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AITONIO

ANTONIO ESCOHOTADO
ESCOHOTADO

LA
CONCIENCIA
INFELIZ
ENSAYO SOBRE LA
FILOSOFA DE LA RELIGIN
DE HEGEL

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r Revista de Occid ente
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ANTONIO ESCOHOTADO

LA CONCIENCIA
INFELIZ
ENSAYO SOBRE LA FILOSOFA
DE LA RE LI GIN DE HEGEL

Ediciones de la
Revista de Occidente, S. A.
B.rbara de Braganza, 12
MADRID
1NDICE

Prlogo ... . . ... ... . . ... 13


llEGEI. Y LA FlLOSOP1A DE LA RELIGIN ... ... ... ... ...................................29

DIALCTICA DE LA TRINIDAD ... .. .. .. ... .. .. 51

CAPfru 1o J. El reino de Yahvh . . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 55
El monotesmo . . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 55
El pecado original ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 70
La alianza ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 86
El primer pacto ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 88
El segundo pacto ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 93
El tercer pacto.............................................................98
La moralidad de Ja ley..........................................................103
La ausencia del amor.............................................................114

CAPtruLO H. El reino del Hijo .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 121
El Mesas del Antiguo Testamento ... ... ... ... ... 121
El Justo y Ja coseidad .. .. . . ... ... ... ... ... 121
El siervode Isaias y la rebelda de Israel ...
126 El enigma de Ja voz del profeta ..
134
El Verbo encarnado............................................................136
La paternidad de Yahvh..................................................136
El recuerdo del ascend iente y el descendiente..............138
El bautismo v Ja nueva actitud ante Ja naturaleza ... 144
La relacin de Jess y su pueblo
O Antonio Escobotado - 1972 .........................................................................................
Revista de Occidente, S. A.- 149
1972 Madrid (Espalla)
Depsito legal :M. 15.098 - 1972 La enseanza del amor y la experiencia de Ja muerte. 156
Printed in Spain - Impreso en Espaa La figura del Espfritu Santo ... ... ... ... ... ... ... 156
por Ediciones Castilla, S. A. Maestro Alonso, 23- La moral del amor ... ... ... .. .. ... ... ... ... ... 160
Madrid El movimiento de la conciencia servil ... ... ... 165
La imagen del Maligno ... ... ... ... ... ... ... ... ... 175
La Pasin.........................................................................180
CAPtrULO 111. El espritu del cristianismo ... ... 189
El evangelio del espritu ... .. .. ... ... ... ... ... ... 18
I
8 El sentido de la comunidad cristiana ... ... ... ... . . 196
n La esperanza de una Venida ... ... ... ... ... ... ... ... . 206
d La doctrina apostlica .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22 t
i ... 234
c La Iglesia medieval ... . . ... . . ... ... ... . . ...
La Cena y el sacramento de la comunin ... ... ... 243
e El pecador y la confesin ... ... ... ... . . ... ... 250
... ...
La Reforma y el espritu libre ... ... ... ... ... ... ... .. 254
El perdn de los pecados y la deuda del alma para
con su culpa ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 267

.A Santiago yonzlez
7'Joriega, con gratitud.
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BmLIOGRAFfA ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... .........337
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o ADVERTENCIA
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m Esta investigacin se hallaba redactada ya en 1966.
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e Dificulta des habidas en J a esfera acadmica para someterla a la
n prueba del grado doctoral, y algunas de otra ndole, demoraron
t su aparicin hasta el presen te. Releyndolo ahora he podido
o constatar cierta ingenuidad, as como un ritmo alterno enlre
partes conceptual mente densas y partes ms analticas o
d
i descriptivas. Sin embargo, la responsabilidad -por otra parte,
v total- de quien medita para con su meditacin comienza
i exigindole decir lo que puede y sabe en una coyun tura precisa,
n no en abstracto, y corregir Jos aspectos antes mencionados desde
o una etapa posterior me parece una exigencia capaz de enturbiar
d su alcance original en vez de aclarar el contenido expuesto.
e Con independencia de ello, el tratamiento de la nocin con
v cepto, ncleo del pensamien to hegeliano y razn primordial de su
e potencia, destaca el aspecto subjetivo del mismo y no se concen
n tra tanto en el lado objetivo, como el lector avisado percibir.
i Esta parcial unilateralidad, nacida de la propia filosofa hegeliana
d
o -donde la justa exigencia de concebir la sustancia tambin
como sujeto conduce a concebirla casi exclusivamente de este
c modo (en dicho sentido, basta comprobar el breve espacio
o reservado a la objetividad en la Wissenschaft der Logik
n dentro de la doctrina del concepto)-- es aquello que espero
c
e superar con una exposi cin sistemtica de lgica especulativa
p o concreta, cuya elabora cin se encuentra ya en fase avanzada.
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o Madrid, agosto de 1971.
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La vulgaridad del tiempo aritiguo, antes de su
f renacimiento, haba llegado al extremo de pensar
i y asegurar que habla descubierto y demostrado
que no poda haber conocimiento de la verdad; que
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Dios, la ese11cia del mundo y del espfritu, era algo
i inconcebible, incomprensible; que el esp ritu deba
t atenerse a la religin y sta a creer, sentir y pre
u sentir, ajena. a todo saber racional.
d De este modo, lo que en todo tiempo pas por
aquello que liay de mds ignominioso e indigno, la
y renuncia a conocer la verdad, lleg a ser e11 nues
tros dias el mds sublime triunfo del espritu. Este
l supuesto conocimiento Ita usurpado incluso el nom
i bre de filosofia; y nada Iza ayudado mds a la vul
b garidad del saber, al igual que a la del carcter;
e nada ha sido acogido por tal conocimiento con
r ms placer que esta doctrina, donde se
t proclamaba que esa ignorancia, esa torpeza
a insfpida, era precisa
d mente la /iloso/ia por excelencia, el f in y el resul
tado de todo es/uerzo intelectual.
d Por alzora solo os pido que tengis confianza
en la ciencia, f e en la razn, confianza y fe en
e
vos otros mismos. El valor para buscar la verdad,
la fe en la potencia del espiritu, he ah la primera
l con dicin de los estudios filosf icos; el hombre
a debe honrarse a sf mismo y estimarse digno de
lo ms sublime. Jams sobreestimar la grandeza
c y la po tencia del espritu. La ese11cia tan cerrada
o del uni verso 110 conserva f uerza capaz de resistir
n al valor de conocer; este la obliga a develarse, a
c revelarle sus riquezas y sus pro/undidades y a
i hacrselas gozar.
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n G. W. F. Hegel: Alocucin a los alumnos con oca
c sin de la apertura de sus Cursos en Berln, el
i 22 de octubre de 1818.
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Prlogo IS
tar y difundir la filosofa hegeliana, y su opinin -el mero insulto
es solo opinin- era minoritaria y poco menos que excepcional.
En nuestro siglo sucede justamente lo contrario, pues la corriente
positivista, que domina indiscutida en el mundo anglosajn y se
extiende de modo creciente por Europa continental, ha hecho
suya Ja postura de Schopenhauer, colocando sobre el filsofo y
el investigador de la filosofa, en abstracto, la etiqueta de charla
tn intil, de diletante desconocedor de la sana gramtica, de ser
incomprensible y arbitrario que suscita cuestiones impertinentes
PRLOGO sin acatar el lado <<positivo de las cosas ni conformarse con la
educacin distribuida por la propaganda comercial y poltica.
En el libro ms ambicioso de la crtica filosfica positivista *, re
La situacin de Hegel en el pensamiento contemporneo es tan cibido con admirada emocin por Bertrand Russel y sus disc
peculiar que merece siquiera una breve noticia. Considerado el pulos como siendo la obra donde se desmantela la conspiracin
Aristteles de la filosofa moderna y, ya en su tiempo, como contra la claridad de pensamiento, la sociedad abierta, libre y
el ms grande de cuan tos filsofos baya producido Alemania, progresiva es enfren tada con cuatro grandes enemigos de la
demo
superior en mucho a Kant, Fichte y Schelling 1 , su concreto pen cracia y la razn: Platn, Aristteles, Hegel y Marx, y de estos
samiento es casi desconocido, tanto para la mayo.ria de los cen cuatro conspiradores es sin duda Hegel el ms peligroso por cuan
tros docentes, donde rara vez forma parte de los planes oficiales to representa la culminacin del saber antiguo y el eje sobre el
de estudio, como para el pblico lector en general. De hecho, los que se articulan las ramificaciones contemporneas de la filosofa.
discpulos y sucesores de Hegel no han insistido tanto en aquello En realidad, esta corriente de la reaccin antibegeliana desprecia
que aprendieron de su .filosofa como en los puntos que rechaza todo aquello que exceda el cotidiano sentido comn y se expresa
ban por una u otra razn, y resulta as frecuente conocer nume en forma harto simple; Hegel es un payaso formulador de UD
rosas crticas, globales unas y de matiz o detalle las ms, descono platonismo altisonante e histrico en el cual DO hay nada que
ciendo, no obstante, el elemento del cual tales crticas parten, es no se haya dicho antes y mejor, puesto que ni siquiera tena
decir, los textos mismos que inspiran las diferencias. De no ser talento; Hegel es, adems, por si faltara poco, el ltimo gran re
por el resurgimiento de los estudios hegelianos en Francia, inicia presentante del idealismo alemn, definido como <<pera cmica
do por J. Wahl y vigorosamente proseguido por J. Hyppolite, que condujo a horrendos crmenes **. Esta crtica es, sin em
A. Kojeve y algunos otros 2, el filsofo permanecera solo como bargo, solo el juicio torpe e inmediato, y la profunda influencia de
blanco de ataques para el positivismo dominan te o como remoto Hegel sobre el pensamiento parte de aquellos que han tenido al
origen del humanismo ateo, y, en el campo de la teora poltica, menos alguna experiencia de su obra.
a manera de f undamento de las concepciones ms dispares, desde
* K. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos. (Los detalles de edi
eJ anarquismo de Stirner y Bakunin, hasta el comunismo de Marx cin, fecha y lugar de los libros citados pueden consultarse en Ja biblio
y Proudhon, cuando no del fascismo de Panuncio o al nacional grafa que figura al final del volumen.)
socialismo de Rosenberg. En una de sus conferencias, Merleau ** K. Popper, ob. cit., vol. II, todo en la misma pg. 15, seguida de
varios centenares ms, prcticamente idnticas, hasta culminar en la a(fr.
Ponty afirmaba que dar una interpretacin de Hegel es tomar macin de que la historia carece de sentido [...) no existe; slo hay un
postura acerca de todos los problemas filosficos, polticos y re nmero indefinido de historias de toda suerte de aspectos de Ja vida
humana (pgs. 384-385). Para justificar una formacin basada en las en
ligiosos de nuestro siglo 3 Cien aos antes y poco despus de ciclopedias de frases clebres, en las ancdotas singulares y en la seccin
morir Hegel, Schopenhauer opinaba de l que era un charla tn de sucesos de los diarios, no era quiz preciso escrfir dos volmenes so
de estrechas miras, inspido, nauseabundo e ignorante . Cuando bre Platn, Aristteles, Hegel y Marx como enemigos de la libertad, pero
la mala conciencia es casi tan prolfica como la mera ignorancia. Popper
Schopenhauer sustitua as el pensamiento por la injuria, apenas conoca sin duda el texto de la alocucin de Hegel a sus alumnos que
haba en Alemania sector cientfico que no se ocupara de comen- abre este libro.
16 La conciencia inf eliz Prlogo 17

Ciertos historiadores de la 6.Josofa consideran que la esci mn *. Lo cierto es que, sin embargo, el pensamiento de Hegel se
sin dentro del hegelianismo parte de una disparidad o contra ha perpetuado en buena medida a travs de la reflexin sociol
diccin entre el sistema y el mtodo de Hegel, siguiendo as un gica econmica de Marx, que aun cuando rechazase o ignorase
criterio expuesto originalmente por Engels *, pero esta disparidad prticamente toda su obra, salvo la clebre dialctica del amo y
fue advertida ya por el propio Hegel en 1807, cuando publicaba Ja el siervo de la Fenomenologa, ha obligado a los tericos socia
Fenomenologa del Espritu**. Por otra parte, difcilmente se en listas a dirigir una y otra vez su atencin sobre ella. Pero lo que
tiende que sean los seguidores del mtodo revolucionario de de Hegel es posible aprender leyendo a Marx y Engels resulta tan
Hegel los que separen el modo de investigar de los resultados insuficiente que apenas puede suscitar sino una curiosidad difusa
de la investigacin misma, pues la contradiccin entre el supuesto mezclada con la sensacin de encontrarse el lector ante ciertos
mtodo y el supuesto sistema es, concebida en forma de dilema errores, ya debidamente corregidos por la concepcin materia lista
insalvable, el ms claro desconocimiento de la dialctica hegelia que Supera las semiverdades y las inconsecuencias del
na, una separacin elemental de forma y contenido en vez de un hegelianismo 5
concepto donde ambos se renen en la diferencia. Adems, el Rechazada primero Ja .filosof a de Hegel por la corriente
malentendido que ha dado lugar a la idea de un mtodo dialctico, socia lista que arranca de Marx y Engels, como pensamiento que
inspirado sobre todo en las llamadas leyes del movimiento de se en cuentra cabeza abajo y debe ponerse .firmemente sobre
Engels ***, ha contribuido a esta escisin de Jos hegelianos en una los pies, considerada por el comunismo oficial un ejemplo de
izquierda y una derecha, aferrada la primera a un lineal y abs la reaccin feudal contra la Revolucin francesa 6, excluida del
tracto esquema de investigacin -utilizado demasiadas veces para con junto de cuestiones merecedoras de estudio por el
denunciar las contradicciones del pensamiento ajeno, mante positivismo, se ha visto recluida en muchos casos a Jas
niendo en una tranquila utopa la irresistible evolucin del propio estanteras de bibliotecas y a los manuales de historia de Ja
pensar- y ligada la segunda a lo que ha venido en llamarse filo filosofa. Y, sin embargo, Hegel es el maestro de Feuerbach, de
sofa conservadora de Hegel. De hecho, lo que Marx y Engels hi Marx y de Kierkegaard, el precur sor del existencialismo moderno
y de la filosofa fenomenolgica, del historicismo y de Ja filosofa
cieron fue sobre todo profundizar en la confusin doctrinal que
sigui en Alemania a la muerte de Hegel, pues queriendo consu volun tarista de Nietzsche, de Ja sociologa de Stein y de Max
Weber, aquel de quien Heidegger ha llegado a decir que es el
mar su filosofa Feuerbach, Strauss, Bauer y Hess manejaron nico pensador occidental que ha tra tado con el pensamien to la
algunas nociones de Hegel dentro de una estructura de pensamien historia del pensamiento 7 Hegel se encuentra incluso en el
to ms propia de la Ilustracin francesa que del idealismo ale- origen del psicoanlisis a travs de la influencia, a todas luces
decisiva, que sobre l ejercieron Herbart y, sobre todo, E.
* cLos adheridos particularmente al sistema de Hegel podan creerse Hartmann **, y es expresamente considerado ins pirador y
autorizados a continuar siendo conservadores [...]; los que, al contrario,
vean lo esencial de Ja filosofa de Hegel en el mtodo diall!ctico, podan, maestro hoy por corrientes tan dispares como la escuela de
tanto en religin como en .filosofa, inclinarse bacia la posicin ms extre sociologa y filosofa de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Mar
mada; F. Engcls, Feuerbach et la fin de la philosophie classique, pg. 43. cuse) o el grupo psicoanaltico de J. Lacan, aunque en este ltimo
** En Hegel, el idealismo es un fenmeno de la historia del espritu,
concretamente el momento en que la conciencia descubre el mundo como caso la asimilacin se limite casi siempre al empleo de su nombre
su mundo y no pretende ya salvarse de l a travs de una religin positi como autoridad confirmatoria de tesis no especulativas en origen.
va, sino encontrarse en l a travs del saber que suprime el extraamiento
anterior. En este sentido, el comienzo del captulo V de la Ph. C., las notas
de J. Hyppolitc a su traduccin de dicha obra, tomo l, pg. 196, y el co .* Pede decirse 9ue la oposicin de Feuebacb a Ja religin es ms
mentario de N. Hartmann, en Die Philosoplzie des deutsc11e11 Idealismus, antihegehana que ant1crist1ana10; cf. en este sentido, R. C. Tucker en
tomo 11, pg. 112 y sigs. Pliilo sophy and myth in Karl Marx, pg. 93.
*** Cf. el trabajo de A. Kojeve acerca de la dialctica de lo real y el ** Al menos dos de las formulaciones de E. Hartmann -la de que lo
mtodo fenomenolgico, en Introduction. a la lecture de Hegel pgs. 445 y psquico no se agota en lo consciente y la de que el curso del mundo
siguientes; en el mismo sentido, aunque oponindose en part a las tesis com pensa la irracionalidad de su existencia mediante la tendencia final
de Kojeve, el breve trabajo de Tran-Duc-Tbao sobre El maleriafmo de al no ser y a la destruccin- han sido acoidas y desarrolladas por Freud
Hegel. exten samente, pero ambas fueron deducidas a trav6s de la
meditacin que Hartmann hizo de Schelling y Hegel en la Filosof la de
lo inconsciente.
2
18 LA conciencia infeliz Prlogo 19

La doble contradiccin a que se viene haciendo referencia, es te apenas toma en consideracin la filosofa de la religin de
decir, el hecho de que la influencia de Hegel parece ser directa Hegel 15 o se deja llevar por la idea de que constituye una esecie
mente proporcional al desconocim1ento de su filosofa, y J a no de obsesin personal del filsofo que le oculta la compleJidad
menos curiosa tendencia de sus discpulos a destacar todo aquello de la historia 16 Frente a estas posiciones, buena parte de la
que de l rechazan, manteniendo en un prudente silencio aquello dogmtica ha visto en Hegel a un alma en busca de Dios que
que de su pensamiento es inmediatamente resul tado de la lectura jams cay conscientemente en heterodoxia 17 , o un antesmo
de la Fenomenologa o de la Ciencia de la Lgica, se manifiesta mstico opuesto a la concepcin de la naturaleza y la historia de
tambin en lo que respecta a la filosofa hegeliana de la religin. Ja Ilustracin 18 o una visin goethiana de la existencia 19 La inter
Feuerbach, Strauss, Bauer, Renan, considerando inconclusa la pretacin de A. Kojeve, con ser la ms profunda y original de las
reflexin que Hegel hizo del cristianismo, emprendieron una mi modernas, es a veces flagrantemen te contradictoria o poco mati
nuciosa crtica de los Evangelios, cuya finalidad comn era re zada 20, y la de A. Chapelle, autor del estudio ms exhaustivo sobre
velar el origen de toda fe en la conciencia humana, crtica que solo el tema 21, ignora los escritos de juventud de Hegel. El telogo
participaba en un punto de la dialctica hegeliana, a saber: en la K. Barth, cuya actitud es en cierto modo prxima a la de Chapelle,
conviccin de que dicha tarea consumaba o cumpla Ja religiosi resuma su punto de vista en una frase por dems ambigua: de
dad misma. Marx consideraba por aquel entonces que la crtica bemos considerar a Hegel como en realidad era; una gran cues
de Ja religin era el fundamento de toda crtica 8 , Hess sostena tin, una gran dcsiJusin y quiz, a pesar de todo, una gran pro
que la esencia realizada del cristianismo era el valor universa] mesa 22 Tal ambigedad responde al asombro mezclado de es
del dinero 9 y Schlegel acusaba de atesmo a Hegel, que haba cndalo que suele provocar en el alma religiosa la filosof a de
formulado el pensamiento Dios mismo ha muerto 10 con ochenta Hegel *, aun en los casos en que expresa el dogma del modo ms
aos de antelacin respecto de Nietzsche *, pero la filosofa irreprochable, viendo en ella un delirio racionalist.a qe pre
hegeliana gozaba a Ja vez de grao prestigio entre algunos de los tende eser idntico al conocimiento perfecto que Dios tiene de
mejores telogos alemanes, en especial Goschel -citado expresa s mismo 23
mente en el pargrafo 564 de la l tima edicin de la Enciclopedia Es imposible suministrar al lector una idea, siquiera sea pro
de las Ciencias Filosficas- , Daub, Gabler y Marheineke, quien, visional, acerca de la complejidad y la originalidad de la filosofa
en el discurso fnebre pronunciado sobre la tumba de Hegel, dijo religiosa de Hegel antes de exponerla. La vida misma de Hegel,
de l que era el Cristo de la filosofa 11 Por otro lado, Haym que con frecuencia se considera agotada en la tarea de leer y es
-coincidiendo con Schelling-acusaba al filsofo de ser el cribir es sumamente compleja. Hegel es el hombre que conme
ms
notable de los neoescolsticos 12 , y P. Janet lo vinculaba con des mor' todos los aos de su vida la toma de la Bastilla ** Y tam
precio a Duns Scoto y Guillermo de Ockam 13 En tiempos ms re bin el que afirm: la ltima esfera del espritu puede designarse
cientes, la filosofa de la religin de Hegel ha llegado incluso a en su totalidad como religin 24 Al menos dos terceras partes de
convertirse en un problema poltico, debido sobre todo a la inter su obra en el elemental sentido de pginas dedicadas a ello, son
vencin de G. Lukcs y R. Garaudy. Para el primero, la idea de filosof de la religin y filosofa de la moral, y, sin embargo, la
un joven Hegel preocupado por la teologa es un milo de la bur influencia de Hegel se ha hecho notar sobre todo en el campo de
guesa reaccionaria 14, opinin poco menos que asombrosa en su
simplicidad, mientras que para el segundo, portavoz oficial del y otra relativa al Sistema, indica el. criterio seguido, obediente a la
comunismo ortodoxo francs, existe una transposicin teolgica di- visin simplista de Engels antes aludida. .
* Esta cuestin ser retomada en Ja Nota Introductoria con la exten-
del problema econmico-social **. La crtica marxista independicn- sin que merece. .
** J. Ritter, Hegel und die fram.0sisclze Revolutirm, J?g. 18. X. Jf!n
refiere una ancdota curiosa: Se festejaba e!l la uruvers1ad de Tubmga
* Gobineau escriba a Tocquevillc, el 29 de noviembre de 1856: cSi la destruccin de la Bastilla. Un busto de Ja libertad fue situado sobre un
digo que soy catlico es porque lo soy; antes be sido filsofo hegeliano, baldaquino rodeado de los bustos de Bruto y Demstenes, y la sala re
ateo. tumb con discursos patriticos. Dos jvenes estudiantes salieron a plan
** R. Garaudy, Dieu est mort: etude sur Hegel, pgs. 86-111; el tar un rbol de la libertad en los alrededores del pueblo: se llamaban
mismo Schelling y Hegel ( Fichte et son temps, vol. 1, pg. 172).
plan de la obra dividida en una seccin relativa al cmtodoir. de Hegel
20 La conciencia infeliz Prlogo 21
la teora poltica. El ms antiguo de los escritos de Hegel que se subjetiva, hasta que su sentido aparezca. Es frecuente considerar
conserva, fechado el 30 de mayo de 1785, cuando el filsofo que la critica consiste en demostrar lo equivocado de una actitud
aca baba de alcanzar los quince aos, dice: no tengo la nuca de o de una idea, pero la nica crtica radical es la que procede a
un esclavo, habituado a inclinarse ante la mirada altiva de un mostrar no su error, sino su insuficiencia o unilateralidad; la
domi nador 2S. El ltimo de los que public antes de morir, crtica consiste propiamente en el desarrollo de lo criticado,
cuarenta y seis aos despus, formulaba esta misma idea en donde el s y el no abstractos, la verdad y la falsedad, se renen
trminos uni versales: cel concepto de la libertad es la en el concepto de su movimiento:
determinacin ms alta del espritu 26 Pero ninguna afirmacin
aislada, ninguna cita, ningn resumen, pueden pretender captar Un llamado fundamento o principio de la filosofa, aun
en su riqueza el pensa miento hegeliano, y si algo se persigue en siendo verdadero, es ya falso en cuanto es solamente fun
este libro no es propor cionar una visin de conjunto acerca de la damento o principio. Por eso resulta fcil refutarlo. La re
filosofa de Hegel, ni tampoco acerca de su filosofa futacin consiste en poner de relieve su deficiencia, la
especficamente religiosa, sino des arrollar o exponer, a la cual reside en que es solamente lo universal o el principio,
manera del propio Hegel y siguiendo su peculiar forma de el comienzo. Cuando la refutacin es a fondo se deriva
reflexionar, ciertos aspectos del judasmo y el cristianismo, tarea del mismo principio, se desarrolla a base de l, y no se
que, salvo error, no ha sido realizada hasta el presente. O bien se monta desde fuera, mediante aseveraciones y ocurrencias
utilizan algunas nociones hegelianas para lle var a cabo una contrapuestas. La refutacin deber ser, pues, en rigor, el
desarrollo del mismo principio refutado, complementando
crtica histrica de la religin, colocndose el in vestigador a sus deficiencias, pues de otro modo la refutacin se equi
priori en un atesmo que trata de demostrarse a s propio en la vocar acerca de s misma y tendr en cuenta solamente
exposicin, cuando es en realidad el mvil de la ex posicin su accin negativa, sin cobrar conciencia del progreso que
misma, o bien las nociones hegelianas se aislan tmas de otras por ella representa y de su resultado, atendiendo tambin al
medio de una labor erudita, donde al final solo existe un aspecto positivo. Y, a la inversa, el desarrollo propiamente
comentario del comentario que se hizo al comentario. En rea positivo del comienzo es, al mismo tiempo, una actitud
lidad, lo que menos ha ocupado a Hegel ha sido el escueto pro igualmente negativa con respecto a l, es decir, con res
blema de la existencia o inexistencia de Dios, y dicha cuestin no pecto a su forma unilateral, que consiste en ser solo de un
recibe en la presente obra tratamiento alguno, porque detenin modo inmediato o en ser solamente fin 21
dose en ella el pensamiento quiz alcanza una seguridad
La investigacin del fenmeno religioso debe comenzar supe
edificante, pero no piensa propiamente. Si decimos que hay Dios o
si decimos que no lo 11ay, abordarnos el concepto como si rando la separacin tajan te que se establece entre un universo
fuese un mero hecho; resulta fcil contestar a la pregunta por de dogmas y un universo entregado a su propio entendimiento,
el color o el peso de un objeto, por la hora que marcan los atrevindose a afirmar que toda razn es una forma de fe y que
relojes o por la distancia que media entre nuestra casa y la de toda fe es una forma de razn; aqu surge la primera paradoja y,
un amigo, ya que tales respuestas pertenecen a un tipo de con ella, la primera posible confusin, porque al hablar de una
verdades inmediatas que admiten un s y un no, y el sentido fe en la razn y de una razn en Ja fe se hace de la religin un
comn se basta a s mismo. Pero la cuestin de la existencia de momento de Ja historia y se teologiza el intelecto, pero esta con
Dios supera las abstractas categoras de lo verdadero y lo falso, fusin es no solo inevitable, sino profundamente histrica ella
pues representa una verdad o una falsedad histrica y, por misma. Cuando se afirma la posibi1idad de una fe apoyada no
consiguiente, un concepto que solo puede aprehenderse en su sobre la razn, sino sobre el deseo -el deseo de creer, sobre
automovimiento, donde no hay lo falso como no hay lo malo cuya base se establecera lo reJigioso, consuelo de la conciencia
'D, porque lo falso en cuanto tal es solo un momento de lo
desamparada-, y se designa esta voluntad como ilusin o auto
verdadero. Cuando el pensamien to dice de algo que es errneo y engao, clandestinamente est sucumbiendo el supuesto raciona
se aparta de ello no es fiel a su propia natura leza, pues le lismo frente a su contrario, porq ue el deseo de creer es en s
corresponde permanecer en la cosa, que se le opone a manera de mismo razn, y en este sentido merece ser tratado; solo un inte-
objetividad impenetrable o de ilusin puramente
22 La conciencia infeliz Prlogo 23
lecto pobre y desconfiado acerca de s propio necesita montar por lograr suprimirlo, establece la norma del incumplimiento y
desde fuera del objeto su explicacin o refutacin. En los Tlzeolo la insatisfaccin en la vida humana -la normalidad del dolor y el
gische Jugendsclzri f ten Hegel aluda ya a este problema pre valor moral de la angustia- y, con todo ello, la voluntad de cum
guntando: plir y satisfacerse en este alto grado. Cualquier fe, por brbara y
primitiva que sea, es un humanismo asustado ante su propio
En qu medida puede una cosa ser, en la cual sea, concepto, pero el humanismo solo consigue ocultarse su funda
sin embargo, posible no creer? [...] Aquello que es no es mento, su verdad, esquivando la rigurosa compasin del fenme
necesariamen te credo, pero lo credo es necesariamente no religioso. La doctrina que habla del Opio del pueblo 31 o la
71
ms antigua que se apoyaba sobre el axioma de la mentira sacer
Si durante milenios el hombre ha entendido el mundo todo y dotal es tan insuficiente como los anatemas de la Inquisicin,
su propia vida a manera de designio de una voluntad infinitamen que queran combatir al espritu nuevo con Ja tortura y el terror.
te superior a todo lo pensado, si ha demostrado ser capaz de per Hegel deca a sus alumnos en las Lecciones sobre Filosofa de la
manecer fiel a esta representacin hasta el extremo de morir por Historia:
ella, si ha depurado sus mitos hasta hacer de la religin una obra Hagan ustedes, desde el punto de vista de la exgesis,
bella donde la verdad es el amor y lo divino aparece en la forma de la crtica y de la historia, lo que quieran del Cristo;
del espritu, solo los extremos ms dbiles de la reflexin se apar demuestren incluso, si as lo desean, que las doctrinas de
tarn con temor del hecho religioso, pretextando que es solo una la Iglesia en los Concilios estn establecidas como conse
ilusin o, por el contrario, que est ms all de la candencia para cuencia de tal o tal inters, de tal o cual pasin de los
la cual es, porque la filosofa no se opone a la religin, la obispos, o bien que venan de aqu o de all. La nica
filosofa la comprende 30 Este comprender es un suprimir que cuestin estriba en saber aquello que es en s y para s la
conserva, una superacin ( Attfhebtmg ), pero no procede por el Idea o la Verdad 32
fcil camino de considerar la fe en el modo de la alucinacin,
El racionalismo que pretende simplemente desmitificar suele
como una per cepcin carente de objeto, sino precisamente por
atenerse a la fe como a algo falso en el tosco sentido de charla
el camino de descubrir para el pensamiento este objeto que en la
tanera, oscurantismo o hipocresa, pero conducindose as hace
creencia solo se manifiesta difuso y hostil. Considerando que la
de su propia crtica un mero pasatiempo, porque si la religin
filosofa puede y debe comprender todas las representaciones
es solo una supersticin ms, semejante al ocultismo, por ejem
religiosas, consi derando que dichas representaciones han sido
plo, de poco sirve decir su dimensin negativa, y el desprecio de
formuladas preci samente para ser comprendidas y elevadas ms
all de su forma inicial y rudimentaria, la reflexin hegeliana se la astronoma por la astrologa jams lograr suprimir la nece
opone tanto a la simplificacin a tea como al eclesistico respeto sidad en que muchos hombres se encuentran de recurrir al ho
por la letra de Jo revelado. Lo primero que surge ante este rscopo de cada maana; solo cuando la verdad de la supersti
pensamiento es una confianza en el movimiento mismo de la cin es puesta de manifiesto puede esta superar su miserable es
tado de conciencia inmediatamente opuesta a la razn, y es en
verdad religiosa, la tran quila certeza de que jams arruinar el
este sentido como debe entenderse la afirmacin hegeliana de que
progresivo despliegue de la libertad humana por mucho que
aparente amenazarlo. Aquello que en trminos muy generales cuando la refutacin es a fondo se deriva del mismo principio
contiene la religin de posi tivo nega tivo, de absolula inquietud, [discutido] y se desarrolla a base de l. Porque lo divino es algo
es la insolidaridad del hombre para consigo mismo, el que la conciencia ha encontrado en su despliegue, porque lo pro
inextinguible debes que es tanto un optimismo (debes porque pio de esta divinidad es exigir que el hombre quiera algo y rechace
puedes, deca Kant) como un pesimismo (porque no puedes, algo, la religin se constituye como experiencia de un deseo cuyo
debes, contestaba Hegel). A travs de esta insolidarjdad, el objeto es otro deseo, de un deseo de obedecer o de una obediencia
sujeto salta de la vida biolgica a la idea de s mismo y del al deseo. Desde la perspectiva de Dios, este deseo se presenta en
acatamiento de lo natural a la transformacin de lo dado. La la pretensin de que el hombre cumpla sus dictados. Desde la
religin instaura el desacuerdo y, con l, la inquietud
24 La conciencia infeliz Prlogo 25
perspectiva del hombre, el deseo se presenta como volicin de no es nada sin su devenir, que el resul tado es su devenir contra
tal deseo. El equilibrio se establece as entre un deseo que quiere dictorio, y que, por tanto, ninguna consideracin del fenmeno
el deseo de Dios (el hombre), y un deseo que quiere el deseo del religioso expresa su sentido si no aprehende la dinmica inma
hombre (Dios). Pero si el hombre quiere de s y para s aquello nente que lo mantiene en el elemento de la realidad efectiva. Por
que el ente supremo igualmente quiere es porque dicho ente, decirlo en sus propios trminos:
siendo o no una alteridad con respecto de l, custodia a la vez su
propio proyecto. Y en tanto que deseo mediado o deseo del de La cosa no se reduce a su f in, sino que se halla en
seo, el impulso a servir a Dios es a la vez lo opuesto a impulso su desarrollo, ni el resultado es el todo real, sino que lo
alguno, pura disciplina. A travs de la negacin total del deseo es en unin con su devenir; el fin para s es lo universal
inmediato, el hombre se plan tea como voluntad de otra voluntad, carente de vida, del mismo modo que la tendencia es el
pero al ser una esta voluntad con Ja del hombre mismo, Ja ne simple impulso privado todava de su realidad, y el
resultado es cueto simplemente el cadver que la
gacin de este deseo significa desear infinitamente ms y a la vez tendencia deja tras s. Asimismo, la diversidad es ms
normativizar el deseo. Ser voluntad de otra voluntad es estable bien el lmite de la cosa; aparece all donde la cosa
cer la volicin como absoluto, porque al amar el hombre e] pro termina o es lo que esta no es. Esos esfuerzos en torno
yecto de s que Dios ha hecho convierte tal proyecto en ley del al fin o a los resultados o acerca de Ja diversidad y los
hombre que este se da a s mismo. Los filsofos, que desde Feuer modos de enjuiciar lo uno y lo otro represen tan, por
bach a Nietzsche se han servido de los conceptos hegelianos de tanto, una tarea ms fcil de Jo que podra tal vez
enajenacin o alienacin ( Entausserung ) y extraamien to ( parecer. En vez de ocuparse de la cosa misma, estas
Ent f remdung), suelen olvidar la autntica profundidad de Jos operaciones van siempre ms all; en vez de permanecer
en ella y de olvidarse en ella, este tipo de saber pasa
mismos, limitndose a mostrar en forma de denuncia el momento siempre a otra cosa y permanece en s mismo 34
de la proyeccin, como si bastara para comprender un fenmeno
saber que resulta de una atribucin a otro del propio valor. Pero el De la presente investigacin acerca de la filosofa religiosa de
ex traamiento es la base del saber en general, de toda ciencia, y Hegel se dijo antes que, salvo error, estaba an por realizar, y el
Hegel as lo dijo en un lenguaje conciso y claro: fundamento de dicha afi rmacin reside en la voluntad firme de
permanecer en el fenmeno rcJigioso y Olvidarse en l, prescin
El puro conocerse a s mismo en el absoluto ser otro, diendo de todo criterio preformado para entregarse al movimiento
este ter en cuanto tal, es el fundamento y la base de la de su objeto. Hegel no es ni un telogo ni un antroplogo ateo.
ciencia o el saber en general. El comienzo de la filosofa Hegel es un filsofo, aunque esta palabra tenga hoy casi el matiz
sienta como supuesto o exigencia el que la conciencia se
halle en este elemento. Pero este elemento solo obtiene su de un insulto, v pensar a un filsofo no significa atenerse solo a lo
perfeccin y transparencia a travs del movimiento de su dicho expresamen te por l, ni tampoco rebuscar entre las pginas
devenir 33 por l escritas frases o palabras que corroboren la conviccin
propia. Si esta exposicin quiere ser Uevada a trmino, es decir,
Frente a la represen tacin piadosa de la religin, Ja filosofa si no se ocupa en declarar solemnemente sus ven tajas antes de
hegeliana reclama para lo absoluto la naturaleza de resultado, empezar, y afirma verificarse solo a travs de su resul tado, prefi
con cibiendo el trmino como el cumplimiento, pues la tentacin riendo atenerse a la cosa ms que a definir las venta jas de abor
ms marcada del alma que busca a su Dios es fijar en el darla de ta] o cual manera, si concibe Jo que es Ja forma de un
comienzo Ja verdad del movimiento todo, rechazando lo dems 11acerse en vez de proceder, como el dogmatismo, a la inversa,
por inesencial; en esa medida, para Hegel es Ja l tima imagen si, por ltimo, prescinde de toda represen tacin previa e
de Dios Ja nica posible, sin que por ltima se aluda a aquella inmediata acerca de la verdad o falsedad de su objeto,
que advendr en un remoto fin de los tiempos, sino a la de centrndose en aque llo que la conciencia ha sentido o pensado, la
cada momento de la historia como expresin progresivamente tradicional escisin de un mtodo y un sistema contradictorios
enriquecida. Pero fren te a la crflica del atesmo Hegel afirma en la .filosofa hege liana desaparece del mismo modo que la
igualmente que el resul tado creencia en una forma capaz de existir aislada de su contenido,
pues en su propio des-
26 La conciencia inf eliz
Prlogo 27
pliegue la verdadera forma es siempre forma del contenido, y urge Dado que Hegel medit algunos aspectos de la religin con
devolver al pensamiento moderno la capacidad para asumir la mayor detalle y claridad que otros, el comentario se ha limitado
filosofa de Hegel en toda su plenHud. unas veces a transcribi r, mientras que en otros se ha visto obli
Con excepcin de la nota introductoria, donde son aludidos gado prcticamente a deducir los desarrollos de su filosofa. Lo
ciertos aspectos muy generales de la filosofa hegeliana de la re que en todo momento ha querido conservarse es el peculiar modo
ligin, la totalidad de este libro est dedicada a un comentario que Hegel tena de reflexionar sobre la religin, hoy perdido, a mi
del dogma de la Trinidad, smbolo central del fervor de nuestro entender; la filosofa de la religin no puede seguir siendo una
mundo, pues a .manera de misterio insondable con tiene el de recopilacin ms o menos ordenada de mitos, ni tampoco la crtica
sarro.llo de la conciencia que arranca del Pentateuco hebreo y fcil que duda de los milagros o dice no estar probada la existen
culmina en la Reforma. Concebir este puxo movimiento, cuyas cia de Jess, ni, menos an, la exposicin sumisa del dogma con
etapas fundamentales son el monotesmo judo, la encarnacin y terminologa filosfica. La filosofa de la religin despliega la his
la posicin de lo divino como espritu, es describir a la vez el toria concreta del espritu, pero en ella el universo de la alegora
despliegue temporal del absoluto religioso. Dicha exposicin es y la memoria verbal, el reino de lo que solo aparece intuido y se
una fenomenologa (en el sentido propiamente hegeliano), porque impone a manera de misterio, ha de transmutarse en pensam
los momentos de la conciencia religiosa solo son puestos en su iento, aunque solo la exposicin de este proyecto puede justificar
movimiento interim-, en su inmediato sobrepasarse a s mismos su va lidez y su sentido mismo. Uno de Jos ms conocidos
que hace de toda verdad una simple mediacin, pero no elevados psiclogos de nuestro tiempo, particularmente interesado por los
a nivel conceptual riguroso; sin embargo, el despliegue del problemas religiosos, C. C. Jung, expresaba al comienzo de un
dogma, la idea de lo divino como totalidad que deviene su trabajo, cuyo objeto era idntico al de este libro, una actitud hasta
propio resul tado a travs de una negacin determinada o cierto punto frecuente: las personas que son capaces de creer
histrica de su mis mo ser imperfectamente revelado, es ya por deberan ser ms tolerantes con aquellos otros que solo pueden
s sola la experienda del pensar; no hay, como deca un pensar; la fe ha alcanzado de antemano la cima que el
comentarista de Hegel, una filosofa religiosa, sino solo una pensamiento trata de escalar con esfuerzos *. De este modo
filosofa de la religin, y en esta filosofa de la religin los quera Jung hacerse per-
momentos de la fe son arrancados del universo de la
representacin y el sentimiento y convertidos en conceptos de s * C. G. Jung, Ensayo para una Interpretacin Psicolgica del Dogma
de Ja Trinidad, en Simbologa del espritu, pg. 230.
mismos. Que el Diablo exista o no en e1 modo en que existen Incidentalmente, este libro tuvo en un principio no solo el mismo ob
ciertas clases de rboles o que, efectivamente, curase Jess la jeto, sino incluso la misma orientacin picologista. Haba sido pensado
mano reseca de un desgraciado viene a ser indiferente, pero no a manera de una comparacin entre las Jdeas de Hegel y Freud acerca
del fenmeno religioso. Este hecho carecera de relevancia si no fuese por
lo es saber basta qu pun to una religin del amor como la que las nociones freudianas estn implcitamente presentes a lo laT"go de
cristiana requera un demiurgo malfico para eximir al Padre de la exposicin, incluso ahora que todos Jos captulos psicoanalfticos han
toda responsabilidad con respecto al mal, y tampoco lo es com sido suprimidos, basta el punto de que esta obra es quiz solamente el
proyecto de una filosofa de la familia occidental, segn afirm un co
prender cmo del mandamiento donde se deca no juzguis nocido docente que tuvo la amabilidad de leer el manuscrito. Sin embar
lleg a nacer la ortodoxia y la intolerancia que culmin en la In go, a medida que el conocimiento de Hegel fue hacindose profundo, los
conceptos de Freud se me aparecieron ms v ms discutibles, carentes
quisicin. Una lgica deba seguir a esta fenomenologa, ex la mayora de ellos de la apodicticidad exigible a todo saber. La hiptesis
poniendo el qu y el por qu una vez que el cmo ha sido devela que equipara la religin a una neurosis obsesiva universal y la neurosis
do y se ha superado as la imagen puramente mitolgica, pero si obsesiva a una religin individual, por ejemplo, sera perfecta de formu
larse conceptualmente la naturaleza de la neurosis obsesiva, y lo mismo
tal investigacin no ha sido an realizada -lo que sera un ex sucede con las muy clebres del asesinato del protopadre y de la memoria
tremo discutible a la vista de la Ciencia de la Lgica, que Hegel arcaica como fundamento de la culpa religiosa. Por otra parte, la idea de
la religiosidad como ilusin, o incluso como lenitivo para las fn1s
consideraba una representacin de Dios tal cual es en su esencia traciones de la vida, tan desarrollada luego por el revisionismo freudiano,
eterna,35 antes de la creacin de la naluraleza y de un espritu fi resulta tosca e ingenua frente a la magnitud del hecho religioso, que no
nito , lo cierto es que exigira un trabajo mucho ms
extenso requiere etiquetas o definiciones monosilbicas, sino una comprensin
-
sistemtica. Las ideas de Freud acerca de la religin son casi siempre
y minucioso que el sugerentes, pero en su actual estado no slo no explican nada sino que
presente.
28 La conciencia infeliz

donar la osada de poner al lector ante una interpretacin psico


lgica del dogma de la Trinidad. Pero no hay osada alguna en tal
propsito que no sea el atrevimiento de poner por escrito la pro
pia reflexin, y dicho atrevimiento es inherente al pensador, por
que solo lo absurdo y lo provisional se niegan a ser pensados, solo
lo imperfecto se conforma con una naturaleza incomprensible.
Se dice de Hegel que su filosof a de la religin es una leyenda
reaccionaria o bien un delirio racionalista, que era ateo o bien
que era el heredero de la escolstica y su ms digno continuador, HEGEL Y LA FILOSOFlA DE LA RELIGION
pero ambas posturas ignoran de un modo o de otro lo fundamen
tal de su aportacin al saber. Sin perjuicio de volver sobre el La religin es el modo de la con
problema en las pginas que siguen, esta somera aclaracin puede ciencia de acuerdo con el cual la
terminar con una sentencia del propio Hegel: verdad existe para todos los hom
bres, para los hombres con cual
quier grado de educacin; pero el
Quien busque solamen te edificacin, quien quiera ver conocimiento cientif ico de la verdad
envuelto en lo nebuloso la terrenal diversidad de su exis es un modo especfico de su con
tencia y del pensami.ento y anhele el indeterminado goce ciencia, que exige un trabajo al cual
de esta indeterminada divinidad, que vea dnde encuen 110 se somete1t todos los hombres,

tra eso; no le ser dif cil descubrir los medios para exal $i110 solo un pequeo nmero de
tarse y gloriarse de ello. Pero la filosofa debe guardarse entre ellos. El contenido es el mis
mo siernpre, pero como dice Home
de la pretensin de ser edificante 36 ro, algunas estrellas tienen dos
nombres, imo en la lengua de los
dioses y otro e11 la de los hombres
effmeros. Del mismo modo, hay para
la verdad dos lenguajes, el del sen
tintiento, la repre$entacin y el in
telecto qlle tiene su sede en catego
r as y en abstracciones inadecuadas,
y d del concepto concreto.
G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas, Prefacio a la
2. edicin.

La persistente inquietud de la reflexin protestante y catlica


ante la filosofa de Hegel no obedece a lo que otros pensadores
han interpretado como su atesmo. La cuestin suscitada por la
filosofa de la religin de Hegel es mucho ms compleja. La his
toria del pensamiento posterior a ella ha puesto de relieve la posi
estn ellas mismas necesitadas de una aclaracin, porque el lenguaje psi bilidad de interpretar dicha filosofa en trminos de un humanis
coanaltico es tan rico como impreciso, v sobre toda la gigantesca apor
tacin de Freud a la cultura de nuestro tiempo pesa el concepto de la mo radicalmente ateo, y desde Feuerbach a Nietzsche la crtica
sublimacin, donde el conflicto del propio Freud entre una formacin pu de la religin ha girado sobre el concepto rigurosamente hegelia
ramente positivista v un poderoso genio especulativo se manifiesta irre
suelto. no de alienacin o extraamiento, que cada filsofo ha
enriquecido y desarrollado en forma hasta cierto punto original.
Pero la his-
30 J,a conciencia infeliz Hegel y la f ilosofa de la religin 31
toria ha puesto tambin de relieve la posibilidad contraria, la de pero no consiste en refutar simplemente a la religin en cuanto
un Hegel restaurador de la teologa y entregado a la defensa de tal -pues dicha refutacin sera una negacin de la filosofa
los ideales cristianos. Ambas perspectivas son tan justas como misma-, sino en comprenderla. Lo que la filosofa ha de realizar
insuficientes tomadas en su aislamiento. Enrealidad, lo que Hegel es a la vez un suprimir y un conservar *, donde lo superado se
afirma de lo divino y de su religin es algo a primera vista ins lleva de este modo a la madurez de su ser. Hegel habla de supri
lito. En palabras de un pensador catlico, su .filosofa de la reli mir, pero solamente para ejustifican lo suprimido. Qu se en
gin viene a sealar que: tiende, entonces, por justificar la religin? La respuesta es todo
menos sencilla.
La teologa cristiana ha demostrado ser incapaz de ex
presar la revelacin. Los propios telogos ya no creen sin En primer lugar, dicha justificacin reenva a un conocimiento
ceramente que Dios se haya manifestado en realidad, que de lo custodiado en la religin , es decir, a un conocimiento de
podamos formular un lenguaje verdadero acerca de su las representaciones acerca de la naturaleza y el destino del hom
naturaleza, acerca de su ser. La encarnacin es tratada bre, acerca de su libertad y su servidumbre, el sentido del universo
como un acontecinnento arbitrario y contingente, no o el por qu de la muerte. Estas cuestiones y muchas otras consti
como el decreto eterno de Dios 1 tuyen el mundo de una religin, y Ja religin lo es porque respon
de a todas ellas de una peculiar manera. Esta peculiar manera la
En efecto, Ja reflexin hegeliana acusa de incredulidad a la llamamos ser de Dios, pues todo cuanto conoce una religin lo
fe y no se limita a pronunciar sobre ello una o varias conoce a travs de l y como siendo su revelacin. La fe no dis
sentencias, sino que eleva esta certeza a f undamento de su pone de otro camino para saber de s que no sea Ja representacin
propio sistema. Hegel no cree que la filosofa se oponga a la de su Dios, y por medio de ella, ele sus dictados, se intuye y se
religin -aun cuando describa en los Cursos de Berln una y siente. Pero el ser de Dios y el ser del hombre se encuentran en
otra vez la lucha de la verdad filosfica contra la imaginacin una peculiarsima relacin que puede ya exponerse de manera
religiosa, viva ya desde Jenfan es-ni tampoco que tenga un esque mtica.
diferente campo de pensa miento. Por el contrario, Hegel l. Los fieles se conocen por medio del conocimiento que de
considera que la filosofa posee el mismo fin e incluso el
mismo contenido que la religin, hasta el punto de afirmar * cAufheben tiene en Ja lengua Lalcmana) un doble sentido; significa
conservar, mantener y al mismo tiempo hacer cesar y poner fIL Aquello
que su objeto es idntico. De esta actitud arranca la 9ue aufgezoben es al mismo tiempo conservado, pierde nicamente su
originalidad de la aportacin de Hegel a la filosofa de la mmetez,.sm resultar, no obstante, anulado; lexicolgica.mente, estas dos
religin, porque hasta entonces la fe solo haba encontrado en deternunaciones de auf lleben pueden ser consideradas como dos
significa dos de esta misma palabra. Podramos considerar sorprendente
el pensar la oposicin enconada o el incondicional respeto, que una le haya Hegado a emplear un solo trmino para designar dos
mien tras que a partir de Hegel las representaciones religiosas deter m10ac1ones opues.tas; [pro] para el pensar especulativo es grato
no apa recen ya a manern de algo simplemente cierto o encon trar en. el lenguaje trmmos que poseen por s solos una
significacin es peculativa ; W. L., t: 1, pg. 94; S. L.! t. I, pg. 102. El
simplemente err neo, sino vinculadas al movimiento que trmino Aufhebung
constituye la historia del
pensar. En un texto que volver a comentarse 2 , Hegel sealaba: podra. quiz tradu.c1rse por Supresin conservante o incluso pQr
con scrvc16n que supnme de no ser estas exrresiones poco afortunadas
para
La filosofa tiene el mismo objetivo ( Zweclc ) y el mis el :hscurso castellano, pes representa e momento sinttico de un des
mo contenido que la religin; pero no en la forma de la trurr y un guardar, o bien el proceso de hacerse contradictoria la con
tradiccin y plantearse as!a un nivel superior, donde Ja unidad resulta
representacin, sino en la del pensamiento. La forma r de U;fl conservarse lo suprimido en cuanto tal. Ortega recomend la tra
ligiosa no apacigua, por tanto, a una conciencia formada duccin de aufheben por absorben, trmino que conserva algunos ma
en lo superior; hace falta un querer conocer ( erkennen) li.ces del concepto hegeliano pero oscurece otros. W. Roces, en su traduc
cin. de la Pe11ome11ologfa, suele empicar Superacin. E. Imaz, en su
la superacin de las formas religiosas, pero icamente versin de los trabajos de pHthey sobre Hegel, adopta los bastante extra
i.'m. nos de cancelar y asumir. Otros trminos, como sobrepasar trascen
para justificar el contenido 3
dcr, levtar, son igualmente insuficientes, pues la palabra alema:ia carece
Esta superacin (Au/Tzebung ) es la tarea primordial de la fi en redad de raduccin satisfactoria, y no slo para el idioma caste
llano, smo tambin para el francs, como aclara J. Hyppolite en su cele
losofa, aquella en la cual demuestra su sentido y su autonoma, brada versin de la Ph. G. (nota 34 al t. I, pg. 20).
32 La conciencia infeliz Hegel y la f iloso/ la de la religin 33
su Dios poseen, y es este absoluto quien pronuncia su naturaleza este aserto hasta all donde es negado y se recupera a travs de
y su fin. El conocimiento del .fiel es, pues, un conocimiento del dicha negacin.
conocimiento. Cuando Yahvh dice al primer hombre que es pol 2. La conciencia descubre pronto o tarde que la revelacin
vo o cuando el Mesas afirma que es inmortal, no habla Dios de de Dios consiste en una evolucin del saber que el hombre alcanza
s mismo, sino de un otro, de lo humano en general, pero lo que acerca de s mismo. Sin embargo, la divinidad no se relaciona con
dice de este otro es precisamente el s mismo de este. No obstante, el hombre en esta simple forma de voz de su ser, sino que ella
el s mismo, lo idntico del hombre, es algo oculto o misterioso misma se revela a s misma revelando la verdad del hombre.
para l mismo, y necesitando, por tanto, de una revelacin; bio Todo decir del hombre es para Dios un decir de s mismo. El Dios
mdicamente considerado, el organismo humano parece no saber que revela a Adn su miserable condicin es un Dios Celoso, y
de su fundamento y requiere de otra conciencia, de la conciencia Yahvh as lo afirma a lo largo de todo el An tiguo Testamento.
divina, que Je diga acerca de l. Esta revelacin puede consistir El Dios que descubre en el hombre su inmortalidad y su filiacin
en el saber que dice eres polvo o en el que afirma su espritu divina es, en cambio, un principio que tiene su fundamento en el
inmortal, pero hay algo constante en ella y puede formularse pro amor. Todo conocimiento de s, toda autoconciencia, que el hom
visionalmente sealando que se refiere en todo caso al hombre y bre adquiera a travs de su Dios es simultneamente una concien
a su mundo. Porque Yahvh promete no repetir el dil uvio y favo cia de lo divino, porque Dios nada puede decir del otro que cus
recer a la estirpe de No, alcanza esta la conciencia de su fuerza, todia su conciencia sin decir de s mismo. La revelacin es, as, un
pero dicha conciencia es tan poderosa como inerme; una vez que revelarse de Dios, la manifestacin directa y pura de su ser. El
se cumplieron los tiempos y advino la redencin, tal conciencia entendimiento descubre en tonces que la norma divina -sea esta
necesita de nuevo la palabra de Dios que as lo confirma, y solo la ley de Yahvh o la doctrina evanglica del amor- no es tanto
mediante la promesa de inmortalidad conoce de su ser que es in un decreto que Dios dirige al hombre como una aparicin o fe
mortal. En cualquier caso, lo que el hombre sabe se lo ha dicho nmeno de Dios mismo. Dicha norma es Dios, y si en el primer
su Dios y sabe, pues, solo aquello que su Dios sabe, sabe su saber. momento todo revelarse de Dios surge a manera de un aclarar al
Y, sin embargo, porque este saber de Dios no se refiere sino al hombre quin es, en el segundo esta revelacin o saber del hom
hombre mismo, porque el contenido de la conciencia de Dios es bre acerca de s es un conocer el quin del propio Dios. La con
el ser del hombre, cuando este se atiene a su palabra no hace sino ciencia religiosa no es, por tanto, un humanismo, una ciencia del
atenerse a s mismo. Partiendo de la pura fe en Dios, la conciencia hombre, sino un culto y una teologa, una ciencia de la naturaleza
se ve as llevada a una constatacin que invierte extraamente de Dios y de su servicio. Tal constatacin es propia de la concien
los trminos. Este primer movimiento se puede formular del si cia piadosa, que desprecia el universo sensible y solo ve en l
guien te modo: oyendo a Dios el hombre no oye a Dios, nica una seal o indicio del ms all inaccesible. La verdad de esta
mente se oye a s mismo, pues la conciencia de Dios es la pura Y conciencia es precisamente Ja anttesis de aquella antes expuesta,
simple autoconciencia del hombre. Si el hombre solo sabe el saber y puede formularse en los mismos trminos, aunque procedien
de otro, si la ciencia pertenece o corresponde solo a Dios, el des do a su inversin: la autoconciencia del Ttombre es pura y simple
pliegue de esta certeza conduce al convencimiento de la verdad mente conciencia de su Dios. Siempre que el hombre piense lo
opuesta, ya que en este saber absoluto el hombre descubre solo verdadero, siempre que se piense, piensa a Dios, pues lo que de
un conjunto de precisiones, armoniosas o con tradictorias, acerca esencia] e inmortal hay en l es solo el saber que su Dios le
de s mismo, y en la bsqueda de su Dios solo alcanz la nocin confiri.
del hombre. Este es en realidad el trmino y el cmruenzo de la 3. Pero el doble movimiento de la conciencia no ha hecho de
obra de Feuerbach y del humanismo ateo, materialista o empi este modo sino plantearse y, adems, se ha descubier to en forma
rista, pero la reflexin de Hegel va mucho ms all, como prete?de de un conflicto insalvable. O bien lo que Dios sabe es solo el ser
demostrar esta exposicin; no basta comprender que Ja concien del hombre, o bien lo que el hombre sabe es solo el ser de Dios.
cia de Dios es solo la autoconciencia progresivamente conquista Y, sin embargo, tanto el atesmo como la religiosidad esquivan el
da por el hombre, y el pensamiento debe atreverse a desarrollar despliegue de su propia verdad. Si decimos que la conciencia de
3
34 La conciencia infeliz Hegel y la filoso fa de la religin 35

Dios es la autoconciencia del hombre y que la autoconciencia del Desde Marx hasta Nietzsche el pensamiento no ha aniquilado el
hombre es la conciencia de Dios, y nos obligamos a considerar lugar de Dios; se ha limitado a sustituir su persona, y si antes
ambas perspectivas en cuanto tales, es decir, como siendo una era Dios un absoluto que nadie vio jams y cuya gloria se haca
sola e idntica verdad, el problema ha sido, al menos, planteado depender de su ser sobrehumano, ahora es Dios un absoluto que
a nivel superior, porque no se piensa el abstracto discurrir de los solo resulta posible intuir a travs de la abstraccin universali
extremos, sino el movimiento donde estos extremos mismos zante de cada humano particular. Esta verdad del humanismo se
llegan a aparecer como extremos. Humanismo y religiosidad se expresa en la frase el hombre es Dios para el hombre, donde
ofrecen entonces en una perspectiva nueva, pues unidos como el respeto, la veneracin y el sacrificio que los mortales entrega
si fueran uno el corolario del otro, es la tesis teolgica la que ban a una representacin de la inmortalidad se transmuta en fe y
acaba revis tiendo la forma de una rotunda afirmacin humana y confianza del hombre en s mismo. El hombre ya no debe a otro
la humanista aquella que se aproxima al tesmo. En efecto, al la virtud, se la debe al hombre en cuanto tal, realidad esta que
formular el pen samiento anterior -la conciencia de Dios es la ningn sujeto singular agota, pero de la cual todos participan.
autoconciencia del hombre y la autoconciencia del hombre es la Y, sin embargo, la frase de Feuerbach est muy lejos de un ates
conciencia de Dios lo que se indica es una tautologa, un A=B mo radical, y basta atenerse a las palabras .finales de ella, donde
luego B = A, pero de la posicin de Jos trminos, de la a la constatacin de la divinidad del hombre se aade el juicio
posibilidad de que su relacin sea alterna y no dotada de una sola restrictivo para el hombre; o esto iltimo es mera retrica -y
direccin, depende la posibili dad de un concepto de lo humano la filosofa no puede recurrir al cmodo expediente de considerar
y lo divino que no se limite a apartmlo uno en beneficio de lo retrica a la filosofia- o significa ms bien que el hombre es Dios
otro. Si el saber de Dios es ni camente saber acerca del solo para el hombre, idea que conduce a l1acer de lo divino un
hombre, saber relativo a un otro dife rente del sujeto del saber, principio relativo y no absoluto, una especie de sublimacin del
al saber efectivamente el hombre de s mismo se desvanece su deseo de conservarse cada ente determinado, como si lo divino no
Dios, pues era solo el recipiente de la ignorancia humana, de su fuese un concepto especficamente humano, sino ms bien cierto
ser sordo y mudo, y cuando la revela cin se agot, cuando las ideal objetivo presente en otras esferas de la naturaleza . La re
Escrituras se cenaron sobre s mismas y lleg el tiempo del ligin resulta ser el misterio del amor del hombre a su propia es
silencio divino, el hombre haba dejado de ser un misterio y pecie, apenas deformado por la culpa y la barbarie de otros tiem
una extraeza para el hombre; el concepto de Dios queda as pos, y frente a este razonamiento que hace del hombre un Dios,
reducido a una ilusin histricamente necesaria, semejante a la pero no de Dios un hombre, poco puede objetarse, excepto una
creencia en el alma de lo inanimado o en los mi lagros del simple y f undamental certeza: el a tesmo renuncia de antemano
chamn, mantenida en la antigedad por aquellos que a pensar al hombre que la religin dice revelar, y asumiendo en
desconocan la potencia del espritu humano y su facultad de des la conciencia de Dios solo la autoconciencia del hombre, es decir,
cubrirse a s mismo. Si, por el contrario, el saber del hombre es tomando a Dios nicamente por una forma del universal narcisis
nicamente saber de Dios o de su voluntad, saber lo humano de mo humano *, alude en realidad a aquello en lo cual dice no creer.
lo sobrehumano, la autoconciencia del hombre es solo la concien El humanismo explica quin es Dios, afirmando que es el
cia de su propia nada frente al absoluto de la fuerza y la creati hombre en cuanto tal proyectado fuera de s mismo y devenido
vidad, y en esta intuicin de su verdad como mera criatura que juez de los hombres, pero no explica o, por mejor decirlo,
podlia no haber sido, el hombre se degrada al estatuto de una abandona o desprecia el ser del hombre dotado de fe, y
cosa entre otras, condenada, por aadidura, a saber eternamente queriendo revelar lo humano solo revela lo divino. Esta
de aquello que no es ni podr ser ella misma. paradoja halla una perfecta correspondencia en la ortodoxia
Sin embargo, la idea de lo divino como resultado de la igno cristiana, en la fe donde se rinde culto a la providencia divina.
rancia y la alienacin humana ama, en cierto modo, a Dios o, por
lo menos, a la divinidad paternal y benfica del evangelio cristia * El misterio de la encarnacin es el misterio del amor de Dios hacia
el hombre; pero el misterio de Dios no es sino el amor del hombre a s
no, porque no suprime la distancia del ms ac y el ms all, sino mismo; L. Fcuerbach, La esencia del c1istianismo, pg. 333.
que la sustituye por las categoras de lo singular y lo universal.
36 La conciencia infeliz
Si es posibJe decir que el humanismo ama en cierto modo a
Dios, resulta tal posibilidad del desprecio y el odio hacia lo divi Hegel y la /ilosof fa de la religin 37
no, manifestado tantas veces por la religin positiva. Haciendo
del hombre un triste jirn de la obra divina, una cosa ms de su lidad por una hazaa realizada en seis das lo que hace es ignorar
reino de cosas muertas, afirmando a la risa llam locura y al la idea misma de Dios y aludir solo a lo humano. Esta ignorancia
acerca de lo divino se expresa en la arraigada afirmacin de que
Dios es incognoscible, y no es acciden tal que sea verdadera
pre cisamente para la fe en Dios -fe, por tanto, en aquello
que ni
placer dije para qu vale? 5, la religiosidad ha adorado a un siquiera ha alcanzado el estatuto de lo inteligible-, porque si el
Dios colrico y vindica tivo, a una plenitud de la envidia, que desde humanismo solo se aventura a defini r lo divino la religiosidad se
la historia de Babel hasta el apocalptico juicio final solo busca limita a contener precisiones acerca de lo humano.
el fracaso de la voluntad y la autonoma humana. Pero un abso As la idea de que la conciencia de Dios es solo la autoconcien
luto que solo alcanza la realidad a travs del milagro, que resucita cia del hombre y la de que la autoconciencia del hombre es solo
a Lzaro y deja morir a su vecino, que redime al mundo huyendo la conciencia de Dios, Ja tautologa simple y contradictoria del hu
del mundo, que habita los lugares sagrados a las horas estab1e manismo y la fe, se encuentran, se rechazan y se vuelven a encon
cidas, que hace del hombre solo el terreno donde los abstractos trar en su inquieto movimien to. Pero tomar partido por cual
principios del bien y el mal luchan sin reconciliacin posible, tal quiera de estos estados de Ja conciencia requiere prescindir de la
Dios no es lo preservado de la imperfeccin humana, sino esla riqueza y la verdad del otro. Qu iz a partir de estas consideracio
misma imperfeccin elevada a determinacin universal de lo vivo. nes resulte ms fcil entender la afirmacin de Hegel en el
Del Dios que custodia la religin positiva bien puede decirse que sentido de que la tarea de la filosofa consiste en superar la reli
es, ante todo, w1hombre, y ni siquiera el hombre pleno, sino el gin para justificarla, pero es preciso seguir adelante. El propio
sujeto dominado por la pasin de la desconfianza, e] ind ividuo Hegel suministra ahora e] hilo de Ja reflexin:
que se deja convencer por un otro cuando se trata de mortificar
a un justo, como en el caso de Job, o el que se deja traicionar y Dios no lo es sino en la medida en que se conoce; el
crea as la indignidad, como en el caso de Judas y Pedro. De he conocimiento que tiene de s mismo es la conciencia que
cho, e] humanismo ateo posee un Dios ms ajeno a lo inmediato tiene de s mismo en el hombre y el conocimiento que los
de este mundo en el concepto universal del hombre que la reli hombres tienen de Dios 6
giosidad misma, pues en su fervor carente de pensamiento -in
tolerante, en consecuencia, para el pensamiento-- sta custodia La tautologa a que ms arriba se ha hecho referencia no se
muchas veces a manera de absoluto no un ente invisible por in suprime sino introduciendo un tercer trmi no en la dialctica que
finito, sino un ente que quiere esconderse; no una realidad supe une y separa la conciencia de Dios y la conciencia del hombre.
rior a toda palabra, sino un trmino prohibido. La autoconcien Este tercer trmino es Ja au toconciencia de Dios mismo, porque
cia del hombre solo puede ser conciencia de Dios, dice la fe, pero Dios no lo es sino en la medida en que se conoce. La anttesis
si Dios aparece nicamente en la forma de un hombre rodeado de anterior se justifica mientras sea con templado solo el hombre o
misterio y poder -como sucede, por ejemplo, en la divinidad in mientras sea contemplado solo su Dios, pero si en vez de
tuida a lo largo del relato del Gnesis-, esta conciencia de Dios atenernos al simple saber de Dios -que es indiscutiblemente
ser solo el resul tado de la imaginacin del alma herida por el saber acerca del hombre, acerca de su propia creacin ms alta
mundo que se recluye en s misma hasta engendrar una represen desde la pers pectiva religiosa- nos atenemos al saberse de
tacin hostil, y del mismo modo que poda objetarse al humanis Dios sin conten tarnos con las edifican tes ideas de su
mo ateo un desconocimiento del despliegue del hombre en la re perfeccin y su armona, la autoconciencia de Dios aparece como
ligin puede objetarse a la religin una ceguera referida al ser de el conocimiento que los hombres tienen de Dios. Si el
su Dios. La fe se representa en la simple forma de la operacin conocirnienlo del alma piadosa vinculada a la fe es un
de crear la densa y contradictoria relacin de lo divino y lo hu conocimienlo del conocimiento, un saber lo que de ella sabe su
mano, de lo sensible y lo suprasensible, de la :finilud y la infinitud, Dios, lo mismo sucede con el conocimiento que lo divino tiene
pero al tomar e] movimiento negativo de la conciencia y de la rea- de su propio interior, y esta constatacin es a la vez pura
ortodoxia y puro humanismo. La conciencia de Dios
38 La conciencia infeliz Hep.cl y la f ilosofa de la religi11 39
es la conciencia de su obra, pero dicha conciencia de su obra es cepto de la Trinidad a travs de la orden imperativa de creer, que
lo definido esquem ticamente a travs de la palabra hombre. A los necesitan servirse del rezo montono para pronunciar su verdad,
efectos de la filosofa de la religin es, por tanto, indiferente con Hegel no se limit a denunciar la barbarie y la incul tura, sino la
centrarse en la autoconciencia de los hombres o en la autocon incapacidad absoluta de la religin para expresar el fundamento
ciencia de su Dios, porque a] develar una de ellas devela a la vez de la religin misma. Su .filosofa es, por tanto, el despliegue co
la otra, y aunq ue el hombre sea esa mera vanidad de vanidades, herente de aquello que la devocin custodia solo a manera de mis
o aunque Dios sea solo la ilusin de un tiempo de servidumbre e terio, eJ acto de exponer en la historia de la conciencia religiosa
igorancia universal, lo cierto es que la fe existe y, con ella, un el duro camino del espritu que persigue su Jibcrtad y no la
umverso tan manifiesto y visible como misterioso y hostil en su alcanza sino despus de haber recorrido la servidumbre ms
contenido. absoluta. Para Hegel no es preciso ni rechazar Jos textos
Este razoamiento, quiz reiterativo o prolijo, puede, sin em sagrados ni ren dirles el culto debido a los objetos; basta
bargo, resumirse en pocas palabras. En el mundo religioso todo comprenderlos, pues el devenir de la conciencia religiosa en
cuanto aparece puede ser pensado y ha de serlo, aun cuando el ellos contenido es tan ne cesario como in teligible. Pero la religin
atesmo y la teologa se preserven de tal experiencia diciendo de y la filosofa, cuyo objeto y cuya finalidad son idnticos, se
lo divino que es un fraude sacerdotal o una esencia incognosci distinguen al menos en dos puntos fundamentales.
ble. Este pensamiento suprime o supera la religin que consti tuye El primero salta a la vista y ha sido a lo largo de los siglos el
su objeto, pero al hacerlo as justifica a la vez e] fenmeno caballo de batal1a de la filosof a. En efecto, Ja religin es una
religioso, porque por medio de su reflexin aq uello que era sola i nteligencia que desconfa de la inteligencia, una verdad que vive
men te fe, pensar incapaz de pensarse, es elevado al concepto his condenando toda otra verdad, y por eso su enriquecimiento, la
trico de s mismo. Y puesto que para Hegel todo lo histrico es interpretacin nueva de la verdad antigua, ha sido siempre here
racional, describir el movimiento de la conciencia religiosa es a ja y blasfemia para el orden religioso establecido. La historia
un tiempo develar la racionalidad que le confiere sentido. La cri sagrada es una continua reforma de la reforma, donde cada etapa
tica ms rotunda que el filsofo puede hacer de un dogma con solo se ha impuesto al precio de sufrir la intolerancia y la perse
siste en exponer su propia necesidad, el vnculo que lo une a los cucin, pero donde cada una de ellas ha reclamado despus para
momen tos anteriores y posteriores de la conciencia, es decir, Ja s misma el estatuto de lo inmutable. La profunda desconfianza
etapa del conocimiento a1canzada en l. La filosofa no debe en de la religin hacia su propia verdad aparece en la frecuente opi
tregar a la religin el sentimiento falto de palabras que esta re nin de los telogos, segn la cual la filosofa acta corrompien
clama de sus fieles, sino el pensar mismo, la razn que justifica do, destruyendo y profanando el contenido de la religin 7 Tal
todos y cada uno de sus actos; dicha razn no necesita tomar aserto estara justificado quiz en e] espritu de J os misterios de
partido a favor o en contra del dogma, pues es precisamente la Eleusis, pero para una religin que expresamen te se designa a s
superacin de esta forma misma, donde lo que solo existi como misma como religin revelada es, cuando menos, inslito. Hegel
algo impuesto descubre su por qu y se cumple sin lucha. En este defina la diferencia entre la filosofa y la religin en trminos
sentido, la obra de Hegel se asemeja de algn modo a la crtica sumamente claros: aquello que es producto de Ja forma del pen
que Lu tero hizo de la Iglesia medieval, porque ambos pensadores samiento libre y no de la autoridad es competencia de Ja filosofa,
se colocan en el interior del hecho religioso. Cuando Lutero lleg y lo que distingue a esta de la religin es no dar su asentimiento
al pleno convencimien to de su propia verdad emprendi la tarea sino a aquello de Jo cual se ha hecho conscien te el pensar 8 La
de traducir la Biblia sin alterar ni omitir nada de cuanto en ella verdad teolgica vive en el elemento del dogma, cuya naturaleza
lea para entregarla luego al pueblo que veneraba tal libro sin es la del juicio de auloridad, y demuestra sus afirmaciones remi
conocerlo, y dicha traduccin bast para legi timar la ruina de la tindose a otras afirmaciones an ms solemnes e imperativas.
Iglesia medieval. Hegel fue an ms lejos, porque no se conform Y, sin embargo, este aseguramiento de la verdad de algo en vir
con resucitar la tradicin perdida y descubri en Ja fe un pensar tud de la amenazante decJaracin acerca de la verdad de ese algo
extraado de s mismo. En los credos que solo alcanzan el con- es tan ingrata como intil, pues la historia de dicho recto juicio,
40 contenido a una obje ella para que la mire y
toque. Un ejemplo del Hegel )1
tividad hostil. Sin la f ilosof
embargo, Ja religin no poder de Yah vh es el ia de la
La conciencia infeliz diluvio, y un ejemplo
obra arbi trariamente religin
de toda ortodoxia, es la sustrayendo el universo de la divinidad de Jess
historia de la de su verdad al son los milagros. Pero la designacin es posible
desobediencia y de la entendimiento libre, por filosofa es precisamente para todos los caballos
auto ridad transgredida; que la distincin entre el la conciencia que no de la tierra, sea cual
el Credo solo puede ser pensar y la fe que se necesita ejemplificar, que fuere su tamao, color,
uno, pero jams se apoya en el dog matismo dice la cosa sin necesidad etc., ser siempre un
conform la inquietud caracterstico de esta de poner a la mano una misterio. El fiel no
del pensar con dicha ltima , es solo la cosa semejante, pues si a reclama en realidad un
simplicidad. En los apariencia in mediata de la pregunta por el ser de saber acerca de su Dios
manuscritos del joven una oposicin mucho un caballo contestamos o acerca del mundo, no
Hegel el recelo que la ms profunda. La sealando a uno de ellos pide que le sea explicada
teologa manifiesta religin no piensa por jams concebiremos sino la relacin de Jess con
hacia el pensamiento medio de dogmas a ese particular animal, los dems hombres y
fue pensado en la simplemente porque y el acto en virtud del con Jo divino, sino que
desventura sobre la cual resulta ms cmodo o cual dicha agota su fervor en un
subsiste: ms seguro, sino porque objeto o en un ritual
est en el fundamento de donde dicha relacin se
Antiguamente todo pensa1extraiado de presupone y se ofrece
, los dioses s mismo suponer que no en la apariencia singular
estaban entre los
hombres; cuanto piensa en absoluto, es y contingente de s
ms se acrecent decir, que meramente misma; as, cuando al
la escisin, el constata. participar de Ja eucarista
extraiamiento, Filosofa y religin se se emancipa del saber de
ms se separaron distinguen, pues, en los sentidos en una
de los hombres; virtud de su expe experiencia de fusin
ganaron de este absoluta de lo mutable y
modo en riencia misma de lo real
vctimas, incienso y lo irreal. El elemento lo inmutable, de lo
y culto, fueron de la filosofia es el sensible y lo
ms temidos, concepto, mientras el suprasensible, no
hasta que lleg elemento de la i-eligin concibe en reali dad su
un momento en es lo que Hegel designa experiencia ni sera
que la unidad como representacin. La capaz de expresarla en
so]o fue posible re.ligin vive la experien su naturaleza, sino que
a tra vs de la se limita a sentir,
fuerza 9 cia de la conciencia a
travs de ejemplos, como considerando esa actitud
Esta fuerza devenida cuando alguien nos la nica po sible y justa,
consciente es el reino de pregunta qu es algo y pero al hacerlo as
la autoridad, pe al contestar nosotros con nicamente logra
trificacin de la la nocin de ese algo separarse de s mismo y
desconfianza y la duda, observamos por su gesto de la idea divina para
pero tal reino es la co que no requiere tanto el atenerse a una confusa
rrupcin de lo divino, y qu de la cosa como una emocin que tiene por
la fe que se aparta del cosa semejante, y nos verdadero objeto el
pensar para aliarse con limitamos entonces a proceso de disolverse
la fuerza solo logra hacerle un dibujo o a en la boca una oblea
degradar su propio indicarle donde se de pan; al comulgar no
encuentra un ejemplar de logra sino asistir a un
ejemplo o Galilea para exf.licar el
milagro evanglico de
manifestacin devolver la vista a los
inmediata de la cieos. Para Hege , el
comunin en cuanto milagro es la
representacin de la
tal, y lo mismo realidad menos divina, de
sucede con todos los un dominio de la realidad
muerta [...], el ms pro
otros sacramentos, fundo desgarramiento de
pues el qu de su la naturaleza (Tlleol.
Jug., pg, 338; E. C., p
experiencia nada le ginas U0-121). No se
importa, y solo insiste trata en realidad de
en hacer de lo cilscutir acerca de si
tuvieron lugar o no los
absoluto algo prodigi?S relatados, c:omo
susceptible de uso y si de haber sido estos algo
contemplacin. Pero efe<? tivo y verdadero
hubiese de deducu-se de
al no buscar la cosa y ello que eran obra de la
s una cosa, entra en di vinidad. Hegel habla del
milagro en cuanto tal. de
e] movimien to del la bondad y la sa bidura
sofisma de la peticin divinas contenidas en Ja
de principio que, en idea del prodjgio, pues
la crtica que
ella, no es un proceso se apoya en el elemento
especu lativo sino del fraude y la jgnorancia
sentimentalmente se expone a ser reba tida
del mismo modo exterior
desveuturado, pues al con que ella contempla su
buscar al hombre objeto. El fiel responder
al incrdulo que no posee
divino o al Dios aptitud para aprehender lo
humano solo sobre natural y el conflicto
encuentra reliquias de entre uno y otro ser el de
un dilogo entre sordos. Lo
la crucifixin, y al que, en cambio, viene a
atenerse a la bondad sealar Hegel es que el
divina solo descubre milagro presupone
un conjunto de
milagros, donde el
injusto orden
cotidiano de las cosas
es suspendido
excepcionalmen te *;
Jess no hace
milagros

* Hegel no hace una


crlica del milagro en el
sentido de creerlo (also,
ni menos an en el de
considerarlo resultado de
fenmenos naturales que
los an tiguos eran
incapaces de concebir, o
producto de algn tipo
de co nocimiento
privilegiado, como, por
ejemplo, Renan en su
Vida de Jess, donde
llega a ocuparse de las
propiedades curativas de
cierto limo de los ros de
42 La conciencia infeliz
Hegel y la filosof fa de la religin 43
porque es Dios, sino que es Dios porque hace milagros; debe,
De este modo, al querer indicar la religin lo justo nombra,
por tanto, probar su filiacin con lo infinito a travs de actos que pongamos por caso, a Abrabam y se entretiene en sus actos justos,
realizados por otros hombres son puro malabarismo, y esta de pero Abraham es solo la representacin de una de las etapas del
gradacin de la idea es tanto ms triste cuanto que dichos pro monotesmo judo, un ejemplo)> de lo justo, y reconociendo en
digios no pueden, como los de los prestidigitadores, suscitarse l
a voluntad, sino que vienen y se van sin con trol, suceden en lu la justicia contiguamen te a su existencia na tural solo
gares lejanos y van distancindose en el tiempo hasta desapare aprehende mos una abstraccin hostil, pues Abraharn es un ser
cer de la cuenta de los siglos. Al tomar la causa por el efecto el pensado que el pensamien to olvida en cuanto tal. La
fiel olvida que la posicin del efecto no repone la causa, del mis representacin de Dios, del hombre y de las virtudes se encuentra,
mo modo que el fenmeno no hace presen te su fundamento sino con respecto al concep t o de Dios, del hombre y de las virtudes,
cuando es pensado en cuanto tal fenmeno, como fenmeno del en la misma relacin que una palabra aislada con la idea y la
fundamento. Esta experiencia, en virtud de la cua] el espritu reli realidad de la palabra en ge neral. Del mismo modo que w1
gioso es tomado por algo objetivo, constituye el universo de la animal especfico presente en mi campo perceptivo me es ajeno,
representacin, donde lo ms profundamente subjetivo resul ta mien tras que la nocin de dicho animal es propiamen te humana
puesto de manera exterior y el ms all de los sentidos se ofrece y expresa a la vez la realidad efec tiva, el universo de la
sensorialmente, pero donde, por eso mismo, el objeto de toda representacin con tiene lo subjetivo en el modo de la coseidad,
creencia es preservado de la conciencia y constituido en u na rea de la objetividad independien te e impenetra
lidad tan efectiva e inmediata como incognoscible. ble, y el reino del concepto contiene tal esprittt a manera de algo
Concepto ( Begrif f) y representacin (Vorstellung ) son, sin interior devenido exterior que alcanza en Ja hlstoria de su exterio
embargo, solo dos momentos en el despliegue de la conciencia. rizacin la conciencia del propio movimiento. En realidad, el con
En el concepto, lo que se piensa aparece como pensado y, por cepto es la justificacin de lo meramente representado, pues por
tanto, mi movimiento en conceptos es un movimiento en m med io de l aquello que solo pennaneca gracias a la auloridad y
mismo 1; en la representacin, por el contrario, la conciencia la coaccin se manifiesta dotado de sentido. Pero esta justificacin
debe recordar, adems y especialmente, que esta es su representa es a la vez una supresin ( Aufhebung ) de la representacin mis
cin 11 Dicha diferencia es fundamental y constituye el eje sobre ma, que en la experiencia de su propia verdad pierde su nombre y
el que se articula la filosofia de la religin de Hegel. Cuando algo su figura contingente. Hegel sealaba que la fi1osofa tiene por
no es concebido en su devenir, la pluralidad de estados que atra tarea elevar a la forma del concepto a aquello que es bajo la forma
viesa hasta alcanzar la plenitud de su existencia aparece solo en de la representacin 12, y puesto que la conciencia religiosa cons
la forma de diversas figuras o imgenes desligadas unas de otras. tituye el dominio de la verdad represen tada que a la vez se asume
1 como verdad absoluta, la tarea de la fosoa consiste en someter
una relacin de Dios con el mundo que es pu ra tirania e injusticia, por
que el prodigio representa el reconocimiento de la imperfeccin de la obra su universo de intuiciones, imgenes, ritos, sen timientos, reliq uias,
divjna, que necesita ser corregida"' para hacerse conforme a su espritu, milagros, misterios y dogmas al estatuto del pensar.
pero donde esta correccin no es sino un acto de fuet7-a aislado y arbj Pero cmo se lleva a cabo esta superacin de la verdad re
trario. Un Dios que necesita hacer milagros es la expresin pura de una
oposicin en el seno de la ley divina misma, y un fiel que necesita de presentada ? Lo expuesto hasta ahora es solo palabrera si esta
ellos para intuir lo divino es la expresin de una desconfianza radical del pregun ta no tiene respuesta clara y terminante. La representacin
hombre ante esta misma ley. El milagro es siempre catico, como supe se justifica y se Suprime aterundose el pensamiento al modo
racin imposible de lo universal por lo singular, y la naturaleza aparece
en l a manera de un objeto inerte e injusto, tanto ms injusto cuanto de conexin que existe entre las diversas representaciones. Lo que
que para algunos es suspendida su vigencia, mientras que para otros es la filosofa suprime son las relaciones exteriores y contingentes,
mantenida como estabilidad de un mundo muerto. De hecho, no existe
acto alguno de la divinidad donde sta manifieste de modo inmediato tanta en las que se encuentran Jos momentos de Ja hlstoria religiosa. El
impotencia, pues en el hecho de que el prodigio sea siempre una excepcin vnculo que une a No, Abraham y Moiss, por ejemplo, consiste
el entendin:tiento no descubre sino un claudicar de Dios ante la facticidad, en su formar parte de una misma estirpe y sucederse en el tiempo.
un simple dominio espordico sobre una creacin que no es armona.
Cada uno de ellos es una unidad separada, y si el deber de No
era reservar la sangre o alma para Yahvh, tal obligacin solo
se justifica fcticamente, porque as se dice que fue, sin que se
44 La conciencia in/ eliz Hegel v la f ilosofa de la religin 45
in terrogue la conciencia acerca de por qu le fue entregada al el sentido. En la religin el movimiento del pensar es aprehendido
primer patriarca dicha orden y no la de ,la ciruncisin o la_ de solo en la forma de representaciones diferentes y hasta contradic
mantenerse alejado del santuario de Yahveh. Existe un contenido, torias. La religin es una porque est en un nico libro, pero jus
que es en cada caso lo pensado como volunta de Dios, peo la tamente es el razonamiento inverso el que resulta vlido, pues
forma de este contenido es la del hecho contmgente, en virtud solo una totalidad puede codificarse, y si nos atenemos a las ex
del cual alguien fue lanzado al ro en una cesta de mimbre_ cuan pcitas conexiones que ligan los diversos libros o etapas donde
do era nio o alguien tuvo confianza bastante para construir una la revelacin se revela, resulta inexistente la unidad de la concien
enorme embarcacin cuando no amenazaba tormenta. Sin embar cia religiosa. De hecho, el universo sobrenatural que la religin
go, la filosofa es incapaz de conformarse con estas represen tacio custodia solo se agrupa naturalmente, y la relacin que unifica
nes y revela en el relato bblico una necesidad absoluta al exponer las diversas representaciones rara vez supera las determinaciones
la relacin o el movimien to que une las diversas figuras de la con del sentido comn; tal relacin se explica a travs de un paren
ciencia juda, pues lo que de manera anecdtica se despliega en tesco, de un viaje, de un antes o un despus simples, de un dijo
la historia de No, Moiss y Abraham es el concepto de la ley esto o un d ijo lo otro. En ocasiones la Escritura parece tener
como voluntad divina y absolu to tico, y si nos atenemos sin ms el presentimiento de su propia verdad, como cuando los evange
a las figuras y recuerdos que la devocin conserva solo lograre listas afirman de u na palabra o acto de Jess que deba ser ese
mos aprehender algo semejante a una crnica familiar. L filosofa precisamente y no otro, que as estaba escrito, pero dicha intui
de la religin es, por tanto, el pensar que reemplaza la s1mle r cin suele reducirse a un mero formalismo apologtico manejado
lacin de con tigidad que vincula los momentos de la conciencia con el fin de legi timar un vinculo externo en tre Ja profeca antigua
religiosa por el concepto de su propio despliegue. Algun?s pensa y la predicacin del Cristo. Ante la conciencia religiosa desfila,
dores lamen tan, por ejemplo, el hecho de que la doctrrna de la pues, una procesin de nombres e imgenes, de lugares y de tiem
libertad sin leyes, el no juzguis de los Evangelios, se pos, que solo as con tiene el despliegue de la idea divina; Jos pa
degradara a un reino eclesistico que venda la salvacin a t riarcas, los reyes, los profetas, los apstoles y los eclesisticos
manera de un objeto cualquiera y haca del exterior el interior forman el lado humano del cortejo, mientras que Yahvh, Elohim,
de s mismo; otros se lamentan hoy por los motivos contrarios, el Mesas de los profetas, Jess, Satn, el Santo Espritu y el Anti
considerando que la actuaJizacin de la Iglesia traiciona su ser y cristo componen la comitiva sobrenatu ral. Hegel sealaba que la
su verda, pero estas cuestiones sentimentales, de un modo u conexin de las determinaciones en el contenido aparece a la re
otro, esquivan la experiencia del saber. Lo que la filosofa de la presentacin como un acontecimien to sucesivo, mas no necesa
religin -y, de igual manera, la filosofa de la historia- ha de rio 13, y ciertamente es el criterio natural de la sucesin en el
realiz r es la expo sicin de lo real, exposicin que sin apartarse tiempo y la diferencia entre los individuos el nico de que dispone
de lo sido revela en ello el movimien to de su propia necesidad, la religiosidad para expresar al dinamismo de lo sobrenatural.
porque ya en los Evan gelios vive, en la proximidad de los Pero dicho criterio, que asume la conexin entre el Hijo y el Padre
discpulos a Jes s, _el presen timien to de la aristocracia o entre el Hijo y el Espritu como un simple antes o despus o
sacerdotal y de la intolerancia, y en la
como un siempre abstracto, en la medida en que no puede dar
Iglesia del medievo es posible descubrir el fundeto del te
cuenta de su propio contenido, debe recurrir al fervor que des
mo moderno. La filosofa de la religin no necesita Juzgar m opi
precia a priori a la inteligencia, recl uyndose en un puro sentir
nar le basta concebir e] movimiento de la conciencia en eJla
falto de palabras.
custodiada. Hay una conexin tan rigurosa y ntida entre las di
versas etapas de la conciencia religiosa como entre e rayo y el
trueno, pero si nos atenemos solarnent al fen no mslado, e La Providencia piensa lo ind ividual, pero sus caminos
son oscuros, y el curso del destino de un individuo o del
ligndolo de su propio dinamismo, o bien nos lmntaremos a v1v1r vasto mundo es insondable. Abandonamos, por consiguien
de edificantes fan tasas opinando que sera preferible el relm te, el verdadero encadenamiento; se trata sin duda, n
pago al trueno porque es blanco y se ve, o bien afirmar_ que am general, del decreto de Dios, pero consideramos imposible
bos son hechos tan prximos en el tiempo como mdepend1entcs en
46 la conciencia in/ eliz Hegel y la f ilosof la de la religin 47
justificarlo en lo particular. Man tenernos que el encade a saber en general -pues su objeto es el fenmeno--, sino que
namiento de los acontecimientos est determinado racio renuncia incluso a la religin misma en tanto que religin reve
nalmente, pero no demostramos que ese modo racional lada. Si decimos que las representaciones aisladas y contradicto
existe de hecho 1 rias de la verdad religiosa pueden transmu tarse en el concepto
q ue las arranca de su ser cont ingente, exponindolas en el movi
La primera consecuencia de esta falta de demostracin, de esta miento de su propio devenir, no afirmamos con ello la existencia
ausencia de cualquier apodicticidad, es una fe legitimada por cir de un reino de celestes ideas, transhistrico e inalcanzable. Refi-
cunstancias exteriores y contingentes, una creencia apoyada en el
1 indose a la idea de lo d h ino, Hegel sealaba:
milagro de recobrar un pie su elasticidad, siendo as que el con
tenido de dicha fe no es nada exterior, singular ni contingente.
Puesto que la fe simplemente ordena tener por cierta una Provi La idea es Ja nocin interior, el pensamiento puro que
dencia sin demostrarla en el elemento de la historia concreta, lo se lleva a su exteriorizacin, qui.! se da ejemplos de s mis
que en realidad custodia es una creencia apoyada sobre tal o cual mo permaneciendo como lo esencial y deviene de este
hecho milagroso o sobre tal o cual circunstancia particular, cuan modo para s mismo a t iav<.!s del ejemplo de s rrtismo 15
do precisamente constituye su doctrina Jo opuesto a toda con
fianza en el m undo inmediato. Al faltar el vnculo que une las La idea de Dios se lleva a su cumpli miento haciendo de su pura
diversas represen taciones, J a conciencia se encuen tra fren te a in timidad fenmeno, apariencia, pues en esta apariencia no solo
ellas del mismo modo que ante objetos aislados y diferen tes, no pierde el ser que le es propio, sino que convierte su esencia
unidos solo externamen te, como los muebles que forman la no mediada y, por tanto, abstracta, en la plenitud de la rea1idad
decoracin de un cuarto, tan prxi mos fsicamen te como efectiva. Solo es esencial lo que aparece, deca Hegel 16, y la
separados en su naturaleza. Por eso es tarea de la filosofa mejor filosofa de lo invisible y J o innombrable , de lo no manifiesto
suministrar el concepto de lo meramente representado, porque el jams, es el silencio. Pero el Dios de los cristianos es precisamen te
concepto expresa la re lacin oculta, el devenir una la divinidad que se hace fenmcno de s misma. El ro de repre
representacin la otra y as sucesiva men te hasta exponer el sentaciones que constituye la historia sagrada es la existencia
movimiento de la conciencia religiosa en el sistema que emprica, el ser ah ( Dasein) de lo d ivino, y es este ser ah el que
constituye su propia totalidad histrica. otorga al Dios del cristianismo su ms alta dignidad, porque el
Pero si la tarea de la filosof a de la religin es revelar el con Dios que aparece, all muere 17, pero muriendo deviene su propio
cepto que justifica y suprime a la yez el universo de represen ta concepto.
ciones, no quiere ello decir que el pensamiento deba atenerse en Mantenindose, pues, el pensamiento en la esfera de la repre
este esfuerzo solo a una especie de contenido profu ndo, sublime e sentacin, se extraa de s mismo y contempla en el contenido de
i nmvil, a una idea pura, de cuya corrupcin o degradacin sur la religin solo un relato de hechos separados y, en consecuencia,
giran dichas representaciones donde lo divino vive solo en la contingentes. Atenindose a una sustancia sobrenatmaJ que nin
forma de la coseidad. Por el contrario, las ideas de Dios, del bien
guna conciencia puede aprchcndcr en su verdad se condena, en
y del mal, del mundo y del hombre alcanzan Ja realidad efectiva
apareciendo como algo sensible o, lo que es idn tico, revelndose. cambio, a vivir perplejo ante un Dios que existe empricamente
El fenmeno religioso es la represen tacin, pero el fenmeno y solo se eleva a la conciencia de s :l t ravs de la muerte. En rea
puesto como fenmeno es la verdad de su fundamento. Resulta lidad, la fe suele polarizarse en una de estas dos actitudes; o bien
tan sencillo como engaoso develar la imperfeccin o Ja unilate capta en el ser ah de su Dios la verdad absoluta y rinde culto
ralidad de lo fenomnico para remitirse luego a una abst racta entonces a las reliqufas y a los nombres, encerrndose en templos
esencia en s inmanifestable e incorruptible, esencia que solo es donde lo ms subjetivo es administrado de manera exterior, o bien
posible presentir apartando todo dato histrico, todo hecho es se aparta sin ms del fenmeno, viendo en l el reflejo inesencial
pecfico, apartando incluso las formas generales del espacio y el de una cosa sustrada necesaria men te al pensar v viva solo para el
tiempo. Siguiendo este camino el pensar no renuncia t'mica mente
48 La co11cie11cia inf eliz. Hegel y la filosofa de la religin 49
sentimiento. Sin embargo, la filosofa de la religin descubre en el ella misma es exterior a s misma. La filosofa no necesita, por
ms ac el ms all y en el ms all el ms ac o, por mejor de tanto, elegir entre una exposicin de lo sensible presente para la
cirlo, revela la mediacin recproca de ambas dimensiones: conciencia religiosa y lo suprasensible en ella custodiado, pues
lo sobrenatural se cumple en ella a tra\'s del fenmeno, y es en
Lo interior o el ms all suprasensible ha nacido, pro el despliegue de este donde resulta posible aprehender el movi
viene, del fenmeno, y este es su mediacin; en otros tr miento de Ja idea.
minos, el fenmeno es su esencia y es, de hecho, aquello De todo lo expuesto se deducen al menos dos afirmaciones
que la cumple. Lo suprasensible es lo sensible y lo perci vinculadas entre si. La primera seala que el elemento de la repre
bido puestos como en verdad son; y la verdad de lo sen sentacin es el propio de Ja religin. La segunda reenva a la cer
sible y lo percibido es, empero, ser fenmeno. Lo supra
sensible es, por tanto, el fenmeno como fenmeno. Si i;;e teza de que en dicho mundo, poblado de figuras, unidas solo por
pensara que lo suprasensible es, por tanto, el mundo sen contigidad o mediante la orden de creer esto y no lo otro, el pen
sible o el mundo tal y como es para la certeza y la perce p samiento puede descubrir una conexin rigurosa o interior que
cin sensible inmediata, lo entenderamos al revs, pues se identifica con el contenido suprasensible de la religin, conte
el fenmeno ms bien no es el mundo del saber y Ja per nido que es, a su vez, incapaz de superar el elemento de Ja repre
cepcin sensibles como lo que son, sino puestos como sentacin, pues superndolo devendra filosofa, y en ella el fen
superados o en verdad como interiores 18 meno no puede ser concebido como fenmeno, descubrindose as
a manera de cumplimiento de lo sobrenatural invisible e incog
Permaneciendo en el fenmeno, el pensar no hace sino noscible. La historia de esta imposibilidad, de este no poder so
atenerse a la plenitud de lo suprasensiblc, pues solo cuando el brepasar la representacin sino alejndose de la realidad efectiva,
fenmeno no es concebido en cuanto tal, solo cuando la es la dialctica de la conciencia infeliz ( Unglcklicl1es Bewussts
representacin no ein), y dicha dialctica constituye el despliegue de la contradic
es puesta como tal represen tacin, se aleja la reflexin de su cin inmanen te a la experiencia religiosa. La representacin no
ver dadero objeto. La manifestacin o el aparecer de algo es, alcanza jams la idea que Je sirve de contenido, pero no se
aprehen dida como tal manifestacin, el acto de hacerse limita a permanecer por debajo de su propia nocin, sino que en
perfecto o para s este algo simplemen te in tuido, y si ms el acto mismo de represen tar sita a Ja conciencia ante s misma
arriba era definida la religin a manera de una verdad corno ante algo objetivo y extrao, haciendo del pensamiento
representada, ahora es esta ver dad representada el camino del una cosa que se opone desde el exterior al pensamien to mismo.
pensar. Lo suprasensible es Jo sensible reflejado en s mismo, Puesto que en la representacin lo pensado no sabe que piensa,
lo sensible devenido aparicin o revelacin, y una reaUdad la subjetividad que persigue a Ja pura subjetividad se desarrolla
sobrenatural que no ha pod ido alcanzar el fenmeno de s en un concebirse a s misma como simple objeto y, por consi
misma es w1a pura abstraccin que ningn alma acoge. De guiente, concibiendo su ideal en forma igualmente objetiva. A tra
hecho, Jos dos nicos trminos propiamente especula tivos de la vs del desgarramiento absoluto que recorre, el fiel se escinde
religin -el que expresa el acto de vaciarse o despo jarse de s en una represen tacin de lo divino y una imagen de su propia
mismo lo divino (Kvoat;) y el que designa el acto contrario de nada, en una conciencia de Ja vida terrenal y una intuicin de los
cumplirse o llenarse (7t),fpu.1.a)- expresan la verdad de lo cielos, en un querer el bien y en un sentirse inclinado al mal.
sobrenatural y lo natural como un movimiento; lo divino se Cuanto ms progresa en el conocimiento y el servicio de su Dios
vaca de s mismo para devenir hombre, fenmeno sensible, ms se angustia el alma por la lejana que este guarda con res
pero este vaciamiento o knosis es el pleroma, el cumplimiento pecto a ella, y cuanto ms siente lo divino ms experimenta su pro
de la divinidad y el acto sobrenatural absol uto donde da pia vida como penuria irremediable. Porque solo posee a Dios en
comienzo la cuenta de los siglos. La encarnacin es Ja la forma de una sustancia exterior infinitamente poderosa, la
experiencia de lo sobre natural que persigue su plenitud y solo conciencia vive la relacin de lo sobrenatural y Jo natural del
la alcanza hacindose puro fenmeno consciente de su cada en mismo modo que el esclavo atraviesa la dura realidad de su ser-
Ja facticidad. Por eso seala Hegel que la manifostacin -y 4
aqu es posible leer: la represen tacin- es el mundo puesto
como interior, precisamente porque
50 La conciencia infeliz

vidumbre, y debe recorrer el movimiento del dolor y la humilla


cin hasta conquistar en el evangelio la primera negacin de su
ser miserable; pero ni siquiera la encarnacin aniquila su desven
tura, pues para ella el hecho de que lo inmutable obtenga la
figura de la existencia singular es un puro acontecimiento contin
gente 19, en el cual no participa sino en el modo de recibir lo in
merecido, como un esclavo su
manumisin. DIALCTICA DE LA TRINIDAD

Los misterios, obedeciendo a su


naturaleza, precisamente como con
tenido especulativo, son sin duda
misteriosos para el entendimiento,
pero no para la raz.n.
Hegel, Lecciones sobre Historia de
la Filoso/la, Introduccin.

El smbolo de la Trinidad, representacin paradigmtica del


espritu religioso occidental, es un misterio de la fe. La verdad in
discutida durante siglos se presenta como lo incomprensible por
excelencia. De este modo, la ms alta idea, en cuyo nombre el
orden eclesistico y moral se constituyen, es en su suprema cla-
1 idad algo opaco y -as se dice- carente de sentido para el
entendimiento humano. La sntesis total de lo revelado en cuanto
verdad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo como Dios Uno,
luz del fiel, es simultneamente la noche ms oscura para el pensar
que pregunta por aquello que tiene presente. Por otra parte, el
mero planteamiento de este misterio luminoso y de esta luz que
nada muestra al intelecto sino su insuficiencia, implica ya, a par
tir de la condena del credo quia absurdum de Tertuliano, una
irreverencia y un error. La Trinidad es un misterio, pero es tam
bin un dogma, una verdad absoluta, cuya realidad no quiere to
lerar una fe en la incoherencia ni depender del religioso respeto
por lo absurdo.
En cierto sentido, el hombre ha llegado antes al atesmo -al
morir de Dios que se reconoce, ante todo, desde Nietzsche- que
a la comprensin de la Trinidad. Algunos telogos protestantes y
judos, que gustan de llamarse radicales 1, emplean hoy incluso
el propio lenguaje nietzscheano y dicen que Dios ha muerto -en
Auschwitz, en Hiroshima, en el aire enrarecido de las naciones
industriales ms desarrolladas-, pero evitan la alegra del loco
52 La conciencia infeliz Dialctica de la Trinidad 53

de la Gaya Scienza. Creen que si esta muerte se acoge ella misma camino recorrido y se le presenta como enigma insalvable su
religiosamente llamar a una Resurreccin verdadera. Sin em propio espritu. La Trinidad es el ms extenso fragmento que
bargo, solo resucita lo finito; la muerte del ser infinito es necesa conservamos --en escritura apenas legible- de la historia de la
riamente el fin eterno del ser que era de modo inmediato lo in religiosidad occidental. Decimos fcilmente que en el principio fue
finito. Solo a aquel condenado expresamente a morir ( Gnesis, d reino de Yahvh, que su Hijo vino luego a la tierra y la redimi,
3.19) le ha sido otorgado el privilegio de mul tiplicarse y renacer y que desde entonces qued entre los hombres un Espritu Santo,
en cada nuevo miembro de la especie, y porque la divinidad se pero este decir resume literalmente el desarrollo de la conciencia
pone como algo objetivo, ubicuo y todopoderoso, un simple moral que hoy, ateos o creyentes, somos.
instan te de ausencia implica para ella la eleccin irreversible por Y, en efecto, todo lo misterioso custodia un secreto, secreto
la nada, de tal manera que si bien tratndose de un hombre que es su ser mismo como aquello que abre su verdad al tiempo
muerto es posible guardar su memoria y aun continuar su obra, y al hombre que la buscan, mantenindose para lo dems en un
tratndose de un Dios muerto se borra con ello hasta el nombre piadoso no-develamiento. Como la esfinge de Tebas, que guardaba
que tuvo, y a la conciencia se impone con la fuerza de lo evidente amenazadoramente el acertijo de las tres etapas o vidas de la vida,
la necesi dad de creer que nunca fue. La misma consideracin as el misterio y dogma de la Trinidad, cuyas figuras son, ante
religiosa del hombre como aquel ente imperfecto que tiene ante todo, momentos y cuya realidad es tm despliegue de la conciencia
s la tarea de nega r su ser actual de acuerdo con la orden de la religiosa en el tiempo. Lo que simblicamente viene dado hoy en
divinidad, pre senta al hombre no como algo que tiene desde ya forma de pacfica armona es la sntesis de un desgarramiento
su idenUdad apenas imaginable del hombre en el interior de s a lo largo de
-en el modo del soy el que soy de Yahvh-, sino como algo 'iiglos de historia. La Trinidad es misteriosa porque custodia como
que deviene con lucha y trabajo. El hombre de la religin no dis exterior lo interior, aquello que podra llamarse la positividad de
pone de su ser total en el modo inmediato en que dispone de s la desventura, el dolor inheren te a la posesin de un Dios nico
la divinidad, pero este ser mediato o finito que nunca se siente lo y a la delimitacin del bien y del mal, del pecado y la virtud. Su
que es, que, por el contrario, es siempre en realidad el que no es, ede, sin embargo, que la conciencia religiosa -lo que a partir
tiene en su interior el poder infinito de morir y regenerarse as, de Hegel se llama conciencia desventurada- no es jams algo
poder que el ideal divino solo posee para el exterior, como fuerza que pueda equipararse a un hecho o incluso a un dato. La religio
capaz de aniquilar aquello que no es ella misma. No disponiendo sidad aparece en el smbolo trinitalio en forma de un progresivo
del propio ser total -al proyectarlo lejos de s en una religin o extraarse la conciencia de s misma que, en tanto en cuanto es
en una comunidad poltica como ideal de la conciencia- y cono a la vez una toma de conciencia de este extraamiento, procede a
cindose perpetuamente como aquel que carece de su propia esen una reconciliacin cada vez ms completa. Por consiguiente, un
cia el hombre se entrega la potencia de lo negativo como ver anlisis, en el sentido generalmente admitido de resolucin de
dadero s mismo. Los dioses, que se ponen frente a esta negativi una totalidad en sus elementos simples, no da cuenta de este
dad humana como lo positivo e inmediato por excelencia, se cie proceso, que exige, por el contrario, una exposicin: el smbolo
rran de este modo el camino de la resurreccin a partir de la de la Trinidad debe abandonar su estructura de desnudo misterio
muerte, y en el devenir de la conciencia religiosa su supresin y dogma y convertirse en una d ialctica de la Trinidad. En la me
no tiene el sentido de la superacin, que conserva Jo suprimido en dida en que esta exposicin se sirve, ante todo, de categoras he
cuanto tal, como en la historia humana, sino el carcter de un gelianas, es quiz oportuno recordar antes de acometer el des
irreversible vaciamiento ( knosis). arrollo del asunto una sentencia del .filsofo, particularmente ro t
Pero ante el smbolo de la Trinidad la cuestin no es la pre unda, con la que se abre el captulo II de la tercera parte de las
gunta por la existencia o la muerte de Dios, porque la verdad que f,ecciones sobre Filosofa de la Historia:
lo acompaa no se agota en la prueba de su ser, sino, por as
decirlo, en el ser de su ser, en algo que no es inmediato y objetivo, Dios no es reconocido como espritu sino desde que
sino ms bien reflexin y movimiento en s mismo. La Trinidad sabemos de su ser uno en tres personas. Este nuevo prin-
es lo misterioso porque al hombre le es misterioso el propio
54 La conciencia infeliz
cipio es el eje alrededor del cual gira la historia universal.
La historia termina all y parte de all 2
Sera por dems prematuro e incluso poco prctico
pretender caracterizar brevemente lo que en la filosofa de
Hegel se repre senta como Geist o espritu, ya que es esta la
nocin central de todo su pensamiento . El sistema hegeliano
posee una coherencia tan asombrosa -la filosofa aqu
pretende ser la ciencia misma en todas sus manifestaciones- CAPTULO PRIMERO
que solo una amplia exposicin podra dar cuenta de lo que se
entiende all por Geist. En la Enci clopedia de las Ciencias EL REINO DE YAHVH
Filosficas -como introduccin a la fi losofa del espritu- se
dice algo que resume en cierto modo la consideracin hegeliana: El hombre, nacido de mujer,
corto de dlas y harto de tormentos.
Lo absoluto es el espritu; es esta la ms alta defini Como la flor, brota y se marchita,
cin de lo absoluto. Descubrir esta definicin, comprender y huye como la sombra sin pararse.
su significacin y contenido, podemos decir que esa era la Se deshace cual leo carcomido,
tendencia absoluta de toda cultura y de toda filosofa; cual vestido que roe la polilla.
Y sobre un ser tal abres t los ojos,
sobre este punto se han concentrado toda religin y toda le citas a juicio frente a ti!
ciencia; solo este empuje ( Drang ) permite comprender
la historia universal 3 Si es que estn contados ya sus dlas,
si te es sabida la cuenta de sus me
[ ses,
si un limite le Itas fijado que no
[ f ranqueard,
aparta de l tus ojos, djale,
hasta que acabe, como un jornalero,
[ su jornada.
( Job, 14, 1-6)

EL MONOTESMO

A los efectos de una historia de la religiosidad, el monotesmo


es la obra del pueblo judo, que coincide con la gnesis misma de
l'Ste pueblo; que el monotesmo se intuyese ya en Egipto en el
siglo XIV a. C., como culto al Dios Aton durante el breve reinado
de Amenofis IV, es quiz posible 1, pero resulta evidente que fue
l'l pueblo de Israel el que mantuvo durante siglos y transmiti
despus la tradicin del Dios nico.
Es tambin habitual considerar que en la magia constituye el
principio de toda religin, y que esta tendencia a lo mgico del
nlma humana represen ta lo ms originario, pero respecto de qu
pueda entenderse por magia y de cmo resulte posible reunir en
parte, no atribuye ningn derivado, no absoluto,
56 La ser propio a la Natu raleza. cuyas leyes en vez de El
conciencia inf eli't. A su vez, el trabajo provenir de la solidez y reino
expresa el impulso nacido consistencia de los hechos de
una nocin general los del dolor de la fsicos emanan de otro Yahv
hbitos y costumbres insatisfaccin, y su relacin principio, misterioso por h
mgicos de los di versos para con el mundo sensible intangi ble, cuya esencia no
pueblos no existe la misma es el ser objetivo y extrafio; el espritu mismo, refleja
es exactamente la inversa,
unanimidad. Con todo, la este principio, la inteligencia, que es en s
pues si bien all se
magia no es sino la mera vo luntad arbitraria y
reconoce lo natural como
inmediata potencia del posee una fuerza prctica
el verdadero ser, mientras el
espritu sobre lo natural, es sobre el acontecer, fuerza
hombre aparece en la
decir, el modo de la viva, unas veces, en el
forma de la inesencialidad,
actividad negativa del modo de alma de lo
ese reconocimiento es pura
espritu, mientras to dava inanimado y, otras -cuando
lucha y, de he cho, la
no aparece diferenciada de la certeza del espritu se
condicin de su actividad
la naturaleza misma. A ha fortalecido-, capaz de
transformadora, cuyo fin
travs de la magia, el trascender Jos cuerpos y
ex plcito es abolir lo
hombre va ms all de la sus lmites, cual sucede
espon tneamente dado. Por
relacin indiferente hacia el con los hom bres sagrados
ltimo, el saber contiene
mundo, y aun cuando por y los fantasmas, aptos
ese momento de lo real,
medio de ella solo lleve a para habitar los diversos
donde el deseo que ha
cabo la experiencia del entes naturales y obrar
atravesa do la disciplina del
deseo puro y simple, esta desde all en su propio
trabajo se conoce como
es la primera posicin de nombre. No obs tante, si la
inteligencia y conoce en su
una conciencia finita ante magia es la primera forma
otro un mundo inteligible;
lo real; ms all de ella activa de la
aqu el espritu no llega a
est el trabajo, cuya autoconciencia, cundo el
la supresin de su otro o a
sustancia es ese deseo ya hombre se descubre
la libertad por medio de la
refrenado y dispuesto a la teniendo poder sobre el
ilusin del deseo, ni a travs
transformacin prctica de mundo f(. sico, y si tal
del trabajo, que presupone
la cosa exterior, y en el figura del espritu contiene
la enajenacin de su
ltimo es tadio magia y solo su presentimiento o la
sustancia, sino por medio de
trabajo se sintetizan en el forma del poder, por
la revelacin del objeto en
saber, donde la actividad completo ineficaz e
el pensa miento y como
del espritu es el equilibrio ilusorio, cuyo destino es
pensamiento.
entre aquiescencia y lucha devenir trabajo, paciencia
Pero este es solo el
o, si se prefiere, la perfil ms genrico de la ante la verdad de su conte
reconciliaci n de lo vida espiritual, y ahora nido inesencial y
objetivo y lo subjetivo. En corresponde aludir miserable, la magia posee,
efecto, la magia representa nicamente a la etapa de la del mismo modo que la
la inercia del impulso que magia, o a esa certeza de actividad prctica y la
no ha asimilado todava la que lo presente en la sabidura donde ella se
amarga experiencia de la percepcin no agota la rea condensa y su pera, un
inermidad del deseo, y en lidad y se produce a travs movimiento concreto y
esa medida es pura de fuerzas ms sutiles, necesario; considerando
aquiescencia en cuanto no impercetibles para el mgicos a la vez y sin otra
niega conscientemente lo sentido. Hay en la magia un distincin el obrar de un
natural ni conoce el orgullo presen timiento de la nio y las costumbres de
de la destruccin de lo Natura leza exterior como algunos pueblos o las
inmediato, aunque, por otra un efecto o como algo supersticiones, vivas an
entre nosotros, esta lugar comn de la lucha
nocin viene a ser un saco por la vida se limita a
roto del entendimiento, en expresar la precisin, en la
el cual se amontonan y cual se encuentra todo lo
desaparecen una debajo vivo de poseer un ser
de Ja otra todas las interior y comportarse
actividades y creencias, respecto de su alteridad
hoy anacrnicas y, sin como si careciese de ver
embargo, vigentes. Hegel dadera sustancia y fuera
hablaba, en este sentido, simplemente lo dems,
de una magia directa y una masa he terognea que
una magia indirecta 2-, y cada da aparece en la
esa divisin alude a Jo vigilia y desaparece en el
fundamental, aunque no sueo. Del mismo modo
apa rezca desarrollada en que un animal acata
todas sus precisiones. ciegamente los die-
En efecto, la
determinacin inicial de la
magia es e] carcter
inmediato de la relacin
que media entre el deseo
y su objeto, cuyo
contenido es la conciencia
natural poniendo la
naturaleza bajo su ley, y
este simple solicitar la
aniquilacin del ser en s
de Ja cosa exterior en aras
de la propia demanda es lo
aludido como magia
directa. Por otra parte,
apenas se distingue el
hombre de los dems
vivien tes en la forma
primaria y ms rigurosa
de esta magia, pues la
posibilidad de la vida se
cifra para un algo en el
resuelto impulso a no
poner su otro como otro
que es para s o, ms
exactamente, en el resuelto
impulso a obrar apelando a
la de pendencia de toda
realidad separada de la
suya propia; no es
concebible un ser vivo sin
partir de un organismo
llamado a la pura
negatividad respecto de su
naturaleza exterior, y el
58 La conciencia infeliz El reino de Ya1zvh 59

tados de su instinto en vez de fundar la propia actividad sobre cin del espritu, es decir, el paso a la animacin general de lo
una sumisin al medio exterior, la conciencia humana se ejerce objetivo, y solo ahora entra la magia en su concepto. En efecto, la
en la forma del puro deseo y no en el tener presente un otro ex forma previa de la actividad de la conciencia no es la certeza del
trao, porque ella no es todava la observacin de la Naturaleza espritu gozando de poder sobre la cosa exterior, sino la absoluta
y solo ve en esto algo para ella, un reino de cosas a codiciar o su confusin, el suicidio del ser singular que se toma sin ms -aun
primir. En tal medida, este reino absoluto de la magia nicamente que no sin fundamen to- por el ser universal, y esa conviccin,
corresponde al hombre en su existencia ms abstracta, cuando cuyo contenido es la sospecha del mundo sensible como algo de
an representa la mera presuposicin de s mismo o permanece rivado de fuerzas ms sutiles y profundas, solo adviene con la
dentro de la primera infancia; aqu el espritu no ha atravesado creencia referida al alma de las cosas o con la proyeccin del
la experiencia del desgarramiento y se mantiene en la tautologa pensamiento en la naturaleza. Aqu nace el espritu finito, en el
implcita del yo = yo, obstinadamente opuesta la conciencia a la acto de atribuir sensibilidad a lo insensible, organicidad a lo
diferenciacin o al reconocimiento de su lmite. En cuanto perci be inorgnico, voluntad a lo involuntario, saliendo as del interior
solo la naturaleza ya suprimida, envuelta en Ja determinacin de del puro deseo, pero esa proyeccin del entendimiento sobre Ja
su apetecer, la conciencia tiene por nico con tenido la necesi dad naturaleza es tambin y objetivamente una proyeccin de la na
de suprimir la necesidad, y es, por tanto, destruccin infinita de su turaleza sobre el entendimiento. Este es el momen to en que la
otro, puro, constante e incondicionado retorno a s misma, pero realidad abigarrada de lo sensible emerge como el verdadero y
ella misma es ahora el vaco del alma desnuda e informe, algo nico ser, y con ella entra en la conciencia la certeza de su inerme
que solo puede arrancarse de la nada arrancando de la nada a la condicin a travs del descubrimiento del estatuto de lo particu
cosa natural, y la amargura de la insatisfaccin es la fuerza lar; todo es conciencia sensible, y en la conciencia misma se con
interior en cuya virtud este movimiento se lleva a trmino. Wen tienen tanto su propia y limitada sensacin, que busca satisfa cerse,
tras la conciencia no se expulsa de esa indiferencia de lo subjetivo como el mundo en general, integrado igualmente por conciencias.
y lo objetivo, de esa pura igualdad de ambas dimensiones en su Y lo decisivo ahora es que, de un modo tan tosco como profundo,
apetecer, es una conciencia inmediatamente negativa y, con todo, la indiferenciacin ha sido suprimida; puesto que cada cosa
una conciencia de nada, la absoluta autoncgacin, pues si bien lo posee un alma, cada cosa posee un ser para s, y puesto que ese
otro, el medio, no es algo para s, ella no es sino el acto de deman ser para s consiste precisamente en un tener pre sente su alteridad
darlo; al obtener aquello que apetece, solo ha obtenido su deseo, o en una conciencia, nada existe de modo ais lado, falto de
una nueva apetencia, y as indefinidamente, permaneciendo en la relacin, sino que el mundo es el conjunto indefinido del recproco
inquietud de la pura voluntad. percibirse. En esta radical afoctabilidad o, si se prefiere, en esta
Pero el resistir o la estabilidad del objeto, su ser positivo, inmediata simpata de lo existente, la conciencia sabe que la
su prime la asimilacin de la conciencia al mero deseo, y al no modificacin de la cosa exterior con arreglo a su de seo depende
poseer ella esa voz interior del instinto por medio de la cual de lograr afoctar el alma de la cosa misma movin dola a uno u
permane cen los animales de modo duradero en su interior, otro estado, y a travs de esa certeza su querer ciego e impaciente
deviene certeza de un otro como de su propio fin. La deviene atencin. De este modo la actividad del de seo, no
insatisfaccin es as el acto en cuya virtud la voluntad se niega mediado por la resistencia de su objeto, se transforma, como
hasta configurarse en la forma del tener presente o de la animismo, en el puro y simple reconocirrento de s en lo otro.
conciencia en cuanto tal, que presupone una alteridad; con Sin embargo, ese reconocimiento no se refiere a un ser ex cluyente
todo, esa alteridad no es todava --como en el trabajo- un algo o a una identidad interior y determinada de manera diferencial,
diverso de la conciencia, un mundo sinteti zado con la materia pues Ja certeza en la simpata como causalidad no privilegia al
sorda y muda, cuyo ser hostil proviene de su esencial extraeza espritu respecto de los otros espritus, y en el catico juego de
respecto del espritu, sino un otro semejante a ella, aunque no accin y reaccin el poder del alma corresponde unas veces a una
ella, un elemento donde reconoce fuera de si su propio ser. El cosa y otras veces a otra, teniendo por criterios el discurrir
trnsito de la forma inicial de la magia directa a su arbitrario de las fuerzas. Porque esa accin recproca no
consolidacin constituye, por consiguiente, el paso a la f
ragmenta-
60 La conciencia irrf eliz El reino de Yahvll 61
obedece todava a ningn orden y surge todava a partir del deseo tra revestida de la esperanza del hombre, los individuos han de
-aunque ahora haya asumido ya la realidad de otro deseo-, es protegerse y, de acuerdo con lo esperado del ro como bien, ins
posible y prctica para todos los entes, y en esa medida se di tauran un ritual de actos, mediante el cual el abismo que media
suelve de nuevo el contenido mismo de la magia, la intnediata entre la calma del agua y la angustiosa inquietud de sus propias
po tencia del espritu sobre lo natural, pues lo .natural es necesidades ser salvado. Este ro es un dios, y sern dioses todos
tambin espritu, y lo alcanzado no es el poder de la conciencia los objetos inanimados a los que se otorgue un espritu particular,
sobre la naturaleza, sino la libre vitalidad de esta ltima, que se porque la relacin del hombre hacia la cosas externas ser en
despliega aterradoramente en la imaginacin. La afectabiliclad todo caso desigual; en ellas, a la suprema duracin de lo inorg
radical de los entes, su existir en el elemento de la simpata, nico se aade la demanda humana, mientras el hombre carece de
implica en cada cosa la fuerza para mover a las otras cosas, otra potencia aparte de este indefenso requerimien to, que, en
pero igualmente el des tino de ser dirigida y afectada por eJlas, cuan to querer inmediato, es nicamente inestabilidad y
y en este combate de las almas contrapuestas el individuo dependencia respecto del exterior.
atraviesa la experiencia de la persecucin a manos de una Con todo, la magia que se consolida en un culto, en el ejer
necesidad extraa, de un reino de objetos devenidos, fantasmas cicio prctico y ordenado de s misma, ha trascendido ya el vncu
subjetivos donde nada hay seguro y estable, donde el espritu lo directo entre la conciencia y la naturaleza para devenir relacin
que domina lo real carece de forma unitaria y sigue un camino indirecta, donde el individuo no es dueo de la cosa, sino dueo
tortuoso, cuyo sentido sobrepasa la incipiente capacidad del de Jos medios o las conexiones en cuya virtud la cosa se deter
entendimiento. La magia directa desem boca entonces en el mina, y ello implica una transicin esencial, pues el individuo no
pnico y en el estupor de la conciencia, po blando el mundo de mueve ahora a la naturaleza a travs de su sola solicitacin; por
espritus benficos y malficos, de los cuales cada uno obedece el contrario, se relaciona con su causalidad en vez de relacionarse
a su estatuto particular, y su forma ms alta viene constituida con su sola presencia, y el poder del individuo se cifra en el
por la organizacin consecuente de ese pnico, es decir, por el conocimiento del vnculo que preside el discurrir de los fenme
culto. Atribuir vida a Jos objetos -deca el joven
Hegel-es hacer dioses, y si, por ejemplo, conferimos a un ro nos. La atencin se ha concentrado en s misma hasta transfor
3

la condicin de la vida, admitimos que adems de ser para otro marse en observacin, y lo natural pasa a ser concebido como un
como objeto de una conciencia -la de aquellos que lo tienen proceso en el que puede obrar sus fines el espritu, precisamente
como tal-es tambin para s mismo, dando por cierto que tiene porque en el hecho de constituir la naturaleza un movimiento
su propio desdoblamiento en lo idntico o subjetividad. Pero en constante se ofrece la posibilidad de reiterar su curso ms all
este preciso instante aparece el ro como un ente nuevo, indepen de lo espontneo, poniendo y retirando las condiciones de ese
diente, cuyas modificaciones poseen en todo caso un sentido es dinamismo. As, teniendo la observacin por contenido a la sim
piritual, de tal manera que si su cauce se desborda o se seca rui ple memoria de cuanto tiene lugar, procede a distinguir un cierto
nosamente se deber a algn tipo de antagonismo para con los orden y regularidad entre algunas acciones y algunos efectos;
habitantes de los pueblos limtrofes, y si fertiliza normalmente la sabe que de una hoja enterrada no emerge una planta, pero que
tierra ser consecuencia esto de su buen talante. Es ms, cabe esa planta nace si se entierra su semilla, y la semilla, la planta
decir que los hombres necesariamente establecen una servidumbre misma, llega a ser el signo de la potencia del espritu o de su
hacia cualquier ro dotado de impulsos y estados de nimo, por magia; del mismo modo, el mero recuerdo basta para establecer,
que forzosamente reconocen sin ser reconocidos, situndose en por ejemplo, que tal alimento suscita vigor y tal otro provoca la
el lugar del siervo con respecto al seor; con ello, la tranquilidad muerte, o que ese musgo acelera la cicatrizacin de una herida,
infinita del agua que :fluye por un cauce, la paz interior del ro mien tras otro muy semejante la retrasa, y estas conexiones apa
para consigo mismo, aparece como potencia, la potencia de lo recen a la conciencia como los verdaderos medios entregados a
autnomo puro que nada exige del hombre y que, sin embargo, su voluntad y como la prueba de su existencia libre. Por una parte,
otorga la riqueza o la miseria del suelo. Ante esta fuerza prctica la magia directa intuye la mediacin en sentido propio, el hecho
mente ilimitada, que nada quiere y nada pide, pero que se encuen- de que todo lo real no se limita a ser, sino que este ser constituye
62 La conciencia infeliz El reino de Yalzvh 63
un llegar a s mismo, donde la cosa transita de la posibilidad a la de la conciencia es justamente aquello incompatible con la magia
actualidad o del elemento abstracto al concreto, y donde, por en cuanto tal y con su pretensin de un poder sobre Ja natura
tanto, cada algo es solo el despliegue de Jas determinaciones de lza. Para que ese poder exista es preciso privar al mundo sen
su contenido; en ese sentido, la mediacin ejercida por la magia sible de un ser.propio y someterlo al impulso del espritu, pero
no se distingue de la esencia de lo natural, y los actos mgicos puesto que ese unpulso del espritu es el simple deseo, algo igual
no hacen sino reiterar procesos espontneos del mundo exterior. mente i_nmediato y no purificado por el trabajo transformador de
Por otra parte, esta magia indirecta presupone Ja conexin uni la alterdad, su consecuencia es el renacimiento del objeto dentro
versal de los fenmenos o el hecho de darse la mediacin tanto d.e s I?ISmo ms all de toda mesura; no la supresin de lo
dentro como fuera de las cosas, en cuya virtud cada proceso se exte nor, smo el acto de atribuirle un principio au tnomo de vida
halla abierto a la accin de otros y a la inversa. Pero la unidad o un alma, Y si be en la magia inecta Ja conciencia ha
de la mediacin y la interdependencia de lo real es la causalidad adquirido un poder practico sobre su altendad, es solo al precio
objetiva, la certeza de que algo proviene, en general, de algo, y en de contraer una de ta para con la supersticin, pues ahora
este estadio la magia se confunde con el entendimiento observante todo re sulta s1gnificatlvo y para todo se arbitran medios. El
hasta extender su imperio de modo ilimitado, porque en sus for universo sgue.pobl o de geis y espritus diversos, y aunque
mas simples no se distingue del sentido comn, que obra con la expe nenc1a cot1ctiana summ1stra algunas relaciones fijas y
arreglo a esa relacin mecnica entre medios y resultados sin algunos mo ds determindos de accin en el campo de lo
profundizar en la naturaleza y necesidad de dicha mediacin, y saludable y lo no civo para la VJda, las grandes potencias del
aqu se hace ya difcil ctiferenciar el el verdadero conocimiento mundo fsico -el sol el cielo, el mar, etc.- escapan de estas
de la experiencia, todava ligada al deseo; en efecto, un conexiones; cuando es fuerzas se desencadenan de modo
medica mento " cura cierto mal, es decir, se ofrece como un ruinoso, el hombre ha de con jura:las por medio de la splica
medio para modificar un estado, y, sin embargo, mientras esta ritual, y en esa oracin, como precisa Hegel, descubre que est
modificacin no se manifieste a travs de un fundamento bajo la potencia de un otro 5 all se confunden la voluntad del
inteligible y determi nado, ese medicamento ser algo mgico individuo de producir un efect, u poder, y el reconocimiento de
por ms que su uso resulte seguro y beneficioso. El hombre la fuerza interior del objeto, al igul que suceda en el acto ms
puede disponer de innu merables experiencias relativas a la simple de la magia directa, es decir, en el llanto, donde la
causalidad natural, puede tirana del deseo constituye a la vez la ms sumisa invocacin.
--como los hechiceros antiguos y modernos- poseer innumera Pero suprimir este dolor estril, expulsarse la conciencia de
bles recursos para alterar la fisonoma del mundo y sentirse due ese codicioso antropomorfismo, cuya nica consecuencia es en
o de la realidad, pero su fuerza se desintegra an te l en la forma gendrar un reino de fan tasmas aterradores, tal es histricamente
del milagro arbitrario, de la produccin irracional de los efectos, la operacin del pensar que se adhiere a Ja conviccin del
y junto a la conciencia observante reside ahora la supersticin mono tesmo, cuya obra consiste ea la transformacin del
pura y simple donde ella se corrompe, donde su saber se revela mundo ima ginario en algo con.figurado por el pensamiento.
mera intuicin de hechos repetidos, en los cuales el nico funda Ea efecto, el monotesmo no hace sino llevar a sus ltimas
mento de la repeticin es la repeticin misma, la mera probabi consecuencias el principio de la magia indirecta, la mediacin,
lidad. Por lo dems, las fuerzas que motivan las transformaciones y representa la con ciencia de una .mediacin absol!tta. Entre la
y son conducidas a la actividad por los medios permanecen por mera posibilidad y el rsultado efectivo hay ahora, ciertamente,
completo en el dominio previo del animismo, como principios un principio activo, un fin, en el cual cabe ver el medio por
misteriosos y contrapuestos que alientan aqu y all sin alcanzar cuya intervencin se crean y destruyen las cosas de la
una forma unitaria y un con tenido superior a la imaginacin su naturaleza; sin embargo, este principio no es una voluntad
persticiosa, porque esa unidad y ese contenido solo podran singular, ni la vida de las oscuras potencias ocultas tras el
manifestarse si la conciencia penetrase en la determinacin del curso de los fenmenos, sino una unidad infinita que ha
proceso causal mismo deduciendo de modo consecuente el efecto fundado todo lo real y representa lo nico propiamente real.
a partir de las precision es del medio empleado, y esa operacin La naturaleza no es un fin ltimo en s misma, ni expresa
64 La conciencia infeliz El reino de Ya/1v11 65
algo acabado y perfecto, y la conciencia conoce en su existir algo natural la vida, que se suprima el alma de los entes objetivos y
determinado por el espritu; con todo, el espritu es ahora un se condense por ensimismamiento en un espritu ( ruah) que es
Dios nico y omnipotente que trasciende toda voluntad singular, ante todo Uno. Con anterioridad al culto de Yahvh, las tribus
y en adelante el hombre no se relacionar con lo natural inme que luego hubieron de adorar al Dios nico posean una primitiva
diato, sino a travs de ese principio, invocando a manera de pro mitologa, de la cual algunos principios, como Azazel y
teccin de su ser nicamente el conocimiento que haya logrado Behemoth, referidos a fuerzas malignas del desierto, fueron
despus incor
alcanzar acerca de l. Aqu la conciencia sensible renuncia a cual porados a manera de ngeles del nuevo Dios 6 Con todo, resulta
quier fuerza directa sobre lo dado, asume todo poder referido a arduo comprender el salto hada lo Uno o hacia el espritu de
la naturaleza exterior como algo que solo se deriva de conocer Yahvh. Renunciar al alma del ro, de Ja piedra, renunciar a la
lo absoluto, hasta transformarse en la certeza de una verdad su creencia en el mundo de los espritus benficos o malficos, a la
prasensible no sintetizada con su mero apetecer o rechazar, y esperanza entregada al curandero y al chamn, he ah la primera
esta tarea de excluir al hombre de la noche de la supersticin es operacin oscura. Sin embargo, el pueblo judo abandon un
la obra del pueblo judo y el f undamento del lugar que ocupa en medio natural poblado de espritus diversos, pero esencialmente
la historia universal. Lo que sucede en el mundo no acontece ni coexistentes, y alcanz un universo alentado por un solo princi
siguiendo el requerimiento de los hombres ni obedeciendo a un pio, en esencia idntico a s mismo, que exclua cualquiera otra
alma multiforme y anrquica inscrita en lo natural; por el con alma; de una multiplicidad de espritus particulares pas a la
trario, es lo verdadero o la necesidad pura, cuyo sentido solo se certeza en una sola sabidura, asimilable a la necesidad universal,
manifiesta a la conciencia cuando esta abandona el dominio de creadora del mundo, aunque sepa rada de l. La bella descripcin
la voluntad limitada y pasa a establecerse en el trabajo del pensa inicial del Gnesis dice:
miento. El monotesmo representa as la verdadera consumacin
del espritu, apenas entrevisto en el momento de la magia, su La tierra era algo catico y vaco, y tinieblas cubran
efectivo reino del mundo, y respecto de la conciencia humana la superficie del abismo, mientras el espritu de Dios ale
representa la regla severa que subordina el intelecto a la idea de teaba sobre la superficie de las aguas (Gnesis, 1.2).
lo absoluto, cuya primera consecuencia es la prohibicin del arte
y el servicio a la palabra escrita, porque todo lo perceptible es Al hombre de hoy le cuesta a veces imaginar cmo algunos
finito. La fe en el Dios nico trae consigo la revelacin de lo exis grupos humanos, todava existentes, no descubren lo que en ellos
tente como el acto de un principio no manifiesto a nivel sensible, se piensa como ineficacia de los actos mgicos, cmo no ave
y el con tenido del alma religiosa se enuncia ya en la forma de la riguan que no llueve por mojar el diente de un animal y no se
ciencia: cura un enfermo con la danza de un chamn, pero lo difcil es
imaginar cmo alguna vez alguien alcanz el concepto de la
Yo la Sabidura, he sido creada desde la eternidad, magia y suprimi as la enajenacin del deseo inmediato a travs
desde el comienzo, antes del origen de la tierra. de la idea de supersticin, porque lo intil de la magia propia
Fui engendrada cuando no era an el abismo, puede siempre deberse a magia contraria de otro ente, humano
cuando an no eran las fuentes que brotan. o no, en un crculo vicioso inquebrantable. Como dominio
Antes de que fuesen implantadas las montaas, indiscutido de la pasin ligada al mundo na tural, Ja magia libre
antes de las colinas, fui yo engendrada; es a la vez presupuesto y resultado de una total desconfianza,
antes de que se hubiesen hecho la tierra y el campo cuyo funda mento est en esa directa afcctabilidad de cada uno
y los primeros elementos del polvo del mundo.
de los entes por cada uno de los entes, que se manifiesta para
( Proverbios, 8.23-26). la conciencia en la actitud de una permanente tensin
persecutoria. Pero tam bin aqu, en el dominio del simple
Para que el conjunto de dioses y demonios se integre en la sentimiento, el monotesmo suprime el talan te de la desconfianza
unidad monotesta es preciso que a priori se retire de todo lo y el terror a la persecucin a manos de cualquier principio finito,
aunque no en virtud de des-
s
66 La conciencia infeliz El reino de Yaltvh 67
cubrirse una pretendida mentira de la magia, sino a causa de es lo esencialmente negativo, algo que solo puede definirse
su reunin en una sola mano, pues cada individuo ha renunciado como exclusin absoluta, como no siendo el cielo, ni la
a su ms preciado poder entregndolo a un otro que se convierte tierra, ni el hombre, ni tampoco la unidad de estas
en potencia infinita. Se consolida as, lo mgico, pero la peligrosa determinaciones, como algo de lo que solo puede decirse que
libertad del mal de ojo de cada uno, el arbitrio conferido al su transciende. Por tal mo tivo, la primera y fundamental
jeto y a los dems entes como centros de poder misterioso, ha ce amenaza para este Dios proviene de su propio pasado, del
sado. Y he ah la primera rigurosa determinacin de un orden en universo de los nombres y las formas mgicas, de los objetos
la vida, donde el deseo, antes libre, se encadena a s mismo y ex autnomos y vivos, de la conciencia que an tepone lo sensorial
cluye toda satisfaccin directa, pero he ah que en el acto mismo a la reflexin limitando y circunscribiendo el objeto de su culto
de unificar en un solo espritu Ja fuerza para alterar lo dado, el *.
universo entero de los entes naturales se abandona el elemento Son la figura de Yahvh y su nombre los iniciales signos de
de la vida. Si atribuir alma a los objetos es crear dioses, privar una superacin del deseo inmediato. Yabvh carece de imagen,
de vida a lo objetivo es asumir una razn suprema, alma de to solo se pronuncia un convenido como su nombre, y, sin embargo,
das las almas ahora muertas, sujeto de todas las subjetividades Yahvh es el ms real, tangible y poderoso de los dioses imagi
privadas ahora de su libre automovimiento. La posibilidad que nados. Es aqu donde el pueblo judo pone en juego su inmensa
el otro abstracto tena de perturbar mi pasin, mi pertenencia capacidad para lo espiritual, prohibindose como idolatra lo que
al universo de los espritus particulares, se sublima en la idea de a su alrededor, en los otros pueblos, pasa por re1igioso servicio
una volun tad tan clara como incognoscible, de un designio infini de lo divino, y el problema implicado en Ja figura de lo absoluto
tamen te poderoso que no conoce ataduras en su despliegue y suministra la primera medida del desgarramiento de la conciencia
cuyo servicio se enuncia afirmando: DO pondris a prueba a juda. La representacin plstica del Dios nico infringe la nor
Yahvh, vuestro Dios (Deuteronomio, 6.16). Pero la estancia del ma segunda del declogo y se castiga con extraordinario rigor **,
hombre en la tierra, libre ya del inmediato terror persecutorio, porque difcilmente puede concebi rse crimen mayor contra lo di
ha renunciado a un posible refugio en su primera y multiforme vino que el intento de ponerlo al alcance de la mirada humana,
alma. La na turaleza ha sido despojada del espritu y reducida al comparndolo as con los dems entes que pueblan la tierra ***.
lugar de una residencia human a que se descubre en ella como
ante algo meramente dado. * cEntre los preceptos de la religin mosaica se cuenta uno cuya
Lo natural abandona, pues, la vida y se convierte en puro ob importancia es mayor de lo que a primera vista se sospechara. Me refiero
a la prohibicin de representa1 a Dios por una imagen, es decir, a la
jeto; con todo, el monotesmo es ante todo algo complejo y con obligacin de venerar a un Dios que no es posible ver. Sospechamos que
tradictorio en s mismo, en cuanto que la nocin del Dios nico en este punto Moiss super la severidad de la religin de Aton ( ...J; en
aniquila el espritu del universo natural, pero, a Ja vez, constituye todo caso, esta prohibicin Luvo que ejercer, al ser aceptada, un profundo
efecto, pues significaba subordinar Ja percepcin sensorial a una idea de
la naturaleza como totalidad. Con el monotesmo, lo que hay se cididamente abstracta, un triunfo de Ja espiritualidad sobre la sensuali dad
escinde en una subjetividad de la que todo emana y una objetivi y, estrictamente considerada, una renuncia a las puJsiones, con todas sus
dad privada del principio de su propio movimiento. Sin embar consecuencias psicolgicas ineludibles. S. Freud, Moiss y el mo110- 1elsmo,
Obras Completas, vol. XX, pg. 111.
go, d Dios nico representa tambin la creacin in telectual del ** cNo le hars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en
mundo, aunque solo sea como la universalidad abstracta de la los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las
conciencia, pues la unidad de lo divino es el fu ndamento de la aguas, debajo de Ja lierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto,
porque yo Yahvh, lu Dios, soy un Dios celoso, que casligo la iniquidad
unidad de lo natural en la idea de la naturaleza creada, y Yahvh de Jos padres en los hijos hasta la cuarta generacin de los que me odian.
inaugura as una etapa del entendimiento. Ante el individuo, la to ( Sxodo, 20.4-6).
talidad de lo existente aparece como operacin de un solo prin . *** Tened mucho cuidado de vosotros mismos: puesto que no visteis
figura alguna el da en que Yahvh os habl en el Sina de en medio del
cipio, va a unifica rse como creacin, concepto este donde coexis fuego, no vayis a prevaricar y os hagis alguna escultura de cualquier
ten ambos opuestos inconciliables, la fuerza determinante y el repr!!sentacin .que sc;:a: masculina o femenina, figura de alguna de
las bestias de la tierra, figura de alguna de las aves que vuelan por el
ente determinado. Primera figura de un espri tu absoluto, Yahvh cielo figura de alguno de los reptiles que serpean por el suelo, fia de
algun de los peces que hay en las aguas debajo de la tierra. (
Deuteronomio,
4.15-19).
68 La conciencia infeliz El reino de Yahvh 69
El sujeto infinito -comenta Hegel- deba ser invisible, porque nesis, 32.31), Moiss (Exodo, 3.17), Geden ( Jueces, 6.22) e lsaas
todo lo visible es limitado 7 Cualquier algo que pertenezca al (Isaas, 6.5}- responde a una inmediata y exterior amenaza de
dominio de la percepcin, que tenga su sede en la informacin muerte, a una maldicin semejante a la que No profiere contra
de los sentidos, es sinnimo de lo determinado, y contemplar lo su hijo Caro y no a la infinita grandeza de este Dios, cuya sola
ilimitado significa salir de la vida. Es, pues, el mximo delito apa ricin aniquilara al mortal *. El conflicto entre una exigencia
tener a Yahvh por visible, pero en esta misma posicin de lo pu ramente exterior de reprimir la inquietud de los sentidos y la
verdadero se da la contradiccin insalvable, porque el propio pro funda idea de la jnvisibilidad del ser supremo se manifiesta
Yahvh se tiene a s mismo por visible * y no considera la tr gicamente en la teofana del Sina; en el instante decisivo
posibi lidad de que el hombre quiera en su orgullo de la historia de Israel, aquel en el cual van a serle entregadas
materializarlo, sino la de que efectivamente lo condicione en su las ta blas de la ley, smbolo puro de la pura alianza monotesta, la
mirar. As coexiste la regla del concepto, aquella que fija lo gran diosa aparicin esperada se resuelve en un fenmeno
divino como invisible, y la regla de la pura percepcin, que natural, en la erupcin de un volcn, y Yahvh debe decir a
ordena a todo fiel seguir la mis ma conducta ante la vista de su Moiss: Baja y conjura al pueblo que no traspase las lindes
Dios que la del buen hijo ante su padre no cubierto . Vio Cam para ver a Yahvh, porque moriran muchos de ellos (Exodo,
la desnudez de su padre y avis a sus dos hermanos afuera. 19.21). La ecuacin que une lo visible con lo limitado se
Entonces Sem y Jafet tomaron el manto, se lo echaron al manifiesta como pura violencia, y el judo, persiguiendo la idea
hombre los dos, y andando hacia atrs, vueltas las caras, de lo absoluto, alcanza solo una prohibicin del mirar.
cubrieron la desnudez de su padre sin verla ( Gnesis, 9.22- Por lo que respecta al nombre de Yahvh, su destino es simi lar
24), y el relato parece una simple condena de la curiosidad al de la faz de Dios. El pueblo judo da testimonio de su com
irreverente; sin embargo, puede ponerse en relacin con este prensin del monotesmo al llamar simple y vigorosamente ser
otro: Moiss vio que la zarza estaba ardiendo, pero que no se y yo a Yahvh, pero custodia y adora un mero vocablo, erigiendo
consuma. Dijo, pues, 'voy a contemplar este extrao caso'. un templo a esta vaca palabra. En el mismo fragmento del mismo
Cuan do vio Yahvh que Moiss se acercaba para mirar, le libro el Dios de los judos aparece como su propio opuesto:
llam de en medio de la zarza [...]. Moiss se cubri el rostro,
porque tema ver a Dios (Exodo, 3.3-6). La conducta de Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi:
Moiss, escindida en dos momentos separados y hasta As dirs a los hijos de Israel: 'Yo soy' me ha enviado
opuestos, el de la pura curiosi dad y el de la turbacin, repite, a vosotros. Sigui diciendo Dios a Moiss: As dirs a
unificndola, la reaccin contra ditcoria de los hijos de No. los hijos de Israel: Yahvh, el Dios de vuestros padres,
Pero la contradiccin entre mirar y cubrirse el rostro contiene e] Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob,
el conflicto de la faz de Dios, donde se revela lo imposible de me ha enviado a vosotros (Exodo, 3.14-15).
tal figura para el hombre y, a la vez, la exigencia ligada a los * La idea del peligro que para el hombre supone la presencia total e
sentidos del respeto ante un pudor de lo absoluto hacia s inmitigada de su Dios aparece bellamente ex-puesta en la historia de los
mismo. En los primeros libros de la Biblia no hay tanto la amores de Zeus con Semele, pero para Israel el peligro no es tanto la
grandeza misma de su Dios como el problema de una prohibicin expresa.
imposibilidad de que el hombre vea lo ilimitado como el real La ambivalencia que oscila en tre el delito de la representacin de Yahvh
temor de tenerlo presente, en cuanto desnudez y se creto y la pura invisibilidad del mismo se expresa en el deseo de Moiss de
violado, unido a la rigurosa prohibicin de levantar la vista al ver a su Dios Entonces dijo Moiss: 'Djame ver, por favor, tu gloria'.
El le contest: 'Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar
cielo. El miedo del justo a la faz de Yahvh -y as Jacob ( G- delante de ti el nombre de Yahvh; pues bago gracia a quien hago gracia
y tengo misericordia con quien tengo misericordia' . Y aadi: 'Pero mi
* Di a tu hermano Aarn que no entre nunca en el santuario que est rostro no podrs verlo, porque no puede verme el hombre y seguir vivien
tras el velo, ante el propiciatorio que est encima del arca, no sea que do'. Luego d}jo Yahvh: 'Mir. hay. un lugar junto a m; t te colocars
muera, pues yo me bago ver en forma de nube encima del propiciatorio. sobre la pena. Y al pasar m1 glona, te pondr en una hendidura de la
( Levtico, 162). Con mayor claridad an en Nmeros, 420: Y no pa y te cubrir con mi o hasta que yo haya pasado. Luego apartar
entrarn, ni por un instante, a ver las cosas sagradas; de lo contrario ll1I mano, para que veas rms espaldas; pero nu rostro no se puede ver
morirn. La traduccin espaola de la Biblia de Jerusalem es, sin (Exodo, 33.lS.23).
embargo, nota blemente oscura en relacin con la edicin francesa,
donde literalmente se dice: Evitarn as entrar y mirar no fuera que, en
un instante, sobre las cosas sagradas, murieran.
70 trabajo apareci el mundo penuria fue en otra El
ante l. En el sexto da, cronologa abundancia,
rei
viendo que estaba bien pues nada hay que no
La conciencia infeliz no
todo lo surgido posea su propio
contrario, y cuando el de
Los hijos de Israel previamente, instaur Ya
reciben, pues, dos dioses sobre la tierra una copia hombre se descubre
desterrado en una tierra hv
infinitamente alejados a imperfecta de s mismo
que no ama, llamado a li
travs del mismo profeta. para que habitase la
Lo inefable se ofrece realidad y diese fe de su una muerte que no busca,
junto a la convencin, obra, dicindose en un corto en das y pleno de
dolor, aparece ante l la elegir y eligieron
que cree invocar a lo extrao plural: equivocadamente, donde
absoluto moviendo Ja <eHagamos el hombre a ima gen de un pasado
pudieron hacer de la vida
lengua. El Dios nico es imagen nuestra, segn absoluto donde los una dicha perpetua y Ja
tanto Yo soy como nuestra semejanza ( primeros padres pudieron transformaron en un
Yahvb, seor de los Gnesis, 1.26). Lo hizo elemento hostil, como si
ante pasados, pero el ser surgir del polvo y, sin de un error se tratase en
en cuanto tal no es embargo, le otorg el los comienzos y no del
nunca algo, sino ms espritu, el <ealiento de la comienzo mismo en
bien lo mismo, y esta vida, concedindole un cuanto algo
mismidad del Dios jardn para que Viviese en necesariamente transitorio
absoluto, que es un yo y l y lo labrase; puesto que y hasta fugaz, porque era
es un soy como haba surgido del suelo ( demasiado para el alma
despliegue de la adamah), el hombre se herida suplicar el perdn
totalidad en un continuo llam Adn (adam) y sin poseer la figura de un
presente, es lo que el retuvo desde el comienzo crimen, y careciendo de
judo destruye con el en su nombre el ser un pecado origi.nal
prctico apodo de su terrestre que Je era careca el hombre antiguo
Dios. De esta manera, propio. del motivo de su
tanto en el rostro de lo Pero porque todo este desventura y, por con
absoluto como en su momento era solo el siguiente, de la imagen de
nombre, pone el judo principio de la creacin, una existencia no
inseparablemente la tesis tena ante s un devenir miserable. El naci miento
y la anttesis, lo natural y negativo de su armona de Adn fue un surgir
lo espiritual, la primera, un despus armonioso a la tierra,
formidable fuerza del desconocido e pues no ha bra cargado
entendimiento que busca incognoscible, para el sobre sus dbiles hombros
su propia esencia y la cual la creacin llegara a vivir el destierro del pa
no menos poderosa ser propiamen te raso de no haberlo
exigencia de Jos sentidos comienzo y quedara habitado antes y de no
de ligarse a lo atrs a manera de algo aorarlo para siem pre;
determinado. perdido. Cuando los so]o as entienden los
orgenes se manifiestan libros sapienciales de
en cuanto tales, el tiempo Israel que el
EL PECADO ORIGINAL sin tiempo, la era del sueJo de la tierra se
puro smbolo, ha mantuviese en tanto que
La historia del caducado, y se vive hombre sin retor nar de
pecado original es la entonces lo inicial como una vez por todas a su
historia de la creacin en mito y lo actual en forma elemento, porque
su comienzo. Yahvh de cada; lo que hoy est guardando el re cuerdo
qued satisfecho cuando roto alguna vez estuvo del error fundamental,
al cabo de seis das de unido, y lo que es hoy del pecado, se custodia
al mismo tiempo Ja Mal. El pecado
esperanza que no consiste aqu
justificaba toda sino en el
esperanza, y el fiel conocimiento; l
poda soar con unos constituye el pe
primeros padres que, en cado y por l ha
perdido el
vez de buscar la hombre su dicha
sabidura en el rbol de natural 8
la Ciencia de] Bien y
del Mal, hubieran Si hemos de creer el
buscado la tranquila relato del Gnesis, al
eternidad en el rbol de menos a modo de
la Vida. La posibilidad alegora, lo primero que
se con serva as en la suscita su narracin es
conciencia infeliz como una extraeza, y no la
posibllidad de haber nuestra, que pensamos
sido otro el pasado o miles de afios despus
como un perpetuo de haber sido as descrita
comienzo sin la cada, sino la de Adn
posteridad, y el pecado mismo, porque el primer
de Adn y Eva hombre no poda saber
representara una qu fuese el bien y el
rebelin que pudo no mal y, menos an, la
producirse, del mismo muerte y el dolor que
modo que puede ser este conocimiento
evitada una accin suscitara. Si imagina
torpe y sin sentido mos a un hombre en
despus de reflexionar estado de absoluta
prudentemente. Pero ignorancia acerca de la
pensar as es suprimir moralidad y acerca de la
de raz la necesidad finitud de los entes
absoluta de la cada y vivos, si luego deci-
del mito, donde esta
queda reflejada,
entendiendo que el
primer hombre, el
hombre, poda elegir
algo que no fuese su
posibilidad ms propia y
total.
Se dice que
el hombre,
creado a imagen
de Dios, perdi
su estado de
felicidad
absoluta por
haber comido el
fruto del rbol
de la Ciencia
del Bien y del
72 La co11cie1cia infeliz El rei110 de Yalzvlt 73
mos a este ser imaginario que no debe comer del rbol de la penuria como a ser posibilidad ms genrica. Poda decir no a la
Ciencia, a menos que desee morir, todo lo entender, excepto prohibicin, o, mejor an, saba que poda ser l mismo un no
lo fundamental, en cuan to el saber y la muerte le son por fuerza para otro y para s mismo; este saber, previo a cualquier otro, era
ajenos, y solo comprender que una prohibicin, a la cual se el presentimien to del pecado y, sin embargo, no era todava el
aade una amenaza, le ha sido revelada. Pero qu sucede cuando pecado cumplido, pues la realidad paradisaca que rodeaba a
alguien recibe una prohibicin cuyo contenido no comprende y Adn y Eva se haba ya manifestado en cuanto algo imposible si
cuya sancin desconoce? Basta enunciar el mandato divino en la su propia posibilidad era llevada a trmino en la accin, pero el
forma ingenua en que un ser meramente natural lo escuchara: hombre no se atreva sino a soar la falta. Y a travs del mandato
Si haces esta cosa te suceder esta otra, siendo as que las cosas divino que prohiba e] conocimiento, los primeros hombres fueron
en cuestin solo violando la voluntad de Yahvh aparecen. Cuan puestos ante el conocimiento ms profundo: el de su ser como
do algo se enuncia as Jo que se pone es la posibilidad pura, la un poder ser y el de lo real. como posibilidad; aquello que tenan
posibilidad reflejada en si misma. Pero qu se pone en la posi al alcance de la mano en su tranquilo jardn podan perderlo, y
bilidad? Cuando Ja posibilidad se manifiesta es en la forma de podan ganar a] mismo tiempo otra cosa que eran todava inca
una libertad , aunque esta libertad no se considere todava a s paces de concebir.
misma necesaria y se tenga por una eleccin entre otras varias Cuando la conciencia infeliz medita el relato del Gnesis no
alternativas. Con todo, cul es el sentido de esta libertad cuyas suele pensar la posibilidad en cuanto tal y se atiene a dos situa
consecuencias se desconocen y cuya naturaleza consiste en serle ciones, pensando en algo semejan te a una eleccin entre ellas.
abierta desde fuera al pri mer hombre? Esta libertad significa que De este modo, la angustia de los primeros humanos se manifiesta
se puede. Nada ms, pues que sea especficamente lo trado a la como el problema de decid ir entre la humilde paz de la vida in
presencia por ella no se sabe ni se puede saber hasta haber elegi mortal y el orguJlo de una sabidura que al instaurarse instaura
do la transgresin *. Con la posibilidad abierta madura una pri la muerte, pero el vrtigo de Adn y Eva, si hemos de atenernos
mera certeza, segn Ja cual lo que hay no es forzosamene dura a la alegora, nada tena que ver con esta eleccin entre estados
dero, y, junto a ella, la de que lo real, en su totalidad, puede ha opuestos, pues solo saban de su vida toda que podra llegar a
cerse imposible; la posibilidad devenida efectiva constituye al hacerse imposible, y nada ms. En esa medida, Adn y Eva no
estado anterior de existencia en una imposibilidad. Pero el que es elegan nada, se limitaban a poder suprimir su propia realidad
puesto ante lo posible solo tiene ante s el poder, y no como fuerza actual, y, ciertamente, resulta ms consoladora la imagen de una
de un otro, sino como algo que le amenaza a l mismo. Porque decisin entre realidades diferentes, pero la decisin verdadera
puede, puede precipitarse all donde no quiere, pero al permane presupone un no ser de lo decidido hasta que Ja decisin se lleva
cer este poder y no borrarse con el desuso, en el nimo del que a cabo. Afirmar entonces que los primeros hombres escogeron el
est en disposicin de hacer otra cosa se instaura una duda; o contenido de la transgresin y no nicamente ir con la apertura
niega la volun tad de aquel que le abri a Jo posible instaurando representada por la posibilidad en cuan to poder ser ms radical,
Ja prohibicin, o niega su libertad acatando una voluntad extraa. significa, por paradjico que resulte, decir que jams vivieron en
Sin embargo, esta duda es en s misma angustia, pues Ja posibili un estado de naturaleza, porque Ja sabidura y la finitud tempo
dad no se desvanece jams, y al permanecer ella permanece tam ral solo se adquieren en la vida humana, en la existencia que se
bin la prohibicin incomprendida como algo que constantemen te concibe desterrada en el mundo, y este estado es la negacin abso
llama a hacer efectivo el poder que prohibe. Yahvh dijo: del lu ta de la unidad natural. Los primeros hombres no tenan otra
rbol de la Ciencia de] Bien y del Mal no comers, porque el da necesidad que ser lo posible en ellos, pues coartando su poder ser
que comieres de l morirs sin remedio ( Gnesis, 2.17), pero en ms propio no solo huan de s mismos, sino tambin del paraso,
el mismo instante en que tales palabras eran escuchadas por el que en cuanto supremo bien nicamente aparecera en cuanto tal
hombre estaba este sentenciado, y no tanto a la muerte o a la despus de comer el fruto prohibido. Es edificante creer que el
* la angustia es el vrtigo de la libertad; S. Kierkegaard, El con primer pecado fue un acto de orgullo o soberbia, o una rebelin
cepto de la angustia, pg. 61. contra el Todopoderoso, o una irreverente pretensin de autono-
74 La conciencia inf eUz El reino de Yaf1vh S
mia moraJ, pero todas estas explicaciones hablan de la falta como Dicha representacin mantiene, por ejemplo, que inocencia es pu
un escoger errnea o maliciosamente algo, y lo que el relato del reza y humildad, pero para Hegel, como ms tarde para Kierke
Gnesis manifiesla es un ir con la nada. Tanto el orgullo como la gaard, inocencia es ignorancia. Del mismo modo, la idea del
rebelin presuponen en realidad un pecado an terior, que es el pe pecado a manera de malicia o error, en forma de rebelin o deli
cado efectivamente original, se refieren ya a una conciencia, y la rio de autonoma, mantiene que la muerte es el castigo del pe
falta es tener conciencia o, mejor an, querer tener conciencia. cado, pero si el pecado se concibe como el querer tener conciencia,
El hombre no poda querer el mal ni tampoco reprochar al Crea Ja repentina aparicin de la muerte cobra un sentido nuevo. Lo
dor la vida corta y dolorosa alindose con Ja naturaleza encarnada que Yahvh dijo fue: del rbol de la Ciencia, del Bien y del
en forma de serpiente, porque estas cosas eran solamente en la Mal no comers, porque el da que comieres de l morirs sin
posibilidad pura, es decir, eran no siendo, aunque s poda querer remedio ( Gnesis, 2.17), y la conciencia infeliz asume que una
tal posibilidad vaca e inconmensurable y, abrindose a ella, de pena se aadi al acto de comer el fruto prohibido. Sin embar
seaba sin saberlo an una conciencia y, por consiguiente, un fin go, al representarse la finitud temporal a manera de un castigo im
del paraso. puesto desde fuera, la religiosidad enturbia la simple verdad que
Contemplada as la cada, en la forma de un i r con la libertad, cualquier hombre posee: si un ente instaura en s mismo el saber
que es a la vez y por ello mismo un querer tener conciencia, el acerca de s mismo -si se acerca al rbol de la Ciencia, por decir
mito del origen abandona su fisonoma particular de desdicha lo en trminos alegricos- Jo que propiamen te instaura es eJ
ms o menos accidental y entra en el elemento de la necesidad conocim iento acerca de su .fin, pues la conciencia es ante todo
pura. Lo que se dijo a Adn y Eva fue que todo aquello que sin conciencia de la muerte *. Para el que se aparta del conocimiento
saberlo eran poda llegar a no ser, y, sin embargo, esto no es pre y huye de la posibilidad siempre abierta de tener conciencia, para
ciso decrselo al hombre, porque en cuanlo tal es aquel ente que un hipottico Adn que jams correspondiese a la difcil libertad
custodia lo posible en la facticidad; el pecado original -si de al presente en l, la muerte no existira sino biolgica o prctica
gn modo hay que designar el nacimiento de Ja conciencia- no mente, a manera de defuncin atestiguada por otros seres vivos,
es, pues, ninguna cosa que podra haberse evitado con mejor jtti como acto de pudrirse su carne y desvanecerse su autornovimien
cio o con una divinidad ms benigna, y su verdadera naturaleza to, pero para el que hace de su voluntad una voluntad de saber
se cifra en el hecho de que <da realidad es mucho, pero mucho es imposible esquivar la muerte en la forma de un constantemente
ms ligera que la posibilidad El pecado original es esta ven.taja poder ser nada todo cuanto es. En este sentido ha de entenderse
9

de la realidad sobre la posibilidad, ventaja que le est vedada la palabra de Yahvh, que dice morirs sin remedio, pues Ja
de una vez y para siempre al hombre cuando deviene propiamente conciencia prohibida por mandato divino es este morirs sin re
hombre. Retener esta idea del pecado como puro emerger de la medio, presente a lo largo de todos Jos das de la vida, que son
posfilidad en la facticidad es el nico modo de conferir el sen tales das y no eternidades porque lienen ante s un fin, tan abso
tido de lo necesario a la alegora religiosa del Antiguo Testamento. lutamente cierto como indeterminado en su cundo.
La unidad natural es, por tanto, el sueo de la ignorancia, y
Es una verdad profunda que el mal tiene su elemento solo persiste hasta que en el horizonte de la mera facticidad apa
en la conciencia, porque los animales no son perversos ni rece una conciencia, para la cual esta unidad llega a ser sabida o
buenos; tampoco el hombre en su estado de naturaleza. a reflejarse en s misma. Con todo, sera ingenuo suponer que se
La cada es el conocimiento que suprime la unidad natu
ral; nada hay en ella contingente; constituye la historia mejante unidad natural existi alguna vez con independencia de
eterna del espritu 10 su ruina, como ser que todava no era un ser sabido (Bewusstsein )
o conciencia, y solo en cuanto espacio perdido poda manifestarse
Esta concepcin del fundamento de la conciencia infeliz, w1paraso o, en el mejor de los casos, en cuanto recuerdo recupe
segn la cual el pecado es Ja voluntad de conocer expresada en la rado; paraso, unidad natural, naturalidad no mediada, es lo que
forma de ir con la posibilidad ms propia, difiere profundamente
de la idea tan comn que sobre la faJta primera ha sido * Cf. supra, pgs. 287 y ss.
difundida.
76 La conciencia inf elii. El reino de Ya11vlt 77
fue dejado atrs y lo que yace adelante, pues el Edn presen te no la pecaminosidad toda y, con ella, el universo, donde despliega su
es algo acerca de lo cual puede decir alguien que lo vive o lo goza, penuria la conciencia infeliz, es en s mismo un concepto ontol
en la medida en que este simple decir de l pierde y niega su ser gico y no moral, previo al universo de la tica y de la propia reli
necesariamente. Cuando se afirma de los primeros humanos que gin: el pecado del origen es el acto mismo de devenir el animal
habitaron un jardn donde todo era duradero, se afirma en reali hombre, la operacin en virtud de la cual un acuerdo muere y la
dad que los primeros humanos fueron ignorantes -inocentes, por vida se separa de la vida como mirndose. El animal posee un
tanto-- hasta hacerse humanos para s mismos abandonando tal instinto, un idntico modo de obrar en toda circunstancia, y este
estado, y cuando se dice que cno conocan la muerte, este aserto instinto es su modo de corresponder al elemento universal, del
ha de ser tomado a la letra, como un no tener conciencia de la que forma parte, su acuerdo con la vida; pero el hombre ha
muerte. Por eso, si fuera del caso moralizar, sera de agradecer renunciado ya a tal acuerdo, simple y directo, desde el momento
a estos mticos primeros hombres de la tierra que suprimieran mismo en que se hizo hombre.
la unidad y provocaran la cada, en cuya virtud se descubri Ja
conciencia desterrada en la facticidad, y sin tal pecado ni siquiera La cada es el conocimiento que suprime la unidad
la dicha absolu ta del paraso habra aparecido en Ja memoria, natural, nada hay en ella contingente; es la historia eter
convirtindose as en un ideal de vida ms plena. Pero tampoco na del espritu. Porque el estado de inocencia, este estado
paradisaco, es la condicin de los animales. El paraso
es justo agradecer a nada ni a nadie el hecho de que el bien se es un parque donde solo los animales pueden permanecer,
haya perdido y exista, por consiguiente, en el modo de algo que no los hombres 12
ha de ser buscado, pues no hay contingencia alguna en Ja cada,
y solo lo gratuito o accidental requiere una accin de gracias. El hombre habitaba un jard n bien cuidado, pero estaba hecho
Inocente -dijo Hegel- es solo el no obrar, el ser de una piedra, a imagen y semejanza del Creador, posea el Verbo y Ja facultad
y ni siquiera el de un nio 11 , porque nicamen te permaneciendo de decir, de tal manera que su existencia natural no era gozo, sino
en Ja quietud absoluta del estado actual de existencia, cerrado a angustia. La angustia es la realidad de la libertad como posibili
toda posibilidad que aluda a un no ser del ser presen le, puede el dad antes de la posibilidad; no hay angustia alguna en el animal,
hombre mantenerse alejado de la culpa. Y, sin embargo, no puede justamente porque este, en su naturalidad, no est determinado
el hombre esquivar su posibilidad, no puede permanecer fuera del por el espritu 13 ,y la angustia del hom bre en el paraso es la del
ser posible que llamamos historia sin escapar de s mismo, y de ente separado de su poder ser ms radical, aunque llamado irre
entre todas las criaturas que Yahvh puso sobre la tierra solo a mediablemente a l, pues no corresponde al hombre vivir en un
una confiri la existencia en forma de prohibicin referida a la zoolgico, sino, en la peor de las situaciones, pasear por el jardn
sabidura, anunciando ya desde el comienzo que estaban los hu a la hora de la brisa, como se dice que Yahvh haca ( Gnesis,
manos destinados a caer en la conciencia de una cada. 3.8). Respecto de la paz de este estado, se impone aclarar algo que
El primer pecado fue as la conciencia en cuanto tal, y no un la religin positiva mantiene en una pruden te ambigedad, por
saber referido a ninguna determinacin especfica de la vida, sino que recogiendo la alegora del origen como mero infortunio des
al conocimien to relativo al morirs sin remedio como conse graciado en vez de ver en ello la representacin elemental del na
cuencia incon tenible del saber mismo. Puesto que Adn y Eva no cimiento de la conciencia, Ja conciencia infeliz se desdobla en
podan elegir una cosa distinla de otra, puesto que no podan una naturaleza mortal, finita, estril, ciega, etc., y un espritu que
evitar el pecado del mismo modo que se evita algo ya delimitado cif ra su desventura en el hecho de estar inevitablemente sinteti
y cierto, nicamente tenan ante ellos un poder ser inconmensu zado con aquello ms opuesto a su inmaterial pureza. No es de
rable capaz de arrastrar a la ruina todo su patrimonio de inocente ayer la escisin del hombre en una animalidad y una racionalidad
ignorancia, y su acto de comer el fruto prohibido es la expresin y responde a una moral ms arraigada que ninguna otra en nues
pura de una libertad que todava no se sabe a s misma, un s va tro mundo. Pero el mito del Gnesis permite contemplarla en su
cilante al uni verso de la negatividad absoluta despertado al ser dimensin ms simple, como el problema de comer un fruto u
por la conciencia. De este modo, el pecado, a partir del cual nace otro, pues en medio del jardn estaban el rbol de la Vida y el
represin se unen, del El
78 mano hasta el fruto de mismo modo que el
un rbol expresa re
espritu piadoso y el in
La conciencia infeliz inquietud del hombre por animal, que hace de la
lo que est encima de l, o
rbol de la Ciencia, del sumisin su principio. de
sobre su cabeza, pero el Sin embargo, para Adn y
Bien y del Mal (2.9), y hombre es polvo, suelo, y Ya
Eva esta cudruple raz hv
Eva comi de este ltimo es intil pretender ir ms de la moralidad no h
para consternacin del all de la naturaleza dada exista, pues delante de
gnero humano, segn en cada caso. Sin em ellos, en el jardn que
dice la Es critura. bargo, la escisin de la ms tarde otros aoraron sino que en el rbol de la
Cabe pensar que es la animalidad y el espritu con tanta fuerza, solo Ciencia se encerraba una
razn, el afn de es, mirada de cerca, una amenaza ms pavorosa
sabidura, lo que pier haba dos rboles, y en
escisin dentro de la uno estaba el saber, que ninguna otra. Esta
de al hombre y aniquila animalidad y el espritu, amenaza era el fin de la
su dicha sencilla. Cabe, mientras que en el
porque a partir de ella segundo era posible igno rancia o, si se
tambin, pensar que es dos naturalezas y dos prefiere, el fin de la
su naturaleza, su encontrar la infinitud
conocimientos surgen, temporal. El relato del inocencia, que
impulsividad opuesta a obe dien tes a la realidad conceptual mente se
Gnesis no dice que los
toda norma moral, el irreductible del bien y el enuncia como la
primeros humanos
fundamento de la mal. Hay un animal determinacin de
pudieran elegir entre
desventura. Quien bueno en el hombre, conocer y no solo vivir.
diferen tes frutos,
acumula ciencia acumula representado por el Adn y Eva se
dolor dice Eclesiasts viviente que siente comprometieron con el
(1.18), y sera de creer miedo y acata cualquier ser de esta amenaza, que
tal aserto si poco orden con tal de preservar para ellos era solo
despus este mismo libro su vida carente de apertura al no ser de lo
no dijera: en nada conciencia, ingenuo e presente, y trans
aventaja el hombre a la ignorante, pero sumiso a formaron la pura
bestia, pues todos toda determi nacin, y posibilidad en falta,
caminan hacia una hay tambin un animal pues, como seala
misma meta; todos han malo que obedece solo Hegel,
salido del polvo y a lo inmediato y busca la autoconciencia se
vuelven al polvo (3.19- satisfacer su necesidad convierte por la accin en
20). Los libros prescindiendo de toda culpa 1 , pero negando la
sapienciales contienen prohibicin. Pero al unidad na tural, que
por lo general ambas mismo tiempo que esta desconocan en su ignorar
afirmaciones, como si dicotomia existe la del abso luto, demostraban a
fuesen complementarias, espritu: hay un espritu su vez otra cosa
a manera de una nica bueno que fundamental en extremo:
lamentacin: triste es el piadosamente medita que para ellos el paraso
destino del hombre solo lo revelado, no sera nunca algo
porque no es una bestia austeramente opuesto a propio sino a ma nera de
y quiere conocer, lo sensible, y un esp un pasado suprimido en
renegando as del parque ritu malo que pretende el movimiento de la
que Dios le otorg, pero conocer lo reservado a conciencia. Solo cuando
triste es tambin porque otras instancias o busca el pecado se consuma
este conocimiento no la verdad en su propio surge plenamente la
contiene sino la vanidad entendimiento. El celosa de Yahvb en la
de Ja bestia. El acto espritu per verso y el decisin de apostar
mismo de elevar la animal reacio a la querubines a la entrada
del Edn para que el contingente del hombre,
hombre no pudiera sino su historia misma.
tambin comer del rbol Justamente porque la
de la Vida; con todo, el conciencia es conciencia
Creador solo necesitaba de J a vida y porque la
impedir este segundo vida lo es para una
acto de libertad conciencia donde se
partiendo de que jams refleja en s misma, el
haba comido el hombre mito de dos rboles
del rbol de la Vida, separados no resulta ser
pues la vida en cuanto sino la representacin
tal es lo que aparece imperfecta de un
como elemen to progreso del saber mismo
universal para una deve nido accin, es
conciencia cuando es decir, del pecado, pues
concien cia de un hacer, solo comiendo del rbol
y solo con ocasin de d la Ciencia era y es
manifestarse la muerte y posible comer del rbol
la penuria poda el de la Vida.
hombre buscar consuelo
para ellas en una du El paraso es
racin ilimitada de la un parque donde
existencia. Pero si no solo pueden
haban comido del rbol permanecer los
de la Vida, si no haban animales, no los
querido la inmortalidad, hombres. Porque
significa que nunca el animal es
haban sido inmortales uno con Dios,
pero nicamen te
sino en la forma de Ja en s. Solo el
ignoran cia referida al hombre es esp-
morir. De ah que la
tentacin del rbol de la
Vida sea inevitablemente
posterior a la tentacin
del conocimiento, e
incluso el hecho de
designar esta conciencia
de la necesidad como
ten Lacin se presta a
equvoco, pues al igual
que en lo referen te al
pecado de ir con la
posibilidad queriendo el
conocimiento, Ja
in.mortalidad y la vida
infinita, aun cuando
aparezcan alegrica
mente solo en la forma
de un rbol cuyos frutos
sera posible robar, no
son un deseo
80 La conciencia infeliz El reino de Yahvh 81
ritu, es decir, para s mismo. Esta existencia para si, esta o de una moralidad positiva, semejante al declogo o a un simple
conciencia, representa, sin embargo, tambin la separa catecismo. Si el saber prohibido se refiere al bien y al mal, solo
cin respecto del espritu divino universal. Si me opongo cabe entender por ello que es saber de una contradiccin irreduc
al bien en mi libertad abstracta, he ah precisamente la po
sicin del mal. Por eso es la cada el mito eterno del hom lible, conocimiento de una escisin profunda en el seno de la
bre, por medio del cual deviene precisamente hombre 15 vida. Conociendo, Adn y Eva se hacan capaces ante todo de es
cindir, de separar, la totalidad de la vida natural en un dolor y
La alegora bblica es, por tanto, la representacin mtica del una dicha, en una amistad y una hostilidad, y su existencia apa
espritu humano. En ella se contiene el conocimiento como pecado reca como un ser en el mundo de la imagen de Dios, que no era
y la conciencia misma como cada. Nada hay accidental en todo reconocida por este mundo en cuanto tal. La sabidura es, por
ello. El rbol de la Ciencia no es inmediatamente el rbol de la tanto, ciencia de la oposicin, de la negatividad permanente, de
Vida, en la medida en que el saber contiene la finitud temporal y unos extremos que pueden llamarse bien y mal, pero que tambin
la necesidad absoluta del trabajo. En realidad, Adn solo se con pueden llamarse gracia e infortunio, vida y muerte, reconciliacin
y extraamiento, gozo y penuria. Lo que Gnesis dice es que la
dena a ser su existencia ms propia, es decir, a ser hombre en vez
de animal, y constituye una de las paradojas ms sorprendentes conciencia contiene la separacin, el desgarramiento de la unidad
natural en un pasado de plenitud y un presente de pecado, y sin
la consternacin que este progreso suscita en la conciencia infeliz,
duda es verdadera su afirmacin, porque hasta la diferencia entre
pues lamentando haber alcanzado el conocimiento que desgarr el sueo y la vigilia, el mito y la historia, deriva de ella. El rbol
Ja unidad natural, lo que lamenta es no haber permanecido en el de la Ciencia era saber del bien y del mal porque l mismo era
estado de las bestias. En realidad, el relato mismo del Gnesis la contradiccin absoluta: su fruto estaba prohibido y constitua
contiene el acto de conocer como manifestacin paradigmtica el pecado comerlo, pero comerlo era adquirir el conocimiento
de lo divino cuando dice: he aqu que el hombre ha venido a ser que consumaba el concepto, hasta entonces solo enunciado del
como uno de nosotros en cuanto a conocer el bien y el mal (3.22). hombre como imagen y semejanza del Dios creador. Si el hombre
Adn y Eva solo se acercaban a su propio concepto -su concepto quera devenir hombre debfa acercarse a lo prohibido, pero acer
era ser imagen y semejanza de Dios, segn dice la Biblia- que cndose a ello arruinaba su dicha inconsciente de animal bien
riendo tener conciencia, en cuanto que permaneciendo en la tran mantenido, y esta paradoja aparece expresada en la alegora b
quila facticidad de su estado de ;naturaleza no corresponcJf an a lo blica como identidad profunda del discurso de la serpiente y del
divino. Por eso seala Hegel: Se coloca en la boca rrusma de discurso de Yahvh. La serpiente dijo a Eva: Dios sabe muy bien
Dios que precisamente el conocimiento, el conoimient deter que el da en que comiereis del rbol se os abrirn los ojos y se
minado, es decir, de una manera general, el referido al bien Y al ris como dioses, conocedores del bien y el mal {3.5). Yahvh
mal es en el hombre el elemento divino 16 Maldiciendo el cono dijo: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nos
otros {3.22). Meditando esta armona, Hegel comentaba: La
cimento como origen del pecado, aorando la naturalidad previa ser
al saber del bien y del mal, lo que la conciencia piadosa hace es piente no ha mentido; Dios confirma sus palabras 17 La diferen
renegar de lo divino que habita en ella misma, insistiendo en cia no est, por tanto, en el acto de querer tener conciencia, sino
considerar que el reino de Dios solo puede ser parque dode en la doble personalidad de aquello vinculado a la toma de con
los animales satisfacen sin conciencia de su trabajo las necesida- ciencia misma, es decir, en la oposicin entre la serpiente y
des de alimento y abrigo. Yahvh, y solo en ella. Que los primeros humanos devienen por el
Pero hay un aspecto especulativo en el mito bblico, concreta pecado hombres y, por tanto, seres semejantes a los dioses, est
mente en la idea de la ciencia como ciencia del bien y del mal. fuera de toda duda atenindose al relato del Gnesis; solo que
El saber ms profundo, parece decir Gnesis, es tica, conoci este hacerse su propio concepto de Adn y Eva es contemplado
miento referido a las determinaciones morales del actual. Sin em positivamente por la serpiente, a manera de un bien, y negativa
bargo, es imposible suponer que comiendo el fruto prohibido mente por Yahvh, a manera de un pecado. El mismo acto consti
los primeros humanos adquiriesen algo del tipo de una teologa tuye la glorificacin para el ms astuto de los animales del cam-
6
La historia humana, y prohibido, Adn y Eva El
82
correspondiendo a su eran tranquilas bestias. rein
conciencia infeliz
poder ser antes que a su Viviendo en l y sabiendo o
po (3.1) y la falta ser, Adn y Eva hicieron a la vez de esta vida, de
irremediable para el ms suya la forma ms alta conociendo el paraso Yah
poderoso de los dio ses, de la libertad, aquella como suyo, Adn y Eva vh
pero por medio de esta segn la cual autonoma hubieran sido dioses para
representacin no significa ausencia de los antiguos. La tarea de
contradictoria se hace necesidad en el obrar, sino la conciencia expulsada Ja muerte como
justicia a la conciencia y conciencia de esta fue desde entonces fenmeno meramente
a su conocimiento, pues necesidad. El hombre que reconocer que tambin del biolgico en la realidad
suscitara la ad miracin escribi los primeros rbol de la Vida haban del espritu y de su
de la naturaleza si esta comido los primeros historia, y esta nueva
captulos del Gnesis no padres, reconocer que es
pudiera hablar y la envidia pens jams conciencia es aquella que
de los divinos si estos imposible transgredir la tuvo por verdad absoluta
negativamente el pecado, prohibicin del
pudieran envidiar. Cuando y por eso transcribi el una encarnacin donde
Adn escogi su posi conocimiento sin superar se haca justicia a Adn.
discurso de Yahvh como a la vez
bilidad, Yahvh le dijo: la ex presin de una Al terminar el
maldito sea el suelo por comentario acerca del
sorpresa: pecado original, Hegel
tu causa (3.17), y la
conciencia infeliz dice He aqu que afirmaba:
temblar recordando tal el hombre ha
venido a ser como El pecado es
maldicin; no obstante, asumir el bien y el
para la serpiente y para uno de nosotros mal como
los dems animales del en cuanto a separacin; pero
conocer el bien y el conocimiento
campo, para la tierra el mal. Ahora,
toda, esta subjetividad, cura tambin la
pues, cuidado, no antigua herida y
cuyo nombre contena su alargue su mano y
origen en el suelo mismo, e.; fuente de
tome tambin del infinita
haba devenido trabajo rbol de la Vida y reconciliacin.
que converta la realidad comiendo de l Conocer es, en
inmediata en forma, que viva para efecto, aniquilar
se llevaba a s misma a siempre. Y le lo exterior, el
la madurez en este ech Yahvh del elemento extrao
movimiento y que nada jardn del Edn, a la conciencia, y,
obtena gratuitamente. para que labrase por tanto, retomo
el suelo de donde de la subjetividad
Sintindose desterrado en haba sido
una tierra estril, Adn se a s misma [...].La
tomado. Y prdida infinita
hada capaz de querer y habiendo solo se compensa
luchar por la abundancia, expulsado al hom por su propia
y solo un alma malherida bre puso delante infini tud, y
puede lamentarse a causa del jardn del deviene as una
de este hecho, porque la Edn querubines, ganancia infinita
transformacin de la vida y la llama de 18

hostil en una imagen de espada vibrante,
la propia plenitud es la para guardar el De este modo, si la
ms alta manifestacin camino del r bol religin quiere mantener
del espritu. La maldicin de la Vida (3.22- la idea de una creacin
24). en vez del concepto que
de Yahvh abre as la
temporalidad que Vi"Viendo en el retiene especulativamente
posibilita el destino y la paraso sin comer el fruto la contradictoria relacin
de la divinidad con el polvo que volver al
mundo, si quiere pensar polvo peca, Yahvh dice
lo existente en la forma que ha venido a ser
de algo que tuvo un como uno de nosotros.
principio y que tendr un Sin comprometerse
fin, las representaciones con el relato mismo de la
del paraso y del pecado Biblia, por ele mental e
original son las nicas ingenuo que este sea,
que legitiman y confieren nada de lo dicho en l o
fundamento sen timental acerca de l permite
a la conciencia infeliz. suprimir esta
Pero todo principio, en contradiccin evidente.
cuanto tal, presupone una Pero si el pensar se
posteridad donde el coloca dentro de la
principio es negado. Este alegora como siendo ella
comienzo absoluto verdadera y exacta, si
aparece en el judasmo dice s incluso a su
ligado a una imagen anacronismo flagrante, el
-la accin de comer ideal del pecado original
un fruto prohibido- y en la forma de un acto
se considera que este de rebelda o usurpacin
acto fue la primera de los bienes ajenos se
manifestacin del suprime a s misma, y en
orgullo humano, reacio a lugar de ella surge
admitir la soberana de
su Dios. La ciencia
sera un privilegio
reservado al Creador que
el hombre intilmente
intent usurpar, y el
resultado de esta falta
fueron el trabajo y la
muerte. As con
templada, la narracin
es perfectamente
constructiva y se ase
meja a una fbula moral
ms de las muchas que el
sentido comn ha
producido con el correr
del tiempo. Pero algo
resulta inexpli cable para
esta representacin, pues
Adn y Eva, pecando, se
hi cieron mortales y
capaces de sufrir, pero al
mismo tiempo se hi
cieron iguales a su Dios,
cuyo monlogo coincide
con el consejo de la
serpiente. Cuando e]
84 La conciencia infeliz El reino de Yahvh 85
otra, previa, donde Ja falta se manifiesta como el nacimiento de posibilidad de todo estado alcanzado de existencia. La religin
la conciencia en el animal y, por consiguiente, como el mito po sitiva insiste en considerar el trabajo y la muerte en la
eterno del hombre, por medio del cual deviene precisamente forma de un castigo, pero lo que manifiesta razonando de ese
hombre 19 Los primeros humanos, meros vivientes designados modo es el arrepentimiento ante la indestructible realidad de la
como suelo y polvo, aun cuando poseyeran la .figura de su conciencia de s y una repulsa miJenaria ante el conocimiento.
Dios, recibieron una prohibicin. Esta prohibicin devel su ser Trabajo y muerte ya los tenan Adn y Eva antes de pecar,
como un poder ser. Pero el poder ser es infinitamente ms difcil porque Yabvh
de llevar que el simple ser, y la realidad aventaja a Ja posibilidad dej al hombre en el jardn del Edn para que lo labrase y
en que no angustia, mientras la posibilidad despierta al que se cuidase (Gnesis, 2.15), y nunca haban comido los primeros
lleva en ella a Ja nada general de lo existente, suscitando la li pa dres del rbol de la Vida eterna, pero el trabajo y la muerte
bertad ms ineludible. La posibilidad no significa que es posible esta ban en ellos como potencias extraas, de tal manera que
cometer tal o cual falta contra el designio divino; la posibilidad la la branza del suelo no era su transformacin de acuerdo con
significa solamente que se puede. Esto que se puede, el pecado un pro yecto humano, y el morir era solo cerrar Jos ojos. Con
ab soluto, la pecaminosidad presente en toda condicin humana, la con ciencia, sin embargo, aparece la negatividad absoluta, la
es tener conciencia. potencia infinita del espritu; el trabajo se manifiesta como la
(Imaginemos a un nio o, mejor an, a dos nios que crecen posibilidad necesaria de conferir forma humana a un mundo
jugando en un jardn donde todo aquello que podra causarles que tiene sus propias leyes y es indiferente a la felicidad del
dolor ha sido retirado , e imaginemos tambin que les hemos di hombre; la muerte se manifiesta como la posibilidad,
cho: todo cuanto tenis aqu es vuestro y podis jugar con ello, igualmente necesaria, de ha cer abstraccin de todo, de
salvo las manzanas de este rbol de la Ciencia, del Bien y del Mal, abandonar todo, de no ser hecho jams dependiente, de no ser
porque comerlas es morir sin remedio. Los nios comern ]as tenido por nada 20
manzanas, si son humanos, cuando la libertad que la prohibicin Con respecto al mito del origen, se impone, por tanto, supe
ha abierto en ellos baya madurado, pero no comern por conocer rar la consideracin del trabajo y de la finitud temporal a manera
el bien y el mal o la muerte, que les son forzosamente desconoci de un castigo o penalidad, pues permaneciendo en ella lo nico
das, sino porque corresponde al ser capaz de entender una prohi que el entendimiento consigue es abominar de la alta y difcil
bicin el acto de transgredirla, y este acto no ser rebelda ni libertad humana o, lo que es an ms inaudito, abominar del
orgullo, ser la rigurosa toma de conciencia de la prohibicin mis trnsito que transform el animal en hombre. Inocente es solo
ma, es decir, su verdadera y profunda obediencia. Pero si susti la ausencia de operacin, la radical ignorancia, el ser de una
tuimos la realidad inmediata de un rbol cargado de frutos por piedra y ni siquiera el de un nio, como seala Hegel. En esa me
aquello que simboliza, por el conocimiento de las cosas todas y dida, toda conciencia es conciencia de una cada que se expresa
de su oposicin, y si nuestra orden dice: de ningn modo os de religiosamente en la forma de un ser expulsado de la hospitalidad
tendris ante algo preguntndoos qu es y cmo ha llegado a ser de la falta de conciencia, pero es preciso renunciar al dolor de di
para vosotros, los nios, que en principio acataran la orden sim cha cada, pues por ella se hace hombre el hombre, y el mismo
plemente por incapacidad de transgredirla, se ver espus obli Yahvh sancion este paso fundamental diciendo a Adn que se
gados a pecar, siendo as que este pecado no consistira tanto en haba hecho igual a los celestes. Sin cada, es decir, sin con
pensar tal o cual cosa, sino en pensar la prohibicin del pensar.) ciencia de s, no solo falta el hombre, sino el paraso mismo y,
La cada de Adn y Eva consisti en alcanzar la conciencia de con l, la imagen de algo perdido que es preciso reconquistar. El
los mismos, y el peligro en que situaron al hombre posterior fue hombre, hecho a imagen y semejanza de su Dios, deba buscar el
la posibilidad de conocer, porque consumando la posibilidad que conocimiento que arruinaba la unidad natural, pues tal conoci
se baca efectiva en la transgresin abran en realidad una doble miento es el elemento divino del cual participan Jos humanos;
posibilidad -la conciencia del trabajo. "! la conciencia de . si amaban a su Dios, Adn y Eva deban amar tambin el patri
la monio ms propio de Yahvh, y solo el acto de querer tener con
muerte- que contena a su vez la posibilidad de la absoluta im- ciencia manifiesta este amor en su plenitud. El verdadero crimen
consistira en no haber comido del fruto en cuya virtud se haca
86 las palabras de Yahvh, hace patente como El
reconociendo en el escisin radical entre rei
hombre pecador a un Yahvb, puro espritu, y no
La conciencia infeliz
igual y su acto de cerrar el mundo, pura totalidad de
el hombre un efectivo el paso al rbol de la objetiva muerta, o, si se Ya
semejante a Dios, en Vida, son irona, y ms prefiere, como la simple hv
cuanto que tal omisin de un comentarista del escisin entre el bien y el ll
representa no solo la texto sagrado se ha mal. Es este
huida ante toda libertad, atrevido a formular tal un decisivo salto hacia
sino el desprecio por lo interpretacin. Por ella adelante de la conciencia
divino y el odio del se afirma que el Dios del y, sin embargo, se opone
hombre respecto de su judasmo no so]o era el a su propio movimiento,
propia natura leza. El paradigma de la envidia pues aquello que la
pecado original se hereda y el rigor, sino tambin conciencia de la escisin
solo porque no constituye un ente cnico y burln. entre Yahvh y el mundo
nin gn acto aislado o A los que creen en la posee como suprema
contingente, ni ninguna irona de Yahvh, ciegos certeza es la unidad del
manifestacin de lo in ante el despliegue Creador y lo creado en
ferior en el hombre, sino prodigioso de la historia cuanto directa relacin
la operacin de lo divino de esa pura posibilidad causal. El acto de
que habita dentro de l, y que desciende de Adn, concebir lo Uno es
no fue ninguna falta cabe opo ner el reverso irreversible, implica,
confesable y suprimible de su propia afirmacin aunque solo sea a modo
sacra mentalmente; el haciendo una nueva de tambin, aquello
pecado original se hereda irona sobre la suya: que la conciencia necesi
porque los hijos y los tara excluir, y en su
nietos del hombre El pecado trabajo de separar lo
tambin devienen original, la vieja uno (Yahvh) de lo
hombres. Se puede injusticia mltiple (el mundo)
pensar que los animales cometida por el dice, en realidad, que
son ms felices y aadir hombre, consiste son lo mismo. Pero cada
que todo es vanidad y en el incesante
reproche que se vez que esta identidad se
atrapar vientos en la manifiesta, el judo
existencia humana; se hace el hombre,
en su protesta de abandona su fe, retorna
puede tambin que se le hace a los dolos que expresan
comprometer el injusticia, de que la unin inmediata del
conocimiento en una l fue vctima del esp ritu y la tierra, y
prolija discusin acerca pecado original 21 queda roto el pacto
de su perversa tendencia monotesta. La actividad
al saber, pero quien duda del entendimiento es
del hombre y quien se LA ALIANZA
absolutamente negativa,
arrepiente de serlo, duda vive de la separa cin
de Dios y se arrepiente de La primera y permanente de aquello
tener un tal concepto por fundamental necesidad de que, en cuan to separado,
absoluto, porque hasta la conciencia mono testa tiene siem pre junto a s
ahora nada indica en las se relaciona directamente la amenaza de una unin.
comunidades animales la con la actividad de Sin embargo, cuando
adoracin de otra separar, es decir, con el esta unin reaparece
alteridad que su alimento despliegue de su propio -como en el Sina, donde
cotidiano. entendimiento. Esta Yahvh es uno con el
Cabe an decir que actividad de separar se volcn, el espritu de ese
monte que despide es la verdad de la mina
fuego- reaparecen bendi cin que abre el r de
tambin los dolos y el primer libro de la sobr
terror persecutorio Biblia: Sed fecundos, e la
inmediato, y la teofana mul tiplicaos, llenad la 88 faz
suscita el culto al tierra y sometedla ( del
suelo
becerro de oro. Para Gnesis, 1.23). Si la vida La conciencia infelit al
poder permanecer en del Jiel no da cuenta hom
esta actividad pura del de esta separacin total bre
espritu, en la escisin entre la natu raleza y El primer pacto que
permanente del Yo Yabvh, la orden del he
soy y lo meramente Dios absoluto sera una La inicial crea
dado, el judo solo tiene blasfemia contra s prueba de la do
a su disposicin la mismo o un mero existencia de -des
posibilidad de imposible. un Dios de el
escindirse l mismo en nico para hom
un Dios y una toda la tierra bre
o, si se hasta
naturaleza, la los
posibilidad de convertir prefiere, la
primera gana
en religin la dualidad dos,
sujeto-objeto que acaba prueba de las
de concebir en cuanto que en sierp
concepto de lo real. alguna es y
Si la nocin del manera se hasta
espritu divino haba las
monotesta proviene del extendido la aves
ren cor a la tierra dada fe monotesta del
al hombre en la forma es el diluvio cielo
del obligatorio ah, o si en el modo -,
en que por
es esta idea de Dios la que
que funda el nimo de aparece
relatado por me
eterno desterrado del pesa
fiel, es cosa difcil de el Gnesis *.
El conflicto habe
decidir, y de poco sirve rlos
la respuesta en uno u in herente al hech
otro sentido, porque no concepto o
se persigue el judo de (Gn
encadenamiento que fija creacin se esis,
despliega 6.7).
al pensar en relaciones aqu corno la
cerradas de actividad y posibilidad La vida
pasivi dad, sino el de la nada ha sido
concepto que se para todo lo sentenciada
despliega a s mismo vivo.
en la Escri tura. Lo que a muerte por
s se impone con fuerza el principio
Y de la vida, y
a ]a re.flexin es la dijo
fidelidad de una tierra el hombre,
Yahv que mediaba
estril al Dios nico. h:
La ardua tarea de Voy entre la
escindir estos trminos, a fuerza
recprocamente fieles, exter determinante
y la sustancia llam renacer del mundo
inmensa aparezca en otras
determinada, mitologas y, dentro
ser borrado incredulidad del marco geogrfico
por la ante la natu judo, sea ladamente El
raleza en la Epopeya de reino
simultnea Gilgams, hacia el
accin de **,un 2000 A. C. de
sentirla ** Theol. Yal1v
ambos Jug., pgs. 1t
opuestos. ciega y 243-244; E. C.,
susceptible pg. 3. En el
Pero No solo de ser mismo lugar y de sus manos,
dominada o en forma de
hall gracia a los nota, Hegel que puede
temida; para afiade: aborrecer su
ojos de Dios todas ]as porque nada obra, pero
(Gnesis, 6.8). generaciones rebela ms a
posteriores, un hombre de habr de
La vida el relato b corazn puro salvar de ella
que ver a otro algo siempre
haba sido blico, esta hombre
amenazada, narracin, destrufdo por para salvarse
bautizada constituye una fuerza a s mismo; un
fsica ms Dios de lo in
mortalmente un poderosa -en
para una testimonio virtud de justa existente sera
resurreccin del sentencia o una nada tan
contra todo perfecta como
de s misma. provisional derecho- sin
La fe cobijo que poder esbozar la tierra
monotesta la tierra ningn gesto desprovista de
proporciona, de defensa. vida y un Dios
necesitaba
inaugu rar su del de lo
universo con desamparo puramente
el desastre del hombre objetivo no es
csmico que no sino un objeto
daba fe de la ligado por sin espritu. El
poten cia de adoracin al desarrollo de
su Dios, que Dios que esta doble y
demostraba determina. contradictoria
la pasiva Pero la certeza funda
destructivida segunda cer la primera
d de lo teza es, en alianza: No
natural. Pero cierto construye un
para la sentido, altar a su Dios
conciencia contraria a y este le
juda, que esta bendice,
piensa el incredulidad nombrndole
comienzo ante la rey de lo
como naturaleza, creado. As la
diluvio, solo porque relacin de la
hay dos indica que conciencia con
certezas Yahvh ha su divinidad y
inmediatas . de ser fiel al su mundo
La primera producto adopta la
de forma de un
* Sin perjuicio
ellas es lo de que el tema de arcaico ius, de
un ahogarse y un vnculo
que Hegel
solemne de os mandato que del espritu a
sacrificio y prom acabar cambio de la
gratitud, eto diciendo: proteccin y el
donde el amo recla resr vame tu poder sobre lo
empea su mar alma y inmediato,
vuestr
palabra y el a gobierna como pacto que en
siervo su fe en propi quieras tu la modernidad
lo que a cuerpo y el de solo se
respecta al sangr los de ms concibe
control del e [...]: seres vivos, tenien do por
suelo, donde a que nada vale. acreedor al
las criaturas todos Estableciendo mismo diablo,
del uno y a tal clusula, porque solo a
habitan y cada Yah vh la potencia
donde las uno aparece como mal fica se
recla
bestias del otro mar aquel que sabe atribuye tal
pastan. Los el o conoce el usura. La
trminos de alma ansia de prohibicin
este pacto son huma abundancia y bblica relativa
simples y na longevidad en a la sangre es,
claros, (Gn el hombre por
aparentemen te esis, como su consiguiente,
fciles de 9.3-5). verdadera la inicial
cumplir. Yahvh miseria, como expresin de
solo solicita aquello que le una profunda
To otorga el exigencia
do lo del hombre
que le otorgue estatuto de lo religiosa,
que se aquella que
mueve perenne reco dependiente,
y tiene nocimiento y hasta el punto escinde lo
vida le reserve el de que para espiritual y lo
[...], alma de la satisfacerse carnal, el alma
todo carne, pero entregar lo y el cuerpo.
os lo esta segunda supremo, y e] Como smbolo
doy, exigencia paralelo ms de lo que fluye
lo encierra una cercano de este y jams
mismo recibir, todo a reposa, como
que os orden de
incomparable cambio de expresin de
di la
hierba hondura que enajenar el permanente
verde. con el tiempo alma, es el inquietud,
Solo habr de mito fustico. renunciar a la
dejari mostrarse La primera sangre
s de como la alianza --que el Gnesis
co esencia contiene en expresamen te identifica
mer misma de la realidad el con el alma- es renun-
carne reli giosidad. pacto de venta
con su
alma, La orden -en
es lo inmediato,
decir, una norma
con su que excluye
sangre el homicidio-
, y yo encubre un
incomprensin de tal
90 La su totalidad pertenece a pacto. Aunque en los El
conciencia infeliz Yahvh, le pertenece comentarios cris tianos rei
tambin la que corre por a la narracin bblica se no
ciar al espritu en la las venas del hombre y, hace hincapi en un de
carne, alimentarse de lo en consecuencia, lo que Y
supuesto pecado de a1
puramente muerto. Y en l hay de energa y orgullo, que justifica la 1
que esta clusula automovimiento, el ms cruel y destructiva V
pavorosa fue entendida alma incansable que de las actitudes de lt
en cuanto tal y no solo fertiliza su cuerpo. Al Yahvh a Jo largo del
en relacin con el acto igual que el siervo Antiguo Testamento, no
de comer lo prueba el sacrifica su libertad y hay en el relato ninguna pretextando ingratitud
hecho de que para la rinde culto al Seor por indicacin en tal del hombre como con
conciencia juda no haya el mero hecho de serle sentido, ni clera del los primeros padres, ni
existido nunca tal preservada la Dios nada semejante a la
espritu en la carne, sino vida, y al igual que el reaccin ante una
la contradiccin anciano Fausto pacta * Ciertamente, esta ofensa de ningn tipo,
insalvable entre ambos, oposicin no se manifiesta
para recobrar su ju en los trminos cris tianos sino solo una fra
la disyuntiva dgurosa ventud perdida, as de perder una vida para determinacin de
entre salvar el alma y enajena la conciencia obtener otra ms gozosa, destruir el <ccomienzo
abandonar el cuerpo *. sino como ra dical escisin de la obra humana. El
juda su alma a Yahvh de la divinidad y lo por
De este modo, Yahvh para conservar el cuerpo, ella creado. destino del proyecto de
pide lo concreto y pero esta conciencia no Babel es la primera
esencial de lo vivo, tiene presente am la revelacin total acerca
aquello cuya enajenacin verdadera naturaleza de de la naturaleza del
provoca mayor pobreza, la alianza que acaba de pacto monotesta. La
y es por ello que se estable cer con el Dios descripcin del Gnesis
compro mete a omnipotente, y el dice as:
custodiar y vengar la optimismo la inunda. E]
vida del hombre, recono cimiento de la Baj Yahvh
porque solo se puede servidumbre -el a ver la ciudad y
ofrecer la vida en descubrimiento de que la la torre que
seguridad cuando se ha enaje nacin de la haban edi
recibido como tributo el ficado los
libertad degrada la humanos y dijo:
espritu que animaba seguridad al rango de un
esta vida. La ms He aqu que
objeto sin valor- es todos son un
grande renun cia, aquella posterior y viene solo pueblo con
que incumbe al interior representado como un mismo
puro de lo viviente, se historia de una torre que lenguaje, y este
retri buye con el ms alto quiso tener su cspide en es el comienzo
precio, con la palabra los cielos, es decir, como de su obra.
que promete lo seguro, el el fracaso de Babel. Aqu Ahora nada de
fin del terror a ser el pecado es aquel que cuanto se
muerto sin venganza. La propongan les
consiste en la falta de ser imposible.
promesa de Yahvh de conciencia del pecado 22
reclamar la sangre tiene Ea, pues,
su fundamento en la El mito de la bajemos y una
confusin de las lenguas vez all
promesa del hombre de en Babel carece de sen
renunciar a ella en confundamos su
tido si no es partiendo lenguaje, de
todas sus formas. del primer pacto y ms modo que no
Puesto que la sangre en precisamente de la entienda cada
cual el de su simultneamente como
prximo. Y no siendo el que es,
desde aquel porque lo Uno que
punto los excluye todo espritu
desperdig independiente vive de la
Yahvh por toda coexistencia de lo
la haz de la tierra
y dejaron de mltiple. As mantener
edificar Ja el desgarramiento hu
ciudad (Gnesis, mano es preservar la
11.5-9). unidad de Dios y su
separacin de todo lo
Sin partir de la creado. Lo que el Dios
reserva de la sangre que del monotesmo exige en
Yahvh hace, esta de el hombre es la
terminacin de destruir actividad de la
lo uno en el hombre separacin, actividad
aparece como mera que desde Babel no
barbarie o como puede limitarse a negar
equivocada explicacin el estado actual de lo
del .fin de una ciudad, creado, transformando el
Babilonia, que no mundo hostil en otro
desapareci; pero acorde con la voluntad
partiendo de la escisin humana, sino que ms
entre sangre y carne, bien debe ejercitar la
entre alma y cuerpo, la separacin en su
accin de Yahvh es el interior, en la consi
nico castigo posible deracin de s misma
ante la transgresin del como una sangre o alma
pacto. Se viola la y una carne o cuer po
alianza con Yahvh cada aislados e
vez que resulta incomunicables, aunque
abandonada J a disocia contiguos.
cin que este reclama, Lo que habra de
cada vez que la vida suceder con un solo
humana se presenta pueblo encaxnado en
como unidad para s una misma lengua,
misma, unidad Yahvh mismo lo dice:
manifiesta aqu en la Nada de cuanto se
esperan za de tender un
puen te entre el cielo y la
tierra. La exigencia de
escisin no hace sino
reflejar la necesidad
interna de la divinidad
monotesta de
mantenerse en su propia
sustancia, y el soy el
que soy de Yahvh
tiene sentido solo y en
la medida en que e]
hombre se defina
El reino de Yahvh 93
92 lA conciencia infeliz

propongan les ser imposible, y lo imposible para una reliin el comn destino, aquello con lo que podran llegar a saber de s
mismos y obrar este saber.
es igualar la potencia de la divinidad. Pero este relato contiene, Pero lo que asombra en el mito de Babel es su necesidad in
mitigndola al ponerla en boca de Yahvh, una alta imagen de la terna, el hecho de que ha debido ser inventado como ilustracin
fuerza del hombre reunido en su comunidad, el hombre hara de un probable peligro para la fe monotesta -el de la unidad
posible lo imposibe, realizara toda utopa, lograra unir ciel? Y humana consciente de s- que nunca surgi hasta milenios des
tierra. Y en el fracaso del comienzo mismo de esta operacin pus. Atribuyendo a Yahvh la dispersin de los hombres, la ato
imaginaria la bendicin otorgada a No confi indoe el dominio rnizacin de las lenguas, la oposicin de los pueblos y el fracaso
de la tierra se revela como una orden de odio hacia ella, de un de todo proyecto que prescinda de la rgida escisin de lo sub
dominio que solo significa desprecio; el judo no debe emplear su jetivo y lo objetivo, atribuyndole la destruccin de una ciudad
espritu en transformar lo dado, sino en aborrecerlo, en tener que prosper, la conciencia judfa primitiva culpa a su Dios hasta
lo natural por una mera cosa, ante la cual se impone el extr de lo no sucedido, como en la previsin de un mal posible al que
amiento y no la actividad de la superacin. El proyecto de umr habra de seguir un castigo cierto. Pero en esta previsin se acusa
con una torre lo celeste y lo terrestre -que para la conciencia a s misma, porque concibe al hombre como potencia ilimitada
se presenta como acto religioso, como sacrifi:cio u frena capaz de una obra que solo Yahvh podra soar y atribuye a
encubre en su ingenuidad lo uno de la creacin, la identidad este el acto cruel y envidioso. Resulta as destruida la primera
secreta de Yahvh y la naturaleza, suprimiendo as a dualidad alianza, pero no por violacin del pacto, pues dicho pacto es algo
del sujeto y del objeto, surgida de la fe monotesta. S1 el hobre en esencia provisional, una ficcin de alianza que prepara la idea
pudiese unir lo separado -este es implcitamen te el razonamiento del verdadero acuerdo de voluntades. Su verdad radica en el in
bblico- se establecera como mediacin pura, como aquel ente cumplimiento, pues sus prescripciones son por excelencia lo im
que tiene por esencia vivir la r_elaci e lo diverso o coo posible de guardar. Ni exigir el cumplimiento de la bendicin de
aquella relacin universal que se vive a s1misma, pero te destmo Yahvh ni tampoco el de la regla impuesta a los hombres est en
es incompatible con la presencia de un absol uto superior Y ate la mano de los que pactan; por el contrario, la bendicin es, a
rior al hombre. Sin embargo, no hay en el Pentateuco profesin los efectos de la existencia cotidiana del judo, una maldicin, y
de fe semejante en lo humano, cuya,expansi_n s?lo puede ser de el servicio del pacto en realidad una idolatra, como se pondr
tenida privando al hombre de su mas peculiar bten, la palabra, e de manifiesto al exponer la segunda alianza, pero con Abraham y
instaurando en la comunidad homognea la desunin Y la guerra. su Dios el fiel ha renunciado ya al espritu que animaba Babel y,
El castigo de Yahvh es particularmente cruel pru pone de por tanto, a la idea de la comunidad humana.
manifiesto el sentido de la religin monotesta pmrut1va, dodc
el deseo del Dios nico debe mostrarse a manera de pura Y s1m
ple envidia; no hay ira posible, p_orque el ?ombre no ha trai:isgrc El segundo pacto
dido ninguna norma particular, smo que simplemente a olvidado
la orden abstracta de la carne y de la sangre, .Y ha olv1dao tam La segunda alianza comprende el momento de la conciencia re
bin que ser protegido por el poder absoluto exige en todo instante ligiosa juda, que arranca con el exilio de Abraham y se cierra con
y lugar la servidumbre. Nemr d y los suyo no sufren la muerte la esclavitud en Egipto. Abraham oy la voz de Yahvh que de
y la escasez, con ocasin de su mtento de unificar a hombre como ca: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a
destino de la relacin que ha llegado a hacerse umversal, porque la tierra que yo te mostrar (Gnesis, 12.1), con la promesa de
la muerte y la miseria han sido ya aceptadas por ellos al cm multiplicar su descendencia hasta el infinito *. Abraham cumpli
prender la obra de Babel y han dejado .de temer_ el dolor c:iuc la orden de exilio, aunque Sara era estril; su hijo Isaac, nacido
suscita la transformacin del mundo hostil. Su casl1go es precisa
mente la confusin, la miseria de no saber quienes on verdade cY sacndoles afuera, le dijo: 'Mira al cielo y cuentas las estrellas,
ramente, la tragedia de perder la palabra que custodia el amor Y si puedes contarlas'. Y le dijo: 'As ser tu descendencia'. (Gnesis,
15.5).
94 La conciencia inf eli.z El reino de Yahvh 95
en el milagro, y su nieto Jacob fueron los patriarcas que le si pacto con Yabvh cuando prostituye a su mujer Sara entregndola
guieron hasta caer las doce tribus de Israel bajo la dominacin al faran y al rey de Guerar a cambio de monedas y ganado, y
egipcia. Fueron todos ellos pastores y gozaron de la proteccin cuando se dispone a sacrificar a su hijo Isaac. Es aqu, en el decir
de Yahvh. Si en el perodo anterior la potencia y crueldad del Abraham de Sara es mi hermana y en levantar contra Isaac el
Dios nico se manifest en Babel, en este aparecer como des cuchillo con el que degella a sus ovejas, donde el patriarca rati
truccin de Sodoma y Gomorra. El Gnesis parece limitarse a una fica la alianza. Abraham solo sufre en la incertidumbre de su
crnica de familia y no resulta clara la especificidad de la alianza propia inmortalidad: He aqu que no me has dado descendencia,
de Yahvh con Abraham y sus descendientes, pero atenerse a esta y un criado de mi casa me va a heredar ( Gnesis, 15.3).
primera impresin sera pasar por alto lo fundamental. Ningn dolor siente por su vida nmada, ningn deshonor se
Las reflexiones del joven Hegel suministran un hilo conductor atribuye por su cobarda ante la hermousa de Sara , ninguna
por medio de su descripcin de Abraham: afliccin demuestra ante el asesinato de su hijo, porque clo
nico que le resultaba imposible era amar algo. Y puesto que
El espritu que haba alejado a Abraham de su familia nada amaba, puesto que nada poda sentir como suyo y de
fue tambin el que le condujo a travs de las naciones ex ninguna cosa poda sentirse l parte, su oposicin absoluta a lo
tranjeras, con las que entr en conflicto a lo largo de su natural era a la vez el servicio absoluto de una autoridad, la
vida, espritu que consiste en perseverar en una enconada
oposicin frente a todas las cosas, elevando el ser pensado .fidelidad incondicional a Yahvh. Yahvh recibe la indif erencia
a la unidad dominadora por encima de la naturaleza hos de Abraham por los suyos, por los dems hombres y por la tierra
til e in.finita, porque lo hostil no puede aparecer sino en como Ja ms elevada ex presin de santidad: <<Por no haberme
la relacin de dominio. Abraham erraba con sus rebaos negado tu hijo, tu nico, yo te colmar de bendiciones ( Gnesis,
sobre una tien-a sin lmites: no habra cultivado ni em 22.16-17), pues Abraham es en realidad el primero en
bellecido ninguna parcela de tierra para sentirse ms comprender la norma de la carne y de la sangre, instaurada por
prximo a ella, para tomarla afecto y adoptarla como el monotesmo y el hombre que re clama aquel Dios que habra
una parte de su mundo; se limitaba a dejar que el ganado destruido Babel. Abraham solo pide la subsistencia, el pan
pastara sobre ella [...]. Era un extranjero sobre la tierra cotidiano y el pasto para sus ovejas. En l las promesas de
de igual manera que frente a los dems hombres, y as Yahvh resultan cumplidas aun en su total in cumplimiento;
permaneci siempre [...]. El mundo entero, su contrario Yahvh se obliga a entregar una tierra paradi saca, y, sin
absoluto, era mantenido en la existencia por un Dios que embargo, la existencia de Abraham es nmada, pero nunca se
se conservaba ajeno a l, un Dios del cual ingn el:!
mento de la naturaleza deba participar, pero que todo lo instaura en la conciencia del patriarca este conflicto; Yahvh
dominaba [...]. Solo en virtud de este Dios entraba Abra promete la nica inmortalidad que los judos se tolera ban, la
harn en relacin mediata con el mundo, nico tipo de co de la estirpe, y, sin embargo, elige a aquel hombre cuya
nexin IJOSible entre ellos; su Ideal le entregaba este
mun do, le ofreca aquello que necesitaba, y garantizaba El mismo terror ante la belleza de la propia mujer y la misma pros
su se guridad ante los dems. Lo nico que le resultaba titucin de ella en el segundo patriarca, Isaac, con respecto a su esposa
impo sible era amar algo

23 Rebeca (cf. Gnesis, 26.7-12). La explicacin al uso, segn la cual en la
poca en que se redactaron los primeros libros de Ja Biblia la vida del
marido vala ms que el honor de su mujer, dado que la humanidad,
Si en el pacto con No la promesa del Dios nico se refiere al guiada por Dios, slo por grados ha ido conociendo la ley moral (comen
disfrute y dominio ilimitado de la tierra, en la alianza con Abra tario de la Biblia de Jerusalem en Ja ecllcin espaola) es bastante pint
ham se cifie a la inmortalidad de una estirpe y a la concesin resca, ya que el propio escriba hebreo se preocu a de hacer notar la inu
sitada cobarda de los patliarcas por medio de escndalo con que des
de un terreno que se extiende desde el ro de Egipto hasta el cubren Ja verdad el Faran y el rey de Guerar. La explicacin es muy
Eufrates ( Gnesis, 15.18). Pero el sentido del pacto no es otra, en Ja lnea de lo que Hegel llama imposibilidad del amor; Abraham
este otorgamiento, sino el fin del arraigo a la tierra y a sus e Isaac no podfan sentirse humillados por entregar sus mujeres a otros
con fines de lucro y proteccin porque en su alma estaba el desprecio
habitantes, lo que Hegel llama imposibilidad del amor. Abraham absoluto por el mundo y Jos dems humanos; guardar el honor de sus
cumple su esposas habra significado amarlas y arriesgar la vida por otra cosa que
el puro servicio del amo absoluto, y para eso carecan ya de fuerzas.
96 La conciencia infeliz El reino de Yaltvh 97
mujer es estril y exige la muerte de su nico hijo, pero Abraham smbolo del honor, que lleva la servidumbre del judo por sobre
no concibe el abismo entre lo uno y lo otro. Y, no obstante, la de todos los dems esclavos en cuanto que es voluntaria y tiene
Abraham est muy lejos de un smbolo de fe en la providencia, como Seor al Omnipotente. El judo aventaja a los pueblos ve
de sacrificio de lo terrenal a lo sublime, del paradigma del rigor cinos en que su esclavitud la ha transformado en bienaventuranza
religioso. Abraham es solo aquel que se desprendi de todo amor Y su simblica castracin en pureza espiritual. Que esta pureza
sustituyendo la amistad hacia la vida por la sumisin ms ab nada tiene que ver con la salud del cuerpo lo atestigua el lugar
soluta al universal abstracto de la autoridad pura. Abraharn es privilegiado que ocupa en el ritual religioso judo y en sentencias
grande y padre del judasmo porque su servidumbre consigui como esta, de Jeremas: cCircuncidaos para Yahvh y extirpad
hacerse tan completa que olvid toda relacin no presidida por los prepucios de vuestros corazones (Jeremfas, 4.4), porque es
el dominio. La voluntad de Yahvh en Babel de dispersar a los un sacrificio de obediencia y sumisin, un querer ser domestica
hombres y enemistarlos entre s la recoge Abraham como bendi dos, el que preside el acto de circuncidar.
cin de su tribu, y la ajenidad ante todo aquello que le rodea es Abraham y los suyos acatarn Ja regla de la circuncisin y les
tomada por religioso deber. El monotesmo ha dado un salto ms ser otorgada una descendencia. Sin embargo, el propio escriba,
hacia adelante, y la bendicin que entregaba el mundo al hombre autor del relato, pone en boca de Yahvh Ja verdad de esta alianza
se ha transformado en el privilegio de una tribu para humillar a como advertencia a Abraham: Has de saber que tus descendien
sus enemigos *, tribu cuyo orgulloso distintivo es una simblica tes sern forasteros en tierra extraa (Gnesis, 16.13); la tierra
castracin. prometida a Abraham, abundan te de leche y miel en la promesa
Solo a Abraham, que renunci a la castidad de su esposa, a de Yahvh, solo entrega hambre y privaciones; Jacob y sus doce
su patria en Asur, a la casa de los suyos y a la vida de su propio hijos -las doce tribus de Israel- no Ja quieren ya en su miseria
hijo, solo a l se otorga la orden rigurosa de circuncisin: .cOs
y emigran, fieles en su desprecio hacia los hombres, para some
circuncidaris la carne del prepucio y eso ser la seal de la
alianza entre Yo y vosotros (Gnesis, 17.11). Y si el arco iris fue terse a una nueva esclavitud, en la cual tend rn por amos a Yah
la seal que recordaba a Yahvh el primer pacto y la promesa vh y al faran. Si la primera alianza haca resaltar la exigencia
de no volver a exterminar la vida sobre la tierra, es ahora la cir de escisin entre lo espiritual y Jo natural, la segunda implica el
cuncisin el signo de la alianza. Pero en este movimiento se anun destino del exilio al lado de la promesa incumplida de una tierra
cia ya la evolucin de la conciencia monotesta, porque la seal santa y feraz. El destierro del judo, sin embargo, no tiene fin,
del pacto no surge de una segura armona del color y la luz, de porque resulta de su propio desapego al hombre y a la tierra, es
los elementos naturales, sino que se lee en una herida del cuerpo una extranjera querida, y toda vez que pretenda regresar al lugar
del hombre. Los pueblos de la antigedad tenan este rito hebreo entregado a Abraham descubrir su sentido en la huida hacia all
y no en la residencia. Vivir, para el fiel al Dios nico separado del
por atroz mutilacin, similar a aquella que se ejecuta sobre los
animales para calmar su bro y hacerlos domsticos, pero Abra mundo, ha de ser huir de todo lugar y toda persona, y la ilusin
ham no pide otra cosa a su Dios sino un smbolo de su dependen de una tierra que podra ser amada algn da aparecer en cuanto
cia y una muestra de su docilidad hacia l; la mutilacin de los tal, porque el Dios nico es l mismo el exilio de su fiel. Cuando
genitales presiente la Ley entregada en el Sinaf, y la estirpe de despus del xodo las doce tribus procedan a repartirse y ensan
Abraham Ja ostenta como ttulo de legitimacin, como cuando se char su poder sobre la tierra prometida, la palabra de Yahvh
dice de una res que es propiedad de alguien porque lleva su mantendr el destierro an en tal lugar: La tierra me pertenece
y vosotros no sois para m sino 1.!Xlranjcros y huspedes ( Levti
marca **. La segunda alianza se centra as en una herida que es
* La bendicin de Yahvh a Abraham termina diciendo: Se de impureza, Ja lepra, la menstruacin femenina, la emisin de semen y la
aduef\ar tu descendencia de la puerta d us enemigos (Gnesis, calvicie Jcf. las prescripciones higinicas de Levtico). La costumbre de
circunci ar probablemente es egipcia y quiz posee su origen en una for
22.17). , . ma de ascetismo guerrero y en ciertos ritos orgisticos primitivos pero
** Mantener que la circunclSln representa para Israel algun tipo de en el judasmo alcanza un nuevo sentido, mezcla de orgullo v sudiisin.
acto higinico carece de sentido y deja sin explicacin alguna el lugar fun Como seala M. Weber, interpretaciones racionalistas, hil?iniCas de este
damental que ocupa en la religiosidad juda. En ella la idea de lo puro rito, son improbables . ( Ancie11t judaism, pg. 93).
y lo impuso aparece como algo del todo arbitrario que equipara, a efectos
7
98 otorga el fiel como esta alianza, donde el El
supremo bien. El exilio hombre suplica ser rein
frente a todo suelo, la gobernado. El pacto -que o
La. conciencia infeliz
enemistad hacia los otros solo reconoce como reales
de
co, 25.35). Acatar esta pueblos, el servicio a Yahvh e Israel-
excluye los sentidos, pero Yah
dura palabra y persistir riguroso del seor que vh
en la adoracin a premia sindolo, todo ello no los su pera. Ancla en
Yahvh constituye el puede expresarse el poder de Yahvh y en
tercer momento, la abreviadamente como la sumisin de sus fieles toda subjetividad,
primera sntesis de la donacin de la ley. Israel poniendo como objetos
conciencia judaica. se ha hecho capaz de a los dems hombres y a
recibir Ja norma como l.a na turaleza, pero con
presente y aun como el respecto a tales objetos
El tercer pacto ms alto de los dones. La no logra in fundir la paz
madurez del monotesmo de la indiferencia, sino el
La alianza del Sina se alcanza cuando ninguna rencor. La norma ante
no contiene ya las promesa, ninguna los
anteriores promesas de amenaza, constituye el oros dioses vinos es la
proteccin material y sentido y la razn de la pura destruccin,
dominio de la tierra en suficiente del servicio al pues la acepta c1n de
el Jugar privile giado Dios nico, cuando la los dioses que otros
que antes ocupaban, sino alianza se ancla en la pura hombres tienen implica
que se limita a entregar y exclusiva asimilacin de aceptar e
a Israel en cuanto la autoridad como i ncluso amar a tales
bendicin aquello que en principio absoluto, como hombres; Hegel comenta:
los pactos anteriores se cuando el hijo ya no
exi ga como tiene a su padre por Vuest:o Dios es
contrapartida de la dispensador de regalos y tambin nuestro
seguridad y la fuerza. castigos sino en forma de Dios, es decir,
RecoITiendo su propia modelo absoluto de 110
contradiccin, la identificacin y convierte n.os
conciencia monotesta la ley exterior al yo en su consideremos n
recibe como premio centro, como heredera del adelante como
aquello que antes tena amor que alguna vez tuvo seres
en forma de deber por s mismo. El don que particulares, smo
Moiss espera de Yahvh como seres
doloroso, y as dice unidos; un
Yahvh: Si de veras es su norma y solo ella,
por que la conciencia pueblo que
escuchis mi voz y desdea todos
guardis mi alianza, juda pide tener por ley los dioses
vosotros seris mi una ley, adora la abs extranjeros debe
propiedad personal entre tracta negatividad del llevar en su seno
todos los pueblos, porque precepto en cuanto tal; el odio de todo el
ma es toda la tierra, nada importa el qu de lo gnero
24
humano
seris para m un reino mandado, sino el

de sacerdo tes y una mandamiento mismo


como fin en s mismo, y Porque el secreto de
nacin santa (Exodo, todo pacto es el de
29.5-6). Ser la propiedad de Yahvh solo se suplica
que sea quien es, que convenirse contra algo,
de aquel que es dueo de su historia no es la de
la tierra -huspedes del reine y ordene.
Y, sin embargo, una observancia fiel, sino
mundo y vasallos de su la de una continua
seor-, he ah lo que se tampoco ser guardada
violacin a Ja que sigue los cielos no
una reconciliacin cada vayas a dejarte
vez ms difcil e seducir y te
inestable. Porque la arrodilles ante
regla mosaica excluye ellos para
darJes culto.
los sentidos con Eso se lo ha
peculiar rigor, repartido
condenando todo Yahvh, tu Dios,
impulso no a to dos los
condicionado por la ley, pueblos que hay
porque aborrece la debajo de los
tierra y su inmediatez cielos, pero a
sobre todas las cosas, vos otros os
tiene presente en mayor tom [...] para
medida que las gue fueseis el
pueblo de su
anteriores alian zas el here dad, como
pecado de lo sensible y lo sois ahora (
la potencia de lo Deuteronomio,
natural. En el pacto 4.19-20).
que despega a Israel
de la tierra y los Con todo, el Dios
hombres para hacer de nico no acta sino
l un reino de sobre lo tangible, y sus
sacerdotes y una nacin fieles no lo
santa, experimenta este experimentan ms que
pueblo con mxima como fuerza capaz de
intensidad su estado de alterar el mundo
yeccin en el mundo y natural. El rigor del
su destino de medio, la sequa, las
esclavitud bajo otros plagas, la su misin a
pueblos. El cdigo de manos de pueblos
l Alianza devela el extranjeros, al igual que
estado de cada en una la fertilidad
tierra extraa y hostil,
en el mero ah que es la
existencia emprica del
judo, donde hasta el
agua que el cuerpo
necesita para subsistir
es escasa y mueve a la
lucha. Sin embargo, las
palabras de Yabvh
contie nen un prof undo
consuelo:

Cuando
levantes tus
ojos al cielo,
cuando veas el
sol, la luna, las
estrellas y todo
el ejrcito de
100 La conciencia infeliz El rei110 de Yahvlt 101
del suelo, cuando la hay, y su posesin tranquila, son el resultado tamente negativa hacia lo real, Ja tercera vive la destruccin de
del talante de Yahvh, y este, a su vez, no es sino el reflejo de la esta realidad en cuan to hecho o acontecimiento y su transforma
vida justa o pecadora del israelita. De este modo, todas las de cin en simple seal. La totalidad de lo que fcticamente se im
terminaciones histricas del pueblo judo se convierten en una pone a la conciencia juda se convierte en dato moral por una
mera proyeccin de Ja pureza o impureza de su conciencia moral, transposicin de sentido; el servicio absoluto de la ley suspende
responsable absoluto del estado del mundo y del porvenir de los la existencia de lo no reglado e identifica ser y valor, reduce la
dems hombres; nada puede suceder al judo de la regla mosaica facticidad al estatuto de una seal de otra conciencia. El judo
que no provenga de Yahvb, y nada emprender este en su favor ha quedado ciego y sordo para cualquier estado inmediato de lo
o en contra suya si no es motivado por Israel. Pero, puesto que el real; no es capaz de or un trueno o de experimentar sed, porque
desierto es pobre y genera dolor en s mismo, debe ser Yahvh el trueno ser la voz de Dios y la sed una prueba de su castigo;
el que una y otra vez rompa su alianza con los hijos de Abraham: pero esta ceguera es su lucidez, que Moiss experimenta como
la conciencia juda, incapaz de asumir sin desmayo la suprema puro dilogo ininterrumpido con Yahvb, donde se superan los
responsabilidad a ella atribuida, incapaz de mantener la aterra sentidos y su informacin. El dolor referido a la existencia emp
dora relacin con su medio y frente a los dems pueblos como rica se ha transformado en una insatisfaccin interior, en un pe
puro dilogo de s misma con Yahvh, cae en el crimen de idola nar por no ser digno del precepto recibido, y todo lo exterior a esta
tra, buscando en la magia premonotefsta un mejoramiento de relacin, contradictoria del alma consigo misma, se presenta a
las condiciones materiales de la vida y un alivio en su desventu ra manera de un resultado simblico de ella. En el desconocerse lo
espiritual. La aHanza del Sina no presupone solo aquel espritu real inmediato a travs del puro servicio de la ley, la tierra de
de enconada oposicin hacia todas las cosas y hacia todos los Canaan aparece como simple lugar ckmdc se produce el conflicto
hombres, como en Abraham; la regla mosaica impone ercer en de dos conciencias, Ja del amo y la del siervo, Jugar cuya precaria
todo instante que no hay sino imaginariamente otras tierras y existencia se origina en tal conflicto, y que a todos los efectos
otros hombres, y que incluso la que pisa el judo no es otra cosa tiene el valor de una pura convencin, de un abstracto dnde para
que ilusin, porque solo el espritu de Yahvh y la moralidad del el enfrentamiento de los adversarios.
fiel son propiamente reales. La regla mosaica, cdigo de un pue Sera, sin embargo, engaoso afirmar que la recepcin de la
blo miserable en xodo hacia un desierto prometido, excluye por ley como bien supremo se limita a anular Jo fctico en cuanto tal,
irreal la abundancia de la tierra y el poder de las naciones. El porque la verdad de este movimiento consiste en la subordina
ayudante de Moiss, Josu, confa en que el sol se detendr por cin del mismo Yahvh. Suspendida la plena existencia de todo
su sola orden y en que las murallas de Jeric se derrumbarn al aquello que no sea el pacto mismo de esclavitud y purificacin
toque de las trompetas, pero no porque asf lo manda la volun tad de la conciencia, Yahvh queda paralizado en su accin sobre el
del Todopoderoso, sino porque la unin de Israel con su Dios mundo y se hace dependiente del cumplimiento de la ley que el
deshace la ilusin de una noche no querida y una ciudad ajena; pueblo lleva a cabo. Todo lo que Yahvh haga lo ha hecho ya la
como Moiss, Josu no cree verdaderamente en milagros -tal fe conciencia pecadora o justa del judo, porque el Dios nico ha
es propia del animismo y de la poca evanglica posterior- por quedado reducido al estado de guardin de su propia ley y agota
que no cree en la impenetrabilidad de lo natural y en su inercia, su ser en la relacin con Israel. Si en No Ja exigencia religiosa se
en nada que no sea su deuda de servidumbre con Yahvh. El manifestaba como reino de un solo Dios para todos los hombres,
mundo y los hombres son los obstdculos que encuentra para su con Moiss se presenta como existencia de un solo pueblo para
purificacin la conciencia monotesta, y nada ms. el Creador. No es en realidad el judfo el que ha renunciado al
Al recibirse la ley como don y cerrar as la inversin de los mundo y a la comunidad de los hombres, sino el Dios nico el
trminos de la primera alianza -desplazando el bien de Israel que ha enajenado su relacin al todo de su obra en su velar por
desde la proteccin que recibe hasta el puro servicio de la nor la alianza con Israel. Entregando su ley a Moiss, Yahvh aban
ma-, lo que con el mundo y los dems hombres sucede es que dona la ms alta de sus prerrogativas: el principio de la activi
se desvanecen. Si la segunda alianza reflejaba una actitud absolu- dad no motivada por un otro, su propia universalidad incondicio-
102 La conciencia infeliz El l'ei110 de Yahvh 103
nada. Acatando la norma rigurosa como bien y como propiedad. porque al valor de recibir ley severa Moiss aadi la posibili
Moiss impone a la accin de su Dios una coherencia centrada dad que el hombre tiene de aniquilarla con sus propias manos.
sobre la divinidad de este; en esa medida, no solo se hace inde La vida de la tercera alianza ser el conflicto entre el monotesmo
pendiente del medio hostil degradndolo al valor de mera seal puro de Moiss y la idolatra en que recae Israel una y otra vez,
de otra conciencia, sino que se independiza del mismo Dios, al pero la descripcin de tal conflicto constituye la moralidad del
que toma por testigo interesado en Ja empresa de guardar su pueblo judo, es decir, el concepto de la regla mosaica como re
propia ley. Tomar por testigo al espritu absolu to ju rando cons ligin de la ley.
tantemente en su nombre es la ms alta forma de emancipacin
de la conciencia en el Antiguo Testamento, porque en ella el
siervo ha hecho de Ja soberana del amo su propia soberana y
del rigor de su norma algo que garantiza la fuerza propia, consti LA MORALIDAD DE LA LEY
tuyndose as en centro dinmico del universo entero, dependien
te todo l de su culpa o su rectitud. Esta sublime esclavitud de la Para la regla mosaica existe ya una Trinidad, pero no se funda
conciencia moral es el proyecto de Moiss, pero Israel ha dejado en el despliegue de una conciencia religiosa, sino en una repre
de ser una estirpe para transformarse en un pueblo, y ahora el sentacin esttica de la totalidad consti tuida por tres figuras
desgarramiento de lo natural y lo espiritual, del hombre y de -Yahvh, Israel y la tierra-, todas ellas separadas e incomuni
Dios, se manifiesta tambin corno oposicin de la comunidad al cables. La conciencia se relaciona con el mundo solo a travs
poder de un hombre solo que concentra toda decisin en su mano. de su divinidad; abomina de l, pero lo habita. La divinidad, a
Israel se agota en la tensin que precede a Ja entrega de la ley cu_ya semejanza est hecho el hombre, lo entrega a Ja promesa
y retorna a Ja idolatra, convirtiendo en danzas y cantos, en ale jams cumplida de un dominio total sobre la tierra; en el mejor
gre embriaguez ante la imagen del animal fundido de su pro de Jos casos, el Dios uno suministra a la conciencia la certeza
pio oro, el nimo, a la vez orgulloso y sumiso, con que espe de que tal tierra carece de realidad y es solo un escenario
raba el cdigo de la alianza. El primer movimiento de Moiss, indiferente al drama espiritual que tiene lugar en su interior. El
destruyendo las tablas de la ley, da cuenta de la grandeza de su mundo, puro objeto que solo posee sentido y vida en su ser
espritu: Cuando lleg cerca del campamento y vio el becerro para Yahvh o el hombre, representa, sin embargo, al primero y
y las danzas, ardi en ira, arroj de su mano las tablas y las hizo solo a l sirve. La actividad de la separacin, el trabajo de
aicos al pie del mon te ( Exodo, 32.19). Desde la posesin de deslindar lo espiritual y lo natural, que caracteriza la operacin
la ley, Moiss tiene presen te la imposibilidad de tal norma y de intelectual del monotes mo, progresa convirtindose de
la fuerza que anima su alma, y su accin no se dirige contra expresin de una diferencia ex traa al hombre en expresin
el pueblo ni contra s mismo; en la certeza inmediata de la de una escisin en el interior del hombre mismo, y as el fiel se
contra diccin insoslayable, el patriarca se dirige contra el signo contempla como unidad absoluta mente contradictoria, donde
visible de la relacin misma. Solo en el momento siguiente la simultneamente se pone la intui cin de lo sublime en el
alegra de su pueblo y la ira del Dios nico se renen en l en modo del servicio de Yahvh y el reino de lo natural inerte. El
cuanto posi bilidad de la muerte como camino verdadero. Moiss judo tiene esta escisin de lo idntico desde el comienzo
invoca a los fieles de Yahvh y la existencia de un nico Dios mismo de su religiosidad como tab acerca de la sangre, sangre
invisible e irre presentable, infinitamente lejano al hombre, ser que equipara el alma de lo vivo, y esta diferen cia interior se
demostrada por la fuerza de las armas en el fratricidio colectivo nombra ya en el Gnesis como distinta naturaleza del cuerpo y
perpetrado por los hijos de Lev ( Exodo, 32.25-29). Pero el el alma. Frente al espritu absoluto de Yahvh, el fiel es solo
tercer momento de la conciencia juda est ya cumplido existencia terrenal, biologismo estril, mero anhelo que no
irreversiblemente cuando un hombre ha sido capaz de hacer dispone siquiera de nombre o imagen a la cual ligarse. Frente a
aicos el pacto que le haba sido entregado por su Dios. Por eso la obra de su Dios, al mundo como un objetivo o cosa universal,
no es extrao que en un momento Moiss diga: Yo, Yahvh, es solo impotencia fsica y dependencia que humilla. Como
vuestro Dios (Deuteronomio, 29.5), intui cin del espritu, aquello que teme y a la vez desprecia es
la exis-
104 La co11ciencia infeliz El rei110 de Yaltv'1 105
tencia emprica, el ser-ah, en cuanto lejana infinita de lo divino Esta prodigiosa tarea de demostrar desde una vida que no
pues la vida natural es para l por su fundamento mismo el prin cree en su inmortalidad la falta de dependencia con respecto a Ja
cipio de toda corrupcin y desdicha, algo que solo podr reco vida, este existir empricamente en el orgulloso desprecio por la
nocerse a s propio a travs de una permanente negacin. En existencia emprica, es la medida de la voluntad de dominio en el
cuanto dominio de lo singular y cambiante, de la objetividad pri judasmo. La autonoma de la conciencia se funda en una depen
vada de espritu, la vida na tural alcanza su cumplimiento solo dencia absoluta respecto del ser autnomo, mediante la cual el
por medio de una absoluta represin, represin cuya experiencia fiel se desliga del servicio a lo inmediato, y reconociendo como
custodia como el progresivo despliegue de la ley de Yahvh. Pero nica potencia al Dios invisible e innombrable el judasmo al
la vida natural permanece en una ambivalencia ante lo inmediato, canza una libertad puramente negativa que salva la vida conde
temiendo y amando al universo de los sentidos y sostenida por nndola. El temeroso de Dios, el justo, es su protegido, y en cuan
el impu lso indestructible, que quiere guardar Ja existencia a cual to tal resulta preservado de la muerte, pero dado que este justo
quier precio, vendindola a cualquier dios. De este modo, la con es la negacin de todo lo biolgico, el sentimiento de estar man
ciencia establece no una oposicin simple dentro de s entre el chado e impuro por su propio cuerpo, la salvacin del fiel es a su
ser y el deber ser, sino una oposicin doble que en u n plano se vez la muerte de la vida natural. Permanece en el mundo el que
para espritu y existencia terrenal y en el otro se escinde en la lo tiene por valle de lgrimas y lugar del pecado, el que regula,
contradiccin de la vida y la muerte. Puesto que la idea del cielo como en Levtico, la operacin del amor entre hombre y mujer
no ha surgido an pma Ja conciencia como posibilidad de conci contiguamente a las prescripciones relativas a la lepra y los tu
liacin de estos opuestos, puesto que no hay an alma o sangre mores. En su conflicto interior, el pueblo judo lucha desespera
humana inmortal, el pueblo judo se coloca ante todo even to, dente por una existencia que nada vale, que solo es, en el
como viviendo el conflicto insalvable de guardar la vida, acata meJor de los casos, perfecta esclavitud ante el Seor absoluto
ndo la bend icin imperativa de Yahvh (creced y que recibe como castigo de una inquietud sin esperanza y que s
multiplicaos) y evitar, sin embargo, la tierra, que aparece a retribuye con dolor y miseria. De este modo, su primera nocin
manera de mero ob jeto, frente al cual solo es posible la de lo incondicionado, el concepto puro del amo, es su primera hu
dominacin o la servidumbre. Pero el dominio del mundo no millacin, el primer desgarramien to radical de la conciencia con
tiene para el judasmo el sentido de un trabajo transformador, respecto a su medio. Concebir unitariamente la totalidad de lo
sino el de una independencia; es la dominacin pura que se que hay se paga con el nacimiento de la moral que dice del hom
manifiesta como exilio voluntario. Frente a los otros pueblos, bre que es polvo, y de este modo el salto de la magia animista y
frente al espacio de terreno que su actividad cubre, fren te a catica al monotesmo es tambin el salto de la buena a la mala
Yahvh, el judo se compromete conciencia, de la ingenua fe en s a la mortificacin como aquello
que salva. No experimentando el individuo su temporalidad y su
a mostrarse como pura negacin de su modo objetivo o a solidez espacial como morada en lo divino, la operacin de la
mostrar que no est vinculado a ningn ser ah determi vida, sofocada entre las dos potencias exteriores del sujeto y el
nado, ni a la singularidad universal de la existencia en objeto, se presenta siempre como el resultado de una esclavitud
general, a mostrar que no est ligado a la vida *. o un seoro: esclavo de su cuerpo o dueo de sus impulsos, el
judo no puede jams abandonar la relacin de inmediato domi
* Ph. G., pg. 144; F. E., pgs. 115-116. El lector atento observar que nio; una parte de s ser necesariamente doblegada por la otra y
se lrata de la definicin del amo. En efecto, la que Hegel suministra del
siervo no conviene a la conciencia juda a pesar de su estatuto de total nunca dejar de haber dentro y fuera de l algo que vence y algo
esclavitud, porque esta solo sabe ponerse para s como conciencia del otro que es vencido, de tal manera que en el pecado y en la virtud
absoluto, como siendo ella a imagen y semejanza del que es, sin embargo, siempre habr un representante secretamente odiado de la vic
infinitamente opuesto a ella; Ja conciencia servil de la Fenomenologa que
se reconoce derrotada en la lucha por el reconocimiento pero acaba des toria. Pero el castigo, donde lo contrapuesto elige al sujeto de la
cubrindose -a travs de la dura educacin del trabajo y Ja angustia derrota, es en todo caso para el Antiguo Testamento un dolor ex
en forma de verdad de Ja conciencia del amo representa, ms bien, el terno, una pena que llega desde el exterior en forma de catstrofe
momento inicial del cristianismo.
106 La co11cie11cia in/eliz 107
El rei110 de Yaln1l1
tangible merecida, y en el temor de ese castigo Ja conciencia des sin de los isrnelitas -palabra que literalmente se traduce: los
cubre que an no ha logrado hacerse independiente del mundo que hao sido fuertes contra Dios- es, pues, tanto adorar a su
fctico. En el castigo de Yahvh, el judo descubre que no teme Dios como consumarlo, tanto obedecerlo como instauralo, tanto
en realidad a su Dios, sino al mundo, y es as, en cuanto nimo dar testimonio de l como realizarlo en la tierra. Al revs que
de Yahvh predispuesto a la punicin, cmo la conciencia nega otras religiones, la mosaica no busca en realidad la proteccin por
tiva del judasmo permite que se filtre en ella la nostalgia por el medio del culto, sino que se afana en obtener una bendicin total,
mundo perdido. Que el Dios del monotesmo premie y castigue y por esto ha de entenderse un acuerdo con lo ms profundo de
con lo natural no mediado a un pueblo que ante todo reclama Ja fuerza. Al luchar por la bendicin, Jacob demuestra que no la
para s el honor de no estar ligado a lo inmediato expresa una necesita como otorgamiento de nada particular, que ha superado
contradiccin en la ley mosaica, pues al no pensar lo puramente el terror a la soledad y a la violencia, pero que no ha suprimido
imaginario -el pecado de la conciencia en cuanto tal- se cierra el orgullo y la ambicin. Del combate con Yahvh sale el patriarca
la posibilidad de contemplarse a s misma como lo que cs. La herido fsicamente, pero en la seguridad de haber visto cara a
regla mosaica no alcanza todava el estatuto de la tica y se mue cara a su Dios -un hombre, dice literalmente el Gnesis- y
ve en el universo jurdico del talin y Ja venganza de la sangre; haberle exigido reconocimiento. De ah que Yahvh diga a Jacob:
se tiene por exterior e inmutable, y no conoce el vnculo que liga
todo crimen a un posible perdn. Has sido fuerte contra Dios, y a los hombres les podrs (Gne
Sin embargo, los judos se complacan demasiado en su or sis, 32.29), porque el fuerte an te la fuerza -y este no es sino el
gullosa servidumbre)) 25, saban de su prioridad en el aca tamien to que la busca por el camino del acata miento- es fuerte en mayor
de la unidad absolu ta de lo existen te como espritu de Dios. Yah medida ante la debilidad. Sin embargo, en este pedir la bendicin
y no nada determinado se revela la segunda diferencia esencial
vh es su Dios, una divinidad nacional, y de aqu parte la miste
riosa teologa poltica que informa los libros histricos de la del judasmo con respecto a otras religiones, porque en ellas o se
Biblia. Sin este pueblo, tal Dios sera uno ms, con Behcmoth, piden bienes particulares o se pide simplemente una salvacin,
Leviatn y Azazcl, de los demonios del desierto y la noche, o la mientras que Jacob exige el reconocimien to de hijo primognito
divinidad del volcn Sina; con l, reinar sobre toda la tierra. *. Solo se bendice al hijo que ha de heredar Ja autoridad del
De ah la firmeza con que Moiss disuade a Yahvh de castigar a padre, y la bendicin es el acto mismo de transmitir tal poder.
su pueblo ( I:.xodo, 32.12-14), de ah tambin que Abraham se atre Exigiendo la bendicin y solo ella, el jud o se coloca
va a decir a su Dios, cuando recibe la orden de exilio: e Qu me inmediatamente en el lugar del heredero universal, aunque esta
dars t?, y que Jacob Juche cuerpo a cuerpo con un hombre, condicin solo ser re conocida en su justo valor siglos despus,
que es Yahvh, y le exija por la fuerza su bendicin *; cuando en la doctrina de Pablo de Tarso.
Jacob tiene entre sus brazos inmovilizado al Dios del monotesmo * Los dos relatos de Ja bendicin de Jacob, obtenida primero de Isaac
no pregunta por qu ha sido atacado, ni tampoco pretende matar con engao y despus de Yah\'h mismo por medio de coaccin fsica,
o herir a aquel que le ataca, sino que se limita a obtener, por son extraamente anacrnicos; en ambos se realizan por Jacob los actos
apropiados para obtener el reconocimiento del primognito, pero el buen
medio de su servil y orgullosa tenacidad, una bendicin que es sentido parece exigir un cambio en la figura del que en caso Ja otorga. El
independien te y hasta opuesta a la voluntad de Yahvh. La mi- padre real, que era un ancinno incapaz de valerse por s mismo y con el
que podra haberse empleado In violencia, es burlado precisamente en lo
"Y habindose quedado Jncob solo, estuvo luchando un hombre con que mejor conoce, en la identidnd de su hijo. La divinidad, con Ja cual
l hasta rayar el alba. Pero viendo que no le poda, le toc en la articu en principio podan intentarse esas mismas astucias, es, en cambio, mate
lacin femoral, y se disloc el fmur de Jacob mientras luchabn con aquel. rialmente forzada a bendecir. Lo que estos relatos ponen inmediatamente
Esle le dijo: 'Sul lame, que ha rayado el alba'. Jacob respondi: 'No te de manifiesto es la comparacin del patriarca y Yahvh como sujetos
suelto basta que me hayas bendecido'. Dijo el otro: 'Cul es tu nombre?' pasivos de la voluntad de Jacob, pero a esta constatacin se aade otra,
-'Jacob'-. 'En adelante no te llamars Jacob sino Israel; porque has sido en extremo sorprendente: la bendicin de Isaac posee mayor valor, como
fuerte contra Dios y a Jos hombres les podrs'. Jacob le pregunt: 'Dime lo demuestra su absoluta irrevocabilidad. Isaac y Yahvh se confunden
por favor tu nombre'. Dijo l: 'Para qu preguntas por mi nombre?' Y le a travs de la fe en el ilimitado valor de la autoridad. Hegel comenta:
bendijo all mismo (Gnesis, 32.23-30). La Biblia catlica alude a este cQue Isaac no pudiera revocar Ja bendicin que haba dado a Jacob, in
com bate corno cmisterioso relato yahvista. cluso despus de ver que habin sido engaado, esto indica el prestigio y el
alto rango de lo subjetivo puro (Theol. Jug., pg. 368; E. C., pg. 126).
108 La conciencia inf eli<. El reino de Yalivh 109
Sin em bargo, Ja tercera diferencia esencial del monoteso entrega cmo deferencia a Israel aquello que petrifica su descon
con respecto a las religiones de su tiempo es, en palabras de Kier an ha1a este pueblo de dura cerviz, mientras la conciencia
kegaard, que en el judasmo llena el sacrificio el lugar que en JUd recibe el precepto como donacin. Sin embargo, tal nimo
el paganismo ocupa el orculo 26 La ambigedad de la respuesta contiene una emancipacin de Israel, porque si antes su servi
del orculo ante la pregunta por el destino es suprimida en el dumbre se refera al universal incondicionado puro -Yahvh-,
monotesmo por la certidumbre de una culpa, y la certidumbre aora se reli.ere a una norma que, en cuanto tal, se limita a
de esta culpa anclada en la existencia de una ley. Como guardin s misma; el Dios de los judos se fija con ella un esquema
de esta ley, el Dios nico exige del fiel un perenne sacrificio, que rgido
se identifica con el cumplimien to de esta ley misma. Mientras el para el despliegue de su relacin con el fiel.
sacrificio fue como en la inmolacin de Isaac, un hecho aislado Pero se tra.ta de saber si hay una moralidad de Ja ley, y la
que tena po funcin poner a prueba la fidelidad de un ujeto, respuesta del Joven Hegel en este sentido es inequvoca; la mo
el monotesmo judo no abandon el estatuto oracular y viva en t'alia? de la ley es el ente objetivo, es decir, el servicio, la
la ambigedad de una providencia no reglada, pero a partir del 7
si;rus1n a un extranjero Con todo, Jo que determina la
cdigo de la alianza toda incertidumbre acerca del destino es post obje tividad de la. ley, su posittvzdad, no es tanto quin la
puesta ante la presencia de una ley. El sacrificio que la ley impone imponga C?mo la relcin .qe ella guarda respecto de sus
es siempre el mismo: desaparicin de lo singular, dominio coac propias prescrip 1ons. :ta JUndic1ad transforma la relacin
tivo del universal. Ante la ley el individuo ha de ser como el todo subjetiva en una mst ztucin, cuya dinmica interna no
de la especie, y el todo de la especie idntico a w1ideal de univer coincide con la voluntad par.ticular de los sujetos que la
salidad. Por ello la ley solo posee sentido cuando lo particular dieron nacimiento y es en todo el ideal de esta voluntad,
se opone a lo particular y el juego de las fuerzas es el juego de opuesto a ella misma. La institucin jurdica es la voluntad
la destruccin. La ley es aquella unidad de las diferencias que no absolutizada que consolida lo abstracto de la conducta como
las supera, pero s las jerarquiza, teniendo por ilusoria Ja reconci esencia de Ja conducta misma. Frente a un pretendido caos
liacin del amor e imponiendo desde fuera la igualdad. Aunque de Ja subjetividad entregada a su autono ma, la ley opone lo
Yahvh, como los otros dioses del mundo antiguo, sea objeto de abstracto -y por abstracto ha de entenderse sobre todo lo
un ritual especfico y de un rgimen de ofrendas materiales, no inmediato- como separado y universal. Frente a la concrta y
reclama en realidad del judo sino la observancia de una ley, que compleja relacin del hijo al padre, la ley opone Ja abstraccin
es civil y penal, pero que, ante todo, posee una promulgacin Y del.espeto como propia de todo hijo y contraria, por tanto, a
una sancin divina. Por ser el servicio de Yahvh el servicio de todo h1Jo; al presuponer la oposicin del individuo a su
una ley, el espritu negativo del precepto -la subordinacin de lo P.ropio sen timiento -la ley se apoya en Ja irreverencia del hijo
singular a lo universal- entra en la vida cotidiana del fil. abarca y sm ella no es- convierte ambas actitudes en algo fctico y
no solo el rito, sino el acto de comprar y vender, la actividad de men surable, lo que equiva le a decir que convierte la
contraer matrimonio, la de levan tar un cadver y cualquiera otra abstraccin del
que no sea el puro sueo. Todo aparece sujeto a una norma y esta
ligada inmediatamente a una sancin divina. La ley de Israel po !1ijo n algo. ca? de ser enjuiciado. Al ser la propia oposicin
dra enunciarse en un solo artculo que dijera: es ley tener pre 1tenor del mdividu.o algo sobre lo cual puede ejercitarse el jui
cio de valor, se convierte este en un ente objetivo y, en cuanto tal,
sente que siempre ha de haber ley. Cualquier.unida .de 1.as en n ente sceptible de coaccin externa. Al serle aplicado el
d(e rencias que no se lleve a cabo a travs de la impos1c1n castigo, el hiJo rebelde descubre que su nimo ante la autoridad
JUrid1ca del universal. cspide de la pirmide jerrquica, es
ilusoria o cri minal. Pero lo propio de cualquier ley es la renuncia no era propiamente suo -su acto obtiene Ja configuracin q ue
con respecto al interior del hombre, la desconfianza hacia lo actualmente posee en virtud de un precepto anterior- y que, sin
particular; a lo.s efectos de la ley es idntica la ignorancia que el cmbar!?mueve homogneamente a la comunidad contra l. As
saber, el cumph mienlo por inclinacin y el cumplimiento por el cstigo. dmuestra Ja culpabilidad de todos y descarga la an
represin. Yahvh gustia objetiva del re, :pues en tan to en cuanto castigo objetivo
por una conducta objetiva demuestra el encadenamiento causal
e!. autoridad del padre y la rebelda del hijo para todos los
md1viduos, salvo para el propiamen te exterminado por Ja Jey, que
JJO La conciencia infeliz El reino de Yal1vl1 111
en su crimen alcanza el estatuto de la subjetividad pura en la ciminal, que ha obedecido la condena del hombre singular conte
objetividad del precepto *. La moralidad de la_ ley, al afirmar mda en el precepto y la ha superado (de ah que sea imperativa
como objetivo el delito potencial de todos, solo libra al su muerte el fin de la ley), sino en la masa de los obedientes.
_culpable en acto, porque la ordala de la vida en una comumdad Esta angustia ante la nada de lo singular sometida al anatema de
nguroam.en te patriarcal presupone el delito y sol excluye. de Yahvh es el sentimiento de la ley y la moralidad de la conciencia
s.u rahzac1n efectiva al cobarde, a aquel que custodia en su mosaic . Carente de amor, el judasmo es, sin embargo, capaz de
imaginacin aqu llo que otro convierte en actividad. La l sublime en alto grado, y puede expresar el honor de la
desconfianza de l? ley h.acia todo lo singular acusa al que escla v1tud en toda su realidad:
cumple el precepto de mfidelidad hacia s mismo y prefigura en
l una inevitable atraccin con res pecto al transgresor real. l temor del Seor como un paraso de bendicin protege
Como, a su vez, el criminl recupera desde lo ms profundo el el ms que toda gloria (Eclesistico, 40.27).
honor recibiendo coo castigo a mte rializacin de la mala
conciencia de la comunidad, la dialctica de la ley se constituye Solo la pes?nalizain de la ley, la conciencia de la ley como
como una tensin interna, por medio de la cual cada hombre un otro, ss1:1'a ah10 a los sujetos acusados por su descon
quiere, pero teme, ser el que es. De ah que cuanto mayor sea la
severidad con que un individuo pretenda servir el precepto,
?
iiru:iza: El .prmcip10 mdeterminacin de la norma se cumple
en a 1d1cac1n del SJeto abso u.to como su origen. Al desplazar
ms culpable habr de sentirse, e incluso se acusar de el J udo la ley que nge su achvJdad a la nctividad de un otro,
crmenes que para la mayora son inocencia, porque el honesto el placer puede desplazarse hasta el dolor y el miedo
servicio de la ley llama a la culpabilidad constan te que se transformarse
redime como subjetividad aniquilada; los profetas Y los justos en la verdadera bendicin. Pero en su ansia de ser consumida en
de Israel -ms tarde los santos- demustran que la cua cin de e!sacrificio nte la au.toridad . soluta, Ja conciencia no solo pres
la ley no se encierra en una frmula simple de rectitud, donde cinde e. la libertad, smo tamb1cn de la moralidad misma, porque
se aparta toda transgresin, sino que la ms prounda rectitud el serv110 de la ley como santo temor al castigo y nada ms oculta
implica la conciencia de una constante trsgres1n, que solo la necesanamente la justicia de la norma y aade al misterio de su
indiferencia hacia la ley asegura u pacifico .cumpli donacin el misterio de su letra misma. En el temor de Dios lo
miento. Pero Ja indiferencia hacia la ley olvida necesanaente eido es 1:11diferente. Puesto que el cumplimiento de la ley e Jo
su na turaleza de donacin y, en consecuencia, su bondad uco que mcumbe al individuo, siendo su promulgacin y san
misma. La ley es un llamamiento universal a la culpabilidad, cin obra de un otro, y puesto que tal cumplimiento se hace de
pero.afecta solo a aquel que descubre su esencial desconfianza pender de una disciplina que aniquila lo singular sin superarlo
po l smgula.r y no se detiene en ella, sino que, buscando el Y no de una inclinacin natural del hombre a conocer y actuar
reconocnnento uni versal de su propia subjetividad, viola la lo j_sto, lo ms ajeno a Israel es la idea de la equidad. La mode
norma Y_ la supnm como algo exterior. La desconfianza de la racion. de la ley -el reconocimiento de la verdad que dice swn-
ley se despliega como Jrrevo cabilidad de los actos humanos, 1 1Um ms, summa iniuria- no existe para la conciencia del An
como fidelidad de lo abshacto Y objetivo de la conducta al todo tiguo Testamento, porque la norma evita en todo momento refle
de ella misma, pero ni la irrevo cabilidad ni la desconfianza que jarse. en s misma y contemplar su ms all, y porque su trascen
la presupone son una consecuen cia inmediata del deseo del dei:c1a -Ja ley cnsciente de s corrigiendo su propia
hombre mismo, nico sujeto de la ley, sino que se presen tan accin sna una superacin de la propia autoridad exterior y,
corno estados de nimo de un otro, de en tal me dida, a superacin del reino de Yahvh. Pero sera
Yahvh. Al manifestarse todo el proceso de la hipcrita obeden equivocado deducir de todo .ello que .la ley mosaica es
cia y de la transgresin audaz como servicio na voluntad mfi llanamente injusta, porque la ausencia de eqmdad -el desprecio
itamente ajena, Ja victoria del universal obJe1vo sobre lo sub por todo lo que no
jetivo singular aparece como puro temor de Dios. Pero no en el ha alcanzado el estado del universal negativo- alcanza su pro
* La dialctica del hijo rebelde no ser recorrida en su totalidad sino fundo sentido en la inexistencia de perdn y de premio alguno
con la figura del Cristo (cf. cap. 3.0, 3. secc., apartado c). que no sea el mismo temor de Dios. La grandeza del esclavo judo
112 La conciencia inf eliz El reino de Yahvh 113
arranca de que no pretende en su servicio de la ley otra cosa que la ley carece de valor, porque la ley mosaica funde lo jurdico
coartar la vida natural, de que no cree en otra vida ni la pide para po Y lo moral, lo pblico y lo privado, y permanece como
poder mirar as compasivamente su existencia anterior como mero esen cia de la fo el desorden absolu to de una voluntad que
prembulo. La ley absoluta, cruel e inequitativa, la ley que mal quiere se .persegwda para alcanzar su verdad. La ley no es
dice al hombre, demuestra el profundo vinculo que une al judo econmica utilidad para Israel, sino disciplina del espritu
con la vida, vnculo que aparece como un bsico impulso consciente de su propia lejana, espritu que, sin embargo,
ha.cia la destruccin de s mismo. En la medida en que esta dispone de una certeza absoluta capaz de emanciparlo:
destruccin no afecta al propio ser del judo, sino a su
existencia emprica
-el ser del judo es siempre idntico: Yahvh-, a su desear lo El tem?r de Yahvh es el principio de la ciencia;
los necios desprecian la sabidura y la instruccin.
inmediato y recurrir a la clemencia de los dolos y los otros pe
blos la mortificacin que se otorga como ley puede muy bien
1
(Proverbios, 11).
llamarla sabidura, porque no desea salir de la vid, ino negar la
vida, y no pretende resurreccin, sino terror y ei;vicio ante aquel Ciertamente, la moralidad de la ley es lo ms alejado de un
que considera su verdadera imagen. En la rehg16n de la ley, el derecho racional y una norma bella. La moralidad de la ley es la
judo expresa ante todo una obstinad opos cin al momento de verdad de un momento de la conciencia, donde esta alcanza la
lo real que le incumbe llenar con la e.xistencia, y la erza d esta crteza de s solo por medio de la ms rigurosa esclavitud. Y, en
oposicin se manifiesta como ausencia de fe en la mmort.aliad; cierto. odo, a esto alude Hegel al plan tar la dialctica del re
lo esencial de la idea religiosa de inmortalidad es un senllrmento concuruento: c<la conciencia de s es en.-s y para-s cuando y en la
de estar conforme con lo presente y no exigir ms del aqu ahora medida .en que es en-s. y para-s para otra conciencia 28 Lo que
que se posee un all, pero el ju o en u orgu l?sa servidumbre se Israel 1ve es el paradigma de la educacin misma del hombre,
niega a la precariedad de l.a exJstenc1a emp11ca en el modo que exige un amo absoluto para establecerse en cuanto tal. En la
de posibilidad e.le otra existencia, pues su opos1c1 ad?pta la asencia de i?qui.etud por l equidad de Ja norma que domina
forma de un sacrificio puro que nada reclama a cambio sino la su vida, la conciencia monote1sta se pone a prueba concibiendo
certeza de su propia transformacin. E la ciega obediencia de Ja ley de l ley, prhibindose conjuntamente las ideas de
la ley: Israel busca una y otra vez lo nusmo: ser fiel una figura justicia Y prenno como rmperf ecto servicio del precepto. El
d s1 que considera idntica al espritu absoluto; .si la ley que temor de Yahvh.es l principio de la ciencia porque es el temor
irvc fuese propia, en el sentido de emanar de s.m1s1?0 y el s total que la cnc1enc1a se entrega como ley absoluta e
mismo que tiene ante los ojos contantemente, la dentificac con irunitigada y, en esa medida, el ms profundo aprendizaje de lo
,"Yah vh del cual se pretende imagen y semejanza, sena negativo. La conciencia jud3: sol sabe una cosa, pero la sabe
imposible, porue el s mismo del que inmediatamente dispone con absoluta certeza: Ja obeenc1a emancipa cuando ningn velo
es el terror no mediado a los elementos naturales y a los otros la oculta, cuando no es mediada por .recompensa alguna,
pueblos. Para ser esta conciencia la otra conciencia es preciso cuando es pura servidumbre a un otro extenor, porque entonces
vivir tal ajenidad prescindiendo de todo pensamiento y de toda aparece como aquello que ver d3:derament es, como pura lucha
inclinacin al amor y la belleza; para ser el otro de uno mismo el por el reconocimiento que co mienza poruendo al amo fuera de
camio es slo ) poder de este otro idntico al s mismo, y en la s y templa su nimo en este extrac;iminto. Diciendo. que el
esclavitud el JUd10 se acerca a su verdadero ser, que no es sino temor de Yahvh es el principio de la c1enc1a, los proverbios
esa alteridad a la aluden en realidad a la gnesis misma dl. ateso ms profundo,
cual se asemeja la conciencia en cuanto tl.. Sirviendo a la ley que no se limita a apartar de s lo d1vm?, smo que se sabe
pone en marcha su propio af n de reconoc1m1ento, en el.cual su resultado de la ms radical esclavitud a un D10s. Transformando
ser aparece como otro y el otro aparece c.omo su ser. Siendo el toda norma, toda ordenacin de la exis tenca. social y c?lectiva
otro absoluto aquel que redacta la ley y s1endo su temor el fun en una ley inviolable que se acata como sunusin ante D10s,
damento de la obediencia, Israel hace suya en el precepto.la pura Israel existe en la aniquilacin de lo singular,
negatividad y prescinde de lo positivo en l; el orden que instaura

114 La conciencia in/ eliz El reino de Yahvlt 115

pero ha alcanzado el lmite de su pro_pia esclvid, lmite done y su entorno, y, falta de esta ternura de la naturaleza, la existen
la ley deja de ser algo exterior y deviene sab1duna. Y al no cia del judo solo puede ofrecerse a otro como nomadismo y or
hwr de la verdad, segn la cual la conciencia lo es sie!11pr para fandad, sin que siquiera est en su mano tomar conciencia de
otra conciencia, la regla mosaica habr de desplegarse ello. La tierra se ha hecho inhspita y el individuo debe llevar su
mev1tablemene en la frase categrica del Mesas: Yo os hostilidad como reconocimiento de lo espiritual, haciendo de la
declaro que a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a supresin de la madre tierra un abandono -el Diluvio- y sir
la diestra del Poder (Mateo, 26.64). Pero antes de entrar en.la. vindose de este para construir un corazn duro e insensible ha
exposicin del reino de Cristo, es preciso hacer alusin al cia lo positivo.
sentumento del amor en el An- La conciencia juda carece del mundo como lugar del
tiguo Testamento. cumpli mien to; pose el medio como castigo y tiene el
cumplimiento como un eterno futuro infinitamente lejano de la
vida na tural. Solo conoce la sumisin y el orgullo. Sin
embargo, la historia de Israel contiene una y otra vez el
LA AUSENCIA DEL AMOR rechazo de su propio sentido en la bsqueda de una divinidad
de la tierra y de una tierra inmediata mente gratificante. La
Lo que falta, el vaco en el reino de Yahvh, es el amor, la tensin provocada por la personalizacin de fo ley llama al
unidad de las diferencias que no procede, como la ley, a travs crimen de la personalizacin del amor. Cuando Yahvh exige
de la aniquilacin de lo singular en aras del universal abtract?. del pueblo judo el sometimien to al universal abs tracto se pone
El amor, momento previo y posterior la ley, ley _cumplida sm tambin el culto a Astart, diosa del amor y la fe. cundidad. Si
coaccin ni lucha, es la vida de la relacin que sustituye al sepa bien respecto de los otros dioses la actitud del fiel es el
rado discurrir de sus extremos. Pero difcilmente pd conocer desprecio, el te prostituyen de Deuteronomio, ante la di
el amor, siquiera la forma ms abyecta de este sn1m1ento o la vinidad cananea de la abundancia y el amor lo que se impone es
clemencia, aquel pueblo que aprenda el puro sef'Vlc10 de l auto la violencia pura del que tiene miedo de s mismo: Destruiris
ridad exterior, que se educaba en la ley coro.o absoluo ico. El sus altares, destrozaris sus estelas y romperis sus cipos, se
pueblo judo se haba propuesto vivir como s1su conc1enc1a ese dice
en todo caso la de otro, como si su conciencia verdadera estuviese ( Exodo, 34.13), porque la tentacin de la conciencia no es en el
en Ja conciencia del poder puro de Yahvh que l mism? se repre: Antiguo Testamento la imagen de lo demonaco, sino la represen
sentaba como imagen y semejanza absolutamente leJana de s1 tacin del amor y la fertilidad infinita de la tierra *. El monotes
mismo. Siendo el mundo solo un vasto objeto rech do !' mo se defiende de su propia orfandad destruyendo materialmente
origen "de la corrupcin de lo inmediato, siendo_ lo_ d1vmo el culto de las divinidades de la belleza y el placer, pero su senti
U:mca mcnte la energa de la autoridad en su automovim1ento, el miento es una nostalgia inaudita que se expresa como abomina
J udo hua en extraeza ante el amor, donde lo verdadero es cin total de la vida que impone:
aquello
que se cumple sin lucha. .. . Maldito el da en que nac.
La ausencia de la madre divma es una y la misma con la falta El da que me dio Ja luz mi madre no sea bendito.
Maldito aquel que felicit a mi padre diciendo:
de amor hacia la tierra; aparece esta como habitacin esnuda 7f Te ha nacido un hijo varn, y le llen de alegria.
carente de cualquier cobijo duradero, pasivamente surgida Y p_as1- Oh que no me haya hecho Yahvh morir en el vientre
vamente mantenida en la existencia, a manera de un mero objeto y hubiese sido mi madre mi sepultura,
que no puede ser llamado, como entre los griego, Gea, madre como seno preado eternamente! (Jeremas, 20.14-17).
tierra. Ningn refugio materno ampara al pueblo Judo de la so
berana de Yahvh, del patriarcalismo riguroso q.ue etablecc un La verdad de los libros sapienciales de la Biblia es la con
estado de inseguridad permanente y una sed t msac1able ciencia de una injusticia que ni siquiera encuentra palabras y se
coi:no insatisfecha de amor. La alianza de los patriarcas con el expresa en el rechazo puro y simple de la existencia. Falto de todo
Dios nico excluye lo que hay de inmediata copertenencia del * En el mismo sentido, Jueces, 2.13.
hombre
116 La conciencia infeliz El reino de Yahvh 117
cobijo en su moralidad de la ley, ausente todo lo maternal, el ju de.las diferencia.s en los amantes, una escisin que se une y una
do busca la aniquilacin perfecta, pero esta nada que reclama es u01n que se escmde en el nuevo ser. El nio es tan to aquello que
en realidad una permanencia en el vientre que lo engendr, un se separa, q?e fluye desde el ser de los padres basta su ser propio,
mantenimiento del vnculo que le une a la tierra y a la madre: como la umn de estos, los padres mismos en tanto que unidad
absoluta. En el amor, afirma Hegel, lo amado no se opone a nos
Por qu no mor cuando sal del otros, forma un ser nico e igual a nosotros; no hacemos sino
seno, o no expir al salir del vientre? vc.rnos en l y, sin embargo, no se identifica entonces con nosotros
Por qu me acogieron dos rodillas?
29
Por qu dos pechos para que mismos ; pero la relacin de Yahvh al hombre es del todo
mamara?
Por qu no fui un aborto oculto opuesta a aquella infinitud del amor que man tiene lo diverso sin
como los nios que no vieron la luz? oposicin, porque sobre ella se enfrentan inconciliablemente las
............................................................ ideas de la divinidad, el mundo y lo humano. Cuando la unin de
Por qu dar luz a un desdichado, los amantes a la que es fiel el nacimiento del nuevo ser es tenida
la vida a los que tienen amargada el alma, por imp':1-fez, en todo siJ.ar a la enfermedad contagiosa,
a un hombre cuyo camino est cerrado, queda
y a quien Dios por todas partes cerca? (Job, 31.26). corrompida mcluso la posibilidad de la muerte, que no se presenta
ya _como U? retorno a lo .que acoge o como una vuelta a la paz
La hipstasis patriarcalista del Antiguo Testamento implica de
una fertilidad exclusiva de Yahvh que, en cuanto necesaria crea Jo morgmco, porque lo morgnico, como sector de lo natural se
cin a partir del caos, emparenta una y otra vez el hombre a ipone . la conciencia juda en la forma de algo que ninna
su origen de polvo y barro. La creacin que relata el Gnesis hace vrnculac1n .psee con su esencia, mero objeto frente al que solo
del humano un ser sin historia que surge en virtud de una dona cabe el dorrumo o Ja subordinacin. Si la tierra no es amada -y
cin graciosa. Al procrear, el judo no repite el acto del Dios que de este amor solo da cuenta Israel en el delito supremo de ado
le dio vida, no obra a su imagen y semejanza, porque Yahvh cre rar a Astart-, el retorno al polvo, sealado en el Gnesis, se pre
solo, excluyndose de todo contacto, y el hombre debe hacerse senta como un mero accidente desprovisto de toda conexin con
impuro cada vez que cumple la orden de multiplicacin: Cuando el. hombre mismo. La relacin dual del patriarca y su estirpe, de
una mujer haya practicado maritalmente coito con un hombre, D.10s Y los .hombres, excluye toda mediacin de un tercer
debern ambos lavarse con agua y sern impuros hasta la noche princi pio, de la tierra y la madre unidas como fecundidad y
( Levtico, 15.18). La creacin que parte del caos, puramente gra proteccin
tuita, es la nica que prescinde del amor, porque no implica una Y solo puede albergar el triunfo de la idea abstracta de autoridad'
reconciliacin, sino una escisin; gratuita Ja creacin del hombre, agotndose en una ley exterior a ambos enemigos, pues si alguie
intil tambin su vida, en cuyo pasado solo se inscribe la decisin duda de l profu da enestad del hombre del Antiguo Testa
unila teral del poder, donde Ja historia de la especie se sustituye mento hacia su Dios conviene que lea despacio e) libro de Job y
por la voluntad de un otro y el acuerdo de los amantes por un Jos dems que forman la sabidura de Israel. La conciencia de esta
acto cruel de la inteligencia divina *.En el amor la creacin de rlacin con la vrdadera eencia del fiel, con Yahvh, que es,
un nuevo ser o diferencia presupone a la vez la separacin y unin sm embargo, hostil al fiel IDJsmo, se manifiesta a manera de un
hondo e incurable malestar, en forma de una herida irremediable
* Yo te conjuro hijo mio, contempla el cielo y la tierra y todo lo qu no <:ncuentr plbras bstantes para el desprecio de s, cuy
que en ellos estfl y aprende que Dios los hizo a todos de la nada y que la res1denc1a es el mdiv1do mismo y cuyo juez es para siempre un
raza del hombre' estfl hecha de la misma manera (Libro 2.o, Mac.abeos,
718). Es esta Ja nica afirmacin del Antiguo Tesamento en el. se?tido otro, aunque esta alteridad absoluta sea la nica imagen real del
de una creacin del hombre ex ni11ilo frente a las reiteradas hombre. Creado por Yahvh a su semejanza, el judo es, sin em
descnpc1ones de una creacin ex caos del Gnesis, por ejemplo; sin bargo, un hurfano que maldice la separacin del seno materno,
embargo, los dos libros de los Macabeos redactados hacia el ao 100 a.
C., estn excluidos de la Biblia hebrea como DO formando parte de la pero esta orfandad es en s misma imposible y reconocerla es in-
Revelacin. El cristianismo
los reconoce!sobre todo a causa de la explcita afirmacin de la vida eterna
de los !Jlrtires l: por otros puntos de vista coincidentes con la doctrina
evanglica postenor.
118 La conciencia infeliz
El reino de YaJzvh 119
currir en idolatra. Porque el acto del Dios nico aparece como mente como conciencia servil pura. Que Dios aniquile al hombre,
algo incondicionado, porque es innecesaria la madre, pero hay la que lo empobrezca, que mate sus rebaos y sacrifique a sus hijos,
madre, porque es innecesaria la tierra, pero hay la tierra, se obli esa, parece decir el judo, es la debilidad de Yahvh, no la del
ga el hombre a preguntar, como Job: Por qu dos pechos para justo. Que exija un tanto por ciento de lo sembrado y reclame
que mamara?, y aunque palabras como estas son blasfemia para como suyo a todo primognito, que se deje ganar por la clera,
una religin del amor y la belleza, para Israel son sabidura. El todo ello protege al fiel y subordina a Yahvb. El fiel del Antiguo
judo, entregado a la pura lucha por el reconocimiento, a la vo Testamento quiere su nada, busca ser barrido por la autoridad
luntad de llegar a regirse sin duelo por la regla que tiene para s absoluta que llena su mente. En la conciencia de Job est tanto Ja
el ser que lo cre a su imagen y semejanza, tiene todo aquello nostalgia de una madre perdida, de un seno clido abandonado,
que no es inmediatamente podero y servidumbre por un prs como el desprecio por tal nostalgia, tanto la maldicin de Yahvh
tamo, por algo que pose la naturaleza de lo provisional y lo ajeno, corno su servicio, pero la maldicin del sujeto divino habra de
y considera el amor a la madre y a la amante, el respeto por la otorgar a sus actos un sentido que no merecen, y el acatamiento
plenitud de la naturaleza, corno peligrosos afectos referidos a lo contiene la debilidad de Yahvh y la fuerza del justo; aquel apa
accidental que violan la regla misma del prstamo. Abraham pros rece como tentado por un otro, este como fiel a s mismo.
tituir a Sara, Isaac a Rebeca, ningn justo se ocupar de tra Ausente el amor en la desnuda lucha por la fuerza, Israel vive
bajar y embellecer la parcela de tierra que sus pies pisan; la religiosamente la aniquilacin de lo humano, y Hegel describe el
penuria, la angustia, la esclavitud y la debilidad ante otros pue espritu de la ley mosaica en su abstracta negatividad:
blos, el rencor hacia los otros hombres, el destierro inacabable, el
miedo, la obediencia, tales son los valores de Israel, aquellos a . Era ecesario reordai; la nad del hombre y la insig
partir de los cuales el siervo de Dios se formula la precariedad nifinc1a de una existencia obtenida por donacin a pro
de todo lo inmediato: cYahvh dio, Yahvh quit (Job, 1.21). psito de cada gozo, de cada actividad humana. Como
Pero puesto que la resignacin no es absoluta, puesto que algo signo del derecho de propiedad divino y a tf tulo de cuota,
hay en la conciencia juda que no se aviene a la pura lucha por deba entregarse a Dios un diezmo por cada producto
el reconocimiento de otra conciencia a travs de la ms rigurosa de.l suelo. Todo primognito le perteneca y poda ser sa
servidumbre, Israel conserva como pura tentacin la verdad con crificado. El cuerpo humano, que solo haba sido prestado
traria a la propia, que contjene la imagen del amor y a su lado la a los judos y no les perteneca verdaderamente, debfa
posibilidad de la muerte como podero superior al ele Dios mismo, man tenerse limpio, al igual que el servidor debe man
tener limpia la librea que su amo le proporciona 30
como emancipacin absoluta. Pero esta verdad solo puede decirla
aquel ser que directamente relacionado con la imagen perdida de Pero en esta negacin de s el judo prepara e) reino del amor.
]a madre constituye un aliado de Satn, el fiscal celestial del An Yahvh no necesit otro espritu amante para crear al hombre;
tiguo Testamento; la mujer de Job dice el otro lado de la resig le bat con el caos o el polvo, a l que sobrevolaba las aguas y
nacin del justo, la energa oculta que mantiene al justo en lo era aJeno a ellas, pero para el advenimiento del Cristo fue nece
que l mismo es: Perseveras todava en tu entereza? Maldice saria Mara. La presencia de Mara es el anuncio infalible de una
a Dios y murete! (Job, 2.9). conciliacin, porque es la presencia de Astart que ya no humiJla
De cierto que Job, estando en posesin de la suprema posibi y ha quedado reducida a su funcin maternal. Con todo, tal acuer
lidad de darse muerte como ente absolutamente negativo, nega do solo poda fundamentarse en una aproximacin de los extre
ra al propio Yahvh afirmando su ser total capaz para la muerte mos absol1:1tos de la sube.lividad y lo natural, acercamiento que
en cuanto poder ltimo y ms radical, pero la conciencia juda cobra sentido en una religin del amor o, por decirlo ms exacta
es fiel a su propio despliegue y se aferra a la idea del prstamo mente, en un amor convertido en religin. Esta reconciliacin no
de la vida. Su verdad es la vanidad de las cosas humanas, la fragi podr ya ser obra de un patriarca, ni tampoco de una nacin sino
lidad del hombre mismo que refleja inigualablemente el Eclesias que incumbe al hijo del hombre, unidad autorreflejada de odas
ts, y en el orgullo y solo por el orgullo se mantiene obstinada- las diferencias humanas, que en cuanto heredero del desgarra-
120 La conciencia infeliz

miento de Job viene a predicar la mansedumbre de aquel que


ya no es hurfano. Cuando la mujer Mara ha sido fecundada
en y para este ser, el reino de Yahvh ha terminado. Yahvh
se ha unido con la naturaleza, y de esta unin surge una nueva
diferen cia que representa la unidad de lo ideal y lo material
desplegando su ser en la historia, un Dios humano y un hombre
divino: a esto se alude diciendo que la palabra se hizo carne. El
individuo que contempla el despliegue inexorable de lo natural CAP TULO II
y lo espiritual como totalidades aisladas y contradictorias pasa
a ser cuerpo de la divinidad y divinidad del cuerpo, alcanza el
estatuto de Hombre. Y si la Idea inicial, el Yahvh uno, se pag EL REINO DEL HIJO
al alto precio del desga rramiento, del odio a la tierra y de la
lejana de la esencia, puesta eternamente en la voluntad de un Por eso os digo: No andis pre
otro, el devenir de esta Idea ser en el segundo de sus ocupados por vuestra vida, qu co
momentos la negacin enriquecida del pri mero. Persiste lo meris, ni por vuestro cuerpo, con
qu os vestiris. No vale ms la
divino como esperanza de la condicin humana, como aquello vida que el alimento, y el cuerpo
que arranca al sujeto de la dimensin meramente biolgica y lo ms que el vestido? ( ...]. No os
establece para si mismo como hombre, pero ya no es la preocupis del maana: el maana
autoridad pura que ordena desde arriba, sino el hijo ejem plar se preocu par de s mismo. Cada
de los siervos -los hombres mismos en cuanto unidad de los dla tiene bastante con su inquietud.
hijos-, el universal histrico que ha aprendido a amar sin ( Mateo, 6.25-34)
rehuir la ley y cuya misin es suprimir la tortura del extraa
miento. Las promesas de Yahvh a los patriarcas van a ser
exigi das todas y en el mismo instante, como se reclama la
herencia de aquel que ha dejado de ser por sus legtimos EL MESAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
herederos; en tal medida, el Cristo es, ms que el hijo o sucesor
del hombre, el hombre mismo como tal hijo o sucesor. El Justo y la coseidad

En la pura esclavitud ante Yahvh, la conciencia juda alumbra


lenta y dolorosamente la idea de su emancipacin. El presenti
miento del fin de la penuria necesita recorrer un largo camino
hasta manifestarse corno esperanza del Mesas. Tal figura es re
sultado del trabajo de acatar la ley como absol uto tico. Siglos
de obediencia y servicio maduran en la forma de una figura que
ya no sobrevuela la tierra, sino que aparece como unidad total de
la universalidad divina inmutable y la singularidad cambiante
del hombre. Pero esta figura de la conciencia tiene tras de s el
ro de generaciones que forman los justos de Israel, y de ellos de
pende, como depende la negacin de la afirmacin. El paradigma
del justo judo es la unin en un solo individuo de los extremos
infuiitamente contradictorios de la autonoma y la coseidad. El
justo es autnomo en cuanto que elige por s solo la existencia
122 La conciencia in/ eliz El reino del Hijo 123
religiosa y acata como libertad la servidumbre. ante el Seor que existir como relacin pura a un precepto; es la Jey ahora, trans
determina en este sentido, el temeroso de Dios que cumple su gredida o guardada, la que dice del hombre su quin, aunque su
ley es aqel que libremente eligi lo i;iecsrio. Pero el )usto e respuesta sea maniquea y contenga solo los extremos del justo
tambin una cosa, algo privado del prmcipio de su prop1? movi y el pecador.
miento, un objeto de naturaleza especial respec.to del SUJet.o
ab soluto, porque a su esencia pertenece la conexin con lo El individuo se define entonces partiendo de la norma, pero
porque no es l la norma todava ni, menos an, su promulgador,
mme diato; el justo se presenta investido de los atributos de lo se define con respecto a otra cosa y, ms exactamente, en trminos
natu ral, expuesto al tiempo y capaz de corromperse cmo de conexin con otra cosa. Pero en la medida en que es puesto
cualuier otro representante de la vida. Sin embargo, la cose1dad como pura relacin a lo que no es l mismo, a la Jey y a su juez,
del JUSto no radica verdaderamente en su ser sensible, sino en l mismo se excluye de s mismo como siendo an otra cosa que
la actitud que mantiene con respecto a aque1lo qu lo sinteiza no es ni la norma ni su relacin a ella. Esta otra cosa es la ob
CO?JO pro visional encarnacin de la ley. La coseidad del Justo
jetividad en general. La conexin con fa ley en cuanto definicin
J udo es la relacin misma que le une a su justicia, porque del hombre reconoce como fondo o base de su actuar una cosci
para l la virtud que busca se opone en su interior como dad fundamental. Si la conciencia juda se hubiese otorgado el
conflicto del ser y el deber, pero solo en la solucin de La estatuto de la pura subjetividad y no el de la cosa, aquella total
victoria del segundo. Justo es el que se ha vencido y, en cuanto metamorfosis que el servicio o la transgresin de la ley suscita
tal, aquel que goza del favor de Yahvh. A pesar de ello, el sera ella misma algo accidental, un momento pasajero en la
acto de derrotarse o vencerse -es indiferente contemplar el historia del sujeto; el judo conocera quiz la vi rtud del buen
proceso desde un lado obrar y el perjuicio inherente a los malos actos, pero no sera l
0 desde otro-- no tiene tanto el carcter de un progreso con creto mismo una conexin de obediencia -justo-- o de destruccin
de su espritu como el de un reconocieto exterior de s -pecador- respecto de una ley extraa a su propio yo. Ser l
condicin. La conciencia infeliz del fiel, escindida en dos reali mismo por su relacin a otra cosa que, a su vez, representa Ja
dades inconciliables descubre en esta figura el primer apacigua conciencia de otro, ser en su relacin a la ley de Yahvh, es no
miento, pues el justo manifiesta en mximo grado la virtualidad existir como sujeto, sino solo como materia de un juicio ajeno a
de una existencia espiritual en Ja tierra. Pero para alcanzar est aquello sobre lo cual se atribuye. De este modo, la verdad de la
estadio ha sido y es necesaria una lucha, cuyo desenlace condi conciencia juda es la oposicin inconciliable del pecado y la
ciona lo justo del justo. De haber .triunfado la reelda ante el virtud; pero al no ser esa verdad para la conciencia del justo o
mandato divino o la indiferencia hacia l, de haber sido ms fuerte pecador sino como disposicin legal emanada de un otro absol uto,
el pretend ido ser al que se opone el pretendido. deber, una nuea la verdad de la conciencia es la transformacin de s mismo por
realidad se habra producido, dotada de la misma abstracta. m el pecado o la virtud, transformacin que, sin embargo, es obje
dependencia con respecto al individuo que en el caso de la Jus tiva, como cuando la nube deviene lluvia, y, por tanto, incompa
ticia' se dir de este hombre que es impo o pecador porque ha tible con su propia conciencia. El justo es una cosa porque apa
olviddo el deber, perdiendo as la consideracin de Yahvh. Pero rece siempre transformado por otro, y aunque la condicin de
justo y pecador, polos opuestos de una misma tensin, no sn valor moral petrificado que recibe es ante todo suya --como fiel
inmediatamente sino un estado que excede en todo caso la e. que es a su s mismo o justicia establecido por la norma del
tencia emprica singular; son la virtud o el crimen, pero no n_adie otro- lo nico que se excluye de l por necesidad es la concien
en concreto sino ms bien un juicio de valor que se sobreanade
1 cia de lo que en s mismo y para s es. Justo y pecador poseen
a cualquier imagen de s mismos. Como cuando alguien es consi todo aquello que constituye al sujeto, salvo la conciencia de s,
derado buen creyen te o temeroso de Dios y aparec7 en la porque la conciencia de s sera la representacin de un algo ob
c?:i jetivo como la subjetividad misma, sera concebir el valor que
ciencia tal individuo a manera de ejemplo de una posible relac10n desde otro le es atribuido al justo como principio de su automo
con lo divino sin que sea preciso decir de l ms que su virtud, as vimiento. Justo y pecador son la experiencia de una relacin in-
sucede con el depositario de la condicin de justo. Quien cumple
la ley y quien la viola deja de ser al instante el que era Y pasa a
124 La co11ciertcia infeliz
El reino del Hijo 125
equvoca ante la ley, pero suprimiendo toda ambiedad. en est ms rigurosa sea la ley, ms constituyente ser. Producto puro
relacin el judo no hace sino desplazar la duda al mtenor de s1 del precepto, el justo e solo la norma que alcanza lo singular y
mismo; se presenta como una autonoma que escoge a modo de se ofrece a la percepcin de los otros, cdigo cumplido,
norma el contenido de otra conciencia, sin que esta operacin de materia regulada. Con l, la ecuacin jurdica, que entiende la
absoluto extraamiento aparezca en cuanto tal, de manera que ley por ley de los hombres, pasa a considerar al hombre como
buscando el espritu se descubre como emocin carente de pala hombre de la ley, como.individuo cuya gnesis se encuentra en
bras y carismtico poder de una obediencia. Si la duda premon la norma. La vis generandt es la ley, la vis generata el hombre.
testa se cen traba en torno a la posibilidad de una norma uru De este modo el justo repite el mito .bblico de la creacin a
versal para el obrar, el judasmo ancla esta duda en la subjetivi travs de su proia natu:aleza, porque s1 el hombre era en el mito
dad del hombre, en su separacin del mundo de las cosas que polvo informe que se hizo humano con el soplo de Yahvh, el
estn a la mano y sirven como utensilios. En esa medida, el justo justo es una mera osa que .P.or medio de su relacin con la ley
representa una libertad, al igual que el pecador, aunque no una ha devenido rea lidad espmal; pero al igual que la
libertad que se refleja en s misma, una libertad en l y para l, representacin del origen como creacin de Adn humilla a la
sino una libertad para otro; pero para l lo que es la libertad que conciencia remitindola a ll; aparicin gratuita que no
en cuanto tal juzga el otro no puede aparecer como tal, sino como proviene de la unin, sino de la es clSln entre lo natural y lo
pura cosa reglada o condicionada. Esta. condicin es nmediata espiritual, lo mismo sucede con la exis tencia del justo, donde el
mente un sentimiento de temor en el JUSto y de vanidad en el hombre aparece como objeto mgica mente transfigura o por el
pecador, y, sin embargo, no surge en foz:ma .de emocin ante._el servicio de una ley ajena a l mismo. En l suprema umdad
s mismo del individuo, sino ante la conc1enc1a del otro, es moral de su condicin el justo es solo un trmmo que gana a su
decir, ante la ley, de tal manera que pone su dinamismo en lo ser a travs de la existencia de un contra no, del pecador, que
exterior. Solo presentndose pblicamente como puro objeto, com vive literal.mente de l y que se siente otro con respecto de otro.
en viado o iluminado, es posible alcanzar el estatuto del Para s mismo el justo es solo la cosa donde se despliega la
JUsto, porque es propiamente nadie, la pura calificacin que se voluntad de un Dios.
origina en una norma de cuya permanencia dan cuenta los Y, sin embargo, justo y pecador estn ms cerca del hombre
objetos de la misma. Los justos de Israel son este pueblo corno total que el pagano. Siendo .fieles a un poder que no conocen estn
cosa cuidada Y respetada, entes que se definen como condicin ms cerca de s mismos, porque su extraamien to es lo esencial
d otra condi cin, el favor de Yahvb, a la que se atribuye la mnte ecuperble. El comentario del atesmo trivial dira que la
sohdcz y l per manencia. Los justos son personas porque a!1enac1n de Justo -y, por cierto, la del pecador- derivan de
el culto exige el ejemplo y el conductor tangible y nmbrable, situarse el sujeto orn.o emanacin de su propia emanacin, como
pero sol? personas en el modo en que entiende este tnmno el fenmeo o .apariencia de su propia realidad, pero el concepto
derecho; el JUSto es un objeto legal que a estos efectos aparece de la aliencin es ora de la alienacin misma, aceptada como
como sujeto de drechos y obligaciones, y nada ms. Posee, P.ura .esencia de la vida. Buscando la propia verdad en la con
como persona, capacidad de c1enc . del otro absoluto, el sujeto no ha hecho sino adquirir la
obrar, pero este obrar solo encuentra su verdad e? el acurdo con platl dad de lo que puede ponerse como objeto abrindose a su
una ley ajena que reenva a una voluntad teior; el J Sto es, pos1?1hdad m penosa, por9e el extraamien to es la etapa
pues la capacidad de obrar de la ley, no de el rmsmo, lo de mxim expansin de Jo espmtual. Cuanto ms asimila su ser
smgular en l; norma. En efecto, el Pentateuco, que los judos a Ja cose1dad, repr.esentando lo subjetivo y lo supremo en
llaman Tor aquello q.ue no es ella m.1sma, tanto ms prepara Ja conciencia la
0 ley, es la historia del progresivo despliegue o revelacin de de supera cin de tal cose1dad y de lo divino separado de s. El
recho divino cuyas diferentes etapas se concentran en arquetipos dolor de esa c_ociencia es educacin y su sacrificio irona, pues
patriarcales,' desde No a Moiss, los cuales se lii;nitan. a repre el judo, aruqandose en la esclavitud a_ne Yabvh, consuma la
sentar los momentos de la norma. Sin reglamentacin aJcna y su operacin, a partir de la u surg .lo d1vmo. No es
perior a lo reglamentado no hay justos ni tampoo pecadores por accidental que el ju dasmo sea la umca rehg1n donde la
ms que el individuo acte en uno u otro sentido, pero cuanto miseria inaudita del que
126 La conciencia in{eliz
El reino del Hijo
127
reniega de su propio nacimien to se transform en la presencia
del .Pero este desp ecio n? hiere a la conciencia, por ue ha a a-
rec1do ya la negativa pos1tividad del martir10 Hwr deql d P.
Verbo encarnado y donde el universo moral de los comienzos fue
radicalmente suprimido. En el Dios cruel e innombrable de Abra e esprec10
ham y Moiss, en la .figura invisible e infinita por decreto, existe de Yah h d su crueldad por el meticul oso servicio de Ja ley
ya el sentido del universal humano que predica el amor y posee Y.
no e e cammo de la salvacin, en cuanto que solo se salva
la forma divina sin codicia *, porque la conciencia de la servidum uien ha sido f .ltrtado Y perseguido por su Dios y ha sido
bre y de la frrea moralidad de la ley con tiene desde su misma sacrili ado en su re igios1dad. El discurso de Isaas no induce
posicin rigurosa la conciencia de la emancipacin absoluta, y el a error:
estado de suprema escisin custodia el sentimiento de lo unido.
Con todo, la historia de Israel recorre despacio su propio sen Fue oprimido y l se humill
tido; ser primero el Siervo del profeta Isaas, despus la Esposa y no abri la boca.
Como un cordero al degello era llevado
de Ezequiel, luego el Hijo del hombre presentido por Daniel, ms
tarde el Redentor de Juan Bautista y, solo al trmino de este pro ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
ceso, el hijo de Yahvh y Mara. Por las fatigas de su alma.
Ver luz, se saciar.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
El siervo de lsaas y la rebelda de Israel Ya que indefenso se entreg a j t
Y con los rebeldes fue contado (!salas, 53.7_ 12).
El mesianismo de los profetas judos representa el primer ata
que frontal a la posicin de lo absoluto como ley: el castigo no Pero n se alude aqu a un siervo que otorgar un perdn
es la ltima palabra de Dios, porque habr de cesar. Sin embar
go, el vinculo que une Ja regla mosaica a su ejecutor o juez no f
como el d spensado por Jess, porque todo perdn se vincula
.una Ifc1
es casual ni arbitrario, sino que ha llegado a convertirse en la
esencia misma de tal ley y de tal juez. Que la punicin tendr
fm. el profeta no expone Ja redencin de Jos pecados
sodo e mexor?ble efecto emancipador que la injusta vio
enc1a .e Yahvh llene para su fiel. El opresor, el verdugo el
fin significa que el juez inflexible abandonar tambin su lugar que fahga Y. el que ma ta es aqu el mismo Dios judo pero' en
y se ver sustituido o transformado en un otro. Acerca de la ete ser sacrificado sin
naturaleza del cambio y de su in terior necesidad nada se dice, c1guar s , abrir la boca e indefenso, el hom
'b re apa-
pero el profeta judo anuncia la alteracin del vnculo de Israel . u ser Y vera 1a uz; la deuda para con el espritu se
con Yahvh en trminos de un siervo cuya humillacin supera satisace en la fon:na de 1una consciente aniquilacin. Cuando Yah
la desventura de la conciencia religiosa. El fin de la era de cas hhhaya persguido Y exterminado a la estirpe de Jacob, cuando
tigo y extraamiento arranca, no obstante, del servicio mismo aya enemistado on otrs pueblos y con la misma tierra,
a tal castigo y extraamiento; la esclavitud solo tiene por delante cud. Y no quede smo una indefensin amenazada, de
degello su s1sllra entoncs un Resto que tendr su deuda
la consumacin total de s misma, pues el comienzo de la liber saldada
tad se habr cumplido en el siervo absolutamente servil y solo seer como propio el espritu de Yahvh: Y po
en l. Cuando el profeta se dirige a su pueblo en la esperanza
de un porvenir glotioso pone, por tanto, en boca de Yahvh las H aq a mi siervo a quien yo sostengo,
palabras de un nuevo desprecio: rm elegido en quien se complace mi alma
No temas, gusano de Jacob, He puesto mi espritu sobre l (Isalas, 42.i ).

El resto de Isaas son los supervivien tes de la destruccin


oruga de Israel: yo te ayudo (Isaas, 41.44). n?testa, lo que queda del hombre que no teme adorar al Dios
1
* En este sentido, la clebre descripcin paulina del Mesas: El cual, nito Y sr ecompesado.con el anonadamiento; comienza ya
teniendo la forma de Dios, no consider como presa ser igual a Dios como tal difcil superv1vcnc1a el primer patriarca No y la h
(Ep. Filipenses, 2.6). t?ria de Israel es solo .la continuidad de un residuo qe nece :
namente Yahvh mantiene para seguir siendo servido. El Resto
128 La cot1ciencia El reino del Hijo 129
infeliz

es esa nada absoluta, ese total siero, qu erm ::s d:


u! de lavar el Dios del monotesmo la mmun cia s i En esa medida, la esclavitud manumite a la conciencia colo
, cndola en aquella posicin desde Ja cual puede cumplir por s
la vida el resul tado puro de la purificacin que, en tanto en cuan{ misma lo que exige para s misma, en aquella realizacin de un
to falt todava legitima la clera de Yahvh: De nuevo toca as. ideal que no necesita intervencin protectora de otro; lo ajeno a
la
conciencia , 10 blim e no quiere preservarse m Ja conciencia persiste, pero solo como invitacin al sacrificio y no
J.,Ud1a su e, pu sb 1 dolor de ser solo
siquiera del mal que otro le causa y usca e d l servo de como providencia. El siervo suscita con su expiacin la provi
lo superviviente de s misma. Lo .cuatro Cantos e es en el dencia, aniquilndola as en su forma de algo independiente, por
yah h que cierran el libro profetico de Isaas progr que Cumplir por su mano la voluntad del ser dhino y har as
vo mismo instaurado por la ley moaica, Y e ellos del poder de este algo superfluo. Sin embargo, esa actitud que
aparece nlesg rmento inevitable de la conciencia monote1sta
f
que busca e mov1 di b ser inocentemente se origina en el temor de Dios elevado a virtud suprema aparece
su liberacin en la edsclavitudl y sudete t fuerza. En este dis inmedia tamente como negacin de la rigurosa obediencia a la ley,
t'ficada a manos e aque que . ah h ya que en la expiacin eJ siervo de Isaas se coloca por encima
: una compiej realidad c i: a b l o uev de la anttesis anterior de crimen y castigo y pasa a vivir una
traI. punicin aislada de la cuJpa que por s sola otorga libertad. De
1
su .fiel, donde . a e en . a servia a ro iacin del espritu divino ah que en el discurso esperanzado del profeta aparezca un Dios
dende la ley misma se sigue.un p p do por el Resto super que, ante todo, teme una rendicin de cuentas en el fin de la lucha
en la cual el Dios nico se s1nre :n(i- aas, 42.1). Este puro del justo con el pecador:
viviente, que resurge comol e egi lleva el pecado de muchos
cadver del hombre natura que l der del ue se Ay del que dice a su padre: Qu has engendrado?
( ]salas, 53.12) lleva tamlbin, .sin m he dloque nad y a su madre: Qu has dado a luz?
teme Vais a interrogarme vosotros acerca de mis hijos
y a darme rdenes acerca de la obra de mis manos?
ha hecho vfona=ridat1; e cuentra 1 lugar des?e
el ( lsaas, 45.10.11)
porque . . d" l bendicin total e incond1c1onada. El s1erv
que se re1vm ica a . Yabvh he puesto m1
1 La sentencia de Deuteronomio, que afirma no pondris a
:0 ; l e ns as ciC: la otora el Dios prueba a Yahvh, vuestro Dios, se convierte en la afirmacin del
nico Dios nico, que se acusa a s misma: no ceder a otro mi gloria
con amargura y recelo: ( lsaas, 43.11), y esta, a su vez, en una lamen tacin que a duras
Recuerda esto, Jacob,
y que eres mi siervo, Israel. . .
.Yo te he formado, t eres Illl siervo,
I1lsrael yo no te b ldi penas conserva el estatuto de quien habla: e a quin me podris
o v1" do.1
He diipado como una nube tus re e as, naza absolu ta, para el amo Y no su segundad.
como un nublado tus pecados.
iVulvete a m, pues te he rescatado! Si se da a si mismo en expiacin! ,
lo que plazca a Yabvh se cumplira por su mano.
El movimiento del siervo que acata su condicin y purifica su
n pedir piedad aparece inevitablemente como rebe\dia. El ( Isaas, 53.10)
r: que se asume hasta la destrucci es.una amenaza, a ame
asemejar o comparar? (Jsaias, 46.5). Yahvh ha
abandonado su formidable talan te de creador del
mundo y guardin de Ja ley en el mesianismo que
inw1da Ja conciencia juda, y si antes eran sus
promesas una y otra vez renovadas la esperanza de
Israel, es ahora este Dios el que desconfa de la
confianza de su pueblo. El mesianismo amenaza la
regla mosa ica, y en la rigurosa fidelidad al Seor
de Abraham oculta una imagen de su fin posible.
Pero esta posibilidad permanece an escondida para
la conciencia del justo y solo surge en el discurso
mismo de Yahvh, que reclama la fe con el nimo
de aquel amenazado de perderla. Hay una con
t radiccin manifiesta entre la esperanza mesinica
del fiel y la desconfianza de Yahvh respecto del
mismo; la palabra del Dios
9
130 La conciencia infeliz
El reino del 131
pide reconocimiento y expresa clera: cTened seso, rebeldes, re Hijo
cordad lo pasado desde antiguo, pues yo soy Dios y no hay nin una banda de lino fino y un manto de seda. Te adorn
gn otro (Isaas, 46.8), pero junto a la amenaza, que apenas ocul con joyas, puse brazaletes en tus muecas y un collar
ta el desamparo, Yahvh suplica y dice solo: a tu uello. Puse un anilJo en tu nariz, pendientes en tus
ore Jas, y una esplndida diadema en tu cabeza. Brillabas
as de oro y plata, vestida de lino fino, de seda y
Si volvieras, Israel! recamados. Flor de harina, miel y aceite era tu
Si a m volvieras! (Jeremas, 4.1). alimento. Te hiciste cada da ms hermosa y llegaste al
esplendor de una rein:i. Tu nombre se difundi entre las
El Dios de las profecas no es el mismo que habita la Torah o naciones, debido a tu belleza, que era perfecta, gracias
al esplendor de que yo te haba revestido -orculo del
Pentateuco, es una divinidad herida por la esperanza que el pro Seor Yahvh.
feta tiene en el futuro, un Dios humillado y, sin embargo, presto Y t te pagaste de tu belleza, te aprovechaste de tu
a la reconciliacin. Su lenguaje es, sin recato alguno, el de un fama para prostituirte, prodigaste tus excesos a todo tran
amante despreciado en Ezequiel, pues as recorre su propio movi sen te entregndote a l [...]. Cuando te construas un
miento el Dios ceJoso de Moiss. prostbulo a Ja cabecera de todo camino, cuando te ha
En la rl!iterada aJusin de los profetas a un pacto conyugal en cas u n alto en todas las plazas, no eras como Ja prostitu
tre Israel y Yahvh ', donde el pueblo elegido aparece como la ta que va ?uscando s paga. La mujer adltera, en lugar
esposa prostituida del Dios nico *: el fiel, carente de apoyo y re de su mando toma aJenos. A toda prostituta se le da un
fugio, hurfano que maldice el acto de haber nacido, potncial regaJo, pero t(1 has dado tus regalos a todos tus amantes
y les has comprado para que viniesen a ti de los alrededo
adorador de Baal y Astart en la desventura de su conc1enc1a, res y se prestasen a tus prosti tuciones.
se pone a s mismo como mujer amada por Yahvb, pero infiel y.'
en consecuencia, como objeto inmediatamen te deseado por su Pues as ice el Seor Yah.vh: Yo har con tigo como
has hec?o tu, que menospn::ciaste el juramen to, rompien
Dios: do J alianza. Per? yo me ac?rdar de la alianz;:i que pact
conllgo en los d1as de tu Juventud y establecer en tu
As dice el Sefior Yahvh a Jerusalem: Tu origen y favor una alianza eterna ( Ezequiel, 16.1-61).
tu nacimien to proceden del pas de Canan. Tu padre
era amorreo y tu madre hitita. Cuando naciste [...] a mujer es nadie en el universo pa triarcal, pero en este ser
quedaste expuesta en pleno campo, porque dabas nadie, un mero objeto, como Sara o Rebeca, con cuya belleza se
repugnancia, el da en que viniste al mundo. tra.fic, aaree la mujer. como bien supremo, porque su estatuto
Yo pas jun to a ti y te vi agitndote en tu sangre. Y te
dije, cuando estabas en tu sangre: 'Vive y crece como la obJct1v imphca la necesidad de compelir con otros para alcanzar
hierba de los campos.' Y t creciste, te desarrollaste y lle Ja propiedad de aquello que para s nada vale, pero que decide
gaste a la edad nbil. Se formaron tus senos, tu cabellera acerca de la riqueza y el poder del varn. Nunca es ms codiciada
creci. Pero estabas completamen te desnuda. En tonces la mujer que en el reino de los patriarcas, porque cJ hombre no
pas yo junto a ti y te vi. Era tu tiempo, el tiempo de los lucha con ella, sino por ella; la mujer es la cuestin de la fuerza
amores. Extend sobre ti el borde de mi manto y cubr tu del hombre sobre los otros hombres y es por oposicin a ellos
desnudez; me compromet con jurarnen t_o, l?Jce como funda el individuo su estirpe, que constituye su nico bien
al.ianza contigo -orculo del Seor Yahvh- y tu fwste Y su nica inmortalidad. Establecindose corno mu jer en el dis
m1a. Te ba en el agua, lav la sangre que te cubra, te cwso proft ico, Israel se en trega a la pura nada de lo que po
ung con leo. Te puse vestidos recamados, zapatos de see .solo el ca rcter de un objeto na tural, que debe ser
cuero fino, lavado, vestido y mantenido por un otro, se entrega a la
humillacin su P.rma en el. mundo patriarcal, pero se sita a la
cAcusad a vuestra mare, acusadla, porque ella.ya .no es mi mujer
ni yo soy su marido! Que quite de su rostro sus prostituciones y de entre vez en la posi c1?n de destmo puro del deseo de Yahvh. Siendo
sus pechos sus .adulterios; . no sea que yo Ja desnude. toda entera; y Ja la esposa de su J_?S. Israel es tato nada como la nica esperanza
deje como d da que naci, la ponga hecha un desierto, la redu:tca a de perpetua c10n de este; le impone as un combate incierto
tierra rida y Ja baga morir de sed! (Oseas, 2.4-6).
con los otros
132 La conciencia inf eliz.
FI reino del Hijo 133
dioses y los otros pueblos *, en una lucha mortal por algo que angostada en la miseria de la regla de Moiss, alcanza indirecta
desprecia tanto como necesita. La ausencia del amor que padce satisfaccin como imagen de una cortesana infiel que desprecia
Israel se convierte en amor desventurado, en celosa amarga e in todo lo espiritual, sabindose, sin embargo, invulnerable ante el
acabable de Yahvh, para el cual la esperanza se cifra en ser al espritu. La escisin primaria del judasmo, que separa la exis
guna vez reconocido corno esposo nico: tencia natural del servicio de lo divino, se transforma as en una
escisin en e] seno mismo de Yahvb; desea destruir al pueblo
Y suceder aquel da -orculo de Yahvh demasiado bello y deseable, que alguna vez cre, pero est a la
que t me llamars Marido mo ( Oseas, ve y ante todo suplicando una reconciliacin: eVuelve, Israel; no
2.18).
es
Israel no solo se degrada hasta aparecer como mujer, ha.sta tar airado mi semblante contra ti (Jeremas, 3.11). El mesianis
renunciar a la propia virilidad, sino que aparece como prosttt.u mo, implcito en esta representacin de las relaciones de Yahvh
ta; pero desprecia a aquel que por vez primera la posey y con.vtr con su pueblo, es an ms escandaloso para la religin de Moiss
ti su ser neutro apenas nacido en el alma y el cuerpo fememno. que el de Isaas, pues el honor de Yahvh depende de Ja compa
Para la conciencia de la religiosidad este ser, la mujerzuela que sin de esa mujerzuela en que se ha convertido Israel.
humilla a todo un Dios, es la fuerza y la libertad del pueblo judo. Pero esta imagen solo Ja hace suya el pueblo judo aniquiln
A travs de tal imagen se filtra el rencor por la austeridad mono dose de antemano en una culpa que no conoce -el culto al amor
testa la voluntad de saciar lo sensible y aproximarse a los pue en vez del culto a la autoridad y Ja fuerza-, fingindose pleno de
blos ecinos con el talante de la amistad. La historia juda aparece belleza y confianza, prdigo de riqueza y poder, habitan te de una
narrada por dos veces en Ezequiel en forma de unin. conyugal tierra feraz y agradecida, querido y buscado por los otros pue
de Yahvh con una mujer de formidable elleza, domnada. por blos. Desde la pobreza se representa Israel como una cortesana
el impulso de lograr el placer de los sentidos;. la met1culos1ad cubiera de joyas, y desde su esclavi tud ante Yahvh y los reyes
con que el profeta describe su encanto, la cmdado a narac1n extranjeros, desde el patriarcalismo ms estricto, como mujer
de la plenitud de su cuerpo y de sus innumerables delddes frvola guiada solo por su impulso inmediato. Las escandalosas
a la regla del esposo -del Dios- .nic? solo se hacen mtehgtbles nupcias de Yahvh con Israel no consuelan la desventura del ju
partiendo de un alma donde no babia sido desterrado por comple dasmo, sino que solo invierten momentnea y parcialmente los
to el poder de lo bello y la armona inmediata que no busca 1 trminos de la relacin. El judo, basta proseguir la lectura de
sacrificio, de un alma que gusta de ensimismarse en su pop1a Ezequiel y Oseas, sigue siendo hurfano, sigue viviendo su histo
ria como destierro, sigue alejado del ideal que se le revel como
plenitud. La alusin a las joyas y vestidos de esta espsa encierra
la nostalgia por un arte no nacido, sofocado en el rigor e un imagen y semejanza suya, y de la profeca que habla de la esposa
divinidad que condena lo visible, y su regalar el cuepo sm.ex.1- Y e) espoo solo una cosa se deriva con perfecta claridad: por la
gir nada a cambio, a la generosidad con la cual poa:1a up.rimir boca del J USto, que no habla en su nombre, sino en el de aquel,
el odio hacia la tierra y los dems hombres. La conc1enc1a para el cual es su justicia, aparecen contiguamente el servicio y Ja
Juda, rebelin, la sumisa obediencia y el odio ilimitado. Su esperanza
en el Mesas nda tiene que ver con el universal concreto que
aparecer en Cristo, salvo en el deseo de suprimir su propia con
* .y no me llamars ms 'Baal mio'. Yo quitar de su boca los nom ciencia infeliz:
bres de los Baoles v no se mentarn ms sus nombres (Oseas, 2.119i. En
Ezequiel el nacionalismo que fielmente ac:omp.aa al onotesmo. JUd o e
hace an ms visi ble: Has renovado as1 la mmorahdad de tu .iuvenu , Oh t que rompiste desde siempre el yugo
cuando en Egipto acariciaban tu busto palpando pechos Juvem.les. y, sacudiendo las coyundas,
a
Pues bien Jcrusalem as( dice el Seor Yahvb: He aqu1 que voy a suscitar
contra ti todos tus' amantes, de Jos que te has apartado; los voy a traer
a ti de todas _partes, a Jos babilonios y a to?9s lo.s caldeos, los de Pecod,
decas: No servir! ( J eremfas, 2.20).
de Soa y de Coa y con ellos a todos los asmos, Jvenes apuestos, gober
nadores y prefectos, todos ellos escuderos y caballeros de titulo; Y ven? Pero esta simultnea presencia de lo opuesto exige atender a
contra ti desde el norte con carros y carretas, al frente de una coahc1 n la misteriosa naturaleza misma del profeta y de su profeca.
de pueblos (Etequiel, 23.21-24).
134 La conciencia infeli El reino del Hijo 135
entre el t y el yo, entre el nosotros y el ellos, no es capaz de salir
El enigma de la \'OZ del profeta la conciencia juda sino excluyendo de s la figura misma del pro
feta, que abandona el estatuto del pueblo para convertirse en un
Las palabras del profeta son las suyas, pero son ante todo acusador implacable. El hecho de que el mesianismo sea mante
las de otro. Moiss, primer profeta de Is1ael 2, hablaba b.oc a nido por la profeca y de que esta solo alcance su verdad en Ja
boca y cara a cara con su Dios, no se le aa7ecan sus promesa de un futuro no cumplido significa, sin embargo, que
ds1gnios .como oscu ridad o insondable albedro; lo uruco que es el profeta mismo la imperfecta realidad del Redentor, el anun
le luzo suf nr fue cio que no puede asumi rse en cuanto tal. La vocacin del profeta
no ver jams el rostro de aquel con quien hablaba cara a cara. 1 es el acercamiento del justo a Yahvh y de este Dios a su pueblo,
Todos los dems profetas de Israel corrern igual suerte, porque pero en una mediacin q ue se niega a aceptar su propia responsa
su Dios habla en ellos y por ellos, pero no permanece informando bilidad y no admite el entre fundamental que la constituye. Para
con su divinidad el cuerpo terrestre del fiel. El profeta es por eso que esta mediacin se convierta en forma reflejada en s misma
el paradigma puro de la conciencia desventurada, de la concien cia es preciso que surja una subjetividad que participe armnica
que es ella misma una dualidad insuperable, donde la voz de Dios mente de lo divino y lo humano, siendo tanto el Dios habla en
se escucha en forma de voz humana, pero esta aparece solo como m como el mi pueblo me habla, donde Ja palabra no se
el cauce por donde fluye lo verdadero ajeno a ella. csde Moiss oponga a los extremos contradictorios que la informa n, sino que
hasta el Bautista, los profetas de Israel develan el ei:ugma de la los una en nombre de s misma como verbo encarnado. Esta
volun tad de Yahvh y ocultan el lugar que en ellos mismos ocupa subjetividad es el despus absol uto, eJ puro resultado, que la
la voluntad absoluta; lo que el Dios t'mico qu iere lo sabe el profeta, antigua profeca con templaba como porvenir:
pero al precio de q uedar mismo e1wue_Ito en 1 sombra de su
propia iluminacin. El misterio de la profec1a, el qwn l1abla en m Suceder despus de esto
es lo soslayado una y otra vez. Hay en el proeta como un que yo derramar mi espritu en toda carne (Joel, 3.1).
prslo del verbo, como un tener algo que, sin embargo, se se
para cuidadosamente del que lo posee, y en este usufructo de lo Pero este ser, para el cual la mediacin es Ja verdad de s
divino el vidente aparece aislado y lejano de los otros .homre . mismo, necesita suprimir las imgenes anteriores que lo asimi
pero separado tambin de su Dios. La ccin de prof t1zar s1gn1- r
laban a un resto supervivien te de su propia servidumbre y a una
fica literalmente eJ acto de delirar ( mibz ), y no es accidental esposa infiel que alguna vez renunciara a lo inmediato. Esa sub
que as sea, porque la estructura interna del mensaje prof tco jeUvidad ser anunciada como algo humano que desciende del
es la contradiccin absoluta del yo del profeta, del yo de su D10s cielo, como inversin absol uta de todo lo pensado; la profeca
y del nosotros, al cual se dirige. En su palabra se colocan habla de un hombre que no se eleva a Jo espiritual, sino que pro
contigua mente el monlogo de Yahvh, el monlogo del profeta cediendo de ello y siendo puro espritu tuvo a bien descubrir su
Y. l:re latos en tercera persona acerca de ambos, pero esta profunda unidad con lo natural, sintindose hijo de todo lo exis
contlgmdad es, de hecho, una separacin tajante que excluye lo tente. El texto de Daniel, escrito a mediados del siglo primero
l;mitari el discurso escindindolo en un triple narrador que se antes de la era cristiana, no habla de siervos ni de amos, ni de
siente v1vtdo en todo momento por un otro. La verdad de la apos tasfa ni de fidelidad, sino que se refiere solo a un humano
profeca es la pura mediacin lo que siendo no es y lo que no que viene del recinto donde habitan los celestes:
siendo es: cuando Yahvh h;bla, lo hace por boca del profeta;
cuando este adivina el porvenir y fustiga a la conciencia de tu
Y he aqu que en las nubes del cielo vena
tiempo, dicta su ?is curso la divinidad; cuando en la profeca es como un hijo del hombre.
un tercero el que dice, su palabra se origina en la que escuch del Su imperio es un imperio eterno,
profeta, que, a su vez, la oy de Dios. Nadie Jzabla por s mismo, que nunca pasar,
porque nadie posee ca pacidad para ser escuchado sino a travs. y su reino no ser destruido jams ( Daniel, 7.13-15).
de un otro que,. a. u vez, se siente hablado en su decir. De esta
insoluble contradicc1on
136 La co11cie11cia in/ eliz
El reino del Hijo 137
Templadas en la derrota las ilusiones de poder terrenal de como padre fue el advenimiento del hijo, que proyectaba hacia el
Israel, este Mesas no aparecer como rey poderoso, sino ms psado al ascediente absoluto e instauraba en la comunidad pa
bien en forma de un ser humilde (Zacaras, 9.9), pastor ( triarcal el sentido del clan fraterno, colocando a los descendientes
Ezequiel, 34.23), que predicar con dulzura el nuevo orden del como nuevos padres inmersos en la temporalidad. Todos los pro
espritu. Juan Bautista, el ltimo de los que jams dieron fetas hablaban de un porvenir incierto en su cundo porque no
respuesta a la pregunta relativa a quin hablaba en ellos, ser hacan en realidad sino mantenerse en el pasado absoluto del as
solo capaz de preguntar: Eres t el que ha de venir o cendiente, que se preservaba del devenir de su propia creacin.
debemos esperar a otro? (Mateo, 11.3), pero en adelante el Y. hvh era J?!" ellos un padre que jams emancipara a sus
profeta va a constituirse en Mesas y la espera de siglos en hlJO, un Mo1ses eterno que contemplara sin envejecer la pro
evangelio o buena nueva. gresiva madurez de su tronco. Pero en el pensamiento de Jess
o se trata del porvenir, sino del presente mismo que su ser-hijo
1m ne, porque el verbo encarnado no es sino historia que se
EL VERBO ENCARNADO lcg1tima conceptualmente partiendo del pasado proftico como
ical de una emancipacin inmediata de la ley y de su espritu.
La paternidad de Yahvh Sm embargo, esta emancipacin no consiste en una huida ante el
rigor de la regla mosaica, ni en predicar un ms all de la misma
ni en cualquier cosa que sea exterior al derecho divino de Israel'.
Los judos haban logrado mitigar la violencia de la regla Esla emancipacin es lo que el Cristo designa inequvocamente
mosaica y la lejana del Dios del Gnesis haciendo de Yahvh un como cwnplfrniento (r.A.iptoia): No pensis que he venido a abo
padre o un esposo de s mismo, pero se haban negado siempre lir la ley y los profetas. No be venido a abolir, sino a dar cumpli
a contemplar en esta unin filial el movimiento riguroso que hace miento (Mateo, 5.17). Abolir la ley sera para el Cristo no la ne
del hijo un nuevo padre y del padre primordial un antepasado. gacin del pasado judo, sino su propia aniquilacin, porque Me
El Cristo impone la conciencia de esta transicin, la verdad del sas no es sino el que surgiendo del servicio a la ley lo lleva a su
ro de generaciones que aniquila todo presen te en un hacerse pa fin absoluto en el cum plimiento. El Cristo viene a declarar que Ja
sado del hoy y, en esta medida, el verdadero esta tuto del hijo. ley es, que ha abandonado su naturaleza de puro deber ser y est
Como seala Hegel: escrita en el in terior del fiel antes y ms firmemente que en las
tablas. Pero la verdad de Ja ley cumplida es su falta de necesidad
a la idea que los j udos se hacan de Dios, considerado y lo acciden tal de un juez o guardin para ella.
como su amo y su seor absoluto, Jess opone una rela La Encamacin man tiene un doble aspecto que es, sin em
cin de Dios a 1os hombres, concebida como la relacin baro, i nseparable; el cumplimien to de la ley represen ta tan to
3
de un padre a sus hijos
la vida de la just icia como la blasfemia ms ina ud ita ante el po
der concentrado en s mismo, tanto el servicio de la norma divina
La propia inclusin en la corriente de generaciones es lo nico como el desprecio por la autoridad exterior, porque no era posible
que el siervo y el hijo tienen como presagio de su ser total. Lo hacer de lo divino algo real y vi viente sin dar nacimiento a un
que al fin se pone en sus manos es la posibilidad de contemplarse nuevo Dios. La doctrina del amor es la doctrina de la destruccin
a s mismos como descendien tes en vez de atenerse solo a la con para aquello que no ha logrado conciliarse en el sentimiento de
sideracin del otro en cuanto progenitor. Con los profetas y casi la vida reunida. Era, pues, inherente al Mesas de los profetas ins
exclusivamente en ellos, el judasmo lleg a representarse unido taurar en la tierra cJ reino de los cielos, pero le era tambin for
a Yahvh por una filiacin directa, pero solo Lom en cuen ta la zoso cumplir su misin rebosando el cauce religioso anterior.
paternidad que respecto de s tena su Dios; el doble reconoci css es el just.o cumplido, el fiel absoluto, pero este fiel y este
miento de primogenitura obtenido por Jacob al riesgo de su vida Justo han perdido lo fundamental: carecen ya de motivo para
no fue continuado en el verdadero espritu que lo inspiraba. Sin mantenerse en el temor de Yahvh; de este modo, carecen ya de
embargo, la inevitable consecuencia de un Dios que apareca
138 La co11cie11cia i11felh
El rei110 ele/ !lijo 139
la coseidad en la cual fueron sintetizados. La definicin del uni Porque el Padre no juzga a nadie,
versal concreto no se asemeja, por tanto, a ninguna del Antiguo sino que todo juicio lo ha en tregado al hijo.
Testamento:
Porque, como el Padre tiene vida en s mismo 1
El cual, teniendo la forma de Dios, as tambin le ha dado al hijo tener vida en s mismo,
no consider como presa ser igual a y le ha dado poder para juz ar,
Dios. porque es hijo del hombre ( Juan, 5.20-27).
( Filipenses,
2.6) Querer al hijo es aqu sinnimo de una vol un tad de ser he
Jess es el profeta que puede hablar en su propio nombre Y redado. EJ Padre no teme al hijo porque se conoce en l como su
que al hacerlo as no excluye a la divinidad y al pueblo, el que propio eterno renacimiento. Le muestra todo lo que hace en Ja
une en su discurso el yo y el nosotros que la profeca man tuvo medida en que espera y busca con ello una madurez que manten
siem pre separados. Y esta absoluta fusin de lo uno y de lo dr su ser tota l en la vida del que ha procedido de l. Que el
mltiple, de lo espiritual y lo natural, del ser y del deber, vnculo existen te entre el padre y el hijo sea el amor y no la
constituye el nuevo contenido de la conciencia religiosa, donde lucha, he a la enseanza primordial del Cristo, porque el hijo
ella contempla la po sibilidad del fin de su desventura como procede ertlcamnte del J?adre, fluye de l, y al separarse del
imagen de aquel que se senta hijo de Yahvb y Mara. progeni tor no hace smo atest uar la presencia de este en l, el
resurgimien to del padre en el hiJO como aquello que ha
retornado a s mismo
El acuerdo del ascendiente y el descendien te por medio. de una negacin de su ser nico, recobrndose en el
desdoblamien to de s.
El f undamen tal acuerdo que une a Jess con el Dios nico del La funcin suprema del ascend iente, el signo de su autoridad
monotesmo es una unidad en la diferencia, del mismo modo que absoluta, era el acto de juzgar a otros, y por esta actividad ha de
son unitarios el antes y el despus en la operacin ele la historia. ctender prirariamete el juicio acerca del respeto y obedien
El discurso de Jess sita al fiel en la posicin del que no puede cia ?el hJJO haco su ongen, pero Jess declara que el Padre (ya)
escapar al dinamismo interno del proceso religioso, donde Yahvh no J UZga a nadie, sino que todo juicio lo ha entregado al hijo .
se ha transformado en un verdadero padre y, como tal, en una De este modo, el descendien te, la vida de la generacin, es el en
figura que ante todo quiere poseer estirpe y puede ser heredada. c?rg?do de velar P?r su propia relacin hacia el origen, el juez de
Padre es quien da nacimiento a nuevos padres y vive en ellos. si. mismo. En este mstan te, la ley como universal abstracto prove
El padre como padre no se distingue del hijo sino en cuanto man nien te de otro ha pasado a ser infinitamen te lejana a la relacin
tenga lejos de s su propia potencia creadora, cerrando el camino porque aJ juzgar el sujeto su propia subjetividad condicionad
de la madurez a su descendencia, pero si as lo hace abandona el no hace sino volverse hacia ella con la atencin puesta en aquello
estatuto de la paternidad y su propia naturaleza de ente fecundo. que compromete a s propio, y este conlemplarsc sin violencia es
Creador paternalmente es solo aquel que se entrega a s mismo en ualqier caso un cuidar de s mismo que no aparece como
en un otro nacido de l. Lo que en Jess viene a la luz como po castigo, smo como gracia. Entregado el juicio a aquel que antes
sicin fundamental de la nueva religiosidad es el descubrimiento se pesentaba.como su reo, otorgado el discernimiento al que fue
de que Yahvh no solo es padre, sino que quiere ante todo su pa considerado .ncapaz de todo gobierno de s mismo, la justicia
ternidad: deb conertlrse n amor y el deber en ser. Que el juicio incumbe
al io qwere decir que es amado como tal hijo por el origen, que
Porque el Padre quiere al hijo 1 1timamente hereda lo presente, pero significa tambin que el
y le muestra todo lo que l hace. hiJo ha aceptado su condicin sin terror ni desconfianza Israel
jams os considerarse el proyecto de la autonoma de Yahvh
porque jams se permiti desear para s mismo otro estado que l
140 La conciencia infeliz
El reino del Hijo 141
ervidumbre, no lleg a amar al Padre, sino solo a temerlo, y man
teniendo este temor como virtud suprema se obligaba a separar P.dre instaurando el r.:).ipo>a de la ley. La vida en y para s del
de s mismo el juicio acerca de s mismo. En el pensamiento de h tJO es la natural consecuencia de la vida en y para s del padre
Jess, sin embargo, el acto religioso puro, el ?t>.. p(J)p.a o cumpli P.ro las palabras de Jess van an ms aU y aaden: porque e
mien to de la ley, es la superacin de una esclavitud, porque solo hijo del hombre, todo hijo. El destino del Padre es el hijo del
negndose a su propia emancipacin puede el hijo seguir negando h.ombre, porqu este -no el hombre mismo, que debi recorrer
la efectiva presencia en l de su origen, representndoselo como siglos de osur1dd ante una idea que necesariamente apareca a
fuerza exterior y hostil. El rujo solo satisface plenamen te al padre la vez c.om_o mfimta trasendencia de su ser actual y como
recibiendo la aptitud para el juicio, es decir, la autoridad suprema imagen Y semJanza suya- recibe en cuanto descendiente de
del progenitor, porque para entregarse esta capacidad es preciso aquel que proced1? del padre absol uto la delegacin de su
que lleve ya en su interior como verdad absoluta el deseo del autoridad, y esa delga1n e presenta como sentimiento del
padre de que l se gobierne por s mismo, de tal manera que al amor que rene lo escmd1do sm anular la diferencia. Si en
darse a s mismo Ja fuerza afirma den tro de s mismo lo que el una sola frase debiera compendiarse el sentido de la enseanza
padre solo pod a vivir como castigo de los otros. del Cristo, sera quiz bastate esta: la voluntad del padre es
Pero al recibir la autonoma como existencia y a la vez como que el hijo sea. Pero un semejante ,de':'elamiento d la
el deber de su existencia sin escindir este doble aspecto en una naturaleza del padre constituye la exacta antitesis de la
conciencia mosaica, cuya verdad podra ex presarse en los
trminos inversos: es la voluntad del padre ser
doble subjetividad, como hacan los judos, la enseanza de Jess adorado Y servido con exclusin absolu ta de todo lo existente 0 si
invierte todo el discurso monotesta anterior manifestando que se p:efiere, es l volun tad de la nada humana que sea el esprtu
el hijo sirve al padre en su saberse querido por l, admitiendo ommptent; e m nombrable de Yahvh; por eso puede decirse
l.a su prema responsabilidad de ser descendien te. El .Padre o que el.J Uda1smo es una revelacin acerca de] hombre, acerca de su
.JUza a nadie, dice Jess, porque de hacerlo expresana su capac.1dad para ,mantener un ideal y '-acrificarsc ante l, y que la
odio hacia los hijos, sera solo creador de un conjunto de doctnna de Jesus s una revelacin acerca de la divinidad que tal
objetos y no padre. Sin embargo, y puesto que ha entregado al ombre adoraba sm conocer. Lo que el Ant iguo Testamento con
hijo a su propia li bertad el servicio del origen no aparece tiene es el proceso de elaboracin de lo suprasensible, de la pura
para este como tal ser vicio, ino nicamente como la ardua energa uerza, como separado por completo de lo fenomnico,
tarea de quererse el hijo a s mismo, pues este s mismo es del ser d1v,mo como pura independencia respecto de lo creado. El
solo el padre que ha entrd? en el ro de generaciones. Pero Ja sr d Jesus es, por el contrario, aquel fugaz momento de la con
donacin de la potestad del JUl cio, que sustituye a la anterior c1enc1a donde l fenmeno es contemplado en cuan to tal y expues
donacin de la ley, aparece ine diatamente como el fin de la to cmo esencia de lo suprasensible, el momen to donde lo supra
naturaleza dual del hombre escm dida en una intuicin de lo sens1ble alcanza su verdad apareciendo .. *. De ah Ja afirmacin
divino y una miserable nada. sorpren?ente en extremo para los judos, que Jess repite en Jo
Este es el motivo de que el discurso de Jess prosiga dicien Evangelios:
do: Porque, como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin
le ha dado al hijo tener vida en s mismo. Tener vida en s mis El que cree en m, no cree en m
mo es reunir en el propio concepto la vida del espritu y la exis sino en aq uel que me ha enviado' ( Juan, 12.44).
tencia inmediata, y el ser para otro que la conciencia juda man
tuvo tenazmente se convierte en el ms absoluto ser para s, pues El que c: e en el Cristo compuesto de huesos y sangre,
lo que la regla mosaica cumpla como servicio de un amo exterior prime ro de lo hiJOS d Mara, puro aparecer o fenmeno que
es en la doctrina de Jess acuerdo del hijo con el querer ser suce en la temporalidad se disuelve, y cree en l como en algo que
dido de su padre; el existir para otro que el justo judo contempla va ms
ba como verdad de s mismo es,por el contrario, un existir para s,
porque querindose el hijo como ser total no condicionado por * En lo que s refiere a la dialctica de lo Interior (das Jnnere) 1
ningn juicio exterior a l mismo solo hace suya la voluntad del innde f'tJ!
g;.m111g), cf. Ja exposicin del propio Hegel en el c p -
142 La co11cie11cia illf
eliz El reino del
143
Hijo
all de la presente manifestacin de este ser, el que as lo hace, com? Ja divinidad de aquello que procede del origen *. y que el
dice Jess, no cree en el fenmeno como algo desligado del intc desmo. del Padre. sea Jes, hijo del hombre, tal es el absoluto
rior o fuerza, cree en el fenmeno del fenmeno, es decir, en lo vac1armento del D1os antenor que posibilita la auten ticidad de
suprasensible absoluto que se despliega y llena en su !?arecer. su
Pero al descubrir el vnculo que niega recprocamente lo fenom ser,.por donde abandona su forma de pu ro pensamiento y entra en
nico y lo suprasensible, al formular la dependencia total de la Ja vida como paradigma del amor.
fuerza con respecto a su manifestacin y de la causa respecto de su La obra de Dios -dice Jess- es que creis en quien l ha
efecto, socava desde su misma base el edificio monolesta, porq ue eviado (Juan, 6.29), y el verdadero trabajo de la d ivinidad con
el fenmeno -y para la regla mosaica e] fenmeno por excelen sst.e .en desarrolla r den tro del hombre la certeza de su
cia era la cria tura- aparece como la verdad de su fundamen to propia
y como aquello que en realidad lo cumple. Que creyendo en u n ?ivu1dad, pues la obra de Dios es la fe del hombre en su propia
hombre no se ponga la fe en lo singular cambiante sino en la infinita autonoma. En la palabra de Jess lo divino es sinni
pura divinidad, significa que la conciencia religiosa ha superado mo del amo1, y este amor aparece como la esperanza de que el
su inicial certeza -aquella donde la totalidad de lo real ue uni hmbre llegue a ercer n un hombre ligado a la tierra que se hizo
ficada como obra de un solo principio, y este principio pensado h1JO de Yahvh asumiendo su propia humanidad condicionada
como espritu absoluto de Yahvh- para penetrar en una nuern Toda Ja reflexin juda queda de este modo abolida y, sin em
esfera, donde la escisin entre el origen y el devenir, entre lo su bargo, llevada a la vez a su plenitud. El padre ama, pero en cuan to
prasensible y lo sensible, entre el fenmeno y la fuerza, se pre que es padre, ante todo y sobre todo -este nombre es el que una
senta como lo que en realidad es, puro movimien to negativo que Y ot; vz eplea Jess para Yahvh-, ama al hijo y se ama en
ha alcanzado su reconciliacin en el devenir contradictorio de s eJ h1Jo sm s1tuarse en una posicin de desconfianza y amargura
mismo. Lo que el Cristo afirma no es que lo causado, la aparien ante lo creado por l. El lamento de Job, donde se deca al fin
cia, suprima a la causa o in terior, sino ms bien la fideliad <le sers fiel a I ob:a de tus anos, se ha convertido en la plenitud
los extremos a s propios, la relacin que se ha convertido en de u na conc1ene1a que, teniendo el origen como origen, el padre
vida de la relacin y en la cual lo escindido se recupera como his cmo padre, descubre que el ascendien te se cumple en el descen
toria. Decir que el padre quiere al hijo o decir que la creencia en dien te Y que esta es Ja nica volun tad posi ble de aquel.
un hombre es creencia en lo divino resul la ser la misma cosa,
porque en la voluntad del padre de ser sucedido, de llegar a ha Todo lo que t iene el Padre es mo (Juan, 16.15).
cerse resultado y no permanecer como puro origen de lo que
tendra as mutilado su propio devenir, reside la unidad de lo O bien el padre no es -y de poco sirve en tonces adorar a u
sensible y lo suprasensible que se expresa como creencia de Yah na fuerza extraa- o, sindolo, agota su ser en Ja entrega a
vh en Jess. En el fragmento del cuarto Evangelio que se ha w aquello que le constituye como tal, es decir, en el hijo que le
nido comentando, lo que el discurso del Cristo revela es el movi sirve de fun damento. El esprtu evanlico es profundamen te
miento kentico, el vaciamiento, del Padre en su propia descen filial y modifica de modo retroactivo Ja h1 toria sagrada
dencia, pero este vaciamiento que escandalizaba a los judos anterior, hasta el punto de . ue Lucas puede terminar la
-pues solo podan ver en l una derrota de su Dios omnipoten te genealoga del Cristo diciendo
y celoso- aparece corno obra del amor de este mismo Padre a la HIJ? de Adn, hijo de Dios ( Lucas, 3.38); el primer hom br
paternidad representada por el devenir autonoma de los hijos, surgi?. del pJvo, condenado a muerte y a dura lucha por Ja
corno fidelidad de la fuerza a la fuerza. Que el hijo del hombre, vida: es htJO de Dios. Pero Jess no se detiene en esta .filiacin
la nueva conciencia, haya recibido la vida reflejada en s misma sino du se reclama hijo del hombre, hijo del hijo, descendien
del Dios absoluto, que haya recibido tambin su autoridad para te'puro
juzgarse, esto lo entiende el Cristo como plenitud de Yhv?, .e o que a su vez ha recibido el ser de otro y, sin embargo con
porque la perfeccin de Jo d ivino aparece para esta conciencia sidera esta genalogfa co? vida misma del Dios omnipotente.
.Este.se.r Ja vida de lo d1vmo en la tierra que manifiesta el
evan gelio cristiano no se circunscribe a la constatacin de que la
di-
che cn"t /i-1i / .ifgff{ .
1 v ):d de la propia naturaleza dt:l
144 La conciencia inf eliz El reino del Hijo 145
vinidad constituye un producto del pensamiento humano. Tal ac Si en el _Antiguo Testamento haba sido el diluvio la prueba de
titud el extremo ms elemental de la reflexin sobre el hecho la potencia de Yahvh, de su dominio sobre la naturaleza, y, por
religioso, deviene ya caduca en el discurso de Jess, donde lo tanto, el fundamento de la desconfianza del judo ante todo lo
divino es algo que parte del hombre, pero sobre l, donde el padre natural, el Evangelio se abre con un diluvio contenido que limpia
absoluto smbolo de Ja generosidad y el amor, surge como verda el alma del hombre sin exterminar a sus semejantes ni amenazarlo
dera y eencial vocacin humana. En el Cristo no es ?osible.en de muerte a l mismo. El agua de la cual se protegi No es el
contrar sin una previa deformacin del texto evanglico la idea elemento donde va a sumergirse el nuevo fiel y el que transfor
de que lo divino es meramente algo humano, sino m ien la mar su culpa original en inocencia -la inocencia del acto de
certeza de que el hombre es el movimiento de la razn d1vma; lo volver a nacer-, donde se recupera el acuerdo de Adn con lo
que sin duda est suprimido en la doctrina de Jess es el abismo natural no mediado. El bautismo de Jess es una muerte querida
fsico entre lo natural y lo sobrenatural, entre lo fenomnico Y que posibilita el retorno del pasado, que retrocede hasta la vida
lo noumnico; la nada que mediaba entre lo divino y lo humano en e seno ?13terno y resurge desde alli con Ja plenitud de lo que
ha sido llenada por la idea del devenir divino de lo humano Y hu conuenz_a sm tecedc.nte alguno a vivir en la pura ingenuidad de
mano de lo divino. Pero la divinidad aparece ahora como el pro los sentidos recin abiertos y el espritu entonces mismo inaugu
gresjvo despliegue de lo santo en la tierra, no como una autoridad rado. _El hombre del evangelio procede del agua, del elemento pri
lejana que centraliza el castigo, y Jess viene aclarar que el ordial sobre el que, antes de la creacin, aleteaba Yahvh; pero
Dios de los judos existe, aunque solo en la med ida en que es s tiene ora este lemento .como aquello que purifica y no como
sean capaces de creer que en su movimiento tal Dios es el b1JO
potencia destructiva que sirve a la clera de Dios contra lo vivo.
del hombre; solo en la medida en que para el hombre aparezca lo
sensible como esencia de lo suprasensible y el fenmeno como Sumergindose en el agua recupera el fiel la unidad absoluta de
cumplimiento de la ley, surgir la divinidad, porque e? otro cso s mismo, porque no teme el origen, y en su encuentro con l
no sera lo divino sino un arbitrario ser que por necesidad habita lpia.su cerpo y su espritu del rencor a lo que en la tierra le
solo el pensamiento y no la vida. Lo nico que puede hacer de v.1ne mmeatamente dado. El agua que fertiliza los campos fer
tiliza .tambien su ser, que renace en la purificacin y se purifica
Dios algo infinito es atribuirle el fundamento del amor. Hegel renaciendo.
comenta: Uno de los ms bellos pasajes evanglicos hace referencia al
bautismo y al nuevo fiel:
Quien no puede creer que Dios estaba en Jess, aunque
habite entre los hombres, desprecia a los hombres .
. _Dfcele Nicodemo: Cmo puede uno nacer siendo ya
Pero el que desprecia a los hombres, podra decir Jess, des vieJO? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su ma
dre y nacer?
conoce la verdadera naturaleza de lo divino y odia a Dios sabin Respondi Jess:
dolo o no. La cuestin para el fiel es alcanzar ahora la dignidad En verdad, en verdad te digo:
que jams tuvo. el que no nazca de agua y de espritu
no puede entrar en el reino de los cielos.
Lo nacido de carne es carne;
El bautismo y la nueva actitud ante la naturaleza lo nacido del espritu es esprilu.
No te asombres de que te haya dicho:
La vida pblica del Cristo se inicia con un diluvio sim?lico, tenis que nacer de lo alto (Juan, 3.4-7).
el bautismo, que purifica al hombre de todo su pasado. La mmer
sin en el agua es la resurreccin u:it.ruenta de lo pro en l, un En la pregunta de Nicodemo ha quedado detenida la
nuevo nacimiento del creyente al t1empo donde la idea del cas sabidu ra del Antiguo Testamento, y para entrar en el
tigo ha de verse superada por la idea de la gracia y el perdn. movimiento de Ja buena neva que enriquece y salva, surge en
la conciencia juda la necesidad de volver a nacer. Salido del
polvo y educado en un
10
146 La conciencia infeliz El reino del Hijo 147
parcial saber que solo conoce. omo orige de su suerte al .pe pero es vacilante en su mismo fundamento, inquiere acerca de su
cado el fiel est resuelto a rec1brr la redencin, pero solo propio sentido antes de pasar a interesarse por aquello a lo cual
nacien do d nuevo a la existencia podr manifestarse en l la se dirige. Sin embargo, esta apelacin a la libertad viene condicio
abunan cia de la vida recuperada. Sin embargo, es la vuelta al nada doblemente por aquello que la sigue.
recmto previo a toda culpa lo que el judo no alcanza a a posibil da? hace aqu referencia a un entrar como primera
representarse. El justo dice: Puede uno acaso ent rar otra vez realidad de s1nnsma. De este entrar se dice que es volver al vien
en el seno de su madre y nacer? Atenindonos solo a los tre de la madre, y tal retorno suscita la duda porque aparece
verbos que expresan la pregunta fundamental de Nicodemo, como una nueva relacin para con aquello a lo cual el individuo
esta se lee as: poder, entrar, se hallaba ya de antiguo vinculado en una peculiar manera. La
nacer. . cuestin es saber si est en el poder del hombre entrar en el
Lo inicial es Ja posibilidad. Se trata de saber s1 el hombre mundo inmediato que lo rodea sin sentirse arrojado a l como
puede, pero cuando se expresa lo.posible del hombre no se habla a un destierro sin trmino. El seno materno es una representacin
de una posibilidad mltiple y accidental en cada caso, co?1o cuan que obsesiona a la conciencia monotesta, y en ella coexisten el
do decimos que se puede beber o no beber, llorar o reir,. tomar dsprecio hacia la tierra y la nostalgia por un medio natural per
algo del suelo o dejarlo all; cuando se expresa lo posible se dido, por un Edn que alguna vez fue habi tado. Nicodemo no sabe
alude a lo abierto de la existencia, al hecho de que en ella hay si su libertad alcanza hasta Ja entrada en aquel recinto que solo
incesantemen te en lo uno la virtualidad de lo otro y en el esto la se presenta en forma de punto de partida, pues el alma del justo
virtualidad del aquello, de que la vida aparece e todo momen to ontempla el principio de su ser con amargura, maldiciendo, al
como algo que podra no haber sido y puede de3ar de ser desde igual que Jeremas y Job, el fin de la vida anterior a la vida el na
ella misma en su ms perfecta inmanencia . Cuando se nombra la cimiento, como una expulsin del refugio, un ser lanzado' a res
posibilidad se nombra lo ms difcil del hombre, porque hasta p.irar el aire que alure y a percibir lo que corrompe el esp
ella misma reclama una decisin radical en lo que respecta a su ritu. a aut?nomfa del J Udfo est puesta en la obstinada oposicin
man tenimjento de tal manera que se exige el sujeto conservar a lo u;imed1atamen t': dao en. forma de naturaleza exterior, y
su propio ser posible como radical estado d: abierto para poder la tentacin de su conc1enc1a reside en cerrar esta negatividad
ser alcanzado en s mismo por ella. La reahdad es mucho, pero sobre s mis.roa regresand l reino de la pura indiferenciacin
mucho ms ligera que la posibilidad 5 ,porque la posibilidad no es protegida,
nada singular que pueda hacerse o evitarse, sino el puro, act de cuya imagen protohp1ca es el seno materno; quiere ese agua que
estar dispuesto a poder, la apertura al ms profuno s rmsrno roda al ser an no formado, el lquido tibio que apacigua toda
donde el hombre aparece desnudo de toda determinacin con tensin, porque ante todo aborrece su existencia emprica y una
creta capaz de decidir y fijar su naturaleza, y donde el soy que madurez del cuerpo que solo implica el creciente servicio a la ley.
cotidianamente se manifiesta ante l se hace patente como un Pero no es en realidad el retorno lo que busca Nicodemo, por que
puedo ser. La posibilidad a a cul alu?e Nicodemo se ientifica este entrar, cuya posibilidad est en juego, no es un mero
con la pregunta por su propia existencia; desea. saber s est r.egreso que huye del conflicto de la conciencia, sino que aparece
en disposicin de vivir aquello poible de o real, 1 l.e ha sido gado.a nace.r, es decir, a su exacto opuesto. La pregunta del
otor gada la responsabilidad de elegir y elegirse,. s1.bien debe JUSto J udo contJene dentro de s una afirmacin por dems evi
de an temano renunciar a lo posible como algo dente: solo naciendo plenamente se retorna al estado prometido
mteno;entregndol? a la voluntad del otro absoluto. Su pregunta y, a la inversa, se regresa solo para nacer plenamente; de hecho
podna comenzar di ciendo: Soy libre para entrar en mi e esta afirmci;t implcita la que Jess har suya con mayo;
madre y as naer verda deramente? El cuidado ante lo vigor que el 3ud10, porque fren te a la totalidad sin fisuras del
posible, la conservacin de la posibilidad como siendo ella Cristo, Nicodemo solo acierta a mostrar su propio ser no com
misma una cuestin pndiente "j no decidida an, es lo que pleto, no nacido an en lo supremo, y esta mostracin surge como
aparece en el discurso de anseo humilde; su palabra no se hace voluntad de aprender el nacimiento. Cmo puede uno nacer
eco del tirnico predom1mo del dcb.e ser sobre el poder ser, no siendo ya viejo?, aade, pero el dolor de esta contradiccin no
expresa inmediatamente la ley religiosa,
La conciencia in{ eliz
148 El reino del Hijo 149
es ya la conciencia desventurada del Antiguo Tes.ta.mento, sino
ms bien la presencia del evangelio en la ley moa1ca; es la humilla al alma y reprime a la carne se manifiesta como armona
obe diencia ciega a un amo ausente lo que hace e_nvJecer .al de los contrarios que posibilita el ser total del nuevo fiel.
fiel Y l ue simultneamente le lanza a una nostalgia impos1
le por. e No te asombres de que te haya dicho:
iefugio perdido. Nacer siendo ya viejo sera res cc1n, mila tenis que nacer de lo alto.
grera, y de lo que se trata es de nacer ara suprimir el t.error a
la vida y a su muerte; Nicodemo no pide ser ,Lza:o m. busca Era necesario superar el terror con el cual contempla el cuerpo
el aplazamiento de una sentencia, que hara aun mas le3ano el su espritu y el espritu su cuerpo, porque en la orgullosa servi
vivir pleno. Pregunta por la vida misma, or un entr Y un ncer dumbre que habitaba, la conciencia juda haba hecho del naci
que solo se oponen para el que no ha nacido de u libertad. Nico miento el origen de Ja angustia sin reparar en que con ello no
demo va ms all de las castas sacerdotales, ciegas y sords al condenaba tanto a Ja tierra como a Yabvh. El hombre no glori
mensa je evanglico; sabe que la miseria interior que le gob1 a fica lo divino degradando su propio origen, pues este origen es el
solo hallar fin si irrumpe en el mundo ai:ite el .cual se sinti Padre, y para ser hijo de este ascendiente sin existir como en un
siempre extranjero e impotente, y que esta irrupcin solo uee destierro debe elevar su propio nacimiento. Jess no promete
realizarse por medio de una apertura, de un bien nacer, o e aqu una resurreccin al judo; le ofrece simplemente tenerse
todo lo gastado renazca con la conciencia. P. la cual se como Jo conciliado en el reconocimiento de su propia naturaleza
destina. Pero no conoce su poder, habita la pos1bJlidad como divina. Nacer de lo alto es vivir el tiempo y hacerse apta la con
algo que decide un otro, escinde lo pensado de su propia vida Y ciencia infeliz para escuchar la buena nueva, pero los judos mu
cspe;a el nacimiento sin fuerza para otorgrselo. La respuesta de tilaban su mente y su carne basta reducir el pensamiento a un
Jesus es esquema de conducta; el Verbo se manifestar para ellos solo
la reiteracin de su propia doctrina: como blasfemia.

En verdad, en verdad te digo: .


el que no nazca de agua y espritu La relacin de Jess y su pueblo
no puede entrar en el reino de los cielos.
Cristo habra predicado fcilmente la doctrina del amor del
Puesto que nacer es aparecer como conciliacin de lo natural padre al hijo en otros pueblos, y las gentes le hubieran contem
y lo divino, no una unin abstracta y contradico:ia del polvo Y plado sin temor. Pero habra faltado en ellos Ja paciencia y la edu
el soplo de Yahvb, nacer plenamente es la cond1cn para enrar acio de un pueblo criado en la ms pura esclavitud; solo Jos
en el reino de los cielos. Este nacimiento lo entiende el Cn o Judos haban atravesado Ja experiencia del terror a un Dios nico
como acto de devenir descendencia, en virtud del cual reconc1ha y cruel, a una figura invisible e innombrable, a una ley que con
aquello que en los ascendientes se manifesaba en frma de op denaba lo singular sin superarlo; nicamente los judos osten ta
sicin irreductible; el hombre, hijo de la t1rra e hiJO e la d1vi ban como ttulo de honor una miseria que haba llegado al des
nidad ajena a la tierra, es el heredero del remo de los c1el por preio por todo lo inmediatamente dado, un rencor jnfatigable
que este reino no es sino Ja confianz de los exremos conciliados, hacia. todos los dems hombres expresado en mil profecas de
el hecho de ser carne la carne y espritu el espritu: dcs truc1n y muerte de los reinos vecinos, una justicia que solo
co noc1a como absoluto el castigo por lapidacin y una
Lo nacido de la came es carne, considera cin del cuerpo y la vida natural como impureza
lo nacido del espritu es espritu. irredimible. Jess arruinaba el negativo orgullo de este pueblo
con la doctrina del amor entre Yabvh y el hijo del hombre, con
y porque se nace de agua y de espritu hay la vida absoluta el universalismo de su pensamiento, con su reiterada violacin
que custodia lo divino y lo terrenal como fundamento e.su pro de la ley mosaica y, ante todo, con la supresin de las rgidas
pio despliegiie. Lo que en la conciencia juda es opos1c1n fron teras entre Jo di-
que
150 La conciencia infeliz El reino del Hijo 151
vino y lo humano. Pero solo de este pueblo y como aqello ms otros, en su nombre. Jess dice con amargura: cSi no veis seales
esperado por este pueblo poda surgir un Criso. El Antiguo Tes Y prodigios no creis (Juan, 4.48), pero ni aun con tales seales
tamento conduce inexorablemente al Evangelio, pero no por el le estaba permitido al fiel de la ley aceptar la realidad divina de
camino de una pacfica armona, sino por el de una ruptura ra- un semejante, pues estaba educado en el puro temor de Dios como
dical del viejo orden. virtud suprema. Pretendindose hijo de Dios a consecuencia de su
propia humanidad total, Jess colocaba al pueblo al borde de
Los judos trataban con el mayor empeo de l apstasa, de lo que el Antiguo Testamento designa como pros
matarl.!, porque no solo quebrantaa el sbado, sno qe tituc10, en cuanto que la nica ciencia de los judos consista
llamab a Dios su propio padre, hacindose a s mismo en servir a un po ser pensado sin esperanza alguna, en obedecer
igual a Dios la ley a la leta sm preguntrse por su sentido, y no eran capaces
(Juan, 5.18). de escuchar sino la blasfeIDJa en el discurso del amor. Pero nece
staban, como gn otro pueblo este amor y necesitaban tam
Solo a aquel que no respetaba su propia religin le ea dado bin mas que mnguna otra comunidad Ja comprensin del pro
seguir a un hombre que se deca hijo del hombre y consideraba fundo vnculo que les una a Yahvh; su ceguera y su sordera
al Dios lejano e infinito del Antiguo Testamento como pare. En eran solo Ja prparacin para ver y or sin lmites, y su esclavitud
esa medida la resistencia que el Cristo encuentra es el nguroso absoluta constitua la base sobre la cual podia discurrir la pala
servicio de a ley como absoluto tico, pues las prescripciones bra que, emancia. Jess conoca. esta tensin interior del judas
de Levitico son claras y rotundas acerca de la justicia que mo y as1lo atestigua su advertencia a los discpulos:
corres ponde a una blasfemia, y ninguna hubo superior a la
predicacin de Jess. El justo judo deba oponerse a toda Os he enviado a segar
doctrina qu pre tendiera alterar el estado de total escisin de lo que vosotros no habis trabajado.
su conciencia en una virtud reconocida por el otro omnipotente Otros trabajaron y vosotros os aprovechis
y una pura objeti vidad muerta para el espritu, deba negarse a de su trabajo (Juan, 4.38).
todo valor que no resultase de una represin total de la
inclinacin inmediata y no se justificara como obediencia a una Este trabajo al que se alude es la prolongada esclavitud en
ley ajena a l mismo frente 9 la cual su ser apareca como cosa la ley mosaica, el extraamiento total del justo, la desventura
gobernada, y solo un profeta como Juan Bautista poda del profeta que en su ser hablado por otro lleva a la
reconocer en Jess al hijo del hombre, porque nicamente en la oscuridad su propa exitencia, y, en definitiva, Ja operacin
profeca estaba el movimieto mesi nico expuesto como misma de oponer la estenc1a a la esencia y la divinidad a lo
necesidad del monotesmo; pero .m el pro10 Juan poda por elJa creado. La conciencia infe de la religin es el trabajo
imaginar que Jess prediara otra coa smo la expia cin de crear y mantener dentro de s la unagen del yo contemplada
anunciada desde Isaas, y de ah1 que le atribuyese un bau tismo por un otro y la imagen
por el fuego y no por el agua. Hasta los mismos adres del Cristo ?el otro con templada por un yo, y sin la madurez de esta escisin
eran ajenos a la naturaleza de su ser y al sentido de su mtema la siega de los scpulos recogera simientes y no espigas
palabra; Su padre y su madre estaban admirados de lo que se ya formadas. Por ello mismo, la palabra evanglica solo apacigua
deca de l ( Lucas, 2.33), tanto en la profeca de Simen como .aquel que a alcanzado el estatuto de Jeremas o Job, del que,
en la de Ana y, ms claramente desorientados an, en el cpiso?io sm hallar s_ahda al conflicto de su propia voluntad, suea con
del nio perdido y hallado en el templo. Pero .esta incomprn1n re gresa al vientre .materno y maldice la existencia natural
no era sino fidelidad a las enseanzas de M01ss y celo porque todavia aparece hgado a ella. La buena nueva est
rehg1oso hacia la elevada majestad de Yabvh. Los padres de esencialmente conec.tada con aquel pueblo que ancl la
Jess espera ban de l prodigios como el de las bodas de Can, verdad absoluta en la autonda Y la fuerza y qued exhausto en
pero man ten_an intacta su fe en el Dios de las Escrituras, porque su lucha por alcanzar una servidumbre gozosa en s misma; la
para la concien cia juda jams estuvieron reservados los buena nueva pertenece a aquel que se educa en el temor al amo
prodigios e Yahvh, sino que muchos los hicieron, como Moiss, invisible y a la muerte
Josu, David y tantos
152 La conciencia ilifeliz El reino del llijo 153

que este invisible dispensa, dado q ue el discurso del amor se ori nitud humana que el discurso evanglico solicitaba. Que Jess
gina en el lugar donde se adora el poder y la abstracta rectitud proceda del amor de Yahvh es lo que la conciencia juda no
de la ley, porque solo all se ha creado el hueco de la orfanda? y puede tomar por verdad, porque Yahvh es el Dios del talin y
el desamparo. Pero la revelacin de Jess, que es una revelac1n l venganza de la sangre, aquel a quien pertenece todo
acerca del Padre y no una revelacin acerca del fiel, no poda primog mto por ley, el propietario de Ja tierra que tiene a sus
asumirse sin un nuevo dolor y un nuevo desgarramiento; la con fieles por meros huspedes (Levtico, 25.23). Los judos
ciencia monotesta se haba hecho incapaz de sentir y pensar lo aceptaban de buen ad toda reconencin y toa crtica, oan
abierto, y el discurso evanglico exiga precisamente aquello que reconfortados la pre
la fe antigua no estaba en disposicin de dar. clicac1n del Bautista que los identificaba con una raza de vboras
gustaban del tono apocalptico de la profeca, pero no podan es
En el espritu de los judos haba sin duda entre ) cuchar sin espanto a un hombre que deca de s mismo: He ve
deseo y la accin, entre la vid.a y el crimen y en?' l cri nido para que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia
men y el perdn un abismo mfranqueable, un JWClO ex (Juan, 10.10), porque Ja existencia plena era para ellos un acuerdo
trao a ellos mismos, y cuando en el amor se les mostr blafematorio y humillante con los otros pueblos y con la tierra
un vnculo interior al hombre entre el pecado y su per donde habitaban, y si el vicio funda.menta] denunciado por Moiss
dn, su ser sin amor debi necesariamente indignarse; tal era la i?fidelidad al espritu absoluto de Yahvh, lo que e] Cristo
pensamiento, suponiendo que su odio fuera c.apaz de for deunc1a es una actitud psicolgica especfica, Ja hipocresa; los
mar un juicio, debi pa recerles el pensamiento de un fans?os y saduceos vean el fraude y .la imperfeccin en la familia
loco. Porque haban confiado toda armona de los seres, humilde de Jess, en sus torpes discpulos, en su pblico ansioso
todo amor, todo espritu y toda vida a un ser extrao a de milagros y dispuesto a seguir a cualquier agitador, pero Jess
ellos mismos, lo que los una eran cadenas, leyes ads
por otro ms poderoso, y no conocan la mala con1en1a opone a esta actitud la idea de un ya, del tiempo cumplido, en
sin como temor al castigo; porque la mala conc1enc1a, frentndolos al movimien to mesinico de Israel: Vosotros sois
como conciencia de s opuesta a s misma, presupone hijos de los que mataron a los profetas (Mateo, 23.31); negar este
siempre un ideal ante la realidad inadecuada, y el ideal y , el mment<;> de la conciencia que se cumple en el amor, eso
es en el hombre una conciencia de su propia naturaleza es hlpocres1a fansea, porque son nuestros padres, dira
total 6 Jess, y ahor.a vosotros, lo que afirmis q ue Adn fue hecho
semejante al Dos que veneris, y ha llegado el tiempo de aceptar
El monotesmo careca de imagen alguna del hombre que no el orgullo servil. como amor del Padre. Los judos podan
lo polarizase en las abstractas representaciones del justo y el pe servir y saban arrodillarse con orgullo, pero eran incapaces de
cador. Poda ofrecer fe en Yahvh, pero era incapaz de pensar al creer en el in finito acuerdo de lo humano y lo divino: sufran
hombre sino en tnninos de bendito o maldito por un otro. Cuan cuando el Cristo afirmaba sin clera:
do Jess dice: El Padre y yo somos una misma cosa ( Juan,
10.30), el judo solo entiende que el Cristo es Dios. Al ofrecrscle Es mi padre, de quien vosotros decs: l es nuestro
un ideal que no solo se acercaba a lo sublime, sino que permane Dios (Juan, 8.54),
ca fiel a la sensibilidad y a su mundo, el judo servidor de la
regla mosaica solo poda considerar este ofrecimiento com_o invi porque no conceban a Adn corno hijo de Yah\'h, sino, hipcri
tacin a un cambio de su amo; se atuvo en tonces a las senalcs y tamente, como gratuia forma adoptada por el polvo del Edn, y
p1odigios hasta hallar en ellas seguridad suficiente, hasta logr::n solo recordaban a Moiss con terror (Deute1'onomio, 34.10-12).
sentr al autor de los milagros lo bastante lejos de s como para La transicin que convierte la crueldad del Dios nico en amor
temblar ante l, y decidi en algunos casos por la apostsa, adop ili mitado de este Dios a su propio devenir en el lujo del
tando un nuevo Dios que oscuramente poda presentir ms be hombre,
nigno, pero en su ser no se instaura en ningn momento la ple- he ahf lo que la conciencia juda haba gestado con dolor durante
un milenio, pero solo poda acogerlo negativamente *. El nico
* cJess no hizo en rC<llidad sino expresar aquello que estaba en el
154 La conciencia infeliz
El reino del llijo 155
modo de aceptar la Yerdad contenida en el discurso evanglico
consista en asumirla de igual manera que descubre el yo sus ms merto no es propio solo del judo, sino que es el mismo Jess
quien afirma:
secretas incl i naciones, en la forma de la negacin, con el mismo
talante que dio origen a los mandamientos, porque solo se pro
hibe con rigor lo intensamente deseado; al igual que la voluntad dre, ha egado la hora, glorifica a tu hijo para que
tu hIJO te glorifique a ti (Juan, 17.1).
de acabar con lo que ms se ama se expresa manifestando el deseo
de conservarlo a toda costa, y que en el individuo la voluntad de El hijo debe morir porque ha hecho pa tente el vaciamiento
lo prohibido aparece como severa prohibicin de esto mismo, as del espri t lejano del Antiguo Testamento; con todo, en esta
sucede con la conciencia juda expuesta a la suprema ten tacin muerte res1d su esperanza de glorificacin, su propia divinizacin
de asumirse como resultado y presencia de un Dios que no juzga; como figura igualmente extraada del universo humano pues por
el escndalo y Ja consternacin no eran sino el necesario vela ella es, reconciliado el Padre con sus fieles. Solo la glrificacin
miento de la voluntad inaceptable. Pero no bastaba con ello, era e Jesus coner:ra el estatuto del Padre como Dios absoluto y de
preciso aniquilar al represen tante de esta libertad abrumadora 1n el mov1J:?lento kentico, en el cual su amor al hijo le haba
para poder adorarlo as con la culpa del que siente haber obrado imc1ado. Crucificado el hijo por los hijos y devuelto as a su na
mal, pero justamente equivocado, porque la culpa era lo turalza abstracta por obra de la ley de redencin, donde el Ojo
piadoso de su alma y su nica moralidad. La regla mosaica por OJO de Ja ley se presenta como un dar la gloria por recibir la
contena la victoria del universal abstracto sobre lo particular, la gloria, el fiel ha conciliado el temor de Yahvh con la divinizacin
subordina cin de lo mltiple a lo uno, y su superacin resida de. s evenir en el hijo, y mediante el crimen rene a ambos
en ser apli cada hasta con aquel en quien los judos ocultamente prmc1p1 s n uno solo. La unidad del hijo y el padre aparece
se compla can como sucesor de Yabvh y como el mismo Dios a posterzori como consecuencia de morir aquel a manos de la ley
vivo. Destru yendo la ley de Yahvh a su propio enviado no de.este, donde l ley es anulada y la muerte vencida, pero esta
haca sino des truirse a s misma, y por eso en Caifs hay el u1dad no hace smo angustiar doblemente a la conciencia. Lo inex
propsito de sa crificar a 11110 por todos cuando este uno phcabl.e ahora es el lug?.r del hombre en el conflicto que escindi
representa la nueva vida del todo: Es mejor que muera uno Y reuni al padre y al hlJO. Puesto que la relacin de Jess con su
solo y no que perezca toda la nacin (Juan, 11.50). La pueblo apareci definitivamente fijada en una condena reciproca
Y el ser concreto del Mesas pidi ser glorificado sustituyendo la
crucifixin ser un crimen abomi na ble, y de ab que Caifs
cercana del amor por la estabilidad suprema de la muerte los
atribuya a la muerte del Cristo la salva cin del todo de su fieles que haban comido y bebido con l hubieron de asumir la
pueblo, pero a esto se sobreaade la seguri dad de que el Cristo promesa de una eterna compaa como acto litrgico y misterio
solo muriendo puede ser reconocido, de tal manera que a la de fe; lo que estaba al alcance de sus sentidos permaneci solo
posibilidad de devolver la ley a su origen cruci ficando con ella como smbolo, y as la vida y doctrina de Jess se transformaron
al heredero se suma el riguroso deber de hacerlo as, porque la en acramen tos, mientras e] anuncio de una existencia plena apa
redencin nicamen te puede llevarse a cabo en for ma de nueva rec1a coo .fe en otra existencia. Sin embargo, la exposicin de
culpa. Es la ley misma recibida en el Sina la que aniquila a est.e movmuento excede el marco de las relaciones de Jess con
Jess, y el vnculo interno que une la superacin de la moral del el J uda.smo y entra d lleno en el largo perodo eclesistico;
castigo con la moralidad del nuevo Dios no puede con sistir sino antes
en un crimen; asumindose como responsable de tal hecho la es P.rcISo hacer alusin a la enseanza del amor y a la figura
conciencia juda poda recibir la buena nueva, porque el del Esp1ntu Santo.
evangelio deba estar manchado de sangre para alcanzar Jos
sentidos de ese pueblo. Pero este reclamar como Mesas a un
corazn de Jos judos todava encerrado e inconsciente (Tfzeol. J11g., p
gina 325; E. C., pg. 104).
El reino del Hijo 157
La conciencia
156 infeliz. entre el sujeto y el objeto, entre el dominador y lo dominado, en
tre el amo y las cosas que le pertenecen. En este derecho los ex
tremos coexisten sin superarse, ele tal manera que lo singular se
LA ENSfu"ANZA DEL AMOR Y pone cada vez que se invoca la universalidad del precepto, y la
LA EXPERIENCA DE LA MUERTE aplicacin de Ja ley no suprime Ja transgresin, pero tampoco el
castigo. Y puesto que castigo y delito coexisten, la norma es en
La figura del Espritu Santo s misma la desconfianza inacabable, puro desgarramiento de un
titular de la punicin y un titular del crimen castigado. En la ope
. moriris en vuestros pecados ( racin de asumir la diferencia como absoluto el pueblo judo al
Juan, d" defina
d canz una moralidad de la expiacin, una religin que idealiza al
SiNnohay
creis
ninguna SO)a'afir
que yootr . del Cristo
no solodonde
pre se ca e justo cosificado y torturado por la clera de Yahvh -cuyo pro
824)mac1
a 0 n r d Jess i s
ms concisamente su re igiosi : b. ti dad -el nombre totipo es Job-, que en tanto en cuan to recibe el mal y el dolor
ms
purifica su ser y acumula en el Dios nico la responsabilidad de la
mismo este absoluto dl ser Y - seeccr en ello es idntico transgresin de su propia norma. El sacrificio es entonces el su
secreto de Yahvh-, smo que ana . premo acto moral, la nica religiosidad al alcance de esta con
a alcanzar el fin de la culpa. or fuerza anterior a aquello ciencia, y surge del servicio mismo a la ley, que no se experimenta
Pero la naturaleza de{ eca o e tpecado es la forma en forma de ordenacin de la vol untad general, sino como aniqui
negativa lacin anticipada de esta misma voluntad frente a lo uno del
que puede borrrlo e?- e om re. lmite inmanente que le es pro deseo de Yabvh. El trabajo de contemplar como sancionado y
de la ley, su ex1stenc1a llevada al l h"b" on la bendito por la divinidad el conjunto de normas de un arcaico
relativa
pio. En el co1enz
. f
1 ley era una so a pro 1 ic1 ,
l .0 el movimiento de la conciencia
derecho pblico y privado, al que se aade el de reconocer en es
tos preceptos la misma justicia que inspira el orden del universo,
al saber del bien Y e ma 'tei . .n de nuevas prohibiciones, tales son las tareas que las castas sacerdotales se imponen; pero
pecadora fue dando luga a al circuncisin, referentes la carente de cualquier principio moral superior a la idea de la pura
referentes a la sangre, Ie si misma la norma part1cu expiacin como castigo por un crimen incdulibJe, la conciencia
idolatrla, hasta que, re eJ n ose en o el e ley la ley- que juda solo era capaz de man tenerse con arrogancia en su mortifi
lar apareci como leydabsolacniversal e inviolable la tota cacin reprimiendo toda idea de un premio al dolor de tener Dios.
cubra con una reg a e con u Este decreto impona la derrota La unidad que instaura la ley es puramente exterior; en ella coe
Iidad de los actos del krab:traccin desconfiada del precepto, xisten, ajenos, los actos humanos, el juez encargado de exigir la
de lo concreto en aras e , el homicidio en el hombre, Y sumisin y la norma misma, nico vinculo entre e] crimen y el
del cno matars, que prediupoma e afirmaba ingenuamente la castigo. Cada uno de los trminos remite a los otros dos, pero no
del DO servirs a otros oses, qu . l ue lo acu- como armona de algo vivo, sino solo en la forma de un tirnico
realidad de la apstasa. El a:fe:gl ; a?'cfviles y
pe-
saba com onac1n d y esiritu absoluto en la tierra, porque
nalcs por un1ca presencia . 1 1 dor El
pueblo
y h b no fue el padre de Israel, smo su eg1s a deber, que no suprime la diferencia sino engendrndola de nuevo
. v uso de manifiesto su capacidad para manteerse en_ 1a
constantemente . Al no existir un acuerdo interior entre la subje

1udo_ p . el extraamiento a trav-. de la peculiar obed1en . . una regla que en el temor a cas igo
mort1fica1n y 1 ara la cual no exigi la belleza o la
cia que dispens a esta ey, P t al alcance de su :S iu ias nsgresin iniciase a Irel en la eudcacld :. d"da
el derecho divino contem o e
eqw '
"d d . . era una razn que es uviera
_qw de la alianza fue servido en todo instante como
; t je oca sdestinatarios, pues la conciencial no
espritu. En sa me I ' de la escisin monotesta fundamental tateuco es la
imagen pura
-uscayb:
tividad y el precepto, la figura de lo divino es solo queable. La enseanza de Jess aparece aqu como superacin de
un guardin de Jos extremos inconciliables que una miseria espiritual que haba llegado a convertirse en hipocre
promueve, y entre la culpa y el crimen, entre el sa y renuncia del hombre a s mismo:
crimen y su castigo, solo hay un abismo infran
Si no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados.
158 La conciencia infeliz El reino del Hijo 159
Solo la fe en una realidad absoluta del hijo del hombre arran uevo universo .donde la virtud sustituye a la expiacin y la rea
caba al judo del estancamiento en la moral del crimen y el cas lidad d la gracia al temor de Dios *. Pero Jess solo dispona de
tigo. Si el hombre no reconoce en el hombre el Yo Soy de Yahvh su propia figura para describir esta superacin de la ley mosaica
permanecer en la expiacin hasta. su muerte, y sta .muerte ser solo poda decir al fiel mrame y yeme; su actividad intentab
ella misma una penalidad. Es preciso que la conc1enc1a reconozca hacer patente que el sacrificio no era el nico camino hacia la
en el Mesas a un hombre y en l al espritu absoluto encarnado, d, que no era necesario rspetar el shado cuando el cuerpo
pues nicamente as ver en la ley algo suscepti_ble de otal cum terna bre o resultaba posible curar a un semejante, que l
plimiento. Siendo capaz de asumir la ncarnac1n, el judo ser era e hijo del hombre y que, sin embargo, era infinitamente
capaz de asumir la ley como algo propio y no. n forma de cosa superior a sus semejantes porque crea en el amor del Padre.
separado y contrario a su ser. Creer que l lriJO del hombre ha Solo l suplicaba que alcanzasen su propia verdad en la
advenido significa literalmente curar la henda del peado Y rna verdad del hijo del hombre, otorgndose la libertad de ser sus
cer a la vida plena. Porque el hombre se pone cmo leJao a Dios, propios jueces Y de tener en s misms el.fundamento de su ser.
aparta la verdadera normatividad de smo y s ciera todo No poda impo ner el amor como Moiss impuso Ja ley, porque
camino de santidad que no sea la mutilacin de su mtenor. Pero si el amor haba d.superr a violencia ciega de la norma
Jess ensea que la forma particular de lo divino aparece como opuesta a toda inclina c1on, deb1a plantarse por amor del
hombre 7 y que la conciencia de s es saber acerca del amor del amor. De ah que el crimen c ntra el hiJO -la falta de fe en el
Padre. El sentido del evangelio es la posicin del fenmeno en universal concreto que es Dios por ser hombre y hombre por
forma de algo reflejado en s mismo que cumple en su aparece! ser Dios-no afecte al ser de este, sino s?lo al el incrdulo. El
el destino de aquello respecto de lo cual se presenta como mani que cree en el hijo no es con denado, dice Jesus; el que cree en
festacin, o, si se prefiere, el sentido de la buena nueva es el re l no puede ser juzgado por que no es extrao a la ley, no es
torno de lo sobrenatural a lo natural, ahora redimido, que de algo que ella encuentra fuera de s, sino la propia ley viva sin
viene universalidad concreta, divinidad encarnada, de tal manera lucha. Pero el que no cree ya est condenado (Juan, 3.18),
que la rgida escisin entre lo subjetivo y lo objetivo s_e resenta pues esta incredulidad es su elec ci po_r el amo tirnico, que
como unidad profunda de la vida que recupera su movument en existe para exigir castigo. y el Evan gelio anade: La
la historia. Solo la incredulidad hacia la naturaleza -senala condenacin est en que vino la luz al mundo y los hombres
Hegel- poda esperar (como esas) oto ser, _un ser sobrena amaron ms las tinieblas que la luz (Juan, 3.19). La luz es el
tural , pues el Cristo solo poda ser la smgulandad que fue, develamiento del ser total del hombre, de su capacidad pra h;
un hombre que llamaba pad re a Yahvh y exaltaba al pueblo dai: la volunta que una. vez crey lejan_a y opuesta a s rmsmo
por su confianza en la armona del alma y el cuerpo. . . Vmo un Mes1as a predicar lo ms ansiado y el judas mo
Para alcanzar la gracia es preciso nacer de lo alto, dice el debi ocultarse u propio sentido con escndalo, insistiendo en
Cristo, porque la ley permanecer coi:io prpeluo castigo ?asta buscarlo c::n el milagro, pero esta contradiccin est ya en la
que la conciencia descubra el vnculo mtenor que la ha urudo Y naturaleza rmsma de la luz, que ciega inevitablemente en su
la une al precepto. Este descubrimiento es lo qu expresa solem apa recer a los carentes de ella.
nemente Jess cuando aconseja al fiel la superacin de una falsa Jess no poda imponer el amor en el fiel como impusieron los
humildad:
* El Sermn de la Montaa es un ensayo, intentado sobre diferentes
Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si la sal se des clases de leyes, de .abolir su Icgalismo, su forma de leyes: no predica el
virta, con qu se la salar? [...]. Vosotros sois la luz respeto por ellas, smo que revela el contenido que las IJena y las suprime
del mundo ( Mateo, 5.13-14). co o leyes,. (T_heol. Jug., pg. 266; E. C., pg. 32).
En la Vida de Jess, que escribi en 1795, Hegel hace pronunciar al
La palabra evanglica quiere entregar l judo la. seguridad Mesas es palabras: Cuando adoris como ley ms alta los estatutos
fe la Igle;1a Y las leyes qel Estado, desconocis la dignidad del hombre
acerca de su propia naturaleza total, supenor y anterior a cual y ptencia que en 1 xiste para crearse por s mismo la nocin de la
quier ley, y el Sermn de la Montaa es el despliegue de este diVl.llJ.dad Y el conocurucnt<? su deseo; el que no venera dentro de s
este poder no venera a la divm1dad. Yo os digo: el hombre es ms que un
templo (Theol. Jug., pgs. 89-90).
160 La conciencia infeliz
El reino del Hijo 161
levitas el monotesmo por el asesinato colectivo ( Exodo, 32.25-30),
sino que se limitaba a exponer como condena, como autoconde alegra, Jess opuso su exacta an ttesis, un impulso e in
na, la oposicin al amor del Padre y el hijo, pero an est.a con cluso una necesidad del hombre 11
dena era redimible en cuanto se originaza en una ausencia que
poda ser llenada, y el desamor poda encontrar su cumplimiento El mero preepto no. es uficiente como regla de la vida, por
en el amor abriendo el corazn miserable del judo a la verdad que el mandamiento es mfirutamente inferior a la virtud sobre la
de su ser pleno. Siendo la incredulidad en el hijo del hombre una cual se funda. La prohibicin es el mni mo y no el mximo de la
deuda y una carencia del fiel respecto de s mism?,.solo a l cas conduta humana, de tal manera que el esfuerzo de la verdadera
tigaba y mortificaba, de tal manera que este acto umcamente pro moralidad aparece como supresin de la legalidad abstracta cuan
mova compasin. El crimen no era para Jess el acto de negarse do el.Cristo ordena postponer la ofrenda ante el altar porqe est
a la fe en un nacido de mujer oriundo de Nazaret, porque esto pendiente .una reconciliacin con el hermano ( Mateo, 5.23-24),
apareca solo como ceguera infantil del que,. adorando un idal cuando reiteradamente viola Ja regla del descanso sabtico y se
que no conoce, anda perdido dentro de si mismo: Al que diga atreve a dispensar un perdn de los pecados, pone una y otra vez
una palabra contra el hijo del hombre se Je perdonar ( Mateo, al hombre ms all de la ley: Todo el que pide, recibe; el que
12.32). El crimen irredimible, el nico delito alejado de todo per busca, halla, y al que llama se le abrir (Mateo, 7.8). Pero el es
dn es Ja blasfemia con tra el espritu: fuerzo de tal moralidad no consite en el sacrificio de una parte
del hombre en aras de Ja otra, sino en la reconciliacin de este
Pero al que diga una palabra contra el Espritu Santo con la autonoma de ser su propio hijo. Lo que la norma exige es
no se le perdonar ( Mateo, 12.32). muy poco. e comparacin con lo que el ser del hombre puede
Negando a Jess el fiel se niega a s mismo la emancipacin alanzar s1libera las cadenas que lo atan a la coseidad. El manda
verdadera, pero negando al Espritu aniquila la posibilidad misma miento que ordena no ma tar ( Mateo, 5.21-23) es solo el velo
del perdn, porque no ataca a un hombre ni a un Dios, sino a la que cubre la facultad del amor, y es esta facultad la que el
imagen misma del amor. La blasfemia contra el Espritu Santo es hombre
?e.b actuar, porque si ella no es exaltada deber someterse al
9
JWCo de otros y al de .un Dios lejano, incapaz de cumplir sin vio
la renuncia a toda participacin en lo divino , y en cuanto tal, el lencia .lo 9-ue .s,u propia naturaleza le impone. El amor aparece
acto de apartarse de toda gracia 10 Aquel que niega al Espritu como mlinac1on natal del hombre a seguir la ley a seguirla
jams se reconocer en l y permanecer escindido frente a s hasta alh donde lla misma se detiene. El nuevo fiel no puede
mismo y frente al mundo que le circunda, porque ueriendo on con formarse co.n. evitar el atentado a la vida de otro, sino que
servarse ajeno a la potencia del amor no ha hecho smo extrmmar ha de pasar a aUXJharle como el t fundamen tal que l mismo
el amor que hubiera podido recibir y dispensar, y ec sanament es * En efecto, la J<:y ne los opestos, el criminal y el justo,
morir en sus pecados en cuanto que no posee s1qmera la apti sin boar su contrdicc1on, manteniendo como in terior del
tud para hacer del delito algo suyo, sino solo el resultado de hombre el cri men conjuntamente con el horror a las
un juicio ajeno a l mismo. consecuencias del crimen e incluso no se detiene en esta
escisin, sino que ella misma e cuanto norma originada y
mantenida por un otro ausente para la sensibilidad se contrapone
La moral del amor de modo rotundo a lo real como un t
El Cristo invocaba su propio ser total como reaHdacl de Ja bue Lo caracterstico e la moralidad e"'.anglica no es, sin
na nueva. Pero era su peculiar relacin frente a la ley lo que in embargo,
quietaba y asombraba a los judlos, po.rque en la octrina de Jess !>mo a veces .suee considerarse, la sentencia que dice amars a tu
haba una religiosidad nueva y superior a la antigua: pr Jimo cn;io a ti mismo, prque dicha formulacin aparece ya
textualmente en Lev.1.t1co, 19.18: No odies en tu corazn a tu hermano,
pero corrige a t1:t prJ imo para que no cargues con pecado por su causa.
A los mandamientos que imponan simplemente servir No te vengars ni guarda s .rencor contra los hijos de tu pueblo.
al Seor y exigan una sumisin ciega, una obediencia sin Amars a tu prjimo COlJ!O a ti InJsmo. La profunda ifcrcncia
que separa el Evangelio del t1guo Testameto rad1a ms bien en que
para Levitico ccon justicia 1uzgars tu prJUDO , mientras que para el
Cristo el acto mismo de juzgar
<t un semejante condena al que lo protagoniza.
11
162 La conciencia inf El reino del Hijo 163
eliz Frente a st egla, que
debes que niega el mundo desde fuera 12 terior. Para suprimir el legalismo que inundaba el espritu judo
solo expresa el ser incompleto, Jess opoe un prmc1p10 que era necesario probar que en lo humano estaba el amor de la divi
se identifica con su propia subjetividad armoruosa: nidad a s misma y que el hombre era la luz suprema de la vida.
En esa medida, el discurso de Jess tiene siempre un doble al
Este principio puede nombrarse como tendencia a ac cance y manifiesta a la vez las virtudes como aquello grato a la
tuar en el modo exigido por las leyes; n? cs. un divinidad y como la vida misma de la divinidad que ha de ser
.refuezo aportado a la disposicin moral por la imitada; cuando predica la generosidad del fiel hacia sus seme
unmclinac1. smo a disposicin moral que es inclinacin, jantes afirma un ser prdigo en lo divino, y resulta as inseparable
es decir, una la norma de su fundamento. El amor de Dios es probado por el
disposicin moral que no necesi.ta 1ucbar 13. amor de los hombres a s mismos, pero esta proposicin no es
solo u na palabra y debe reflejar la vida misma de lo humano, en
Esta disposicin moral que no necesita luchar Y o alcanza el cuanto es el amor del creador a lo creado el eje sobre el cual se
cumplimiento a travs de la escisin sino por medi.o de la apoya el amor de los individuos entre s. Y si el Padre tiene por
con ciencia de s es el concepto que no se opone la. readad ser el amor es preciso que el hombre viva de la misma manera,
abs.tra tamente; toda ley aparece como ley de una mchnac1 Y pues solo as surgir para l la realidad de un Padre universal.
la mcli nacin como impulso que no contraviene el precepto Sin embargo, la disposicin del amor, donde la ley pierde
sin cando es refrenado. Lo normativo constituye ahora una su universalidad, el sujeto su particularidad y ambos su oposi
tndencia ata cin 14, no es una moral que pueda ser escrita y confrontada
del hombre, y, en cuanto tal, algo que solo en la mmec1a n- luego con una vida que quiz se muestre tirnicamente ajena a la
cuentra su propi.o fundamento * , es necedad oponer la misma; la disposicin del amor representa el acabamiento por ple
mrcdhndalc'b1n a la regla moral, porque en esta lucha solo
nitud de toda escisin entre un ser y un deber. De este modo, el
muere la rea . a 1 re evangelio es lo contrario de un derecho positivo, donde se zanjan
del sujeto que se lanza as a una inacabable transgresin d.lo conflictos de intereses contrapuestos y la verdad aparece separada
natural y o sobrenatural y a una inversin del valor que par za de cada individuo, porque su sentido es la autonoma absoluta
a la conciencia sin elevarla a su plenitud. El discurso eanehc que se concede al sujeto para vivir en una igualdad que no suprime
qtriere instaurar una justicia que no se apoye en la autonda e la diferencia; cada hombre se juzga a s mismo confrotando su
terror sino en la confianza de cada sujeto con. respecto a to os existencia emprica con el ideal de la generosidad y la confianza,
los de.ms pues al ser del hijo el ju icio es el tiempo e los her
manos nda dos millas -dice Jess- cuando te p1dai;i
com-
_ , durante una' entrega la tnica que te 1apertenece
d a s1 te Ja
a tu
ppaidruena porque
ene- ante s pertenece a la generos a ; am y la nica regla de esta relacin del hombre con sus semejantes
migo,' porque solo lo imaginario es hostil y la vida verdadera se y para con lo divino que en l habita es un precepto donde se
reconcilia en s misma (Mateo, 5.38-42). . . , niega toda objetividad a la ley:
Pero, ante todo, la nueva moral es una conc1enc1a de s1 asegu
rada. El jud io era incapaz de anclar su ley en el amor porque No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no se
desconfiaba del mundo y, sin embargo, no asa en esta ris condenados (Mateo, 7.9).
.desco fianza el resentimiento hacia Yahvh, que le gwab; .su
odio hacia La culpa se origina en la consideracin del otro como exter
todo 0 natural era odio hacia Dios, responsable umo de la namen te sometido a una regla, en arrogarse el servil derecho de
cf midad y la miseria, pero precisamente por ello era d.enunciar la libertad del hombre; se condena aquel que cree
mconmov1 e po sible la condena, el que no descubre el vnculo interior por
su desprecio hacia lo natural, expresado en la ley absoluta Y ex- donde se enlazan culpa y gracia. Y de la ciega obediencia a los
* .Jess opone al mandamient el scntimiednto, es flecir.l c i manda
a obrar de tal manera; la tendencia est _basa a en_ e a 1s di . ob-
sma no en una realidad extrana. 1esus no ce. mientos solo resta un pensar que no se opone a la vida: Porque
objeto fiinal en e 1 ntos or ue son mandamientos de vuestro con la medida con que midis se os medir a vosotros ( Lucas,
ll
a espritu
s7 sP :esido ev lados a vuestros antepasados, sino porque los 6.38). Las terribles amenazas de Yahvh que acompaaban el texto
1dais
155).
a vosotros mismos (Tl1eol. Jug., pg. 388; E. C., pg.
164 La conciencia i11f eliz El remo del Hijo 165
de la ley mosaica, el hecho mismo de ser amenazado el fiel por un e! Cristo llamaba a sus semejantes amigos o hermanos, y si el
otro, han perecido en el movimiento que tiene por ideal al hijo del An tiguo Testamento y el Nuevo estn ligados ntimamente no
hombre, y permanece solo Ja verdad de que cada hombre es ol por la pacfica armona del Espritu Santo: la posicin del
responde de sus actos y se mide por su medida; quien inculpe JUdJO ante el mundo y ante su Dios debi sufrir una modificacin
ser incul pado porque lleva el mal dentro de s; quien con temple fundamen!al que, e trminos generales, coincide con la dispari
estrecha mente el amplio cauce de la vida sentir su propio ser dad del Dios de Moiss y el Padre de Jess, y esta modificacin
reducido, pues queriendo determinar a otro solo se cosifica a puede contemplarse como el trnsito de la idea de esclavitud
s mismo. hasta la religin de la autonoma.
Dichoso aquel que no se escandaliza de m! ( Lucas, 7.23), ex
clama Jess, pues solo el que identifica la moralidad con la es
clavitud es ajeno a su propio ser. Quien no se escandaliza del
Cristo lleva dentro de s lo divino y custodia su espritu, pero el El movimiento de la conciencia servil
que teme incurrir en blasfemia asumiendo que el hijo del hom
bre es hijo de Dios blasfema por lo mismo, porque e] temor El Dios de Abraham y Moiss es d amo puro, aquel nombrado
de Yahvh no aparece ya como virtud, sino ms bien como el pe por entero con la palabra Seor. Pero el amo no es simplemente
cado imborrable de negar al Espritu Santo, y puesto que Yahvh el que detenta el poder, ni es tampoco el que sabe hacerse temer
se presenta en el Cristo a manera de un padre del hombre, el por otros. El ao es ms bie1:1 la indepedencia absolu ta de
terror ante l se manifiesta como desconocimiento absoluto de Jo aquello que es reconocido como teniendo en s mhmo su propio
humano y lo divino. La norma positiva deba parecerle a Jess funda mento. La definicin hegeliana del amo, dice as:
una monstruosa codificacin del odio de Jos extremos en l uni
dos, y atribua a la hipocresa del hombre esta idea que su propio . El amo es la conciencia que es para s, pero ya no
ser rechazaba. Contraviniendo la ley buscaba probar al pueblo sunplemen t e concept de ella, sino una conciencia
que el cumplimiento de la justicia iba ms all de todo servicio [...] que es med1ac1n consigo a travs de otra
y que Ja orgullosa ignorancia acerca de lo d ivino, la prohibicin conciencia a sber: una conciencia a cuya esencia
pertenece el estar
de pronunciar su nombre y de represen tarse su obra, haba lle smtetizada con el ser independiente o la coseidad en ge
gado a convertirse en apostasa. Esclavizado ante Yahvh, el ju neral 15
do no haca sino despreciar y envilecer lo supremo; la ley ante
la cual se inclinaba no era sino el yugo que haba impuesto a la . Eta dialctica suele concebirse teniendo por sujetos a las con
libre determinacin de su Dios, al que haba convertido en amo c1enc1as contrapuestas y por mediacin objetiva al mundo natu
de un presidio. La obediencia ciega y la humillacin ante el ms ral, y en esa medida no contempla el despliegue de la conciencia
poderoso no podan aparecer para el Cristo como virtudes, porque especficamente religiosa. Sin embargo, el movimiento del alma
aniquilando al hombre aniquilaban al mismo tiempo a su Dios, adherida a la religin puede y debe ser aprehendido dentro de ese
haciendo de su gloria el resul tado de una mutilacin general de e uema, y basta concebir aqu la escisin del fiel en una subje
lo humano. El Padre de Jess, ti.vidad naral finit.a .Y i?tuicin de su Dios para que se ma
nifieste la triple pos1c1n m1c1al de la lucha por el
No es un Dios de muertos, sino de vivos ( Marcos, 12.27). reconocimiento; por una parte, se da el amo como lo no
sintetizado con la natu raleza inmediata, como aquello que es en
En efecto, Jess pretendfa derivar del Padre por pura progre y para sf espritu libre por ota, hay el hombre o el siervo, que
sin amorosa, pero ya al nacer se vio innundada de sangre la representa el espritu n emancipado, no resuelto a la absol uta
tierra por causa de l. Predicaba una religin apoyada sobre el negatividad respecto de su otro, Y en:re este spritu finito y su
ser total del hombre, pero haba sido precedido por un Dios que ideal se levan ta el yo sensi ble, todavia und1do en el paren tesco
deca polvo eres y al polvo volvers. Los judos unificaban hacia e] mundo objetivo, donde se mamfiesta como un viviente
todo lo existente en una relacin universal de amo y esclavo, demasiado apegado a la tie rra para ser .fiel a su pensamiento y
mientras demasiado prximo a una
166 La conciencia infeliz
El reino del Hijo 167
pura esencia intelectual para habitar sin peligro el mundo ame ser dependiente. En este primer momento, la conciencia religiosa
nazador que le rodea. De este modo, se da Dios, la trascendencia contrae una alianza con el amo que constituye los trminos de la
infinita, y se da el fiel para el cual este principio es, pero la unin relacin: el fiel reconoce, pero solo es parcialmente reconocido
de ambos solo es posible suprimiendo la subjetividad an no for es decir, aparece en la conciencia del amo corno una criatura d
mada en lo superior, la vida puramente biolgica del hombre, y naturaleza especial, a la cual corresponde an te todo una actitud
si en el conflicto del amo y el siervo es la naturaleza exterior no absolutamente negativa frente a la alteridad o, si se prefiere,
aquello sobre cuya transformacin se relacionan los extremos con aparece como aquel que conoce lo supremo, pero desea preservar
trapuestos, en la dialctica de Dios y el fiel es la naturaleza interior se de la destruccin, a la cual se expondra en Ja pura negatividad
de este l timo aquello sobre lo cual recae el trabajo de la con de su ser en s y para s. El Seor, al cual pertenece no solo el
ciencia. Si el seor reclama del esclavo el fin de Ja hostilidad del concepto de su propia subjetividad, sino tambin el deseo abso
mundo, el hecho de abolirse a travs de la mediacin del siervo luto de negar el objeto independiente, aparece para el fiel como
ese medio fsico que no reconoce privilegio a la conciencia libre, creador separado de su propia obra, y recibe de Ja otra concien
Dios reclama del fiel el fin de su existencia, ligada a los sentidos cia un reconocimiento ilimitado, porque no es para ella sino lo
y a las inclinaciones particulares e inmediatas, el acto de adorar que ella quisiera ser en s misma: la pura autonoma de la con
un principio cuyo contenido sobrepasa infini tamente la limitada ciencia de s. El siervo se protege del mundo pactando con aquel
representacin posible para los animales, porque solo puede lo que no temi al mundo y que se opone en la absoluta realidad de
divino entrar en su ser efecLivo cuando el hombre ha enajenado su Yo a toda subordinacin ante lo objetivo.
todo cuanto constituye su ser natural para convertirse en cer Leza
de la realidad de lo divino. Como contrapartida y concebido Pero la relacin de Yahvh a su fiel es doble. El amo se rela ciona
con el siervo de un modo mediato, a travs del ser indepen
desde el hombre, este proceso se identifica pura y simplemente diente 16, porque es por medio de una realidad fsica que apa
con la necesidad de establecerse de modo absoluto sobre su pro rece subordinada a la divinidad, pero ajena y superior al fiel
pia esencia espiritual. As se plantea la dura lucha por el recono cmo Yahvh entra en con tacto con su siervo; puesto que este
cimiento en la religiosidad; el hombre, movido a abandonar su aparece encadenado a aquello que no determina, sin embargo,
existencia sensible por una intuicin puramente in terior de lo el ser de su Dios, queda subsumido en l como un lejano reflejo
absoluto, y Dios, cuya ltima obra es la vida consciente sobre el de la conciencia que es en s misma su propia esencia. Por otra
universo o la posibilidad efectiva del retomo a s mismo, en la parte, el amo se relaciona con la cosa de un modo mediato por
17
cual se da, sin embargo, una inclinacin espon tnea a ser concien medio del siervo , no recibe lo objetivo sino a travs cle la
cia deJ mundo finito en lugar de pura certeza del espritu infinito. operacin negativa que sobre el mundo realiza la religiosidad del
Yahvh es Yo Soy, aquel donde es puesta simultneamente la fiel; como la cosa es independiente con respecto al fiel -y esta
subjetividad excluyente y el ser que nada excluye. Pero, en cuan cosa. es ante todo s ser natural mismo--, est este obligado a
to seor, est en relacin consigo mismo a travs de otra con modificarla por medio del acto moral que reprime la inclinacin
ciencia, precisamente a travs de la conciencia servil del fiel, que inmediata en el trabajo del culto y en la obediencia a la norma
se caracteriza por aparecer ligada a la coseidad o al mundo como emanada del amo; Yahvh no recibe la coseidad, Ja vertiente ob
objeto independiente de ella. Y este vnculo que ata a la concien jetiva el fiel ligada al mundo sensible, sino despus de la trans
cia servil a lo in.mediato es su propia tendencia a guardar la vida formacin que sobre ella realiza el justo, pero como la coseidad
a cualquier precio, la imposibilidad de renunciar a ese conjunto pertenece a la esencia misma de esta conciencia el Dios nico re
de deseos in.mediatos que se designa como instinto de conserva cibe un cosa que se niega a s misma, sin que sta negacin apa
cin; el .fiel se descubre inmerso en una realidad objetiva ms rezca, sm embargo, como obra de ella misma, sino como servicio
poderosa que l, y en su humillacin ante el mundo independiente Y fielida? . una esencia ajena. Este resultado es lo que Hegel
se escinde en un serztimiento de lo esencial -que aparece como el designa diciendo que, por medio del trabajo del siervo Ja rela
Seor, donde lo subjetivo ha querido conservarse puro y no est cin inmedi?ta se convierte, para el amo, en la pura negacin de
manchado por la coscidad- y una representacin de su propio la (cosa) misma o en eJ goce 18, porque habiendo intercalado
168 La conciencia inf eli<.
El reino del Hijo 169
al siervo entre la cosa y l no hace con ello ms que unirse a la vive su esencia como presen timiento de otro. A su vez, el Dios
dependencia de la cosa y gozarla puramente 19 ; la relacin de que .ha. creado ya el mundo sin unirse a l se alimenta de este pre
Yahvh con la naturaleza se establece as como disfrute de la sentumento que aparece como ofrenda de un diezmo sobre todo
naturaleza renegada del judo, aniquilada como lo inesencial por lo obtenido, y habita su ser sin resistencia. Cuando el fiel recibe
este, de tal manera que la act ividad de la separacin entre lo sub c?mo donacin la ley q.ue ordena separar alma y cuerpo, inclina
jetivo y lo objetivo, entre lo divino y lo natural, que incumbe ante cin y moralidad, lo divino ha alcanzado en su permanente ser
todo al amo -pues es ella la fuente del reconocimiento ilimitado oro, en su absoluta trascendencia, la plenitud del sujeto recono
que el fiel le presta-, se desplaza basta el siervo, que, cido. Israel se comporta frente a su Seor como an te cualquier
oponindose a su propia dependencia frente a lo inmediato, ofrece tro amo, y el .r?imen de sacrificios de animales y bienes ante
a su Dios la adoracin de la esencia de este como realidad el es en todo similar a la perid ica rendicin de cuentas del va
efectiva. Puesto que el mundo es negado por el fiel, la divinidad sallo al seor *.
vive en el trabajo de este su propio goce de la independencia sin Pero el movimiento que lleva al amo a la pleni tud de su exis
lucha, independen cia que en el origen solo adquiri a travs de la tencia es en realidad el despliegue contenido del ser total del
obra dolorosa de una creacin. Por otra parte, como la negacin siervo o fiel. Cuando el amo alcanza el reconocimiento indiscutido
que el hombre rea liza de la coscidad y de su propia coseidad no de su seoro no manchado por vnculo alguno con la coseidad,
es total, no aniquila a priori lo objetivo de s mismo, es solo el ha logrdo. consumar la operacin del sujeto absol uto al precio
resul tado de una ne gacin limitada que desde el interior de Jo del sacrificio del fiel, que habr de manifestarse an tes o despus
natural procede a trans formar religiosamente lo inmediato, y la como realizacin efectiva de su ser independicnle. La profeca
conciencia del fiel no se encuentra en disposicin de exigir un es una oscura sospecha de Israel rela t iva al valor de su
reconocimiento salvo para el trabajo cotidiano e inacabable de propia esclavitud:
purificacin que realiza, el cual solo le otorga un derecho a ser
protegido ante lo contin gente *. En el monotesmo la divinidad Esta conciencia se ha scnlido angustiada no por esto
se encuentra ante un mundo negado y el hombre ante un mundo 0 por a9ucllo, no por este o por aquel instante, sino por
por negar; la incom pleta oposicin del fiel a Ja realidad que su esencia en tera, pues ha sentido e] miedo de la
constituye s h es la pura satisfaccin del Seor todopoderoso, muerte del Seor absoluto. Ello la ha disuelto in
porque, ongmndose en el siervo, no hace sino manifestarse como teriormente l ha hecho temblar en s misma y ha
identificacin con el amo, identificacin que no amenaza, sin hecho estremecers cuan to en ella haba de fijo. Pero
embargo, la posicin pri vilegiada de este, pues el fiel permanece este movimiento universal
encadenado a lo inmediato en su deseo de superarlo por el solo Los jefes de las tropas dijeron a Moiss: 'Tus siervos han sacado
culto: vive con humillacin su terror a la muerte y entrega a aquel Ja cuenta de los combatientes que tenan a sus rdenes y no falta ni uno.
que considera eterno la esencia de su propio querer limitado. El Por eso traems de ofrenda a Yahvh lo que cada uno de nosotros ha en
contrado en ob)el?S de oro, brazaletes, ajorcas. anillos, arracadas y
reconocimiento es as unilateral y desigual porque Yahvh tiene en collares, para hacer 710c1n por nosotros delante de Yahvh.' Moiss y el
s mismo la verdad acerca de s mismo, y el fiel es, respecto de sacerdote Eleazar rec1b1eron de ellos el oro y las joyas. El total de oro
Dios, solo una cosa contingente que ni siquiera posee certeza de la ofrenda
que rervaron para Yahvh, de parte de los jefes de millar y cien fue
acerca del valor que su propio reconocimiento del amo tiene para 16.750 siclos (Numeros, 31.49-52). '
este. Conoce la verdad absoluta de lo subjetivo, la independencia El rito del nazireato, un tipo especial de voto de austeridad, exiga la
total ante la coseidad, pero la conoce en el amo y no en s ofrenda ante Yahvh_ de un cordero de un ao, sin defecto, en holocausto;
U;Da cordera de un ano,.su defecto, en acrificio por el pecado; un carnero,
mismo, de tal manera que sm defecto, c?mo sacnfic10 de comunin; un canastillo de panes zimos
de flor de harma Il'!asada con aceite y tortas de levadura untadas en aceite
El esclavo es tambin conciencia de s en general, y niega por tanto con sus correspondientes oblaciones y libaciones (Nmeros, 6.14-15). '
a la cosa pero esta conserva para l su independencia, la negacin no es El breve .texto conservado del profeta Malaquas es todava ms cla ro
llevada a'su trmino (es decir, al goce), y dicha negacin no consumada es en es!e sentido, aunque las palabras de Yahvh parecen mediadas por las
la formacin la elaboracin (en sentido etimolgico) de la cosa (J. Hyppo. neces dades de los aC7rdotes que custodian la Morada: "y cuando pre sentis
lite, nota 23 la traduccin de la Plt. G., vol. I, pg. 162). para el sacnfic10 una res ciega, no es un mal? Anda, ofrcesela
a tu gobernador: _ se te pondr contento o te acoger con agrado? dice
Yabvh Sebaob (Malaquias, 1.7-8). '
170 La conciencia inf eli<. El 1eh10 del Hijo 171
puro, la fluidificacin absoluta de toda subsistencia, es. l'.1 sobre su ser, porque por medio del terror y el trabajo se ha trans
esencia simple de la autoconciencia, la absoluta i;iega.nv formado, pero nicamente para permanecer en s mismo como luz
dad, el puro ser para s, que es as en esta conc1enc1a
. de s mismo. De ah las rotundas palabras del Cristo, el ya for
mado, acerca de la autonoma absoluta del hijo y su ser en s
( luan, 5.26-27). Pero para descubrir en la conciencia servil la ver
En el terror del desgarramiento que impone Ja lucha por la
propia verdad frente a un Dios omnipotente y una nturaleza hs dad de la conciencia divina, invirtiendo as la relacin desigual y
til la conciencia del .fiel ha alcanzado la pura negacin de s m1s tirnica, ha sido necesaria ante todo una disciplina:
m, de tal manera que si antes conoca lo subjetivo _coo aquello
que estaba fuera de ella, en el Seo, y se tomaba a s1misma com? Sin la disciplina del servicio y la obediencia, el temor
existencia dependiente de la cose1dad en general, pasa. a ons1- se mantiene en lo formal y no se propaga a la realidad
consciente de la existencia. Sin la formacin, el temor per
derar ahora la subjetividad en ella misma, como conc1enc1a de manece interior y mudo y la conciencia no deviene para
una destruccin total de lo inmediato. Pero el miedo a la muerte ella misma. Si la conciencia se forma sin pasar por el
que el fiel suprime en su movimiento negativo parece como po temor primario absoluto, solo es un sentido propio vano,
sitividad para la conciencia religiosa, que ha. situado ya lo sub pues su negatividad no es la negatividad en s, por lo
jetivo en su interior, y la verdad de este espritu se expes n la cual su formarse no podr <larde la conciencia de s como
afirmacin fundamental: El temor de Yahvh es el prmc1p10 de de la esencia. Y si no se ha sobrepuesto al temor absolu
la ciencia *. . to, sino solamente a una angustia cualquiera, la esencia
Sin embargo, el fiel no posee an, con su solo trror ne gativa seguir siendo para ella algo externo, su
d.evemdo sustancia no se ver totalmente contami nada por ella. Si
todos los contenidos de su conciencia na tural no se
conciencia de s, la singularidad del ente independiente, smo solo extrernecen, esta conciencia pertenece an en al ser
la certeza referida a la propia instruccin a travs de dolo,Y ] determinado; el propio sentido es obstinacin, una
extraamiento. Pero a travs del trabaJO llega a s rrusma , di libertad que sigue man terundose dentro de la
ce Hegel, porque el trabajo no aniquila simplemente, su objeto, servidumbre. Y del mismo modo que Ja pura forma no
sino que lo forma en una nueva realidad y consrva as1 su pci:ma puede deverur esencia, tampoco esta forma, considerada
nencia; el deseo del Seor es el puro goce de disolver la cose1dad como expansin ms all de lo sin gular, puede ser
independiente, la impulsividad no reglaa .del fiel, pero en .el el formacin universal, concepto absoluto, sino una
tal deseo, precisamente porque comenzo siendo temor rmsna, r habilidad capaz de ejercerse solo sobre algo, pero no
sobre la potencia universal y la esencia objetiva total 23
aparece a manera de operacin que transforma lo real mmed1ao
sin apartarlo de s, permaneciendo cerca d ello hasta convertir
la objetividad hostil a sus manos del propio ser natu:al en pro No obstante, Jess representa el momen to en que la concien
ducto de ellas. La pura libertad negativa del.amo elestial, aquella cia servil se descubre a s misma corno principio de la forma:
que le indujo al diluvio y aquella que susc1ta la imagen el ao
calipsis, la volun tad de ser solo el s mismo excluyente, 1mphca No tena necesidad de que nadie le informara acerca
una satisfaccin cque tiende a desaparecer, pus le falta e lao de los hombres, pues l conoca lo que hay en el hombre
objetivo o la sustancia 22, mientras que el trabaJ? de la con1enc1a (Juan, 2.25).
infeliz en cuanto voluntad refrenada y supresin conteruda de
lo ediato, conserva la autonoma del sujeto sin renunciar a la Con el Cristo alcanza la conciencia religiosa su definitiva
coseidad y entra, por tanto, en el reino de lo pe_rmanente. n el snte sis como presencia del universal concreto que habita la
movimiento de la conciencia religiosa, la negacin que el JUsto tierra y nace de mujer; habiendo existido tal fiel, la naturaleza
lleva a cabo sobre s mismo no suprime sino la accin del otro humana abandon en su religiosidad la estructura de lo particular
y cam biante, el estatuto de algo que tena fuera de s su
* La sentencia es de Proverbios, 1.1; inspirndose s duda en ell, propio para digma; en el ser que habitaba un sepulcro vaco
Hegel dice en la Ph. G. que el miedo al amo es el comlenzo de la sab1- conoci la con-
durla.
172 La co11cic11cia i11f eli:.
El reino del Hijo 173
ciencia su propio poder ilimitado, y en e) hombre, que haca pa
tente la esencia del hombre como totalidad indivisa, que no era n. por meo de la negacin de su existencia emprica, la transi
solamente la intuicin de ella, sino un existente entre los existen c1.on se concibe como presencia del universal humano, que en
tes, apareci la armona de lo uno y de lo mltiple en cuanto nin gtm hombre .se agota, pero del cual participan todos los
ideal de vida plena: objetos en absoluta igualdad; la justa envidia del siervo es
aquello que ant: todo hbr de ser satisfecho, de tal manera que
Acordaos de lo que os he dicho: el siervo no es ms los ltimos seran los primeros, y el hombre se sentar a la
que su seor (Juan, 15.20). diestra del poder
( Mateo, 26.64) por derecho que tiene su fundamen to en la his
toria.
El esclavo no es ms que lo verdadero de su amo, la subjeti
vidad que en su propio movimiento niega toda determinacin e
pecfica que sobre ella recaiga, y lo verdadero del amo no es di Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo c
ferente ni opuesto a la esencia del siervo, porque el siervo es .la mo no exploris, pues, este tiempo? ( Lucas, 13.56). ' c.
historia misma del amo, el devenir de su verdad. De ah que el dis
curso evanglico solo es desodo cuando se escucha con fines de La riqueza'. representacin visible de la autoridad que no
edificacin y pasividad, cuando no eleva lo humano a la confia_nza arran ca de su propia confianza, es una petrificacin del contacto
de que el tiempo del hijo ha llegado, y por eso afirma el Cnsto entre l?s hombres una subordinacin de lo subjetivo a lo objetivo;
que no viene a traer la paz, sino la espada, el hombre contra el el neo cr.ee servJr la causa del reconocimiento de s mismo, pero
padre (Mateo, 10.34-35), la lucha en el interior de la familia, pues no hace smo reconocer a un nuevo amo en el dinero, y depende
es en este elemento donde se fragua la escisin del causante y el as de los hombres, nnte los cuales desea medrar, y ante el bien,
heredero y donde nace la autoridad como valor absoluto de la por el cual resul ta posedo, de tal manera que queriendo
vida. La religin de la ley es una moralidad de esclavos y de obtener su propia independencia no hace sino servir a dos
muertos, y el esclavo que no alcanza la D'l;ancipacin vive dl seores que se oponen (Mateo, 6.24); los bienes se corrompen si
odio permanente hacia su sefor, sea este d1vmo o terrenal. La li no vive en ellos la libertad de un espritu amante, y a esta
bertad no es solo el concepto de un otro libre, y el que eso dice corrupcin es arras trado el hombre, que necesita atesorar lo
creer est ya enterrado en su hipocresa de fariseo, sino la abun objetivo para relacio narse con sus semejantes. El ser pleno
dancia del alma y el cuerpo unidos: del hombre no se con formar con los restos que caen de las
mesas visibles e invisibles
Las palabras que os he dicho son espritu y son vida -no. permanecer, como Lzaro, agazapado frente al
( Jua1-1, 6.63). banquete del no-, y har de su cvinidad un padre y de sus
sacerdotes unos iguales. La convencin y el formalismo se oponen
Cree en m y ama a lu prjimo son Ja misma cosa, porque a la radical autonoma del hombre, y el que quiera seguir su
la conciencia servil hipostasiada, hecha segundo momento del propia libertad h r de s?perar las antiguas prohibiciones,
smbolo trinitario, es el hondo sentido de la fraternidad, un sur prescindir de su es pm tu legalista y temeroso, perseverar en la
gir inseparablemente , ligados lo inmutable y lo cambiante del prodigalidad confiada. Los animales tienen guaridas y nidos, pero
hombre en un yo que reenva a un nosotros y un nosotros que el hijo del hombre no tiene refugio ni busca descanso ( Mateo,
posee la unidad del yo, en lo cual se suprime la irreconciliable 8.20), pues es llamado desde l mfamo a un sf mismo ms alto
soledad del antiguo fiel. En esa medida, cuando dos hombres se y habita una vocacin que nicamente l se impone. La liturgia y
unan para solicitar algo, alcanzarn lo que buscan ( Mateo, 18.19), las prcticas piadosas s?lo cubren un vaco que no merece
pues solo el que se cree ajeno a los otros puede quedar insatisfe respeto ni honor, porque la
cho y estril. Siendo el tiempo del Mesas el anonadamiento vida ha de encontrarse en la pura conciencia de la vida recupe
rada:
gene ral de los que, sin embargo, crean y extienden el universo
huma- Otro de sus discpulos le dijo: Seor, djame ir pn
mero a enterrar a mi padre. Dcele Jess: Sgueme y
deja que los muertos ent ierren a sus muertos ( Mat o,
8.21-22).
174 La conciencia inf eliz El reino del Hijo 175
La caridad que el Cristo predica representa el amor de los los discpulos turbados por una palabra que todava asuman con
hombres a lo humano, pero al depender este amor de la supre orgullo-, porque el siervo no sabe lo que hace su amo a vos-
sin del espritu odioso de la servidumbre intemporal, la caridad otros os he llamado amigos (Juan, 15.15). '
se dirige primordialmente a Ja unin militante del conjunto de Sin embargo, la actitud del Mesas hacia el mundo era tanto
los hombres para la subversin del Seor absoluto y de los amos rebelda ante su cruel barbarie como huida frente a l. Por eso
particulares. Cuando se dice ama a tu prjimo como a ti mismo su destino deba ser la duda y el temor al abandono. En la
se alude ante todo a que este prjimo es uno con el que ama, y medida en que Jess no haba cambiado el mundo, deba huir
que tal amor es el ser reflejado de esta unidad donde lo singular de l i..
no necesita suspenderse. Se ama al hombre porque es el t Pero sera incompleta la exposicin del segundo momento de
absoluto * donde el yo y el nosotros confluyen, y se dice del pr la Trinidad si no diera cuenta de cmo se sinti Jess abandona
jimo que es lo que el sujeto debe ser para s mismo -s tu pr do ?r sus hermanos y amigos y de cmo, preparando su glorifi
jimo-, siendo el amor hacia el semejante armoniosamente ge cacin, .los abando a una nueva religiosidad positiva y legalista.
nerosidad y aseguramiento. En el Sermn de la Montaa la es Anunciando la um.n, por eso mismo deba ser Jess el que
clavitud es el estado que prepara la libertad, y son benditos los pre parae una separacin ms profunda que ninguna otra 25. La
que claman desde ella; tanto da que esta servidumbre se origine re nuncia al hombre redimido por el hombre, que es un .fin de
en el pecado o en la pobreza, porque lo esencial es el descontento, la presen.cia real y afectiva de lo divino en la historia, aparece
el abismo entre el ideal y la existencia. Suprimir la esclavitud es en una tnple represen tacin ntimamente relacionada: la idea de
la operacin a partir de la cual aparecer en la tierra el reino _de un ser sobrenatural de nturaleza maligna, la esperanza de la
los cielos -el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso pleni tu puesta en otra vida y la humillante e injusta muerte del
ajustar cuentas con sus siervos ( Mateo, 18.23-, pero la sumi Cnsto. Tod? ello .p':"epara la sntesis eclesistica que, partiendo
sin a un amo no ser superada por un simple cambio en el su de la negacin cnst1ana, no es sino la reposicin modificada del
jeto de Ja autoridad Antiguo Testameno. Pero el despliegue de la razn religiosa no
debe formularse sino como resultado de la exposicin misma.
... dndose cuenta Jess de que intentaban venir a tomar
le por la fuerza a hacerle rey, huy de nuevo al monte l
solo (Juan, 4.21-22),
La imagen del Maligno
sino por un conocimiento del propio ser total:
E hombr es hijo de Dios; lo divino ama paternalmente su
Creme, mujer, que llega la hora en que propio devenir hombre en el hijo; el hijo predica el amor fraterno
ni en este monte ni en Jerusalem adoraris al Padre. que suprime, por cumplimiento rebosante, la ley. Reconozcamos
Nosotros adoramos lo que conocemos, la autoridad surema como Padre y asumamos la responsabili
porque la salvacin viene de los judos ( Juan, 4.21-22). dad de su propio ser paterno. He ah el verbo evanglico en su
formulacin ms abstracta.
Solo la conciencia del movimiento evanglico que niega la es
cisin y afirma el amor, donde la temporalidad aparece como Pero la naturaleza paternal de Yahvh exige, para la unin
apertura del ideal a su propio despliegue, etrega al ombr su del hobre, la escisin de lo divino en un principio de bondad y
propia naturaleza infinita. No os llamo ya siervos -dice Jesus a delegacin absolu ta y un principio que rene todo el mal de la
lierra. Esta representacin del todo como un combate entre la
* Ama a tu prjimo como ti mismo no quire decir: .male tanto luz y .las ieblas, entre la divinidad del bien y el genio del mal,
como a ti porque amarse a sf mismo es una expresin desprovista de sen cuya mmeata consecuencia aparece en la doctrina maniquea y
tido sino; male en tanto que l es t; sentimiento de la igualdad Y no otras here1fas *, es aquello que cuidadosamente evit la religin
de Ja fuerza o la debilidad relativa de la vida (Theol. Jug., pg. 296; E. C.,
pgina 69).
* Los bogomilos o palicia_nos, secta neomaniquesta, y los ebionitas,
para los cuales no fue Jcsus, smo Satn el primer hijo de Yahvh.
El reino del Hijo 177
La conciencia
176
i11feliz pero lo all expuesto no hace sino confirmar nuevamente una iden
monotesta de Moiss. Los judos posean suficiente fuea epiri tidad de Yahvh y Satn, porque haciendo referencia a la misma
tual para asumir sin paliativos la totalidad e las detern;ma nes accin de David, la misma Biblia dice:
como obra de Yahvh. Tanto en la profecia como en ?s ros
sapienciales jams necesit este pueblo exculpar a su Dios de la Se encedi otra vez la ira de Yahvh contra los israe
d .a el pecado del mundo por medio de un nuevo ser o- litas e incit a David contra ellos diciendo: Anda, haz
b J, responsable del dolor y la penuria. Cae(en': u)- el censo de Israel y de Jud ( Libro Segundo de
nf turuo sin que Yahvh lo haya causado? Am s, '. Samue!, 24.1).
, ad el
d or 1 d. h
dice la profeca, y aclara: Yo hago a ic a la desgrac1a
y creo ,
yo Yahvh ( Isaas, 45.7). .. d n Sin embargo, en los Evangelios la ira de Yahvh, ahora deve
E l libo de Job aparece entre los extraos ios e tos un nido Padre, ya no puede asumirse como siendo una parte de la

=
n e . Ique duda del rigor espiritual del JUSlo, pero este vida de Dios, sino que se opone a l en forma de un ser de natu
versano fr y hvh
enemi o de Job no se presenta en modo alguno ente a a raleza maligna que quiere su ruina en la ruina del hombre. Puesto
. mo un fiscal celestial que cuenta con su apoyo y al cual que la nica verdad del Padre es que quiere al hijo y delega en
:d c a especialmente; la
a
ac;l l su poder, el dolor de la conciencia religiosa y la tentacin me
p;sonal
bfe
1
a arece en forma de operac1on ma ign , . . d sinica, la inclinacin a divinizar lo humano sin vincular este pro
]ntad de Dios, q e dua de su fbiel, pero os: o: ftar o ceso a la voluntad de Dios, aparecen como obra de un demonio
st: tal manera que s1 hubiera que uscar u similar a los de la mitologa preyahvista. Las tentaciones del Cristo
figura se identificara con la ira de Yahvh, que.al pon.erse a en el desierto son la lucha de un hombre frente a su propia ambi
are mitigada por el sentimiento de la benevole c1a. P? eso cin, del hombre que renuncia a un dominio tirnico sobre la na
ay ah turaleza y los otros pueblos; pero este conflicto interior es de
1 . l"bro de Job poco despus de aludir al dialogo. de y - formado y proyectado hacia afuera por medio de la imagen del
eh V l fiscal celestial, una sentencia del justo que suprunl e ente diablico, que refuerza la tentacin y libera a Jess de res
tola . l b' .no aceptaremos e ma .
duda: Si aceptamos de Dios e ien, .. Yahvh del ponsabilidad alguna en su gnesis. Lo irreligioso en el hombre es
2 10) Satn es uno de los misteriosos bJOS. de b 1 r obra del diablo, y lo que aparece para l como injusticia o dolor
(] ' 1 a quien mcum e a un
Antiguo Testamento y prec1lsame e .aqu e probarle hasta el inmerecido es tambin obra de Satn; lo divino y lo humano han
lmite
cin de exigir del hombre e sacr1 c10, d D. su lanzado su rebelin y su ira recproca sobre un vaco que pasa a
de sus fuerzas: porque repre,sen la tesc aa :S el personalizarse como siendo el Maligno, pero la operacin median
te la cual son resucitados los demonios animistas primitivos arras
justicia ms rigurosa. a.canas cscn . Me hizo ver despus tra consigo el velamiento de aquello que el hombre llama mal y
lugar de esta imagen religiosa y su sentl o. l n el de Yahvh; la primera infidelidad a la rigurosa fe monotesta del judasmo.
al sumo sacerdote Josu, que estaba antele ( Z!caras 31) El Puesto que el mal se origina siempre en el exterior y no es la
a su derecha estaba el Satn lpara a usoe on sino el propia ambivalencia del fiel o de su Dios, aparece como abs
des.dobla traccin pura apoyada en la subjetividad de Satn, infinitamente
enviado o nel de ah Y e ac la n ara con Israel es am poderoso ahora, pero este movimiento implica un retorno al de
miento del m1sm Dos 1ung;d ufa antigua :lscritura se encuentra lirio de persecucin, propio del animismo, y no es tanto cuestin
bivalente, Y en mngun u es independiente de purificar el alma como de no ser vencido en el combate con el
nada.simila.r a una condena !u; nfu '; onl momento de su nuevo ser pensado que sustituye a la asuncin interior de la culpa.
ni leJano ni contrapuesto . ' .d Se alude a veces al
ira y de su enemistad hacia el puebl elegi o. eba de la exis
texto del libro primero de las rmcas co;.o.
d. J.?u El mal pasa a ser el Malo, de tal manera que el acusador celestial,
tencia de un demonio independiente de 1a 1v1ru a . Alzse Satn contra Israel e incit a David a hacer el
censo del pueblo ( 1 Crnicas, 21.1), presente en Job y Zacaras, justicia pura de Yahvh, deviene de
monio exterior a Yahvh. La puesta a prueba del fiel no es obra
de su Dios, ni tampoco conflicto del ser moral del hombre; es
un
l2
178 La conciencia. inf eliz El reino del Hijo 179
nuevo otro donde se renen los rasgos que la conciencia evang mente este ltimo apareca como primognito de Dios- que lle
lica no puede ya conocer como propios de lo divino. El Yahvh naba el hueco del antiguo temor a Yahvh. Pero la idea del per
uno absoluto, reunin de todos los dioses y poder de todos los po seguidor implica la prdida de aquello que formaba parte de la
deres se escinde en un Padre y un diablo, y el fiel se coloca en la Redencin, y el evangelio invierte su sentido al girar sobre ella.
alteativa de servir no a una autoridad, sino a dos, repre_sentante Muerto el Cristo, lo que el discpulo que le vio expirar sabe es
la primera del bien puro y la segunda del mal puro taID;b1n:Esta que
moralidad sublima a Yabvh hasta hacer de la fuerza mfinita un
padre bueno, pero condena sim1:11t_neamente todas las dems ma El mundo entero yace en poder del Maligno ( Epstola
nifestaciones que le estaban atnbwdas como obras e un ser ma 1 de Juan, 5.19),
lfico. Tal moralidad suprime el culto al temor de Di.os, per? s.olo de tal manera que la vida abundante del que es sucesor de Dios,
al precio de ocultarse en la figura de Satn su propio mov1m1en d.el hombre de la nueva fe, aparece como el peligro de ser
to haciendo de la tentacin el resultado del deseo de un otro Y tentado sm tregua por el espritu del mundo que iba a ser
dl crimen el triunfo de este otro. La conciencia cristiana ha per redimido. Y puesto que a este le ha sido entregado el mundo
dido el juez inflexible y lejano de su culpa, pro ha adquiido en (Lucas, 4.6), la vida plena que el evangelio promete debe
esta emancipacin un perseguidor que lo sustitu.ye Y. mantene su referirse sin duda a otra existencia, vida de la cual se predica la
pecado sometido a la mediacin .de otra conc1enc1a. E , eternidad y la beati tud absoluta. Jess haba sido el que acusaba
incluso crece la contradiccin cuando se dice que el poder de a los judos de ado rar aquello que no conocan y de humillarse
Jesus .sobre los demonios destruye el imperio de Satn -por como siervos desco nociendo el tiempo de la emancipacin, pero
el esp{ntu de fue tambin el que otorg en lugar de ella la vida del ms all
Dios expulso yo los demonios ( Mateo, 12.8)-, .I?orque ? se incognoscible. Ofre ci aquello que nadie poda creer sin
en prescindir del hombre emp rico y de la sana razn, sin
tiende por ello que suprime al fi.sc cee.sttal, hiJO de D1os dl abandonar todo cuidado y amor por la tierra, pero lo ofreci
Antiguo Testamento, al ngel de la JUSticia, o en l acto de supri unido a la verdad absoluta del hombre total. Por eso mismo
mir este imperio no hace sino crearlo, pues .no existan tale.s vive en la imagen de Satn el repudio de aquello que quera
figu ras ni tales poderes en el judasmo; la prctica de los restituir a su plenitud el evangelio. En la me dida en que a Satn
exorcismos, empleada desde tiempo inmemorial por los judos, le ha sido entregado el poder y la gloria de los reinos terrestres, el
nad.a tena que ver con la personalizacin del pecado en un ser Cristo debe advertir que su reino DO es de este mundo, pero
superior al hom- el Cristo es precisamente el devenir contradic torio de este mundo
bre y rival de Dios. que se redime cumpliendo su propia historia, de tal manera que la
Pero la .figura de Satans no solo corrompe el fundamento de esperanza en un hijo del hombre queda ne gada por la creencia
la nueva moralidad, en lo que se refiere a la creacin de mal en un previo hijo de Yahvh que es Satn, al cual le fue
abs tracto separado del movimiento que unifica la transgres16: concedida la tierra como dominio, y el vnculo in terior que une
con el perdn de los pecados, sino que suministra una concel? el pecado y la gracia se revela como combate con tra el enemigo
c1n del mundo como obra de la subjetividad perversa, personalizado que busca el mal sin descanso. La vida de esta
repentma entc presente en la conciencia. No solo hay el mal contradiccin es la fe en la resurreccin de los cuer pos, donde el
separado del ben e inmvil en su eterno provenir de otro, sino desprecio hacia la capacidad humana para transfor mar el
que este mal s.e iden tifica con la totalidad de lo mundano. De universo hostil al proyecto de su voluntad se combina con la fe
este modo, el discurso de Jess, que era armoniosamente en la inmortalidad del espritu, o, lo que es idntico, donde la
espritu y vida Y tena al Me sas por tiempo del mundo, se representacin del Malo coexiste con la imagen del buen Padre.
transforma en una condena tol de la vida terrena apoyada en Las consecuencias de esta fe en otra vida, a la que arrogantemente
una visin abstracta y persecutona. Uniendo el odio que el alma se haban negado los judos, y de esta idea de la culpa como per
servil de los judos le profesaba Y.su propio temor al martirio y secucin a manos de otro se hacen ya patentes en el relato de la
a la muerte como figura de un Prncipe de las tinieblas (Juan, muerte de Jess, pero inspirarn sobre todo la larga noche del
12.31, 14.30, 16.11), Jess ufa.del undo histrico que dese medievo.
habitar sustit endo el conflicto mtenor del alma religiosa por
un duelo del HiJO con Satn -donde forzosa-
180 LA conciencia infeliz El reino del Hijo 181
premo era porque haba sido precedido por el crimen supremo.
La Pasin El relato histrico-teolgico sita el crimen que debe ser redimi
do en el ser mismo del hombre, en su impiedad y en su infidelidad
En lo religioso, el horror a la temporalidad aparece orno pro a lo divino, que arranca de Adn y no se detiene desde entonces.
mesa de vida eterna. Los Evangelios, donde el ya es e remo e los Sin embargo, la muerte de Jess -sangre por sangre, espritu por
cielos, contienen, sin embargo, el cierre de su propio despliee espritu- es deformada a travs de esta representacin, que se
histrico. El judasmo no buscaba defenderse ante el ecesar o niega a considerar cmo en el Cristo estaba el crimen del Cristo
fin de la vida ni ante la idea de la muerte, porque asumia la his y cmo pagaba l por la muerte del antiguo Seor, cruel y lejano.
toria como dilogo interior de la ley y su siervo, es decir, como :E'.l Msfas no responde sino de su propio crimen, que es la
simple manifestacin o fenmeno de la relacin de Israel Y.Yah eman c1pac1n del hombre; responde de su propia madurez,
vh. Puesto que no tema a la muerte en s, suo. solo a la volen que es irre verente y aniquila en el amor fraterno la autoridad
cia que destruye sin reconocimiento el fiel serv1c1 y la umil d, del Amo celoso de su fuerza. Jess no viene, por tanto, a
el judo no buscaba premio -la ley era su premio-- m amb1c10- suprimir el pecado --es l la fuente del primer pecado concreto
naba recompensa alguna en su puro deseo de al<:a:nzar lo st, e irredimible que no se pierde en la nebulosa de los orgenes-,
sino nicamente la fuerza necesaria para prosegmr el sacrificio sino a suprimir la servi dwnbre y la ciega obediencia a la ley, y
que emancipaba de lo natural no mediado. La fe evanglica ea, esta supresin de la ley solo por la muerte queda cumplida.
por el contrario, una confianza en lo humano que solo a medias ero en el reiterado anuncio de su propio fin cercano, Jess
ocultaba el pavor ante la muerte en todas sus ormas; o .ello remega de s mismo y unas veces habla de Ja muerte del Mesas
acab apoyando la religiosidad e la iea de la incorruptibilidad como camino que se abre para la liberacin del fiel del Antiguo
del cuerpo que surga como satisfaccin de too lo que en el Testamento -como cuando afirma ante los discpulos: Os con
Cristo apareci solo en la forma del puro pensamiento. Repre.sen viene que yo me vaya (Juan, 16.7}-, mientras que otras
tando la historia, la palabra de Jess hubo de negarla. en la idea concibe esta muerte como glorificacin ( Juan, 17.1). La
de la vida eterna, y viviendo la relacin del amo y el siervo como conciencia cristia na posterior ha querido conciliar ambos
movimiento donde el primero se descubre en el seguno hubo discursos suponiendo que la glorificacin de Jess era el ser
de renunciar al trabajo y al dolor que la haban contltu1do en emancipado de los hom bres, pero esta construccin olvida Jo
pura autonoma, considerando lo mundano obra del. diablo. Pero fundamental. Jess eman cipa al hombre porque es el cadver
esta determinacin de la finitud temporal como castigo uperable del hombre que no ha que rido preservarse puro de la
en la inmortalidad est directamente vinculada al destmo de l destruccin y que, por tanto, es sus ceptible de ser opuesto al
existencia de Jess, que quera y tema a la muerte, que cadver del antiguo Dios lejano y airado.
e.glori fic por medio de ella y que pidi gracia ante el S conviene que yo me vaya quiere decir: despus de mi
martmo..La idea cristiana de la muerte se identifica con el muerte nada se puede exigir al hombre que no venga de l
relato de la pas1.n y posterior resurreccin de Jess, de tal mismo, por que ha sacrificado sin vacilar todo aquello que le
manera que es preciso comprender el sentido de esta para sintetizaba con la coseidad y ha adquirido as el estatuto del
alcanzar el de aquela. puro sujeto. Jess libera lo humano, en tanto que muere con
Los cuatro Evangelios y, sobre todo, la epstolas paulina, han dolor y dudando de su
transmitido como idea central de la Pasin su absoluta e inelu P.ropio ser verdadero, como hombre apegado a lo sensible que
dible necesidad. El hombre deba ser redimido de su pecado ori es, sm embargo, capaz de entregarse en sacrificio para borrar la
ginal y esta redencin solo poda efectuarse al precio de la muerte culpa suscitada por el vaco de Yahvh; de ah que Jess no sea
del s alto de entre ellos, del que siendo hijo y continuador de propiamente el llamado a acabar con la divinidad cruel, sino aquel
Moiss y los profetas era a la vez y por lo mismo hijo de Dos. cuya vocacin es llenar el hueco de un Dios que desapareci. Pa
La redencin era total porque a travs de ella quedaba extermma deciendo tortura y violencia por ser el hijo del hombre que anun
do un inocente. Pero en la ley del talin que vive Israel l muerte cia la buena nueva, sin esperar de ello ningn particular beneficio,
era la condena de la muerte, y si el perdn exiga el cnmen su- con la generosidad pura del que se siente vivo en todos los hom
bres, no para alcanzar algo de lo cual careciese, su muerte es la
182 La conciencia infeliz El reino del Hijo 183
plenitud del derecho a la existencia independiente, porque sin exi de.lo divino a lo humano el fundamento de toda existencia. Este
gir se ha hecho acreedor y sin dominar se ha hecho libre: gnto, el lamento de aquel que siente haber abandonado a su Dios
Y tdava no poee la confirmacin de estar unido con aquellos a
Si el grano de trigo no cae en tierra y muere quienes ha ensenado el amor, sintetiza la escisin interna de Jess
queda l solo; Y su propia desconfianza ante lo divino y lo humano. Por otra
pero si muere da mucho fruto (Juan, 12.24). P.arte;hacer de ?nico de haber errado el justo camino una ora
cin o la debilidad del lado humano de Jess ante la tortura
Sin embargo, el discurso evanglico se refiere una vez y otra a Y el dolor es cerrar los ojos a Ja verdad de este desgarramiento
Ja glorificacin y al retorno al Pedre; cuando Jess habla a los que estremece al Mesas en su ser ms profundo. Jess es negado
discpulos de su pasin en la cena les llama hijos mos en vez por los discpulos y sufre el abandono del padre; mucre, pues, en
de hermanos, o amigos (Juan, 13.33), y si la muerte de Jess re total soledad, en la de aquel que se sabe incomprendido y perse
presenta su resurreccin y la ascensin del hijo del hombre al guido a la vez por aquellos que no le han escuchado, de tal ma
reino de los cielos, la redencin sigue siendo algo extrao al nera que aparece para l corno imagen ltima de la vida la de una
hombre mismo, porque ahora no puede oponer al Dios muerto existencia estril y una mediacin imposible:
de la Escritura un hombre muerto por el respeto a l, sino que
ms bien se descubre como teniendo una doble divinidad y un Llegar la hora
crimen imborrable en su conciencia. Puesto que Jess ha sacri ei;i que todo el que os mate
ficado su ser humano nicamente para retornar a su ser divino o piense que da culto a Dios (Juan, 16.2).
para alcanzarlo al fin, su pasin no es la generosidad pura del
hombre que no teme morir; el crimen contra el hijo se revela Pero de hab:r ueo s, Jess jams habra dado paso a
como un simple atentado que no logra aniquilar a su vctima, pero una nueva conc1enc1a infeliz, donde la Pasin fue vivida
cuya responsabilidad es, no obstante, inapelable para los otros como mis.teosa y benfica venida de un Dios a Ja forma
hombres. El Mesas resurrecto amenaza desde arriba a aquellos humana para r7d mrr un pecado contra lo divino con otro
que creyeron en su ser efectivo y pone ante ellos el horror de un pecado contra lo d1vmo. Es porque odo paree.e como
doble crimen -la blasfemia frente a Yahvh y el atentado contra simulacro de un crimen y porque el hombre sigue sm arriesgar
su hijo--, al que se han visto arrastrados por un designio infini la vida para alcanzar la vida por Jo que va a abrirse la larga
tamente superior a ellos mismos. El Cristo muerto verdaderamen etapa del cristianismo como reli gin posi tiva. El Cristo
te, convertidos su huesos en ceniza y polvo, tena sentido y eman idealizado de la Resurreccin aquel al que ayudan a salir del
cipaba, porque mora por nada y era el escudo ante Ja culpa, aquel sepulcro los ngeles de Yahvh instaura en 1.a c ciencia.un
que poda decir: Me han odiado sin motivo (Juan, 15.25); con crimen efectivamente real. El Cristd glorifica do 1ustif1ca el
su simple morir igual, sin otra posteridad que el trabajo de haber leJano y borroso pecado original en vez de borrarlo lo
formado la vida en la libertad del amor, el fiel alcanzaba el ser promueve en vez de suprimirlo; instaura en la conciencia e
total del ente finito que en s y para s es. Pero el Mesas glorifi crimen contra el hijo, donde son el amor y Ja libertad humana
cado ningn parentesco tiene con lo humano y abandona el mun los humillados. Pudrindose en el sepulcro como un mero hombre
do a la obra de un recin nacido Prncipe de tinieblas. No es por se hab7a inmolado ate l Dios lejano, que l saba prximo,
eso de extraar la turbacin de los discpulos en la muerte de su para emancipar a la conc1enc1a escindida. Resucitando,
maestro, porque no acertaban a separar el Cristo que emancipa transformaba
y el Cristo que se glorifica, la pasin que libra de la culpa y la
pasin que reafirma la culpa originaria. La confusin viva, en * 1:-a nota de la Biblia de Jerusalem a Mateo, 27.46 dice: cGrit de
realidad, dentro del mismo Jess, en su querer la muerte y en su angusha, pro no <;te desesperacin; esta queja, tomada de Ja Escritura,
temerla a la vez, en la desolada palabra que dice: Padre, padre, es. una oracin a Dios, y n el Salmo.(22.2) Je sigue la alegre seguridad del
por qu me has abandonado?, siendo as que haca del amor triunfo final. La aclarac n .es algo mslita, porque o bien no grit Jess
tale palabras y fueron anadas por un c:onocedor del Antiguo Testamento
o bien se l>reocup en. medio de Ja agoma de recitar una frase aprendida
de memona del sa1sta, y ambas explicaciones llevan a consecuencias
sorprendentes de segwrse hasta el final.
184 La. conciencia itrf eliz El reino del Hijo 185
el reino de Yahvh que le precedi en un delito del hombre y haca cumplir el trabajo de superar su esencia abstracta, recorriendo
de su propia muerte un crimen del hombre contra el hombre. La as la forma subjetiva, concreta, de su sustancia *. En este trabajo
ambigedad de la redencin reside en la duda acerca de quin lo que prcticamente desaparece es la doble unilateralidad del
asesin al Cristo, porque el Cristo muerto lo asesin la fe en Hijo, su naturaleza unida, por una parte, al ms all suprasensible
Yahvh, pero al Cristo glorificado lo asesin vanamente el hom e incapaz de alcanzar el fenmeno, y, por otra, su ser particular
bre; del primer crimen responde el Dios del Antiguo Testamento, y contingente, su ms ac, vinculado a un aqu y a un ahora, pues
mientras que del segundo debe responder el fiel, aun cuando en a travs de la muerte se manifiesta para el Cristo la posibilidad
l no interviniera. Tratndose del hijo, el homicidio realizado de negar todo lo extrao a su concepto; en cuanto muerte de Dios,
sobre l por el padre libera a los hermanos del yugo de su auto este acto expresa el fin de la representacin inmediata de lo abso
ridad, porque uno de ellos ha entregado lo nico que verdadera luto y el momento en el cual la esencia deviene existencia desde
mente posea para otorgarles la existencia independiente, Y al to su libre autodeterminacin, es decir, el punto en que la infinitud
marlo el padre en la codicia de su fuerza se ha despojado de aque abstracta pasa a ser la finitud infinita; en cuanto muerte del hom
llo que le investa como Seor; si, por el contrario, el homicidio bre, este acto constituye la purificacin de la particularidad inscri
ha sido perpetrado por los hermanos, la au toridad del patriarca ta en esa singularidad universal de Jess, la enajenacin de su
queda reforzada, y ms an si el crimen en su abyecta naturaleza enajenacin. Pero la certeza de que para el Hombre divino y el
no ha superado la forma de una nueva tentativa fracasada, por Dios humano la libertad no es la simple inmortalidad, sino la ca
que ahora son el Padre y el Hijo los que se alejan, unidos, del pacidad de morir, la capacidad de poner fin a la escisin entre el
clan fraterno. El cristianismo conoce ambas certezas y vivir el ms all y el ms ac, no se instaura en la conciencia del fiel y
desgarramiento de esta redencin que es culpa irredimible y de aparece en su lugar un estupor y un desencanto ante el hecho na
esta culpa que, por atribuirse a la religin del Amo y a su ley, es tural, externo, de la crucifixin, como si las lgrimas hubiesen de
redencin *. El ncleo de la nueva fe es un crimen histrico, el ser su nico cumplimiento; los fieles no haban abolido la imagen
crimen contra lo que deviene, contra el descendiente, pero la per de la muerte como contingencia exterior inevitable, habitaban la
sona del asesino se pierde en la oscuridad del sentimiento piadoso. comn servidumbre de querer ser conservados en su miedo a no
La conciencia queda ahora entregada al dolor de saber que el ser dignos de ello, y cuando pereci lo finito de su maestro solo
Mesas ha muerto, y este morir todava no es asumido como la fueron capaces de percibir aqu un infortunio y un lmite a sus
prueba del podero de Jess. La muerte, la absoluta negatividad esperanzas de inmediata inmortalidad. El ms profundo desgarra
en la cual ese espritu se mantiene y a cuya potencia cabe atribuir miento proviene entonces de que el despliegue del concepto divi
todo movimiento, es aquello que preservando la nada o el vaco no, el trnsito de la esencia trascendente al fenmeno y del fen
de cada figura del espritu suscita en l la determinacin, siempre meno a la encarnacin efectiva de lo absoluto, no es asumido sino
renovada, de ir dentro de s. Una realidad no sintetizada con la en la forma edificante de una pasin, donde alguien inocente re
muerte representa la indefinida reiteracin del comienzo, el he sulta objeto de un trato injusto y cruel, como tantas veces tantos
cho de permanecer algo eternamente en su presuposicin, sin es hombres, y esta pasin tiene por contenido un rostro abofeteado,
peranza de alcanzar un ser para s y un despliegue efectivo de su una espalda cubierta de sangre, unas piernas quebradas. De ah
eencia, pero al darse la posibilidad de la muerte lo divino puede que el movimiento de la idea sea aprehendido en su pura exte
rioridad, en cuanto suceso, cuya crnica debe mover al alma hacia
* cAnte el cadver de la persona amada nacieron no solo la teor!l un arrepentimiento fundado en el drama de la bondad escarneci
del alma la creencia en la inmortalidad y una poderosa raz del senti
miento d culpa de los hombres, sino t_am_b1n los prime1"?s D? da, y que el momento de la encarnacin, la simultnea muerte
andamientos ticos. El mandamiento primero y pnncipal de la conc1enc1a
alboreante fue: 'No matar.' El cual surgi como reaccin contra la
satisfaccin del odio oculto detrs del duelo por la muerte de las personas * El sentimien to doloroso de la.conciencia infeliz, que Dios mismo
amadas y se extendi paulatinamente al extrao no amado y. por ltimo, ha muerto [._.. ], .es, de hecho, !a prdida de la sustancia y de su
tambin al enemigo (S. Freud, Consideraciones de actualidad sobre la posicin ante la conciencia; pero al mismo tiempo es la pura
guerra y la subjetividad de la s1:1stancia o la pura certeza de s misma, de la cual
carec1a ( Ph. G., p gma 546; F. E., pg. 455).
muerte. Ob. compl., t. ll, pg. 1013).
186 La conciencia infeliz El reino del Hijo 187
del ms ac y el ms all, entre en la conciencia como el relato no herido, las Cruzadas en su estril propsito de recobrar por
de las tribulaciones de una noche triste y brbara en Jerusalem. las armas lo que resta de aquel que se perdi, la oracin
Y puesto que la realizacin del concepto pasa a concebirse en esa montona y constante de innumerables monasterios y
forma del suceso contingente, la responsabilidad del fiel se cifra templos a lo largo de siglos, para reconciliar al fiel con la
en la conducta de los sujetos del drama, en la miseria de los ojos certeza de su propia fidelidad, para legitimar una gracia
y los odos all presentes; con todo, captando en esa forma tosca ilegitimable que llama a la angustia y no a la plenitud. Del
la necesidad de la relacin de Dios y el hombre, el relato del mar amor entre los hombres qued en la perma nencia una sbana
tirio y muerte de Jess pasa a constituir algo equvoco, precisa manchada de sangre y un sepulcro vaco. Jess conoca, o as
mente en razn de sus fines de edificacin. se dice, la traicin de Judas y la de Pedro, y quiso esta
Pedro fue advertido de su propia cobarda y, efectivamente, traicin; no les llam hermanos pidindoles clemencia o ayu
neg a Jess tres veces, pero Jess no haba querido que le defen da, ni les reproch su iniquidad; haba, pues, rencor en l
dieran, prohibi a Pedro usar la espada para conservar presente hacia los hombres. Sin embargo, tanto Judas como Pedro
su ideal, porque se horrorizaba ante toda sangre que no fuera la lucharn, aunque separadamente, por redimir aquello que no
suya, aun cuando inevitablemente negase as al discpulo arras fue redimido, por transformar una salvacin que les
trndole a la desconfianza acerca de su propia dignidad. Y aun condenaba en una obra emancipadora originada en sus
superando el horror inmediato de ver perdido aquello que ms se propias manos. Judas cometer suicidio demostrando que la
ama y de sentir la cobarda a manera de verdad ltima del hom posibilidad de la muerte y el infinito poder negativo, vigente en
bre, el discpulo da nacimiento en s a una abominacin interior, ella, no son privilegios de los celestes, que la decisin de
porque est verbalmente perdonado, pero este perdn degrada, en morir para guardar el honor es una facultad viva tambin en
cuanto que funde el crimen y la gracia como total ingratitud y el hombre *. Pedro lograr alcanzar el martirio, pero ser
fratricidio. Yahvh en su crueldad permita al justo el mrito de ante todo el smbolo de reconstruccin de la vieja Torre de
servirle y luchar por l, pero Cristo suprime toda posibilidad Babel -ahora ya indestructible-, por medio de la cual se en
en tal sentido para su propia muerte. La Pasin promueve de este lazarn el hombre y su ideal.
modo una nueva conciencia desventurada, llama al ser a hombres
como Pedro, que solo alcanzarn apaciguamiento sometindose en E todo el Antiguo Testamento soo hay un suicidio, el de Ajitfel
su culpabilidad al mismo crimen frente al cual tuvieron que per en el Libro 2.0 de Samuel (1713), y precisamente por medio de la horca
manecer impotentes y asustados, porque el Mesas deseaba com la idea d una. murte. voluntaria eba aterrorizar a la conciencia jucU
PO!.su rmsma _infinita mdependencaa frt:nte a la voluntad de Dios, pues
partir todo salvo el sacrificio redentor. La magnitud de la esci el su1c1da es el ejemplo puro del que no tiene por encima de s
sin espiritual que se abre con la imagen de la cruz es apenas autoridad ni ley alguna, del puro orgullo humano que no cede.
expresable. Con ella se separaron los hombres de la antigue fe mo
notesta en ciegos servidores de su propia esclavitud, judos obsti
nados que se tapaban los odos con escndalo al escuchar la pa
labra del amor, y en cobardes renegados como el discpulo. Con
ella se degrad el amor prometido a una clemencia gratuita.
Con ella tambin se impuso Ja fe en la otra vida y un sentimiento
que identifica la existencia con la persecucin a manos de un dia
blo. Se hizo del fiel un objeto pasivo, donde el remordimien to sus
tituy al temor de la antigua ley; se suprimi durante un breve
lapso de tiempo el predominio tirnico del derecho positivo reli
gioso y se comenz a intuir una gracia, pero esta tena el carcter
de un misterio y el sello infamante de lo inmerecido. Fue necesa
ria la Iglesia en su voluntad de vivir el cuerpo mstico de Jess
CAPTULO III

EL ESPlRITU DEL CRISTIANISMO

Los apstoles dijeron al Seor:


Aumenta en nosotros la fe. El Se
or respondi: uSi tuvieseis una fe
del tamao de un grano de mosta
za diriais a este sicmoro: 'Arrn
cate y pldntate en el mar', y os obe
decera.
(Lucas, 17.6)

Lo plebeyo y despreciable del


mundo ha escogido Dios; lo que
no es, para reducir a la nada lo
que es.
( Ep. 1.0 Tesalonicienses, l.28)

cTened, pues, paciencia, herma


nos, hasta la venida del Seor.
(Ep. de Santiago, 5.7)

EL EVANGELIO DEL ESPRITU

El nimo del discpulo al pie de la cruz y ante el sepulcro va


co de su propio ideal abre el tercer momento del smbolo trini
tario. Jess haba muerto gritando su abandono, y el lamento
del crucificado acusaba tanto a Dios como a los hombres. La
Pasin no fue inmediatamente asumida como redencin de todo
pecado, pues en ella viva un conflicto inconciliable entre la ima
gen del hombre que se entrega valientemente a la muerte y la de
un Dios que retoma a su pura trascendencia . Cuando los disc
pulos descubren que en la tumba de su maestro nada hay, solo
190 La conciencia infeliz
El espritu del cristianismo 191
pueden decir, como Mara Magdalena: Se han llevado del sepul
cro al Seor y no sabemos dnde le han puesto ( Juan, 20.2), por erdad en w:1 encarnacin donde los extremos hechos
que la morada de este ser estaba para ellos an en la sombra y inconci liabes se umesen nuvamente como vigencia de lo
nicamente tenan por cierta su ausencia. Tal ausencia no era la universal en lo smgular Y de lo smgular en lo universal, y que
as resultara n:spuesto el hombre ante su propia trascendencia
obra de la divinidad ni tampoco el destino natural del hombre,
sino un azar carente de significacin, pues, como seala el evan como hi de 0
gelista, no haban comprendido que, segn la Escritura, Jess : : eredero de su ser: De ste modo, el judasmo leg alJhom-
deba resucitar de entre los muertos (Juan., 20.9). Tenan ante s, a de un padre infinito, y los evangelios la imagen de un
en el sepulcro vaco, la verdad del Verbo encarnado e incorrupti h.ombre digno de tal ascendiente, pero la misin del fiel no hi
ble, pero era ajena a s mismos, era un hecho que superaba su smotlantearse en estos dos momentos, pues le corresponda a
propia capacidad de esperanza, y solo reconocan en l una pro Y so o a l ! .reconcain de Yahvh y Jess y Ja sntesis de
fanacin del reposo de la muerte. Su maestro haba sido tortu todel mov1mie:to religioso anterior en la idea de la
rado y muerto; haban incluso robado su cadver y nada quedaba comunidad. uerto el Cristo Y muerta por l la ley mosaica lo que
en la tierra que diese testimonio de l entre los hombres. Asumir se hace paente para el discpulo sin maestro y perseguido por
que haba resucitado y que, sin embargo, no permanecera en Ja los ado ra r:S de la ley es el hecho de que, sin embargo no
1

tierra, reconocer en la ausencia total del Dios encarnado la recon ha muerto lo divmo, de ue a puede pensarlo y sentirlo; pero
ciliacin absoluta del hombre con su propio ideal, esa fue la tarea como nada
que los primeros cristianos hicieron suya, porque solo adorando hay ya e la tierra s o su propia nostalgia del Mesas
al Dios que parta era posible alcanzar la sntesis del movimiento resurrecto hara e1cielo,, s obligado a reconocer en s mismo lo
divino y a
de la conciencia religiosa. Yahvh y Jess son ahora el pasado, . a1o EsP_trttu, como algo que vive en su interior y puede con
de tal manera que ya no puede el fiel limitarse a escuchar su pa J USc1a ons1derar su propia esencia, inseparable de su ser y su
labra o a cumplir lo ordenado por ella; por el contrario, surge en perior, sm embargo, a su ser. La primera figura de lo divino viva
la conciencia una necesidad absolu ta de comprender la palabra de la trascendencia rigurosa frente a todo lo humano, como al 0
divina y ensanchar su reino, haciendo de la miseria religiosa de
los gentiles y del alma esclavizada a la autoridad de los judos
eterno opuesto al ser cambiante del hombre. La segunda fue
hombre, ,pero en.tanto en cuanto era Jo singular puro del
!i
una unidad de Jo humano que ya no tenga fuera de s la esencia, hombre se opoma tambin a la multiplicidad contingente de los
sino que represente ella misma el resultado del movimiento di otros ombres com 3:1go necesariamente nico e irrepetible. La
vino. Para esta conciencia todo est por hacer, porque el hombre tercera hgura de lo divmo es, en cambio, un Espritu que habita en
es nuevamente libre -ha dejado tras de s la ley y la culpa ori
ginal-, y como tal libertad le incumbe el tercer momento de lo el ombe Y .en la tierra, en cada hombre y en cada lugar, como
verdadero, aquel en el cual surge desde la forma del concepto de eres1n md.eleble de lo que ha logrado recorrer su propio des
s mismo, como Espritu. Pero esta sntesis de la conciencia mo pliegue ngtivo Y hacer de la verdad el interior de s mismo. La
saica y del evangelio es un despliegue que solo puede exponerse contrapos1c1n ya no existe entre el Dios lejano y Jo creado ni
en su movimiento contradictorio, pues la herencia de la cruz es entre el Vero Y las tinieblas. En el da de Pentecosts, Jos dsc
tanto la Redencin como su exacto opuesto, tanto la superacin ul?s, conscientes de la resurreccin de Jess, asumiendo su le-
Jama como entrega a la libertad,
del judasmo como su retorno. En el Antiguo Testamento haba
aparecido el ser inconmensurable que el hombre se reservaba
como origen, pero este ser, pensado con orgullo por el que haba h9, edaron todos llenos del Espritu Santo y se
querido ser fiel a la idea infinita, suscit una relacin de la con pusieron a a ar en otras lenguas, segn el Espritu les
conceda expresarse (Hechos, 2.4).
ciencia para con su ms all, donde esta apareca escindida en
una intuicin de lo divino y una miserable nada; fue necesario
que el orgullo del que haba credo en lo absoluto alcanzase su El d: de la pa!abra que todo odo entiende es la
conciencia asegura de la umdad de lo humano. Los que hablan
todas las eguas son aquellos que aman a todas las naciones,
pues la pa a ra, como suprema forma de la relacin, presupone
en su uni-
192 La conciencia infeliz
El espritu del cristianismo
dad lo homogneo del sujeto, y el don que los apstols recono 193
cen en su propia garganta y en su memoria no s un rmlagro que gan el derecho de nombrarse a s mismos hijos de Dios, y por esta
tirnicamente derrote la diferencia del verbo, smo una compren certeza se hace capaz el fiel de asumir la incredulidad, la persecu
sin de esta diferencia que la deja subsistir en cuanto tal, reu cin y el martirio, porque no se lucha ya por un otro ni por los
nindola como sabidura. El libro de los Hecho de.los apstoles valores que ese otro distribuye a modo de justicia, sino por el
-que recibi con el correr del tiempo la denommac1n de Evan mismo yo que es el individuo y el nosotros que es el sujeto his
gelio del Espritu Santo>- se abre con una historia e Bael, trico. Reconocido el movimiento de Dios como proceso que cul
donde la confusin es sustituida por la armona y la dispersin mina en la presencia de u n espritu sagrado en el fiel, el alma re
de los hombres por su ser uno en el verbo. Un solo pueblo, u.i:t ligiosa se encuentra en disposicin de ensear y ensancharse so
sola obra, ese era el peligro para Yahvh que relatba G:z.esis, bre Ja tierra, porque su verdad no es la ciega obediencia a un
porque en el proyecto de Nemrod el amor ! el trbaJ comun no amo invisible ni la blasfemia inmediata de tener por Dios a un
podan sino amenazar la conciencia infeliz, recin maugurada, hombre; por el con trario, se expresa como resultado de una pro
gresiva revelacin:
otorgndola una esperanza a la cual no se haba hecho acreedora
en su inmadurez. Pero un solo pueblo y una sola obra soah?
J aquello que cumple a Dios y cumple al hombre, la pura me Mientras el heredero es menor de edad, en nada se di

n;y
ac1 n ue se vive como unidad de lo sobrenatural y lo natural, del ferencia de un esclavo, con ser dueo de todo. De igual
deseo manera, tambin nosotros, cuando ramos menores de
lvino y de la aspiracin del fiel, y este edificio p edad, vivamos como esclavos bajo Jos elementos del mun
do ( Epstola a Los Gdlatas, 4.1-4).
eef:
manera de algo posible, sino ms bien como la poSI ii. a e
- La esperanza de Babel ha renacido y, con ella, la fe relativa a
tiva realizacin de la esencia humana en cuanto espritu, pu eJ la identidad fundamen tal: el hombre es uno, Ja palabra es una, Ja
reciso levantar otra vez una ciudad de ciuddes, una com1. a obra a realizar es una tambin. Con ser dueo de todo, el judo
Pue sea en si misma lo absoluto, si ha de realizarse el P1ai:i era semejan te a un esclavo y su odio a los otros pueblos era ni
divmo, camente el modo de demostrar su naturaleza dbil andada en el
;n el cual el hombre ha dejado e ser elemento pasivo para resentimiento; pero el que odia es esclavo de su odio y el que
convertirse en el agente de su propia salvacin. rehye a priori el mundo puesto ante los ojos se hace siervo de
este mundo, pretendiendo negarlo abstractamente por medio de
Solo despus de la muerte del Cristo pudo ver el una ley que solo l obedece. En cJ nuevo fiel hay, en cambio, Ja
E.spritu sobre sus amigos y solamente entonces madurez de una conciencia que se sien te poseda y guiada por el
bud1eron ellos aprehender la verdadera idea. e Dios, a espritu, y para ella toda servidumbre ante un Dios lejano es ig
sa er: que en el Cristo est liberado y reconciliado;
pohrquhe ed l se reconoce el concepto de la verdad norancia y obstinacin contraria al plan de la divinidad, que pau
eterna, el ec o e que la esencia del hombre es el la tinamente revela en su vaciamiento el interior del hombre como
Espritu. risto, el ho.mbre en cuanto tal [...], ha puesto sede de lo sobrena tural. Pablo vea en Ja esclavitud ante el mundo
de manifie to ed1ante su muerte y su vida en general la una minora de edad y atacaba a su propio pueblo considern
misma historia eterna del dolo heredero de un caudal que no saba convertir en propiedad.
, t historia que cada hombre debe recorrer e s El rgido precepto, que negaba, sin superarla, la realidad de los
:fs oupara ser, en espritu o para devenir hijo de sentidos, es para el apstol una encubierta, pero total servidum
Dios. ciudadano de su reino '. bre, al igual que es velada y tambin total la esclavitud del menor
sometido a la autoridad de su mayores, porque obedece sin amor
La verdadera idea de Dios es el concepto del esptu, porque y solo le mueve el miedo al castigo. Pero el discpulo que
lo espiritual no es algo que se opona desde el extenor del hom escribi la Ep stola a los Hebreos va an ms all y se siente
b ino su misma naturaleza de sujeto en constante deuda para libre de una
:, u ro0 ser total, lo supremo que el individuo .gu8:1"daba IJ
otr ypque ahora debe manifestar como algo constitutivo
de
;r sencia. Reconociendo en s al espritu, los discpulos se otor-
El espritu del cristianismo 195
194 La conciencia inf eliz.
esclavitud todava ms antigua, pues conoce en el Cristo crucifica Al no participar Yahvh de lo singular, entrando en el devenir
temporal de lo .finito, al excluir de s todo ser contagiado por la
do a aquel que logr coseidad, su espritu era una realidad abstracta, privada preci
aniquilar mediante la muerte al seor de la muerte samente de lo esencial al espritu, que es el despliegue contradic
[...f y libertar a cuantos, por tmor a la muerte, estaban torio de su verdad *. Lo eterno de Yahvh es una subsistencia no
de por vida sometidos a esclavitud ( Hebreos, 2.14-15). mediada y, por consiguiente, una subsistencia abstracta, porque
evita todo contacto con lo finito en el interior de s, mientras que
La Redencin -y por este trmino es preciso entender ante la eternidad del Cristo es el resultado puro de un querer ser
todo una reconciliacin de los tiempos- alcanza al fiel no. solo muerto; de este modo, lo inmortal en Jess es el resultado de una
en sus relaciones con el mundo, sino tambin en sus relaciones mediacin donde lo singular y lo universal, lo inmutable y lo
con el mundo hecho imposible, con la pura naa del hobre Y su perecedero han perdido su oposicin en una figu ra concreta de la
ah que es la muerte *. Aquellos que en el pruco de deJar de sr conciencia que conserva la muerte como posibilidad de glorifica
su propia existencia se acercaban a la religin uscando e a cin **. Sirviendo al espritu abstracto de Yahvh, el judo no po
imagen de un Dios eterno el consuelo para su prop.10 ser da alcanzar la certidumbre de su propio ser superior a la muer
cambian te han sido redimidos, reconciliados con su estmo'. al te, de su propia vida para la muerte, porque solo vea algo inme
otorgi; seles la idea de una muerte querida por el mismo 1os.y, diato: sus padres y sus abuelos haban sucumbido, pero Yahvh
conti guamente a ella, la aseveracin rotnda de una vida continuaba siendo adorado. La inmortalidad de Yahv6h exclua
mmortal. Muriendo el fiel no hace sino repetir la dura prueba, la conciencia de la inmortalidad de sus siervos ***, porque l era
a la cal quiso soeterse su Dios, y creyendo n la efct.iva Todo y sus siervos eran nada, y estos trminos resultaban incom
resurrecc1n de Jess no hace sino afirmar su propio renac1m1ento patibles por ley, de tal manera que el devenir, la sntesis contra
a una x.is tencia ms plena. La pura nada del mundo que la muerte dictoria del ser y el no ser, era inimaginable en la naturaleza de
contiene Dios y, por consiguiente, inimaginable en la naturaleza del hom
y custodia es para el fiel el cumplimiento .absoluto del mundo, bre. La idea de la inmortalidad, sentido del incesante movimiento
el cual debe morir para resucitar luego, al gul que el hombre, de lo real -Hegel hablaba de la infinitud como algo dado solo en
una forma donde todo lo que era presentmuento aparezca eh virtud del infinito perecer de lo .finito-, aparece nicamente en el
zado El que muere en el amor vive eternamente, pues l mea espritu concreto del Cristo, porque con 61 la conciencia experi
mue;te es la ausencia del amor y no la nada; para el cnsttano, ment la amarga verdad de un Dfos muerto jui1to a la presencia
como para el hombre religioso en general, la nada es solo de un Dios encarnado, asumiendo que el Dios que haba de amar
aqello que inmediatamente no es -la nada no es nada como
pensam1ei:J d 1 fiel- y aparece as en forma de palabra * En Hegel es concreto aquello que ha atravesado un movimiento de
mediacin, es decir, lo devenido, lo que aparece ante todo como siendo su
carente de sentI o propio resultado; :por el contrario, es abstracto lo inmediato (cf. el cap
te la plenitud del ser de lo divino. Jess es aquel qu, no cre- tulo 1.0 de la Ph. G.).
** Las palabras de Jess a Yahvb: Yo te be glorificado en la tierra,
endo en su muerte, la quiso, sin embargo, Y an la qm o antes llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. Ahora, Padre, glo
ue a ninguna otra cosa, y acaso la ms inmediata esenanza de rifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes de que el
la vida de Jess es la confiada acptacin de l.lD monr qu.e no mundo f uese (Juan, 17.4-5).
es vano, donde la divinidad no temi hacerse concreta Y
smgul,
corriendo as el riesgo del olvido. Hegel comenta respecto drbJu
dasmo que el sujeto, como sujeto concreto, no se h e 1 re, *** Yahvh mismo decidi prohibir al hombre no solo la vida eterna
s
or ue el Absoluto mismo no es concebido como .esprr1tu. C rr:, Y a la palabra del testimonio que dieron, porque no amaron su
co vida ante la muerte (12.11).
ret , porque el espritu aparece todava puesto sm espntu
* El texto citado debe ponerse en relacin con otro del

ue
a et;

e:e: :;
l'b
Apodcallipsis,
la vida el fundamento e a re-
3 Satans gracias a la sangre del
10
obre la tierra, sino incluso la longevidad. cCuando la humanidad comenz 'No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms
a multiplicarse sobre la haz de la tierra y les nacieron hijas, vieron los que carne; que sus das sean ciento veinte aos' (Gnesis, 61-64). La breve
hijs de Dios que las bijas de los hombres les venan bien, y dad de la existencia buman:i prueba el ser inmortal dt: su Dios. Pero un
tomaron por Dios qu.e n se haba arriesgado nunca a morir deba temer siempre por
mujeres a las que preferan de entre todas ellas. Entonces dijo Yahvh: su propia vida eterna.
196 La conciencia infeliz El esprit" del cristianismo 197
y cumplir era el Dios que parta lejos de la tierra. os dicpulos eca para ellos como siendo lo tuyo, pues todos formaban, en Ja
reconocieron en el temor a la muerte una esclavitud sm espe independencia de cda individuo, t compacto y firme que
ranza, pues el evangelio haba invertido el universo que inor comulgaba en la umdad de su propio ser diferen te reunido en el
maba al Antiguo Testamento y en l la muerte era resurreccin amor._ No haba ritual que los separase en ministros y fieles, sino
condicionada y hecha posible por el fin de todas las csas. un alimentarse en comn con alegra (Hechos, 2.46), yendo de
Los primeros cristianos no se enfrentan al deber 1guroso d casa en casa como al visitar el recinto de la propia. Los bienes
guardar una norma inflexible, ni tampoco a la vocacin _?e m eran entregados a la comunidad, que los reparta de nuevo a cada
quilar esta moralidad del extraamiento. Su tarea es mas bien uno conforme a la justicia natural de dar techo a quien carece de
reconocer en si mismos el espritu no ajeno a ellos y las etapas l Y comida al que tiene hambre, de tal manera que no haba en
de Yahvh y del Cristo como momentos del desplieue. de tre ellos ningn necesitado (Hechos, 4.34), pues todos conocan
la.verad religiosa. Pero al ser esta comprensin del en la penuria de sus hermanos su propia penuria. Solo se casti
mov1m1ento mtenor de lo supremo una plenitud del amor, un gaba el afn.de guardar para s la riqueza, la codicia del que quiere
llenars e hombre de su propia unidad en la diferencia, la resrvarse s1epe algo material y cumplir, sin embargo, con la
tarea del cnstIo. es la co munidad ' la creacin de la obligada prodigalidad del alma. La historia de Ananas y Safira *
asamblea fraterna (u.ia.rota), do.nde habla de unos esposos que quisieron unirse a la comunidad de Je
rusalem sin desprenderse de la totalidad de sus bienes, reser
la redencin pueda ser asumida por los que se. senten Y. viven vand ,para s msmos PCU:te de la hacienda que posean, y relata
como hermanos de aquel que emancipa. Suprimir el odio del tamb1en su destmo; murieron fulminados al or el reproche de
hombre hacia el hombre, hacer de este un uno perfecto qe ad Pedo: La s.crit_ura es aqu tajante y concede al apstol no
mite lo singular como fundamento de lo universal y concibe su solo el v1eJo pnvileg10 de hacer milagros o seales sino el
pasado y su hoy en la divinidad msma deplcgndose a :rvs de don de matar. Ananias y Safira eran generosos con r;lacin a
su triple figura, he ah la realizacin del ideal y el espmtu que Ja cos tumbre religiosa que les precedi y, de cierto, con
informa el tercer momento de lo religioso. relacin a Jos preceptos sobre diezmos y limosnas que hubieron
de seguirles pero se hicieron acreedores a la muerte en la
comunidad de amor, porque su acto amenazaba a todos y
EL SENTIDO DE LA COMUNIDAD CRISTIANA humillaba a todos. Pedro ac s a Ananfas de haber cometido
fraude para con los dems cristianos, pero al expresar su
Yabvh era el poder excluyente, a autoridd pur n? mediaa, acusacin puso de manifies to a la vez cun cerca se senta el
el ente pensado superior al pensamiento; nadie le vio Jms, die creyente de la divinidad y cmo
el evangelio de Juan, y nadie fue, por tan to, ms temido.
Jesu.s era la presencia de lo divino en el hrnbre y de hombre en * U hombre llamado Ananas, de acuerdo con su mujer, Safira,
vendi una. propiedad Y se qued con una parte del precio, sabindolo
la d.1- vinidad, y por eso dijo antes de monr: A partir de ahora tambin su mdr;. a otr parte la trajo y Ja puso a los pies de los
veris al hijo del hombre sentado a la diestra del Poder ( Mateo, apst?les. Ped ro le IJ.o. Anama.s, cmo es que Satans llen tu
26.64). El Espritu es el amor y la unidad, pero como el or es corazn hasta mducirlc a mentir. al Espntu Santo, quedndote con parte
del precio del campo? Es que rmetas lo tenas no er tuyo y, una vez
una disposicin de lo vivo que rene lo separado en totalidades vendido, no podas disponer el preCJo. Por qu detennmaste en tu
cada vez ms vastas, la verdad del Espritu era la asamblea de los corazn hacer esto? No has men tid a los hombres, sino a Dios.' Al or
estas palabras, Anan as cay y expir. Y !J.D gran temor se apoder de
fieles y la idea, an incipiente, de una iglesia universal. todos cuantos lo oyeron. Se levan taron Jos Jvenes, le arn?rtajaron y le
Uevaron a enterrar. Unas tres horas
La multitud de los creyentes no tena sino un solo co !f!S tarde etr su .mujer, que ignoraba lo sucedido. Pedro le nregunt:
razn y una sola alma. Nadie lla;naba suyos a sus bienes, Dime, habis v.end1 0 en tanto el campo?' Ella respondi: s[, en eso.'
sino que todo lo tenan en comun ( Hechos, 4.32). Y Pedro le replic: Cmo os habis puesto de acuerdo para poner a
prueba el Espritu del Seo? Mira, aqu a Ja puerta estn Jos pies de Jos
que haJ? enterra?o a tu mando; ellos te JJevarn a ti.' Al instante ella cav
Lo que una a los fieles era un desprendiminto absoluto a sus PI Y expir. Entrdo los jvenes la hallaron muerta y la llevaro a
frente a aquello que el derecho les otorgaba en propiedad. Lo enterrar Junto a su mando. Un gran temor se apoder de toda la Iglesia
Y de todos cuantos oyeron esto (Hechos, 5.1-11).
suyo apa-
198 La conciencia infe El espritu del cristianismo 199
f.
Ja reunin de los fieles era el espritu vivo sobre la tierra, por
que lo que dijo fue: No has mentido a los hombres, sino a Dios m me ha mostrado Dios que no hay que llamar profano
o impuro a ningn hombre (Hechos, 10.28).
( fleclzos, 5.4). La comunidad estaba defendida de Ja avaricia y el
inters en cuanto que senta su ser como ser de Dios y obraba en El extranjero era para el Antiguo Testamento solamente Ja
su nombre. Era el resultado ltimo, el resto escogido como mo tentacin de la apostasa y de la vida privada de norma, el impo
rada del Espritu, y nada tema, pues hasta la muerte y el fin del Y a la vez el necio, pero tambin el inmediatamente rico y pode
mundo los consideraba como resurreccin de la vida y restaura roso. Sin embargo, solo el judo era verdadero hombre, porque
cin de la tierra. Solo la inquietaba el nimo hostil y desconfiado solo l tena en su pobreza ma terial el patrimonio de un Dios de
del hombre de la antigua fe, cuya educacin moral se meda por ioses. La .cestin suscitada en tomo a la conversin de los gen
la capacidad para descubrir y denunciar el pecado ajeno; cuando tiles, prov1s1onalmente resuelta por el llamado concilio de
Pablo se dirige a la incipiente Iglesia de Roma revela un nuevo Jeru sa]em, era Ja primera de las pruebas de humildad que el
ideal de relacin humana: hebreo fiel a Jess se reservaba, porque extendiendo su propio
espritu a aquellos que no haban sufrido bajo el yugo de Ja regla
Alegraos con los que se alegran; llorad con los que mosaica entregaba gratuitamente el resultado de un
lloran. Tened un mismo sentir los unos para con los otros movimiento que tanto l corno sus antepasados haban recorrido
(Epstola a los Romanos, 12.15-16). con dolor y deses peracin. Al gen til le era concedida, por as
decirlo, la verdad toa e,n ter y como concepto de s misma,
Pero ya en Pablo el ideal es un imperativo y se expresa en la mientras que para el Judo cnstiamzado quedaba tras Ja fe en la
forma del deber. Pide un solo sentimiento para la multitud de los Redencin una con ciencia aterrada ante la antigua ley. El judo
creyentes, aunque este ruego es a la vez una exigencia; solo es deba conciliar al Padre y al Hijo, mientras el pagano reciba
debido aquello que no se otorga voluntariamente. La perfecta el Espritu sin otra lucha que la necesaria para abandonar el
comunidad de los hermanos experimenta su primera escisin al panten de divinidades que tibiamente festejaba *. Pero la
extenderse a los no circuncisos *, y la polmica en torno a la esperanza de vivir rodeado de amigos en la fe y no de enemigos
necesidad de la circuncisin para el cristiano, que tan notable im que perseguan el culto de Cristo
portancia reviste en las epstolas de Pablo, es en realidad la dis
cusin en torno al lugar de Yahvh y su ley en la nueva fe, pero impuls la evangelizacin del Imperio, porque la gran mayora
del pueblo judo permaneci fiel a su alta desvenltu-a, negndose
constituye tambin la prueba decisiva donde el judo debe demos a aceptar la llegada de un Mesas que no transformaba la tierra
trar que ha renunciado al odio ancestral hacia todos los otros en un nuev paraso; los cristianos estaban solos y eran pocos, y
pueblos. El sometido a la regla mosaica no poda mezclarse con aunque habitaba en ellos una fe profunda necesitaban el asenti
ningn hombre que careciese de la. mutilacin ritul, y e esta miento del mundo.
segregacin tajante habitaba e nm del desprecio ac1a los
otros jun to con una idea de ]a mfenondad propia; y, srn embar Al convertirse por obra de Pablo el evangelio en algo cuyo
go los primeros cristianos fueron capaces de superar ambos deslino final era Roma, superando el estrecho marco geogrfico
setimientos. Cuando Pedro entra en la casa del centurin Cor donde haba nacido, surgi tambin el problema de la autoridad
nelio, sus palabras son las del amor: ligada a la fe y la cuestin eterna de lo verdadero y lo falso. La
evangelizacin de los gentiles reflej desde su mismo comienzo
Vosotros sabis que no le est permitido a un judo el conllicto de Pablo -orgulloso de su ciudadana romana y pro
juntarse con un extranjero ni entrar en su casa; pero a tegido por ella- con los otros apstoles ** y el destino de la co-
* La existencia misma del libro de los Hechos -que se abre con Ja * La carta apostlica que reso1va la controversia habida en Jerusa
comunidad de Jerusalem y pasa despus.a exponer casi clusiv.amente Ja lem deca: Hemos de<?dio el Espritu Santo y nosotros no imponeros
azarosa predicacin e Pabl<? a los getils- s de'?e quiz al n!ento de ms cargas que estas mdispensablcs: abstenerse de lo sacrificado a los
conciliar la inicial divergencia entre cristianos 1uda1zantes, presididos por olos, de la sangre, de los animales estrangulados y de Ja impureza.
Santiago, y cristianos espiritualistas opaul.inos. Haris b1!en guardros de esas cosas. Adis (!f echos, 15.28 29).
Pablo dice, por eJemplo: cNo me Juzgo en nada inferior a esos
'superapstoles'. Pues si carezco de elocuencia, no as de ciencia; que
en
200 La conciencia infeliz
El espu itu clel c1 istta11is1110 201
munidad cristiana; muchos podan hablar en nombre de Jess
quienes no le conocieron y tampoco saban de Ja antigua Escri pues solo los discpulos directos o aquellos delegados expresa
tura, pero los evangelizadores habran de oponerse entre s. La mente por ellos podan comunicar la buena nueva. Al escindirse
comunidad cristiana estaba llamada a separarse del todo *, y, la comunidad en hombres iluminados y meros fieles se pone si
dentro de ella, solo unos pocos conoceran lo verdadero multneamente la libre interpretacin del evangelio como hereja,
adminis trando las personas y bienes de los fieles. Los P.ues de nuvo unos pocos miden la moralidad de sus
cristianos dieron as nacimiento a una conciencia de su propia semejantes sm ser medidos por ellos. Sintindose ms prximos
conciencia en Jos aps toles, pero por ella necesariamente a la a Jess, los apstoles se alejan de la comunidad para Ja cual
democracia egufa una son, y en todas las epstolas catlicas * se contiene una condena
aristocracia espiri tual, y las castas sacerdotales resurgeron expresa de los falsos doctores y de Ja libre opinin -hasta el
como cuidado por la pureza de la fe. El nfasis que Pablo pone punto de consti tuir en algunos textos, como el de Judas o el
en las condiciones de su conversin y, muy especialmente, en el segundo de Pedro lo nico acerca de lo cual se habla-, pues en
hecho de haber odo a la divinidad misma ** no es sino el ttulo su celo por la ver dad el discpulo hace de ella un distrito
legtimo hecho ya necesario para predicar y comentar la palabra cerrado para sus her manos, donde solo l aparece protegido
de Dios, de Jos peligros de un comentario errneo; sin embargo, al
sealar el riesgo de meditar
todo y en presencia de todos os lo hemos demostrado (Ep. 2.", Corintios, autnomamentc la tradicin y el evangelio, el censor se censura
11.5-6). En el mismo texto, ms adelante, insiste sobre lo IDlSf!lO: uEn cl!al a s mimo y extiende la polmica doctrinal a sus propios igua
quier cosa en que alguien presumiere -es una locura lo que dig<>-:- tam.b1n les, haciendo de Ja palabra del Cristo un objeto de exgesis con
presumo yo. Que son hebreos? Tambin yo lo soy. pue son isal!
tas? tradictoria y una verdad angosta.
Tambin yo! Son descendencia de Abraham? Tamb1n yo!
Mm1s1t;os de Cristo? (digo una locura!). Yo ms qut: ellos! (11.21-23). Hermanos, os mandamos en nombre del Seor Jesu
La doctnda de Ja justificacin por la fe tan caracterstica de Pablo, cristo que os apartis de todo hermano que viva descon
aparece ataca. a directa y personah;n.e?te en a Eplstola de antiago, donde ce.rtado y no segn la tradicin que de nosotros reci
e llega a decir:
..Quieres saber tu, msensato, que la fe sm obras es estnl (220). A su bis teis ( 2. E pstola a los 1'esalonicienses, 3.6).
vez en la Epstola 2. de Pedro y haciendo expresa referencia a Pablo, se
afir'ma de sus cartas que chay'en ellas cosas difciles de entender, que los En nombre del Mesas aparece entonces la diferencia entre un
ignorantes y los dbiles interpretan torcidame?e (3.16). nosotros que alude a los iniciados y un vosotros que nombra al
* cY solfan estar todos con un mismo espmtu en el prtico de Salomn, fiel no responsable de su propio pensamien to, y aparece precisa
pero nadie de los otros se atreva a juntarse a eos ( Hechos, 5.12-13). Los
simpatizantes con la nueva fe teman a los fanseos y saduceos, pero t;l n:iente .porque los primeros pueden ordenar y deben ser obede
tiempo har de esta descripcin algo ms verdadero, com.o presenti cidos, rncluso uando se trata de excluir a un hermano que co
miento del futuro reino eclesistico, que clausuraba sus temtonos Y casas.
** La tarda conversacin de Pablo fue para l fuente de amargura Y re mulga en la misma fe. De este modo, y como desconcierto de
sentimiento. Quera ser escuchado y tena frente a a hombres que co una conciencia de s, retorna Ja obsesin de juzgar que Jess ha
nocieron a Jess e incluso a hermanos uyos y panente ,_ que hablan re ba considerado vileza y calumnia. La tercera figura de lo divino
cibido directamente el mensaje evanglico .Y podan exigir el dercho
a administrar Ja comunidad con ttulos supenores al suyo; e espeCJal el Espri tu, no st ucra del hombre, vive en la comunidad y s
tra tndose de Santiago, a quien el Nuevo Testamento llama reiteradas encuentra en el mtenor de toda alma emancipada, pero solo unos
veces hermano de Jess (Mateo, 13.55; Ep. Gdlatas, 1.19), que pocos gozan del inmenso privilegio de nombrarla e invocarla
adopt.u.na.postura crtica frente a la doctrina de la salvacin por la
sola fe y dinm1, como autoridad suprema, el debate de los apstoles y como propia. Pablo puede decir al comunicarse con un hermano
discpulos en tomo a la necesidad de la ci rcuncisin (Hechos, 15.13-21).. en la fe algo que conviene pensar a partir de Ja imagen de Jess
La cuestin relativa a la existencia de otros hijos de Mara postenores lavando los pies a los doce discpulos:
al nacimiento de Cristo carece de todo inters, aunque.los Evangelios ha
blan una y otra vez de ellos; afirmar qu se trata de pos, cm suelen
hacer la mayora de las ediciones crist1anas de la Biblia, solo indica na P eprame hospedaje, pues espero que por vuestras
confusa idea acerca de las relaciones de parentesco (tanto ms claras e 1m oraciones se os conceder la gracia de mi presencia (Eps
portantes cuanto ms primitivo es el pueblo del cual se trat.e) y xtrao tola a Filemn, 1.22).
espanto ante algo que no rompe el dogma de la concepcin v1rgmal. El
peligro de dicho criterio radica en que si por hermanos hem<?s de entender * Svo, cierto modo, las Eplstolas 3.0 y 4. de Juan, que en
primos, por Padre podramos entender abuelo o tlo o cualquier parntesco realidad no son smo Sllllples esquelas circunstanciales sin importancia
en linea ascendente. Acabaramos por pretender que Can y Abel bien po doctrinal.
dan haber sido colaterales segundos.
202 La co11cic11cia inf e1it. El espfri lu del cristia11ismo 203
El apstol entiende su presencia como don de Dios y e siente sean idnticos los hombres en virtud del amor de Dios, unos
llamado por la oracin que solo a la divinidad se dirige, porque vivi rn como esclavos y otros como dueos de s mismos. La
ha llegado a establecerse un abismo de santidad y ciencia entre esclavi tud -porque la palabra del Cristo transmitida por los
el ministro de la fe y el fiel. Pero esta distincin no es ya toleran Evangelios era demasiado rotunda- ser al fin abolida, pero no
cia con respecto a lo particular en la unidad ms amplia de la el espritu que informa el mercado de humanos; este espritu
asamblea fraterna; es el desgarramiento en el interior de la comu resurgir en la esclavitud racionalizada del vasallaje, vnculo
nidad que de unos hace verbo y poder y de otros solo pasiva obe que tiene ante s un largo camino hasta alcanzar nueva
diencia. contradiccin. Muerto el Cristo, quien realmente resucita en
Porque el cristiano iba as renunciando a su propio ser total Jos cielos es Yahvh, pero este volver a poner el ms all
y encomendaba su espritu a los consejos de otros hombres que absoluto es forzosamente una re posicin del amo como seor.
exigan ser obedecidos como nica verdad, no fue extrao que la La gran rebelin de la conciencia servil que representan,
doctrina de Pablo y de Pedro contuviera como elemento funda prximos en el tiempo, Espartaco y Jess, ha mediado
mental una absoluta sumisin ante el poder civil. Jess haba fundamentalmente la naturaleza del amo antiguo, tan to del
predicado el fin de cualquier esclavitud y reclam para el hom inconmensurable como de los particulares, porque ahora el que
bre el estatuto de la libertad, pero Ja afirmacin de sus apstoles exige el reconocimiento de su ser en s y para s no es la figura
dice ms bien: que se impone por obra pura del miedo y la angustia, sino aquel
protector y consejero que el siervo se ve obligado a buscar una
Criados, sed sumisos, con todo respeto, a vuestros due vez que ha renunciado a su emancipacin total. El antiguo
os; no solo a los buenos e indulgentes, sino tambin a esclavo es ahora liberto de un amo * que se delega en todo
los severos ( J. Epstola a Pedro, 2.18). poder particular y que, como emancipador, conserva sus
derechos para con l. En este sentido, la Redencin -que era
La mansedumbre que ensalzaba Jess aparece ahora como de un alzamiento general de lo humano oprimido y ausen te de sf-
ber de sumisin ante todo amo, sea cual fuere su relacin con el no ha supuesto sino la interiorizacin de las categoras de
siervo, al que posee como cosa objeto de compraventa, porque el libertad y servidum bre, de tal manera que el fiel sirve ahora
amo en cuanto tal ser por naturaleza bueno y, en el peor de los con temor y temblor a su especfico dueo del mismo modo
casos, un padre severo al que es preciso acatar *. El futuro acuer que Abraham sirvi a Yahvh. La afirmacin de Jess, segn
do de la Iglesia con el poder temporal est ya aqu expresado, la cual su reino DO es de este mundo1 **, es interpretada como
porque la justicia aparece en la absoluta ausencia de rebelda, obligatoria indiferencia por el estado concreto y real de la
como estoicismo del que, sin embargo, cree en un premio para existencia humana, como la proba ble felicidad del desgraciado
las almas bellas y un castigo para los impos. Todos los hombres y el probable hartazgo del muerto de hambre, y, en definitiva,
son iguales, pero esta es una constatacin puramente voceada como el absoluto acatamiento del su jeto ante cualquier
que no invalida Ja desigualdad de su existencia emprica, porque condicin. La espada que el Cristo vena a traer a la tierra se
en la otra vida el que est encadenado se librar de sus grilletes esgrime solo con tra el hermano desconcerta do o hereje,
y el amo comprender que depende de Dios como el siervo de porque todo Jo que el poder ordene debe ser acatado sin
pende de l. El momento del derecho natural a la libertad no es vacilacin alguna, y es virtuosa la obediencia ante cualquier
la vida natural, sino la transvida, y aunque en cuerpo y espritu encarnacin de la fuerza:
* La justicia que acompaa necesru;iamente al poder de hecho aparece, Somtanse todos a las autoridades establecidas [...].
por ejemplo en Ja Epstola a los Ef esios: Esclavos, obedeced a vuestros Es preciso someterse no solo por temor al castigo, sino
amos de est mundo con respeto y temor, con sencillez de corazn, COJ1?0 a
Cristo (6.5). En el mismo sentido, la Epstola J. de Pedro: Sed sumisos, * Es el propio Pablo el que utiliza el smil a manera de esperanza
a causa del Seor a toda institucin humana, sea al rey como soberano, aludiendo a la manumisin espiritual de modo semejante a Jeremas cuand
sea a los gobernantes, como enviados _POr l para castigo de los que obran peda la circuncisin de los corazones.
el mal y alabanza de los que obran el bien (2.13-14). .** Esta setencia, un de las ms clebres del Nuevo Testamento, cons
tituye en realidad un erugma, porque quiere decir tanto apartaos de este
ffi!Jnd como ctranformad el mund9 o, incluso, no vengo a instaurar
m1 remo en el exterior del hombre, sino en su interion.
204 La co11cie11cia infeliz
El espritu del cristianismo 205
tambin en conciencia. Por eso precisamente pagis los
impuestos, porque (los recaudadores) so funonarios de El o en vi rtud del cua] Jess pregun t a los judos acer
Dios, ocupados asiduamente en este oficio ( Eptstola a ca de qwen se encontraba limpio para arrojar la primera piedra
los Romanos, 13.1-6). contra otro ser humano cede su lugar a una actitud que, en tan to
en cuanto no considera la salvacin de los fieles como obra de
La persecucin a la cual eran sometidos los cristianos con ellos. mismos, suscita una lucha por la fuerza que solo puede
trasta amargamente con este debido respeto a Ja autoridad, pero anifestare en forma de cuidado ante la pureza de Ja fe. El que
cuando Pablo predka el alma sumisa vive ya en su conciencia un p ensa Ja vid:i de Jess como algo abierto a su entendimien to y
futuro poder temporal que no se opone a la nueva fe, sino que la dice lo que piensa sin recato corre el riesgo de considerar esta en
sirve. Lo que importa destacar es la dependencia del hombre seana de mod? distto que su hermano; sin embargo, esta di
frente a ]a autoridad, del tipo que fuere, porque as ser nico ferencia, expresin directa de la riqueza de una religiosidad *,
el evangelio y habr ortodoxia. El reino de Ja recta opinin es acusa en vez de llamar a una conciliacin superior. Pero el des
necesariamente el mundo donde el poder se encuentra a priori piegue de .esta J ucha por el poder den tro de una religin que se
legitimado, pues la rectitud de un juicio no hace referencia tanto dice resumida en el mandamien to del amor no poda ser sino una
a su intrnseca verdad cuanto a ]a falsedad del ajeno, de tal ma progresiva condena del intelecto libre en Ja creciente administra
nera que si era forzoso hacer del evangelio una religin positiva cin de la conciencia. El fiel deba amar y respetar activamen te,
se impona una aceptacin previa de la positividad en general , pero reflexiona r repitiendo aquello que los ministros de la fe ha
sometiendo toda conciencia a] derecho establecido; solo si eran ban ya expuesto o vendran a exponer, porque en el dominio de la
reconocidos como funcionarios de Dios los recaudadores de im verdad degradada a dogma el hereje es, como deca Bossuet, todo
puestos, poda exigir luego el apstol que fuera acatado un obiSJ?O aquel qui a une opinion. El pensamiento mismo es sustituido en
o un presbtero no elegido espon tneamente por los fieles a quie su peligro anen t de hereja por Ja oracin que reci ta una y
nes habra de servir. Solo asumiendo el derecho de propiedad del otra vez lo mismo sm atender a lo manifestado, sino nicamen te
rico como don de Dios y concediendo al pobre Ja posibilidad de al sentimiento piadoso que lo acompaa, y el concepto de lo ver
una vida eterna a cambio de su miseria, pod a justificar el aps dadero se ancla en letanas y frases hechas que el creyente mur
tol su propio derecho de usufructo respecto de la palabr del mura como toda esperanza. La oracin suprime la inquietud del
Cristo y su facultad de excluir al desconcertado, pues al igual pensar porque sobre nada reflexiona; se limita a poner el nimo
que el poseedor detenta la cosa con exclusin de los otros y dis
pone de una accin jurdica que le protege en su go contra tod? del que implora o pide algo, y por eso no es acciden tal que con el
aquel no investido por un superior titulo de dom1mo, as adrm t ranscurso del tiempo llegara a hacerse incomprensible para el
nistra su patrimonio espiritual el apstol, apartando como con mismo fiel que la recitaba, encerrada en un lenguaje muerto que
traria a derecho toda conciencia de la fe no subordinada a su solo los ministros de la fe conocan. Para el hombre que reza la
nica posesin del discurso. La difamacin y la polmica aco razn es sin duda orgullosa necedad, pues el acto de orar nda
paan la labor evangelizadora, y ?ronto descubre .1:15 quiera saber, pretende conocer ya todo lo necesario teniendo en
comum la memoria las palabras del rezo, y solo busca el reconocimien to
dades cristianas el odio en su propio seno como esc1s10n de e la sumisin del que ruega. El rezo es as el sacrificio cuyo ob
error y verdad; aquellos no afectos al pensamien to e Pablo, que jeto no es un animal viviente, ni un producto de Ja tierra, ni un
aca bar por imponerse, son acusados en un lenguaJe pena) que bien cualquiera, pues en l se en trega como objeto de culto a Ja
nada explica sino su propio contenido de injuria: palabra misma. Pero si la palabra puede ser inmolada en lugar
de algo vivien te o inanimado para mayor gloria de Dios, el verbo
Hablando palabras altisonantes, pero vacas, seducen
con las pasiones de J a carne y el libertinaje a los que * Una religin cuyo seno no nacen interpretaciones nuevas de lo
acaban de alejarse de los que viven en el error. Les pro revelado es lJ!l rehgin. muerta, pero la tragedia de su existencia deriva
meten libertad, mientras que ellos son esclavos de la co de que tas mterpretac10nes no sern plenitud v vida, sino solo hereja o
blasfemia.
rrupcin ( 2. Epstola a Pedro, 2.18-19).
206 La conciencia infeliz El espiritu del cristianismo 207
ha llegado a ponerse en la piedad a manera de cosa, como queda . De este modo, si en el comienzo el fiel era solo un fervor para
Pablo al decir: lizado por el espanto y en el segundo momento la ilimitada con
fianza en el trabajo evangelizador, ambas etapas se resuelven en
Reducimos a cautiverio todo entendimiento para obe una espera asctica, que tiene ante todo presente un inmediato
diencia de Cristo ( 2. Epstola a los Corintios, 10.5). fin de los tiempos. Le haba sido prometida al cristiano una vida
eterna, a manera de retribucin por la fe, pero el cundo y el
La verdad tena que ser nica y breve. Pero tampoco bastaba
cmo de ella nunca le fueron expresados, y al pregun tar los aps
con expresarla en su desnudo carcter de recta opinin; era pre toles en este sentido al Cristo resurrecto solo obtienen por res
ciso constituirla como artculo de fe susceptible de ser rezado ms puesta una palabra ms prxima al Antiguo que al Nuevo Testa
que pensado, como algo donde lo esencial era dico y, _sin em mento:
bargo, solo persista un sentimien to de orar. As naci la!da del
Credo, donde se esperaba alcanzar el cautiverio del n ndumento,
A vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento
pero la historia misma de los diversos credos adv1rt10 hasta qu que ha fijado el Padre con su autoridad (Hechos, 1.6-7).
punto es ingrata la obra de la ortodoxia.
La imagen del Cristo vencedor de Ja muerte no es similar a
aquella vigen te en los Evangelios y hace depender de la fuerza
de Yahvh el fin de la miseria humana, pero Yahvh era el Dios
LA ESPERANZA DE UNA VENIDA del designio impenetrable. Frente a su propio cumplimiento , Ja
cocie?cia cristiana .es .colocada as en la misma situacin q ue
Muerto el Cristo, en aquellos que le conocieron se instaur el 1ud10 frente a la ilusin del restaurado reino de Israel. Nada
un fervor confuso que careca del concepto de su proio malestar. p_uede hacer, pues ni siquiera se representa Ja Venida (;i:apouaa),
Se haba cometido el nico crimen imborrable, el en.roen con tra smo como un ca taclismo semejante aJ diluvio, aunque tampoco
el hijo, y los discpulos deban sen tirse a la vez meros testigo Y puede evitar la impaciencia ante el anuncio del fin del mundo.
culpables por cobarda. Solo la conciencia de ncarnar el Esp_nu Casi todos los escritos cristianos primitivos hacen referencia a
dio a su vida el sentido que la muerte de Jesus pareca supnm1r. este acontecimiento, pero las descripciones reconocidas cannica
El don de lenguas era inmediatamente la vocacin de evangelizar mente se asemejan al relato que un ciego hara del color.
al mundo, y en este trabajo de mantener y extender la buna
nueva los primeros cristianos encontraron la verdadera redencin Hermanos, no queremos que estis en Ja ignorancia
de la ley mosaica, porque implantando el un veso oal anun respecto de los muertos, pa ra que no os entristezcis
ciado por Jess se hacan acreedores a Ja hain dtVma. ero como los dems que no tienen esperanza [...]. El Seor
mismo. a la orden dada por la voz de un arcngel y por
muy pronto se impuso al nuevo .fiel la conc1enc1a de la gracia y, la trom peta de Dios, bajar del cielo, y los que
con ella, la certeza de que las obras humanas no salvan o, ms murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus,
exactamente, la certeza relativa a la inutilidad del trabajo del nosotros los que vivamos, los que quedemos, seremos
hombre en lo que respecta a la realizacin de l Promesa; el fie. arrebatado en nubes jun to con ellos, al encuentro del
con sus obras, poda hacer grata su alma a Dos, pero el movi Seor en los aires (Epstola l." a los Tesalonicienses,
miento de lo divino, la venida del Cristo a la tierra, eso era algo 4.13-17).
por completo ajeno a las iglesias.
El fragmento expresa la confianza del apstol respecto de una
Habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y cercana Venida, que considera previa a su propia muerte, y, sin
esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios; tam embargo, esta descripcin sigue siendo el informe resonar de
poco viene de las obras, para que nadie se glorie ( Epistola campanas o un clido vapor nebuloso, un pensamiento musical
a los Efesios, 2.8-9). que no llega al concepto 3; de poco sirve considerar la ingenuidad
en cuanto tal, porque Pablo expresa Ja Promesa del evangelio, y
208 La conciencia in/ eliz. El espritu del cris1ianlsmo 209
solo cae fuera de la expresin aquello que al sujeto mismo le es maba a travs del relato de un diluvio universal que suprimi todo
ajeno. El sonido de la trompeta de Dios y Ja ascensin a los cielos aquello _no imprescindible para la conservacin del culto a Yah
montados los hombres sobre nubes son, segn se dice, el cumpli vh, la mcredulidad del nuevo fiel ante la solidez y permanencia
miento de Ja vida toda, la realizacin de aquello largamente pre del mundo se expresa en una destruccin an ms completa lle
sentido desde Moiss, pero cuando el pensador religioso se obliga vada a cabo por el fuego, tema frecuente en los filsofos de b
a describir Ja gloria del ltimo Da su potencia espiritual se des poca gr:corromana. Pero hay cierta transicin fundamental de
vanece. Podra pensarse que en otros textos del mismo perodo lll_l Escritura a otra en lo que respecta a Ja prueba del poder de
el cristiano concibi con superior grandeza la Parusa, pero el Dios, pues para los jud(os el diluvio era un hecho pavoroso que
Apocalipsis, plagado de smbolos e imgenes del Antiguo Testa Yahvh se comprometi a no repetir como condicin de Ja alian
mento, no es ms explcito en lo que respecta al cmo y al cun za, Y para los cristianos, en cambio, la Parusa constitua la es
do de la Venida. Hay en todos los casos como un gran aparato de peranza pura d su fe. De este modo, la representacin del mundo
luces y sonidos, ros de fuego y arcngeles que vuelan sobre la en los E gehos y en los primeros escritos apostlicos es an
tierra, pero el qu del alma al fin redimida, la intuicin del hom ms provisional que en el Antiguo Testamento, y el odio a la tierra
bre puesto en presencia de su Dios, he ah lo que siempre falta. ms profundo en el cristiano que en el servidor de Ja regla mo
El cristiano cree que el fin de todas las cosas est cercano ( J. saica.
Ep stola de Pedro, 4.7) o hace coincidir tal fin con el regreso del C_on la imagen de Ja Venida se obligaba el fiel a reconocer
Cristo a la tierra; pero la tensin contradictoria de esta Paru a, cont1guamente a la verdad de un Verbo encarnado y hecho tierra'
que, de modo similar a la Pasin, aniquila la steni para ins
taurarla en la gloria, es expresada con singular s1mphc1dad por eJ
el fin de todas las osas como cumplimiento de su religin. su;
embargo, tal caducidad de lo establecido deba necesariamente
autor de la Segunda Epistola de Ped ro: aterrar a la conciencia, pues todo lo que era estable se disolva
ei;i un !t-1ego que parta de su propio interior, y en la general
El Da del Seor llegar como un ladrn; en aquel flui dilicc1.n del ser .de lo existente ella misma era arrastrada
da Jos cielos con ruido ensordecedor, se desharn; los a un movimiento negallvo absolu to. La destruccin instantnea
eleentos, abasados, se dholvern, y la tierra y cuan to del uni verso, presente n tn ts rligiones, es siempre una
ella encierra se consumir (3.10). imagen del pvor de la conciencia mfehz a la doble inslancia en
la cual ella misma aparece disociada, de tal manera que por
Muere as todo lo vivo y muere por el fuego, de manera que medio de ella:
ninguna cosa permanece sin ser consumida por el fin del tiempo, a) el mundo,_ ca1ga de dolor y humillacin, paradigma del
y, sin embargo, la vol un tad no pretende tal fin abstracto, pues el espritu ausete de s1 rrusmo, es suprimido por la justicia del
relato prosigue diciendo: Poder su presin que aniquila el imperio de lo fctico y da
comienzo un nueo pacto d.eJ hombre con su Dios o, como en la
Pero esperamos, segn nos lo tien proeti nuevos Parusfa, a una realidad eectiva de todo lo prometido; b) el
cielos y nueva tierra, en los que habite la JUSt1c1a (3.13). hombre, que es la vz de la tierra y ama querindolo o no el
suelo que pisa y el ho r12onte pesente ante sus ojos, es
De este modo el movimiento de la Venida es una destruccin amenazado de muerte por Jo suprasens 1bl, que, en tnto en .
que recupera el j sto ser de todas las cosas y, como n el mito d cuanto universalidad pura, se opone a .lo smar y decide con
No y los suyos, un nuevo bautismo mortal de lo existente segw mdependencia del hombre crear o destrw la vida, sea con el
do por la conciliacin del hombre cn su Dios ( M:rteo, 2.37). propsito de modificar el destino del ser amb1ate, sea con el de
Pero esta imagen de la Parusa no contiene una realidad, smo aniquilarlo simplemente. Este doble sentid es inhernte a la idea
un e tremecimiento general de lo creado, pues por ella no son del fin del mundo, y ninguna reprc se?tc16n del mismo puede
supri midos el cielo y la tierra, sino solo repuestos en su justicia. escapar a tal conflicto, ni siquiera la crstiana, porque la Parusa
Si en el Antiguo Testamen to la desconfianza hacia la na turaleza es en cualquier caso un aconteci
se afir- miento que trasciende todo querer humano, y acerca de su cun
..
do el alma piadosa solo sabe que no le corresponde saber,

pues
cuando los ojos no ven y el porque, a manera de crtica
210 cuerpo duerme. La de falsas opiniones, vuel ve a El espritu del
conciencia de la Parusa es aparecer en la Escritura cristianismo
LA conciencia infeliz simultneamente un catlica la oposicin a la idea
custodiar la Promesa y un del fin del mundo por medio dictoria, donde el
constituye algo fijado presentimiento doloroso del de hombres llenos de anhelo del alma de ser
por la autoridad lejana fin de J a existencia. Pero si sarcasmo [...], que dirn en retribuida en su
del Padre ( Hechos, el fiel experimenta as la son de burla: 'Dnde queda religio sidad opuesta
1.6-7). De ah la la promesa de su Venida?' al mundo se pone al
angustia del Da del lado del deseo de
reiterada creencia que cumpli miento, celebrndola Pues desde que murieron los
considera el Da en conservar el ah del
con el nimo del que espera primeros padres todo sigue hombre. Lo que el
forma de algo ser asaltado si interrumpe su como al principio de la
imprevisto y peligroso, nuevo fiel quiere no
continuo velar por las creacin (Epstola 2. de es ni el .fin del
como un lad rn en la seales del cataclismo, la Ped ro, 3.34). De este modo,
noche ( Epstola J. a mundo ni el juicio
idea gloriosa del cristiano la Parusa aparece como una universal, sino algo
los Tesalonicienses, 5.2; aparece a una nueva luz, esperanza puramente contra- que expresa el
2. Epstola de Ped ro, aquella donde se vive la Apocalipsis con pocas
3.10; Apocalipsis, 3.3; Promesa con terror palabras:
M ateo, 24), que puede encubierto y falsa piedad. Y
alcanzar a la no se detiene aqu la
conciencia La muerte
oposicin a este ser elevado y el infierno
desprevenida y en nubes al son de triunfales fueron
sorprenderla trompetas, porque en el arrojados al
(Epstola 1. a los lago de fuego
primer Evangelio Jess (20.14-15).
Tesalonicienses, 5.3) dice:
con su ruina, pues al
no ser la Venida el Sin embargo, el
El sol se despliegue de la idea
resultado de los actos oscurecer, la luna
humanos lo que se de una Venida de
perder su Jess a la tierra exige
impone ante ella no es resplandor, las
tanto la espera como la considerar todava
estrellas caern del otra figura
vigilancia; el fiel se cielo y las fuerzas
representa el retorno de los cielos sern fundamental del
del Cristo a la tierra a sacudidas [...]. Yo Nuevo Testamento.
manera de una os aseguro que no Yabvh, el Dios de
operacin sigilosa, pasar esta Israel, debi
frente a la cual solo el generacin hasta desdoblarse en una P?
que todo esto suceda tencia amorosa y una
estado de permanente ( Mateo, 24.29-34).
alerta protege. Ms potencia destructiva
que desear la Venida, para que fuera posible
Pero cuando el evangelista el mensaje evanglico
el cristiano necesita escriba estas palabras haba
protegerse ante ella, sin una ruptura
ya pa sado la generacin del radical con la
porque la misma Cristo, y solo cabe entender
imagen de una revelacin antigua.
su irona par tiendo de la Pero el destino del
presencia que se identidad que en los escritos
manifiesta como un Mesas fue una
de Pablo, Pedro y Juan hay escisin en todo
ladrn en la noche del advenimiento de Jess
contiene la idea de que sen:iejante a aquella.
con la sigilosa llegada de un Si frente al Padre se
por ella algo le es de predador. Y tampoco se
robado al hombre, y puso Satn, frente al
detiene aqu la consideracin Cristo surge la figura
an negativa del Da glorioso,
robado alevosamente, del Anticristo. La
activida el Hijo, y de la necesario misma naturaleza, el
d de la ausencia de oponer a su reformador religioso
separaci este un ser divino una es
n, que Espritu que fia ue
en la permanece en .reuniese
regla la tierra aquello
mosaica inspirando la inmediatament
se centra vida del fiel. e intolerable
en el Pero ese para la
deslinde devenir de conc1enc1a
de lo Yahvh piadosa, pues
subjetiv -aquello a lo el smbolo
o y la que se opuso y mismo de la
coseidad an se opone Encarnacin el
, se hoy la smbolo de un
manifies conciencia del Dios humano,
ta desde judasmo- de una
los implicaba una divinidad que
comienz similar haba lo grado
os del dinmica en el hacerse
cris Cristo y en su hombre,
tianismo Iglesia, de tal representaba
como manera que la una
diferenci totalidad sin incomparable
a en el fisuras de blasfemia. El
seno de Jess deba espanto de los
lo desdoblarse en judos ante un
divino. un hijo hombre que
La benfico y un se deca igual
unidad hjjo de a Dios era algo
su perdicin, al que el
prema igual que los cristiano
del fieles en superaba con
Padre se rectos su fe en el
ve creyentes y evangelio,
inmersa herejes. pero no poda
en un Porque era dejar de
movimie preciso transigir con
nto exculpar al el rechazo
donde Dios de los que entre los
diso judos de la suyos sufri
ciado de injusticia y el Jess, pues le
lo triunfo coti bastaba
demonia diano de la imaginar cul
co, maldad sera su actitud
surge apareci la ante un nuevo
por imagen del predicador que
amor Maligno, pero se reclamase
del Dios tratn dose de enviado por
nico a Jess era Yahvh e hijo
s obra todava ms suyo. Por su
escritas en ela son verdad, permanece mmv1l y solo El espritu del
212
jams puede habitar lo puede definirse de modo cristianismo
abierto y aceptar el conterud negativo.
La conciencia infeliz . cosa indiferente *.
de otra conciencia moral no
un emisario de Dios o . Sin embargo, la
idntica a la suya adoptando Iglesia, apenas nacida,
un hombre que ha un nimo de tranquila Deba escindirse el ser
cometido el pecado in de Jess en un Cristo y en era incapaz de
atencin hacia las dems un Anti cristo y deban mantener la regla pura
.finito, porque la manifestaciones del es
religiosidad escindirse tambin los del no juzgu is, que
pritu, porque en tanto en apstoles en verdaderos parali zaba en ella su
preexistente deber cuanto es religin cutodia
oponerse a l y los y fasos, porque el ser progresiva
una pecu liar forma de lo total del Mesas no poda institucionalizacin, y
que le sigan oponerse verdadero que consiste en ser asumido por una
a ella. En realidad, el religiosidad positiva. huyendo del ser total
considerarlo agotado en su de Jess y de servir la
refoador re ligioso propia revelacin y Hegel comenta . este
respcto: donacin de libertad y
-y mucho ms si amenazado por cualquier amor, viva en su
resulta elevado al Puede afirmarse que en
otra, de tal manera que lo ninguna parte han sido palabra, era fiel a s
rango d Dios-es a la pensado fuera de ella ser, misma. Pero todo
vez e pronunciadas
en el mejor de los casos, palabras tan aquello que Jess
inseparablemente ignorancia, cuando no quiso ser, toda la
ambas cosas, el ms revolucionarias como en
obstinada voluntad de los Evangelios, porque incomparable riqueza
formidable de los ocultarse lo supremo, y por de su naturaleza abierta
blasfemos y el todo aquello que aparece
ello mismo cada religin se como valor es all a los hombres y al
corazn ms puro, el condena a ser J?ar tada por pensamiento, de su
maldito de Dios y el considerado como
todas las otras y a proximidad sin
bendito de Dios, establecer esfuerzo a lo divino, no
porque os acercarse a sola pudo ser ocultado;
sin temor a lo aquello que se excluy
, inamovible imagen de la
supreo y, al ha cerlo, de Ja nueva
esencia humana, pues
priv de sentido a la religiosidad pas a
esclavitud que le cualquier alterac1on
p.rofuoda es reforma, formar parte de ella,
prccedia: mostrn aunque no se llam a
dola en el concepto cualquier reforma
inmediatamente este hombre total
de s misma. Los Jess, sino que se le
apstoles no podan lasfemi.a, y en el devenir
llam hijo de perdicin
mante nerse ajenos a concreto de s solo aparece o Anti cristo. Lo que
esta profunda verdad, como habiendo sido una los judos, reacios al
pues exigan que el j secta hertica que alcanz evangelio, vieron en el
das difusin suficiente para ser hom bre de Nazaret,
mo reconociese su polo de nuevas sectas Pablo y Juan podrn
cumplimiento en herticas, incapaz de asumir verlo en el Anticristo.
Jess, pero rechazaban su propia violacin de la Aque llo que los
mape lablemente la ortodoxia y de conocer sin hebreos odiaron y
religiosidad de los fariseso la dsviacione temieron en Jess, los
gentiles y comenzaban genera das en su propio cristianos podrn
ya a con denar seno, ya que en la infinita imaginarlo como
posiciones doctrinales mtoleranc 1a de su ser emanacin de una
en el interior de las mismo lo nico que serpiente ( Apocalip
iglesias. Una re ligin pretendi fue una definicin sis, 13.4). En la
jams puede decir que absouta dl ideal humano, Segunda Epstola a
las p.alabras no precisamente aquello que no los Tesalonicienses,
refirin erdici cules son sus venia del Impo estar
n, el sealada por el in.flu jo
dose al palabras, de Satans! on toda clase
advenimie Advers tambin lo dice de milagros, seales y
n to del ario el texto de
prodigios engaosos
que se (Ep. 2. Tesalontetenses,
Mesas, eleva Pablo: 2.9).
Pablo sobre
afirma: todo lo Se
que eleva
P lleva el sobre
ri nombre todo lo
m de Dios que
er o es lleva el
o objeto nombre
ti de culto de Dios
e (2.3). o es
n objeto
e Quien sea de
q culto,
este hombre lo hasta el
u dice con
e extremo
v claridad el de
e apstol. Es sentarse
ni aquel cuya l
r llegada mismo
la constituye en el
a condicin de santuari
p o de
la Parusa y Dios y
o del cual puede proclam
st afirmarse que ar que
as desprecia lo l
a mismo
y divino
m manifestando es Dios
a una (2.4).
ni superioridad
fe del hombre * L. F..H.,
st sobre ello. Tal pg. fS n
ar efto, los pobrs
hijo de dejaran de serlo,
se perdicin no es los sacerdo tes
el per?en s.u
H Satn, aunque pnvileg10 de
o Je sea aplicado mvestigar climas
el nombre de morales, la
m familia patriar
br Adversario, ni cal sena
e es un ente amqwlada como
i lo fue Jos en su
sobrenatu ral, autoridad, todas
m sino un las convencio
p hombre que se nes
o, --comenzando
el eleva por por la de enterrar
encima de a los muertos-
H apareceran en
ij Dios como tal cuanto tales.
o hombre **. ** Oue el
d Pero a quien Anticristo no se
identifica con el
e imita el Impo, Diablo lo expresa
p qu ensea y claramente Pablo
cuando dice: La
214 un hombre que vena a que el propio Jess su fri El espritu del
sublevar a la tierra contra como tentacin de poder y cristianismo
Dios. Este desdoblamiento libertad en el desierto, si no
La conciencia frefeliz
apaciguaba la angustia del llega a su conciencia el conciencia infeliz que
Pero quin sino apstol al predicar u na pecado de cualquier Cristo y separa lo divino de
el Cristo haba dicho buena nueva condenada por es all aniquilado por la Jo humano. El Cristo
del hombre que era la su propio pueblo, alegando religiosidad, no volver debe manifestarse
luz del mundo y el servir al buen Jess y no Jess a la tierra, pues como Anticristo y
heredero de Dios? Los al falso Cristo, pero tal primero tiene que venir la proclamar que l
judos queran matar a desdoblamiento deba, sin apostasa ( Eplstola 2. a mismo es ios
Jess porque pretenda embargo, reconciliarse, por los Tesalonicienses, 2.3) y, (Epsto a 2. a los
ser igual a Dios doloroso que ello fuera, con con ella, la suprema Tesalonicienses, 2.4),
(Juan, 5.18), diciendo: la presencia simultnea del posibilidad, que no se para poder des truir
El Padre y yo somos Cristo religioso y el Cristo refiere a UD sim ple cambiar as1 su propio ser
una sola cosa (Juan, impo, y por eso Pablo de Dios o de moral, sino a desdoblado. Lo que
10.30). El Impo al afirma que solo con la la aniquilacin de toda retiene (Epstola
que alude Pablo es venida del hijo de perdicin 2. a los
Jess, pero se producir la vuelta de Tsaloniciense, 2.7) al
precisamente el Jess y la efectiva Impo retiene la
hombre incurso en redencin de todo lo Parusa, porque la
anatema frente al humano. Si la totalidad del bla sferma debe surgir
cual los judos solo Mesas no aparece para la a la luz para ser
acertaban a taparse conciencia, si no se hace destruida por el
los odos en su paten te con su reli giosidad Seor
escndalo exigiendo su irreligiosidad con el soplo.de su
el castigo de fundamental, la Parusa es boca ( Epstola 2. a
lapidacin sealado una espe ranza indecisa, los Tesalonicienses,
en el Levtico; el porque los fieles deben 2.8); pero en realidad
mismo nombre que le haber vencido antes la gran aquello que retrasa el
fue atribuido blasfemia de Jess para gran crimen no es
-Anticris to- ilumina recibir su santidad perfecta, sino la propia
el origen y la y mien tras adoran sin predicacin apostlica,
naturaleza de este tentacin a UD Dios que am que escinde el ser de
ente aterrador para la a los hombres ocul tndose Jess en un
nueva religiosidad, la figura del hombre que se risto y en un
porque ] es el no dijo Dios no recorrern el Anticristo, de tal
abstracto del Cristo, camino de la redencin, manera que es el
la inmediata sino en la fe incompleta del evangelio escrito
oposicin en el que no co noce lo adorado quello que,
interior del universal por l. De este modo, el dando fe de la Venida,
positivo que re presentimiento segn el cual cierra el paso al fin de
presenta lo divino. La con el Cristo y la plenitud los tiempos y perpeta
dualidad del Cristo y del amor se ha puesto la la espera. <<El misterio
e] Anticristo mani irreve rencia ms pura y de la impiedad ya est
fiesta as el conflicto surge ya como po<>ible la acuando -dice
inmanente al ser palabra que dice el hombre ablo-, y tan solo
mismo de Jess, que es Dios para el hombre, el con que sea quitado
deba aparecer como ncleo del humanismo ateo de en medio el que le
diferencia infinita moderno, est presente ya retiene se manifestar
entre un Dios que se en la imagen paulina del el Impo (Epstola 2.
dign vivir cierto Hijo de per dicin. Si el fiel a los .Tesalonicienses,
tiempo en la tierra y no supera la difcil prueba 2.7-8); sin embargo,
aquel especular un perpetuacin hace sino saldar la
que muro que del Cristo deuda del cristianis
retiene contiene Ja escindio. mo con los judos,
esta blasfemia, Aludiendo al. qu haban visto en
conde nandla falso Mesas y Jess y en el espritu
an1festa antes de que a los falsos de los apstoles solo
cin es pueda profetas, los el cnmen contra la
el ensimismarse evangelistas no religin monotesta.
cristiano y aparecer en hacen smo
mismo toda su cerrar los
que se magi;utud. odos del fiel a
niega a Con ello s Ja blasfemia
asumir ondena ella que habra de
la misma a redimirlo.y
totalida esperar sin cumplir la
d del esperanza el Parusia,
Cristo y D1a, pues su obligndolo a
empren condicin es adop ta de
de la Ja patencia antemano el
obra de del Hijo que nimo con el
construi carece de cual recibi
r una compasin P?r Israel al
nueva el _Padre propio Cnslo.
relig? desaparecido Pero
sidad en el ro de forzosamen te
positiva generaciones, Y esta escisin
que, esta patenc1a en el seno de
con su sena el fracaso lo divino
ortodoxi de lo haba de
a eclesistico, provocar una
contrap hasta el siniestra
uesta a extremo de. imagen de la
toda que es Trinidad
he:eJia, P.reiso elegir donde Yab h
con sus -y la era sustituido
.templos decisin est por l
y ritos, ya tomada Serpiente y
con sus por los las figuras
asamble pnmeros del Ho y
as y cnshanos- del Espmtu
cnones entre la aparecan
, ed1fic institucin que como pnmera
sobre Ja reprime la y segunda de
t1erra Venida del las Bestias
de Anticristo y la impas. El.
nadie presencia del relato del
que hay buen Jess, pcalipsis
entre el porque como contiene esta
Cristo y nuevo orden representaci
su per moral de la n del movi
vrsa vida la Iglesia miento de lo
unagen es la d1vmo y no
nombrada en Apocali ps;s, degrada abar a Jo errneo El espritu del
216 y eto a a posicin dotrinal
no se dice que provocara cristianismo
destruc cin y odiase, sino, sin porvenir que se refuta
La conciencia infeliz como hereja haciendo uso creencias
por el con trario, que la
y la escisin en el tierra entera quiso seguirla erudito de las Escrituras. jerrquicamente
Hijo no hace sino maravilla da. Y tampoco se Los fieles deban apartarse establecido. Con ello
resucitar Ja figura im de toda enseana y fe no solo se cerraba el
dice de ella 9-ue fuese ruel camino a la vuelta
ponente y severa de o severa, pues no vena a apoyada en los Evangelios
ya esritos y n la del Mesas, hecha ya
Yahvh, pues solo la humillar al hombre, smo a innecesaria en la cre
totalidad de Jess hurrullar Dios con la interpreac1n a ellos dada
por los autorizados a ciente realidad de las
oda ver en l a un palabra que haca del iglesias.
padre que no se hombre el ser supremo. La predicar, al igual que deb1a
impone a travs del abstenerse el judo de todo Sin embargo, el
pn mera Bestia es un cristiano quera creer
anoadanneto del hombre, y es en este sentido contacto con los pueblos
hombre. La venida del vecinos y sus dioses, y lo en su vida eterna.
como hay que e tender la Mien tras no se viera
Anticristo, inevitable a blasfemia fundamental de recibido a manera de
partir del nnto la tierra entregada al Anti palabra que rompa la a s mismo y a sus
neotestamentario del cristo, diciendo: Quin esclavitud ante un Dios hermanos montados
ngel orgulloso como la Bestia? (13.4), lejano y vengativo pas a todos so bre nubes
expulsado del pues lo que on esta constituir un nuevo orden en direccin a los
espritu. de Yahvh es pregunta se profiere es el de cielos, mientras no
condicin de la desafo absoluto de pensar: oyese trompetas
Parusa, pero no habr Qmn como el hombre? triunfales que
de producirse aun Solo un ser como el Cristo anunciaban la
cundo la incipiente nuevamente vivo poda resurreccin de la
cristiandad fuera levantar la voz humana carne contigua a su
perseguida por los c basta hacer de ella e.l redencin definitiva,
sares y los judos, f undamento de todo Dios, su alma custodiaba
porque jams un pero el oculto temor a un una esperanza sin
emperador nuevo Cnsto era .en premio. La
t rey ?na mismo irreligiosidad. retribucin estaba
encarnar a este nicamente caba pedir a lo.s prometida, pero la
enviado del mal. El fieles pac1cnc1a y Promesa per maneca
verdadero y umco perseverancia, condenando en cuanto tal, ao
Anticristo sera un de ru;itemano tda tras ao, en su
nuevo Cristo que agen de la .Re velacin desnudo concepto de
exigiera la aplicacin como algo an no cumplido futuro por cumplir,
inmediata de la en s mtegnda . reducir a que haca del hoy un
doctrina mesinica y exgesis y comentario de vaco y del ayer una
de la religin del amor los textos canrucos la es clavitud. Si la
sin jueces, un nuevo ac.t11dad evan gelizadora y esperanza en la
hijo de carpintero que considerar falso inmortalidad haba
dijera: Todo lo que el apostolado toda op1mn de ser conser vada, el
PaW;e tiene s mo, que ex cediese el limitado Cristo deba ser man
porque en l no sera ser de Jess que haba de tenido en la vida, y
posible ocultar la formar parte. del nuevo es ms arduo retener
blasfemia de Dios dogma. Lo falso del aquello que resucita
que alcanz lo Anticristo era la verdad del que retener un
sensible sin perecer a Cristo, Ja ms profunda y cadver. Puesto que
causa de ello. De la con ello se cumpla la ante los ojos del
primera Bes tia Venida, pero lo falso se discpulo Jess
estaba se como un peso de la
muerto, humo que se sole dad y el
y puesto disolva dentro dolor. Cuando
que ante de la mirada la divinidad
ellos del fiel. Ni el que el hombre
volvi cadver ni Ja venera est en
luego a memoria, ni el su naturaleza
aparecer, Dios que plenamente
ascendie retornaba a lo cercana a l,
ndo suprasensible hasta el punto
despus pod por s de aparecr
a los solos satisfacer seJe bajo la
cielos el sentimiento forma de algo
como de prof undo real y singular
algo ya abandono, que estuvo
carente pues cada uno presente en la
de todo reenviaba al historia, la idea
peso, el otro, de tal de una
fervor de manera que reconciliacin
los cris cuando el con ella surge
tianos se alma crea en el modo de
vinculab haber aquella
a a tres encontrado invencible
represent algo que nostalgia que
aciones adorar en la prescinde de
d iferente madera de la todo razona
s de lo cruz, en los miento y
mis mo: clavos busca
a un manchados de encontrar con
muerto, sangre, en Ja sus propias
al tnica o en la manos
hombre sbana donde siquiera una
vivo que una faz se reliquia apta
custodia perfilaba, su para ser
ba su descubrimien entregada a los
recuerdo to era el de sentidos *,
y a una un se pulcro pero este
sustancia vaco, y nimo
tan cuando experimen tar
alejada y pretenda la derrota ms
ajena a mantenerse amarga, pues
la tierra firme en la es propio de
que ni imagen del Dios
siquiera resucitado su
senta la pensamiento . * El
fuerza solo dispona momento puro
de esta nostalgia
de Ja del recuerdo son las Cruzadas
gravedad de una tortura (cf. Ph. G., p
ginas 163-164;
sobre pblica, donde F. E., pgs. 132-
ella, el Mesas 133; L. F. H.,
elevndo gritaba bajo el pgs. 301-307).
218 La conciencia infeli:r. El espritu del cristianismo 219
anunciar su venida y, sin embargo, es propio tambin de Dios sible. En la forma de la realidad singular, atribuyendo a esta
mantener su presencia reservada a los actos litrgicos de invo rea lidad singula1una naturaleza divina y, por consiguiente,
cacin, advirtiendo que para l mil aos son como un d_a ( una na turaleza opuesta a su singularidad, lo que se pone es, por
Eps tola 2.... de Pedro, 3.8). Atenindose al sepulcro de Jesus, la un lado, una figura inmutable que se atreve a formar parte de
con ciencia no alcanza en l sino su propio sepulcro an no lo cam biante y, por otro, una objetividad expuesta al devenir
lleno, Y venerando sus reliquias solo logra convertirse ella contra dictorio de s misma. La conciencia religiosa obtiene en
misma en re liquia para s misma. La divinidad no puede la figura de su Dios humano una imagen slida y a la vez
encontrarse .en nada inmediatamente dado a los sentidos a cambiante de su propio ideal, una imagen del ideal como
manera de un obJeto que sea a la vez cosa y fundamen to de a]go siendo verdaderamente la potencia de s misma, pero en tanto
sobrenatural, en forma de un lugar o un fragmen to de madera, en cuan to esta figura no puede tomarse (si la religin misma
porque al buscar lo sobrena tural el fervor encontrar la mera ha de ser mantenida) sino a manera de paradigma de lo que ella
coseidad, y al querer atenerse a ella en su pobreza descubrir debe imitar sin lograr jams cumplir, el Dios humano que Ja
que es imp?sible cust?diar dura mente a un objeto, pues conciencia del hombre tiene ante s se aleja de ella
pertenece a cualquiera y lo mismo puede ser robado que perdido. incalculablem ente ms que el Dios abstracto anterior, porque
Pero la divinidad encarnada tampoco e poda retener como ese al hacerse real lo divino pone junto a su divini dad su necesaria
ente que desaparece entre nube_;>, advir tiendo a los discpulos muerte, y la conciencia descubre en el objeto de su culto
que no les corresponde saber cuando le gar a hacrse presente diversas cosas o reliquias en lugar de la vida eterna. Lo divino,
para ellos la Promesa; los fiel.es se hab1n hecho acreedores a que se haba vaciado de s mismo hacindose carne y san gre,
algo ms, porque a la resurreccin de J su s deba seguir la de se opone a la conciencia precisamente como tal unidad provi
todos los hombres. Si la divinidad no se hubiera hecho fenmeno sional de lo perecedero, como un uno sensible e
de s misma, si no se hubiese revelado nuevaen te no habra impenetrable, pues este uno rodeado de otros es, sometido a
sepulcro ni ascensin a los cielos, el Poder seguira po de su propia realidad, todos y ninguno, y, por fe, lo esencialmente
contagio alguno con l tierra; s embargo. al l?onerse irrepetible. Oblign dose el cristiano a reconocer en una
Dios en la tierra y lograr devemr hombre mstaur un infiruto ? subjetividad inmersa en la historia la pura trascendencia de Jo
es garram iento de la historia en su misma naura eza. E.ese inmutable, no haca sino con denarse a una esperanza sin
sentido, la cuestin de la Parusa radica en el conflicto futuro, pues si su Dios era algo real, forzosamente haba sido
rnconciliable de una figura -Jess- que forma parte de la ya y lo haba sido en medio de otros y para ellos. Por
historia y se pone como consiguient e, la encarnacin solo tiene sentido en cuanto fama
ms all de la historia. o recuerdo, porque la vida se recupera aqu nica mente como
aquella vida perdida -perdida para el fiel-, cuya esencia es
De hecho, mediante la figura sensible de l? inmutabl permanecer sencillamente lejo s, en la medida en que quiso
el momento del ms all no solo permanece, smo .que ae alguna vez ser algo prximo. El Dios vivo es el Dios que
ms se afianza pues si por la figura de la realidad sin muere. Sin embargo, la operacin de recuperar lo muerto, el
gular parece, d una parte, acercarse ms a lo inmutable, acto puro del pensarnicnlo, no consiste en aguardar una
de otra parte tenemos que lo inmutable es ahora para resurreccin del cadver de lo sido; esta espera es infinita, se
ella y frente ella como un uno sensible e impenetrabl ,
con toda la rigidez de algo real; la esper .de devemr engaa a s mis ma acatando la resurreccin como trabajo de
uno con l tiene necesariamente que seguir siendo espe un otro y carece de cualquier virtud que no sea el dolor de la
ranza (...]. Por la realidad que.ha revestio acaece nece nostalgia. La opera cin de recuperar lo muerto, por el
sariamente que haya desaparecido en el tiempo .Y que en contrario, aparece como el re conocimiento de la inevitable
el espacio se halle lejos y permanezca sencillamente desaparicin de Jo inmediato, rete niendo en el concepto de su
lejos . propio desamparo la realidad abso luta del Cristo, pues solo
como aquello que falta y faltar siem pre puede.la conciencia
Por medio de la Encarnacin, el Verbo no suprime su propio acercarse a su propio ideal de un Dios humano que no retuvo
ms all, no supera la escisin entre lo sensible y lo suprasen vidamente su ser inmutable y quiso en trar en la temporalidad.
220 La conciencia infeliz

Pero como el cristiano exiga una religin, y no solo el espritu


de la vida inmortal, este ser muerto tena que creers7 vivo Y El espritu del cristianismo
presto a regresar a la tierra con estruendo y gloria, como i no 221
fuera bas tante gloriosa su propia muerte en abandono: Sm
emargo, l Cristo no regres entonces y, cuando al cumplirs el P?
D1er rm lenio las almas piadosa s esperaban con terror la LA DOCTRINA APOSTLICA
imposible repo sicin de lo inmediato, tampoco baj el Cristo de
los cielos, donde lo haba recluido el fervor confuso de sus
fieles, pues, como se ala Hegel, no se lo encon trar La primera tarea que la conciencia cristiana se impuso fue la
dondequiera que se le busque, precisamente porque tiene que de superar el espri tu de la ley mosaica hacindose, sin embargo,
ser un mds all, u ser_ tal q:no puede ser encontrado 5 Solo heredera del Antiguo Testamento y su Dios. El ataque directo
restaba a la conciencia re_hg1osa asumirse ella misma como a la posicin de lo absoluto como ley en nombre del sentimiento
cuerpo del cuerpo desaparecido de Jess representando la del amor y la realidad de Ja gracia constituye el contenido de]
Iglesia un vasto pero nico organismo texto decisivo del cristianismo naciente, la Epstola a los Roma
nos del apstol Pablo, pues, como sealaba Hegel, solo en los
apstoles se presenta la verdad establecida, desarrollada 7
que ra tanto dogma como mundo e:'terior_ 6, tanto sp.ulcro La funcin de la ley es sumini strar conocimiento del pecado
Y
reliquia como presente, donde se hacia ralidad el esm sen (Epstola a los Romanos, 3.20), pero se agota en ella, de tal
sible y, sin embargo, imperecedero. La idea ?e una mmmente ma nera que la religin de la norma se manifiesta en el
Venida del Hijo acompaada por la destruccin del mundo es pensamiento del apstol en forma de momento histrico necesa
convertida en artculo de fe, donde se retiene el concepto de la rio, donde el hombre descubre la prohibicin y su sentido. La
contradiccin inmanente a la Parusa, pero la creencia en ella tica del pre cepto es previa a la revelacin del amor como
-el terror y la esperanza del cristiano- se ha tr_sformado en plenitud de lo di vino , y aunque sin ella la conciencia no habra
.ecle alcanzado la po siin del desgarramiento interior, por s misma
sistico respeto por lo contenido en la tradicn. 1:a I?lesa es es caduca y li mitada en cuanto perpeta la separacin del
aquello que del Cristo poda asun;iirse, y s.u crecien te hombre con respecto a la Promesa e incluso suscita el rencor de
mstituc1ona lizacin detiene la ciega nostalgia del discpulo este frente a Dios. El
por el maestro perdido, pues ofrece constantemente al Mcas en vnculo que une el momento de la Jey y el momento del amor es
la forma el sacramento; a modo de oblea de pan bendecida expresado por Pablo con admirable concisin:
secret e.n te tie ne lugar cada da el verdadero milagro del orden
e.clesastiC? .Y el gran triunf o del espritu sacerdotal, porque la . La ley, en verdad, intervino para que abundara el de
conc1enc1 rc!1gisa triunfante apenas se atreve a negar que et lito; pero donde abund el pecado sobreabund la gracia
ahora mas bien m teresada en la conservacin y transformacin (Romanos, 5.20).
del mundo que en su fin. Si el cristiano ha satisfecho la sed y l
hambre e lo su premo en la comunin, el aplazamient del remo_ Es positivo de la ley suscitar la culpabilidad en el hombre,
de los 1elo, los mil aos que para Dios son solo un d1a, han crear en l Ja conciencia del bien y del mal, porque el pecado, el
deJado de mqwetar a la conciencia. Para el apstol Pedro cto. ue da.ncimiento a la hostilidad de la vida, es la primera
estaba cercano el fin e todas las cosas ( J. Epstola, 4.7), pero mtu1c1n rehg1osa y nace en todo caso de una prohibicin
para sus sucesor.es Jesus vendr al fin de los tiempos. Mientras trans gredida. Sin conciencia del pecado no existe la imagen
tanto, la Iglesia es su cuerpo, la plenitud (Epstola a los del ser infinitamente justo, y sin ella los hombres viviran
Efesios, 1.22-23), Y pued ad ministrar la sangre y la carne del como escla vos bajo los elementos del mundo (Epstola a los
Cristo a todo aquel que se sienta alejado de su Dios. Gdlatas, 4.4). Pero donde se pone el pecado, por un movimiento
irresistible, se
I _trmino P!roma, empleado frecuentemente por Pablo, significa
?UJlPluruento, pletl!tud, har?rra, acabamiento, satisfaccin, y expresa Ja
idea de algo hecho lllnecesano en cuanto que ha sido llevado a la madurez
de su aser.
vaca El plroma
travs del amor. de la ley es el acto de haberse Jlenado su forma
222 La conciencia infeliz por
pone la gracia *. El pecado en cuanto tal no es so justicia.
arrepenten to ante el pecado, mala conciencia que se humilla
ante el ideal, este arrepentimiento es el que llama al perdn, de
ta manera
ue por la ley lo que el hombre realiza es aquella i;iegac1n de su
querer inmediato que le abre el camino de la gracia. Pero la ley,
por s sola, a nadie justifica ( Glatas, 2.151?), promueve la
clera ( Romanos, 4.14), excita las pasiones pecai:nm s (
Romanos, 7.5) y mantiene al hombre lejos de_ la esenia
diVUla, qe no es el nimo severo, sino la misericordia. El remo
del Esp:tu Santo es a uel donde la transgresin no existe
porque ha .sido superada tda ley, que baca de la fe algo
carente de sntido ( R?manos, 4.14-15) y aparece en l la
verdad absoluta e mcorrupt1ble que dice Dios es amor ( J .
Epstola de J uan, 4.8; 4.16). La lY. es un go doloroso e
intil para el que conoce la naturaleza divma aun la impiedad
disfrazada de servilismo, pues en ella el hombre
e manifiesta opuesto al hombre como algo qe de_be ser gobr
nado constantemente por un principio normativo aJeno a l mis
mo al excluir de s Ja libertad entregndola como ofi:enda a su
Dids el esclavo de la ley viola el plan divino de salvac1nbneg
dose' a aceptar su propia autonom a, mientras que el de er pn
roordial de los cristianos es considerarse muertos para el peado
y vivos para Dios ( Romanos, 6.10). Si el pecado de \dn co
a todos los hombres a una desventura sin esperanza, a cruc n
de Jess necesariamente redimi a todo pecador, pero la Proesa
no le ha sido otorgada a los hombres por acatar _l le,Jmo a
causa de su fe y solo por ella. Abrabam no fue pnv1leg1a o i:ior
asumir en la circuncisin la ms rigurosa de las non:ias, smo
or ue su fe ilimitada reclamaba justicia **. Por lo m1sm<;>, l?s
entlles no necesitan circuncidarse ni someterse a las pr scnpc1
nes de la Tor; solo necesitan creer en la figura de Jesus Y en a
vida eterna asegurada al hombre:
Para ser libres os libert Cristo. Man tneos, pued
mes y no os dejis oprimir nuevamente bJO el _yugod
6
7. esclavitud. Soy yo, Pablo, quien os lo dice: s1 os
eJ ts
* Esta dialctica del pecado Y la gracia es esencia] en.la d e
testante y conduce a la supresin de 10 s rKTe kfr1dp : eunto
posee
ticos. comfuonds lnt a l darece idntimente resuelto:
Tan tambin amten a la culpa ba pasado la angustia Y existe el
arre- pronto como es pues f 102 y SS )
c
pentinJlenJf (cf. El t b h e eiaf inncapi la sentencia
a:Gnis,'I's(, l crey braham en Yahvb, el cual se lo reput
El espritu del cris1ia11ismo 223 * Jos, no Mara, era el descendiente de David y Abraham, aunque sea
hertico suponer que fue realmente padre de Jess (cf. M ateo, 1.1-17;
Lucas, 3.23-28).
circuncidar Cristo no os aprovechar nada. De
nuevo de claro a todo hombre que se
circuncida que queda obli gado a practicar
toda la ley. Habis roto con Cristo todos
cuantos buscis la justicia en Ja ley. Os
habis apartado de la gracia ( Glatas, 5.1-4).
La ley escrita de Israel aparece como el cdigo de
un pueblo que se siente maldito por su Dios y lo
maldice a su vez cumplien do Ja religiosidad con la
estricta obediencia al precepto tirnico, ya que la
norma especfica del Declogo puede observarse
natu ralmente sin tener ley, al igual que Jos gentiles
cuando siguen su inclinacin hacia el bien y el amor
(Romanos, 2.14). La justicia se apoya en la fe, en la
pureza del ideal que el alma custodia, pues la justicia
de la ley es una mera esclavitud que rompe el vnculo
del hombre con la gracia y desprecia la redencin
viva desde Jess.
La idea de un proyecto divino relativo al hombre
que progre sivamente se despliega, entregando a este
en el comienzo solo el terror y la angustia para
descubrirse de modo paulatino como sentimiento de
unidad de todo lo vivo con el amor, es capital en la
doctrina de Pablo, porque para el apstol la armona de
Yahvh y Jess reside en el doloroso proceso de
madurez de la conciencia religiosa, que solo reconoci
al principio en su Dios la fuerza y, recorriendo
despus su propio movimiento, se hizo acreedora a
la verdad absoluta del Hijo -tanto un Dios que
pugnaba por ser hombre como un hombre que logr
elevarse al estatuto de Dios-, donde Jo singular era
puesto como inmutable y lo inmutable en traba en Ja
historia. Pero la idea de un proyecto divino que se
despliega en el tiempo es la representacin ms
prxima a la fi losofa de la religin como filosofa
del espritu, pues para ella es indiferente contemplar el
establecimiento de lo absoluto como progresiva
revelacin de la divinidad o como progresiva ilumina
cin del ser del hombre, hasta el punto de que no son
separables aqu el aparecer de Dios y su fundamenlo,
porque no se escinden el fiel antiguo y el creyente
cristiano, sino que se unifican en el desarrollo de una
conciencia de s, y esta unidad de lo radical mente
contradictorio, del esclavo de Ja ley y del
emancipado en el amor, que los evangelios expresan
ingenuamente afirmando en Jess la estirpe de David
*, con.figura la religin como totalidad inmersa en el
tiempo, que ninguna determinacin aislada agota y
donde lo verdadero no reside sino en una creencia
que puede, en
224 La conciencia inf eli?.
El espritu del cristianismo
225
el transcurso de su existencia, negar el objeto alcanzado en cada
caso, pero que no se niega a s misma por ello. Toda secta reli ni. las potestades, ni la altura, ni la profundidad, ni otra
giosa es, ms que fe en su propia certeza, una inquebrantable se criatura alguna podr separarnos del amor de Dios (Ro
manos, 8.38-39).
gu ridad acerca de los dogmas equivocados de las dems, y su
fundamento puede expresarse abreviadamen te diciendo: lo otro, , Si el judo se defenda de la omnipotencia de Yahvh atribu
en general, es falso, pero los apstoles, y ms especficamente yc d.ole todo el dolor del mundo y no preservndole del mal, el
Pablo, viven esta ruina de la religiosidad mltiple, esta desespe c;nstano adora a un Dios que solo puede querer el amor, que es
racin de un doble Dios y una doble moral, como plan divino por el mismo el amor. De este modo, Ja conciencia del ideal es para
medio del cual puede alcanzar el alma su verdad, y es por eso ctc fiel la conciencia de haber amado poco y de poder amar ms
que para ellos lo sublime aparece en la forma del Espritu vivo a aun; no hay en ella amargura ante la injusticia divina sino nica
travs de la unin de los hombres. mente un sentimiento de la propia ingratitud, un imo que se
La implacable crtica de Pablo a la ley se apoya en una ver apreh.cnde cmo deshonestidad para con Ja dulzura de Dios. El
dad no solo ms profunda que aquella inspiradora del precepto, qe s1en:e medo por no haber obrado de manera recta carece de]
sino ms prof unda tambin que el mismo amor. Se habla aqu de at repent1micnto que llama a la gracia y permanece dentro de la
la fidelidad del ser a su ser, porque el apstol sabe que la ansiosa dsconfianza de la ley, pues quien teme no ha llegado a la ple
espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos m tud del mo: ( Epstola l. de Juan, 4.18), es decir, no ha
de Dios ( Romanos, 8.19), y que esta presencia de la plenitud Jle
del hombre es Jo que el mundo aguarda, pero tambin aquello gdo . la. tuicin de lo d ivino tal como es para s mismo. Pero
que solo los servidores de un cadver perdido pueden hacer SI la mtwc16n de Dios es el sentimien to del amor, nada hay que
patente. Lo humano es la voluntad de la tierra, y es su madurez lo separe del hombre'. sio. justamente aquello que separa a Jos
aquello que la creacin aguarda inquieta desde el comienzo de hombres entre s. La J USt1c1a perfecta es la unidad espiritua l del
los tiem pos, pero no se haca justicia el hombre sino hombre, porque solo est Dios all donde varias conciencias de s
alcanzando doloro samente la plenitud y atrevindose a llamar asegurada en u :mn destino invocan el ideal conju n tamente *,
amor a este ideal que era su pensamiento ms puro y, sin Y el que pide sm.t1 ose solo en su fe ser ms bien desodo. De
embargo, no era l mismo. Tener pensamien to y tener, no este modo, la religios1dad apostlica descubre que lo opuesto a la
obstante, este pensamiento como infinito ser otro del propio muere no s el poder puro que In trasciende, la fuerza que se
ser, como conciencia eterna mente comparada a otra man tie 1c aJea a la vida y busca en la independencia frente a
conciencia superior, tal es la satisfac cin de toda generosidad, cualquier reahad la certidumbre de lo que es solo en s y para s.
la vida del deseo que se concentra en s mismo y aparece en Por el contrario, aparece el amor, no el poder, como aquello
cuanto deseo de otro deseo que a su vez solo custodia la libertad, opuesto a la muerte, pues por medio de l renuncia Ja conciencia
pues queriendo servir al ente incomparable la conciencia a su ms prcc ad facultad en el reino de la ley; ren uncia a juz
descubre en l un juego del amor consigo mismo 8 y el gar y, por cons1gwente, a odiar.
propsito de hacer del hombre un Dios y de Dios un hombre;
pero esta verdad solo surge para el espritu que no temi supri Quien no ama permanece en la muerte.
mir la orgullosa esclavitud de la ley y fue capaz de aprehender en Todo el que aborrece a su hermano es un asesino.
lo singular Jo universal sin imponer la derrota abstracta de lo
(Epstola J. de Juan, 3.14-15).
cambiante a manos de Jo inmutable. Para descubrir como esencia
de Dios el amor resultaba necesario blasfemar, pero esta blasfe Pero renunciando al juicio y a la ley no hace sino descubrir
mia custodiaba aquello mismo que negaba, y el fiel retena lo su u n nuevo universo, el de la pura subjetividad interior que pone
premo sin oponerlo a su ser: a disposicin de su ideal como ofrenda ms penosa, poque el fiel
no solo se muestra ahora ante su Dios en la realidad visible de
Pues estoy seguro de que ni la muerte, ni Ja vida, ni sus
los ngeles, ni Jos principados, ni lo presente, ni lo futuro,
" ..cuando dos de vosotros se unan para pedir una cosa ' mi padre os
la conceder (Mateo, 18.19).
IS
226 La conciencia inf ef. El esplritu del cristianismo 227
obras -que nada valen para la doctrina de la gracia-, sino tam tud y lejana fren te al ideal. La moralidad se ha extendido a lo
bin en la pura in tencin secreta que jams haba sido objeto imaginario porque, superada ya la ley y su ingenuo despotismo
de moralidad. No es necesario herir con las manos para ser lla en non:b:e de la tmivcrsalidad abstracta, es aqu donde el espritu
mado en justkia asesino; basta querer la muerte de otro, basta del cnstrnno recupera la absoluta escisin inherente al alma
aborrecerlo. Este deseo que nadie ve condena igual que el aclo religiosa; aunque no cometa el deJito que los jueces persiguen,
de manifestar la voluntad de lo prohibido y, en consecuencia, no el fiel puede llamarse a s mismo asesino, en cuanto que la vida
hay otra solucin para el justo que no sea la gracia inmerecida, del amor con tiene la angustia de no amar y el reino de la gra
una y otra vez renovada; al temeroso de Dios le era suficiente cia la humillacin de su naturaleza gratuita. La conciencia des
aparecer ante la mirada de los otros hombres en cuanto tal, pero cubr l oposicin irreductible en su propio interior como pre
a los hijos de Dios se les exige no soar siquiera el pecado, pues sencia simultnea de la ternura y del odio, y no solo reniega de
toda fantasa es culpa. La tica del amor surge como condena de sus actos, sino que siente el peso del remordimein to referido a
los malos pensamientos, y la nueva moralidad es infinitame te aquello que escapa, por intangible, de su propia disciplina moral
ms rigurosa que la antigua; el ideal exterior se. ha convertio en la forma de puro pensamiento culpable, de ensoacin que es
en ideal in terior --el amo no vive ya fuera, es el siervo su propio
pecula con ideas prohibidas. Lo fundamental en el nuevo fiel no
tirano- y la conciencia no encuentra aqu la p, sino ms. bien
es el conflicto entre el justo y el pecador, sino el descubrimiento
un caos de intenciones contradictorias que humillan y paralizan;
de la infi nita sutileza del pecado, que aguarda all donde vive la
el peregri no y el anacoreta, la vida monacal, inundada por el sen
timiento de la corrupcin interna del ente humano, nacen d este san- 1 idad ms fiada de s misma y arrastra al hombre de bien
desplazamiento de la ley hasta el ncleo invisible del propio yo. hasta la vMa del ermitao clibe que ayuna aterrorizado ante
La ley ha muerto, pero solo en cuanto ley de otro, poque dentro su ser impuro y siente la tentacin constantemente al Jado de
del nuevo fiel el sentimiento del amor se encuen tra mdefenso Y su ten dencia a la rectitud. La tragedia de la conciencia religiosa
solo la culpa lo protege *. Sucede, sin embargo, que esta evolucin ha pa sado a existir como psicologa incapaz de elevarse hasta el
de la moralidad, desde el acatamiento visible y corporal de Ja nor seguro esta tu to de la ciencia, ocupada en jnterminables
ma hasta la in teriorizacin de las categora s del bien y el mal, no deliberaciones internas sobre la na turaleza de los mviles que
es sino la religiosidad del Antiguo Testamento llevad a su ple impulsan el obrar, para saber si al decir que se ama vive bajo
nitud. La conciencia ha logrado instaurar la moralidad como esta afirmacin u n orgullo que invalida el sentimiento, para
siendo su f undamento mismo; la conciencia es conciencia rnoral, averiguar si es hambre lo que el estmago siente o gula, para
existe porque delibera sobre lo bueno y lo malo, .no. surge a ma asegurarse de que detrs de la generosidad no hay ostentacin.
nera de percepcin ni pensamiento, y, por cons1gwente.' no Sin embargo, esta desesperacin exista en el fiel, pero no para
el fiel. Los paganos que reciban el evangelio eran capaces de huir
ex: presa el conflicto entre lo que es en ella y para ella y lo.aJeno
a s1 misma sino Ja anttesis pura entre el placer y la necesidad, ! desierto en b.usca .de un alma Hmpia y tambin de entregar la
entre el ser el vida dando teslJmonio de su fe, pero la idea de una subjetividad
deber. El castigo de Dios no es al.go que :Viene desde fuera y absolutamente pecadora y, a la vez, absolutamente santa les ser
reprime un acto tangible; en su propio dcsphegue.el e aje na. El herosmo exterior del martirio estaba ms cercano a
cado se instaura como el secreto ms profundo de la conc1enc1a, ellos que el concepto de la gracia y necesitaban una educacin en
en cuyo interior el adulterio, el asesinato, el robo, el sacrilegio, el espritu que solo el naciente clero podra suministrar. No obs
viven sin necesidad de exteriorizacin alguna, y la condena por tante, en la medida en que el eclesistico era algo exterior a ellos
estas faltas es la pura posicin del crimen en el modo de ingrati- mismos, aun cuando su tarea consistiera en desarrollar el inte
rior del fiel, lo que obtuvieron fue la orden de escindir el cuerpo
* La toma de conciencia de esta culpabilidad por lo interior aparece y el alma a falta de una tal escisin, instaurada en el seno de la
histricamente en la Reforma evanglica, pero est vigente a lo lru:go de
todo el medievo en la doctrina del ascetismo; con Lutt:ro y.Cl.vmo lo conciencia misma. La fe apareci as en su primera etapa como
que se manifiesta es esta tragedia. hecha concepto com.o . cnciencia de la inmundicia de ]as funciones naturales del orga
1mpo1bilidad.de una gracia que provenga del extenor en forma de rnsmo; el converso hubo de sent irse animal antes que hombre y
admm1strac16n eclesis-
tica del perdn.
228 lA conciencia infeliz El espritu del cristianismo 229
experimentar su propio ncleo somtico,. entregado a la figa minar lo carnal *, y puesto que necesariamente sen ta l mismo
recin inaugurada del diablo. El mandamiento de la ley esta impura verdad de su cuerpo, se opona l mismo dentro de
mosaica que prohiba adulterar * dio paso al precepto donde s mismo e instauraba esta oposicin en el fiel, aunque ning n
se dec: precepto de las Escrituras as lo exigiese. Pero tambin era nece
iHuid de Ja fornicacin! El que fornica peca contra su propio
sario acumular en el apstol y en sus sucesores la imagen del sa
cuerpo ( Ep stola J . a los Corintios, 6. 8). La satisfacin crificio y la abnegacin para separarlos de sus hermanos de fe,
del sentimiento del amor se convirti en delito contra la y la consigna de la virginidad como virtud pronto se transform
felicidad y el impulso natural del cuerpo se opuso al propio en seal del que formaba parte del orden eclesistico y deseaba
cueo, hasta el punto de que Pablo recomienda como estado de advertir a los otros que era especficamente llamado por su Dios.
beat1t_ud prfecta el celibato y la virginidad, au n cuando aclara Todo lo abominable, todo lo que la conciencia se representaba con
a conti:iuac1n de ello: Acerca de la virginidad no tengo horror se atribuy a la carne, pero al designar as todo lo ad
precepto del Senor ( Ep.s tola i. a los Corintios, 7.25). Puesto verso al espritu religioso se hizo del cuerpo la imagen viva del
que haba negado lo esencial de la doctrina de Moiss, el diablo y, en cuanto tal, la pura abstraccin hostil. La carne apa
cristianismo naciente se oblig a ser ms judo que el judo en la reci como materia; con todo, es propio de la ma teria no ser nin
diferencia entre el cuerpo y el alma. guna cosa en particular, sino solo la esencia abstracta de la obje
Los que viven segn la carne desean lo camal; ma'i tividad **, aquello que subyace a toda determinacin, y porque
los que viven segn el espritu, lo espiritual. Pues las ten la carne era el modo de representarse el fiel la materia pura, el
dencias de la caxne son muerte ( Epstola a los Romanos, cuerpo era a la vez omnipotente e inencontrable, pues en l resul
8.5-6). taba obligado ver lo opuesto a Dios *** o la sede del impulso anti
espiritual, y nadie puede ver en sus rganos o en sus miembros
Los fieles deban considerar que el sentimiento ms noble era algo que no sea la propia conciencia de s mismo como ah inme
la turbacin ante el funcionamiento del cuerpo y aun ante el diato que permanece. Sin embargo, al ser la materia lo opuesto a
cuerpo mismo en cuanto tal, porque all se centr toda pecamno Dios, Dios mismo es arrastrado de vuelta al lugar que ocupaba en
sidad. Al abrirse el judo cristianizado al mundo de los gentiles, el Antiguo Testamen to, es decir, a la subjetividad que se define
donde estaba todava vigente el profundo respeto de los griegos por exclusin de todo aquello originado en ella misma, o al que
por la belleza y la libertad del cuerpo humano, solo fue capaz de siendo priva del ser a la totalidad de lo creado. Siendo pecami
sentir nusea ante aquello que jams tuvo; acat la ley de los noso el cuerpo, esta abstraccin, que define lo visiblemente tem
romanos como justicia perfecta, considerando funcionios de
Dios a los recaudadores de impuestos 9, pero se aterronz ante pora l de la conciencia -la carne-, apal'ece en forma de una ne
Ja serena armona del arte helnico, y solo con escndalo con gacin permanente de la conciencia que es, a su vez, permanente
templaba una escul tura donde los cuerpos sentan orgullo de su mente negada por ella, pero resulta entonces djfcil ju stificar su
propia desnudez. El fracaso de Pablo en Atenas ( Hechos, 17.34},
queriendo instaurar la conciencia de la impureza de la carne en * Las afirmaciones de Pablo a este respecto son numerosas, sobre to
un pueblo que amaba religiosamente a Venus y a Baco, fue,el fra do en el captul o 7.0 de la Epstola J. a los Corintios. Di$O a los no
casados y a las viudas: bien les C;St quedarse como yo, pero s1 no
caso de una intolerancia que ni siquiera comprenda por que haba pueden conte nerse, que se casen; meJOr es casarse que abrasarse (7.8-
all desde baca siglos un altar dedicado al Dios desconocido. 9). Algo ms adelante: cLos que tienen mujer, vivan como si no la
tuviesen (729).
La tendencia del cuerpo a arriesgarse al amor an ms all ** En la Fenomenologia del Espritu, Hegel se refiere a Ja pura materia
de la conciencia en su generosidad, el impulso a entregar la pro como el concepto que parte de la observacin de lo sensible pero hacien
pia corporeidad como fundamento o morada. del nuevo s r, la do abstraccin 9e Ja relacin sensible, convirtiendo lo real' en puro en-sf
carente de pred!cados; a travs del concepto de materia lo que se alcanza
tendencia innata que conserva y ensancha la v1da sobre la tierra, cs. un doble a;iooma: ccl pensamiento es coseidad, la coseidad es pensa
intranquilizaba a Pablo, para el cual la reproduccin de la especie miento (Ph. G., pg. 410; F. E.,pg. 340).
deba quedar reservada a los espritus dbiles, incapaces de do- *** .Las tendencias de la carne son contrarias a Dios (Romanos,
8.7), pcnsarmento que puede meditarse en conexin con otro de la misma
carta: cPobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la
* 1;xodo, 20.14: cNo cometers adulterio. muerte? (724).
230 perseverante an otra cosa y fundida en el abrazo amoroso, El esplritu del cristianismo 231
otro sentido. El cuerpo que el el sujeto no se somete a la
La conciencia infeliz. hombre tiene como mera objetividad y tam poco busca es fsicamente
necesidad, el cuerpo gravoso someterla, sino que vive en menester una alegra.
resurreccin, pues si y enfermizo que solo surge a ella sin formular ideal alguno; Pero para toda
es esencial al cuerpo la conciencia cuando no la satisfaccin de los sentidos religin lo supremo es
oponerse al espritu, si cumple la funcin que le se asemeja al talante del el sentimiento de algo
el espritu no es el est asignada de sostenerla, buen humor, y en ella no se que trasciende el
espritu del cuerpo, tal cuerpo no es pecador, pues siente el hombre arrojado mundo y ca rece de
otorgndole vida no suscita sino el sentimiento injusta mente al mundo, sino edad; demostrar que
eterna solo se perpeta de un abandono en l, de una vivo en su totalidad; mientras la existencia misma
la tragedia del alma yeccin no buscada. Pero el el placer persiste es santo el del cuerpo es un dolor
separada del reino de cuerpo que aparece como tiempo que lo multiplica, no est en su mano,
las ideas, los viejos plenitud del espritu deba ser pues hace de lo que y, sin embargo, s lo
mitos orien tales del humillante para la repre est asegurar que esta
alma encarnada con sentacin del Dios cristiano, existencia suscita el
dolor que busca porque este absoluto de la resentimiento de Dios.
purificarse conciencia, al ponerse como El gozo de u n
abandonando su ms all eterno, carece de tal hombre no impone a
vestidura de carne, y plenitud corporal en cuanto sus descendientes
por este camino la que carece de tiempo; cuerpo idntica satisfaccin
conciencia solo es aquello que Dios no tiene como norma, pero Ja
alcanza un nuevo o aquello que inevitablemente religin de un padre
paganismo. Sin pierde cuando pretende pasar ser impuesta a sus
em bargo, la virginidad del universo de lo hijos, porque el hijo
fue para el orden suprasensible al fenmeno no humilla al padre
sacerdotal como una (Crist o); si el fiel ex peri gozando de manera
partenognesis menta esta carencia como diferente su ser
imaginaria, por medio perfeccin, la conciencia finito, pero priva de
de la cual Ja infeliz se perpeta; pero si la su destino al
abstinencia aprehende como tal carencia, ascendiente eligiendo
simbolizaba la realidad del cuerpo es ms otro espritu. La
infaliblemente pureza bien una perfeccin. El placer satisfaccin de los
y rectitud en la de Jos sentidos deba ser sentidos, por veri
intencin. desterrado de la vida porque ficable y prctica,
El impulso a hacer era una satisfaccin instalada en el elemen
de la fuerza y la imposible para Dios, que to de la permanencia,
belleza del cuerpo una poda todo menos gozar lo no reclama
satisfaccin duradera necesario, como hace el continuidad, aceptando
pudo ser entregado a hombre con su organismo. de antemano lo
anatema porque el La satisfaccin que e] cuerpo precario de su placer
cristianismo fue en sus procura al hombre es, por limitado. Por eso
orgenes una secta de otra parte, enteramente mismo la miseria de
pobres que predi caba opuesta a todo estado de la consideracin re li?
el fin del mundo desamparo en un iosa, que equipara el
como algo prximo si presentimiento -aquello que goce del cuerpo al
lo haba, pero la per llamamos fe-, porque al servicio del pecado, ra
manencia del espritu comer lo que apetece, al dica en su pavorosa
que odiaba el c..uerpo beber agua fresca y recibir el nostalgia de ese
y su placer demostr sol sobre la piel como un mismo placer limitado,
por su misma historia bien, al sentir toda tensin en el hecho de que
para como la prueban su fe permanencia corporal
ese temporal y en la vida como obs tculo para
cuerpo solo expresa inmortal pi Dios en vez de ver en
que miedo a su diendo que ella una realidad
nada propia les sea divina, entra en un
vale ignorancia prolongada la movimien to donde
lleg a servil. Toda existencia solo encuentra
inventar religin terrena an al aquello de lo cual
un autntica precio de huye. La inicial
sacrame posee el quedar prohibicin de
nto concepto de lo tullidos e Yahvh, que abre la
donde sensible como incapaces. La historia patriar-
se satisfaccin conciencia de
protega limitada, pero s, que no
precisa lo posee a logra alcanzar
mente manera de una verdadero
al tranquila reconocimient
moribun autonoma o en ningn
do y ante lo objeto natural
no al inmediato; y solo.
cuerpo aquella aparece cmo
joven y creencia que l que es en
bello; debe otra
cu ando degradarse a conciencia de
un alma prohibir lo s y para ella,
declara que eJla e siempre
solemne misma deba concencia de
mente elevar a un lo insuficiente
el cumplimiento del mero
horror ms allo no placer que
por la conoce su de nva de los
existenc propia fuerza sentidos,
ia en el y desprecia el porque
mundo espritu que la pretende ver
no anima. El lo que solo
puede hedonismo ha indirecta
luego sido siempre mente se
temer a la filoso muestra y or
la fa de los que lo que ningn
muerte carecan de otro ser
y pensamiento, escucha,
hacerse pero incluso haciendo del
administ l es ms no medio que la
rar la ble que una rodea una
extrema condena seal de otra
uncin, general del conciencia.
porque cuerpo y su Pero cuando
niega posible goce, esta
tan to la cuando ndie concienica
vida quiere morir pone su
eterna y todos propia
232 La conciencia infeliz
El espritu del cristianismo :w
cal del Gnesis, es dolorosa, porque escindiendo para No y sus
herederos la carne y la sangre en trega a estos precisamente lo zamiento de la pasin desde los planos superiores de la
primero, es decir, la abstraccin inerte, reservndose para s e] concien cia . los proceso? ms elemen tales; el anacoreta, que
alma de Jas cosas. La doctrina de Pablo con tiene una alteracin acude al desierto para purificarse de la carne y come hierbas
decisiva de esta diferencia, que se mantiene en cuan to tal, pero nicamente se apasiona hasta desf.alecer a la vista de un
invirtiendo la prohibicin; es como si el discurso del Dios del novillo que pasta'. Y aunque en su culpabilidad se arroje sobre
Nuevo Testamento dijese: Sois libres en espritu, pero debis una mata de espinos no superar su codicia sino comiendo. El
oponeros en todo instante a vuestro cuerpo, que me niega. espritu del fakir hind ocupada su vida en demostrar que no la
Para el Antiguo Testamento era la sangre o alma aquello tiene y su deseo en com pobar que nada qiere, el espritu del
sobre lo cual recaa la prohibicin, y para el cristianismo es que confunde el pensa
el cuerpo aquello que recibe el tab de la lujuria, pues al 1ento on I_a obsesin relativa a las funciones corporales no rea
poderse nombrar el fiel hijo de Dios el peligro no aparece en el liadas, Jactand?s de consumar as el espritu mismo en su plc
orgullo, sino en la vida que no ansa eternidad, en aquel estado rntt..td, tal es el ammo del que ve en su cuerpo instintos perversos
de nimo que Pablo designa peyora tivamente al hablar de Y aJenos, ero esta es solo la primera forma de Ja conciencia que
estancia en la carne ( Ro manos, 7.5). Sin embargo, al ha descubierto el pecado de la imaginacin, careciendo todava
condenar toda fornicacin ensan chando el mandamiento del del concepto del pecado y del concepto de la imaginacin misma.
Declogo, que solo prohiba el adul terio, la sexualidad no En ella el espritu de la regla mosaica retorna inmitigadamente,
desaparece; lo nico que se logra es elevar su alto estatuto. El Y. todo aqullo que simbolizaba a un Dios que no huy de su pro
creyente se ve inmerso en una dialctica que no poda prever, pia revelacin y quiso bautizarse sumergindose en el agua que
pues lo que era indiferente se convierte en delito capital, y todo d negado para el fiel, el cual deba creerse graciosamente eterno
el apego del hombre a lo sensible es comprometido en una y, por ello mismo, huir del mundo. La palabra de los profetas,
culpabilidad que lo refuerza y fortifica. La atraccin de los que vea en Israel a la esposa prostituida de Yahvh, vuelve a rei
cuerpos se transforma en algo que, en tanto en cuanto se opone nar en el discurso religioso y, con ella, la actitud de obstinada
al ser moral del hombre, logra su misma dignidad, pues solo los op?sicin a lo real en nombre de una alianza que excluye cua1-
idnticos en poder combaten, y en el vicio de lujuria se instaura qu1er otro acuerdo. El amor de Dios vuelve a ser el rechazo de Ja
un elemento espjritual puro al contener el placer de la libertad, lierra vivida, y esta negacin de lo inmediato no es el espontneo
que no teme transgredir la nueva ley. Encarnacin de todo lo cleenir de la conciencia, sino una orden absolutamente impe
de monaco, la sexualidad es dotada de un poder comparable rativa:
solo al de Dios mismo, y toda la operacin de la conciencia
religiosa re conciliada en el amor se detiene ante este conflicto Adlteros! No sabis que la amistad con el mundo
que hace de la fisiologa una tragedia irreparable. Por impuro es enemistad con Dios? ( Epstola de Santiago, 4.4).
se toma al hom bre que tiene presente en la diferencia de los
sexos ]a inquietud de ]a inclinacin que suprime tal diferencia, El reino del espritu sin leyes que haba predicado Jess tiene
pero en la medida en que la generosidad del amor se pone ya en el momen to apostlico dos normas rigurosas que muy pocos
ahora como defensa frente a la tendencia natural a consumar p_odrn obedecer y cuyo incumpJimiento suministrar justifica
hasta lo sensible el amor, la relacin de los sujetos se cin al orden sacerdotal durante siglos. La primera dice que todo
corrompe en una estril defensa frente a sus cuerpos, pues el placer es culpa. La segunda, que el mundo ha de ser odiado. Vie
deseo del cuerpo del otro es en el hombre una voluntad que no nen a ser una sola ley, y hasta Juan, el nico de los discpulos
depende sino lejanamente de su propio cuer po. Los hijos de dotado del genio para lo sublime, es obligado a afirmar corno es
Dios, sus herederos, son dotados de un instinto lujurioso, que peranza la desventura del judasmo:
como norma innata de conducta jams existi en el hombre, y
No amis al mundo
equiparados a Jos animales inferiores que se repro ducen sin ni lo que hay en el mundo.
saberlo y eternamente del mismo modo. Sin embargo, Si alguien ama al mundo
condenando as una actividad limitada solo se obtuvo un el amor del padre no est en l (Epstola l., 2.15).
despla-
234 La alma no teme sino mayora de los fieles Fl espfritu del
conciencia in/eliz continuar viviendo en suplicaba y suplica por cristia11ismo
esta, muere por no unas horas ms de
El fiel se abra a morir, siguiendo la existencia terrena, la propio devenir, porque
la historia con la expresin de Teresa de vida eterna no fue apareciendo como
desnuda promesa de Jess, y todo aquello siquiera una verdadera conciliacin del cielo
una inmortalidad que perpeta la fe, algo que el fiel y la tierra contena un
litrgicamente existencia en el mundo sintiera como propio y desgarramiento radical
administrada. es rechazado por gozoso, sino una creen del pensar y el sen tir;
inesen cial. Pero cuando cia apoyada sobre otra la razn insista en
el alma musita creencia. La considerar engaosa la
LA IGLESIA MEDIEVAL oraciones para el ms inmortalidad deba ser corrupcin de Jos
all a la vez que se creda, pero solo surge cuerpos y el olvido de
El don de la vida aferra con toda su el deber all donde lo los nombres, pero el
eterna impone el odio fuerza a la vida terrenal, real se opone a s sentimien to man tena
al mundo de igual usando de la Promesa mismo separando la al mismo tiempo el
manera que lo impuso como consuelo ante el voluntad y su objeto. La mito de una muerte
el don de la ley hecho fin inevitable, no hay fe en la vida eterna era personificada que
a Moiss, pues am bos para ella resurreccin, in completa, no dejaba perse gua de manera
no son sino un sino un precepto que al espritu enteramente implacable tanto al
pensamiento que se alguna vez oy de otro y apaciguado ante su inocente como al
aparta de Ja realidad ahora mitiga su espanto pecador. Al igual que
in adecuada sin ante la nada. De ah toda cerleza mantenida
superarla. La ley que junto al ceremonial por una reJigin
mantiene separados en por los difuntos vivos el positiva que no surge
sus pres cripciones el cdstiano mostraba del puro inlerior de la
acto bueno y el delito, simple y visi ble terror conciencia Hbre, la fe
y ella misma se ante una muerte en la en otra vida tena su
separa de aquello cual no poda creer; fundamen to en la
efectivamente consider heroico a incredulidad mezclada
realizado como aquel que arriesgaba la de extraeza o, como
opuesta al orden vida por la verdad, Hegel seala, en la
natural de las cosas. La cuando esta vida deba conciliacin impuesta,
creencia en la tenerse por inmortal e que, en cuanto lal, se
resurreccin de los incorruptible, hizo de la niega a s misma:
cuerpos, expre sada en agona sin deses
el modo de la pura fe, peracin un mrito, Creo que
se opone igualmente a cuando deba asumirla existe, eso
aquello vivo en el como mero trnsito. quiere decir;
espritu religioso, Pero puesto que la creo en la
porque no depende de doctrina de una represen
Ja ley ni tampoco de tacin, creo
resurreccin de la carne que me
la razn humana y no confortaba al represento
porque, frente a la amenazado de perder la algo, creo en
existencia em prica, es vida sino cuando ya algo credo 1 .
siempre otra cosa an era irremisible y
no presente sino como puramente fctica su Pero la vida eterna
algo que debe ser prdida, puesto que el no poda manifestarse
credo. Cuando aparece talante de la serenidad como aquello credo
la efectiva realidad de era patrimonio de almas por olros que a su vez
otra vida ms alta, el singulares y la inmensa lo creyeron de otros, y
si no era verdadera otro mundo, retomo a
mente fe solo le la vida que no es
quedaba erigirse en cada existencia como
ley, en Ja norma de tiempo y lugar, sino
los que acababan de un abstracto continuo
nacer en la anarqua de almas sin historia.
del cumplimien to Pero la misma
total de la ley. condena del ah en
Puesto que la vida nombre de esta otra
eterna apareci en parte geogrficamente
forma de imperativo lejana del ms all
me diante e] cual el denuncia su origen
mundo era de judo. El espritu de
nuevo rechazado Abraham, que se
abstractamente ta] negaba a cultivar el
vida se transform suelo para no ser
en un precepto legal retribuido por l y
que negaba una as deberle algo, que
desar mona desde no vea en la
el exterior y, por totalidad de lo
tanto, sin suprimirla puesto ante st1s ojos
en realidad, dejando sino un objeto inerte
entre parntesis Jo sometido a la
esencial. La voluntad del ser
inmortalidad, a omnipotente, vuelve a
falta de la Parusa inspira r la religin.
esperada, se La doctrina de Jess,
convi rti en la enseanza del reino
nueva ley. Sin de la virtud sin leyes,
embargo, la para el cual ninguna
naturaleza tirnica oposicin deba
de esta creencia quedar ajena a su
estaba ya presente acuerdo en el amor,
en el re lato de la no poda constituir
vida de Jess, quien una nueva moralidad
para trascender la posi tiva sin apo-
muerte no resu cit
como el que fue,
sino corno aquel
que est de paso
sobre la tierra y no
Ja ama. Porque se
prometi al fiel
aquello que se pre
tenda probar por la
desaparicin del
cadver de Jess, la
inmor talidad se
manifest en el
modo de
inmortalidad para
236 La concie11cia inf eliz El esplritu del cristia11ismo 237
yarse en la ley mosaica. El universo histrico del judasmo, exis tamente puede expresarse diciendo que un reino eclesistico se
tencia miserable que careca hasta del agua necesaria para el forma en el reinado de Dios 11, reino este que es tanto la relacin
cuerpo, que despreciaba los grandes .imperios que hubieron de del fiel con su verdad a travs de un otro (el clrigo) como la re
someter una y otra vez al pueblo de Israel, haba sido superado lacin de la Iglesia en cuando tal con el Imperio. La superacin
en la apertura del evangelio a los gentiles, y su ley rigurosa haba de la ley, al devenir la secta original religin de Roma, aparece c?
sido ya abolida formalmente desde el llamado concilio de Jeru mo el ms minucioso y extenso de los cdigos religiosos cono
salcm, pero Ja negacin de la ley llamaba a una negacin de s cidos, el derecho cannico, y Ja generosidad espiritual que renun
misma que restaurase conceptualmente la desventura de un es cia al juicio se convierte en aptitud para declarar la excomunin
tado de abandono en el mundo. Jess haba opuesto a las cos de un hombre o de un pueblo que crean ser cristianos.
tumbres ms veneradas la inclinacin que no escinda al hombre, El po interior, la s.ubjetividad que tiene fe y puede pecar sin
afirmando que nada importaba realizar la ofrenda ritual, guarda r q_ue nadie conozca el cnmen de su pensamiento, es sometida a un
al descanso sabtico o incluso enterrar al propio padre si algo hu sistema de castigos y condenaciones exteriores. Jess despleg
mano esperaba o estaba necesitado de ayuda, porque tratando de una moralidad donde el mandamiento era solo un mnimo que el
redimir a los hombres era preciso colocarlos por encima de cual alma deba superar por med io de la inclinacin natural hacia el
quier acto externo que pretendiera ser superior a ellos mismos. bien y la virtud, pero toda inclinacin es colocada ahora bajo el
Pero la Iglesia, suprimiendo la norma del sbado, instaur otra anatema del instinto, y la caridad, Ja gracia, aparece en forma de
mucho ms amplia, mediante la cual se ordenaba santificar cual beneficencia o limosna; el movimien to de J a religin positiva ani
quer fiesta santificada, estableciendo junto a ella el conjunto de quila este er interior del pecado haciendo del perdn y la gracia
los sacramen tos, que necesitaban administrarse por medio de algo que viene de otro hombre, el cual, en cuan to clrigo, se ins
sacerdotes o mi nistros y daban nacimiento a un ceremonial tan tala entre la conciencia cu.lpabJe del fiel y 1a conciencia ofendida
complejo como el judo. Jess haba dicho que ningn hombre de su Dios. La Iglesia, devenida congregacin de los autorizados
poda juzgar a otro y acusarle de trasgredir la ley, porq ue al para discurrir en nombre de tal Iglesia, se afana con mucha ma
obrar as no mostraba sino su corazn estrecho que envidiaba al yor energa en atacar la libre opinin de sus propios miembros
pecador, pero la Iglesia estableci como fundamento del nuev? ?isientes -a qenes llama herejes-que en rebatir los dogmas
orden el mismo espritu del judasmo, condenando el cuerpo, exi J Ud1os o la filosofa pagana, porque se siente ante todo
giendo la actitud de destierro ante el mundo y usando de los aa amenazada por la interpretacin abierta del evangelio; pero al
temas bblicos para arruinar toda conciencia de la enseanza cn.s sentirse ame nazada por su propia descendencia convierte Ja
tiana no subordinada a ella. Si Yahvh se instauraba por medio palabra del Cristo en ojeto de polmica y, a modo de solucin
de un discurso donde al hombre le era dicho como verdad abso de ella, en largas leta1as que se imponen desde frmulas
luta que morira convirtindose en polvo, la Iglesia encontr su cerradas, como credos y rc1ones, ya hechos para todos y toda
fundamen to en un discurso absolutamente opuesto, en el cual circunstancia, justificados urucamente como obra de la autoridad
la orden era una vida eterna que poda ser eterno sufrimiento; y carentes, por tanto, de verdad en s mismos. AJ aparecer la
los extremos del polvo y de la resurreccin, sin embargo, se en religin como algo interpre tado, la moralidad se const ituye
cuentran vinculados en lo fundamental, porque ambos niegan lo como interpretacin de una in terpretacin, de la que el Cristo
mismo, q ue no es sino el ser finito y, por consiguien te, puramen hizo en relacin con el Antiguo Testamento, y, en cuanto tal,
te histrico del hombre. El Dios que reduce la edad de los como reino del dogma que busca alcanzar la naturaleza estable
mortales y quiere hacer de su vida algo breve, y la Iglesia que de la institucin; las instituciones representan siempre otra cosa
regula ri tualmente el perodo de necesario purgatorio se superior a la inmediatamente ob servable, aparecen siempre
encuentran pr ximos en cuando que administran desde el como siendo y no siendo lo que son
exterior aquello que la subjetividad no es capaz de asumir -el rey resulta ser as un mortal y una nacin, el Papa tanto un
como siendo ella misma, es decir, su propia temporalidad. eclesistico bien dotado como la mente de Dios en la tierra-, de
El fenmeno que con la Iglesia medieval se suscita inmedia- tJ .forma que la Iglesia. puede cumplir la exigencia de una
figura v1s1ble presen te en Ja vida y mantener su ser mstico por
encima
238 La conciencia in/ eliz
El espritu del cristia11is1110 239
de ella. Pero al hacerse positiva la fe, la institucin devela su mi
seria, pues cuanto ms crece el nmero de fieles y ms templos los supervivientes de oma y los expulsados de Israel aquellos
se erigen para administrar en ellos sus almas, ms reducida se que heredan el evangelio, la palabra de Jess es transformada en
hace tambin la verdadera comunidad que hereda el testimonio alo slido Y peligroso, ante lo cual es preciso comportarse del
de los apstoles *, porque la reducida secta que, experimentando m1 mo modo que en .P.resencia d un amo o de un poder
con ntimo dolor toda la abyeccin del legalismo judo, vio morir cual q1era, pues ha adqumdo la consistencia de lo objetivo,
a su maestro, se convierte en orden sacerdotal dotado de esprit que se niega o se acata sin que sea posible aparecer unido a
de corps, para el cual el fin ms apremiante se manifiesta en el ella sino como eslavo. Si el fiel del Antiguo Testamenlo era una
proselitismo y la expansin de la religiosidad a otros lugares. cosa que
Al ser la comunidad cristiana propiamente Iglesia de los no ?r dio de la o.rma se elevaba ms all de s mismo hasta
circuncisos, es decir, al ser la organizacin que cita a los profetas una m l u1c1on de lo d1.vmo, el .fiel del orden eclesistico aparece
de Israel y conserva el espritu del Levtico la asamblea fraterna como el heredei-o de Dos a quien se entrega una existencia de
objeto. Puesto que mnguna religin positiva puede derivar sus
de paganos conversos y, ms especficamente, de los ciudadanos ver dae de una necesidad interna, puesto que necesita
romanos, se realiza en ella la unidad de la actitud del derecho imponerlas Y.vivir del temor .del fiel a los castigos infernales o
romano fren te al hombre y de la concepcin del mundo de los terrestres que dispensa y aun1 , puesto que poco a poco Ja
judos. Es comn al pensamiento judo y al romano la idea de lo religiosidad trans forma su;e 10v1s1ble n una organizacin
supremo como abstraccin pura expresada en el modo ele legali jerrquica, donde e] ele men to m1stico. se vac1a en una
dad, y al fundirse ambas concepciones originaron lo que Hegel est1:uctura visible de poder tem poral, l sent1do de la
lleg a considerar esfuerzo del hombre por transformarse en asamblea exxkrata deja de ser la puro fa termdad aterrada
ante Ja desaparicin del Maestro para sur gir en cuan to
administracin terrena de los asuntos divinos. La
objeto, esfuerzo que nos atrevemos a llama r piedad 12, porque etapa que se abre en 13el medievo posee tres rasgos fundamen tales
la verdad absolu ta del juriconsulto romano y del sabio judo era e in terdeped icn n primer lugar, el ideal es buscado, pero
te
la ca tegora pura del amo y el siervo como orden csmico invio no su afectiva reahzacion; es buscado solo en cuan to tal ideal o
lable. El espritu griego, que haba informado los Evangelios y el por mejor deir, es spJ emente mantenido como dogma; el re
entendimiento de Juan y Pablo, los dos grandes genios neotcsta torno de Jesus a la tierra, aquello que era inminen te para los
mentarios, es paulatinamente desechado en favor del acuerdo apstoles, es desplazado de manera progresiva hasta el final de
profundo con Ja melancola volun tarista del esclavo romano ma los tiempos. En segundo J ugar, esta postergacin del
numitido de palabra a la vida eterna, pues la religin de Roma cumplimien to de Ja palabra de Dios se justifica a travs de la
era en realidad su derecho, y el derecho de Israel era uno y lo doctrina de la maldad de la naturaleza humana; los fieles no
mismo que su religiosidad, de tal manera que, en forma de lega merecen la Venida porque aun los ms fervorosos de entre ellos
limo espiritual, la decadencia poltica del Imperio era dotada viven en el pecado Y en Ja corrupcin, y es preciso an te todo
del concepto de lo sublime como dolor querido por Dios, y la domar, por medio de la educacin que la Iglesia dispensa, toda
restauracin de la ley mosaica complementada por una esperanza Ja mala voluntad del in dividuo ligada an al mundo y a la
de poder temporal ilimitado. La pura voluntad ele dominio se ha carne. Por ltimo, la morali dad pura, la religin del amor,
ba encontrado a s misma reflejada en un espejo, y la interna desaparece en la contemplacin del ser supremo, cuya figura
unidad del judasmo y la ley romana informarn la historia occi es objeto de un culto similar al otorgado Yabvh en el
dental desde entonces; el impotente nacionalismo de los patriar judasmo; el pensamiento teolgico se cen tr casi
cas judos es elevado a la universalidad de un derecho capaz de exclus1vmente en el comentario abstracto de la figura de Dios,
regir toda relacin de dominio y la ceguera religiosa del alma en sus atributos y en las pruebas de su existir, en el problema
romana ilustrada en el culto monotesta. Pero al ser en realidad de la insuficiencia de la razn frente a la fe. Sin em bargo, el
retorno .al monotesmo judo era imposible, y no tanto
* El mundo se hace cada vez ms grande; la comunidad, el reino del . causa dl conflito entre Yahvh y Jess como un solo Dios,
espfritu, cada vel. ms pequeo (G. van der Lecuw, Fenomenologfo de la
religin, pg. 256). smo ms_ bien partendo del rigor conceptual que en ciertos aspec
tos pose1a el JUdaismo; la evangelizacin de
los gen tiles era la
240 La conciencia inf elii. El espriltt del cristianismo 241
tarea primordial de la Iglesia, y exigir el concepto puro del amo, tucin que, representando el movimiento de un principio divino
imponer la prohibicin de representarse Ja figura del ms alto encarnado, siempre se manifest en una negacin inmediata de s
entre los seres pensados y la de pronunciar su nombre, todo ello misa, de tal manea qe cuando el fiel vea en ella el cuerpo
era demasiado para un orden eclesistico que entregaba al fiel, a de Dios tomaba conc1enc1a a la vez de la intolerancia y el
modo de recompensa inmediata por la fe o adhesin, el culto a inters como mviles de los eclesisticos, y cuando se atena
una pluralidad de santos, cuando no la posibilidad de construir crticamente a lo visible acababa por descubrir en ella la nica
el objeto sagrado con las manos para pasar luego a adorarlo. santidad pre sente ante sus ojos. Esta eterna esencia, con trapuesta
La moralidad sin leyes de Jess haba sido negada, pero esta a s misma que _adnistra en la historia el fin de los tiempos,
nega cin se extiende tambin a la severidad del monotesmo que es pur med1ac10n entre el ideal y una realidad inadecuada y
judo, instaurando la idolatra como complemento del culto a que en tanto en cunt e aproxima a la realidad se aleja del
un solo Dios *. Mara y los santos, convertidos en piedra y ideal, este puro devemr Vls1ble de lo invisible que reclama para
tierra, trans figurados por el arte en color y forma humana, son s todo el poder de las naciones y toda la buena voluntad de las
a la vez la supersticin y la exigencia de colocar los hombres almas, es, como momento de la conciencia religiosa, la ms
sus represen tantes en el ms all. La idolatra cristiana es lo alta manifestacin de lo divino, pues no necesita huir de la vida
que resta de Ja certeza de s como principio de la forma, el y se demuestra a s misma la plenitud en el paso de los siglos.
residuo celosamente guardado por el siervo que esperaba Pero en ella y por su
alcanzar la libertad absoluta y se vfo convertido en vasallo, sma expres doctrina la forma aparece separada de su conte
porque equivale a adorar lo que se ha hecho en la tierra como ruo; l.a Iglesia solo se atreve a gobernar por delegacin e] pa
recipiente de lo sobrenatural, y en su esencia est la voluntad de tnmomo que le corresponde, porque para ella sigue siendo un
hacer sensible lo que se tiene por suprasensible, de entrar en az.ar la redencin, una gracia que solo por medio de la fe se
directa relacin de cuerpo a cuerpo el individuo con aquello re tnbuye, y, por tanto, no venera sino de modo inconsciente el
que ms lejano est de s mismo. Redi miendo toda existencia do loroso movimien to de la conciencia infeliz que la hizo nacer.
en la promesa evanglica, la administra cin eclesistica Sien
conden con renovado vigor el cuerpo, consi der que este era d.o la autonoma del hombre pide la esclavitud del hombre, y
algo inmortal y, a la vez, algo entregado al diabJo, representan siendo torre de Babel condena este mito, porque para ella lo que
te del espritu del mundo, pero tal conflicto hall su ms ha llegado a ser es ajeno a s misma, se pierde en el misterio del
profunda verdad en un culto a figuras y reliquias, en la liturgia designio de ?tro. La unidad de lo inmutable y lo particular que en
que sustituye el sentimien to por la escenificacin petrificada c anto Iglesia e no apa rece en Ja alegra del ser total recuperado,
del nimo piadoso, porque la transformacin de la moral del smo como confcto de un mundo perverso y un Dios que vive otra
amor en un derecho eclesistico responda a la nece sidad de vez en los cielos.
satisfacer los sentidos y hacer de Ja salvacin algo men surable La cuestin del pan tesmo medieval fue Ja difcil lucha de la
objetivamente; el complejo ritual que acompa el des arrollo ortodoxia por mantener la infeHcidad en un universo donde Jo
de la Iglesia, donde se incluan ceremonias por el alma del divino era solo creador y no habitante ubicuo, donde Dios solo
difun to, prometedoras de especiales privilegios en la transvida, poda aparecer misteriosamente y no en la naturaleza toda. Puesto
representaba la mxima proximidad de lo inmutable y lo par que renunciaba a su propia relacin infinita, en cuya virtud Dios
ticular, la cercana ms cercana de esta vida y la otra. apareca en la forma de una oblea de pan y el hombre como el
Sin embargo, la Iglesia no fue sino la conexin entre lo so verdadero por qu del universo, puesto que no reconoca en las
brenatural y lo natural como efectiva realidad; fue aquella insti- bulas su libertad para mantener o suspender la ley, puesto que
* La primera prescripcin del Declogo entregado a Moiss, arruinada
hombre :ns poderoso de la tierra lo llamaba hipcritamen te
siervo d siervos, puesto que decida el perdn del pecado y se
con el advenimiento del reino eclesistico, dice as: cNo te hars escuJ tura
ni imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo gua haciendo de l una competencia divina, puesto que condena
en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra ( Exodo, ba excomulgando y se negaba a aceptar en ello su orgullosa sobe
20.3-4). rana sobre el bien y el mal, la Iglesia era el movimiento puro de
lo absoluto, la forma impecable de una desventura superada, pero
16
242 La conciencia infeliz. El esplritu del cristianismo 243

preservaba como contenido el dolor de un Dios lejano que, en serafines, en una escala de poder y merecimientos, la conciencia
tanto Cristo, haba sido ya y no volva, y que, en cuanto Yahvh, infeliz por ella administrada persisti en su incesan te dinamismo
conservaba su dominio de terror y trascendencia. Ella era la figura negando el reino sacerdotal a travs de Ja hereja, hasta que
sensible del Espritu, donde el Padre y el Hijo mantenan su como Reforma evanglica el malestar escindi la cristiandad en
dad en la diferencia, pero este Espritu no exista en ella smo dos fragmentos inconciliables. No obstante, para alcanzar el sen
como algo otorgado y no adquirido. De e.ste odo, la forma ura tido de la protesta luterana sin romper el desarrollo de la idea
de la verdad religiosa custodiaba en su rntenor algo contrr o a religiosa en su despliegue, es preciso aludir a los signos catlicos
s misma porque no era capaz de ser para s el absoluto religioso fundamentales de la gracia y el perdn, a los sacramentos, porque
consumado y guardaba como Promea tura algo ya si.do que.ella ellos representan toda la fuerza y toda la debilidad del reino ecle
misma haba superado en su movumento; su propia realtdad sistico.
obligaba a hacer del advenimiento definitivo de Jess una .verdad
remota, pero custodiando esta ilusin que negaba su propia obra
se converta en una mala conciencia permanente que usaba de la La Cena y el sacramento de la comunin
fe cuando encarnaba por entero la razn y se serva del senti
miento para llenar aquello que sol el concep.to odia ocupa. Cuando Jess se reuni un atardecer con los discpulos, cuen
Ms que itktprop.a de la ley, la Iglesia fue conciencia de Ja esc tan los Evangelios que ya saba de su muerte inminen te. Sin em
sin de la conciencia del creyente, aquello para lo cual era.la mi ba rgo, fue all donde qued expuesto el dogma cent ral de la
seria de las almas que queran a la vez resucitar y no morn, que fe cristiana: Jess estara para siempre con aquellos que,
ansiaban una virtud opuesta al mundo y se apegaban a lo inme bebiendo o comiendo, celebrasen en el pan y en el vino la
diatamente dado herencia difcil de un Dios histrico que deba reencarnacin de su maestro. Desde entonces vive el misterio en
ser preservado de Ja temporalidad. El contenido de la el alma del cris tiano, porque pudo entender que con ello Jess
.I.gle.sia santificaba todo banquete, toda reunin amistosa de los
- pues la forma es forma del contenido solo en la hombres en torno a una mesa, dicindoles que tambin all, en el
.reconc11Jac1n mero alimen to, habitaba lo divino *, aunque no fue tal cosa la
verdadera- no fue siquiera el reino del alma superior.a las leyes, que oy el fiel. Qued insti tuida la Eucarista, y la cena
sino un nuevo extraamiento de la vida den tro de la vida, un apareci como acto religioso puro. Sin embargo, era un acto
abs tracto conflicto ante lo real. Como vio Hegel, la divinidad religioso denso y nuevo, donde el amor del Evangelio se
mn.te nida por el orden ec1esistico no fue verda? amente el descubra en el objeto ms simple y se disolva a la vez en l.
Esmtu Santo, sino el prin cipio judaico de Ja opos1c1on el Al decir Jess del pan y del vino que eran su cuerpo y su
pensam1_eto frente a la realidad de lo racional y de lo san gre, es decir, aquello que los discpulos ante todo queran
sensible, la esclSln de la vida una relacln muerta ' de Dios preser var de la muerte **, confera al sentimiento de Ja unin
1
con el mundo . La nica y verdadea tarea de la Iglesia en entre el discpulo y el maestro un fundamento slido:
cuanto reino sacerdotal era ha cer del vnculo del creador y lo
creado una realidad viva y bella, un orden de plenitud para el Esta unin no es solo intuicin, sino que se hace visi
cual el suj eto y el objeto, la causa Y el efecto, lo sobrenatural ble, no aparece representada nicamente por una imagen,
y el fenmeno, el. ser y el pensar s:i! gieran como despliegue Las palabras de Jess estn en cierto modo cerca de una ancdota
de un mismo esprtu que e r?con a en el amor; sin embargo, de Herclito que Aristteles cuenta ( De partibus animalium, A 5, 645 a
el prolongado remo ecles1st1co vivi en forma de un parsito 17), segn la cual unos forasteros haban querido tomar contacto con el
que necesitaba suscitar el dolor Y el des- fil sofo: Viniendo vironle cmo se abrigaba junto a un fogn. Se
detuvieron sorprendidos, y esto sobre todo porque l les daba nimo a
garramiento. . los vacilantes y los llamaba para que entraran, con las palabras: tambin
Pero porque la Iglesia medieval no lleg a cons ar. su propia aqu se pre sentan los dioses...
Por san .ha de enenders aquello que a travs de lSU inquietud
conciencia posible, sino que se preserv de ella escmendo nue y perpetuo movumento se diferencia de Ja meramente corporal, habitando
vamente la divinidad y el mundo, organizndose ella misma en el
modo en que, al parecer, se estructura el reino de los ciels, po
blado de arcngeles, de tronos y dominacio nes, de querubmes Y
El espr itu del cristianismo 245
244 La concie11cia inf eliz
ser tomada y suprimida en su ser independiente por el deseo,
por una figura alegrica, sino asociada a una .reidad: l y de este modo, en el tercer momento de la divinidad, surga
pan. De este modo el sentimiento se hae;e objetivo y, sm
embargo, al mismo tiempo el an!el vmo y el acto de dentro del mismo fiel, inseparable de la boca y de las manos que
repartir no son simplemente obJetlvs, .hay en ellos ms haban hecho de ella el interior del hombre. La Eucarista
de lo que se ve; el acto es un acto nnst.1c; el recorra as, en un instante, el triple despliegue de la idea misma
espectador que no supiese de la amistad de los de divinidad, por medio de la cual lo divino, en su pura libertad,
1sc1pulos Y no .hu biera se petrifica en algo objetivo y recupera la plenitud como espritu
comprendido las palabras de Jesus solo habra .vis vivo en el fiel. Podra compara rse este trnsito con el que hace
repartir y consumir un poco de pan y un poco de vino . de la palabra es crita un elemen to muerto, el cual, no
obstante, recupera en la
Jess no dijo de los alimentos dispuestos sobre la mesa que lectura Ja vida que le fue retirada al buscar perennidad 16 Pero
fuesen como su cuerpo y su alma, ni tapo o q:en ellos a lo ms bello de la comunin es justamente aquello que est ms
bran de ver los apstoles una representacin sunbohca de l mis all de la letra escrita, aquello que esta no puede realizar, pues
mo. Tomando el pan y el vino dijo simplemente que eran su cuer permanece inal terable aun despus de ser correspondida, desa
po y su sangre *, sin usar de analoga ni comparacin alguna; l fiando en su estabilidad de objeto el sentimiento pasajero de
era lo mismo que estaba en la boca de sus discpulos Y no ha?a aquel para el cual fue como propia siendo de otro *. Al comer el
diferencia entre el alimento y el ser infinito que se declaraba vivo pan y beber e] vino, el discpulo lleva a cabo la experfoncia para
en l. Por ello, al participar los amigos de Jess del pan .Y del digm tica del sujeto en cuanto tal, pues con ella pone lo supremo
vino no se unan con el maestro en el modo en .que algen se fuera de s, en una cosa, y se extraa de s mismo con el nimo
siente prximo a otro al recibir de l obseqmo de alimento, piadoso de reconocer en ella la carne y Ja sangre de su Dios, pero
como cuando se dice de algo que lo comuno.s en n re de tal o al consumar su propia miseria descubre la desaparicin absoluta
cual persona, sino que coman y beban la Illlsrna diVlilldad de la cosa como nica verdad, desaparicin que no es una nada
encar nada; no exista separacin alguna entre el cuerpo.y la abstracta de Jo objetivo, sino el hecho de instaurarse el
sangre de aquel hombre sentado junto a ellos y el pan y el vmo espritu en l y para l; pan y vino desaparecen al realizarse Ja
que les era ofrecido por l. Pero en este acto sencllo haba m1:i comunin, pero no el ideal, que ha pasado a habitar el nosotros
asombrosa del comul gante, para quien la cosa no es ya algo inerte e
complejidad, porque el amor apareca vivo en '? obJeto Y al co impenetrable, sino el vehculo por medio del cual la plenitud
centrarse la atencin del discpulo en consum.irlo no des ubna de Jo divino ha dejado de serle extraa e inunda su ser. La
solamente en la boca el sabor del alimento, ru un acto p1ad so Eucarista se distin gue as de cualquier xtasis ante una imagen,
ms, sino la disolucin de la cosa que haba llegdo a ser su Dis porque
para l en tonces transformndose el pan y el vmo. en su
pr.op1a carne, transform acin que es el retorno de estos o J t?s Cuando seres amantes celebran un sacrificio sobre el
sensibles a }a pura subjetividad. Ante los discpulos se puso altar de la diosa del amor y, en su oracin, la misma
1ruc1nte un Dios que apareca en forma de hombre, igual a e in tensidad del sentimiento exalta la llama hasta el ms
los y d1stmto de ellos como corresponde a la individualidad alto grado, la divinidad en persona desciende a su
smgular; pero al dec este Dios encarnado que solo podra corazn, pero la imagen de piedra permanece ante ellos;
enconrrsele en algo objetivo, en el pan y la bebida, lo divino por el contrario, en el banquete del amor lo corporal se
apar c1 a .manera e una simple cosa que, sin embargo, en borra y solo queda presente el sentimien to vivo 17
cuanto tal inmediatez, poda

sin embar en ello es decir el alma, segn la tradicin que parte de


0
* Hegel comenta: Estos objetos mfst icos [el pan y el vino] no
9.f Lo que Jess nombra como cuerpo y sangre hoy
Gnesis, lo llamara-
solo despiertan el sentimiento y la vida del espritu, sino que desaparecen
mo
d s materia y espf ritu.
*
prendente
en.de
N d
ucas 22.15-20 Marcos, 1422-26.
e hecho 'de que' no se h_ag.a alusin alguna a es.te r
o
ser ellos
mismos como objetos. Y as la accin parece ms pura, ms conforme a su
.fin, en la medida en que produce solamente el espritu, el nimo, arreba
Mateo 2626-29 tando al entendimiento su objeto propio, es decir, la materia, lo inanimado
o e1a e s r
L
cuarto Evangelio, que parece ser el uruco escnto por un testigo e a VI a ( Theol. Jug., pg. 299; E. C., pg. 73).
de Jess u ofdo de l.
246 La conciencia inf elit. El esplritu del cristianismo 247
La experiencia de los dolos no aniquila la objetividad inde esta cmunin la unidad total del hombre con Jess, porque era
pendiente, sino que en realidad la repone dotndola de forma demasiado flagrante el conflicto entre el sentimiento de piadosa
divina, y cuando el ser invocado aparece en el alma del .fiel es uncin y el juicio del pensar, que no se senta transformado en
porque super la tentacin de los sentidos de este, animando la pensar de Dios. La comunin no signific tanto la permanencia
materia muerta sobre la cual viva; sin embargo, antes o despus del Mesas en el alimento cotidiano como la desaparicin simul
ceder el xtasis y el individuo se encontrar de nuevo ante el tnea del objeto ritual y de su smbolo divino, y en ella lo que se
silencio de la piedra. La Eucarista es semejante a cualquier otro hizo patente fue ante todo una ausencia que solo el fervor con
acto religioso en cuanto que es la fe su fundamento, pero esta fuso acertaba a llenar.
blecida esta, la comunin se distingue de todo rito al suprimir
la cosa sobre la cual se instal lo divino, y cuando el xtasis llega En un Apolo, en una Venus, podemos sin duda olvidar
a su fin no descubre de nuevo el objeto inanimado corno verdad el mrmol, la piedra frgil, y retener en la intuicin de su
de su espri tu, sino que solo descubre al comulgante en lo que forma solo el elemen to inmortal. Pero si reducimos a pol
permanece del amor divino. vo la Venus o el Apolo y si decimos: este es Apolo, esta
Con todo, la descripcin del sacramento no puede detenerse es Venu . tndremos el polvo ante nosotros y Ja imagen
aqu, diciendo que es en s mismo un acto perf ecto y bello, por d as divm1dades en nosotros, pero el polvo y la realidad
que aquello que lo distingue de otros ceremoniales religiosos lo d1vma no pueden ya reunirse en un acto. El valor del
salva y a la vez lo arruina; Algo divino, como tal, no puede estar polvo consista en su forma, que ha desaparecido; el pol
presente bajo las especies de un alimento o de una bebida, se vo <:s ahora el elemento principal [...]. An te el Apolo re
ala Hegel, porque siempre habr dos rdenes de realidad, la fe ducido a polvo solo es posible meditat", pero la meditacin
y la cosa, el recogimiento y la vista o el paladar; para Ja fe es el no puede dirigirse al polvo; el polvo puede suscitar la
meditacin, pero no orientarla hacia sf mismo, nace un
espritu lo presente; para la vista y el paladar, el pan y el vino; dolor: es el sentimiento de una escisin, de una contradic
no hay conciliacin posible entre ellos 18 La objetividad propia c.in, semejan te a la tristeza de no poder conciliar la rea
de la Eucarista, a la cual pertenece disolverse enterament e en el lidad del cadver y la represen tacin de las fuerzas vivas 19
sentimiento, tiene en su mismo carcter sublime el dolor de la
esperanza que fracasa, pues aquello que los discpulos bu_scaban Porque en la idolatra el objeto del amor permanece, es
era un habitar permanente del maestro entre ellos, y el nto que posi ble seguir manteniendo la esperanza de un nuevo
les fue entregado obligaba a buscar pan cuando sentan nostalgia encuentro. En la estatua podemos prescindir de todo, superar
de Dios. La razn y el nimo se oponan, porque si efectivamente cualquier rasgo de ella qe posea la imaginacin, pues es tenaz
le era dado al creyen te comer de Dios y hacer de su sangre y de en su objetividad, y su solidez de cosa muerta garan tiza el
su carne algo que desapareca dentro de s mismo, fundido de acto continuo en virtud del cual es adorada. En la medida en
manera inseparable con su propio ser, toda la enseanza evang que se presenta al entendi mento a manera de piedra frgil, el
lica era superflua; el milagro absoluto se pona a disposicin del fervor puede negarla asu rruendo solo lo que hay en ella de
fiel, que poda usarlo basta transformar el misterio en realidad, espritu inmortal. Pero si ha cemos pedazos el objeto de culto
pues estaba Jess en el interior de cada hombre, era cada hom solo podemos contemplar la propia capacidad destructiva o
bre, y careca de sentido cualquier orden sacerdotal, ya que el venerar la pura nada de una forma. a cornun era 1;1ll acto
Mesas no necesitaba adoctrinarse a s mismo. Si la participacin bello y perfecto, pero exiga la presencia de Jesus
era real y no solo un smbolo, si reunidos los :fieles podan una repartindose a s mismo en la cosa, y, falta de ella, la realidad
y otra vez hacer de su sangre y de su cuerpo la sangre y el cuerpo mstica que encerraba era un simple objeto condenado a
del ideal en el alimento de cada da, toda separacin quedaba su desaparecer, sin que este objeto se manifestase l mismo como
primida y, con ella, cualquier conciencia de Jess como algo se divinidad encarnada. La densa comunin apostlica tena la
parado en el tiempo o en el espacio. Pero no fue esto lo que los estatua ante s reducida a polvo en el alimento, pero posea
discpulos sintieron, ni tampoco reconoci la Iglesia posterior en tambin la figura viva que haca de la participacin en el pan y
en el vino un acto del amor sin culpa; carentes de la decla-
248 La conciencia infeliz El espritu del cristianismo 249
racin de Jess, el pan y el vino habran seguido siendo mera rita se hizo consuelo del alma abandonada por su Dios, no Dios
subsistencia del cuerpo, puro polvo falto de carisma alguno, pues rrusmo eternamente vivo, y en el complicado ceremonial que exi
el Cristo vivo era el que haca del alimento inerte algo infinito, ga el ayuno y la confesin previa, la carne y la sangre del Cristo
pero tal ser desapareci ese mismo da, y la figura donde la ple se transformron en un smbolo que era a la vez artculo de fe,
nitud divina se reconciliaba qued reducida a polvo, a recuerdo pues la efectiva presencia de Dios en el interior del cristiano era
de algo que alguna vez haba sido instituido como participacin tan fugaz que necesitaba el apoyo de un dogma.
real del fiel en el banquete del amor, a un misterio que deba
creerse, pero que no colmaba la nostalgia del discpulo. El cuerpo El movimiento de la conciencia religiosa se despliega as
trans formando el banquete del amor en un sacramento, en un
y el alma de Jess entraron en el pan y el vino, pero ya no era miste rio por onde la gracia se manifiesta, y aquello que se
posible comer de Dios sino simblicamente, porque el pan ocupa otorgaba a cualqwer hombre creyen te en el Dios encarnado
ba la boca unos instantes y Jess no retornaba sino en el senti aparece como liturgia que exige un ministro y debe ir precedida
miento de que deba estar entonces dentro del fiel. En estos ob por otros ritos. Pero el destino de la Eucarista fue todava ms
jetos no hay ms que un elemento visible que desaparece, no s'l!r con trario a su sentido primero, porque hubo de convertirse en un
ge de ellos sino un fervor incapaz de permanecer en ellos e m arma decisiva del orden eclesis tico contra el cristiano, y la bula
capaz tambin de elevarse por encima de ellos; en el mejor de de excomunin fu usada para amenazar y condenar. Sin
los casos, el comulgante siente vivo en la memoria el recuerdo de embargo, en el hecho
una promesa, pero la promesa est lejos, porque de aparecer,
efectivamente realizada nadie sera capaz de hablar de la muerte n;i.11? de rohibir a w:1 lma la participacin en Dios, en la po
del Mesas y enos an de su resurreccin a los cielos estando s1b1hdad rrusma de decidir para quin era el pan carne de Jess
Y pa:a quin era solo harina de trigo, el reino sacerdotal pona de
l en su interior. La actitud de los propios apstoles revela una n:iani:fiesto aquello que asuma como Eucarista, pues solo es po
tristeza incompatible con el don de la Eucarista que les haba sible denegar lo contingente, jams lo necesario; con ello las pa
sido otorgado, pues este don era el milagro absoluto que supra labras de Jess a los vendedores instalados en el templo de Dios
cualquier conciencia infeliz y, sin embargo, llen de preocupacin tomaban nuevo impulso:
su espritu.
Despus de comer, los discpulos se inquietaron a cau No est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de ora
sa de la prdida inminente de su maestro; pero un acto cin para todas las gentes? Pero vosotros habis hecho
autnticamente religioso satisface al alma por completo; de ella cueva de bandidos! (Marcos, 11.17).
despus de la participacin en la Cena nace enre los
cristianos un piadoso asombro. carente de neces dd, o Cuando los reyes deben acudir de rodillas suplicando a la au
mezclado de serenidad melanclica, porque el sentimiento toridad papal que levante la excomunin sobre ellos declarada el
y la razn esperahan cada un separ.aamente, y a devo smbolo eucarstico es ya solo el dilema de un soberano cuyos a
cin era imperfecta; una realidad d1vma haba sido pro sallos han visto desaparecer el juramento de obediencia poltica
metida al fiel y se disolvi en su boca 20 a causa de una bula y, por tan to, la manifestacin particular de
una lucha donde, por un lado, la unin con Dios depende de la
El sacramento fue as{ la petrificacin de un asombro carente cesin de un determinado territorio, y, por otro, esta cesin de
de serenidad, y el acto mstico se revisti poco a poco de ritos vuelve al alma su pureza. La potestad de administrar la sagrada
que en Ja desconfianza hacia la totalidad viva de Jess prcedan forma aparece como prerrogativa fundamental del papado, que
a santificar y consagrar secretamente el pan con anter10ndad al usa de ella para mantener su hegemona indiscu tida, pero ello
acto de consumirlo, hasta que al fin la comunin abandon su no indica una simple corrupcin del sacramen to, sino tambin
origen de festn del amor administrndose a horas fijas y bajo una la potencia de lo espiritual en el medievo, porque la excomunin
forma, la oblea de pan, que deseaba salvar en su propia escasez provoca el fin de una dinasta, ser declarado hereje acarrea la
de materia el conflicto entre la razn y el sentimiento. La Euca- muerte en la hoguera, y esta eficacia de lo puramente subjetivo
solo tiene paralelo en la confianza que Jacob y los patriarcas ju-
250 La conciencia in/eliz El espritu del cristianismo 251
dios tenan en la bendicin. El sacramento se lleva a la madurez gracia en toda culpa; el milagro de quedar purificado del mal
como facultad entregada a unos pocos, y el cuerpo del Cristo es fue cntedi.do corno don que provena de la muerte del Cristo,
ofrecido y negado, a manera de un objeto que puede perderse o cuyo sacrificio, mezcla de la ley suprema del talin y la ms
ganarse, en el combate entre Ja universalidad eclesistica y las primitiva venganza de la sangre, redima a todos los hombres,
naciones que comienzan a surgir; pero la comunin, la palabra al igual que el pecado de Adn los haba condenado tambin a
que dice: este pan dispuesto ante vosotros para ser consumido todos. Yahvh no poda suprimir la tentacin porque l mismo
soy yo y para siempre, tal palabra es ya impronunciable, salvo se dejaba tentar igual q1:1e un hombre -sealadamente en el
en una lengua ajena a los comulgantes. Que el hombre siga lu caso de Job- y por que el Judo se defenda en su desventura
chando por ella no significa ya que cree en la unin total y di infinita afirmando que el mal estaba dentro de su Dios del
recta con Jess, si.no que su nimo est hecho de melancola y mismo modo que el bien. Con el cristianismo la general
miedo, que vive un nuevo infortunio como religin. El mana supresin del pecado dependa de ua Veda inmediata del
miento eclesistico que ordena recibir, al menos una vez cada ano, Hijo sobre la tierra, y puesto que el Dia se hizo esperar, Jos
por Pascua, el cuerpo y el alma de Jess indica que, sin em fieles y la aristocracia de celibato y virtud, que en el interior de
bargo, para muchos, basta esta melancola buscaba otros caminos. la Iglesia haba llegado a aparecer como esencia de la
comunidad, encontraron nuevamente el pecado sa bindose, sin
emba rgo, superiores a l. La primera constatacin del mal en
El pecador y la confesin la asamblea del amor fue el fraude de Ananias y Safira
( Hechos, 5.1-11), pero la respuesta de Pedro no consisti sino
La Eucarista estaba presente en tres evangelios como algo ins en una o:dn que Jes mandaba morir, al igual que la ley
tituido por el propio Jess, pero en s misma era la manifestacin mosaica, y los cristianos no podan sentirse en su corazn
pura de la autonoma del fiel, para el cual la realidad divina es redimidos y li bres tomando este ejemplo como destino de su
taba al alcance de su mano en el pan y en el vino que su fe baca culpa; o no eran capaces de pecar -la fe haca de ellos santos-
presente a manera de cuerpo y sangre de Dios. Este era el acto o s lo eran aun que disponiendo de la posibilidad de
donde todo el Nuevo Testamento se resuma y entregaba como al avergonzarse de su 'mala accin y ser perdonados; la primera
go milagroso y a la vez posi ble. Pero a este sacramento, que ex actitud fue propia de algunas herejas, pero solo la segunda
presaba la doctrina de la mora lidad sin leyes, deba aadirse, en alcanz la ortodoxia. Establecido que el fiel poda pecar a
la restauracin de la ley, otro sacramento propio todo l del orden pesar de recibir la Eucarista, que en la comunidad habitaba
sacerdotal, donde este desplegara la idea de Ja mediacin ecle tambin, acechando, el diablo, el devenir que hizo de los
sistica , situada entre el mal del mundo y el bien del cielo. T.al apstoles orden eclesistico y de los dems creyentes el pueglo
sacramen to apareci como confesin de los pecados o penHencia, regido por l se manifest en el sacra mento por medio del cual
y por medio de l se hizo manifiesta la escisin de los creyentes el dolor de pecar era administrado y suprimido canni
en dos esferas bien delimitadas, la primera de las cuales tena camente.
por funcin juzgar, mientras que la segunda agotaba su ser so Ante el,c?nf.esor q ue investiga.lo ms inmed ia to y particular,
metindose al juicio y perdn de sus faltas. la carne debil ligada al mundo ammal, lo que se pone es una uni
La idea del mal -y, por consiguiente, el pecador- exista ya versalidad abstracta, es decir, la imagen corprea de la transgre
en el Antiguo Testamento, pero al concebir los judos a Yahvh sin. Los mandamientos, que el acto de confesar resucita en toda
como algo excluido de todo devenir, tampoco devena el mal bien su vigencia, unifican Ja diversidad de las acciones humanas, de tal
y el bien mal, permaneciendo imborrable el pecado en el hom manera que el pecador, como el justo judo, no es nadie en con
bre que consegua escapar de la santa justicia de sus iguales. Los creto, sino la representacin genrica de Ja transgresin, igual
judos carecan de diablo en su absoluto rigor y, necesariamente, mente genrica; por medio del pecado el sujeto singular y cam
de redencin, pero la fe cristiana, instaurando el movimiento en biante se convierte en mero mal dotado de figura. El pecador
el seno mismo de lo divino, se hizo acreedora a la idea de una encarna una norma de conducta, y es ella misma la que suscita
su nacimiento; se origina en ella y depende de ella, pues sin la
ley es propiamente nada, y solo porque lleva a cabo lo prohibido
252 lA co11ciencia infeliz El espritu del cristianismo 253
accede a la existencia. Pero aunque nace de la norma que contra Puesto que el pecado no solo consiste en los actos visibles y apa
viene, el pecador va siempre ms aJl del justo, porque el acer rece en la mayora de los casos como tentacin que permaneci
do abstracto con la ley no agota su ser *; l es una abstraccin en el interior del fiel, la penitencia solo poda recaer sobre el
solamente, no existe sino para aquel a quien acude en busca de la cuerpo o la hacienda del pecador cuando un dao evaluable a los
paz del espritu, y, sin embargo, este concepto es absoluta miembros de la comunidad haba sido realizado, mientras que en
mente negativo; al ponerse en cuanto tal se. trsforma .en su todos los dems supuestos necesitaba adoptar Ja forma de ora
contrario. El pecado provoca dolor, y este sentumento supnme la ciones dirigidas a Dios como reparacin por el desprecio realizado
falta; el pecador, delito de arrogancia que .cree poseer un esta en su norma. Pero si en el acto de confesar el castigo del pecador
tuto singular no subordinado a la universalidad del precepto, se era la oracin, es decir, el movimiento puro de comunicarse con
convierte en fiel al tomarse como tal pecador. De ete modo, el lo divino, Ja penitencia estaba en conflicto directo con el absolvo,
concepto que encarna se reconcilia en s mi.smo; designa a la vez en el cual se originaba. As, los tres momentos del arrepentimien to,
el mal y el reconocimiento de tal abstraccin, ,d?nde esta se su el perdn y la penitencia aparecan negndose cada uno con el
prime, y por ello en el pr imer momento el .clengo contempla. a siguiente. El arrepen timiento, donde el fiel se reconoce conver
travs de la pura pasividad del que todo lo Jgnora cmo el rm tido en pura relacin negativa frente a una ley, es la nica posible
cipio de la culpa se instaura y aniquila n el aco e arrepen tirse. penitencia si ha de haber perdn, pues por medio de l la con
Pero el rito de purificacin no tenruna aq': s1mpleme?t . En ciencia apa rece escindida en un sentimiento doloroso que pro
el segundo momento, cuando despus de humillar se descn?1endo viene de la memoria y una certeza relativa a la gracia o perdn
los actos que ha llegado a aborrecer, escucha las palabras ntua.les que este dolor suscita. La absolucin, por el contrario, obtiene su
d 1ministro donde se dice te absuelvo, el pecado es reconocido realidad en la pena, que es su condicin necesaria, y carece de
e la gracia 'por un otro, y este reconocimiento devuelve al alma existencia propia en cuanto mero simbolismo que se repite sin
la confianza perdida; por si solo el pecado aa al erdn variacin alguna en todo acto de confesar. La penitencia, por l
-donde abund el pecado sobreabund la racia - y, SI? timo, no puede manifi.estarse verdaderamente como el requisito
e doloroso del perdn, porque es el gozo de hablar con Dios lo que
bargo, la conciencia necesita asegurarse median te otra C?nc1ei:c1 en ella se exige.
del despliegue contradictorio de la culpa, ya que en s misma um Pero esta mltiple y artificiosa contradiccin surge de la
carnente contempla algo inmerecido. Cuando la palabra abso/vo figura mfama del confesor como algo separado del confesante.
es pronunciaba para l, la comunidad readmite en su eno al pe El con fesor es como un puro mirar desde fuera el conflicto que
cador, cuya accin o pensamiento haba roto cualqu1.er vnculo va desde la ignorancia inocente a la conciencia culpable, y de
para con ella, pues el confesor represen ta tanto a su Dios como a esta a aquella en un movimiento que jams se detiene. Su
Ja totalidad de los fieles ofendida por el pecado, Y solo l pued verdadera actividad no es perdonar -pues l no es nadie en
hacer de la gracia algo efectivamente real a trvs de l uton concreto cuando pronun cia la palabra ritual-, sino excitar al fiel
zacin concedida para participar en la ceremorua eucarist1ca. El a sentirse falto de con fesin y necesitado de ella. El
pecado en cuanto tal se absuelve a si mismo, pero. para come el sacramento administrado por l prueba que los fieles no han
cuerpo de Dios es preciso que el pecad?r baya sido recon?c1do alcanzado an la plenitud de su conciencia moral y, por
por alguno de los administradores de dicho cuerpo en la t1era. consiguiente, que no son capaces de llevar dentro de s mismos
Sin embargo, tampoco se agota el sacramen t con la abs_?lc16n su propio juez. Aquel que necesita decir su arrepentimiento a
sacerdotal, pues la esencia del confesar no es.m el arrepe?tumento otro y escuchar un rezo montonamente re petido para sentirse
ni la confianza en s recuperada, sino ms bJen el trabajo penoso limpio, carece de la realidad del pecado tanto como de la
que consuma el rito. El orden alterado por el pcado se reoga realidad de la gracia; el que exige un otro para saberse perdido y
niza a travs de una pena manif estada en el trabajo de la oracin. salvado precisa desarrollar an su propia subjetividad moral,
pues hay en l simplemente credulidad hacia lo que se le dice,
* Tanto el justo como el pecador resultan del acuer_do absoluto con respeto por Ja jerarqua eclesistica, pero desconoce el ver
la ley aunque en un caso Ja correspondencia sea negativa Y n el. o dadero dolor y la verdadera esperanza. De ah que la confesin
positia, pues ambos surgen de ella, son Ja vida del precepto y su mqwetu .
254 La conciencia inf eliz El espritu del cristianismo 255
imperase indiscutida durante la larga etapa del medievo, el tiem el miedo, era una pasin carente de palabras; su teologa,
po de mximo poder y mxima barbarie de la religiosidad, por ocupada en demostrar la existencia de un Dios del que solo ella
que en este sacramento no se custodia la fe en el perdn de los dudaba hba alcanzado un prodigioso formalismo que no tena
pecados, sino la fe en la fe de los otros, la obediencia pura y sim inconve mente en usar, de .la .filosofa aristotlica para apoyar
ple. El hombre que busca al clrigo para relatarle perid icamen te el primer captulo del Genes1s o demostrar las sutiles diferencias
sus malos pensamien tos cree sin duda en una instancia superior entre los diversos tipos de ngeles; el hambre, Jas epidemias los
a l mismo y capaz de convertirlo en un reo absuelto, pero no se conflictos del poder espiritual con los reyes y Ja nobleza la
eleva al sentimiento de lo divino, pues aquello en lo que pone c'uestin de las
su fe se identifica con el poder sacerdotal. Como seala Hegel, investiduras, I:a tentacn del pantesmo, las sctas herticas que
prefer monr colectiva mente a abjurar de su fe, la vigencia de
el corazn ha renunciado a Ja mala vol un tad, pero la Ja esclavitud en el vasallaje, todo ello se reuna en tomo a Roma
vo luntad, en tan to que voluntad humana, no est
todava enteramente formada por lo divino, est liberada Y a su ley. Ella era el centro absoluto por medio del cual lo tem
abstrac tamente, y no en su realidad concreta ,[...]. a poral y lo eterno, la divinidad y el mundo, los extremos hasta en
lbertd subjetiva no existe en cuanto tal todavia; la t<:>ces .sea.rados, se haban reunido en la unidad de un dogma
mtebgenc1a no se basta a s misma y solo consiste en v1s1le-mv1tble, duefi? el mundo y sujeto a votos de pobreza y
el espritu de una autoridad extra"iia 22 castdad. Sm la med1ac1n del clero, el cristiano habra debido
ee1r entre la fe en Jess y la fe en Yahvh, entre la fusin de lo
Sin embargo, el movimiento mismo de la comunidad cristiana d1v1 0 y lo humano que aniquilaba toda ley, y Ja regla mosaica
va a suprimir en su despliegue la figura del confesor a la vez que que rmpona la separacin radical del cielo y Ja tierra. Pero con
todos los sacramentos nacidos del orden sacerdotal. Cuando Lu el clero la inmanencia o trascendencia del Mesas qued en sus
tero compara el estado del cristiano frente a Ja j erarqua eclesis penso, lejano e innaccesible para aquellos que lo pretendan cer
tica con la situacin del pueblo hebreo esclavizado en Babilonia y cano Y amcnazadoramente prximo pa ra los que osaran ignorar
rechaza toda liturgia donde e] ofician te ocupe un lugar privile su efectiva existencia.
giado en relaci n con los fieles *, hay ira en sus palabras y deseo . uando la fe e el sacramento de la confesin y el lugar
de restituir el cristianismo a sus orgenes, como si de un asun to del rmmstro en todo nto fueron atacados por un eclesistico en
de justicia para con Dios y el fiel se tratase, pero los sacramentos nom bre de la verdadera glesia de Jess, aunque el motivo que
mueren, al igual que los milagros, cuando han dejado de ser ne se algaba era el despotismo del papado y su desprecio por la
cesarios. Es critura, la protesta. rrancaba en realidad de la plenitud del
po der temporal y espintual que combata, pues la mxima
madurez o estad10. que puede alcanzar algo es, segn Hegel,
LA REFORMA Y EL ESP1RITU LIBRE aquel en el cual comienza a perecer. El cristiano de la Edad
Media necesita ba plaideras para llorar la muerte y la amenaza
El cristiano medieval, que tena cerca de s un pasado de pa del fuego para abandonar la duda, requera, como el judo , la
ganismo y no dispona de la Escritura sino a travs de la palabra voz de los predi cadores que, semejantes a los profetas de
del clero era en realidad una conciencia aterrorizada ante los Israel anunciaban te rribles castigos para el pecado y
fenmens naturales, una conciencia que solo conceba la unin describan torturas infernales faltos de capacidad para instaurarlas
con Jess apoderndose por la fuerza de su sepLtlcro o mortifi en el interior del .fiel. Per cando Lutero y Calvino aparecen ha
cndose fsicamente; su fervor, si iba ms all de la hipocresa o surgido una nueva concien 1a, para la cu al el pecado existe
verdaderamente como culpa m.6.n1ta ue a.rruina el espritu.
As, por ejemplo, el derecho de Jos comulgantes a beber del cliz Lo que J a Reforma repone es la profundad msondable del mal
del mismo modo que el sacerdote, pues este haba llegado a dar solo el y, por tanto, la idea misma de la gracia, que desde Pablo y
cuerpo de Dios, lo inanimado, reservndose el smbolo de su alma.
Agustn estaba perdida en los actos de purificacin mediante los
cuales aseguraba el clero la vida eterna. La doctrina luterana es,
como toda reforma religiosa, una
256 La conciencia infeliz
El esplritu del cristianismo 257
vuelta al pasado que ve en l la esperanza del futuro *, pero este
retorno solo aparece como posible porque la conciencia se ha lJe rando as. desviar ei castigo de ellos mismos *; lo sacrificado era
vado a s misma a un nuevo momento, donde descubre con nostal algo propio, un bien o un hermano, pero era tambin y sobre todo
gia su ser en aquello que ya no existe; el ataque directo a la Igle el no-yo, aquello que sustitua la verdadera expiacin; se sacri
sia medieval lo lleva a cabo Lutero con las epstolas de Pablo fica otro o a una cosa para salvar al vida del oficiante -en