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Resumo: O artigo trata sobre o contexto de surgimento das cincias sociais na Europa,
caracterizado por um imaginrio assentado principalmente na negao de alteridades
e na auto-afirmao da Europa e de Ocidente como portadores e defensores da
civilizao e da evoluo social da humanidade. Analisa o papel ativo que as cincias
sociais desempenharam na legitimao desse imaginrio e na consolidao da
modernidade como modelo civilizatrio hegemnico, a partir de discursos e prticas
orientados a extirpar, ocultar e marginalizar as formas de conhecimento alternativos
aos ocidentais. Por ltimo, apresenta algumas perspectivas crticas surgidas nos
ltimos anos desde diversos campos do conhecimento, que diagnosticam uma crise no
paradigma moderno e propem uma alternativa aos modelos arraigados nas cincias
sociais.
Palavras chave: cincias sociais; modernidade; eurocentrismo; conhecimento-
emancipao.
Abstract: The article treats on the sprouting context of social sciences in the Europe,
characterized for an imaginary one seated mainly in the negation of alteridades and
the auto-affirmation of the Europe and of Ocidente as carrying and defending of the
civilization and the social evolution of the humanity. It analyzes the active paper that
social sciences had played in the legitimation of this imaginary one and the
consolidation of modernity as hegemonic model of civilisation, from practical speeches
and guided to extirpar, to occult and to keep out of society the alternative forms of
knowledge to the occidental people. Finally, it in recent years presents some critical
perspectives appeared since diverse fields of the knowledge, that diagnosis a crisis in
the modern paradigm and consider an alternative to the models arraigados in social
sciences.
Key-words: social sciences; modernity; eurocentrism; knowledge-emancipation
Introduo
O imaginrio da modernidade
emergem outras separaes, dentre as quais a partio conceitual entre corpo e mente
(entre razo e mundo) de Descartes constitui um dos pontos mais significativos.
Segundo Lander essa ruptura ontolgica a que conduz o homem moderno a
desenvolver uma postura instrumental em relao ao corpo e ao mundo, base de um
conhecimento descorporeizado e descontextualizado tpico da modernidade. Outra
separao, identificada por Weber como a condio a partir da qual a racionalizao
social se expande, responde diferenciao das esferas de valor em moral, cincia e
arte, derivada do processo de desencantamento do mundo. (LANDER, 2000, p.15;
HABERMAS, 1999, p. 224-228)
Sobre essa base, e a partir da consolidao do colonialismo, materializaram-se
novas distines conceituais de carter dicotmico, a partir das quais se classificaram
as sociedades empricas no eixo brbaro-civilizado, atrasado-moderno, ocidental-no
ocidental, e racional-irracional. Como conseqncia, a totalidade do tempo e do espao
foi articulada num relato universal, que definia uma ordem linear e hierrquica de
etapas que as sociedades atravessavam no seu desenvolvimento. Nessa ordem, Europa
ficou como centro geogrfico e como culminao do movimento temporal da histria,
enquanto as experincias situadas fora desse eixo foram anuladas nas suas
particularidades e reduzidas a uma denominao comum que aludia a sua
inferioridade: povos brbaros, atrasados, inferiores ou sub-desenvolvidos.
A experincia europia da modernizao foi considerada como universal e
como um processo gerado internamente, formado historicamente sem contato com
outras culturas. (CASTRO-GOMEZ, 2000, p. 152). A nica herana reconhecida foi a
grega e romana, consideradas como bero da civilizao ocidental e como precedente
da Europa como centro do mundo. Porm, como demonstra Enrique Dussel, tambm
essa noo responde a uma inveno ideolgica porque desconhece a importncia da
civilizao muulmana e suas influncias na cultura grega e romana e na posterior
civilizao ocidental. (DUSSEL, 2000, p. 44)
O mecanismo principal a partir do qual a modernidade consolidou e
naturalizou a crena na sua superioridade foi o que Bauman entende como mito
etiolgico da modernidade1, que descreve a histria da civilizao como uma
evoluo desde a barbrie pr-social civilizao moralizante, livre de toda violncia e
crueldade. O sucesso do mito operou como fora legitimadora da hegemonia espacial
da civilizao ocidental e da sua projeo como superioridade temporal. A civilizao
ocidental formulou sua luta pela dominao como uma guerra santa da humanidade
contra a barbrie, da razo contra a ignorncia, da objetividade contra o preconceito,
do progresso contra a decadncia, da verdade contra a superstio, da cincia contra a
magia, da racionalidade contra a paixo. (BAUMAN, 1998, p. 119).
1
Termo utilizado na antropologia para descrever os mitos que relatam o surgimento de algo.
de Ilya Prigogine, entre outras, apontam a uma concepo fundada num futuro
indeterminado em que os equilbrios so excepcionais, abandonando qualquer forma
de determinismo. (MEJA, 2007). De forma que estamos experimentando
transformaes nos pressupostos ontolgicos, alm da mencionada reformulao dos
fundamentos epistemolgicos da cincia.
Para Boaventura de Sousa Santos, o perodo de revoluo cientfica que se
inicia com Einstein e a mecnica quntica, um produto das condies que a prpria
cincia gerou, mostrando a fragilidade dos pilares sobre os que se sustenta. A partir de
modificaes na perspectiva sobre espao e tempo da teoria da relatividade, que
rompem com a viso absoluta e determinista de Newton, dos questionamentos da
mecnica quntica, da microfsica, da qumica e da biologia, se generaliza um
movimento cientfico que propicia uma reflexo epistemolgica de grandes
propores.
Depois da euforia cientista do sculo XIX e da conseqente averso reflexo
filosfica, bem simbolizada pelo positivismo, chegamos a finais do sculo XX
possudos pelo desejo quase desesperado de complementarmos o conhecimento das
coisas com o conhecimento do nosso conhecimento das coisas, isto , com o
conhecimento de nos prprios. (DE SOUSA SANTOS, 2007, p. 68 - 71)
A reflexividade e a crtica do conhecimento so componentes fundamentais do
paradigma epistemolgico emergente, em oposio cincia moderna, tanto
positivista como anti-positivista que nunca foi reflexiva em relao a suas prprias
construes. Por isso aceitou passivamente certas noes que estabeleceu como
dogmas e rejeitou formas de conhecimento que interpretou como ideolgicas e
valorativas. Isso contribuiu perda da capacidade emancipadora original da cincia, e
a sua transformao numa engrenagem da modernidade, alimentada pelas
expectativas de ser o agente capaz de enfrentar e solucionar os dficits e problemas
inerentes ao mundo moderno. Em certas pocas a cincia foi considerada como uma
nova religio, basta lembrar a proposta de Augusto Comte, orientada a constituir a
religio positiva, a Religio da Humanidade a partir da qual os homens eliminassem
a concepo de Deus e pudessem conduzir a uma verdadeira reorganizao social e
poltica da sociedade. (RIBEIRO, 2003, p. 39).
A concepo totalizante da cincia moderna se expandiu pelas distintas
disciplinas cientificas. Nas cincias sociais, tanto as teorias crticas como as
funcionalistas conceberam a cincia como uma forma de conhecimento capaz de dar
conta da totalidade do real (a partir de macro teorias), assentadas no principio da
ordem sobre o caos. Neste sentido, partiram de um principio nico de transformao
social e de uma concepo da relao entre homem e natureza que identifica
industrializao com desenvolvimento (DE SOUSA SANTOS, 2007, p. 27). O processo
de institucionalizao das cincias reforou esse esprito totalizador, a partir da
Consideraes finais
Bibliografia
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