"La interpretacin de los sueos"; Freud (resumen)

La interpretacin de los sueos

Resumen de Freud S, La interpretacin de los sueos, Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva,
1981, 4 edicin.

En este texto del ao 1900, Sigmund Freud plantea a los sueos como una realizacin alucinatoria
de deseos, y por tanto como una va privilegiada de acceso al inconsciente, mediante el empleo
del mtodo interpretativo, fundado en la asociacin libre. El texto es tambin importante, segn
muchos, por exponer aqu Freud en forma sistemtica su primera teora del aparato psquico (o
primera tpica).

1. Opiniones sobre el problema de los sueos

En la antigedad clsica, los sueos eran entendidos como revelaciones divinas o demonacas, y
podan adems revelar el porvenir del sujeto que soaba. Luego, desde Aristteles los sueos
pasaron a ser una actividad del alma, y no de los dioses. Ya desde la antigedad, con Artemidoro,
los sueos incluso podan ser interpretados, o sea transformados en un lenguaje entendible. Tales
planteos son pre-cientficos. Los planteos cientficos posteriores sobre los sueos tuvieron en
cuenta de una u otra forma ocho cuestiones bsicas:

* Relacin del sueo con la vigilia

* La memoria en el sueo

* Estmulos y fuentes de los sueos

* El olvido del sueo al despertar

* Caractersticas psicolgicas del sueo

* Sentimientos ticos en el sueo

* Funcin del sueo

* Sueo y enfermedad mental.

Respecto de la relacin sueo-vigilia, para algunos el sueo es algo beneficioso porque nos
procura una fuga de la realidad displacentera. Otros sostienen lo contrario, considerndolo como
una mera continuacin de la vigilia (soamos lo que ya venamos soando desde la vigilia). Ntese
la oposicin: la primera postura plantea una divisin total entre sueo y vigilia, mientras que la
segunda una total continuidad. Respecto de la memoria en el sueo, en general se acepta que el
sueo reproduce o recuerda lo vivido durante la vigilia, aunque muchas veces simblicamente, ya
que tenemos sueos que no recordamos haber vivido nunca realmente. Hay tambin sueos
hipermnsicos, donde se suea algo realmente vivido pero que haba sido olvidado por la
conciencia, como por ejemplo los sucesos de la vida infantil. Suele ocurrir tambin que en el sueo
aparezcan los recuerdos triviales, y no los considerados importantes durante la vigilia. Respecto de
los estmulos y fuentes de los sueos, estos pueden agruparse en cuatro tipos fundamentales: a)
Estmulos sensoriales externos, como cuando alguien suea que le pegan mientras otra persona le
sacude el brazo. b) Estmulos sensoriales internos: el sujeto siente hambre y entonces suea que
est en un desierto sin alimentos. c) Estmulos somticos internos, como la seora que tena
fuertes pesadillas como consecuencia de una grave afeccin en el corazn. d) Estmulos
puramente psquicos: los ms difciles de comprobar, pero los ms importantes para Freud. Otro
problema es porqu olvidamos los sueos al despertar. Para Strmpell hay varios motivos: los
sueos se olvidan por la debilidad de las sensaciones onricas, siendo recordadas las ms
enrgicas. Tambin se olvidan porque en el sueo las imgenes estn inconexas, no hay lazos
asociativos entre ellas que favorezcan la retencin mnmica. Y un ltimo factor es el poco inters
que uno le otorga al sueo: si se dedicase a investigarlos, los recordara mejor. Otra cuestin son
las caractersticas psicolgicas del sueo. Por ejemplo lo sentimos como extrao, ajeno a nosotros,
a pesar de que gran parte del material onrico est en la vida despierta. Otra caracterstica es que
el sueo opera con imgenes involuntarias (y no con conceptos voluntarios como en la vigilia). Son
adems imgenes alucinatorias, ya que creemos estar vivindolas realmente. Son tambin
habitualmente imgenes incoherentes, absurdas y contradictorias. Con respecto a la tica en el
sueo, hay quienes dicen que durante el sueo se conserva la moral, y otros que no, ya que se
pueden soar crmenes que uno mismo comete, actos sexuales aberrantes, etc. Sin embargo, ms
que la temtica del sueo, importa ver qu sentimiento experimenta uno en el sueo, ya que
puede cometerse un crimen en sueos y sentir angustia. Respecto de las teoras onricas y la
funcin del sueo, encontramos tres alternativas. a) Autores como Delboeuf sostienen que el
sueo mantiene una total actividad psquica igual que en la vigilia, aunque bajo condiciones de
reposo; b) Otros ven en el sueo un descenso de la actividad psquica y una debilitacin de la
coherencia: es como si el reposo paralizara la actividad psquica. De hecho, muchos reducen el
sueo a un fenmeno puramente somtico y no psquico; c) Otros sostienen que el sueo realiza
determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede cumplir o que cumple incompletamente:
recin aqu aparece el sueo como algo til. En cuanto a las relaciones entre sueo y enfermedad
mental, por ltimo, han sido abordados estos tres problemas: a) se buscaron relaciones etiolgicas
y clnicas, como cuando un sueo representa o inicia un estado psictico o queda como residuo
del mismo; b) las transformaciones que sufre el sueo y la actividad onrica de los enfermos
mentales; c) las relaciones y semejanzas entre el sueo y la psicosis.

2. El mtodo para interpretar los sueos

Freud considera que todo sueo es interpretable, es decir, puede encontrarse su sentido. Esto
significa 'sustituirlo' por algo que puede incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos
como un factor de importancia y valor equivalentes a los dems actos psquicos. La labor de
interpretar no recae sobre todo el sueo en su conjunto sino sobre sus partes componentes: el
ejemplo del sueo que tuvo Freud con Irma muestra cmo aqul va interpretando cada parte por
separado. El llamado 'mtodo descifrador' no sirve, pues se basa en una especie de libro de los
sueos, donde cada cosa soada significa tal otra cosa en forma rgida, sin considerar la
peculiaridad de cada sujeto. El ejemplo del sueo de Irma ilustra el mtodo para interpretar los
sueos: primero se descompone el relato en partes, y recin al final surge la interpretacin final o
global, en la cual se nos revela el sueo como una realizacin de deseos.

3. El sueo como realizacin de deseos

El sueo no es meramente actividad somtica: es un acabado fenmeno psquico de realizacin de

deseos, y por tanto debe ser incluido en el conjunto de los actos comprensibles (no
incomprensibles) de nuestra vida despierta, constituyendo el resultado de una actividad
intelectual altamente complicada. Por ejemplo, en el sueo de Irma, Freud satisface su deseo de
vengarse de su amigo Otto y el doctor M.

4. La deformacin onrica

El deseo aparece disfrazado en el aspecto manifiesto del sueo, en lo efectivamente soado,

proceso denominado 'deformacin onrica'. Freud se pregunta por qu tiene que haber una
deformacin, ya que podra haber ocurrido que el sueo expresara el deseo en forma directa, sin
deformacin. Esta deformacin es intencional y se debe a la censura que el sujeto ejerce contra la
libre expresin de deseos, por encontrarlos censurables por algn motivo.

Hay sueos negativos de deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento de un deseo. Para
esto se dan varias explicaciones, entre las cuales est la satisfaccin de una tendencia masoquista.
No obstante sigue en pie la conclusin general de Freud: los sueos son realizaciones disfrazadas
de deseos reprimidos. Resumen: PC

Resumen ampliado del captulo 4

Nos preguntamos cmo los sueos de contenido penoso podan ser interpretados como
realizaciones de deseos, y ello es perfectamente posible cuando ha tenido efecto una deformacin
onrica; esto es, cuando el contenido penoso no sirve sino de disfraz de otro deseado. Los sueos
penosos contienen, algo penoso para la CC., pero que al mismo tiempo cumplen un deseo del Inc.
El anlisis nos demuestra que el sueo posee realmente un sentido: el de una realizacin de
deseos. En el tratamiento analtico de un psiconeurtico comunico al sujeto todos aquellos
esclarecimientos psicolgicos con ayuda de los cuales he llegado a la comprensin de los sntomas;
pero estas explicaciones son siempre objeto, por parte del enfermo, de una implacable crtica, se
niegan a aceptar que todos los sueos son realizaciones de deseos, como por ejemplo esta
paciente histrica:

- Dice usted que todo sueo es un deseo cumplido. Pues bien: le voy a referir uno que es todo lo
contrario. En l se me niega precisamente un deseo: Quiero dar una comida, pero no dispongo
sino de un poco de salmn ahumado. Pienso en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo
que es domingo y que las tiendas estn cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores,
y resulta que el telfono no funciona. De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una
comida.

De qu material ha surgido este sueo? Su marido, un carnicero, le haba dicho el da anterior

que estaba demasiado gordo e iba a comenzar una dieta y hara gimnasia, y sobre todo, no
aceptara ya ms invitaciones a comer fuera de su casa. Hace mucho tiempo que ella tiene el
deseo de tomar caviar, pero no quiere permitirse el gasto que ello supondra. Naturalmente,
tendra el caviar deseado en cuanto expresase su deseo a su marido. Pero, por el contrario,
recientemente le ha pedido que no se lo traiga nunca para poder seguir embromndole con este
motivo.

La paciente se ve obligada a crearse en la vida un deseo insatisfecho. Su sueo le muestra tambin

realizada la negacin de un deseo. Despus de una corta pausa, declara que ayer fue a visitar a
una amiga suya de la que se halla celosa, pues su marido la celebra siempre extraordinariamente.
Por fortuna, dice, est muy seca y delgada y a su marido le gustan las mujeres de formas llenas. Su
amiga habl durante la visita, de su deseo de engordar. Adems, le pregunt: Cundo vuelve
usted a convidarnos a comer? En su casa se come siempre maravillosamente.

- Es como si ante la pregunta de su amiga hubiera usted pensado: "Cualquier da te convido yo,
para que engordes hartndote de comer a costa ma y gustes luego ms a mi marido!". De este
modo, cuando a la noche siguiente suea usted que no puede dar una comida, su sueo realiza su
deseo de no colaborar al redondeamiento de las formas de su amiga. La idea de que comer fuera
de su casa engorda le ha sido sugerida por el propsito que su marido le comunic de rehusar en
adelante toda invitacin de este gnero, como parte del rgimen al que pensaba someterse para
adelgazar. Ahora bien, Por qu ha escogido usted en su sueo precisamente salmn ahumado?

- Sin duda porque es el plato preferido de mi amiga. (Casualmente a esta seora le sucede con
este plato lo mismo que a mi paciente con el caviar; esto es, que, gustndole mucho, se priva de l
por razones de economa.)
Este mismo sueo es susceptible de dos interpretaciones que no se contradicen, sino que
constituyen un ejemplo del doble sentido habitual de los sueos. Su deseo es que no se realiza un
deseo de su amiga, pero en cambio suea que no se le realiza a ella otro suyo. La sujeto no se
refiere a s misma en el sueo sino a su amiga, sustituyndose a ella en el contenido manifiesto, es
decir se identifica con ella.

La identificacin es un factor importantsimo del mecanismo de los sntomas histricos, y

constituye un medio por el que los enfermos logran expresar en sus sntomas los estados de toda
una amplia serie de personas y no nicamente los suyos propios. De este modo sufren por todo un
conjunto de hombres y tienen la facultad de imitar todos los sntomas que en otros enfermos les
impresionan. El proceso psquico en la imitacin histrica equivale a un proceso deductivo
inconsciente. Por ejemplo si tales causas provocan ataques como ese, tambin yo puedo
tenerlos, pues tengo idnticos motivos. Si esta conclusin fuera capaz de conciencia, conducira al
temor de padecer tales ataques, pero como tiene efecto en un terreno psquico distinto, se
produce el sntoma temido. As pues, la identificacin no es una simple imitacin, sino una
apropiacin basada en la misma causa etiolgica, expresa una equivalencia y se refiere a una
comunidad que permanece en lo Inc. La identificacin es utilizada casi siempre en la histeria para
la expresin de una comunidad sexual. Ella se identifica en sus sntomas con aquellas personas con
las que ha mantenido comercio sexual o con las que lo mantienen con las mismas personas que
ella. Tanto en la fantasa histrica como en el sueo basta para la identificacin que el sujeto
piense en relaciones sexuales, sin necesidad de que las mismas sean reales. As pues el sueo de la
bella carnicera expresa los celos que su amiga le inspira sustituyndose a ella en l e
identificndose con ella por medio de la creacin de un sntoma, el deseo prohibido. La sujeto
ocupa en su sueo el lugar de su amiga porque sta ocupa en el nimo de su marido el lugar que a
ella le corresponde y porque quisiera ocupar en la estimacin del mismo el lugar que aqulla
ocupa.

El resumen agregado al captulo 4 ha sido realizado por:

Andrea DAbate, Bachiller y Profesora de Psicologa. Universidad Catlica de Salta. Salta, Argentina

5. Material y fuente de los sueos

Las fuentes de donde los sueos extraen su material, vale decir su temtica o contenido, son las
siguientes:

a. Lo reciente y lo indiferente

b. Experiencias infantiles
c. Fuentes somticas

d. Fuentes comunes a todo el gnero humano (sueos tpicos)

En los sueos solemos encontrar restos diurnos, experiencias del da anterior: esto es lo reciente.
Sin embargo el sueo no acoge todas esas experiencias, sino slo aquellas que son indiferentes o
secundarias vistas desde nuestra vida despierta. Este carcter nimio de lo manifiesto, sin embargo,
remite siempre a algo sumamente importante en el nivel latente. El sueo puede surgir tambin
de impresiones infantiles que durante la vigilia hemos olvidado. Habitualmente estas impresiones
no aparecen en forma directa sino a travs de alguna alusin, y entonces la interpretacin
desarrolla y completa esta impresin infantil.

Los sueos poseen con frecuencia varios sentidos (varias realizaciones de deseos). Incluso una de
ellas puede encubrir a la otra, hasta que debajo de todas ellas encontramos un deseo primordial
de nuestra primera infancia.

Otras fuentes del material onrico son los estmulos somticos. Estas fuentes se agregan a las
anteriores, de manera que la teora del sueo como realizacin de deseos sigue en pie. Un
estmulo somtico importante es la necesidad de dormir, y aqu entonces el sueo tiene por
funcin preservar ese dormir. Un estmulo somtico, placentero o displacentero, puede generar
en el sueo una escena como producto psquico (la sensacin de sed evocada en la imagen del
desierto); y al revs, sucede tambin que un contenido psquico reprimido puede sustituirse
fcilmente por una interpretacin somtica (por ejemplo la sobreproteccin materna puede
sustituirse como asfixia orgnica).

Por ltimo, hay ciertos sueos tpicos que sugieren que hay fuentes comunes a todos los seres
humanos. Por ejemplo el sueo de sentir vergenza ante la propia desnudez, la muerte de
personas queridas, los sueos de dar examen, el sueo de volar, etc.

6. La elaboracin onrica

La elaboracin onrica es un mecanismo por el cual las ideas latentes (lo ms importante del
sueo) son disfrazadas o transformadas en otro cdigo: el contenido manifiesto. Mediante la
elaboracin entonces lo latente aparece disfrazado en lo manifiesto, tarea que se lleva a cabo
mediante mecanismos como la condensacin, el desplazamiento, etc.

La brevedad del sueo manifiesto, comparada con la amplitud y riqueza de lo latente, nos obliga a
pensar que hay un trabajo de condensacin, por el cual en un contenido manifiesto se condensan
varias ideas latentes. La condensacin se ve especialmente cuando en el sueo aparecen palabras
raras (las cuales condensan varias ideas).

El desplazamiento consiste en representar una idea latente en otros contenidos manifiestos que
aparentemente no tienen nada que ver. En la elaboracin onrica se manifiesta un poder psquico
que despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor psquico (latentes) y crea, adems,
por la superdeterminacin de otros elementos menos valiosos, nuevos valores, que pasan
entonces al contenido manifiesto.

Condensacin, desplazamiento, superdeterminacin son proceso de elaboracin llevados a cabo

por la influencia de la censura, que obliga a disfrazar lo latente. Lo latente debe encontrarse lo
suficientemente disfrazado como para 'engaar' la barrera de la censura, de la resistencia.

Un tercer mecanismo de elaboracin es la simbolizacin, o sea el empleo de smbolos para

expresar lo latente. Por ejemplo, el sombrero como smbolo de los genitales masculinos. Tales
smbolos no tienen un significado fijo o rgido, y dependen de cada sujeto.

En la elaboracin onrica se da tambin un 'cuidado de la representabilidad', lo que significa que

ideas abstractas e incoloras como suelen ser las ideas latentes, se traducen en lo manifiesto como
expresiones plsticas y concretas, con lo cual entonces lo latente aparece an ms disfrazado. En
general, el trabajo de elaboracin hace que los sueos aparezcan como absurdos.

Lo interpretable no es solamente el sueo, sino adems tambin todas nuestras opiniones y

sensaciones que el sueo nos suscita una vez que hemos despertado. El sueo no es solamente
una expresin de ideas latentes, sino tambin de afectos latentes. Las manifestaciones afectivas
que aparecen en el sueo guardan relacin con afectos latentes.

Un cuarto y ltimo mecanismo de elaboracin es la elaboracin secundaria, que le da una

apariencia lgica al sueo incoherente, disfrazndolo entonces an ms. En general, la elaboracin
no piensa, ni calcula, ni juzga: se limita a transformar o disfrazar, dando como resultado un
producto llamado sueo. Las ideas latentes, para poder encontrar expresin en l, deben primero
sustraerse a la influencia de la censura, lo cual se logra gracias al desplazamiento de las
intensidades psquicas hasta lograr la transformacin de todos los elementos. La reproduccin de
las ideas debe llevarse a cabo mediante imgenes visuales o acsticas, desplazamientos que se
logran gracias al cuidado de la representabilidad.

7. Psicologa de los procesos onricos

Freud enumera aqu una serie de caractersticas psicolgicas del sueo, que nos ayudarn a
entenderlo mejor.

En primer lugar encontramos el olvido de los sueos, lo cual se debe a la censura. Al revs, el
estado de reposo hace posible la formacin de sueos, al debilitarse aquella censura
endopsquica.

Otra caracterstica del sueo es la regresin, y en este sentido el sueo se opone a muchas de
nuestras actividades de la vigilia. En el estado vigila vamos desde lo sensorial, desde la huella
mnmica, hacia el polo motor. Por ejemplo, una emocin o una idea suscitan una accin. En el
sueo ocurre a la inversa, habiendo una regresin del polo motor hacia la huella mnmica. Este
mismo proceso regresivo podemos tenerlo incluso despiertos, como por ejemplo cuando
recordamos algo (vamos hacia la huella mnmica). Lo que en el sueo sucede es lo siguiente: la
excitacin toma un camino regresivo, y en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato, se
propaga hacia el extremo sensible y acaba por llegar al sistema de las percepciones, produciendo
alucinaciones. En los sntomas neurticos aparecen tambin fenmenos regresivos. El mecanismo
regresivo del sueo es explicado por Freud mediante un esquema, que se conoce habitualmente
con el nombre de 'esquema del peine'.

Otra caracterstica es el sueo como realizacin de deseos. No obstante, Freud aclara que un
deseo insatisfecho durante el da no basta para producir un sueo esa noche: el deseo consiente
slo es un estmulo para un sueo cuando consigue despertar un deseo inconsciente de efecto
paralelo con el cual reforzar su energa, y este deseo inconsciente es un deseo infantil.

Otra caracterstica: el sueo de alguna forma interrumpe el reposo porque recibe excitaciones o
estimulaciones que no vienen del exterior pero s de la intimidad anmica. Sueos muy intensos
pueden llegar a despertarnos, tales como los sueos de angustia. Cuando la realizacin de deseos
en el sueo conmueve intensamente lo preconsciente amenazando con interrumpir el reposo, el
sueo deja de cumplir su otra funcin, que es preservar el dormir.

Tambin podemos decir que el sueo se rige por el proceso primario, (y no el secundario que
dirige el pensamiento lgico de la vigilia). Este proceso primario lo lleva a cabo el sistema
inconsciente, mientras el secundario el sistema pre-consiente.

El proceso primario se denomina de esta manera no slo por su mayor importancia, sino porque
est presente desde el principio, mientras que los procesos secundarios van desarrollndose
despus en forma paulatina con el fin de coartar o someter a los procesos primarios, y as poder
dominarlos.

Los procesos primario y secundario son dos modos de derivacin de la excitacin. Por ejemplo, los
primeros surgen siempre que las representaciones son abandonadas por la carga pre-conciente,
quedando entregadas a s mismas y pudiendo realizarse con la energa no coartada de lo
inconsciente, que aspira a una derivacin o descarga de esa excitacin.

No debemos pensar por esto que la representacin psquica circula de un lugar a otro dentro del
psiquismo (sentido tpico), sino ms bien que est inervada de distinta manera (sentido
dinmico). Entonces inconsciente y consiente no son estrictamente hablando lugares sino
cualidades de la representacin psquica: esta podr ser consiente, preconciente o inconsciente no
segn el lugar que ocupa sino segn su modo de inervacin.

Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real: su naturaleza interna no es tan desconocida

como la realidad exterior, y nos es revelada por el testimonio de nuestra conciencia tan
incompletamente como el mundo exterior nos es revelado por los sentidos.

A continuacin de resume con mayor detalle el punto B de este captulo 7

En sus intentos por explicar el mecanismo de los sueos, Freud desarrolla en esta seccin de "La
interpretacin de los sueos" su primera teora del aparato psquico, tambin llamada primera
tpica freudiana.

El sueo es un acto psquico importante y completo, y su fuerza impulsora es siempre un deseo

por realizar. Su aspecto, en el que nos es imposible reconocer tal deseo, y sus muchas
singularidades y absurdidades proceden de: 1) la influencia de la censura psquica que ha actuado
sobre l durante su formacin, pero a ms de la necesidad de escapar a esta censura, han
colaborado en su formacin, 2) una necesidad de condensar el material psquico, 3) un cuidado de
que fuera posible su representacin por medio de imgenes sensoriales y, 4) adems -aunque no
regularmente-, el cuidado de que el producto onrico total presentase un aspecto racional e
inteligente.

Deberemos investigar la relacin recproca existente entre el motivo optativo y las cuatro
condiciones indicadas, as como las de estas ltimas entre s. Por ltimo, se incluir al sueo en la
totalidad de la vida anmica.

En un sueo analizado anteriormente, qued establecido que fue para permitir una realizacin de
deseos que el proceso mental del reposo qued convertido en un sueo.

En dicho sueo, la idea latente sera: Veo un resplandor que viene de la habitacin en la que est
el cadver. Quiz haya cado una vela sobre el atad y se est quemando el nio. El sueo
reproduce sin modificacin alguna el resultado de esta reflexin, pero lo introduce en una
situacin presente y percibida por los sentidos como un suceso de la vigilia. Este es, como
sabemos, el carcter psicolgico ms general y evidente del sueo. Una idea, casi siempre la que
entraa el deseo, queda objetivizada en el sueo y representada en forma de escena vivida.

Un examen ms detenido nos hace observar que la forma aparente de este sueo nos muestra dos
caracteres casi independientes entre s. El primero es la representacin en forma de situacin
presente, omitiendo el quiz. El otro es la transformacin de la idea en imgenes visuales y en
palabras.

Por ejemplo, en el sueo de la inyeccin de Irma la idea latente aparece en optativo: Ojal fuese
Otto el culpable de la enfermedad de Irma! El sueo reprime el optativo y lo sustituye por un
simple presente: S; Otto tiene la culpa de la enfermedad de Irma. El presente es el tiempo en
que el deseo es representado como realizado, lo que tambin se ve en la ensoacin diurna.

El segundo de los caracteres es, en cambio, peculiar al sueo y lo diferencia de la ensoacin

diurna, y consiste en que el contenido de representaciones no es pensado, sino que por lo
general- queda transformado en imgenes sensoriales a las que prestamos fe y que creemos vivir
(al igual que en la alucinacin). Asimismo hay en todo sueo algo externo, elementos que no han
quedado transformados en imgenes sensoriales y que son simplemente pensados o sabidos del
mismo modo que en la vigilia.
Para Fechner, las escenas onricas son distintas de aquellas donde se desenvuelve la vida de
representacin despierta, y dice que slo esto puede hacernos comprender las singularidades de
la vida onrica.

La idea que as se nos ofrece es la de una localidad psquica. La localidad psquica corresponder a
un lugar situado en el interior del aparato anmico, donde surge uno de los grados preliminares de
la imagen. En el microscopio y en el telescopio son estos lugares puntos ideales; esto es, puntos en
los que no se halla situado ningn elemento concreto del aparato.

Nos representamos, pues, el aparato anmico como un instrumento compuesto a cuyos elementos
damos el nombre de instancias o sistemas. Tales sistemas presentaran una orientacin especial
constante entre s, de un modo semejante a los diversos sistemas de lentes del telescopio,
situados unos detrs de otros, de manera que existira un orden fijo de sucesin establecido por la
circunstancia de que en determinados procesos psquicos la excitacin recorre los sistemas
conforme a una sucesin temporal determinada, orden que puede quedar modificado en otros
procesos. De los componentes del aparato hablaremos en adelante con el nombre del sistema
y.

Lo primero que nos llama la atencin es que este aparato compuesto de sistema y posee una
direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en
inervaciones. De este modo adscribimos al aparato un extremo sensible y un extremo motor. En el
primero hay un sistema que recibe las percepciones, y en el motor, otro que libera la motilidad. El
proceso psquico se desarrolla en general pasando desde el extremo de percepcin hasta el
extremo de motilidad. As, pues, el esquema ms general del aparato psquico presentara el
aspecto de la FIGURA 1 (ver al final), y no es ms que la realizacin de la hiptesis de que el
aparato psquico tiene que hallarse construido como un aparato reflector.

En el extremo sensible, las percepciones dejan en nuestro aparato psquico una huella mnmica
(referida a la funcin de la memoria). Tal huella mnmica no puede consistir sino en
modificaciones permanentes de los elementos del sistema. Pero, el que un mismo sistema haya de
retener fielmente modificaciones de sus elementos y conservar, sin embargo, una capacidad
constante de acoger nuevos motivos de modificacin supone no pocas dificultades. Para salvarlas,
podemos distribuir estas dos funciones en sistemas distintos, suponiendo que los estmulos de
percepcin son acogidos por un sistema anterior del aparato que no conserva nada de ellos, esto
es, que carece de toda memoria, y que detrs de este sistema hay otro que transforma la
momentnea excitacin del primero en huellas duraderas. La FIGURA 2 corresponde a este nuevo
aspecto del aparato psquico (ver al final).

Sabido es que las percepciones que actan sobre el sistema P perduran algo ms que su
contenido. Nuestras percepciones demuestran hallarse tambin enlazadas entre s en la memoria,
conforme a su primitiva coincidencia en el tiempo (hecho conocido como asociacin). Ahora bien:
el sistema P no puede conservar las huellas para la asociacin, puesto que carece de memoria.
Cada uno de los elementos P quedara obstruido en su funcin si un resto de una asociacin
anterior se opusiera a una nueva percepcin. Debemos, pues, suponer que los sistemas mnmicos
constituyen la base de la asociacin. Esta consistir entonces en que, siguiendo la menor
resistencia, se propagar la excitacin preferentemente de un primer elemento Hm a un segundo
elemento, en lugar de saltar a otro tercero. Un detenido examen nos muestra, pues, la necesidad
de aceptar la existencia de ms de uno de estos sistemas Hm, en cada uno de los cuales es objeto
de una distinta fijacin la excitacin propagada por los elementos P. El primero de estos sistemas
Hm contendr de todos modos la fijacin de la asociacin por simultaneidad, y en los ms alejados
quedar ordenado el mismo material de excitacin segn otros distintos rdenes de coincidencia,
de manera que estos sistemas posteriores representaran, por ejemplo, las relaciones de analoga,
etc.

Intercalemos aqu una importante indicacin. El sistema P, que no conserva las modificaciones,
esto es, carece de memoria, aporta a nuestra conciencia toda la variedad de las cualidades
sensibles. Por el contrario, nuestros recuerdos son inconscientes en s. Pueden devenir
conscientes, pero despliegan todos sus efectos en estado inconsciente. Aquello que denominamos
nuestro carcter reposa sobre las huellas mnmicas de nuestras impresiones, y precisamente
aquellas impresiones que han actuado ms intensamente sobre nosotros, o sea las de nuestra
primera juventud, son las que no se hacen conscientes casi nunca.

Pero cuando los recuerdos se hacen de nuevo conscientes no muestran cualidad sensorial alguna
o slo muy pequea, en comparacin con las percepciones. Todo lo que hasta ahora hemos
supuesto sobre la composicin del aparato psquico en su extremo sensible ha sido sin tener en
cuenta para nada el sueo ni las explicaciones psicolgicas que de su estudio pueden deducirse.
Este estudio nos proporciona, en cambio, gran ayuda para el conocimiento de otro sector del
aparato. Hemos visto que nos era imposible explicar la formacin de los sueos si no nos
decidamos a aceptar la existencia de dos instancias psquicas, una de las cuales somete a una
crtica la actividad de la otra; crtica de la que resulta la exclusin de esta ltima de la conciencia.

La instancia crtica mantiene con la conciencia relaciones ms ntimas que la criticada, hallndose
situada entre sta y la conciencia a manera de pantalla. Hemos encontrado, adems, puntos de
apoyo para identificar la instancia crtica con aquello que dirige nuestra vida despierta y decide
sobre nuestra actividad voluntaria y consciente. Si ahora sustituimos estas instancias por sistemas,
quedar situado el sistema crtico en el extremo motor del aparato psquico supuesto.
Incluiremos, pues, ambos sistemas en nuestro esquema y les daremos nombres que indiquen su
relacin con la conciencia: ver FIGURA 3 al final.

Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor le damos el nombre de preconciente para
indicar que sus procesos de excitacin pueden pasar directamente a la conciencia siempre que
aparezcan cumplidas determinadas condiciones; por ejemplo, la de cierta intensidad, etc. Este
sistema es tambin el que posee la llave del acceso a la motilidad voluntaria. Al sistema que se
halla detrs de l le damos el nombre de inconsciente porque no comunica con la conciencia sino
a travs de lo preconciente, sistema que impone al proceso de excitacin, a manera de peaje,
determinadas transformaciones.

Situaremos el estmulo de la formacin de los sueos en el sistema Inc., aunque, como ms

adelante explicaremos, no es esto rigurosamente exacto, pues la formacin de los sueos se halla
forzada a enlazarse con ideas latentes que pertenecen al sistema de lo preconciente. Pero tambin
averiguaremos en otro lugar, al tratar del deseo onrico, que la fuerza impulsora del sueo es
proporcionada por el sistema Inc., y esta ltima circunstancia nos mueve a aceptar el sistema
inconsciente como el punto de partida de la formacin de los sueos. Este estmulo onrico
exteriorizar, como todos los dems productos mentales, la tendencia a propagarse al sistema
Prec. Y pasar de ste a la conciencia.

La experiencia nos ensea que durante el da aparece desplazado por la censura de la resistencia,
y para las ideas latentes, este camino que conduce a la conciencia a travs de lo preconciente.
Durante la noche se procuran dichas ideas el acceso a la conciencia, surgiendo aqu la
interrogacin de por qu camino y merced a qu modificacin lo consiguen. Si el acceso de estas
ideas latentes a la conciencia dependiera de una disminucin nocturna de la resistencia que vigila
en la frontera entre lo inconsciente y lo preconciente, tendramos sueos que nos mostraran el
carcter alucinatorio que ahora nos interesa. El relajamiento de la censura entre los dos sistemas
Inc. y Prec. No puede explicarnos, por tanto, sino aquellos productos onricos exentos de imgenes
sensoriales.

Hay que pensar que en el sueo alucinatorio sucede lo siguiente: la excitacin toma un camino
regresivo: en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato (como en la vigilia, direccin
progresiva), se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por llegar al sistema de las
percepciones.

Esta regresin es muy importante en el sueo pero se ve tambin en el recordar voluntario, la

reflexin y otros pensamientos normales donde se retrocede desde un acto complejo de
representacin al material bruto de las huellas mnmicas en que se basa.

Pero, por qu no sucede tambin esto en el sueo? Ya habamos dicho que la elaboracin del
sueo llevaba a cabo una total transmutacin de todos los valores psquicos, despojando de su
intensidad a unas representaciones para transferirlas a otras. Esta modificacin del proceso
psquico acostumbrado es la que hace posible cargar el sistema de las P hasta la completa vitalidad
en una direccin inversa, o sea partiendo de las ideas.

En suma, hablamos de regresin cuando la representacin queda transformada, en el sueo, en

aquella imagen sensible de la que naci anteriormente. Considerando el proceso onrico como una
regresin dentro del aparato anmico, puede ahora explicarse por qu las relaciones intelectuales
de las ideas, latentes entre s, desaparecen en la elaboracin del sueo o no encuentran sino muy
trabajosamente una expresin. En efecto, estas relaciones intelectuales no se hallan contenidas en
los primeros sistemas Hm, sino en otros anteriores a ellos, y tienen que perder su expresin en el
proceso regresivo hasta las imgenes de percepcin.

Mas por qu transformaciones resulta posible esta regresin, imposible durante el da?
Sospechamos que se trata de modificaciones de las cargas de energa de cada uno de los sistemas;
modificaciones que los hacen ms o menos transitables o intransitables para el curso de la
excitacin. Esta circunstancia constituira aquel apartamiento del mundo exterior en el que
algunos ven la explicacin de los caracteres psicolgicos del sueo. Sin embargo, al explicar la
regresin del sueo habremos de tener en cuenta aquellas otras regresiones que tienen efecto en
los estados patolgicos de la vigilia; regresiones a las que nuestra anterior hiptesis resulta
inaplicable, pues se desarrolla, a pesar de no hallarse interrumpida la corriente sensible, en
direccin progresiva.

Las alucinaciones de la histeria y de la paranoia y las visiones de las personas normales

corresponden, efectivamente, a regresiones, esto es, son ideas transformadas en imgenes. Pero
en estos casos no experimentan tal transformacin ms que aquellas ideas que se hallan en ntima
conexin con recuerdos reprimidos o inconscientes.

Freud menciona aqu algunos ejemplos, como el del nio que cuando quera dormir lo asaltaban
visiones de caras verdes, que tenan relacin con el aspecto de la cara que segn su madre tena
por masturbarse. Estos y otros ejemplos robustecen la afirmacin de que en estos casos de
transformacin represiva de las ideas hemos de tener en cuenta la influencia de un recuerdo
reprimido o inconsciente, infantil en la mayora de los casos. Este recuerdo arrastra consigo a la
regresin; esto es, a la forma de representacin, en la que el mismo se halla dado psquicamente,
a las ideas con l enlazadas y privadas de expresin por la censura.

Si recordamos cul es el papel que en las ideas latentes corresponde a los sucesos infantiles o a las
fantasas en ellos basadas; con cunta frecuencia emergen de nuevo fragmentos de los mismos en
el contenido latente, y cmo los mismos deseos del sueo aparecen muchas veces derivados de
ellos, no rechazaremos la probabilidad de que la transformacin de las ideas en imgenes visuales
sea tambin en el sueo la consecuencia de la atraccin que el recuerdo, representado
visualmente, y que tiende a resucitar, ejerce sobre las ideas privadas de conciencia, que aspiran a
hallar una expresin. Segn esta hiptesis, podra tambin describirse el sueo como la sustitucin
de la escena infantil, modificada por su transferencia a lo reciente. La escena infantil no puede
conseguir su renovacin real y tiene que contentarse con retornar a ttulo de sueo.

La importancia de las escenas infantiles en el sueo torna superflua la hiptesis de Scherner de

que este se debe a una excitacin interna del rgano de la visin. En todo caso, este estado de
excitacin ha sido creado por el recuerdo y constituye la renovacin de la excitacin visual
experimentada en el momento real al que corresponde.

Concretando: la regresin es siempre un efecto de la resistencia, que se opone al avance de la idea

hasta la conciencia por el camino normal, y de la atraccin simultnea que los recuerdos
sensoriales dados ejercen sobre ella. Aquello que en el anlisis de la elaboracin onrica hemos
descrito con el nombre de cuidado de la representabilidad podra ser referido a la atraccin
selectora de las escenas visualmente recordadas, enlazadas a las ideas latentes.

En la teora de la formacin de sntomas neurticos desempea la regresin un papel no menos

importante que en la de los sueos. Distinguimos aqu tres clases de regresin: a) Una regresin
tpica, en el sentido del esquema de los sistemas omega. B) Una regresin temporal, en cuanto se
trata de un retorno a formaciones psquicas anteriores. C) Una regresin formal cuando las formas
de expresin y representacin acostumbradas quedan sustituidas por formas correspondientes
primitivas. Estas tres clases de regresin son en el fondo una misma cosa, y coinciden en la
mayora de los casos, pues lo ms antiguo temporalmente es tambin lo primitivo en el orden
formal, y lo ms cercano en la tpica psquica al extremo de la percepcin (adicin de 1914).

Finalmente, digamos que el acto de soar es por s una regresin a las ms tempranas
circunstancias del soador, una resurreccin de su infancia con todos sus impulsos instintivos y sus
formas expresivas. Detrs de esta infancia individual se nos promete una visin de la infancia
filognica y del desarrollo de la raza humana; desarrollo del cual no es el individual, sino una
reproduccin abreviada e influida por las circunstancias accidentales de la vida. Sospechamos ya
cun acertada es la opinin de Nietzsche de que el sueo contina un estado primitivo de la
humanidad, al que apenas podemos llegar por un camino directo y esperamos que el anlisis de
los sueos nos conduzca al conocimiento de la herencia arcaica del hombre y nos permita
descubrir en l lo anmicamente innato.