EVOLUCIN DEL MTODO

EN LA ECONOMA
(Una Introduccin a la Epistemologa)

MARIO BLACUTT MENDOZA 1

Los derechos de autor de las versiones impresa y digital de la esta
obra estn reservados y protegidos por Ley

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 1
CONCEPTOS PRELIMINARES

El conjunto de mtodos aplicados al conocimiento de la ciencia, derivan

de la Epistemologa, que es una rama de la filosofa

La Epistemologa es la aplicacin de los principios de la Teora del Co-

nocimiento, en este caso, al conocimiento de la ciencia Econmica

Al dar comienzo a esta obra, postulo que la ciencia econmica y, con

ella, su mtodo, es la ms teida por los intereses ideolgicos.

Kant afirma que el ser humano deforma la realidad por dos razones:
por una parte, la imperfeccin de los sentidos

Por la otra, el ordenamiento mental en categoras

Marx advirti que la ideologa es la gran transformadora de la realidad,

porque defiende intereses individuales o colectivos

Particularmente, postulo que el ser humano deforma la percepcin que

logra de la realidad, no la realidad misma.

La realidad objetiva no puede ser cambiada por la mente; slo por la

naturaleza y la accin directa del hombre.

Vocabulario

Los principales conceptos que usaremos son:

Juicio:
Afirmacin o negacin de algo

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Proposicin:
La expresin de lo afirmado o negado en el juicio

Enunciado:
Sinnimo de Proposicin

Axioma:
Verdad que no necesita evidencia emprica para ser aceptada

Postulado:
Axioma que se limita a una ciencia en particular

Hiptesis:
Afirmacin preliminar de una proposicin surgida de una percepcin
previa de la realidad y que necesita verificacin.

Premisa:
Las proposiciones anteriores a la conclusin de un Silogismo

Tesis:
Conjunto de proposiciones afirmadas tericamente.

Argumento:
Razonamiento por el que se defiende o se refuta una tesis.

Principio:
Proposicin sobre las primeras causas de una ciencia.

Teorema:
Proposicin a ser demostrada dentro de un sistema formal.

Lema:
Proposicin que deriva de un teorema.

Corolario:
Proposicin que se deduce por s sola de algo ya demostrado.

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Teora: Conjunto de axiomas, principios e hiptesis que pretenden ex-
plicar una realidad estudiada.
Ciencia:
Conjunto de teoras ordenadas y conexas entre s

Definicin:
Descripcin sinttica de la esencia de un objeto real o ideal

Concepto:
Idea general que se logra por abstraccin mental de los rasgos funda-
mentales de una serie de entidades, reales o ideales, anlogas entre s

Mtodo
Camino que recorremos para lograr un objetivo

Metodologa
Estudio de los mtodos

Racionalismo
Tendencia metodolgica a otorgar slo a la razn el privilegio de cono-
cer algo, negando cualquier otro instrumento cognitivo del hombre.

Empirismo
Tendencia que otorga a la experiencia la condicin de ser la nica fuen-
te del conocimiento.

Teora del Conocimiento

Rama de la Filosofa; estudia los principios del conocimiento en general

Epistemologa
Teora del Conocimiento aplicado al conocimiento cientfico.

Tipos de generalizacin
Emprica y Cientfica.

Ejemplo de Generalizacin Emprica

Supongamos que un investigador registra las salidas diarias del sol

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Establecer que el sol haba salido todos los das en todas las pocas.
Sobre esta informacin, llegar a generalizar una ley emprica:

El sol sale todos los das

Luego vendr un Coprnico, un Kepler, un Galileo o un Newton

Ellos identificarn las razones por las cuales el sol sali ayer, sale hoy y
saldr maana; sas son generalizaciones tericas.

La Generalizacin Cientfica incluye, sistemticamente, las razones con-

curentes y las condiciones de una serie de observaciones empricas

La gran mayora de los epistemlogos generalizan esos hallazgos por

medio de Leyes cientficas de tipo determinista

Esta obra mostrar que los tericos de la Fsica Moderna han desesti-
mado el determinismo de las Leyes cientficas

De esta manera, an en la Fsica Moderna, la Ley se convierte en una

Generalizacin Probabilstica en reemplazo de la Ley Determinista

Ciencia y Filosofa

La Ciencia
Describe lo que es y por qu es as y no de otro modo; es experimental,
inductiva, deductiva y raciona; demuestra, explica, pronostica.

La Filosofa
Reflexin metdica de las cuestiones ms generales del Universo, la
Naturaleza, la Sociedad y el Pensamiento.

La Filosofa apela a la Razn y a la Intuicin en proporciones diversas;

indaga sobre las primeras y ltimas causas

La Filosofa actual incluye:

La Ontologa
Estudio sobre el Ser en general

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La Teora del Conocimiento
Estudio del proceso cognitivo en general
Epistemologa
Estudio del conocimiento cientfico

Lgica
Normas para pensar racionalmente

tica
Estudio sobre los principios morales de una sociedad

Esttica
Estudio sobre los principios generales del Arte

La filosofa tambin brinda conceptos, mtodos y categoras a la cien-

cia; el concepto de Materia, v.g, es un concepto filosfico

Los mtodos cientficos son dados por la Filosofa

A su vez, la filosofa se basa en los avances de la Ciencia

La Epistemologa de la ciencia econmica estudia sus fundamentos, ob-

jetivos, mtodos, estructura conceptual y las fuentes de su conocimiento

Mtodo cientfico
Procedimiento para generalizar probabilsticamente, relaciones de
constancia entre los fenmenos, por medio de la identificacin de las
formas, de los procesos y de sus conexiones internas y externas

El Mtodo Cientfico se aplica a todas las ciencias

El Anlisis

Consiste en descomponer un todo en partes simples

De este modo se observa las causas, la naturaleza de su conformacin

formal y sus conexiones internas

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El Anlisis es la observacin sistemtica de todas y cada una de las par-
tes en que se ha desarticulado el todo original

Mediante el uso de la abstraccin, la mente separa propiedades de los

cuerpos y fenmenos, para examinarlas por separado

No existe la posibilidad real de separar las propiedades intrnsecas de

un objeto concreto determinado

Por eso es necesaria la abstraccin, es decir, la capacidad mental de

separar lo que en la realidad no puede ser separado

Por ejemplo, si estudiamos las caractersticas de una mesa, digamos, su

color, esa cualidad no puede separarse de la mesa

Abstraemos con la mente la cualidad color de esa mesa, analizamos

sus particularidades y luego la reintegramos a la mesa real

De esta manera, conocidas las formas y las conexiones internas de cada

parte de un todo, se intenta integrarlas en el original.

Lograda la integracin, el todo se define como la suma de las partes

analizadas, algo que considero un error, como veremos.

La Sntesis

Proceso mental que pretende volver al todo los elementos estudiados

en el anlisis; pero, en el proceso se excluye la interaccin

Se omite el hecho ms importante de la sntesis real, el reconocimiento

de que el todo es superior a la suma de las partes

Es superior, porque adems de ser la suma de ellas, el todo configura el

escenario en el que las partes interactan entre s

Esta interaccin es la que configura el todo, no la simple suma de las

partes que lo conforman

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La Sntesis parte de lo abstracto (las partes separadas por abstraccin
mental) para llegar a lo concreto (el todo original)

Por otro lado, la separacin del anlisis y la sntesis como entida-

des cognitivas independientes una del otro, es artificial

Ambas operaciones siempre van unidas en los procesos que implica el

conocimiento cientfico.

La aparente independencia del anlisis y de la sntesis es un medio al

que la mente recurre para conocer las partes de un todo

Pero, en todo proceso cognitivo, las dos siempre van unidas.

El Mtodo Inductivo

El Mtodo Inductivo se asocia originariamente a los trabajos de Francis

Bacon a comienzos del siglo XVII

Establece enunciados universales a partir de la experiencia de hechos

reales; hay cuatro etapas del proceso de conocimiento inductivo

Primera, la observacin y el registro de los hechos

Segunda, el anlisis de lo observado, establecindose definiciones cla-

ras de cada uno de los conceptos

Tercera, la clasificacin de los hechos

Cuarta, la formulacin de proposiciones cientficas o enunciados uni-

versales, inferidos del proceso de investigacin

Segn los principios de la induccin, una teora se conformara sobre el

conjunto de enunciados probados empricamente

Pero no se contenta con el slo anlisis de los hechos, exige que la men-
te los organice y deduzca de esa sntesis la generalizacin cientfica.

El Proceso de la Induccin

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Describe el movimiento del pensamiento cuando va del anlisis de los
hechos particulares, hacia la generalizacin de los hallazgos

Generalizar los fenmenos de constancia que rigen entre las cosas y

procesos analizados es convertirlos en hiptesis, leyes y teoras

La generalizacin cientfica se orienta a explicar o pronosticar fenme-

nos sobre la base del anlisis y la sntesis de las partes estudiadas

Adelantaremos que no todas las ciencias deben explicar y pronosticar,

pues es posible que algunas slo expliquen y otras slo pronostiquen

El problema de la Induccin
Podr explicar y pronosticar ms all de los hechos observados?
Hay muchos que piensan que no

El mtodo
Deductivo

Rechaza el conocimiento emprico

Sus detentadores dicen que un anlisis deductivo proporciona una me-

jor comprensin de un fenmeno

Los griegos usaron la deduccin, generalmente de tipo especulativo

Por ejemplo, se pasaban horas discutiendo si un sapo deba o no tener

dientes y nadie traa un sapo del pescuezo para constar que s los tiene

Pero Aristteles nos dej el silogismo, que es la expresin ms acabada

del principio deductivo

Se contrapone al mtodo inductivo, en el sentido de que se sigue un

procedimiento de razonamiento inverso

El Mtodo Deductivo parte de enunciados universales y, utilizando pro-

cesos cientficos, se infieren de ellos enunciados particulares

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El Mtodo Axiomtico-deductivo
Surge de axiomas evidentes por s mismos

El mtodo Hipottico Deductivo

Exige que las premisas de partida sean proposiciones que debern ser
contrastadas con la realidad

Por su parte, el Mtodo Axiomtico-Matemtico es determinista

El Axioma es apriorstico
La Hiptesis surge de la experiencia

Las leyes universales son proposiciones del tipo en todos los casos en
los que se da el fenmeno A, se da tambin el fenmeno B

Esa afirmacin incluye la necesidad de que las condiciones sean las

mismas para que el proceso causa-efecto se lleve a cabo.

El Discurso del Mtodo

Renato Descartes es considerado el padre del Racionalismo, aunque
tambin postula la intuicin como parte de su mtodo de conocimiento

Su obra, El Discurso del Mtodo, incluye reglas del buen conocer; la

principal: no aceptar como verdadero sino lo que es evidente

Como una accin metdica y sistemtica, considera necesario descom-

poner las ideas complejas en sus partes ms simples para analizarlas

El orden de los conocimientos debe ir de los ms sencillos a los ms

complejos; revisar metdicamente todo el proceso

La descripcin del mtodo dada por Descartes es el mtodo analtico al

que nos referimos al comienzo de este captulo

Pero, la cadena de unidades simples ya analizadas puede romperse

donde menos se piense, anulando la pretensin de conocer

Va un ejemplo sobre el particular

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Hay dos peluqueras, una frente de la otra; la primera exhibe un cartel
que dice; Peluquera El Buen Corte la mejor del barrio

La otra retruca con el cartel: Peluquera el Corte apropiado, la mejor

peluquera de la ciudad

La mejor peluquera del pas

La mejor del continente

La mejor del mundo

La mejor del universo

La mejor de la cuadra

El ejemplo muestra la contradiccin del mtodo cartesiano, pues, se

sabe que el Universo contiene a la cuadra

Pero, en este caso, la cuadra tambin contiene al universo.

La Duda Cartesiana
Para llegar a la evidencia de que algo es cierto, Descartes duda de todo
Duda de las apariencias y de lo que lo rodea

Pero no puede dudar de que s, duda

De all proviene uno de los lemas ms extraos: Cogito ergo sum

Hay dos temas que comentar sobre este punto:

Si Descartes hubiera sido consecuente con su mtodo, el lema habra

cambiado para decir: Dudo, luego existo

En vez de llegar al cogito directamente, llega por una senda cognitiva

derivada: Si dudo es porque pienso, entonces Pienso, luego existo

Por otro lado, cogito, ergo sum, es una proposicin intuitiva

Dejamos aqu a Renato Descartes.

El Empirismo
Ingls

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Los filsofos ingleses se deciden por el empirismo; lo dijimos ya,
Francis Bacon (1561-1626) es el promotor del Empirismo Ingls

Con l vendran luego John Locke y David Hume

Bacon critica el abuso del silogismo aristotlico, al que identifica como

la principal causa del atraso cientfico en el periodo escolstico

Es el prime filsofo que propone formalmente el mtodo inductivo, to-

mando la experiencia como fuente de conocimiento

Las leyes deducidas sern deterministas cuando establezcan que el fe-

nmeno A necesariamente causar B, dadas las condiciones

La Ley Probabilstica
En el presente, los cientficos se inclinan por las leyes probabilsticas
El fenmeno A ser causa de B con cierto grado de probabilidad.

La Tesis de
Simetra

Establece que una Ley o una Generalizacin Cientfica debe tener la

capacidad de explicar un fenmeno y, paralelamente, la de pronosticar

La Explicacin cientfica es un conjunto de proposiciones de las cuales

se deduce el hecho o el fenmeno que se desea explicar

El pronstico, por su parte, extiende la lgica de la explicacin al futuro

Pero, la tesis de simetra no siempre se cumple

La Ley de la Evolucin de las Especies explica el proceso evolutivo, pe-

ro no es capaz de pronosticar qu especies aparecern en el futuro

En cambio, la Ley de la Gravedad tiene un nivel elevado de pronstico

pero, hasta ahora, no puede explicar qu es la Gravedad

Sin embargo, ambas son consideradas leyes cientficas

Al respecto, Mark Blaug opina que:

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 Mientras para la prediccin es suficiente con que exista correlacin en-
tre dos variables, para la explicacin es necesario saber acerca de la
naturaleza de las variables y de algo que determine cul es la variable
causa y cul la variable efecto

El problema fundamental del principio deductivo estriba en la dificultad

de contrastar los axiomas con la realidad

Por ello se acude a un mayor grado de abstraccin de las teoras, lo que

conlleva la construccin de modelos

Modelo
Es una representacin simplificada de la realidad que sirve de marco
para analizar las principales variables de un fenmeno o de un proceso.

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 2
SOBRE EL MTODO

Inmanuel Kant (1724-1804)

Kant cambi el objeto de estudio de la filosofa y los traslad desde el
anlisis del objeto al del sujeto

Transferencia que es conocida como la Revolucin Copernicana, la que

se expresa como sigue:

El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye

por medio de la deformacin de los sentidos y del entendimiento es-
to significa que no es el cerebro del que conoce el que se amolda a la
realidad, sino que es la realidad la que toma la forma que el cerebro le
otorga en el proceso de conocer.

Postul que el sujeto que conoce influye sobre el fenmeno y objeto

que desea conocer, n el acto de conocimiento

Considera que la realidad es modificada por la accin cognitiva del su-

jeto, el que no es un sujeto pasivo en el proceso

Los ltimos hallazgos en la mecnica cuntica apoyan la visin kantiana,

pues la observacin humana transforma lo que observa

Los fsicos modernos no saben a qu atribuir ese fenmeno

Sin embargo en el mundo cotidiano, la observacin del sujeto cambia la

percepcin de lo que observa, no la realidad observada

El pensamiento no puede cambiar la realidad a no ser que lo haga con

una accin directa sobre la misma: el trabajo o la contaminacin

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En todos los juicios que el ser humano estructura hay una relacin entre
sujeto y predicado, relacin que Kant clasifica en Analticos y Sintticos.
Juicios Analticos
En la siguiente expresin:

Una mesa ocupa espacio

El predicado ocupa espacio ya est implcito en el sujeto mesa

No podramos imaginar una mesa que no ocupara espacio

Esa proposicin es, para Kant, un Juicio Analtico, pues su predicado no

aade nada al contenido del sujeto mesa

Tambin es un juicio universal, dado se cumple para todas las mesas en

cualquier TiempoEspacio

Por otra parte, los juicios analticos se comprueban por medio del Prin-
cipio de la Contradiccin

De la mesa se puede obtener el predicado; si se niega que la mesa real

ocu-pa espacio, se estara cayendo en una contradiccin

En otras palabras, el Principio de Contradiccin es el que permite que

el predicado: ocupa espacio pueda ser derivado del sujeto: mesa

Kant dice que los juicios analticos son a priori; es decir, que existen
independientemente de la experiencia

Por otra parte, son necesarios; no pueden no ser, de ah su universali-

dad; de esta manera, los Juicios Analticos:

Son los juicios en los que el predicado est contenido en el sujeto. Son
explicativos y su verdad se comprueba por el Principio de Contradic-
cin. Tambin Son a priori, es decir, existen independientemente de la
experiencia, y son universales y necesarios. As, se puede extender el
ejemplo de la mesa, para afirmar que todos los cuerpos ocupan espa-
cio. Los Juicios Analticos tienen su origen en la Razn Pura.

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Juicios Sintticos
Sin embargo, si decimos: La mesa es de vidrio, el predicado de vidrio
aade una cualidad que no es inherente a la mesa en general

No todas las mesas son de madera; ese predicado surge de la expe-

riencia y aade contenido al sujeto

Kant divide los Juicios sintticos en dos grupos

La divisin obedecer al criterio que se usa para avalar su verdad: Jui-

cios Sintticos a Posteriori y Juicios Sintticos a priori.

Juicios Sintticos a Posteriori

Son los aqullos cuyo predicado no est incluido en el sujeto; adems,
los conocemos despus de la experiencia

Aunque pueden ser extendidos a otros ejemplos, no tienen el Principio

de Contradiccin como base que los sustente

Son juicios contingentes, es decir, pueden ser o no; ejemplo

El agua hierve a los 100 grados.

En este ejemplo notamos que el concepto de la palabra grados no

est contenido en el sujeto agua, es un concepto ajeno al sujeto

Por eso es que brinda informacin un

Ser un Juicio Sinttico a Posteriori

Juicios Sintticos a Priori

Al igual que los anteriores, el predicado no est contenido en el sujeto,
pero su verdad est avalada por el Principio de Contradiccin

Por otra parte, son a priori, es decir, universales y necesarios, tal como
los juicios analticos; observemos el siguiente ejemplo:

La frmula del agua es H2O

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En este ejemplo, H2O es una informacin lograda despus de la expe-
riencia, pero tambin es a priori, puesto que es universal y necesario

En cualquier lugar del mundo, el agua tiene su constitucin interna con-

formada por dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno

Adems, al igual que los juicios analticos, su verdad se basa en el Prin-

cipio de Contradiccin

Sera un error negar que la estructura molecular del agua se refleje en

la frmula citada

Pero, el predicado no est implcito en el sujeto

Los ejemplos que cita el mismo Kant son los siguientes:

La cantidad de materia del universo se mantiene invariable

En todo movimiento, accin y reaccin son siempre iguales

4+3=7

La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos.

Para Kant, este ltimo tipo de juicios brindan el conocimiento de mayor

importancia que cualquier otro

Por eso es que la ciencia se basa sobre ellos.

Las ideas Innatas

En la historia de la filosofa se debate sobre el origen de las ideas:

Surgen siempre de la experiencia o es que hay algunas que vienen ya

impresas en la Razn?

Los primeros niegan la existencia de ideas innatas, son los empiristas;

entre ellos: Hume, Locke, Aristteles

Los segundos, por lo general son racionalistas:

Descartes, Leibiniz, Spinoza

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Kant quiso hacer una sntesis explicando que si bien todo conocimiento
emerge de la experiencia, no todo conocimiento se justifica en ella

Por su lado, Ludwig von Mises, (The Human Action) seala:

La mente humana no es una tbula rasa sobre la que los hechos exter-
nos graban su propia historia. Ms bien goza de medios propios para
aprehender la realidad. El hombre fragu esas armas, es decir, plasm
la estructura lgica de su propia mente a lo largo de un dilatado desa-
rrollo evolutivo que, partiendo de las amebas, llega hasta la presente
condicin humana. Ahora bien, esos instrumentos mentales son lgi-
camente anteriores a todo conocimiento.

Para tener una idea ms clara al respecto, es necesario introducir algu-

nos conceptos adicionales.

El Significado de A Priori
Tengo la impresin de que la mayor parte de los comentaristas de Kant
han interpretado de una manera errnea el concepto de a priori,

Lo han percibido como algo que existe absolutamente independiente

de la experiencia, es decir, confundindola con la visin de von Mises

As, las expresiones A priori e Idea Innata seran sinnimas

No creo que haya prueba alguna que permita demostrar que el concep-
to de las Ideas Innatas sea sinnimo del concepto de a priori

A mi entender, Kant postula es que el conocimiento a priori no necesita

una contrastacin con el mundo real, una vez que se ha universalizado

Pero no queda claro si la universalizacin surge de la experiencia

Veamos: Kant habra postulado que lo a priori es una categora que

identifica el conocimiento independientemente de la experiencia

Por otro lado, sabemos que el ADN humano contiene genes que trans-
miten la capacidad de experimentar sentimientos e instintos

19
Pero nada se sabe sobre la facultad que tendra el hombre de contar en
sus genes ideas innatas

Analizando este caso, podemos realizar un razonamiento sobre el con-

cepto de lo a priori similar a las antinomias de Kant sobre el Infinito:

Las ideas innatas existen, porque nadie ha demostrado que no existen.

Las ideas innatas no existen, porque nadie ha demostrado que existen.

A pesar de estas soluciones provisionales, queda lo ms importante

No hay un proceso lgico que permita afirmar que un axioma es, nece-
sariamente, una idea innata

En mi opinin, un Conocimiento a priori surge de la experiencia repeti-

da y debidamente contrastado en el pasado:

Conocimiento a Priori
Es el conocimiento que, habiendo nacido de la experiencia en el pasa-
do y contrastado repetidamente, el cientfico ha llegado a la conclusin
de que es necesario y universal, por lo que no necesita ser contrastado
cada vez que se lo use.

Esta definicin no niega algn conocimiento innato, pero se apega

ms al tratamiento del Axioma como un resultado de la experiencia

Ludwig von Mises postula que:

El acto de escoger es siempre una decisin entre varias oportunidades
abiertas. El hombre nunca escoge entre virtud y vicio, sino entre dos
modos de accin, que s pueden ser virtuosas o viciosas. El hombre
nunca escoge entre oro y hierro en general, sino entre una determina-
da cantidad de oro y de hierro. La Accin Racional significara que el
hombre acta libre y conscientemente por un fin y que dispone de los
medios para lograrlo. El santo y el avaro obran racionalmente, pues
ambos eligen sus fines y usan sus medios; la danza del brujo para con-
vocar la lluvia es tan racional como la tarea investigativa del cientfico
en su laboratorio, pero ambos podran errar en la eleccin de los me-
dios (The Human Action)

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Tomemos la afirmacin de que El acto de escoger es siempre una deci-
sin entre varias oportunidades abiertas

Von Mises afirma que el acto de proviene de una Idea Innata

Pero, en sentido general, podramos aducir que no existe certeza plena

sobre la forma que este juicio adopta:

Es un juicio analtico, sinttico a posteriori, sinttico a priori?

Pues hay ciertas condiciones que deben tomarse para que el acto de
elegir libremente se realice

Por otra parte, en una de mis obras: Principios de Economa Vital de-
fino al Hombre obsesivo como aqul que no tiene opciones para elegir

El Homo obsesivo vive en medio de tanta miseria, que orienta toda su

accin a mitigarla, no a escoger opciones, porque no las tiene

Ahora bien, con relacin a este tipo de Hombre, von Mises seguramente
dir que el Hombre obsesivo, incluso en su miseria, tiene opciones

La opcin de suicidarse, cuya validez tiene cabida en su Accin Humana

Pero, tomando en cuenta la existencia del Hombre Obsesivo en todos los

pases, modifico la afirmacin de von Mises para postular que:

Todos los hombres pueden elegir, mientras tengan las opciones dispo-
nibles y la libertad para hacerlo.

Esta proposicin pertenecera a una tercera clase de Juicios Sintticos

A las dos anteriores: a posteriori y a priori, aadiramos el siguiente

El Juicio Sinttico a Priori Condicional

Participa del Juicio Sinttico a Priori por que se universaliza para todo
hombre que no tenga opciones para elegir

Lo que es comn en la mayor parte de la poblacin del planeta

21
Sin embargo, adelanto la afirmacin de que la propuesta sobre el Juicio
tico a Priori Condicional, tiene un error de rango

El Juicio el Juicio Sinttico a Priori Condicional no podra ser general

Para atestiguarlo, repasaremos tres categoras filosficas de importan-

cia: lo Universal, lo Particular y lo Singular para rectificar el error

Lo Universal
Es la categora que se usa para hacer referencia al total y a cada uno de
los eventos o componentes de un grupo

Por ejemplo la proposicin Todos los hombres son mortales es un

enunciado que recurre a la categora de lo universal

Lo hace, dado que no slo se aplica a todas las personas sino tambin, a
cada una de ellas, pues no hay ninguna excepcin.

Lo General
Es la categora que se usa para referirse a un grupo determinado, pero
no necesariamente a cada uno de los miembros que lo conforman

Por ejemplo, si decimos que la Orquesta Sinfnica Nacional dar un

concierto de Ao Nuevo, estamos citando a la orquesta en general

Pero no necesariamente a todos y cada uno de los que forman parte de

la orquesta, pues es posible que algunos no estn en el concierto.

Lo Particular
Es la categora que se refiere a una de las partes que componen el gru-
po que hemos identificado como general

Con relacin a la orquesta, que es una categora general, podemos re-

ferirnos a los que conforman el grupo que tocan instrumentos de viento

En ese caso, estaramos apuntando a una parte de lo que es general.

Lo Singular

22
Identifica al evento o al individuo nico, cuyas caractersticas lo dife-
rencian de los dems eventos o individuos

Tomemos a uno de los msicos que tocan instrumentos de viento; ese

msico ser un singular.

Por otra parte, es preciso anotar la diferencia que existe entre lo que es
una ley determinista y una concepcin fatalista.

Si las tomamos en cuenta, yo estara equivocado al proponer la defini-

cin de un Juicio Sinttico a Priori Condicional General

Estara equivocado porque en realidad sera un Juicio a Priori Sinttico

Particular, pues se refiere al Hombre obsesivo

Es decir, una parte de la poblacin general que no tiene oportunidades

abiertas para elegir, ni dispone de los medios para lograrlas

Por su parte, von Mises tambin estara en la misma condicin.

Para continuar con la comparacin, debemos definir ahora lo que es una

categora filosfica
Categora
Filosfica
Se la define como:
La forma de conciencia con la que el ser humano, por medio de la Intu-
Razn, clasifica los Conceptos Universales que describen las Relaciones
Interactivas entre el Todo y las partes que conforman ese Todo; de las
partes entre s y las del ser humano con el Todo y las partes, incluyendo
la Sociedad, los Individuos que la conforman y la que establece el Indi-
viduo consigo mismo, cuando recurre a la reflexin, a la meditacin o
al soliloquio.

Ahora me parece oportuno tomar en cuenta las categoras filosficas

para establecer el grado de relacin entre el Todo y las partes

La Necesidad

23
La cosa en s kantiana no puede ser expresada, por la imposibilidad
de captar la complejidad de la estructura interna de un objeto

Tambin de un proceso o de un fenmeno en cuanto a la composicin

atmica interna o en a las infinitas causas que producen un proceso

Tomemos como ejemplo un rbol

Para conocerlo completamente, en s, tendramos que conocer no

slo las caractersticas externas: forma, tamao y color de sus hojas

Sera necesario conocer el proceso de circulacin de la savia entre su

constitucin interna, los movimientos moleculares y atmicos

Las partculas elementales de cada hoja

Sobre todo, el hecho de que ninguna partcula del rbol est en reposo,
como para analizarlas adecuadamente

En realidad, lo que conocemos de un rbol, es solamente un smbolo de

s mismo, en el que la palabra rbol simboliza sus caractersticas

Es decir, el conjunto de interacciones a las que hemos hecho referencia.

La Necesidad en las Ciencias es Universal, es decir, se extiende a todo

lo que es en el campo de su rango

Por ejemplo, todo ser humano tiene la facultad de pensar

La Necesidad est referida a todos los seres humanos

No podramos encontrar un ser humano que no piense, fuera de los que

sufren de alguna enfermedad

No podramos encontrarlo, porque ira en contra de su propia constitu-

cin intrnseca esto es, el hecho de que el Hombre es un ser pensante

Todo juicio analtico es necesario, pero no es suficiente por s mismo

Adelantaremos un concepto sobre la dimensin econmica

24
La Necesidad en la Ciencia Econmica
Categora filosfica que expresa la esencia de un sistema econmico
dado en TiempoEspacios determinados.

La Necesidad en la Economa es propia slo de un sistema econmico

La Competencia es la necesidad en el sistema capitalista, pues sin ella,

el sistema no existira

Pero la Competencia, tal como la conocemos, no es una necesidad en el

sistema tribal ni en una sociedad feudal

El mismo sistema de monopolio tiene empresas que producen bienes

sustitutos contra las cuales, el monopolio compite

La Necesidad en la Economa se refiere a las relaciones de los grupos

humanos que interactan, no a las relaciones entre individuos

El Individuo puede obrar como quiera, esto no cambia el comporta-

miento del grupo

Los neoclsicos dicen que el Estado no debe intervenir en el mercado

Sin embargo, la intervencin del Estado es una Necesidad para paliar

las deformaciones del mercado

En las crisis capitalistas el gobierno interviene, debe intervenir

Por lo que la no intervencin gubernamental es una categora de Nece-

sidad, no de Contingencia.

Contingencia en las Ciencias Naturales

Categora Filosfica que expresa la condicin no esencial, efmera de
un hecho, un proceso, un estado real o lgico. Es lo que puede ser o no
ser, dependiendo de las circunstancias externas.

La Contingencia no lleva en s lo intrnseco de lo que representa, por lo

tanto es algo que puede suceder de este modo o de otro diferente

25
La afirmacin de que el agua est caliente, sera una contingencia, pues
no es inherente al agua estar necesariamente caliente

Esta contingencia aparece por la influencia de las condiciones externas

al agua, la temperatura elevada

Pero, pasado un tiempo, el agua volver a ser fra, en cuanto la condi-

cin externa haya cesado por un tiempo suficiente

Para comparar la Categora Contingencia con la Categora Necesi-

dad, tomemos un tringulo

El tringulo no est sujeto a la influencia de una causa externa, por lo

que su esencia no cambiar

En cambio, el agua, en este caso, s est sujeta a una influencia externa,

la que al cambiar, tambin cambia el estado del agua

Pero no cambia su particularidad intrnseca

Como lquido, vapor o hielo, su estructura molecular siempre ser H2O.

Todo juicio sinttico a posteriori, a priori o a priori condicional es fruto

de la Contingencia.
El Modelo
Hipottico-Deductivo

El modelo hipottico-deductivo desplaza al axiomtico

Los hechos que respaldan una verdad cientfica deben estructurar una
ley universal y una declaracin de las condiciones iniciales

Estos antecedentes se conocen como el explanans o premisas, de las

que se surge un explanandum

Es decir, una explicacin que se deduce la lgica deductiva

Ley Universal
Se supone que habr una ley universal cuando eventos identificados
como A producen acontecimientos identificados como B

26
Esas leyes son deterministas si se refieren a eventos individuales, como
A y B; sern de tipo estadstico, si hacen referencia a grupos de eventos

En lenguaje estadstico diremos: la Probabilidad de que A sea causa

de B est determinada por el grado de error que se acepte

Esa probabilidad de error est representada por p, donde 0 <p <1

Las reglas de lgica deductiva tienen la forma de: si el evento A es cier-

to, entonces B ser cierto, definicin de un silogismo hipottico

Lo hace por la inclusin de la partcula: si.

Explicacin
y Prediccin

Algunos epistemlogos aducen que la explicacin involucra las mismas

reglas de inferencia lgica que la prediccin

La nica diferencia es que las explicaciones vienen despus de los

eventos y las predicciones antes

En el caso de la explicacin, se advertiran dos fases

Comenzara con un evento que debe ser explicado y se trata de encon-

trar al menos una ley universal ms un conjunto de condiciones iniciales

En el caso de la prediccin, por el contrario, empezamos con una ley

universal, ms un conjunto inicial de condiciones

De ellos se deduce una afirmacin sobre un hecho desconocido

La prediccin permitira cerciorarse si la ley universal es confirmada

La explicacin es simplemente "una prediccin escrita al revs."

La simetra lgica entre la naturaleza de la explicacin y la naturaleza

de la prediccin se denomina La Tesis de Simetra

27
Constituye el ncleo central del modelo hipottico-deductivo de expli-
cacin cientfica

En el mtodo Hipottico-Deductivo, las leyes universales incluidas en

las explicaciones no son logradas por generalizacin inductiva

Ms bien son conjeturas que pueden ser probadas por la experiencia,

con el objeto de hacer predicciones sobre sucesos particulares.

La Concepcin Fatalista
Considera que algo suceder fatalmente, no importa el TiempoEspacio
ni las circunstancias que rodearn al fenmeno

Afirmar que cuando el precio de un bien se reduce, la demanda de ese

bien aumentar siempre, es un ejemplo de fatalismo

Pues no toma en cuenta la existencia de bienes inferiores para los que

la llamada Ley de la Demanda no tiene efecto alguno.

La Concepcin Determinista
Establece que la interaccin de varios fenmenos puede ocasionar la
aparicin de uno nuevo, si es que se dan las condiciones necesarias

De otro modo, el fenmeno-resultado, no surgir

Esto es algo que la gran mayora de los epistemlogos no toma en cuen-

ta, con lo que confunden, en uno solo, el fatalismo y el determinismo.

El Monocausalismo
Otro de los puntos frgiles de una buena parte de los epistemlogos es
creer que un efecto resulta slo de una causa

As, dejan de lado la interaccin de varios fenmenos, como el verda-

dero origen de un fenmeno-resultado

A lo largo de la presente obra, no perderemos de vista stas y otras

concepciones referidas a la identificacin de los conceptos

La Tesis de la Simetra

28
La mayora de los crticos no est de acuerdo con la tesis; dicen que la
prediccin no tiene por qu implicar una explicacin

Otros van ms lejos, al afirmar que la explicacin no implica necesaria-

mente que una ley tenga la capacidad de predecir

Para avalar sus opiniones dicen que la regresin lineal, por ejemplo, es
un instrumento que sirve para el pronstico

Pero que no sera necesario una teora que respalde la relacin entre
las variables, por lo que sera posible predecir bien sin explicar nada.

La Econometra
En mi opinin, esos crticos no tienen asideros ni tericos ni prcticos

Cuando se formula un modelo de pronstico por medio de la Regresin,

el terico que la propone tiene razones suficientes para formularla

Luego de haber tomado en cuenta las relaciones que le permiten identi-

ficar la variable dependiente y distinguirla de las independientes

Ningn econometrista de vala determinar al azar estas relaciones

Por ejemplo, su intuicin le dir que cuando aumenta el ingreso aumen-

tar la demanda de un bien normal

Recurriendo al mtodo hipottico-deductivo, establecer que la de-

manda del bien aumentar si el ingreso de la poblacin aumenta

Y si las condiciones tales como el gusto, por ejemplo, se mantienen

Para pronosticar la cuanta del incremento de la cantidad demandada,

acudir a los instrumentos que la Econometra le ofrece

Los modelos de regresin pronostican una hiptesis lograda de la

realidad, dentro de un rango pre establecido

29
Solamente algn terico con la cabeza a un costado podra formular
modelos economtricos sin fundamento.

Por ejemplo, establecer una relacin significativa entre el nmero de

fallecidos por diabetes en Uganda con el precio del pan en otro pas

Diferencia entre Correlacin y Regresin.

Es preciso que tengamos presente esa diferencia para entender los m-
todos estadsticos y los que exigidos por la Econometra

La Correlacin lineal mide el grado de relacin que existe entre dos

variables de un modelo de regresin lineal

No establece diferencia alguna entre variable dependiente y la variable

independiente

Un ejemplo de correlacin entre dos variables puede darse entre la

variacin de las exportaciones y el incremento del PIB en un pas

En este caso, no sera posible determinar cul es la variable dependien-

te y cual la variable independiente

La Correlacin nos proporcionar una informacin en sentido de que la

variacin de una de las variables ocasionar la variacin de la otra

La relacin puede ser negativa o positiva

En cambio, la Regresin definir los tipos de variables como depen-

diente e independientes y pronosticar las variaciones de la primera

Lo har, en relacin a las variaciones de las segundas

Esta diferencia con el concepto de Correlacin no debe ser omitida.

Pronstico
sin Explicacin

Pero los crticos tienen una buena trinchera de defensa cuando citan el
ejemplo de la gravitacin de Newton

30
La teora newtoniana no explica el por qu los cuerpos se atraen en re-
lacin directa de sus masas y en relacin inversa de sus distancias

Sin embargo, pronostica con rigor cientfico los movimientos de los

cuerpos en el espacio

Mach y Poincar dijeron que todas las teoras e hiptesis cientficas no

son ni verdaderas ni falsas en s mismas

Surgiran de las convenciones de los cientficos

Por lo tanto, se acepta la idea de que puede haber pronstico sin una
explicacin rigurosa del porqu

La inversa parece tambin cierta en algunos casos en los que se puede

explicar un fenmeno sin la posibilidad de pronosticar

La Teora de la Evolucin de Darwin, explica cmo se desarrollan las

formas biolgicas por un proceso de seleccin natural

Pero no pronostica las formas surgirn en el futuro.

En este sentido, dice Blaug, Darwin fue un defensor del modelo hipot-
tico-deductivo de explicacin cientfica

Con lo que dio pie al paradigma de la explicacin, pero no de predic-

cin que defienden varios cientficos

La tesis de la simetra no calza en la Teora de la Evolucin de Darwin

Pero la pregunta flota en el aire:

La falta de explicacin se debe a que no se ha podido tener la informa-

cin de las condiciones iniciales?

Tal vez porque la explicacin no tiene como aval una ley, que los cien-
tficos llaman universal?

Rudolf Carnap (1891-1970) y Otto Neurath (1882-1945)

Son dos representantes distinguidos del Crculo de Viena

31
Reaccionaron contra la crtica a la Tesis de Simetra y desarrollaron una
versin moderna a la que denominaron El Empirismo Lgico
Declararon que habra dos tipos de prueba: la negativa, que puede lle-
var a replantear la imagen del mundo real, el modelo y las hiptesis

La prueba positiva servira para incrementar la aceptacin de la teora

Sobre estas dos clases de prueba propusieron reemplazar la verifica-

cin por el de gradual incremento de la confirmacin estadstica

Es decir, contar con la ley probabilstica de sus conclusiones sobre la

base de la acumulacin de observaciones

Los representantes del Empirismo Lgico afirmaban que slo las cien-
cias naturales tendran el carcter de ciencia

Declararon que slo su metodologa era universal

Que la lgica interna de la ciencia sera ajena a lo social y que la epis-

temologa establecera normas que avalaran el rigor de las mismas

32
 3
PRINCIPALES CORRIENTES
EPISTEMOLGICAS

En esta seccin nos referiremos a las percepciones de los epistemlo-

gos contemporneos ms sobresalientes

Karl Popper

Karl R. Popper (1902-1994) fue un autor muy influyente en la filosofa del

siglo XX; su obra destacada es La lgica de la investigacin cientfica

Su mtodo se denomina Falsacionismo

Desde entonces, se ha convertido en un referente fundamental de la

filosofa de las ciencias sociales; por supuesto, la Economa entre ellas

Su crtica est orientada al mtodo inductivo y, en general, a cualquier

mtodo que postule un criterio de verificacin emprica de las teoras

Postula que las ciencias que emplean la induccin no son sino ciencias
empricas; el Falsacionismo sera la anttesis del Inductivismo

Otro error, segn Popper, sera inferir enunciados universales partien-

do de enunciados singulares

No importara cun elevado fuera el nmero de observaciones

Segn va su teora, cualquier conclusin que logremos de este modo,

corre siempre el riesgo de resultar falsa algn da

33
Blaug apoya esa percepcin; declara que la induccin desde casos par-
ticulares hasta la formulacin de una ley universal no es rigurosa

Exigiran un salto de pensamiento que llevara a conclusiones falsas,

aunque las premisas fueran ciertas.

Popper y la Verificabilidad
Popper refuta la necesidad y la posibilidad de verificar las teoras

En sus obras declara que nunca podemos estar seguros de que la si-
guiente observacin no ser incompatible con lo observado

Dice que una contrastacin favorable de observaciones puede no refu-

tar la teora, pero no por eso, demostrara que la teora fuera cierta

De acuerdo con estas observaciones, el avance del conocimiento cient-

fico, sera para, Popper un proceso evolutivo basado sobre la frmula:

PS1 TT1 EE1 PS2

En respuesta a una situacin dada, representada por PS1, habr un n-

mero determinado de conjeturas competitivas o teoras tentativas TT1,

stas seran sistemticamente sujetas a intentos rigurosos de falsacin

Este proceso de eliminacin de teoras no cientficas funciona tal como

la seleccin natural en la evolucin biolgica

Las teoras que sobreviven no son necesariamente las mejores sino

las ms adecuadas, es decir, las que explican mejor la situacin PS1

Pero se presentarn otros problemas, PS2, cuyas soluciones requerirn

nuevas tentativas en detrimento de las anteriores

As, Popper estima que la interaccin entre teoras o conjeturas tentati-

vas y la eliminacin por error, producen el conocimiento cientfico

La solucin de problemas seguira un proceso muy parecido a la inter-

accin entre la variacin gentica y la seleccin natural

34
Si la aptitud biolgica de una especie no asegura su supervivencia tam-
poco las pruebas previenen la refutacin futura de la teora
Pero la evolucin biolgica ha producido los rasgos adaptativos equi-
pados para tratar con ms complejos problemas de la supervivencia

As, la evolucin de las teoras a travs del mtodo cientfico podra re-
flejar un cierta tipo de curso hacia problemas ms interesantes.

El Criterio de
Demarcacin de Popper

Karl Popper postula que la falsabilidad de los sistemas debe reemplazar

al de la verificabilidad o contrastacin

Para que eso sea posible, no debe exigirse que un sistema cientfico sea
seleccionado de una vez para siempre

Pues, aunque una teora no pueda ser verificada, s, puede ser falsada
por el descubrimiento de un hecho que la refute

Todo esto lleva a considerar que una teora ser cientfica si puede ser
falsada, en caso contrario, no ser cientfica

El criterio de demarcacin no es el de la verificabilidad, sino el de la

falsabilidad de los sistemas, teoras, proposiciones, enunciados

Lo expuesto significa que un sistema cientfico emprico o cualquier otro

deber ser susceptible de refutacin por la falsacin en la experiencia.

Cundo se sustituye una teora?

Cuando la que viene en su reemplazo explique ms hechos que la pri-
mera y tenga predicciones ms detalladas

Tambin afirma que una teora estar ms cerca de la verdad que otra
si, y slo si se deducen de ella enunciados ms verdaderos

Tambin, si tienen igual nmero de enunciados verdaderos, pero me-

nos enunciados falsos

35
El grado de verosimilitud se refiere a ponderar el contenido, verdadero
y falso, de las diferentes teoras
Para mejorar el conocimiento sera necesario partir del problema, ex-
traer conclusiones o teoras que den una explicacin al problema

Mientras la teora no sea falsada es admitida provisionalmente; si es

falsada, deber abandonrsela para sustituirla por otra teora

Algunas Caractersticas
del Falsacionismo

La naturaleza cientfica de una teora se determina nicamente en fun-

cin de su capacidad de ser falsada

Para ser aceptada debe tener mayor contenido emprico que sus pre-
decesoras y explicar los xitos de las teoras a las que reemplaza

Las teoras debern ser falsadass y cualquier teora refutada deber ser
rechazada y no ser tomada en cuenta en una etapa posterior

Las que sobreviven al falsacionismo, sern corroboradas y aceptadas.

Blaug opina que la intencin de Popper es encontrar un mtodo que

distinga la diferencia entre proposiciones cientficas y no cientficas

Para ello establece su criterio de demarcacin, ya analizado, el que se

convertira en un instrumento metodolgico de veracidad cientfica

Una proposicin ser cientfica si es susceptible de ser falsada

La ciencia avanzara por medio de la bsqueda de refutaciones, y por

ensayos de prueba y error

La ciencia busca la verdad, incluso aunque nunca podamos estar segu-

ros de haberla encontrado.

Es Popper Positivista?

36
No. Los positivistas sostienen que la contrastacin ha de ser probatoria
de la verdad o falsedad de una teora

Popper postula que las teoras cientficas no son verificables emprica-

mente, pero s, que son falsables

Adems, que el carcter cientfico de una teora estribara no en la po-

sibilidad de ser verificada, sino en su capacidad de ser falsada.

El Mtodo
para la Contrastacin

Popper establece que deben elegirse enunciados singulares para ser

contrastados; entre stos, los no deducibles de la teora vigente

Luego se los comparara con los resultados de las aplicaciones prcticas

y de experimentos empricos

Si las conclusiones singulares resultan aceptables, la teora habr pasa-

do con xito la prueba de falsacin; no habr razones para desecharla

Si las conclusiones han sido falsadas, la teora de la que se han deduci-

do lgicamente ser tambin falsa

Por ello, la validez de una teora no se adquiere para siempre de las

observaciones que la preceden

Ms bien, esa validez ha de confirmarse con la falsacin posterior

Popper fij su atencin en las teoras de Einstein, Marx, Freud y Newton

Dedujo que la teora newtoniana sobre la gravitacin era claramente

contrastable y, por ello, falsable y refutable

El marxismo habra devenido dogmtico; aunque fuera refutado, cam-

biara arbitrariamente de interpretacin

37
En cuanto al Psicoanlisis, Popper declara que siempre se adecuaba a
los hechos, ofreciendo una interpretacin en todos los casos

Por lo tanto, no era considerado cientfico; no habra modo de falsarlo.

La Induccin

Tomemos un ejemplo concreto sobre la opinin de Popper, en el que se

muestra algunas rarezas en su percepcin de la Falsacin

El sol sale todos los das, pero, segn Popper, estas repeticiones coti-
dianas no podran ofrecer una deduccin lgicamente concluyente

No sera posible afirmar que maana el sol aparecer en el firmamento,

an a riesgo de omitir la ley cientfica dada por Newton

Segn la percepcin popperiana, no podramos aceptar que las premi-

sas verdaderas, necesariamente nos lleven a conclusiones verdaderas

No es posible, debido a que no hay absolutamente ninguna garanta de

que lo que hasta ahora hemos experimentado persistir en el futuro

Hume declar, hace 3 siglos, que el inferir sobre el futuro, slo basn-
donos en la experiencia pasada, no es una forma lgica de inferir

La pretensin de inducir de la observacin de casos particulares una

ley universal, requerira un salto lgico en el pensamiento

Elemento extra que bien puede conducir de premisas verdaderas a

conclusiones falsas

Hume neg que tales inferencias fueran lgicamente justificables

En esto se bas el problema de la induccin

De inmediato pondremos en evidencia la distincin entre lo que es ver-

ficalidad, por un lado, y falsabilidad por el otro, siguiendo a Blaug.

El Silogismo Clsico y el
Silogismo Hipottico

38
El silogismo es un argumento lgico que se aplica al razonamiento de-
ductivo para llegar a una conclusin basada en dos o ms proposiciones

Las que deben ser ciertas o pretendidamente ciertas

Se compone de una premisa mayor, una premisa menor y una conclu-

sin; el siguiente es un ejemplo de silogismo en general.

La tarea del empresario es maximizar los beneficios de la empresa;

Thomas Keen es empresario, por lo tanto, su tarea es maximizar los be-
neficios de la empresa

En el ejemplo, la conclusin sigue la lgica de las dos premisas

Por su lado, un silogismo hipottico es el que tiene la siguiente forma:

"Si p entonces q", es decir, la proposicin est en condicional

Como ejemplo, supongamos el silogismo hipottico: Si A es cierto,

entonces B es cierto

La declaracin hipottica en la premisa mayor puede dividirse en el

antecedente A es verdad y el consecuente B es cierto

Antes de continuar, recordemos que la verdad a la que nos referimos

con el uso del silogismo es lgica, no objetiva

Ahora alteremos la premisa menor en el silogismo hipottico que ha-

bamos citado: Si A es verdad, entonces B es cierto

La cambiemos con B es verdadero, por lo tanto, A es verdadero

En este caso, en lugar de afirmar el antecedente, estamos afirmando el

consecuente, lo que en lgica se denomina un razonamiento falaz

Vaya el ejemplo.

Si Alberto es bueno en matemticas tendr una buena nota en el exa-

men de Estadstica.

39
sa es una hiptesis deductiva
Ahora bien, tratemos de invertir las premisas para afirmar:

Alberto sac una buena nota en Estadstica, por lo tanto, Alberto es

bueno en Matemticas

Estaramos afirmando el antecedente, sobre la base del consecuente

Observando las caractersticas de este ejemplo, podemos concluir en

que es lgicamente correcto afirmar el antecedente, modus ponens

Pero es una falacia lgica afirmar el consecuente

Lo que s se puede hacer es recurrir a la negacin del consecuente

(modus tollens) para lograr una proposicin correcta

Si expresamos un silogismo hipottico negativo, tendremos:

Si A es verdadero, entonces B es cierto

B no es cierto, entonces A no es verdadero.

Ahora tomemos el siguiente silogismo hipottico:

Dijeron que si no llova iran al partido

No fueron al partido
Por lo tanto, llovi.

El silogismo hipottico citado tiene una sola causa por la que no fueron
al partido: el hecho de que no hubiera llovido

Pero es posible que su inasistencia se deba a otras causas para que los
involucrados no fueran al partido, a pesar de no haber llovido.

Modus ponens
En la lgica formal significa que la verdad de las premisas se expresa
en las conclusiones, pero la falsedad de esas premisas, no

Modus tollens

40
La falsedad de las conclusiones es transmitida a las premisas, pero no
sucede lo mismo con la verdad

Nos indica que cuando se demuestra la falsedad de las premisas, la

verdad o falsedad de las conclusiones es todava una cuestin abierta

El Modus tollens nos hace saber que cuando las conclusiones son falsas,
una o ms de las premisas deben ser falsas

Pero, inclusive, si las premisas fueran ciertas, an no podramos garan-

tizar la verdad de las conclusiones.

Asimetra entre
Verificacin y Falsacin

Popper declara que hay una asimetra entre lo que es verificacin, por
una parte, y falsacin, por la otra

Desde un punto de vista lgico no se podra afirmar que una hiptesis

es necesariamente cierta porque refleje adecuadamente los hechos

En el proceso que va de la verdad de los hechos a la verdad de la hip-

tesis, se presenta la falacia lgica de afirmar el consecuente

Por el otro lado, podemos negar la veracidad de una hiptesis con refe-
rencia a los hechos

Porque en el razonamiento que va de la ausencia de hechos a la false-

dad de la hiptesis, usamos el proceso correcto de razonar

Ese proceso se denominara: negando el consecuente o lo que cono-

cemos como modus tollens

En sntesis, podemos decir que no hay una lgica que pruebe, pero por
el contrario, existe una que desaprueba.

El Problema
de la Induccin

41
Popper dice que el origen de la generalizacin cientfica no proviene
de la induccin de observaciones particulares

La induccin sera un mito, pues tal como Hume propuso en su tiempo,

no habra inferencias inductivas, pues son imposibles en la realidad

No podramos inducir generalizaciones desde una serie de observacio-

nes, debido al paso del tiempo y de las circunstancias

En el momento en que se elige algunas observaciones entre el nmero

infinito de las posibles, ya hemos establecido un punto de vista

Punto de vista que es, en realidad, una teora, independientemente de

lo ruda que pueda ser

Esto es, no existen hechos en bruto

Todos los hechos son formateados bajo una teora previa

Popper contina su alegato, declarando que en la vida ordinaria como

en la dimensin cientfica podemos lograr conocimiento

Que lo mejoramos a travs de una constante sucesin de conjeturas y

refutaciones, usando el mtodo, tan familiar, de ensayo-error.

Mark Blaug dice que para evitar malas intepretaciones es necesario to-
mar en cuenta el doble significado de la palabra Induccin

Hasta el momento la habamos usado en un sentido estrictamente lgi-

co, como un argumento que usa premisas

Esas premisas tienen informacin sobre algunos elementos de una clase

para llegar a generalizaciones acerca de todo el grupo de elementos

Para Popper y Hume, la induccin en ese sentido no es un argumento

lgico vlido y slo la deduccin puede logra la generalizacin

Lo har cuando las premisas verdaderas llevan a conclusiones ciertas

42
Sin embargo, cada da enfrentamos argumentos que denominamos in-
ductivos: una hiptesis particular es avalada por hechos particulares

Estos argumentos seran no-demostrables en el sentido de que las

conclusiones, aunque avaladas por sus premisas, no son rigurosas

Esto es, si las premisas son reales, una inferencia no-demostrativa no

puede lgicamente excluir la posibilidad de que la conclusin sea falsa.

En este escenario es que Popper pone en la mesa su famoso ejemplo:

He visto un gran nmero de cisnes blancos; nunca he visto uno negro,

por lo tanto, todos los cisnes son blancos.

sa sera una inferencia no-demostrativa, porque no es avalada por las

premisas mayor y menor

Un argumento no-demostrativo puede convencer, pero un argumento

demostrativo debe convencer a una persona obstinada

As, se puede afirmar que la induccin y la deduccin son operaciones

mentales complementarias

En el proceso, la deduccin nos lleva de lo general a lo particular, y la

induccin de lo particular a lo general.

El contraste
Relevante

El contrate de relevancia, no se producira entre ambos mtodos

Ms bien, surgira de inferencias demostrativas que son ciertas, por una

parte, y el tipo de inferencias no demostrativas por la otra

La epistemologa estara orientada a establecer cmo las conjeturas

iniciales se convierten en teoras cientficas en una estructura deductiva

Cmo estas teoras son falsadas o testadas con las observaciones, para
cuyo anlisis usamos la induccin y la deduccin

43
En este sentido, se dice que los cientficos tratan de explicar los fen-
menos observados y derivar de ellos las predicciones lgicas
Finalmente, falsar la teora

Pero, no debe perderse de vista, prosigue Popper, el hecho de que las

teoras verdaderas son siempre provisionales

Glaug cita a Pierre Duhem, quien habra afirmado que al refutar o acep-
tar una teora, lo hacemos siempre en compaa de sus complementos

Por ejemplo, la teora de la cada de los cuerpos de Galileo debe ser

acompaada por las condiciones que la hacen posible

La existencia del vaco, es imprescindible para comprender esa Ley; el

mtodo de Popper tendra lmites esenciales a la propuesta falsacionista

No sera la falsacin per se lo que distinguira la ciencia de la no-ciencia

Lo que demarcara la frontera entre ambos sera la Falsacin ms las

reglas metodolgicas, las que prohben los supuestos ad-hoc

El objetivo de Popper es hacer conocer a los cientficos cmo debe

procederse para fortalecer el progreso cientfico

Al mismo tiempo, sus reglas metodolgicas, las que seran normativas.

La Inferencia
Estadstica

Es un mtodo que permite conclusiones sobre las caractersticas de una

poblacin, infiriendo los rasgos de los elementos den una muestra

Siempre, con un grado determinado de probabilidad

En el proceso, se puede cometer dos clases de errores:

El de tipo I, rechazar la hiptesis cuando sta es cierta y el de Tipo II,

aceptar la hiptesis cuando es falsa

44
La mecnica del mtodo consiste en identificar la poblacin de la cual
se desea inferir aspectos incluidos en la planificacin de la muestra.

La Muestra Aleatoria
La teora de las muestras establece que de una poblacin dada es posi-
ble extraer un nmero muy grande de muestras del mismo tamao

Si todas y cada una de esas muestras tienen la misma probabilidad de

ser escogidas, entonces tendremos una Muestra Aleatoria

Todos los elementos de una muestra aleatoria tambin son aleatorios, es

decir, todos tienen la misma probabilidad de ser escogidos.

La Hiptesis Nula
Es la hiptesis que deseamos testar; se simboliza con Ho

Supongamos que deseamos testar la hiptesis de que la media aritmti-

ca del ingreso de una poblacin es de $500 semanales

Escogemos una muestra aleatoria de esa poblacin

La hiptesis nula ser.

Ho: = 500 = Hiptesis Nula

Supongamos que hay algunos indicios para dudar de que la media sea
500;, contrastamos la Ho. con otra, llamada Hiptesis Alternativa

La Hiptesis Alternativa
Se simboliza como H1; puede presentarse de tres maneras:

H1: > 500; la media es mayor que 500.

H1: < 500; la media es menor que 500.
H1: 500; la media es diferente de 500

Una vez que tenemos planteadas las hiptesis es preciso escoger un

criterio que nos permita aceptar o no aceptar la hiptesis nula

Ese requerimiento exige un nivel adecuado de confianza.

45
El Nivel de Significancia
Recordemos que lo que estamos testando es la diferencia de dos me-
dias: la planteada por la Ho y la que obtenemos de la muestra

Pero es preciso aceptar que habr un margen de error en la estimacin

Ese margen de error determina si se acepta o no que la diferencia entre

las dos medias sea, estadsticamente, significativa

Supongamos que aceptamos un error del 5%

Esto quiere decir que aceptamos la probabilidad terica de que de ca-

da cien muestras, cinco estn fuera de los lmites establecidos

Los paquetes de Estadstica, tales como el SPSS, incluyen tambin un

valor p que seala la probabilidad de cometer un error

Si el valor p es menor que, digamos, el 5%, entonces podemos afirmar,

con el 5% de probabilidad, que la Ho. es falsa

Karl Popper desestim la Inferencia Estadstica en su propuesta, algo

que es sumamente extrao, pero es consecuente con su mtodo

Popper establece que una teora es corroborada si no es posible encon-

trar alguna otra alternativa que la refute

En este sentido, carecera de importancia que dicha teora est o no

respaldada por cualquier nmero de observaciones.

La metodologa de Popper es normativa, pues incluye prescripciones

sobre cmo debe ser la prctica cientfica

En la historia de la Epistemologa, aparecen dos pensadores que com-

plementan algunas percepciones de Popper

Al hacerlo rechazan otras, sobre la base de nuevos y relevantes aportes

Tomas S. Kuhn
(1922-1996)

46
Fue un fsico, historiador y filsofo de la ciencia; escribi su famosa
obra La Estructura de las Revoluciones Cientficas en 1962
La Estructura de las Revoluciones Cientficas
Habra dos dimensiones en el mundo de la ciencia: la Normal y las Re-
voluciones Cientficas, las que alteran esa normalidad por una nueva

Las ciencias progresaran cclicamente, comenzando por un paradigma

aceptado por la comunidad cientfica

Ese paradigma ser investigado durante el perodo de la Ciencia Nor-

mal, la que intenta adecuar la teora a la prctica

Aunque pueden existir ciertas discrepancias

Si las discrepancias no son resueltas, se convierten en anomalas, y si

stas se acumulan, se produce una Crisis

Es decir, la cada del antiguo paradigma y el surgimiento de una revo-

lucin cientfica, la que reemplaza el antiguo paradigma por uno nuevo

Kuhn recomienda a la comunidad de cientficos seguir los pasos

1. Reconocimiento de las anomalas.

2. Perodo de inseguridad.
3. Desarrollo de grupos de ideas alternativos.
4. Identificacin de escuelas de pensamiento.
5. Dominacin de las nuevas ideas

A diferencia de Popper, Kuhn declara que una teora articulada, aun

habiendo sido descartada, puede seguir siendo cientfica

En este sentido, si una teora no supera una prueba de congruencia no

debe ser necesariamente rechazada

Al contrario, se introducen modificaciones o se ignoran las anomalas

Pero, al igual que Popper, rechaza el induccionismo

Kuhn entiende el concepto de paradigma en dos sentidos:

47
En primer trmino, un hallazgo exitoso que se considera tan importante
que es capaz de convocar la atencin de un grupo de cientficos

En segundo lugar, como un paso en el desarrollo cientfico que es capaz

de dar solucin a problemas no resueltos con anterioridad.

La sustitucin de
Paradigmas

En primer trmino se tendra la Ciencia normal, que sera un conjunto

de paradigmas aceptados por la comunidad cientfica

La Ciencia Normal tendra la tarea de explicar las teoras

Luego vendra el periodo de confusin, en el que se presentara la Cri-

sis; por ltimo, los periodos de innovacin y de oposicin

La teora de Kuhn no es la misma que la de Popper, pues apunta a una

concepcin diferente del progreso cientfico

Proceso que se realiza sobre la tarea de la comunidad cientfica, la que

trabaja sobre un paradigma o teora comn indiscutida

Los cientficos se ocuparan de resolver los acertijos que plantea tal pa-
radigma, no de buscar contraejemplos.

La Anomala
Segn la propuesta de Kuhn, la Anomala es un hecho que no corres-
ponde a lo predicho por el paradigma

Sin embargo, las anomalas se resuelven, se archivan o se toman como

muestra de la incapacidad del experimentador

La acumulacin de anomalas crea una crisis en la comunidad cientfica

Cuanto ms se prolonga la crisis, advendr de un nuevo paradigma, con

cuyo advenimiento aparecer otra poca de ciencia normal

48
Kuhn no es partidario de descartar la teora a la primera seal en su cri-
terio, los cientficos tienden a mantenerla

Mientras tanto tratan de establecer el porqu de las anomalas, hasta

que aparezca otro paradigma ms satisfactorio al cual acogerse

El descubrimiento comienza con la certeza de que el antiguo paradigma

ya no satisface las expectativas de la comunidad cientfica

El nuevo paradigma deber cumplir tres importantes exigencias:

Ofrecer una solucin a la crisis cientfica

Proporcionar una nueva visin del mundo

Brindar una agenda de investigacin alternativa sobre la que los cient-

ficos trabajen.
Kuhn
y Popper

La percepcin de Kuhn, en principio, estaba dirigida, en cierto modo, a

criticar la metodologa de Popper

Declaraba que las experiencias anmalas no pueden identificarse con

las de falsacin; por otra parte, duda que la falsacin existiera

Al rechazar un paradigma se tomar en cuenta tres elementos: los dos

paradigmas en contraste y los elementos de juicio empricos

Despus dijo que:

...los puntos de vista de Popper acerca de la ciencia y los mos son casi
idnticos

Por ejemplo, ambos estaran orientados a la dinmica del proceso me-

diante el cual se adquiere el conocimiento cientfico

En cuanto a la relacin de los hechos, dijo que:

49
 Ambos ponemos nfasis, como datos legtimos, en los hechos y en el
espritu de la vida cientfica real

Prosigue en el sentido de que los dos buscan en la historia los hechos

que deben ser observados

Al igual que Popper, Kuhn rechazan el punto de vista de que la ciencia

progresa por acumulacin de teoras

Ms bien ponen nfasis en la senda por el que una vieja teora es recha-
zada y sustituida por una nueva

Al igual que Popper, Kuhn se opone a varias tesis del positivismo lgico

Esos elementos seran las generalizaciones simblicas aceptadas por el

grupo y fcilmente representados en la lgica formal

Por otra parte, postulan la realizacin de acuerdos, modelos o creencias

que proporcionan al grupo analogas y metforas preferidas

Son acuerdos compartidos respecto de soluciones a problemas de inte-

rs por la comunidad

La importancia de esta relacin, surge cuando la comunidad cientfica

debe identificar las crisis o elegir entre las nuevas teoras y paradigmas

Sobre el progreso cientfico, Kuhn opina que no puede establecerse en

trminos de bsqueda de la verdad ltima

Ms bien, sugiere que la verdad se logra en sucesivas sustituciones de

paradigmas o revoluciones que se dan en el transcurso del tiempo

Esa opinin no concuerda con la de Popper, pues ste ltimo dice que
la historia de la ciencia es la historia de conjeturas y refutaciones.

Kuhn contina con su teora, afirmando que la ciencia se encuentra en

un estado de revolucin permanente

50
Mientras que Popper postula que el proceso de investigacin cientfica
consiste en continuos intentos de falsar hiptesis refutables

Kuhn sostiene que el progreso cientfico tiene lugar slo cuando esas
hiptesis refutables se encuentran en crisis y cambian

Tal como se dijo, cambian travs de una revolucin cientfica

Kuhn estima que la comunidad cientfica acepta la falsacin slo en cir-

cunstancias extraordinarias, por lo general las toma como anomalas

Postula que los cambios de paradigmas durante una revolucin cientfi-

ca no implican una discontinuidad absoluta en el debate cientfico

Se debera tomar en cuenta que los argumentos para solventar un nue-

vo paradigma siempre incluyen elementos no racionales

Los que van ms all de la lgica o la prueba matemtica

Tambin ha hecho conocer su criterio en sentido de que su teora de las

revoluciones cientficas fue mal interpretada

Como si se hubiera referido slo a las revoluciones mayores tales

como la Copernicana, la Newtoniana o la de Einstein

Kuhn aclara que su esquema fue dirigido a los cambios menores en es-
feras particulares de la ciencia

Los que podran no parecer revolucionarios a quienes no pertenecen

al crculo especfico en el que las revoluciones se realizan

Al parecer, Kuhn fusion las directrices prescriptivas y las positivas

As, habra deducido su epistemologa directamente desde la historia

misma de la ciencia.
Imre Lakatos
(1922-1974)

51
Fue un filsofo de la ciencia nacido en Hungra; su trabajo complementa
los esfuerzos metodolgicos de Popper y Kuhn

Karl Popper estimaba que una buena parte de lo que se conoce como
ciencia debera ser desestimada

Pues no respondera a los parmetros para merecer el ttulo de tales

Por su parte, Kuhn prefiere reivindicar la prctica cientfica

La percepcin de Lakatos puede entenderse como un anclaje entre la

metodologa anti-histrica de Popper y la defensa relativista de Kuhn.

Metodologa e Historia
Los metodlogos debaten sobre la posibilidad de escribir una historia
de la ciencia tal como fue y no como debi ser, sin juicios de valor

Este debate ya es una muestra de que la interpretacin de la historia de

la ciencia est sujeta a un mtodo

Imre Lakatos, entre 1968 y 1971 desarroll un instrumento de investiga-

cin histrica

Tom como referente la herencia de Kant: La Filosofa de la Ciencia sin

historia es vaca; la historia de la ciencia sin filosofa es ciega

Lakatos niega que la metodologa proporcione cientficos con un cate-

cismo de normas para resolver problemas cientficos

Ms bien, tendra que ver con la lgica de la evaluacin de reglas no

mecnicas para lograr teoras plenamente articuladas

Difiere de Popper, en el sentido de que su evaluacin, va ligada a la

teora histrica para establecer las formas del desarrollo cientfico

Lakatos no cree que sea posible evadir la tarea de examinar la historia

de la ciencia en su evaluacin metodolgica

Niega que las teoras individuales sean unidades apropiadas para la

evaluacin cientfica

52
En vez de ello, afirma que lo que debe evaluarse son conjuntos de teo-
ras ms o menos interconectadas.

Los Programas
de Investigacin Cientfica

Estos conjuntos de teoras ms o menos interconectadas entre s, reci-

ben el nombre de Programas de Investigacin Cientfica (PIC)

Si un PIC encuentra falsacin, el cientfico deber ocuparse de los cam-

bios en los supuestos adicionales, cambios progresivos o degenerativos

Un PIC ser tericamente progresivo si las formulaciones del programa

tienen contenido emprico excesivo sobre sus predecesores

Es decir, que predice un hecho no esperado

Por otro lado, un programa ser empricamente progresivo si el exceso

de contenido emprico es corroborado

Un PIC ser degenerativo si est constituido por adiciones de ajustes ad

hoc que se acomodan sin tomar en cuenta nuevos hechos

En resumen, Lakatos considera que un PIC progresivo es el que hace

nuevas predicciones

Esto es, hace algo ms que contabilizar los fenmenos para los que el
PIC fue expresamente diseado

En todo caso, la distincin entre un PIC progresivo y un regresivo es

slo relativa, no absoluta, dice Blaug

Podra ser aplicado en un periodo de tiempo, no slo en un punto dado

Hay diferencia entre la estrategia de investigacin de la teora aislada

Lakatos considera que un PIC no es cientfico para siempre

53
Puede dejar de serlo a medida que nuevos programas lo reemplacen y
el estatus del anterior PIC cambie, de progresivo a PIC degenerado

Pero la inversa puede ser tambin verdadera

Sobre la base de esto es que tenemos otro Criterio de Demarcacin en-

tre lo que se considera ciencia y no-ciencia

Criterio que es histrico y que incluye la evolucin de ideas a medida

que transcurre el tiempo.

El Anarquismo Metodolgico de Feyerabend

Enfrenta a todo esquema metodolgico; es opuesto a la racionalidad co-
mo gua para cada investigacin

Sostiene que todas las reglas epistemolgicas son infringidas

Afirma que la gran mayora de los PICs nunca se han desarrollado si-
guiendo un mtodo racional

Niega la refutacin como va para la formacin de teoras porque impe-

dira el desarrollo de la ciencia

Porque no permite el desarrollo de hiptesis hasta que no se haya pro-

ducido la refutacin de la actual
De esta manera, el mtodo no debe contener reglas que nos obliguen a
elegir entre teoras sobre la base de la falsacin

Las reglas del mtodo deben hacer posible elegir entre teoras que ya
fueron contrastadas y falsadas

Rechaza la sumisin a las reglas; dice que ms que una teora del ca-
mino recto, traza una teora del error

En consecuencia, las reglas no deben usarse como moldes previos a los

que se ajuste la investigacin

Dado que se usar una regla u otra e incluso se abandonarn las reglas
ya existentes para inventar una nueva

54
Segn Feyerabend, la nica regla de contrastacin de teoras consistir
en compararlas entre s

No con la experiencia pura, como Popper y Lakatos, sino con sistemas

tericos combinados con la experiencia

La teora de Feyerabend es una negacin de la epistemologa como dis-

ciplina del conocimiento cientfico; sera til contra el dogmatismo

Conclusiones

Los metodlogos y epistemlogos se basan en una afirmacin comn

Si no hay una lgica para descubrir un nuevo planteamiento, tampoco

habr una lgica de justificacin

Arguyen que no hay un algoritmo formal, ni un procedimiento mecnico

de verificacin o falsacin; tampoco habr confirmacin

A la pregunta: Cmo se puede obtener conocimiento apodctico, es

decir, convincente, y que no admita contradiccin, si slo podemos
apoyarnos en nuestra experiencia nica?

Popper dir que no hay conocimiento emprico cierto que se base slo
en la experiencia personal, ni aun en la experiencia de la humanidad.

En su percepcin, no hay un mtodo que garantice que el conocimiento

endeble que tenemos del mundo real es el mejor que se tiene

Un estudio sobre la filosofa de la ciencia puede mejorar nuestra eva-

luacin de lo que constituira un conocimiento emprico aceptable

Pero aun as, siempre tendremos una evaluacin provisional de ese co-
nocimiento.

Opinin personal
La percepcin de Popper me parece que sufre de una consecuencia
extraa por la negatividad que encierra

55
Segn dice, no podemos afirmar que lo que ocurre hoy puede que no
ocurra maana, por lo que cada teora debe ser falsada

Esa generalizacin incluira la posibilidad de que dudemos de Newton

y vivamos con la incertidumbre de que maana el sol no salga

Es posible que al manipular el interruptor de luz el foco no se prenda,

pero eso no niega la seguridad de que cambiado el foco, habr luz

Si una ley general se cumple, es porque existen las condiciones para

que se cumpla, en eso de basa el determinismo

Si las condiciones cambian, la Ley dejar de tener vigencia

Popper fue absorbido por la Escuela Austriaca, a pesar de que sus pun-
tos de vista son diametralmente opuestos a la de los austriacos

Para la corriente austriaca un axioma no es contrastable ni mucho me-

nos, falsable con la realidad, puesto que existira a priori

No entiendo cmo hizo Popper para eslabonar su percepcin sobre la

falsacin de una teora y la inmovilidad axiomtica

Apoyo el concepto de paradigma y la de una comunidad cientfica, ya

que nos recuerda que los estudios no se realizan en actos solitarios

Tambin otorgo a la conclusin de Feyarabend el gran mrito de evitar

que lo investigado sea deformado por el mtodo

Es decir, por un mtodo rgido

Por ltimo, estimo que estamos de acuerdo al afirmar que los mtodos
expuestos en este captulo son vlidos en cuanto no se los tome aislados

Es la interaccin de los mtodos y no la suma simple de sus contenidos

lo que, en mi concepto permite el conocimiento cientfico

56
 4
EL MTODO EN
LA ECONOMA

Introduccin
En los anteriores captulos nos referimos a la epistemologa en general

Ahora ingresamos al anlisis de algunas percepciones que los tericos

de Epistemologa nos dejaron acerca del mtodo en Economa

La Visin de
los Clsicos

Adam Smith (1723 - 1790)

El nacimiento de la Economa Poltica como una ciencia social, exigi la
consideracin de percepciones epistemolgicas

As pudo establecer su campo metodolgico

Adam Smith, recurre a las ciencias naturales y, sobre todo, a las leyes
de Newton, para aplicarlas a la Economa

Lo hace, poniendo de relieve el inters individual como base de la acti-

vidad econmica, sujeta a leyes deterministas

As consta en su obra Investigacin sobre la Riqueza de las Naciones

Tambin utiliza el principio de la Empata en su obra anterior La teora

de los Sentimientos Morales

Proyecta una perspectiva tpicamente deductiva, que es el principio

que singulariza el mtodo de los fundadores de la Economa

57
John Stuart Mill (18061873)
Su principal obra es On the Definition of Political Economy.
Conocido como un gran defensor del inductivismo en las ciencias natu-
rales, escoge para la Economa un mtodo hipottico-deductivo

En el sentido de que sus hiptesis reemplazan a los axiomas y de los

cuales deduce un conjunto de leyes econmicas

Mill afirma que la Economa no puede ser un manual para aumentar la

riqueza; por el contrario, sera una ciencia

Debido a que la ciencia no se enfocara a los fines, medios y reglas sino

ms bien, se orientara al conocimiento de los fenmenos y sus leyes

J. S. Mill pone, de manifiesto, el denominador comn de los clsicos,

esto es, el reconocimiento de que la Poltica Econmica es una ciencia

Ciencia que se ocupa de leyes que tienen vigencia en su propia dimen-

sin y que su objetivo es conocerlas

Pero no por conocerlas, simplemente, sino para orientar el comporta-

miento de los sujetos econmicos

Al igual que Senior, postula que las leyes de la produccin y de la dis-

tribucin se refieren a los fenmenos fsicos

Aqullos que se relacionan con fenmenos mentales que derivan de la

conducta humana; la nueva definicin de Economa Poltica ser:

La ciencia que trata de la produccin y distribucin de riqueza en la

medida en que dependen de las leyes de la naturaleza humana.

El Mtodo
propuesto por Mill

Nuevamente nos encontramos con un intento de combinar lo objetivo

con lo subjetivo en la apreciacin de la Economa Poltica

58
Sobre todo, de sus fenmenos, a partir de un axioma que se podra con-
siderar como el de la maximizacin de utilidad o de beneficio

La Economa Poltica derivara conclusiones haciendo abstraccin de

cualquier otra consideracin

Asumira que la obtencin de la riqueza sera el nico fin del hombre, lo

que sera tambin una buena aproximacin a la realidad

Pero, en este sentido, la Economa Poltica se desarrollara a partir de

suposiciones y no de hechos; es decir, sera apriorstica

Se basara en verdades abstractas a la que las circunstancias con-

vertiran en concretas

Por su parte, el mtodo a posteriori no servira para descubrir la verdad

sino para verificarla

Lo que une a Mill y Senior es la concepcin hipottico-deductiva a priori

Lo que los separa es la consistencia de las proposiciones iniciales

Para Senior, deberan ser reales, en cambio, para Mill seran hipot-
ticas; aunque tambin seran hiptesis verificables a posteriori

En este sentido, los analistas de la filosofa econmica dicen que el

apriorismo de Mill es, en realidad, el deductivismo hipottico

Hay pues en Mill un punto intermedio entre el conocimiento emprico y

el formal y una teora del conocimiento

Postula que puede obtener conocimientos verdaderos de la realidad,

aunque ellos se encuentren ms all de la verificacin o del testeo

Recordemos que la teora de Einstein dice:

Si un cuerpo en movimiento se acerca a la velocidad de la luz, su

masa se volver infinita

59
Afirmacin que es apoyada por un sistema de ecuaciones no desmenti-
da por nadie, aunque no verificable con la realidad cotidiana.

Algunos aos despus, J. S. Mill seguir con atencin el debate entre

Ricardo y Malthus sobre temas concernientes a la Economa Poltica

Se sumarn a los debates que se entablan entre los economistas y los

reformadores sociales

En su ensayo Mill, contina la tradicin que haba impuesto Jeremy

Bentham y August Comte

Esto es, basar sus percepciones en la realidad positiva y, de paso,

desechar el apriorismo kantiano

Considera como falsa la afirmacin de que el conocimiento pueda partir

de la intuicin, independientemente de la experiencia

Pero eso no significa que deje de lado algunos de los fundamentos a

priori en sus consideraciones sobre la ciencia econmica

As por ejemplo, cree que el nervio motor de la accin humana sera el

deseo de la riqueza, la que estara limitada entre dos bordes extremos

El ocio y los deseos de consumir

Pero, aunque estos principios partiran de observaciones de la expe-

riencia, no seran susceptibles de ser apropiadamente verificados

En este tren de reflexiones, se dice que el principio abstracto, a priori,

obtenido por introspeccin, puede observarse en la realidad

Pero slo en algunas ocasiones y por la presencia simultnea de mu-

chas otras circunstancias

De esta afirmacin se deducira que las leyes econmicas deben y pue-

den ser verificadas

60
Pero el hecho de que una circunstancia particular no la verifique, no
implica que la ley deba ser descartada.

Despus
de los Clsicos

Alfred Marshall (1842 1924)

En sus Principios, no se refiere con profundidad a las cuestiones me-
todolgicas ni a la comprobacin de las teoras

Pero sigue una lnea conciliadora con la escuela histrica

La economa que propone es una en la cual se parte de algunos princi

pios bsicos derivados de la introspeccin

Los que son elaborados matemticamente, pero que pueden ser ex-
puestos prescindiendo de las matemticas

Todo lo dicho se verificar con ejemplos

Sostiene el principio de la unidad de la ciencia, atribuye a las leyes

econmicas el carcter de tendencias

Las que son mucho ms imprecisas que en la fsica

Se refiere al ejemplo de la ley de la gravedad, que dada la existencia

de friccin y de otras fuerzas se transforma en una tendencia

Sostiene, que lo mismo sucede con las mareas, que tienen un compo-
nente aleatorio; de este principio surge su mtodo

Atribuye a las llamadas leyes econmicas el carcter de simples ten-

dencias, uno de los aportes ms brillantes a la disciplina econmica

Sobre todo, hoy, cuando los radicales pretenden otorgar a la economa

el rango de ciencia exacta a la altura de la fsica terica moderna.

Vilfrido Pareto (1848 - 1923)

61
No puede definirse estrictamente como un continuador de la tradicin
clsica, pero realiza un anlisis del rol de la comprobacin emprica

Anlisis que resulta por dems interesante y til; en su Manual de Eco-

noma Poltica sostiene que hay tres formas de hacer economa

La primera se refiere a la bsqueda del bienestar de una persona

La segunda, toma como centro de anlisis la empresa
La tercera, enfocando como beneficiaria del bienestar a la Sociedad

Tambin dice que se puede dedicar:

solamente la bsqueda de uniformidades que presentan los fen-

menos, sin tener como fin ninguna utilidad prctica directa

En este ltimo caso se persigue la finalidad exclusivamente cientfica

de aumentar el conocimiento por s, tan defendida por Pareto

Cuando se refiere a la comprobacin emprica, lo hace de esta manera:

Hay que aadir que las teoras no son sino medios para conocer y estu-
diar los fenmenos. Una teora puede ser buena para alcanzar cierto
fin. Otra puede serlo para alcanzar uno diferente. Pero de todas mane-
ras, deben estar de acuerdo con los hechos, de lo contrario, no ten-
dran ninguna utilidad. El estudio cualitativo debe ser sustituido por el
cuantitativo, y buscar en qu medida la teora se aparta de la realidad.
De dos teoras escogeremos la que se aparte menos.

John E. Cairnes (1823-1875)

Economista irlands; su obra principal: The Character and Logical Meth-
od of Political Economy

La riqueza, puede ser considerada desde el punto de vista fsico como

mental, no importa que est constituida por objetos materiales

Lo importante ser que poseen valor

A su vez, el valor ser una cualidad mental

62
El economista describir hechos positivos, pero en condiciones de cae-
teris paribus, lo que no permite conclusiones con seguridad absoluta

Debido a que el mtodo le obliga a omitir circunstancias que son de-

terminantes en los actos econmicos, cualesquiera que stos sean

Este es todava el mtodo utilizado por el modelo neoclsico

Sin embargo, percibe el carcter tendencial de las leyes econmicas,

aunque, no sera posible realizar procesos de induccin

Por otro lado, tomar en cuenta las causas institucionales, polticas, so-
ciales en general, conclusiones de otras ciencias

Las que se constituiran en la fuente de los procesos que crean y distri-

buyen riqueza

Por ello, el economista se enfrentara a causas ltimas y confiara ms

en la solidez de las premisas que en los resultados deductivos

Los Axiomas de Cairnes

La naturaleza de los axiomas sera una mezcla de realismo y de un
apriorismo racionalista que luego sera perfeccionado por los tericos

Los esfuerzos epistemolgicos de los representantes del modelo clsi-

co, constituyen un avance en la epistemologa de la Economa Poltica
Esto es as, por la introduccin de la hiptesis deductiva

Esta propuesta es una contraposicin frontal al induccionismo exagera-

do que Francis Bacon haba postulado

Induccionismo que que haba obnubilado, casi por completo, la capaci-

dad deductiva de los hombres de ciencia

Sera necesario aceptar, la certeza de que ningn hecho o cosa est li-
bre de la influencia de la mente humana si es puesto a su conocimiento

La opinin de Claires permite deducir que las percepciones sobre la

verdad y lo real sern diferentes por la influencia de la ideologa

63
Tal como se postula al comienzo del presente captulo

Carl Menger (1840-1921)

Fue el fundador de la Escuela Austriaca y el que introdujo, de una ma-
nera sistemtica, el concepto de marginalidad en la Economa

Se apoy en el Individualismo Metodolgico y en la supuesta exactitud

de las leyes deductivas de la Economa, tal como las identific

Dijo que la teora debe exponer el origen ltimo de los fenmenos, lo

que, en las ciencias sociales significara la interaccin de los individuos

Afirm tambin que las instituciones que sirven al bienestar humano

surgieron en la historia sin una voluntad concertada de los individuos

Hizo una distincin clara entre las leyes exactas y las empricas

Las primeras no admitiran excepciones; las segundas derivaran de las

regularidades observadas: el intelecto abstrae lo esencial de las cosas

As, de las observaciones repetidas sobre las cualidades de los rboles,

extrae la esencia de rbol

Pero este conocimiento abstracto, general, no podra ser realizado

sin el conocimiento de varios rboles

Una vez lograda la abstraccin, es decir, cuando se hubiese establecido

la esencia, sera posible derivar sus propiedades inherentes.

La esencia de los bienes econmicos

En este proceso, Menger afirma que las esencias captadas por la mente
no provienen de ningn a priori; el fundamento existe en la cosa real

Concibe al mundo aprehendido desde la economa de una manera abs-

tracta o analtica, que sera lo mismo

En este sentido, la ley exacta se cumplira siempre, mientras que la ley

emprica describira las regularidades entre la sucesin de fenmenos

64
Por otra parte, dice que es posible establecer leyes exactas en las cien-
cias naturales pero no en las sociales, debido al libre albedro

El que servira de marco al comportamiento de los individuos; as, la ley

exacta en Economa, no estara basada en suposiciones empricas.

La mixtura de leyes exactas y empricas, las primeras como generales y

universales y las segundas como regularidades, es un aporte positivo

Sobre todo, a la filosofa econmica

Menger tuvo variados debates con los representantes de la escuela

alemana histrica, especialmente con Schmoller

Censuraba la simple acumulacin de hechos sin que stos resultaran en

generalizaciones tericas

Menger dio gran impulso al mtodo deductivo de la Escuela Austraca.

Lionel Robbins (1898-1984)

Continuamos con la secuencia propuesta por Gabriel Zanotti en su obra
Los Caminos Abiertos, una obra de referencia muy til

Robbins, economista ingls, continu con el pensamiento de Alfred

Marshall, creador del modelo neoclsico actual

Los historiadores del Pensamiento Econmico dicen que se le debe la

definicin ms comn de la Economa

La que el modelo neoclsico sostiene hasta hoy y que se incluye en su

obra: Essay on the Nature and Significance of Economic Science

La ciencia que estudia la conducta humana en el sentido de la relacin

entre fines y medios, estos ltimos, escasos y con usos alternativos.

Dada la naturaleza de su definicin, se deduce la gran importancia que

le asigna a la teora del valor

65
Su mtodo basa en un conjunto de deducciones lgicas partiendo de
primeros principios establecidos, precisamente, en la teora del valor

Este procedimiento nos muestra, de antemano, el carcter axiomtico-

deductivo de Robbins, aunque, los deriva de la experiencia

Especficamente, de las escalas de valoracin de los distintos sujetos

econmicos, presente en toda conducta humana

Acude a los supuestos subsidiarios, tales como el marco jurdico del

mercado, la estructura de la propiedad, las clases de mercado

Las otras leyes econmicas: la de los rendimientos decrecientes, la de-

manda de dinero pueden demostrarse a partir de los axiomas

Pero no de cualquier axioma, sino de los referidos a la teora del valor

En este empeo, recurre a los postulados, hechos simples e indiscuti-

bles, tales como la existencia de ms de un factor de produccin

Tambin el modo cmo los sujetos establecen sus escalas valorativas

Niega que los postulados necesiten ser verificados concede que los
postulados subsidiarios tienen alguna relacin con la historia

Pero rechaza la posicin historicista de Schmoller mediante su modelo

lgico que se puede expresar en un conjunto de postulados bsicos

A los que aadira los subsidiarios, los cuales seran de naturaleza me-
nos general que los bsicos.

Las leyes econmicas segn Robbins

Seran formuladas como previas a su aplicacin a la realidad; pero su
postura es dbil ante la acusacin de que sus postulados evidentes

Una simple muestra del comportamiento sicolgico de los sujetos

Estas declaraciones son posteriores inclusive a la publicacin de The

Human Action de Ludwig von Mises

66
Quien haba afirmado que esos postulados eran de orden praxiolgico
y no sicolgico

Con relacin a la verificacin de las proposiciones de la Economa,

Robbins dice que no pueden ser observadas en forma emprica

Pero que son evidentes en forma de introspeccin interna

Con esta afirmacin, Robbins se enfrenta a la visin del ultraempirismo,

el que exige la verificacin

Las exige, tanto de las hiptesis como de las consecuencias de ellas

Ahora, especialmente con Popper, slo sera necesario testear las con-
secuencias y no las hiptesis mismas

Pero Robbins insiste en afirmar que la conducta del hombre no siempre

es racional, lo que es un gran reconocimiento de la realidad

El comportamiento humano est influido por otras variables subjetivas

Para complementar sus propuestas, dice que la racionalidad de la con-

ducta no significa que sea siempre exitosa

Que slo significara que est encaminada a un fin y que dispone y elige
los medios en funcin a ese determinado fin

De all surgira la naturaleza econmica de toda conducta

Fiel a su mtodo, postula que la validez de una teora depende del he-
cho de que sea derivada lgicamente de sus premisas

Pero que su aplicabilidad dependera de las circunstancias y de la ca-

pacidad de la teora para reflejarla

Por ejemplo, el valor del dinero debe bajar si es que el monto de circu-
lacin monetaria aumenta y los otros factores no varan

67
No cree que sea posible predecir las valoraciones humanas, pero s las
consecuencias de esas valoraciones.

El Sistema de Robbins
Los analistas dicen que el sistema de Robbins sera una mezcla de lo
axiomtico y lo emprico del modo (p.q)r

Donde p significara si otros factores no varan; q, si se aplican

tales supuestos auxiliares y r, la ley econmica respectiva

Hay un dato curioso y relevante de Robbins

Declar 40 aos despus de la publicacin de su libro, que si hubiera

ledo entonces a Popper sus percepciones habran sido diferentes.

El Mtodo
Axiomtico-Deductivo

La percepcin axiomtico-deductiva, de acuerdo con sus promotores,

se logra sobre axiomas (Proposiciones evidentes por s mismas)

Luego sobre los Teoremas (proposiciones deducidas de los axiomas)

vienen las definiciones y las reglas

La singularidad de este modo de conocer es que, en contraposicin al

positivismo, no requiere, necesariamente, recurrir a la realidad

La adecuacin de los axiomas estara dada por el proceso del pensa-

miento lgico que lo sustenta

Lo mismo con sus resultados, pues confa en que las reglas y el uso ade-
cuado de la deduccin sistemtica hablarn por s solos.

Nassau W. Senior, 1790-1864

Ya nos referimos a l en el anlisis sobre la abstinencia

Economista influyente entre los clsicos y el primero que estableci un

mtodo formal para la Economa

68
Dividi la ciencia econmica en dos ramas: la positiva y la normativa

En su Introduccin sobre Economa Poltica (1827) postula que la

economa cientfica deriva de muy pocas proposiciones generales

Estas proposiciones seran el resultado de la observacin y cada indivi-

duo las admitira como algo familiar a sus modos de pensar

No necesitan verificacin con la realidad, dado que las conclusiones, si

fueron correctamente razonadas, sern ciertas como las premisas

Esencialmente, la Economa sera un ejercicio de razonamiento, no una

tarea de safari en busca de hechos

Senior redujo a cuatro el nmero de las proposiciones

Cada individuo desea maximizar su riqueza con el menor esfuerzo

La poblacin se incrementa ms rpido que los medios de subsistencia

Los trabajadores que manipulan mquinas producen un bien positivo

La Agricultura est sujeta a los rendimientos decrecientes

No cree que la economa pueda predecir lo que suceder en el futuro;

ms bien detectara tendencias

Actitud que debera ser seguida por los charlatanes que escriben trata-
dos sobre el supuesto determinismo absoluto de las leyes econmicas

Senior entenda como Economa Poltica lo que hoy es Economa

El trmino Poltica inclua la necesidad de que el gobierno tomara en

cuenta los principios econmicos en sus polticas econmicas.

Algunos pensaban que la economa era el arte de gobernar, entre ellos,

estaban los mercantilistas y el propio Senior

Para Senior, la economa sera el arte de volverse ricos, siguiendo sus

principios acerca de la produccin y la distribucin de la riqueza

69
Ser riqueza todo lo que el individuo posee y causa satisfaccin o mer-
ma el dolo; la riqueza sera til, transferible y escasa

Su definicin del valor es objetiva, existira fuera de la subjetividad

El valor denota una relacin entre dos objetos as como la relacin pre-
cisa que expresa la cantidad de un objeto que puede ser obtenido
dando en cambio determinada cantidad de otro

Gabriel Zanotti cita la obra de Senior (An Introductory Lecture of Political

Economy) de donde surgen los siguientes conceptos

La ciencia econmica nos ensea en qu consiste la riqueza, quienes la

distribuyen, cules son las instituciones y costumbres para dar la mayor
riqueza a cada individuo.

Al adoptar este procedimiento establece sus axiomas sobre la riqueza,

la maximizacin del beneficio, la formacin del capital, la poblacin

Tambin se refiere a la ley de rendimientos decrecientes

Posteriormente, en otro de sus tratados Cuatro ensayos en Economa

Poltica dice que el objeto de la economa:

No es el estudio de cosas materiales, sino de interacciones sociales, cu-

yo sentido depende de la finalidad de los sujetos actuantes

Una nueva visin de la Economa

Tomamos nota de que Senior considera la Economa como un estudio de
interacciones sociales y no como el anlisis de las causas de la riqueza

Tambin destaca en su anlisis la divisin que realiza de los conceptos

tericos que estructuran la ciencia econmica

Reservan la categora de ideas mentales a la demanda, la utilidad, el

valor para las dems establecen otro tipo de categoras

Los objetos como: riqueza, capital, renta, salarios, ganancia y otros

parecidos, seran resultado de afecciones de la mente

70
De esta divisin surge otra definicin de Economa Poltica:
La ciencia que expresa las leyes que regulan la produccin y la dis-
tribucin de la riqueza en la medida en que dependen de la accin
de la mente

La definicin se refiere a la existencia de leyes objetivas aunque influi-

das por la subjetividad de los sujetos econmicos

Lo que representa una percepcin integral de la Economa Poltica

Tambin estima que los axiomas no son hipotticos, sino verdaderos,

porque tienen conexiones con hechos observados en la realidad

Incluye la idea de evidencia mental, que es otro acierto de Senior, el

que debe ser contabilizado en la gama de sus aportes

Sin embargo, coincido Zanotti, el axioma de la maximizacin del bene-

ficio es una hiptesis asumida

A pesar de ello, Senior rechaza las hiptesis no basadas en la observa-

cin, puesto que nadie querra una ciencia sustentada en hiptesis

Sobre todo, si las hiptesis son a priori, las premisas arbitrarias y de-
formadas por la posibilidad de los errores lgicos en su desarrollo.

Por lo visto, Senior tiene bien ganada la fama de haber sido el primer
pensador que se ocup de la sistematizacin de la filosofa econmica

Con certeras observaciones sobre la objetividad y la subjetividad de la

razn de ser de la Economa Poltica y de los fenmenos econmicos.

Ahora pasemos al anlisis de una de las percepciones ms en boga so-

bre el mtodo en la Economa.

71
.
La Tesis Marxista
de la Prctica Histrica

Tenemos la capacidad de estructurar categoras a priori o axiomas,

provenientes de los anlisis del comportamiento de los grupos

Si no tuviramos el conocimiento de las condiciones a priori del mundo,

nuestra percepcin cognitiva sera siempre a posteriori

Se realizara despus de que todo hubiera sucedido, sin que el hombre

hubiera tenido la facultad de prever lo que habra de suceder

No habra capacidad de pronstico, dadas ciertas condiciones

sa fue la trampa en la que cay el historicismo, en su afn de recolec-

tar hechos y ms hechos, datos y ms datos, unos tras de otros

No lleg al nivel de pronstico que exige una dimensin acadmica

Por su parte, el Marxismo plantea la Prctica Histrica como el nico

referente para contrastar algn conocimiento

Implcitamente, minimiza la capacidad del ser humano de hacer prons-

ticos sobre el anlisis del comportamiento de los agregados sociales

En este caso, ni la Economa ni ninguna otra ciencia social estara en

capacidad de prever el futuro ni a corto ni a mediano plazo

No lo estaran, porque no tendran el aval dado por la prctica histrica

As, la Revolucin Francesa podra haber sido conocida slo a poste-

riori, es decir, una vez que el proceso se hubiera realizado

No podra haber sido prevista por que no habra existido una prctica
histrica que la avalara en la realidad, antes de que sucediera

Lo mismo se podra decir cualquier evento importante

72
Muy pocos acontecimientos podran ser previstos, dada la imposicin
que surgira de contrastar todo con la prctica histrica

La prctica histrica ofrece al investigador una informacin acerca de

dnde vienen los grupos humanos

Pero nunca una gua slida que nos haga saber a dnde van

El Che Guevara, por ejemplo, habla del Hombre Nuevo en el Socia-

lismo Cubano, y lo identifica como trabajador, honesto, desinteresado

El Che contabiliza cualidades abstractas que estn desparramadas en

diferentes hombres y las rene en una sola entidad: El Hombre Nuevo

Pero sucede que ese Hombre Nuevo no exista cuando el Che lo confi-
guraba, como tampoco existe ahora

Por lo tanto, no haba ni hay la prctica histrica que avale la realidad

de su concepcin y de muchas otras similares

La Minimizacin Marxista
del papel del Individuo

Otro rasgo del proceso cognitivo Marxista es el papel nimio que le

otorga al Individuo en los procesos y cambios histricos

Bajo el principio de que las masas hacen la historia, los marxistas ol-
vidan los aportes individuales de los lderes, de los cientficos

Olvida los aportes de los acadmicos, empresarios, filsofos, y toda la

gama de individuos que aportan a esos movimientos de masa

Al respecto, podramos preguntarnos, por ejemplo:

Qu habra pasado si uno de los generales de Napolen no se hubiera

perdido en una operacin de exterminio

Si hubiera venido en auxilio del Corso y ganar la batalla en Waterloo?

73
Sera el mundo de hoy el mismo que habra sido si Napolen hubiera
resultado triunfador? en el mismo rumbo de cosas:

Qu habra pasado con la Revolucin Industrial si Torricelli, Denis Pa-

pin, Thomas Newcomen, James Watts no hubieran descubierto la m-
quina a vapor en su momento?

Si George Stephenson no hubiese inventado el ferrocarril cuando lo

invent? Si Claude Francoise, John Finch y Robert Fulton no hubieran
inventado el barco a vapor, cuando lo hicieron?

Y si Thomas Alva Edinson y Westinghose no hubieran inventado el

control de la energa elctrica y las maneras de producirlo?...

Todas estas preguntas apuntan a un solo fin: hacer notar la interrelacin

entre el Individuo y el Grupo Social

De ah la necesidad de enfatizar que no es posible negar la importancia

del Individuo en la direccin e intensidad de los procesos histricos

Por supuesto, a condicin de que tengamos una visin de la Sociedad

que va ms all de la simple suma de los individuos que la componen

Y que tambin es anterior y posterior a cualquiera de ellos.

Por otro lado, la declaracin de A. Smith de que el egosmo individual

es el que hace posible la felicidad de todos, es contradictoria

Al hacer esa identificacin, nos da la impresin de que A. Smith confun-

de los preceptos ticos con el comportamiento de los individuos reales

Especialmente, cierto, en un mundo donde la competencia convierte a

los individuos en enemigos potenciales recprocos

En el afn de tener ms que el otro, pues el xito, en el capitalismo,

se identifica slo y solo con la riqueza.

El Individualismo

74
 Metodolgico
Jon Elster, noruego, nacido en 1940, es un terico social y poltico que
escribi sobre temas de filosofa social y la eleccin racional

Tambin es un crtico de la concepcin neoclsica de la eleccin desde

ngulos sicolgicos y de comportamiento

Segn este autor, el Individualismo no presupone el egosmo ni la ra-

cionalidad de las acciones individuales

Se tratara de una consideracin metodolgica y no de una teora acerca

de la naturaleza humana

Habra ciertas propiedades en los individuos que haran que la descrip-

cin de una de ellas en un individuo lleve necesariamente a otro

Existira el peligro de explicar los fenmenos sociales como resultados

de motivaciones individuales, cuando lo opuesto sera lo verdadero

El individualismo metodolgico utilizara las explicaciones intenciona-

les para dar cuenta de los fenmenos individuales.

En el prximo captulo tendremos una visin ms completa

75
 5
EL MTODO AXIOMTICO
DEDUCTIVO

Es uno de los mtodos que coadyuvan al conocimiento de las condicio-

nes del mundo objetivo y es utilizado por la Escuela Austriaca

El mtodo axiomtico-deductivo es una conquista del pensamiento en

sus esfuerzos por conocer el mundo

All, donde se desarrolla el destino de la humanidad, sobre todo, si pos-

tulamos, von Mises, que el axioma se logra por el conocimiento intuitivo

A pesar de ello, la Escuela Austriaca, que la sustenta intransigentemen-

te lo hace con dos desventajas muy ntidas.

Primera, pretende ser el nico mtodo para el conocimiento de la ver-

dad, pretensin exagerada y falsa desde cualquier punto crtico

Los fundamentalistas de la deduccin axiomtica no entienden que, al

igual que los otros, el mtodo axiomtico es slo uno ms

Uno ms en la tarea de conocer los procesos objetivos y subjetivos

Segunda, postula que las condiciones a priori son independientes del

TiempoEspacio y, por lo tanto, seran vlidas para todo lugar y fecha

No importa que se refiera al pasado, al presente o al futuro del calenda-

rio mundial, la Accin Humana sera atemporal y siempre activa

El Axioma Puro

76
Por otra parte, es fcil comprobar que la seleccin de los axiomas no es
un producto extrado exclusivamente de la Razn
Surge de la experiencia pasada del grupo al que se analiza, experiencia
que queda registrada en lo que Jung llamara la Memoria Colectiva

La que ha sido establecida por los empresarios de las grandes corpora-

ciones, y registradas en sus respectivas Curvas de Aprendizaje

La descripcin de los experimentos realizados por esas empresas sobre

la Memoria Colectiva va ms all de la extensin de esta obra

Lo que s se debe dejar establecido es que los axiomas no son entera-

mente racionales; ms bien son Intuitivo-Racionales

Tal como lo quiso Kant, la Razn por s sola es insuficiente y los axiomas
a priori de la experiencia son provisionales

El proceso cognitivo tiene a la dupla Razn-Intuicin como instrumento

integral que permite al analista conocer lo que desea conocer

Los racionalistas a ultranza se obstinen en negar la influencia que la

Intuicin tiene en la percepcin de la objetividad

Pero, con los resultados de la mecnica cuntica y de la relatividad, los

racionalistas son cada vez menos y los intuitivos, cada vez ms

En sntesis: un axioma surge de la experiencia y de la abstraccin men-

tal para percibir la sntesis de los comportamientos

En el caso de las ciencias humanas, comportamientos que se refieren a

los colectivos sociales, para generalizar las tendencias de cada grupo

Esa generalizacin, lo repetimos, adopta la forma de Tendencias Pro-

babilsticas, con un una probabilidad aceptada de error

Ese mtodo pertenece a la disciplina Estadstica en su observacin sis-

temtica de cada grupo y en su interpretacin de los hallazgos

77
La tendencia probabilstica emerge del anlisis del comportamiento del
grupo humano, los que cambian con las circunstancias o condiciones

La interaccin de los individuos en el grupo puede cambiar y ofrecer-

nos diversos ngulos y esferas del comportamiento colectivo

Los grupos cambien cualitativamente porque las Relaciones Interactivas

cambian cuando las condiciones son nuevas

Se intensifican las que eran poco significativas o se minimizan las que

parecan relevantes en el anlisis de la situacin original

Por su lado, el individuo no vive ni puede vivir fuera de la sociedad,

ligazn que se expresa en cada uno de sus actos

Come, se viste, disfruta de todo lo que la sociedad ha creado con l o

sin l, pero que el individuo ha sabido percibir

Desde el comportamiento bsico hasta el aprendizaje de la lectura,

desde el conocimiento del calendario hasta la las leyes de la ciencia

Desde el modo de sembrar hasta el de cosechar el individuo aprende

todo lo que sabe en el seno de la sociedad en la que vive

Aprendizaje que puede expandirse a medida que se traslada de una

sociedad determinada a otra, por razones objetivas o subjetivas

En todo caso, la subjetividad del individuo lleva el sello que le imprime

la sociedad donde vive o se ha criado

Ahora bien, por supuesto que el individuo no es un ente que recibe pa-
sivamente las lecciones que la sociedad le ensea

Al contrario, es un ser que puede transformar lo aprendido con la capa-

cidad individual que tiene

Cuando transforma maneras de vivir o instrumentos sociales, se realiza

como ciudadano y miembro activo de la sociedad a la que pertenece

78
En otras palabras, objetiva su subjetividad transformadora y cuanto ms
aporta y transforma, ms realizado se siente como ser humano

De ah la incongruencia de dos extremos perceptivos

La marxista, que minimiza la importancia del individuo en pro de la om-

nipresencia de la sociedad, por una parte

Y la percepcin neoliberal, que niega la existencia de la sociedad mis-

ma, definindola como una simple suma de individuos

Con esa idea desconoce la importancia de los grupos sociales que con-
forman la sociedad en general

Y que lo hacen, en mi opinin, por medio de la interaccin de las insti-

tuciones, no por la suma de los individuos que la componen

Ningn individuo puede existir si no es en el seno de la sociedad

La que existe antes y despus de que el individuo en particular ha cum-

plido su ciclo de vida.
Principales Postulados
de la Accin Humana

En el contenido de esa obra, el ser humano tendra una naturaleza inmu-

table en todas las eras y en todos los puntos geogrficos del mundo

Desde su aparicin en el planeta como homo erectus

Generalizar de ese modo, lo que es histricamente determinado y cul-

turalmente modelado, es un gran error

El Axioma de la Accin Humana de von Mises, es muy real:

Todos los seres humanos racionales tratan de pasar de una situa-

cin inferior a una superior

Pero, la generalizacin del principio de racionalidad que sustenta, es,

falso; en sus trminos, diremos que es irracional

79
No creo que toda accin realizada por el ser humano sea racional, in-
clusive el crimen pasional realizado bajo por un impulso de ira
Por otra parte, tampoco es aceptable la afirmacin de que todos los in-
dividuos del planeta tengan opciones para elegir

Que todos tengan la potestad de optar por la que le conviene y dejar las
dems o retomarlas cuando las condiciones cambien

Esta generalizacin es otro error, pues margina de la Accin Humana a

casi la mitad de la poblacin mundial

La que est en los umbrales de la pobreza, pues esas personas no tie-

nen opciones para elegir la que ms le convenga.

Tercera, el Individualismo Metodolgico es un intento de conocer las

relaciones verdaderas entre los seres humanos

Concedido, pero pretender conocerlas simplemente por medio de lo

que denominan el libre albedro suma otro error al inventario

Ya vimos que en la realidad el individuo est fuertemente influido por el

momento histrico en el que vive y por la cultura donde se ha criado

Adems de las condiciones econmicas, polticas y sociales en las que

el individuo se desenvuelve

La ciencia actual ha establecido que las acciones y comportamiento co-

tidiano del individuo, estn determinadas por sus genes en un 80%

Este razonamiento nos muestra que no es posible determinar el com-

portamiento de cada individuo

Pero s, puede hacerlo a travs de las tendencias de los grupos.

Un Ejemplo de la Fsica

Como un ejemplo de la relevancia del grupo sobre el Individuo, imagi-

nemos que se tiene un globo inflado con aire

80
Si la cantidad de aire rebasa la capacidad del globo, la ley fsica pro-
nosticar que el globo habr de reventar
Trasladado este ejemplo a la Economa, deducimos que el anlisis de
los grupos sociales no necesita del individuo como base de sustento

No lo necesita ni para explicar el cmo ni para pronosticar la tendencia

As, se puede pronosticar la explosin del globo por el exceso de aire

con relacin a su capacidad de contencin

Pero no se puede establecer la direccin que seguir cada molcula del

aire, al ser expulsado por la explosin

Quiz la trayectoria de cada molcula expulsada sea de valor para la

Fsica Nuclear, no para explicar el comportamiento del colectivo social

Mi propuesta econmica, publicada en Eumed, Principios de Econo-

ma Vital no toma en cuenta el comportamiento de cada individuo

Ms bien recurre a las tendencias que expresan el comportamiento del

grupo, por la interaccin de los individuos que lo conforman

En este orden de cosas, el Individualismo Metodolgico no tomar en

cuenta los efectos de la explosin del globo

Pretender enfocar su anlisis en la direccin y trayectoria de cada mo-

lcula, despus de que la explosin hubiera tenido lugar

Como no pueden y no les interesa observar directamente estas trayec-

torias, simplemente establecern axiomas a priori

Axiomas de los cuales intentarn deducir los principios que usarn de

base para sus postulados, sus teoremas, definiciones y conceptos

De ah la falsedad de las predicciones y la imposibilidad de verificar las

premisas, segregadas por algn mdium en momento de trance

81
Von Mises, afirma que la Intuicin es el instrumento que aprehende los
axiomas existentes a priori en el cerebro del hombre desde la ameba

La importancia del grupo

omitida por los individualistas

Los anlisis de las tendencias del comportamiento colectivo son mucho

ms tiles y reales que el estudio del comportamiento individual

Eso lo vimos en un captulo anterior, referido a la Inferencia Estadstica

Los grupos pueden estar representados por las poblaciones de los mu-
nicipios, de las provincias, de los departamentos y de pases enteros

Al intentar conocer estas tendencias, ser necesario recurrir a la infor-

macin que presta la Sociologa, la Antropologa, las Ciencias Jurdicas

A las que se aaden las Ciencias Polticas, la Religin, la Etnia y otras

que complementan el retrato dinmico del grupo humano

Su objetivo ser prever los resultados de una medida, despus de ha-

ber estudiado las caractersticas de los grupos sociales

Especialmente, de los colectivos afectados por esa medida

Para ello, no necesita averiguar la trayectoria de cada individuo, sino la

del conjunto del grupo humano que se analiza en cada caso

Pues slo entonces se puede establecer los axiomas congruentes, la

explicacin y el adelanto en la tarea del pronstico

Una fiesta como

ejemplo

Supongamos que asistimos a una gran fiesta pblica en la que bailan

miles de personas de toda edad y nacionalidad

82
Cada una bailar a su modo y har los movimientos que le parezcan
ms expresivos, acorde con su personalidad

Sin embargo, una vista panormica nos mostrar que los miles de baila-
rines se movern al ritmo de la msica que las orquestas tocan
Formarn un conjunto de personas que se mueve al mismo ritmo, aun-
que cada individuo ejercite sus movimientos personales

Es posible que el siclogo est interesado en averiguar las razones por

las que un individuo determinado se mueve como se mueve

Incluso, del por qu no sigue el ritmo general

A la ciencia econmica que deduce sus axiomas y postulados del mun-

do real no le interesa los comportamientos psicolgicos del individuo

Al contrario, debe tomar en cuenta las costumbres, tradiciones, valores

que rigen para el grupo es decir, analizar el ritmo colectivo

Otra de las incongruencias

del Marxismo

Por otro lado, el concepto marxista de Clase toma a la persona como

un simple sujeto econmico, que ocupa un lugar en la produccin

De esta manera, ese sujeto econmico slo enfrentara una contradic-

cin antagnica: la que existe entre el proletariado y la burguesa

Con este precepto conceptual, si un trabajador en una fbrica o en

cualquier otra ser siempre proletario y nada ms que proletario

se es un error que ha trado muchos problemas y sufrimiento a la po-

blacin pobre de los pases subdesarrollado

Como ejemplo, tomemos el caso de Bolivia y la caducidad del concepto

de clase analizando el comportamiento individual y colectivo

Una persona representativa sera, la Seora Francisca Mamani Ticona

83
 La Seora Francisca
Mamani Ticona

La seora es trabajadora fabril, miembro de la junta de vecinos de su

barrio, nacida en La Paz, catlica, boliviana, militante del MAS y Aimara
Cuando el sindicato de fabriles tiene reivindicaciones con de la empre-
sa, la seora Francisca forma parte de los fabriles; lucha junto a ellos

Pero cuando la junta de vecinos hace una solicitud para lograr el servi-
cio de alcantarillado para el barrio, sus intereses ya no son fabriles

Ahora est con la junta de vecinos para lograr el objetivo y enfrentar a

cualquier persona que pretenda oponerse, sea sta fabril, campesino

Cuando la contradiccin es departamental, estar al lado del grupo pa-

ceo y luchar contra el que est al frente

Lo har independientemente de que esa persona sea fabril o pertenez-

ca a la Junta de Vecinos de su barrio

Si hay problemas entre naciones, que ataen a Bolivia, la seora Mama-

ni se enfrentar quienes formen parte de un grupo antagnico al pas

Esto lo har sin averiguar si el contrincante es fabril, de su junta de ve-

cinos o de cualquier paceo que no defienda debidamente a Bolivia

Si la contradiccin se presenta entre las religiones, ella defender la

catlica, en contra de cualquiera que no sea de ese Credo

No importar que sean fabriles, que pertenezca a la junta de vecinos,

que sean paceos o bolivianos

Cuando las mujeres salen a reclamar sus derechos, ella forma parte de
ese grupo y considerar enemigo a quien se oponga a esos objetivos

No tendr importancia que esas personas son fabriles, de su junta de

vecinos, paceos, catlicos o bolivianos en general

84
Si la lucha se realiza en la arena poltica, defender su partido contra
todo aqul que sea antagnico a ese partido

Lo har con independencia que los rivales polticos sean fabriles, de su

junta de vecinos, mujeres, paceos, catlicos o bolivianos

Si la contradiccin es cultural y siente que como aimara, ella sufre pro-

cesos de exclusin, luchar contra todos los que pretendan excluirla

Aqu es oportuno hacer notar que, en realidad, su identidad de aimara

primar sobre su pertenencia a cualquier otro grupo

Podr dejar la junta de vecinos o se convertir en evangelista y en vez

de trabajadora fabril ser campesina, pero nunca dejar de ser aimara

La Identidad de
la Seora Mamani

El Ser Aimara ser su principal identificacin como persona en la socie-

dad; como individuo que conforma la sociedad

En este actuar de todos los das, la seora Mamani Ticona recorre coti-
dianamente dimensiones econmicas, sociales, polticas y culturales

Por ello es que la pretensin de encasillarla slo como un sujeto eco-

nmico en su condicin de proletaria queda rebasada

La seora Mamani tiene una actividad multifactica cada da de su vida

La clase se convierte en un atad y la persona, en un cadver viviente

que cobrara vida slo cuando hay contradicciones como fabril

De este pequeo anlisis deducimos la pluralidad de la personalidad de

cada individuo y la relatividad de los intereses que debe defender

De acuerdo con el grupo al que debe enfrentarse, excepto el grupo cul-

tural al que pertenece, cuyos intereses son absolutos en toda su vida

85
As, el grupo al que pertenece la seora Mamani en un momento de-
terminado, se conforma en relacin al grupo que debe enfrentar

Su condicin de proletaria surge slo cuando debe hacer frente al

empresario en busca de sus reivindicaciones econmicas y sociales

En todas las otras esferas donde se desenvuelve, las contradicciones

que enfrentar sern de todo tipo

Esta propuesta pone de relieve la actividad multifactica de los indivi-

duos durante su vida

No importa el grupo al que pertenezca el individuo, su actitud siempre

estar determinada por los intereses del grupo al que representa

Su accin siempre ser un reflejo de los deseos del grupo

Su sus percepciones, todo lo que es significativo conformar la fuerza y

la voluntad de su individualidad, propulsoras de su accionar

Desde este punto de vista, reducir la accin social al individuo no sera

sino una descripcin de cosas intrascendentes

De ah la necesidad de enfatizar que no es posible negar la importancia

del Individuo en la direccin e intensidad de los procesos histricos

A condicin de que tengamos una visin de la Sociedad que va ms all

de la simple suma de los individuos que la componen

Que tambin es anterior y posterior a cualquiera de ellos.

La percepcin de Ludwig von Mises

En cualquier caso, el Yo y nosotros, el Ego es la unidad del ser que

acta; el nosotros es el resultado de una suma que pone juntos a dos
o ms egos. Si alguien dice Yo, no hay problema de identificacin; lo
mismo con t l o ella, pero si alguien dice nosotros es necesa-
rio informacin adicional para saber quines son los que estn inclui-
dos en nosotros.

86
Es preciso hacer notar que en la realidad, el yo, t l o ella no
necesiten informacin adicional para saber de quin se trata

Pues cada uno est debidamente identificado con el grupo al que se

refiere cuando dice Nosotros
Ese Nosotros hace que los interlocutores sepan a quines tienen al
frente; esto se logra en el contexto de la conversacin

Cuando alguien dice Yo, por ejemplo, se est identificando con rela-
cin al otro, ya sea a l, a ella o a ti

Puesto que si en ese momento el individuo no estuviera con alguien, no

necesitara identificarse

El Yo es la identificacin del individuo ante los dems y en nombre

de quienes habla en una reunin con representantes de otros grupos

El Nosotros

Lo mismo sucede con el grupo

Cuando alguien dice nosotros, est identificando al grupo al que per-

tenece y en nombre del que habla

Nosotros es la forma de identificarse con relacin a los otros grupos:

ustedes, ellos, ellas

Al identificarse de esta manera siempre lo har dentro de un contexto

de relaciones entre los diferentes grupos

Sin embargo, cuando dos o ms personas se encuentran dentro del

grupo, entonces se identifican como yo, l o ella

Por lo que, la identificacin no es privativa del nosotros, sino de todo

individuo dentro del grupo social que sirve de contexto

Von Mises tambin dice que: es siempre el individuo el que dice noso-
tros; sa es una verdad que carece por completo de contenido

87
Bien sabe que eso se debe simplemente a la imposibilidad fsica de que
todos los miembros del grupo puedan hablar al mismo tiempo

Pero el que habla en nombre de nosotros no lo hace como una perso-

na individual, sino como la encarnacin de un colectivo social

Es decir, de una opinin que sintetiza las de todos, incluyendo la de l

Por eso, cuando habla de nosotros no tiene ningn derecho de hablar

de acuerdo con su opinin de individuo aislado.

Ludwig von Mises dice que es una muestra de colectivismo corporativo:

El que mata toda individualidad y hace que el ser humano no pueda

desarrollarse sino bajo la presin del grupo

Pero desde el punto de vista real, sera una muestra ms de que el indi-
viduo aislado no existe

Supongamos que el presidente de una corporacin transnacional debe

tomar una tica, aunque legal, para sacar del mercado a su rival

El presidente de esa compaa representa a cien mil accionistas que

han puesto sus ahorros en su pericia para ganar mercados

Tiene el derecho de obrar de acuerdo con su propia conciencia y,

por lo tanto, abstenerse de la jugada legal, para dormir tranquilo?

Algo ms: una vez tomada esa decisin podr dormir tranquilo sabien-
do que ha traicionado la confianza de los accionistas? En la percepcin
de von Mises

el ego praxeolgico est ms all de cualquier duda: no importa

que es lo que un hombre es: en el acto de escoger, l es un Ego.

En mi opinin, el buen sentido y la experiencia nos hacen saber que en

la realidad el dilema no existe

88
 Un empresario
con Sentimientos?

Para una mejor comprensin del concepto, supongamos que el presi-

dente de una corporacin transnacional debe tomar una decisin

Una decisin que incluye un determinado comportamiento tico, aun-

que legal, para sacar del mercado a su rival

El presidente de esa compaa representa a cien mil accionistas que

han puesto sus ahorros en su pericia para ganar mercados

Tiene el derecho de obrar de acuerdo con su propia conciencia?

Abstenerse de la jugada legal, con el objeto de dormir tranquilo?

Algo ms: una vez tomada esa decisin, legal pero poco tica:

Podr dormir tranquilo sabiendo que ha traicionado la confianza de

miles de accionistas que confiaron en su capacidad empresarial?

Para von Mises, el ego praxeolgico est ms all de cualquier duda:

No importa que es lo que un hombre es: en el acto de escoger, es un Ego

En mi opinin, el buen sentido y la experiencia nos hacen saber que en

la realidad el dilema no existe

La responsabilidad mayor que tiene un empresario es velar por el inte-

rs de sus accionistas; si no lo hace, perder su empleo

Para conservarlo, su tica se basar en las categoras de lo bueno y lo

malo, desde el punto de vista de los intereses de su empresa

Bondad o maldad que son medidas en trminos de ganancias

En este sentido, un empresario con sentimientos sera tan antinatural

como una anguila con abrigo de frisa

El empresario de una corporacin habla y obra en nombre de noso-

tros, es decir, de la empresa y de los accionistas

89
No tiene ningn derecho a hablar de yo porque representa a un co-
lectivo social: el conjunto de sus accionistas y de la empresa en general

Por lo tanto, siempre hablar en nombre del grupo, no del individuo

Von Mises, no sale de su remolino subjetivo para exclamar:

de cualquier manera, el que toma la decisin del grupo sigue sien-

do un Ego

Pero se olvida que en su obra afirma:

Hay casos en que el Ego se confunde con el colectivo social cuando,

por ejemplo un canadiense dice, con orgullo: somos los mejores ju-
gadores de hockey del mundo o un italiano afirma que somos los pin-
tores ms eminentes

aceptando, explcita, aunque parcialmente, que el nosotros es el

modo de identificacin del grupo con relacin a los dems

En estos casos, el individuo se da cuenta, conscientemente, de que es

un reflejo del grupo al que pertenece

La responsabilidad mayor que tiene un empresario es velar por el inte-

rs de sus accionistas; si no lo hace, perder su empleo

Para conservarlo, su tica se basa en las categoras ticas de lo bueno

y lo malo, desde el punto de vista de los intereses de su empresa

La bondad o la maldad son medidas en trminos de ganancias

En este sentido, un empresario con sentimientos sera tan antinatural

como una anguila con abrigo de frisa

El empresario de una corporacin habla y obra en nombre de noso-

tros, es decir, de la empresa y de los accionistas

No tiene ningn derecho a hablar de yo porque representa a un co-

lectivo social: el conjunto de sus accionistas y de la empresa en general,

90
Por lo tanto, siempre hablar en nombre del grupo, no del individuo.

Von Mises dice que de cualquier manera, el que toma la decisin del
grupo sigue siendo un Ego, pero se olvida que en su obra afirma:

Hay casos en que el Ego se confunde con el colectivo social cuando,

por ejemplo un canadiense dice, con orgullo: somos los mejores ju-
gadores de hockey del mundo o un italiano afirma que somos los pin-
tores ms eminentes

aceptando, explcita, aunque parcialmente, que el nosotros es el

modo de identificacin del grupo con relacin a los dems

En estos casos, el individuo se da cuenta, conscientemente, de que es

un reflejo del grupo al que pertenece

En mi opinin, la experiencia nos dice que cuando el individuo llega al

mundo, encuentra una sociedad ya hecha

Lo encuentra con sus sistemas de vida en proceso, a los que puede o no

aportar en escalas de gradacin

Simtricamente, cuando el individuo se va, la sociedad sigue, no nece-

sita de l para continuar con su evolucin histrica

Por supuesto, no es posible negar los aportes del individuo al grupo, los
que pueden transformar incluso, los valores del colectivo original

Por otra parte, considero que la sociedad no es una suma de individuos

aislados, es el resultado de sus interacciones en el colectivo social

Participa de la interaccin de los grupos humanos, cada uno, respecti-

vamente, luchando por sus propios intereses.

Las Instituciones

En un sistema capitalista de tipo democrtico, estos grupos humanos se

expresan a travs de las instituciones organizadas

91
Ahora bien, las instituciones se dividen en grupos ms pequeos

Esos grupos llegan al lmite cuando su estructura ya no se descompone

en otros subgrupos, sino en individuos

De este modo, si la sociedad es el resultado de la interaccin de grupos

humanos organizados, cada grupo se conforma, de individuos

Para ejemplarizar lo sealado, analicemos una institucin representati-

va:la Confederacin Nacional de Empresarios Privados (CNEP)

Esta institucin est conformada por los representantes de los empresa-

rios de todas las ramas congregados en las filiales

Los que representan a los diferentes sectores, zonas y conglomerados

de la produccin de bienes y servicios de un pas

A su vez, una Federacin regional se estructura sobre los representan-

tes de los sectores de la regin

Aqullos que resultan de la agrupacin de representantes de las em-

presas existentes en esas regiones

Ahora bien, hasta el momento, todas las estructuras de la CNEP se ba-

san en la reunin de personas que no se representan a s mismas

No se representan como individuos, sino que son la representacin de

otros grupos humanos, cada vez ms concretos

Cuando se renen entre s, para tomar decisiones, nunca lo hacen a ni-

vel individual, sino como portadores de la voluntad de sus afiliados

Slo cuando se llega al nivel de la empresa en cuestin, la reunin se

realiza a travs de los individuos que la conforman.

En este caso, cada empresario habla individualmente

92
Pero, a partir de este nivel, todos los que vayan subiendo en la escala
representarn a los grupos que los nombran para el efecto

Cuando la CNEP al presentar un pliego de peticiones al gobierno, lo

hacen en su calidad de representantes de todos los empresarios

Lo mismo sucede con la Unin de Trabajadores, el Sistema Universitario

Nacional, la Confederacin de Profesionales

Cada uno de estos grupos humanos se rene en sus respectivas institu-

ciones para salir en defensa de los intereses de la institucin

Al hacerlo, interactan con las otras, conformando as, una red de inter-
acciones que da lugar a la existencia de la sociedad organizada

El Estado, por su parte, resulta de la interaccin de sus tres poderes:

Legislativo, Ejecutivo y Judicial, instituciones que no representan a ra-

mas de actividad ni a sectores particulares

Ms bien representan a todos los grupos humanos que conforman la

sociedad de un pas, quienes desean que sus intereses sean respetados

De este modo, postulo que la sociedad est organizada a travs de sus

instituciones, no de individuos aislados

Por eso es que la visin de los individualistas se podra aplicar a una

horda, con algn Atila como Jefe Supremo

Horda que s sera un conjunto de individuos ante la inexistencia de las

instituciones organizadas que singularizan a una sociedad actual

Al autor de The Human Action tambin dice que aparte del individua-
lismo metodolgico, existe el Singularismo Metodolgico,

... el que no se ocupa de la accin humana en trminos vagos, sino con

la accin concreta que un hombre definido ha desarrollado determina-
do espacio y tiempo, sin que se interese con los rasgos accidentales de

93
 su accin y con lo que la distingue de otras acciones; ms bien se preo-
cupa de lo que es necesario y universal en su accionar.

Para ello, se pregunta: Qu pasa cuando se acciona? Qu significa

que un individuo acta, dondequiera que est? Qu resulta si escoge
o rechaza algo?

Al proponer el Singularismo Metodolgico, me pregunto si no se trata

de una simple sicologa escondida bajo otro nombre

Pero von Mises dice:

Son dos cosas diferentes una de otra, tal como lo comprobaremos de

inmediato. El acto de escoger es siempre una decisin entre varias
oportunidades abiertas. El hombre nunca escoge entre virtud y vicio,
sino entre dos modos de accin, que s pueden ser virtuosas o viciosas.
El hombre nunca escoge entre oro y hierro en general, sino entre una
determinada cantidad de oro y de hierro. Cada accin es estrictamente
limitada en sus inmediatas consecuencias; veamos estas limitaciones
primero.

La vida humana es una incesante secuencia de acciones, pero la accin

en s no es aislada, es una cadena de acciones que conforman una ac-
cin de nivel ms alto y que apunta a un fin ms distante. El camino a la
realizacin de grandes cosas siempre se realiza a travs de la accin de
tareas parciales. El nico procedimiento para construir una catedral es
poniendo piedra encima de piedra. Para el arquitecto, lo principal es el
proyecto como un todo; para el albail es una pared. Lo que cuenta pa-
ra la praxeologa es el hecho de que el nico mtodo para lograr gran-
des tareas es construir desde los cimientos, paso a paso

Su Praxeologa se ocupara de ese paso a paso no de los fines

As, no estara en su dimensin analtica la catedral, sino el hecho de

que sta se edifica piedra sobre piedra

Ejemplo propuesto para intentar demostrar que una accin estara

siempre incluida en otra. Veamos

94
El asesino mata de un solo reflejo anmico a su vctima con el objeto de
robarle, as, poseer ms dinero, comprarse un auto, adquirir ms status

Con ese razonamiento llegamos hasta el infinito, donde todo lo que ha-
ce el asesino est determinado por un fin previsto

Una especie de planificacin de la existencia que no tiene paralelo en

ninguna otra que se haya dado, por lo menos, no en el mundo real

La Praxeologa tomara pues el camino del Singularismo Metodolgico

para llegar a todo galope a la idea de lo teleolgico

Cada accin del individuo tiene un fin predeterminado, aunque no de

consolidacin inmediata, sino en un tiempo ms generoso

En verdad, esto se hace difcil de soportar sin regateo, pero me imagino

que ms adelante tendremos ocasin de evaluar tu tesis

As comprobaremos si la rudeza del argumento es anulada por la clari-

dad de criterio.
Ms sobre
lo mismo

No es un misterio que si un individuo tiene la posibilidad de escoger

entre hierro y oro para aumentar su riqueza, a igual peso, escoger oro

Entre ser millonario o no ser millonario, escoger ser millonario, es de-

cir, escoger tener ms dinero que menos dinero

Si la opcin est en su rango de alternativas

Von Mises, por el contrario, afirmara que un individuo no escogera

entre error y verdad; sera el acto el que estara errado o cierto

No lo creo as; el Individuo Poltico o el Individuo Capitalista escogen

entre decir la verdad o recurrir a una mentira

La accin se realiza en consonancia de las circunstancias y el beneficio

que recibirn de ello

95
Si un empresario tiene la idea de estafar a sus accionistas, se decidir
por robar o no robar, que es una eleccin sobre opciones dicotmicas

Pero sabr que robar es delito, que est mal, por lo que, si se decide
por el robo, se estar decidiendo conscientemente por el delito

Es decir, por el mal, por lo menos, en esa accin concreta

Precisamente el acto de decidirse por el bien o por el mal es una de las

experiencias existenciales que ms abruma a toda clase de individuos

Von Mises contesta:

Esperemos que todo eso se vaya aclarando paulatinamente; por el

momento, me gustara recordar que los medios y los fines de la accin
estn determinados por las cualidades personales de cada hombre. l
es formado por la cadena biolgica y el medio ambiente donde crece
en sus diferentes facetas: hijo, miembro de una raza, edad, ciuda-
danocomo un miembro de un grupo social, por lo que no crea su es-
cala de valores, pues la toma de la sociedad y su ideologa es lo que le
impone su medio ambiente. Slo muy pocos tienen el privilegio de
crear nuevas ideas y cambiar los credos y doctrinas de su grupo

Mi impresin es que el ser humano: sus cualidades, percepciones, ideo-

loga, costumbres, valores estn determinadas por la la historia

Como tambin por la cultura, el medio ambiente, el idioma en fin, por

lo que singulariza al grupo social al que pertenece

Queda establecido que el comportamiento del individuo tiene como

fondo las tradiciones, costumbres y los valores de su grupo

Tambin sabemos que por la Ley de la Accin y de la Reaccin, el indi-

viduo puede transformar al grupo en el que vive

De de esa manera, puede transformar las costumbres, tradiciones y va-

lores del grupo de acuerdo con su capacidad y temperamento

96
En esta tarea, a veces la atmsfera de su entorno est llana y otras veces
no est para andar sin tropiezos, mucho menos, sin enfrentamientos

En este proceso, el fatalismo de presentar al individuo como un ente

que slo expresa los valores del grupo, es una dogma fallido

De todo esto deducimos que el conocimiento de las ciencias naturales,

exactas o sociales, siempre es un fenmeno colectivo, no individual

Es colectivo, debido a que el individuo utiliza libros, conceptos, defini-

ciones, instrumentos producidos por la Sociedad

La que exista con anterioridad a su llegada a este mundo

No olvidamos los aportes que el individuo hace a la sociedad en todas

las reas del conocimiento, como un fenmeno social, no individual.

Un ejemplo real:
Incendio de una discoteca

Si observamos el comportamiento cotidiano de los individuos reales

llegaremos a una conclusin pavorosa

La diaria coexistencia entre ellos semeja una discoteca donde se ha

producido un gran incendio y hay una sola va de salida

En la necesidad de salvar la vida propia a cualquier precio los que pue-

den, pasan por los cuerpos de los cados

Los pisotean para lograr salir

En actos como ste aparece la verdadera naturaleza humana y la incon-

gruencia de afirmar la tesis de la suma de los intereses individuales

Thomas Hobbes, tena razn; El hombre es el lobo del hombre

Lo es, muy especialmente en el sistema capitalista no regulado

97
Pero salgamos de la esfera de la ciencia para internarnos en la psique
de la gran mayora de la poblacin pobre del mundo

Comprobamos que se encuentra tan abatida por el hambre que bien

podramos decir que percibe el mundo con el estmago

Este modo de conocer tambin deforma la realidad, aumentando la

brecha que separa al mundo objetivo del mundo subjetivo

Aceptmoslo de una vez: la Razn, por s sola, no tiene la capacidad de

conocer el fenmeno en su versin integral

Que el verdadero instrumento cognitivo est conformado por la triada:

Razn, Intuicin y Experiencia

Por otra parte, la economa, como todas las ciencias sociales necesita de
los axiomas y deducciones surgidas de la experiencia histrica

El Ego en
Ludwig von Mises

En cualquier caso, el Yo y nosotros, el Ego es la unidad del ser que

acta; el nosotros es el resultado de una suma que pone juntos a dos
o ms egos. Si alguien dice Yo, no hay problema de identificacin; lo
mismo con t l o ella, pero si alguien dice nosotros es necesa-
rio informacin adicional para saber quines son los que estn inclui-
dos en nosotros.

En mi opinin, en la realidad concreta establece, el yo, t l o

ella y no necesitan informacin adicional para saber de quin se trata

Cada uno est debidamente identificado con el grupo al que se refiere

cuando dice Nosotros

Lo que hace que los interlocutores sepan a quines tienen al frente

Esto se logra en el contexto de la conversacin

Cuando alguien dice Yo, por ejemplo, se est identificando con rela-
cin al otro, ya sea a l, a ella o a ti

98
Si en ese momento el individuo no estuviera con alguien, no necesitara
identificarse: el Yo es la identificacin del individuo ante los dems

El Nosotros es el colectivo en nombre del cual habla en una reunin

con representantes de otros grupos.

Mi percepcin del Nosotros

A mi anterior referencia, aadir que lo mismo sucede con el grupo

Cuando alguien dice Nosotros, est identificando al grupo al que per-

tenece y en nombre del que habla

Nosotros es la forma de identificarse con relacin a los otros grupos:

ustedes, ellos, ellas

Al identificarse de esta manera siempre lo har dentro de un contexto

de relaciones entre los diferentes grupos

Sin embargo, cuando dos o ms personas se encuentran dentro del

mismo grupo, entonces se identifican como yo, l o ella

Por lo que, la identificacin no es privativa del Nosotros, sino de todo

individuo que representa un colectivo ante otros grupos colectivos

Al parecer a Von Mises se le hace difcil entender esa relacin entre el

individuo y el Nosotros al que representa o en el que se encuentra

Un ex abrupto
Acadmico-emocional

En un arranque de lealtad patritica a su visin, recurre a un abrupto

asombroso; dice; es siempre el individuo el que dice nosotros

Esa es una verdad que carece por completo de contenido

Espera von Mises que todo el grupo hable al mismo tiempo cuando
debe entablar conversaciones con los otros colectivos sociales?

99
Quiz le sea complicado percibir que el individuo que habla en nombre
de nosotros no lo hace como una persona individual

Lo hace como la encarnacin de un colectivo social

Es decir de una opinin que sintetiza las de todos los representados,

incluyendo la de l

Por eso, cuando habla de nosotros no tiene ningn derecho de hablar

de acuerdo con su opinin de individuo aislado

Von Mises dice que sa es una muestra de colectivismo corporativo

El que matara toda individualidad y hara que el ser humano no pudie-

ra desarrollarse sino bajo la presin del grupo

Sin embargo, advierto que desde el punto de vista real, sera una mues-
tra ms de que el individuo aislado no existe

Pero el autor de The Human Action no cede un micromilmetro en su

cruzada en contra del grupo social; nos trae una nueva declaracin

El Singularismo Metodolgico

aparte del individualismo metodolgico, existe el Singularismo

Metodolgico, ... el que no se ocupa de la accin humana en trmi-
nos vagos, sino con la accin concreta que un hombre definido ha
desarrollado determinado espacio y tiempo, sin que se interese con
los rasgos accidentales de su accin y con lo que la distingue de
otras acciones; ms bien se preocupa de lo que es necesario y uni-
versal en su accionar. Para ello, se pregunta: Qu pasa cuando se
acciona? Qu significa que un individuo acta, dondequiera que es-
t? Qu resulta si escoge o rechaza algo?

El Singularismo Metodolgico, parece que tiene todo lo que es un punto

de vista sicolgico del individuo; pero von Mises dice:

Son dos cosas diferentes una de otra, tal como lo comprobaremos de

inmediato. El acto de escoger es siempre una decisin entre varias

100
 oportunidades abiertas. El hombre nunca escoge entre virtud y vicio,
sino entre dos modos de accin, que s pueden ser virtuosas o viciosas.
El hombre nunca escoge entre oro y hierro en general, sino entre una
determinada cantidad de oro y de hierro. Cada accin es estrictamente
limitada en sus inmediatas consecuencias; veamos estas limitaciones
primero. La vida humana es una incesante secuencia de acciones, pero
la accin en s no es aislada, es una cadena de acciones que conforman
una accin de nivel ms alto y que apunta a un fin ms distante. El ca-
mino a la realizacin de grandes cosas siempre se realiza a travs de la
accin de tareas parciales. El nico procedimiento para construir una
catedral es poniendo piedra encima de piedra. Para el arquitecto, lo
principal es el proyecto como un todo; para el albail es una pared. Lo
que cuenta para la praxeologa es el hecho de que el nico mtodo pa-
ra lograr grandes tareas es construir desde los cimientos, paso a paso

Por lo que dijo antes, no estara en su dimensin analtica la catedral,

sino el hecho de que sta se edifica piedra sobre piedra

Ejemplo propuesto para intentar demostrar que una accin estara

siempre incluida en otra. Veamos

El asesino mata de un solo reflejo anmico a su vctima con el objeto de

robarle; as, poseer ms dinero, comprarse un auto, adquirir status

Con ese razonamiento llegamos hasta el infinito, donde todo lo que ha-
ce el asesino est determinado por un fin previsto

La Praxeologa tomara pues el camino del Singularismo Metodolgico

para llegar a todo galope a la idea de lo teleolgico

Cada accin del individuo tiene un fin predeterminado, aunque no de

consolidacin inmediata, sino en un tiempo ms generoso

En verdad, esto se hace difcil de soportar sin regateo

Pero ms adelante tendremos ocasin de evaluar tu tesis y comprobar

si la rudeza del argumento es anulada por la claridad de criterio

Mi impresin es que el ser humano: sus cualidades, percepciones, ideo-

101
loga, costumbres, valores estn determinadas por la historia

Tambin por el medio ambiente, el grupo social al que pertenece, la

cultura, las costumbres, el trato a los enemigos

Todo lo que singulariza al grupo al que pertenece

As tenemos una prueba determinista del comportamiento del indivi-

duo, como expresin de los valores del su grupo

Pero, tambin sabemos que por la Ley de la Accin y de la Reaccin,

ese individuo tiene la capacidad de transformar los valores que recibe

As pueda transformar las costumbres y valores del grupo mismo

En esta tarea a veces la atmsfera de su entorno est llana y otras veces

no est para andar sin tropiezos, mucho menos, sin enfrentamientos

El fatalismo presenta al individuo como un ente que slo expresa los

valores del grupo y que no tiene ninguna capacidad para cambiarlo

Hay pruebas innumerables de que eso no es as

De todo esto deducimos que el conocimiento de las ciencias naturales,

exactas o sociales, siempre es un fenmeno social, no individual

Es social, debido a que el individuo utiliza conceptos, instrumentos

producidos por la Sociedad con anterioridad a su llegada al mundo

Por lo que ya determinamos, esta afirmacin no niega el aporte que el

individuo hace a la sociedad en todas las reas del conocimiento

Aunque ste tambin es un fenmeno social, no individual.

La Necesaria Complementacin
de las propuestas

Hay muchas dicotomas en el campo de la Epistemologa, como en to-

dos las otras reas da conocimiento, que pueden ser mejor utilizadas

102
Sera un gran avance si en vez de rechazarse mutuamente, se comple-
mentaran en un solo cuerpo cognitivo

Sostengo que el conocimiento es posible gracias a las propiedades de

lo axiomtico-deductivo, estructurado sobre la experiencia

Pero, en sinergia con el proceso de conocimiento

Aqul que lleva de lo concreto-sensible del pasado a la formulacin de

un nuevo concreto-sensible a travs de la abstraccin

Una vez diseado el nuevo concreto, se toma las medidas para canalizar
el nuevo devenir que las Relaciones Interactivas tomarn en el futuro

La declaracin de A. Smith de que el egosmo individual es el que hace

posible la felicidad de todos, contradice una propuesta anterior

La Teora de los Sentimientos Morales; en esa obra postula que la

suma de intereses individuales coincide con el inters general.

Al hacer esa identificacin, nos da la impresin de que A. Smith confun-

de los preceptos ticos con el comportamiento de los individuos reales

Que lo hace en un mundo donde la competencia convierte a los indivi-

duos en enemigos potenciales recprocos

En el afn de tener ms que el otro, pues el xito se identifica slo y

solo con la riqueza.

103
 6
LA PERCEPCIN EMPRICA
DE LA ECONOMA

En los anteriores captulos analizamos las percepciones que enfatizaban

el aspecto apriorstico del mtodo en la Economa

Tambin, las diferencias de gradacin entre unas y otras

Ahora debemos citar a quienes aceptan la posibilidad de que en ciertas

condiciones se puede aplicar el testeo a las principios abstractos

Van dos autores que ponen el acento en el testeo emprico y niegan los
aspectos analticos si stos no responden a ese testeo.

T.W. Hutchison

El pensamiento de T.W Hutchison est plasmado en su obra principal

The Significance and Basic Postulates of Economic Theory

Postula que habra dos formas lgicas para concebir y expresar una
proposicin terica: una de teora pura y otra de teora aplicada

La primera forma adquirira la forma de si p entonces q mientras que

la segunda adoptara la forma dado que p, por lo tanto q

De estas dos, slo la segunda podra ser testeada empricamente

Esto, debido a que sera necesario testear si p es una premisa verda-

dera; si as lo fuera q sera la aplicacin de la primera

Una vez que se hubiera establecido la verdad de la premisa p

104
De este modo, las proposiciones con contenido emprico seran falsa-
bles y se diferenciaran de las proposiciones, necesarias

Estas ltimas perteneceran al mundo de la lgica, al de las matemticas

y al de las proposiciones de la teora pura.

Antes de seguir, recordemos que las proposiciones incondicionalmente

necesarias son vacas de contenido emprico

Por lo tanto, la necesidad de las proposiciones de la teora pura deriva-

ra slo de las relaciones entre definiciones sin contenido emprico

Al respecto, recordemos que en Menger las relaciones necesarias entre

los conceptos de la teora econmica eran relaciones reales

Relaciones que se daban en el mundo real

Bajo estas condiciones, Hutchison se identifica con los neopositivistas

Pues la distincin que hacen stos sobre las proposiciones fcticas y las
formales, se basan en dos distinciones muy claras:

Las primeras nos informaran sobre hechos y seran empricamente ve-

rificables probabilsticamente

Mientras que las segundas no informaran sobre nada real, pero seran
lgicamente necesarias

Hutchison dice que la utilidad de las proposiciones lgicas nos permite

pasar de una proposicin emprica a otra

Cuanto ms claros fueran los conceptos, ms claras seran las respues-

tas de las investigaciones empricas, las que sern contratadas

El Anlisis Emprico
Sera posible que Hutchison estuviera limitando la aplicacin del mto-
do deductivo-hipottico al anlisis emprico

Destaca, por otra parte, que el anlisis a priori de los postulados funda-
mentales no tiene ningn resultado til

105
No los tendra, dado que los resultados relativos al comportamiento
humano, slo pueden ser aceptados por la investigacin emprica

No queda claro si el testeo que propone Hutchison deben aplicarse a

los supuestos de la teora o a sus consecuencias

Hutchison, rechaza cualquier tipo de planteo a priori y exige la verifica-

cin para las premisas y las conclusiones a las que se arriban

Hutchison es el representante ms enfocado al empirismo metodolgico

en la ciencia econmica.
Milton
Friedman
(The Methodology of Positive Economics)

En su opinin, la economa positiva es independiente de todo juicio de va-

lor; no se ocupara de lo que debe ser, sino de lo que es

La teora debe proveer un sistema de generalizaciones que puedan usarse

para hacer predicciones correctas

Friedman no reconoce una diferencia sustancias entre ciencias sociales y

ciencias naturales

La prediccin es un asunto muy importante para Friedman

La hiptesis ser aceptada si la evidencia emprica no contradice sus pre-

dicciones y rechazada si sucede lo contrario

El criterio de sencillez que recomienda se refiere a la necesidad de reducir

al mnimo el conocimiento inicial para el acto de pronstico

La fecundidad sera la mayor precisin en el pronstico; pero la eviden-

cia emprica no probara la hiptesis, slo dejara de desaprobarla

Dice que la imposibilidad de experimentos controlados marcara nica-

mente una diferencia de grado con las ciencias naturales

Cuanto ms significativa sea la teora, ms irrealistas sern los supuestos,

debido a que una teora ser cierta si explica mucho a travs de poco

106
 As, se aceptar una hiptesis falsa en sus supuestos, lo que es una condi-
cin para su idoneidad porque se excluye hechos irrelevantes

De este modo, llega a su conocida afirmacin de que una teora debe juz-
garse en funcin a su idoneidad para dar predicciones ajustadas

Algunas analogas
del mtodo de Friedman

Los ejemplos seran muchos; v.g, en la ley fsica, la cada de los cuerpos
presupone un vaco que en la realidad no existira

Tambin dice que se podra suponer que las hojas de los rboles se colo-
can como si buscaran conscientemente maximizar la luz solar

El jugador de billar se comporta como si conociera las leyes matemticas

que rigen los golpes que da a la bola

Del mismo modo, afirma que las empresas se comportan como si buscaran
maximizar sus beneficios y tuvieran informacin perfecta

En sntesis, el valor del modelo de competencia perfecta no radica en que

describa adecuadamente la realidad, sino en las acertadas predicciones

La validez de una teora se aquilata segn el mtodo hipottico-deductivo,

testeando las consecuencias de las hiptesis

En todo caso, no se contrastara directamente las hiptesis mismas

Las percepciones de Friedman nos llevan a la conclusin de que la teora

econmica no vale por lo que explica, sino por lo que predice

Esto ha causado cierta disconformidad en varios de sus crticos, quienes

consideran que una teora que nada explica es un instrumento utilitario

Instrumento que no est orientado al conocimiento de la verdad sino slo a

los resultados de una accin

A continuacin, mostrar un ejemplo de lo absurdo de la teora de Fried-

man en su intento de anular la veracidad de las hiptesis

107
 Un ejemplo del absurdo
del Pensamiento de Friedman

Supongamos que Friedman quiere demostrar que los salarios actuales

son ms que suficientes para el trabajador

Para lograr sui propsito, acudir a su afirmacin de que la premisa,

mientras ms irreal es, ms certero ser el pronstico

En este sentido, usara la siguiente premisa:

Los trabajadores y sus familias slo necesitan

comer una vez a la semana.

Con esa premisa, llegar a su objetivo: demostrar que los salarios de

mercado son ms que suficientes para la sobrevivencia del trabajador

Por supuesto, no slo para l, sino tambin para el sustento de su fami-

lia; ste ser un pronstico revolucionario

El problema de los bajos salarios ser eliminado y todos los neoclsicos

quedarn convencidos de que el salario debe ser reducido.

Un Aporte
Epistemolgico

El Ser Interactivo, una de mis obras, percibe el mundo real que los senti-
dos describen y el mundo ideal que la mente forja sobre esa base

Por ello, mi propuesta epistemlogica es una sntesis de ambos

Parte de la gnoseologa de Kant, de la visin marxista y de la epistemo-

loga analizada en los captulos anteriores

Las Categoras
Tomar dos concepciones sobre el significado de Categoras
La de Inmanuel Kant y la de Karl Marx

108
Inmanuel Kant (Crtica de la Razn Pura)
De acuerdo con lo que dice Kant, el entendimiento no es una facultad
pasiva que se limita a recoger los datos de los objetos reales

Al contrario, sera una configuradora de la realidad

Kant difiere de los racionalistas y los empiristas puros quienes susten-

taban razn y la experiencia, como fuentes de conocimiento

Afirma que el conocimiento es el resultado de la interaccin de ambos,

Pues, por la sensibilidad recibiramos los objetos reales y por el enten-

dimiento, los clasificaramos

La sensibilidad es, para Kant la capacidad de recibir representaciones

del mundo real, por lo que, la sensibilidad sera meramente receptiva

Tambin se refiere a la Intuicin como el instrumento cognitivo que co-

noce algo directamente, sin mediacin del anlisis

La sensacin sera la que produce un efecto de lo real sobre nuestra

representacin y no podran ser ordenadas por la sensacin misma

La forma pura de la sensibilidad se da si despojemos del proceso de

conocimiento todo elemento procedente del entendimiento

El entendimiento sera la facultad de pensar, de formar conceptos, de

crear formas bajo las cuales se pueden ordenar las representaciones

Cuando decimos, por ejemplo, rbol, el entendimiento ha unificado

todas las caractersticas principales que une a todos los rboles

De esa unificacin de los elementos sensibles y conceptuales es que

proviene el conocimiento de rbol

Los conceptos empricos son resultados de la generalizacin tomados

totalmente de la experiencia

109
Los conceptos puros conforman las categoras a las que nos referimos
en el acpite respectivo del presente captulo

No habr posibilidad de conocer objeto alguno si no es sometido a la

accin de las categoras; no ser posible conocer la cosa en s

Slo conocemos los fenmenos que captamos a travs de la sensibilidad

y del entendimiento

Se entender como fenmeno el objeto tal como es percibido

Una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las
formas trascendentales del espacio y del tiempo

En lo que se refiere al entendimiento, ese conocimiento sensible es so-

metido a las categoras

Las categoras del entendimiento pueden ser aplicadas nicamente a

contenidos procedentes de la intuicin sensible

No habra la posibilidad de una intuicin intelectual

Los conceptos de la razn pura seran vacos; contendran solamente la

funcin unificadora, pero estran privados de ofrecer conocimiento

Los conceptos puros, lo mismo que las categoras, prescinden de toda

experiencia y no tienen valor cognoscitivo sino unificador.

En sntesis, tenemos en Kant las categoras sensoriales, las que ordenan

las sensaciones y las categoras del entendimiento

Las ltimas, ordenan los pensamientos

Las Categoras Marxistas

Las categoras marxistas son formas de concientizacin de los modos

universales de la relacin del hombre con el mundo

Estas percepciones se transforman en conceptos

110
Los que reflejan las propiedades y leyes ms generales y esenciales de
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento

Desde la percepcin marxista, las categoras se forman en el proceso

de desarrollo histrico del conocimiento y de la prctica social

Su base no sera la actividad del espritu, sino el desarrollo de los m-

todos de actividad material del hombre y de los modos de Produccin

Las principales categoras del materialismo dialctico son:

Materia y movimiento; tiempo y espacio; calidad y cantidad; medida;

singular, particular, y universal; contradiccin, esencia y fenmeno;

Contenido y forma; necesidad y casualidad, posibilidad y realidad; lo

lgico y lo histrico; concreto y abstracto, Idea y materia

Muchas otras, que sobrepasan las 10 categoras kantianas y aristotlicas

Una interpretacin de la percepcin

marxista del proceso de conocimiento

Sobre la base de lo expuesto, voy a despegar mi interpretacin perso-

nal de la percepcin marxista del proceso de conocimiento

Luego la comparar con la visin de Kant y las percepciones citadas en

los captulos respectivos

Para hacerlo, voy a transcribir parte de un ensayo literario de mi libro

Relatos, Filosofa y Borges publicado en 1989

El relato se llama Las Categoras Filosficas de lo Concreto y lo Abs-

tracto y un cuento de Mario Benedetti; va la primera parte.

El relato se basa sobre lo que dice en el prlogo al primer volumen de

El Capital: En el anlisis de las formas econmicas, de nada sirve el
microscopio ni los reactivos qumicos: el nico medio de que dispone-
mos es la capacidad de abstraccin.

111
Ahora va el cuerpo del relato

La autoridad filosfica marxista define la Abstraccin como uno de los as-

pectos o formas del conocimiento

Consiste en prescindir de una serie de propiedades de los objetos

El conocimiento est necesariamente ligado a los procesos de abstrac-

cin, sin los cuales no se podra conocer la esencia del objeto.

Debe advertirse que, segn la tesis marxista, slo la prctica es el criterio

de la cientificidad de cada abstraccin.

Este ensayo es un intento de interpretar los anteriores prrafos

Aun corriendo el riesgo de que algunos dialcticos diplomados en la es-

cuela del dogmatismo encuentren herejas metodolgicas en la osada

Empezar con la pregunta fundamental: cmo se prescinde mentalmente

de una o de varias propiedades de los objetos reales?

Tal como se dijo en el acpite relativo al conocimiento terico, el modo de

reproduccin mental de un objeto como un todo en la conciencia est
constituido por el movimiento concreto-abstracto-concreto

En otras palabras, hay el concreto objetivo, que es el punto de partida de

la investigacin y el concreto mental, que es el resultado de la misma

Incluye el conocimiento de las partes fundamentales del objeto, su inter-

accin mutua y la ley que rige esa conexin interna

El proceso mental que lleva de un concreto a otro es la Abstraccin

Este proceso es comn al conocimiento de la realidad objetiva, la historia

y el pensamiento.

Con estos instrumentos conceptuales nos es posible hacer preguntas e

intentar respuestas de compleja contextura terica

112
Imaginemos un concreto inicial, supongamos una piedra; las partes cons-
titutivas de la piedra son muchas: peso, tamao, forma, color

Estas propiedades no existen independientemente de un concreto objeti-

vo, real, en este caso, no existen independientemente de la piedra

Al mismo tiempo, sabemos que otros conceptos objetivos tambin tienen

peso, tamao, color digamos un mono

Ahora bien, si deseamos saber en qu se diferencian ambos ser muy fcil

decir, v.g, que el mono come bananas y la piedra no

Lo mismo nos suceder si deseamos saber en qu se parecen

Entonces, haciendo un esfuerzo mental de gran envergadura diremos que

se parecen en que ambos tienen peso, color, tamao

Aunque estas caractersticas no son iguales en los dos

Eso formara parte de un intento infantil de analizar

Pero es un comienzo, pues el objetivo fundamental que buscamos es lo-

grar la diferencia y la semejanza especficas entre ambos

Para ello recurriremos a la abstraccin de las propiedades de muchos

monos y de muchas piedras hasta llegar a la diferencia especfica

Esto es, a la conclusin de que la piedra tiene tres clases de movimiento:

qumico, fsico y mecnico, en tanto que el mono tiene cuatro

Las tres anteriores y el movimiento biolgico; es decir, el mono tiene vida

y la piedra no; esa sera la diferencia especfica en este caso.

Luego de un ejercicio tan fructfero, debemos averiguar en qu se pare-

cen especficamente

Podramos decir que ambos ocupan lugar en el espacio

Por mi parte, declaro que, la diferencia especfica y la semejanza especfi-

ca entre ambos no es absoluta, pues depende del objetivo que buscamos

113
En todo caso, este proceso se realiza a travs del anlisis y de la sntesis

Los que incluyen, a su vez, la existencia de un concreto inicial, un proceso

de abstraccin y un resultado: el concreto mental.

Una vez identificados el proceso y la razn de ser de la abstraccin, bien

podemos hacernos varias preguntas

Una Abstraccin
de otra Abstraccin

Por ejemplo: es posible hacer una abstraccin de otra abstraccin? Es

posible separar algunas propiedades del color azul? Claro que s

Sabemos que el color azul no existe independientemente de una sustancia

(definiendo sustancia como principio activo que se genera a s mismo)

Pero acudimos a la ciencia para enterarnos que el color es la sensacin

producida por los rayos luminosos al impresionar los rganos visuales

Esa impresin responde a una longitud de onda especfica del color azul

Luego nos enteraremos que el color azul, especficamente, responde a

una frecuencia de onda que lo singulariza de los dems colores

Una vez conocido el concepto, lo separamos mentalmente y analizamos

sus propiedades: intensidad, luminosidad

Lo mismo podemos hacer con abstracciones como la categora valor

Para ello acudo a mi propia definicin

Valor es la capacidad que tiene un bien econmico de ser intercam-

biado en el mercado, porque siendo til y escaso, contiene conoci-
miento objetivado, presente y pasado

El valor no es un concreto, es un abstracto que no existe independiente-

mente de la mercanca, pero puede ser definido al igual que un concreto

114
De este modo, postulo que es posible definir tanto lo concreto como lo
abstracto en sus partes constitutivas a travs de los procesos mentales

El requisito indispensable para que haya una abstraccin cientfica es que

se muestre la conexin interna de los elementos que componen la cosa

Si es que no hay la conexin interna, la abstraccin de abstracciones se

convierte en una especulacin metafsica

En el mejor de los casos, en una imaginacin artstica o de ciencia ficcin

El Proceso

Supongamos que del concreto sensible A abstraemos mentalmente las

propiedades principales que lo singularizan, tales como a1, a2, a3.an.

Hagamos lo mismo con las propiedades esenciales del concreto B, esto es,
con las que lo singularizan como concreto B

Al hacerlo, obtendremos b1, b2, b3, bn.

Sigamos el mismo procedimiento hasta el concreto Z para obtener z1, z2,

z3,zn

Ahora bien, una vez que dichas propiedades estn reflejadas en nuestra
mente, tratemos de mezclarlas en diferentes combinaciones

Por ejemplo: a1, b3, x8, m6

Hecho estos, nos preguntamos: podran estas combinaciones de propie-

dades abstractas conformar un concreto real?

Antes de responder, recordemos que para ser real, un concreto no slo

debe contenerlas

Debe existir la ley que expresa la interaccin interna entre ellas

Si acudimos al mundo de las probabilidades, podramos decir que no po-

demos afirmar que exista, pero tampoco podramos afirmar que no exista

115
En este caso, estaremos en la dimensin de las antinomias kantianas:

Como no es posible afirmar ni negar esa existencia, entonces podemos

afirmar y negarla al mismo tiempo

Pero, para las cuestiones del conocimiento, debo postular que ningn ce-
rebro tiene la capacidad de dar movimiento a esta mezcla de propiedades

Pues nunca lograr la interconexin de los elementos arbitrarios que es-

tructuraron un concreto mental que no parte de un concreto real

La mente no puede crear concretos sensibles; slo puede reflejarlos, con

la deformacin que impregnan los sentidos, la mente y la ideologa

La imaginacin es la combinacin aleatoria de las propiedades de dife-

rentes fenmenos o cosas concretas para obtener una nueva creacin

Pero no llega a crear la ley que rige su interaccin interna

De esa acumulacin de propiedades que conforman entes abstractos es

que derivo mi definicin de Arte

En el conocimiento es producto de la unidad Razn-Intuicin, en la ciencia

actual, la primera tiene supremaca sobre la segunda

En la filosofa hay una especie de equilibrio entre ambas

En el arte, la Intuicin tiene supremaca sobre la Razn.

***

De lo expuesto deducimos que ninguna mente puede crear un concreto

sensible por s sola, su interaccin interna est regida por una ley

La mente no puede crear concretos reales, juntando arbitrariamente

propiedades arbitrarias de varios concretos objetivos

Aunque deformados, la mente percibe, no crea esos concretos

116
 Los Marginalistas

Sin embargo, los neoclsicos y marginalistas en general acuden a las

abstracciones para formar un concreto mental real

Toman un fenmeno y declaran que: cada sucesiva porcin de un bien

produce una satisfaccin menor a la anterior

A ese fenmeno le ponen el nombre de La Ley de la Utilidad Marginal

Decreciente; ley que generalizan a a toda clase de bienes

Esta ley es cierta cuando hablamos de alimentos y en un tiempo dado

Pero, tomemos el caso de un mdico que receta cinco inyecciones de

antibiticos a un enfermo de tal manera que se ponga una diaria

Para los neoclsicos y marginalistas de todo cuo, la primera inyeccin

ser ms importante que la segunda y sta ms que la tercera

No tomarn en cuenta que todas y cada una de las inyecciones tendrn

la misma importancia hasta que el mal sea curado

Tambin afirmarn que el primer ao de estudios universitarios ser

ms til que el segundo y ste, ms que el tercero

stos y otros ejemplos similares muestran la arbitrariedad de abstraer

propiedades de los alimentos y adjudicarlas a cualquier clase de bienes

El objetivo de ir a la universidad es lograr un ttulo profesional; para

obtenerlo, el candidato debe cumplir todos los requisitos necesarios

Si no cumple alguno de ellos, no tendr el ttulo

Pero, lo peor est por venir

Dicen que el segundo trabajador contratado por una empresa ser me-
nos productivo que el primero, y el tercero, menos que el segundo

Por esa senda fantasmal de proposiciones llegan a la conclusin de que

el ltimo trabajador contratado ser el menos productivo

117
El salario que debe pagarse a todos ser el que corresponde al ltimo
trabajador, el menos productivo de la empresa

sta es la clase de ciencia determinista que tienen los representantes

del modelo neoclsico y todos los marginalista en general

Recomponer
un suceso real

Por otro lado, la mente no puede recomponer un concreto real, aun

teniendo la representacin del fenmeno; veamos por qu

Nuestros sentidos perciben un concreto real, un rbol y deseamos con-

ceptualizar o definir qu es un rbol

Iniciaremos para conocer muchos rboles y establecer la diferencia y la

semejanza especfica que los vincula con otros concretos.

Del concreto inicial, en bruto, que nuestros sentidos han percibido, la

abstraccin nos ayuda a modelar el concreto ideal de rbol

Ahora actuaremos sobre este concreto ideal, del cual conocemos sus
propiedades, sus conexiones internas y la ley que las rige

Sin embargo, en este punto debemos acudir otra vez a Kant

Con l recordaremos que:

La mente nunca podr reproducir el rbol, aunque dado que el mismo

rbol, cualquier rbol concreto, slo es un smbolo de s mismo

Lo es, debido a que si podemos llegar a conocer algunos de sus rasgos

ms esenciales, nunca podremos conocerlo en toda su integridad

Por ejemplo, no podremos conocerlo en su estructura molecular, , en la

circulacin de la savia, en la disposicin de sus hojas.

Sobre todo, por el hecho que lo planteado por Herclito

118
Hace 2500 aos, declar que nadie puede baarse dos veces en el
mismo ro, pues ste nunca es el mismo

Podemos extender la analoga al rbol que analizamos

Una vez aprehendido, ya no ser el que era un segundo antes

La cosa en s nunca aparece ni a los sentidos ni a la mente

Es aqu donde encuentro en Kant la base fundamental para postular con

l, que slo podemos conocer el fenmeno

El que es transformado por las categoras, tanto sensoriales, como las

del entendimiento

Si esto es as con el rbol, imaginemos lo que habr de ser el intento de

conocer al individuo.
La Ciencia

Se considera que la ciencia es un modo de conocimiento que pretende

encontrar las leyes objetivas que rigen los diferentes fenmenos

Las ciencias naturales observan, experimentan y predicen con preten-

dido rigor determinista

Las ciencias sociales lo hacen a travs de leyes estadsticas, introdu-

ciendo el concepto de probabilidad, al igual que la mecnica cuntica

El grado de comprobacin y de prediccin depende tambin del mto-

do que se emplea en cada disciplina cientfica

El instrumento fundamental del conocimiento cientfico es la Razn

Sin embargo, la percepcin que la Razn tiene del mundo objetivo es

siempre fragmentaria y esttica

Por lo tanto, considerablemente deformada y errnea

Es que la Razn, por su propia estructura, procede a travs de observa-

ciones de fragmentos aislados del mundo objetivo

119
El que en la realidad, est en perenne movimiento

Al proceder de este modo, los conocimientos logrados semejan peque-

os flashes de una realidad hecha artificialmente esttica

Los conocimientos que nos proporciona la Razn, semejan las lucesitas

intermitentes que adornan los arbolitos de Navidad:

Cada una brilla por s, sin que exista una luz general y homognea
En este sentido, el conocimiento racional del mundo objetivo es la con-
traparte del fenmeno que nos permite ver una pelcula

En efecto, la magia del cine se basa en una debilidad del ojo humano

Debido a esa deficiencia, un conjunto de figuritas estticas parecen co-

brar vida y movimiento al ser expuestas en una sucesin isocrnica

El fenmeno inverso sucede en el proceso cognoscitivo cuando es

guiado exclusivamente por la Razn

Su incapacidad de abarcar la totalidad del fenmeno, la obliga a seg-

mentar la realidad

A realizar una especie de autopsia de un cuerpo artificialmente muerto

De esta manera, hace que la informacin aprehendida aparezca como

una suma de fragmentos que refleja un mundo hecho esttico

As, la Razn convierte un mundo que est en eterno movimiento, en un

conjunto de observaciones fragmentadas y estticas

Por supuesto, con un valor cognoscitivo muy pequeo

En cambio la Intuicin, es decir, la capacidad del conocimiento directo,

sin mediacin del anlisis aprehende la totalidad del fenmeno

Lo hace de un solo golpe holstico

120
Lo aprehende en toda su continuidad, sin fragmentaciones, en su eterno
movimiento y en el total de sus relaciones con los otros fenmenos.

Claro est que nuestra capacidad intuitiva, no ha evolucionado como lo

ha hecho la capacidad racional

Por lo tanto, an no est suficientemente capacitada para darnos un co-

nocimiento mucho ms integral del mundo

Necesita del proceso evolutivo del cerebro para lograr, con el dueto
que constituye el instrumento cognitivo por excelencia

En otras palabras, la especie todava no est lista, como tal, para un co-
nocimiento as estructurado

Pero, en grados pequeos, lo estn algunos seres humanos, a quienes la

naturaleza les ha dotado en mayor proporcin esa capacidad intuitiva

Entre ellos, estn los filsofos, los artistas y, sobre todo, los poetas
quienes tienen la facultad de ver el mundo con la Intuicin

Lo hacen de una manera que no es del todo comprensible para la filoso-

fa y que es totalmente incomprensible para la ciencia

La Filosofa

Desde mi punto de vista, la Filosofa quiso hacer con la Razn lo que

hubiera podido hacer exitosamente con la Intuicin

El instrumento para conocer el cosmos

Esta afirmacin incluye el postulado de que tanto la Razn como la In-

tuicin son los instrumentos cognitivos por excelencia del ser humano,

Pero, la Razn evolucion a un ritmo ms rpido que la Intuicin

Algn da el cerebro humano se desarrollar de tal modo, que su capa-

cidad Intuitiva aumentar asombrosamente

121
Esta capacidad ser lograda sobre la base del desarrollo actual de la
Razn, la misma que, en el proceso, se convertir en Intuicin pura

Mientras tanto, el hombre racional seguir conociendo el cosmos de un

modo fragmentario y esttico

Algn da, la mente del ser humano est debidamente evolucionada y

existir la armona perfecta entre Razn e Intuicin

Ser entonces cuando todos nosotros seremos capaces de percibir ms

de cerca la realidad del mundo real

Tendremos el privilegio de acercarnos, asintticamente, al conocimien-

to de la cosa en s kantiana.

Conclusiones

Como en todas las ramas del conocimiento, la Epistemologa y, con ella,

el Mtodo en Economa, tienen derivaciones de variada contextura

En mi opinin, tomar un mtodo en reemplazo de otro, es un error; el

conocimiento se ampla cuando tiene ms fuentes de las que proviene

Los aportes tericos pueden ser mejor utilizadas, si en vez de rechazar-

se mutuamente, se complementaran en un solo cuerpo cognitivo

Por ejemplo, el conocimiento es posible gracias a las propiedades de lo

axiomtico-deductivo, estructurado sobre la experiencia

Lo es, en sinergia con el proceso de conocimiento que lleva de un con-

creto-sensible a la formulacin de un nuevo concreto-sensible

Cuyas propiedades son mejor conocidas que el concreto original

Todo esto, a travs de la abstraccin,

Una vez diseado este nuevo concreto, se toma las medidas para canali-
zar el nuevo devenir de las Relaciones Interactivas

122
Por otra parte, la Razn, por s sola, no tiene la capacidad de conocer el
fenmeno en su versin integral

Los cientficos han afirmado que el comportamiento humano acude slo

en el 20% en la decisin de tomar una accin determinada

El otro 80% est constituido pos las dems facultades humanas

Sobre la base de estos datos, considero que el verdadero instrumento

cognitivo est conformado por la triada: Razn, Intuicin y Experiencia

La Economa, como todas las ciencias sociales necesita de los axiomas y

deducciones surgidas de la experiencia histrica

De otra manera, el mtodo aximatico-deductivo no tendra ninguna

posibilidad, ni de explicacin ni de pronstico

La Economa tambin necesita de la induccin sistemtica, pues sin la

observacin de los hechos ningn conocimiento es posible

El axioma y la induccin tienen que contrastar sus hallazgos con la

realidad; sin esa contrastacin no hay posibilidad de conocimiento

Por otro lado, la hiptesis, como una proposicin de una realidad cono-
cida es tan legtima como cualquiera de las anteriores formas

123
 NDICE

1. conceptos y comparaciones.. 5
Vocabulario.- Ejemplo de Generalizacin Emprica.- Ciencia y Filoso-
fa.- Mtodo cientfico.- El Anlisis.- La Sntesis.- El Mtodo Inductivo.-
El Proceso de la Induccin.- El problema de la Induccin.- El mtodo
Deductivo.- El Mtodo Axiomtico-deductivo. El mtodo Hipottico De-
ductivo.- El Discurso del Mtodo.- La Duda Cartesiana.- El Empirismo
Ingls.- La Tesis de Simetra.- Los Modelos.- La Acumulacin Originaria
del Capital: Nassau Senior.- Postulado de la abstinencia.- Karl Marx
(1818-1883) La Expropiacin de los terrenos comunales.- Las parro-
quias.- Reemplazo de las tierras de cultivo como tierras de pastoreo de
ovejas.- La caza.- Las Condiciones de Trabajo.- La Legislacin.- Los Sa-
larios.- Nuevas formas de expoliacin.- La tortura a los nios.- El trabajo
nocturno.- La Trata de Esclavos.- Comentario

2. Sobre el Mtodo.. 25
Inmanuel Kant:- Juicios Analticos, Juicios Sintticos, Juicios Sintticos a
Posteriori, Juicios Sintticos a Priori.- Las ideas Innatas.- El Significado
de A Priori. Conocimiento a Priori.- Una nueva propuesta: El Juicio
Sinttico a Priori Condicional.- Lo Universal.- Lo General.- Lo Particu-
lar.- Lo Singular.- Categora Filosfica.- La Necesidad.- La Necesidad en
la Ciencia Econmica.- Contingencia.- El Modelo.- Hipottico-
Deductivo.- La Ley Universal.- Explicacin y Prediccin.- La Concep-
cin Fatalista.- La Concepcin Determinista.- El Monocausalismo.- La
Tesis de la Simetra.-
Desacuerdo con los Crticos.- Diferencia entre Correlacin y Regre-
sin.-
Pronstico sin Explicacin.- Rudolf Carnap y Otto Neurath.- Sntesis.

3. Principales Corrientes Epistemolgicas 42

El Falsacionismo de Popper.- Popper y la Verificabilidad.- El Criterio de
Demarcacin de Popper.- Algunas Caractersticas del Falsacionismo. El
Mtodo de Contrastacin.- La Induccin.- El Silogismo y el Silogismo

124
Hipottico.- Modus ponens.- Modus tollens.- Asimetra entre Verifica-
cin y Falsacin. El Problema de la Induccin.- El contraste Relevante.-
La Inferencia Estadstica: La Muestra Aleatoria. La Hiptesis Nula.- La
Hiptesis Alternativa.- El Nivel de Significancia.- Tomas S. Kuhn.- La Es-
tructura de las Revoluciones Cientficas.- La sustitucin de Paradigmas.-
La Anomala.- Kuhn y Popper.- Imre Lakatos.- Metodologa e Historia.-
Los Programas de Investigacin Cientfica (PICs).- El Anarquismo Me-
todolgico de Feyerabend.- Conclusiones.- Percepcin personal.

4. El Mtodo en la Economa 65
Introduccin.- La Visin de los Clsicos: Adam Smith, John Stuart Mill
El Mtodo propuesto por Mill.- Despus de los Clsicos.- Alfred Mars-
hall Vilfrido Pareto John E. Cairnes Los Axiomas de Cairnes.- Carl Men-
ger.- La esencia de los bienes econmicos.- Lionel Robbins: Las leyes
econmicas segn Robbins.- El Sistema de Robbins.- Nassau W. Senior,
1790-1864.- Una nueva visin de la Economa.- La Tesis Marxista de la
Prctica Histrica.- La Minimizacin Marxista del papel del Individuo.-
El Individualismo Metodolgico.

5. El Mtodo axiomtico-Deductivo 85
El Axioma Puro.- Principales Postulados de la Accin Humana.- Un
Ejemplo de la Fsica.- La importancia del grupo omitida por los indivi-
dualistas.- Una fiesta como ejemplo. Otra de las incongruencias Marxis-
tas.- La Seora Francisca Mamani Ticona.- La Identidad de la Seora
Mamani.- La percepcin de Ludwig von Mises.- El Nosotros.- Un em-
presario con Sentimientos?- Las Instituciones.- Ms sobre lo mismo.- Un
ejemplo real: Incendio de una discoteca.- La percepcin de Ludwig von
Mises.- Mi percepcin del Nosotros.- Un ex abrupto Acadmico-
emocional.- El Singularismo Metodolgico.- La Necesaria Complemen-
tacin de las propuestas

6. La percepcin emprica de la economa 113

T.W. Hutchison: El Anlisis Emprico.- Milton Friedman.- Algunas analo-
gas del mtodo de Friedman.- Un ejemplo del absurdo del Pensamien-
to de Friedman. - Un Aporte Epistemolgico.- Las Categoras: Inmanuel
Kant, Las Categoras Marxistas.- Una interpretacin de la percepcin
marxista del proceso de conocimiento.- El Proceso.- Los Marginalistas.-
La Ciencia.- La Filosofa.- Conclusiones

125
126