Acerca de este libro

Esta es una copia digital de un libro que, durante generaciones, se ha conservado en las estanteras de una biblioteca, hasta que Google ha decidido
escanearlo como parte de un proyecto que pretende que sea posible descubrir en lnea libros de todo el mundo.
Ha sobrevivido tantos aos como para que los derechos de autor hayan expirado y el libro pase a ser de dominio pblico. El que un libro sea de
dominio pblico significa que nunca ha estado protegido por derechos de autor, o bien que el perodo legal de estos derechos ya ha expirado. Es
posible que una misma obra sea de dominio pblico en unos pases y, sin embargo, no lo sea en otros. Los libros de dominio pblico son nuestras
puertas hacia el pasado, suponen un patrimonio histrico, cultural y de conocimientos que, a menudo, resulta difcil de descubrir.
Todas las anotaciones, marcas y otras seales en los mrgenes que estn presentes en el volumen original aparecern tambin en este archivo como
testimonio del largo viaje que el libro ha recorrido desde el editor hasta la biblioteca y, finalmente, hasta usted.

Normas de uso

Google se enorgullece de poder colaborar con distintas bibliotecas para digitalizar los materiales de dominio pblico a fin de hacerlos accesibles
a todo el mundo. Los libros de dominio pblico son patrimonio de todos, nosotros somos sus humildes guardianes. No obstante, se trata de un
trabajo caro. Por este motivo, y para poder ofrecer este recurso, hemos tomado medidas para evitar que se produzca un abuso por parte de terceros
con fines comerciales, y hemos incluido restricciones tcnicas sobre las solicitudes automatizadas.
Asimismo, le pedimos que:

+ Haga un uso exclusivamente no comercial de estos archivos Hemos diseado la Bsqueda de libros de Google para el uso de particulares;
como tal, le pedimos que utilice estos archivos con fines personales, y no comerciales.
+ No enve solicitudes automatizadas Por favor, no enve solicitudes automatizadas de ningn tipo al sistema de Google. Si est llevando a
cabo una investigacin sobre traduccin automtica, reconocimiento ptico de caracteres u otros campos para los que resulte til disfrutar
de acceso a una gran cantidad de texto, por favor, envenos un mensaje. Fomentamos el uso de materiales de dominio pblico con estos
propsitos y seguro que podremos ayudarle.
+ Conserve la atribucin La filigrana de Google que ver en todos los archivos es fundamental para informar a los usuarios sobre este proyecto
y ayudarles a encontrar materiales adicionales en la Bsqueda de libros de Google. Por favor, no la elimine.
+ Mantngase siempre dentro de la legalidad Sea cual sea el uso que haga de estos materiales, recuerde que es responsable de asegurarse de
que todo lo que hace es legal. No d por sentado que, por el hecho de que una obra se considere de dominio pblico para los usuarios de
los Estados Unidos, lo ser tambin para los usuarios de otros pases. La legislacin sobre derechos de autor vara de un pas a otro, y no
podemos facilitar informacin sobre si est permitido un uso especfico de algn libro. Por favor, no suponga que la aparicin de un libro en
nuestro programa significa que se puede utilizar de igual manera en todo el mundo. La responsabilidad ante la infraccin de los derechos de
autor puede ser muy grave.

Acerca de la Bsqueda de libros de Google

El objetivo de Google consiste en organizar informacin procedente de todo el mundo y hacerla accesible y til de forma universal. El programa de
Bsqueda de libros de Google ayuda a los lectores a descubrir los libros de todo el mundo a la vez que ayuda a autores y editores a llegar a nuevas
audiencias. Podr realizar bsquedas en el texto completo de este libro en la web, en la pgina http://books.google.com


M E NT E M AL|T E T E X COL | T

. . F L
OSTERR, NATIONALB | BLIOTHEK

z
 -|-
-|-|-
|-. --|--
~~~~; * - --------- -----|-- -----
_---------- - - -
: **~~~~****
-.ae|-,,*

|-

**
-----

-
-
t

-
---
---

-
-

-
-

-
-
------

-
-

-
-

-
-
-
-

---
*

--
-

- -
--
---

-
-
-
 ~~==-- ~- - ----
----- -
- - --
-|-*-== = *--------T T|-

*
----
--|-
**, *|-
|-
-
* -

*


----- - - -|-|-
-
----|-

|-
----
_

-
*,
|-
-
-
|-----
w*
|-


|-


|-

*,
|
* *

|-|- -
|-

"
|-
|-



----

~
|-
|-|-|-
*
-
-|- ````
*
*
|-__----
__------~--~~~~---- __-----
*
|-------------*
--!---------------~~* a
 . 8 -

L I, B. R O S D F
P O L I . D O R O V E. R.
s n: GI
.. , ,
L NO. ~
-- - - - -

, de Vrbino,delosinuentores
r * ; * * : - -

- i. , - * *** - - - " * , , , f* * * * ** * * * -

: ' '... t ... .. delascoas. -- .r: "r ("

: : , N.v.EVA MENT E T R A D V G H D O ,,
- i. . , , i gor Viccftede, iiii, Cit<. de Latinen Ra-, * **. .
" . m # t
*

*''' a 5 e **mnimfo pr Motproprioi :$ x v. ra a;

- 4:4 _ --

=? * y

- - XVSF - *

- -

-
-------
-

- F--
N-
:
- *...* ..., N.

- t-Y
- -ik * .
- it. - *

> -

\'!
*:* t

{{ \,
n

i $ "
- # | :
* *-(li . .

.
`
V I L E G I O R E A L.
.I
N A D E L C A M P O -

- Por Chriftoual LaffoVaca. *

- Ao. 5 99. - . .
Y y - ->
Efatajado a tres

mara4:{ise!.plieg.
- - r
'
-

"
----------

3
. . . .. * * . . . !
E V I S T O Bfte libro , por man.
dado de los feores del Confejo Real,
y no ay en el cofa que fea contra nuetra
Religion Chriftiana, an teS tienemucha
crudicion, y trata cofas muy dignas de
quefe fepan, Yefta fielmente traduzdo del que anda
impreo en Latn, que fe imprmo en Roma, ao de
fefenta y feys. Y asime parece que fe puede imprimr
Dada en Madrid, en el etudio de la villa, adez y feys
de Agoto, de Mil y Quinientos y ochenta y qua- .
tro. . . . . . .. . . - * r
-
-

: : : la Cruz.Balco. TT !

.
-
- - - - *
} i - 4. - ***

; * - : - - v : * ... .. .
* --- r

: \'cI :;. ; i;. .; 1[ !

---------l. - -- --
r. r
Q& -

-
- ---

-- .. .

|
* -
 ------ --
*
* t -

Priullegio Real,
: . .
El Or qnanto por parte de vos Iuan de Milliscodinez
imprefor,nos ha fido fecha relacion,dizido,yos
auiades hecho traduzir en nuetra lengna Epaola
1S$ 633 vn libro llamado PolidoroVirgilio, de los inuentos
res de todas las cofas.Lo qual auiadeshecho, conforme alo fu
* Sanctidad mando emendar y auiades gatado en el muchos dine
fos y tipo,y nos pcdiftes y fuplicaftes,le mandaffemos ver, y da
ros liccia y priuilegio,para vos y no otra perfona le pudiee
des imprimir en eftos nfs Reynos,por tiempo de diez aos,po
fer como era el dicho libro muyvtil y prouechofo,o como lanue,
ftra merced fuefe. Lo qual vito por los del nuetroConfejo,yco
mo por nuetro mandado e hizo en el dicho libro,la diligcia
la pragmatica pornos hecha,fobre ello dipone,fue acordado,
deuiamos mandar dar eta nuetra cedula para vos, en la dicha ra
zon:y nos tuuimoslo por bien,por la prefente vos damos liccia
y facultad para por tiempo de diez aos primeros figuientes,
corren y fe cutan de de el dia de la dacta della, vos o la perfona
vueltro poder ouiere poday simprimir y vender el dicho libro
que de fufo fe haze mencion, en etos nuetros reynos. Y manda
mos que durante el dicho tiempo,perfona alguna, fin vuetrali
cencia no lo pueda imprimir ni vender,fopena que el lo impri
miere y vdiere aya perdido y pierda todos y qualefquier libros
y moldes del tuuiere y vdiere, en etos reynos, y incurra enpe
na de cinquta mil marauedis,Ia tercia parte para el denciador
y la otra tercia parte para la nfa camara,y la otra tercia parte pa
ra el juez lo fentciare y mandamos a los de nuetro Confejo,
Prcfidte y Oydores,Alcaldes,a!guazilcs de!a nueftra cafa ycor.
te,Chancillerias, y a todos los Corregidores, Aittes, Gouerna
dores, Alcaldes mayores y ordinarios,y otros juezes y jufticias
qualequier de todas las ciudades, villas y lugares de los nfosrey
nos y feorios, afsi alos que agora fon, como a los quc feran de a .
qui adelante, que vos guarden y cumplaneta muetra cedula, y
A 2 11, Crced
 -
- - - - -
- ---
-

-
-
- -

4. f :. .' , - - * * i i.
- P R 1 v 1 L EGI
-
-
-
---
, t . --
- r
,; , ,
-

, * * * * ** * *- - - - - - - - . . -- : - ---------
-- -*.
- - -- - * - - - - . . . . . . --

que 26ivos hazemos,que contra el tenor y forma dello no vay

ni paffen en manera alguna,fopena de la nuetra merced, y de
diez mil maraueds,para la nuetra camara Fecha en Sant Lor
tgo aveynte y dos dias del mes de Agoto, de Mil y Quinientos y -
73
-

* ...
ochenta y quatro aos, ----- " '
- - . . . . . . . . . . . . . . . . . .- .
- -----, . . .. . . * . . .. .. .
.
- : . . . . -: , .. .. . f: . - -, * * - !" ! *, 2", . t . . - " -

... .
-

-
-

--- - --
-
-

*- l
. . . - - -
el -

-
*
...

-
-

- -
-
-

- -
-
.... -

-- * - -

-
-- - - - - - - -- - - - -- * . . - - - - ->
-

- t j . . . . . " **, *. *.. . . . * : "" ::: -

- - - - - - : 2 : .

-
v.
* ** 3* t -- .
*
r
. . . . . Por mandade de fu Magetad.

. .. . . . . .. .
: - ~ -
* -

t
-
-

- - - - - - -- - - - -
*: . . ... . . ... .. . .. .. . . . . . . .. . . . * * . . .
S.Mguel
guel de Ondara
Ondarca .
-
.. . -
-
io de Eraflo.
Antonio Era - - - -- - -
.
-

Zabala. - -
- - - -- - > *--
-
- * -
-
-
- -- -
-
-
-
-

- - - - * -
- -
* * ** * * - -- - - - * . - - -

!. - 2 : ; 2.3.I..
-
*) 1. . .. -- t 2. - *. (> * :. .. . . . - --- - -
--
- -- * .

-
..
- -

*3:3" - - > ;
* *: * , * :.
- - -
r -> --- -
[ { ..;-
------ -
.- . :
---
-
- , - - - - r - - - -
-
- - - -
-- - *
-

--
- - -
.
* * * -
-
*- * >->
- -
*f :
-
- t- - - - + - - - .-: - - - - -
* -? - -' i . * -- " - t - - - - ;: > - - - - :- *
- -
-
-- - - - . " ;:
- --
-

-
- -
-

!
-

-
- -
-
-
-
-

* * -- -
- -

-- - ---- -
- -
-
-- - -
-
- -- -
, --- -: - : -
-
-
- --

- 1:;
*- - - y
- r!!!
- - -- t
* -
-
-
- - -
- - -* ,
-
" . -
. . .. . . : - ; : * :
- - ----- - -- -
- - -
--> *
- -
-
-

* -
* 1 * - *
*-
- - - * -- r * * *
i - - - - -
-- *
: -
- -
- -- * -
-
-- - 4. --- - - * f r
-

+ - -- *
t
-
:C ( ! -
- - t
* *, * -- -
*: -
. w -> *.
-
-
... -
* - -
-
v - ,
-
t - -
-
--

-
- .
- -- -
- - - -
- -
F. : " : . . . . - . . - - - :. . . .. .. .; ; *.
- ". . . . . -- - . - i
-
-
-
- * * - - - - - . ." * --> --- - - - -- - - - -** . -

--- - --

-
- - - - -
* --- t - . ... ->
- -* .- - - - - -
-
- - - - -
--
--- - - - - - - - --

. . ... -

-
. .. . *** -i (; ; ; -

- -
-

; ; ; ; * -
> . . ; ; ;; ;; ; ; ; ; ; ** * *
-

* -
-
*;;o' } ty :: gu s'
------ - *. -
. ... - - - -- - - -
-
- -- - - - ,-- - - - j * *
t {: ----
* . . . .. .. . . .: h:: | ti i
-
----- - -
- .

--
-
- -
-
- -
-

- t
-

-
- - . .
* : **: . * * : *r r
- - - * -

* - ' * - 2 * , : - - ***.
} . . . . . . . .. . . 2 -
- -
-
- -

& ** -
I
* - - - -
-
- - -
-
! t - - - - -
- - -- - !. f, , -- - -- - - * - - -: -- --- -
* - -
- -- *. . . . - -- --->
... " - * ! - -. t r*: - - - r
-

* - - - -
- r - -
-
- - * - - - * . *-?
-
-
- * - - * - -
- -- --- - -- - - - * - *v.: - - -

* - --> - - - - - - - - - - - - * ..., * yiiii! :p -

- -
* - - - - - - - - - - - - . . . . . -
** z :z .. .. . .*** * - t j . 24:y? *** 23:t
- - - - * - - r - - -
-
-
* , , -:
-- - - -- - - -- - - - * - - - - - - ." : * - - .
-
- - - - - *
* -
_
- 3. .*. -

-
 --, s

* * * * * *
N. he t . , &ra " ``

' ' ' ', " : T A S S A. h
.. . .
- ... . . . . . . . . . . .',
O Migael de Ondai a Zaba'a, ecretario de Camara der,
nuetro feor,de los que refiden en el u Conejo, doy fe, oue &
la villa de Madrid a tres dias del mes de junio de mile quinietos.
e ochenta y ocho aos. Los feores del dicho Confejo,hauiendo vifto
vnlibro que ante ellos fue prefentado por Iuan Boyer mercader de li
bros,vezino de la villa de Medina del Campo, intitulado, Polidoro
Virgilio de Inuentoribustraduzido de Latifi en Romanc e, que con fu
licencia fue imprefo,tafaron a tres marauedis cada vn pliego del di
cho libro,y mandaron que no fe pueda vender amas. Y que eta tafa
fe ponga al principio de cada volumen del, para que fe fepa el precio
en que eta tafado. Y para que dello conte, de pedimiento del dicho
Iuan Boyer,y mandado de los dichos feores,dieta fe, dia mes,yao
arriba dichos,y enfe dello lo firme. " 2 : . . . -

Miguelde ondara
zaala. * * * **
. .

ERRATAS DE LA PRIMERA Y s E.
gunda partedelPolidoroVirglio.
Olio.8 pagina,2 linea 1 vino digabino,y linea 2 torcio.tercio. 4
1.32.manjar y es manjar blanco y es. 35.1.1.que otro para ello ce
niga que otro.44.1.18 mas on,mas no..44.2 penfi y fuere y fi fue
res3.2.3. apreuptos aprucuo etos.66.2.27 atrantndoletratandole
67.2. 1 3-gaairofo,garayrofoy lin. 13-petros,peros. 69.2.7.tampo.
iempo,y lin, 28.vna, vua. , - ' ' ' ' ' . .. . . . . .. . . . . is
. . . . . . * ,, ,

| -- Iuan Vazquez del

- *

* . . .. : ;
. .
;
..
; - -
Marmol. .
- -- - !. . * * *
-

* ... .
; /
. . . .

/
!& A 3 GREGO
f wa - -

\\,...,
****
f
 ----- -

G F 6 G O R IV S P A PA XIII.
Ad futuram reimemoriam.
-

}Xp9ninobis nuperfecit dilsusfilius Dionyfius Zan-.

chius,quod ad communemChrifti fidelium vtilitateum
1'olydori Vergilij Vrbinatis de Inucntoribus rerum.
iSN # libriocto alis in prohibitorum librorum indice con
% tentcs,nunc ver in alma Vrbe noflra,Congregatio
] ne recognitionis di&ti indicis,& purgationisfibrrum
reuifos,& purgatos,ac expenis imprimi fage
re intendit,dubitabatque ne huiufmodi libri ab alijs abfque eius licens
tia in maximumipfiuspriuditium imprimantur,propterea nobis hu
militer fupplicari fecit quatenus eius indemnitatiin praemiisis oppor
tune confulcre debenignitate Apoftolica dignaremur. Nos igitu: un
dem Dionyium quibuuisexcommunicationis, upenionis, & in
terdi&ti,alijfque Ecclefiafticis fententijs,cenfuris, & poenis iure,vel
ab homine quauis occafigne, vel cauf latis, fi quibus qumodolibet
innodatus exiftit, ad cffctum prfentiam duntaxat cnfequendum.
y

harum ferie abfo'uentes,& abfolutum fore ccnfentes, huiufmodi fup

plicationibus inclinati, autoritate Apotolica tenore praeentium
concedinus;&iudulgemus, ne dieti libri per quinquennium pot il
orum impresionem inchoandum fue ipius Dicofijcentla, nec latino, irc
vulgarijermoneimprimi,autveidipofjt,at omnibus,& fingnlis vtriufque
fexus praefertim Bibliopolis,& librorum imprefloribs, fub excoin
, muuicationis lat fententiae,interris vcr S. R. E. mediat,vel imme
diatefiubici; etiam ducet;torum ducatorum auri,& amifsione }ibro
rum,partim di&to Dionyfio,& partim delatori,& partim Camer Apo
ftolic apoftolicam poemis , toties quoties contrauentum fuerit ipfo
`fto,&bfque alia dcclaratione incrrendis, ne di&toslibrosa&es
fie purgatosnon imprcfos,fine licentiaditi rionyi, quinquennio
e huiumodi durante, nec latino nec vulgari ermone imprimere, eu vendere
' audeant inhibemus,ncc non libros fic contra inhibitionem huiufmodi
impreffos , fufpectos & prohibitos effe & cenferi,ficque per quofcun -
qu etiam haereticae prauitatis inquifitores,ac alios iudices etim loco
rum ordinarios quofcunque iudicari debcre , irritum quoque & inane
fi fecus fuper his quoquam quauis autoritatc fcienter, vel ignoran
3 ;;; ;
f .44 -
't.
.
ter co1.--
3.
ter contigerit attentari, decernirns. Non.dbftantibus conftitutioni
bus, & ordinationibus Apotolicis, ceterique contrarijs quibucun
que, Datum Rom apud Santum Petrum fub annullo pifecitoris.
Pie primo Iunij, Millefsimo Quingentefino fcptuagefimo fexto, .
Pontificatus noftriAnno Quinto. ' - -
 -
*

,
- -
/
/

-

2
-

y -

- -- - *. - - - - - - -
- * = . . -
-- - -- - - - - - - -
--
* . .
-
: IJ: jI!!..j.. C. 21: ... jr . --
: 3 * -
--
- . ... - ---
3. ; ; ; ; ; . . . ." . , 's 15:
- -
-- -- - -
- * - * * -
-
". ***
- e * * * * **
, - -
> -
21, ... - -
* .
- - -
x * --
i
-
* - -
- n
-
-
-
* - t *!!--
- - - --

- " - - * . * , - . . . . - . . - -- - - - - --

- & 2 ' -- - . . .. . .... . . . . * - --- - - . . . . .. - - .- *

~ *- *3 ,::::
, , C. I ..
ro:* >si -1."
! - * -
** :*, - -y - * :
* *
. . . .
- - -
*f;
- ! J ** * {I Itii 1 ...
- i*
-- - -
-
- 1
-- -- -
- -
- - -- A t
-
- -
-
--
-

- - l... 4 . " -- -

-
- *

-
-
-

f
l

-
-

*.

- v,
#.".

-
-

|
-

* s

-
- -

*..., --
-
-

-
-
\-
-
-

- -
*
-
-
-

-
- -
-

***

-
-
LIBRO PRIM
R O DE POLID QR O
V1 R o 1 l. 1 o ciudadano de Vrbino, de los in
- uentores de las cofas.
C A P I T V L O P R I M E R o, En el qualfe
trata del origen y principio de los Dioes, y le mue
ftra de donde fe aya tomado el nombre de Dios.
N LOS tiempos palados
uando los Demohios terre. .
}tres, quiero dezir, los epiritus
del ayre o infernales, a los qua
N| les los authores agrados lla- .
man principes de ete mundo,
Rexercitauan usadeuinaciones
el por etatuas dedicadas a los
hombres mortales, (y con ma
las artes fingian vnas vezes fer epiritus buenos,otras
Diofes celetiales, y otras las animas de los illutres va
rones ya muertos) derramaron tantos errores en los
pechos humanos,que en muy breue tiempo apartaron
y quitaron los entendimientos de la mayor parte de
los hombres del culto del verdadero Dios. Y porque
no os parezca cofa marauilloa que los malos Demo
nios tomaffen la perona de los Dioes, algunas vezes
el mimo Satanas(como lo dize el Apotol Sant Pablo
en el capitulo vndecimo de la potrera Epitola que
efcriuio a los de Corintho) fe tranfigura en angel de
luz,que es de Dios,que es luz. Y por tanto los Apoto
-
les, como parece en el capitulo catorze
-
San: tho
 -

L I B R o
thaco,como etando en la naue feleuantafetcmpetad
contraria que la ubia en alto, e turbaron, penlando
que era algun epritu, y aunque les habl el mimo,te
nia Sant Pedro por cierto que era vifion lo que via, y
no creyo antes q era CH R I s ro, hafta lo conocio
por cperiencia, que por fu mandado anduuo tambien
fobre las aguas,y temia mucho los engaos del Demo
nio, porque tenia de cotumbre hazerlos.Y boluiendo
al propolito,como ellos fue en epiritus fubtiles,algu
nas vezes tomauan nombres de Genios,yafsilos anti
guos a cada perona atribuyan dos Genios, que tam
bien es llamado Demonio, y eto no folo en los hom
bres,pero tambien en las cafas y lugares, y el vno de
etos dezian que procuraua todo mal, y el otro todo
bien y prouecho. Y dete bueno,que es el que nos guar
da, no ay que dudar, pues como lo tetifica Sant Mat
thaeo enel capitulo diez y ocho, CI, R 1 s r o nos enfe
fa q tencmos angeles que nos guardan, quando dize:
Digo os que fus angeles veen fiempre en los cielos el
rotro de mi padre. Y Sant Geronymo declara ete lu
gar asi : Gran dignidad es la de las animas, que cada
vna tiene defde u nacimiento para fu guarda vn an
gel fealado. Y tambien eftos Demonios occupauan
las cafas, y facilmte fe entrauan en los cuerpos de los
hombres, y en ellos cccultamente cncubiertos en fus
entraas corrompian u falud, engendrauan enferme
: dades,y cfpntaun fus animos con fucos , y c cftos
y otros muchos males compeliana los iortales a que
occurrieffen a demandarles fu ayuda, y a pedirles con
gran humildad fus repietas,y ellos fe las dauan,aun
que fiempre dudofas, y eto hazian malicioamte, por
-que no fe defcubriefe fuignorancia y poco faber. Mas
al finetas armas con que tanto daauanles fuer ade
- . . .. ~~ *: lant3
 P R. I.M. E. R. O. 2.

lante quitadas(como mas largamrefe declarara qu

do trataremos de los principios y intituciones de nue
{tra religi Chriftiana.) Por effa maldades y peruerfi
dades que los Demonios hazian, eran tenidos por Dio
fes,y por ete vocablo (como abaxo lo motrarcmos)
los intitulauan y llamauan,y c gran religion los hon -
rauan.Y deta manera la opinion de la n ultitud de los
Diofes, (como mediante etas etatuas el fentido fe
leuantafe a contemplar las coas inuifibles) como fi
fuera verdadera, crecio detal manera, que vino a fer
mayor el numero de los Dioes que el de los hombres.
De donde depues alieron innumerables fectas y opi
niones de Pilofophos a cerca de la confideracion de
los Diofes, los quales dexando fus negocios,asi publi
cos como priuados, por inquirir y aber el fecreto de
efta verdad,fe dieron al efludio de las letras. Yasi Ta
les Milefio,que fue el primero (como lo tetifica Mar
co Tullio en el libro primero de la Naturaleza de los
Diofcs)que inquirio y difput defias cofas, dixo, que
era el agua de | todas las cofas procedian, y que
Dios era vn epiritu y entendimiento,que auia frma
do todas las cofas del agua. Pithagoras affirm, que
Dios eravn epiritu que fe entremetia y palaua por
la naturaleza de todas las cofas, del qual recebian vi
da todos los animales que nacian. Cleantes y Anaxi
menes, affirmaron, que Dios era ayre, y eto mimo
es lo que quife entir el Poeta Vergilio en el libro fe
gundo de fus Gergicas, quando dixo en fus elegan
tes verfos: ' | *
--
-->i.

unipateromniptton:undaimriw ler . . ...

C#miugigfemiumilzte deftendit, o mnti .
Afagnialit,magnommiffu rpcrefeti
- 2.3.z * A 2 ,
\ - S.

---
" -- - ------- ---

L I B. R O - :
Que es lo mimo que en Romance: -

Entonces el ayre en todo potente

- deciende con agua muy abundante,
y en el regao la echa pujante i
de fumuger muy alegremente.
Y mezclado con ella en cuerpo patente, .
los frutos futenta que ha dado triumphante.
Anaxagoras fintio que Dios era vn entendimiento in
finito, el qual fe mouia porfi mimo. Antifthenes dixo,
que auia muchos Diofes popula reso communes,pero
J. que folovno era el natural criador hazedor deto
das las cofas, Chtifippo llama a Dios vna fuerca natu
ral dotada de razn.diuina, yalgunas vezes dize, que
esvna necefsidad diuinazionic llamavnaey diui
na y natural. Xenocrates tuuo por opinion, que auia,
ocho Diofes. Otros Philoophos dixron,qauia Dio
fes, pero que ellos en ninguna manera aban quienes.
cran,9 delt9do los negaron, y afsi dixo Protgoras,
que el no fabia en ninguna manera la claridad, auia
em quanto alos Diofessueriendo dezir, que nofabia.
fiauia alguna diuinidad, o no por lo qual los Atheni
es le deterraron y echaron de fu ciudad y terminos.
Diagoras llamado por fobrenombre Atheo (porque
ningun Dios admitia) y tambieu Theodoro diren ay- -

co, tuuieron por opinion, que no auia ningun Dios. .

Epicuro bien concedia que auia Dios, mas dezia que
no daua nada a nadie, ni tomaua nada de nadie, nife
curaua de cofa ninguna, y por eto dixo el pota Lu~
crecioen ete vero. -

Non beneprentrit caritur;ntrtawgrarira..

Qgequieedezirs
- * - , - f: De; >

 i i . ,
De los meritos no cura,
Ni por yra fe commucue. .

Y Vergilio dize tambien en la Egloga de Damon.

Aerturare peum eredi mortalia quinquam. -

Que es en Romance. -

Tu pienas por tu ventura

Que Dios por nadie fe mueue
Ni mira la criatura?
Por lo qual no fin propofito dixo Ciceron en el fin de
el libre. I. de la Naturaleza de los Diofes: Si Dios es
tal que no fe mueue por ninguna gracia, ni por ningu
na charidad para con los hombres, vayafe lexos de no
fotros.Y afsi dixo ignortemente Epicuro,porque ala
verdad fi tal fueffe Dios como el dize, y de tal natura
leza, no feria Dios, ni fe deuria llamarasi, fino mon
tro cruel. Con etas palabras y fala opinion dear
rayg Epicuro totalmente la religion de los animos
de los hombres. Anaximandro (como lo teftifica Mar
co Tullio) tuuo por opinion que los Diofes nacian, y
que de allia gran tiempo morian. Conuiene pues, que
digamos tambien nofotros agora del principio detos
Diofes, hafta tanto que vengamos a declarar la mima
verdad dete negocio. Los Egypcios affirmauan en fus
| fabulas, que los Dioes etuuieron primeramente en
tre ellos, como entre gte que (como abaxo mo trare
mos,y parece por tetimonio de Diodoro Siculo en el
libro. . de fus hitorias ) fue engendrada primero
que otra ninguna, y aun penauan etos que auia dos
Diofes, y dezian que eran eternos, y eran el fol y la lu
na,y al fol llamauan Ofirim,yala luna Ifirim,por cier
ta fignificacion que etos nombres tienen entre ellos.
Aunque Latancio Firmiano en el lib. I. de las Intitu
ciones diuinas, llama a Saturno padre de todos los
A3 Dies
 -

- , L I B R O
Diofes, porque como dize Ennio en fur mitoria facra,
engeni a iuppiter de Oppo,y Iuno,Neptuno,Piti
ton, y Glauca,los quales por auer hecho mucho proue
cho y bien a los hombres fueron tenidos por Diofes, y
de eta manera vuo muchos principios y nombres de
Diofes, pues cada pueblo(como lo dize Perco dicipu
lo de Zenon) tenia por fu Dios a aquel de quien rece
bia algun notable prouecho para vtilidad de la vida,
y afsi mimo a los que edificauan ciudades y dieron
principio a fus gentes, y a las mugeres notables en ca
tidad, y a los varones que fe fealauan con hechos va
lientes, pueto que fuefen engendrados de qualequie -

ra hombres:y asi tuuieron los Egypcios por fu Diofa

a Ifis:los de Mauritania,a luba: los Africanos, a Neptu
no: los de Macedonia, a Gabyro: los Peras a Mithra:
los Rhodos y Maflagetas, al Sol : los Penos, a Vranio:
los Latinos, a Fauno: los Sabinos, a Sabo: los Rema
nos,a Quirino o Romulo:los Athenienfes,a Minerua:
los de Samo,a Iuno:los de Papho a Vepus los de Del
phos,a Apollo : los de Lemnos,a Vulcano : los de Na
xo,a Libero padre:los de Candia, a luppiter:los de Ar
menia,a Anathaide:loslabyloniosy Afsirios, a Bello:
los Berecinthios, a Rhea: y finalmente, hazian Dio
fes a otros muchos hombres. Y lo que es peor y mas
vergongoo, abo minable, y fuera de propofito, que de
brutos animales hazian asimimo Dioes, por lo qual
(como dize Herodoto en el lib. 1.) no fin caufa creyan
que los Diofes auian tenido fu origen de los hombres:
y asi digo, feria muy dificultofo de diffinir u orig,
pues los tales Diofes fon vanisimos, y fu generacion
mortal,lo qual fe comprehende por el huyr, muertes,
heridas,y afrentas que recibieron. Luego quien no ve
raquunto es mas conueniente leuantar los ojos y voz
. .- . . a la
 p R IM E R O. 4
a la parte donde et el asiento del verdadero Dios,
al quai con toda muetra anima y voz pura, cntera, y
limpia deucmos honrar. Pueto que hablar de Dios, y
dezir la verdad del(como diz en los abios)es peligro
fo, porque no pueden nuetros ojos verle, aunque la vi
tanos es ccedida por don diuino, pues el replandor
de aquella luz, de todo poder humano apartada, del
todo fe pierde, y no fe puede comprehender, ni con el
anima, ni con otra ninguna potencia del entendimien
to, como lo enfeo muy bien el poeta Simonides,quan
do preguntandole (como lo dize Ciceron)Hieron ty
ranno de Sicilia, quien y qual fueffe Dios,para mejor
confiderar lo le pidio vn dia de termino,y como el dia
figuiente le pregtaffe lo mimo el tyranno, de mando
dos dias mas de termino, y como otro dia pidice el
termino doblado, y asi lo fuele dobldo cada dia, ma
rauillandofe mucho Hieron, le pregunto pot hazia
eto,le repondio:Por quto mas y mas eneto pienfo,
tanto me parece cofa mas efcura. Y fi vuer hecho efto
los Philoophos que andau como locos defatinados
viniendo en las tinieblas,y inuentdo cada dia nucuas
vanidades y locuras,no vuieran con t faifas do&linas
y fentcias ofendido a u Dios y criador y por elo es
cafi mejor algunas vez es no faber las cofas verdade
ras,que enfear las falfas. Luego Dios es fiempre vno,
el qual, egun teftifica Macrobio, no etando tijeto a
mudana de tiempos,e efi pre en vna mitma edad,
y fe llama principio de todas las coas, y asidize el
mim por el Propheta EaiasYofoy Dios, y antes de
mi no vuo otro, ni le aura depues de mi. Y a cto fe pue
de atribuyr muy bien lo que dize Ciceron en cl libro
primero de fus Tuculanas, que Dios no tiene ningun
principio y eto apueua Moyes en el* capi
* -
ulo, r me
, A 4.
 I B :O

ro del Genefis, qudo dize: En el principio crio Dios

el cielo y la tierra,y Sant Geronymo en la epitola.4.a
Damafo,dize: La naturaleza de Dios es vna y ola, la i
qual es verdadera,y no tiene otra cofa de donde reci
ba fufer, mas todo lo que es fuyo es. Y profigue: Dios
folo, el qual es eterno, quiero dezir, que no tiene prin
cipio,tiene verdaderamte nombre de eencia.Y eto
parece que dezia Vergilio en el libro.6.de fu Eneyda,
(aunque en lo demas anduuo muy apartado dela ver
dad ) encaminandole y guiandole en eto la luz de
naturaleza.
Principi calum,aeterras,eumpofueliquentes,
Lucentemue globum lan e, titanta que astra
spiritu intus alit,totam 7ne fnfufaper artus
Mens agitat malem,o magne/? corpore m/cens.
Que en nueftro romance es:
El ayre, la tierra, y el agua corriente,
ha luna que luze, el fol, las etrellas,
vn epiritu cra que anda con ellas,
vn animo eterno u tancia potente.
Ete infundido en cuerpo patente
la machina mueue defte vniuero,
fe mezcla en vn cuerpo,egun dize el verfo,
grande,cumplido, con virtud prefente.
Y Quidio en cl libro. 1.dcl Mctamorphofcos, dize:
ille epifex rerum mundi melior origo. *

Que es: Aquel hazedor de las cofas mejor principio

del mundo.Y lo que mas va profiguiendo. Y tambien
Platon, que fue tenido por el mas fabio de todos los
Philoophos, nombra a vn folo Dios, y affirma de el
auer hecho y criado todo el mdo. El qual aunque no
es nuetra cotumbre inuocarle de la manera q los po .
tas Gentiles lo hazian, toda via le rogamos y fuplica
- - In OS .
 1 . 5
mos con mucha humildad, que a eta"obra de los pri
meros inuentores de las cofas (que aucmos comena
do) fea fauorable, y nos conceda propero fuccefoy
falida. Pues algunos pifan que por eta caufa fe llam
Dios, porque da todos los prouechos a los hombres,
pueto que otros dizen, que fe nombr Dios porque
no le falta nada, delos verbos theo, que es veo y epe
culo, y de deomai, es temo. Lo yno y lo otro aprueua
el bienauenturado Sant Ambrofio,diziendo,llamare
Dios porque lo vee todo,y es temido de todos.
C A P I T. II. Del principio y comieno de todas
las cofas.

VN Q VE parezca que el principio deta

nuetra obra auia de tratar primero del ori
gen de todas las cofas, y depues del de los
# Dioes,los quales como auemos motrado,
fe deriuaron detos mimos principios, como querian
los Philofophos, toda via la religion y deuocion que
deuo al verdadero Dios me ha mouido y hecho, a que
del primero y ante todas cofas aya ecogido comen
garla. Aqui pues tratar (llegandonae alguntanto mas
a la razon) las fentencias de los Philoophos que ha
blan de los primeros principios de las cofas,hata que
poco a poco nos conformemos c la verdad. Tales Mi
lefio que fue vno delos fiete fabios de Grecia (como ar
riba moftramos) dixo, que chagua era principio de to
das las cofas,y Dios vn epiritu y mente que las engen
dra todas del agua. Al contrari Hippalo Mcthspon
tino,y Heraclito Ephefio, al qual por la efcuridad de
* fus efcriptos le llamaron los Griegos cotinos, que es .
A 5, ccuro,

. cfciiro y tcncbrofo(como ig dias Sant Geronymo con
tra louiniano)juzgaron
,- que todas las cofas fe criatlan
- -- -

y jengendrauan de fuego. Pero egun afirma Empedo

cies hazen e de los quatro clementos, y eto es lo que
dize Lucrecio : . . . . .. . . . .. . .
Ex imb, i,terra,atyue animan {{antar c gnt. . . .,
Qge es que todas las cofis nacen de agua, tierra, ayre,
y fucgo.Anaxiinencs haze al ayre principie de tdas
las colas. Metrodoro Chio, quiere que el mundo fea
eterno, y quio dezir, que no tenia principio ni fin. Epi
curo (que reg us huertos y jardines con agua de las
fuentes de Democrito) pone dos principios, que fon
vn cuerpo lleno y otro vazio, y haze efta prueua, todo
aquello que es, o contiene, o es contenido; y asi afir
ma que cl cuerpo es formado de vnos atomos, que fon
vnos poluos muy menudos, que no fe pueden diuidir,
y por effo fe llamaron atomos, que fon aquellos ve
mos en los rayos del fol quando entra por alguna ven
tana: Cuerpo vazio llama a aquel epacio en que clan
etos atomos que dezimos, y de etos principios, como
dize el,fe criaron los quatro elementos, fuego, ay e,
agu , y tierra,y detos todas las otras cofas.Y cto mi
mo quifo fentir el pota Vergilio, quando cn la Eglo
ga de Sileno,dixo: -

/ Nanque canebtt, vti magnum per inanecsa fa

: . Jerman.t,terrarum jise, anime, ut, maryguefisifat,
Etliguld imul t,mi, vt hus exer diafr mis
Ctmmiit,&- ipf tener m /ndi com:reAer, t . .
Que quiere dezir: , - -

Dezia y cantaua que los elcmentos

_ de agua, de ayre, y de fuego
fueron juntados repente alli luego
! - * - * . - por

* 2.
 {P R. I. M. E. R.O.
por vn grande chaos y vacuos cimientos,
Y que d'aqui fueron los nacimientos
de todas las cofas y el murdo primero,
tierno,reciente de flaco terrero, -

las cofas que vemos y fu nacimiento.

Y eto que auemos dicho bftar quanto a las fenten
cias de los Philofophos, yagora motraremos clara
mente lo que fobre eta materia fe lce en las letras fa
gradas, para que nadie entida que andamos fuera de
razon y verdad, y que eta nos falta. Dios pues prime
ramente,(como lo tetifica Moyes,y largamente lo de
clar Ioepho en el libro 1 de las Antiguedades Iuday
cas)hizo todas las cofas de nada, y Sant Iuan Euang
lita Io pruena en u Eugelio, quando dize:Todas las
cofas fuer hechas por el.Yeto mifino manifieta cla
ramente Lactancio Firmiano en el libro, 2 de las Infi
tucioncsdiuinas, diziendo No procure nadie faber de
que materia aya hecho Dios tan grande y magnifica
obra , porque sodo lo hizo de nada. Y en otra par
te dize: Dios haze las colas de aquello que no es.Y en
el libro de la Yra de Dios, dize: Dios es pues folo prin
cipe y principio de todas las cofas. Y Sant Geronymo,
dize Qujen duda er Dios el criador de todas las co
fasY Platon en el Timeo (fegun lo tetifica Euebio)
enfe lo mimo. Ete tal fue el principio yerdader
de todas las cofas, de qual fiendo engdrados los hom
bres,inuentaron y hallaron muchas cofas petcnccicn
tesal vo de la vida,de asquales auiendo y de efere
uir me parecio que deuia motrar primero clorigen y
principio de todas las cofas, para que fe critienda de
donde falio y procedio la materia de que los hombres
formar y hizieron alguna coa, de aquello que ya tie
-

ne fu fer y principio. . : $ s . ---

. .. --- .. .. Cap.
 i . III. De el principio y creacion de los
hombres, y de dende procedio la diueridad de las
lenguas,y de la primera diuifion de las gentes.
sez L primer origen de los hombres acerca de
Stodos los mas dotos, que hablaron de la
naturaleza de las cofas, como lo dize Dio
#SS doro,es de dos maneras. Vnos tuuier por
opinion que el mundo nuca tuuo principio, ni tendria
fin, y la generacion de los hombres auia fido ab eter
no, y fin ningun principio, fueron dete parecer (como
lo teftifica Cenorino ) Pitagoras Samio, Archytas
Tarentino,Platon Athenienfe, Xenocrates,Ariftotiles `
Stagerita, y otros muchos Philofophos Peripateticos
tuuieron eta mima opinion, dizido, que ninguna de
las coas que han fido en ete mundo perdurable,ni de :
las que eran,tuuo principio, mas que el mundo es vn
lugar natural donde las cofas fe engendran y nacen,
donde el fin de vna coa parece er principio dela otra
que fe engendra. Otros tuuieron por opinion, que el
mundo era engendrado y corruptible, y que los hom
bres auian tenido principio en fu nacimiento con el
tiempo.Mouidos con eta razon los Egypcianos,affir
mauan, que entre ellos nacier los primeros hombres,
y trayan para prueua deto,lo vno,la abundancia dela
tierra en que viuen, y el ayre templado de quegozan,
y demas deto el rio Nilo, el qual con fu fertil lodo en .
gendra y de fu, naturaleza cria los mantenimientos.
Por lo qual affirma el mimo Diodoro, que en el cam
po de la ciudad de Thebayda,fe engendran muchos ra
tones, delo qual fe marauillau muchollos hombres,
viendo la primera parte de algunos dellos etar hata
el pecho con anima,y mouere enel lodo,y :
CI3.
- P. R. I. M. E. R. O. 7

fera no etar comenada, ni tener forma. Aunque en

tipo del Rey Pammetico, que fue feor de aquella
tierra, le vino gr codicia de faber cierto quales auian
fido los primeros hombres del mundo, y dede enton
ces fe fupo que los de Phrigia eran los primeros, y los
Egypcios los egundos; porque Pammetico (como lo
affirma Diodoro en el lib. 2.no pudiendo de otra ma
nera alcgar ete fecreto)dio dos nios recien nacidos
a vnos patores, para los crialen entre los ganados,
mdando ninguno hablae palabra delante dellos,
porque no aprendieffen ninguna lengua,y asie fupief
e qual vuiefe fido la primera gente. Los muchachos
de alli a dos aos quando les abrier la puerta de don
de auan eftado encerrados,porque les aui criado ca
bras, etendieron entrambas las manos a los patores,
y comenaronadezir a vozes Vecos,con la qual pala
brapiden pan los Phrigios.Y deta manera parecio cla
ro,que los de Phrigia auian fido los primeros hombres
del mundo. Por otra parte vuo gran contencion entre
los Scithas y Egypcios (como lo efcriue Iutino en el
lib.2.)fobre quales eran los mas antiguos,y en eta por
fia vencieron los Scithas,y parecio que eran mas anti
guos que los Egypcios.Y de la mima manera pienan
los de Ethiopia, que fon ellos los primeros hombres
que fueron criados, tomando por argumento, que a
aquella tierra nca auian ydo hombres de otra nacion
fino ellos, que auian fido engendrados alli, y por tan
to de confentimiento de todos fe llaman engendrados
de la mima tierra, de los quales Diodoro en el libr.4.
dize afsi: Verdaderamente quetrae apparencia, qlos
que habitan debaxo del medio dia, ayfido los prime
ros hombres que engendr la tierra: porque fecando
el calor del folla tierra que es humeda, y dando vida.
- - - a tO
 -
\ ... ; L I. B R O . -
-

a todas las cofas, conuino el lugar mas vezino de el

fol engendrafe primeramente la naturaleza delos ani
males, y por efo afirma Anaximandro Milefio, los
hombres ani procedido del agua y del calor dela tier
raiEsipedocles cafi affirma cftomifrao,dizicndo, jto
dos los mibros del hbre fon nacidos de la tierra par
- ticularmente y cadavno por fi,eftando como preada,
y que depues fe auian ayuntado y vnido juntos y he
cho la materia firme del hombre mezclada ygualmen
te de calor y humedad. Democrito Abderita,quifo, q
los primeros hombresayan fido criados de agua y cie
no. Zenon Citico, dio principio a hombre del nueuo
mundo, afirmando, que los primeros hombres auian
fido engendrados ojo de el fuego diuino,que es de la
prouidencia diuina. Los Potas dizen fabulofamente,
que los hombres fueron engendrados primeramente
por Prometheo de vn lodo blando.Y otros que nacie
ron de las duras piedras que arrojaron Deucalion y
Pirrha, y asi dize Vergilio. ** * *

| - | gum temp reprimum l *.

i * -. | Deucalion vacuum. apides .a&#auit in orbem, }

- vmlehimines nati durum genus.
*

Que quiere dezir. , , , , , ,

Quando primero las piedras ech
Deucalion en el mundo vazio, , , , ,
Donde el linage del hombre nacio,
- Duro, muy fuerte, fible y tardio. * . . ..
Y porque nadie piene que nofotros contando feme
jantes vanidades las confirmamos y aprouamos,vga
mosa declarar lo que fe ctiene fobre eta materia en
la Sagrada Efcriptura,que es lo verdadero,y lo q deue
mos tener y creer. El primer nacimiento y creaci de
los hombres, fegun le muetra en el principio de el
. . ; - - Genefis. -

 , P R 1 M E Ro: 8
Genefis,fue entre los Hebreos detamianera, Dr o s
feor y padre de todas las cofas y Rey de los hbres,
como dize el Poeta,auiendo acabado de hazer el mun
do (egun lo muetra loepho en el libra de las Anti.
guedades)y como tambiene lee en el Tetameto Vie
jo,crio y frm al primer hombre Adam del limo de
la tierra,lo qual tetifica tambien Ouidio,diziendo; o
' A4 himo eff fue hunc diuinfemineficit .. . . .. . - .
Ille opifex rerum.&rc. . .
. . . . .';
Que quiere dezir: . . . .. .. . .
Fue pues el hombre nacido . . .. . . .
- Dela diuina iimiente - t. i. :
Del maetro procedido:
El qual fiendo omnipotente ' , ' :
Todo el mundo ha oroeydo.
Y Sant Geronymor : f3 ** ift:5' i.e 9. dize : Fabricy.
form Dios a o al c: , tmbre del limo de
la tierra. Y c., o p: Formnos Dios tales a fu
imagen. orco, , cn lib, 6.no fin propo
fito, llra si no a regir de Dios, y en el libro que
trata de is obras de Dios,dize: Eite vafo de tierra en
alguna aia era quebradizo, en que el anima,que es el
verdadero hombre, et encerrada, bien fe puede de
zir que es debarro. Y verdaderamente no delo que hi
zo Prometheo,como dizen los potas,ino de atodo
poderofo DI os criador yartifice de todas las cofas
fue formado y criado. Tambien Ciceron, aunqigno
rante de las fagradas letras, en el libro primero de las
Leyes;affirma eto modiziendo: Efe animal pru
dente,fagaz, multiplicatiuo,agudo, de buena memo
ria,lleno de raz y de confejo, que llamamos hombre,
fe deue tener por cierto, que fue hecho y engendra.
*. do con vita cierta condici muy excelente de fummo
-
- . . . "

. . .. . . - * . . Dios,
 --- . "L 1
Dios, porque el folo entre todas las generaciones y
naturalezas de los animales es participante de razon
y prudencia,lo qual falta en los otros. Adam pues fue
el primer hombre que crio D o s, y depues qque
brt fu precepto, (como dize Sant Geronymo)auien
do tomado a Eua por muger, fue el progenitor de to
do el genero humano. Y el mimo dize: Hizo Dios al
principio dos hbres, de los quales decendio la multi
tud de la generacion humana. Yasi depues los hom
bres como perfonas qcarecian de todas las cofas, y no
tenian ningun fauor, vituian cen mucho trabajo, hata
que poco a poco (como dize Vergilio) mirando en las
cofas y exercitandolas hallaron muchas artes: por lo
qualauido conocido la naturaleza de muchas dellas
- y contreidos de la necefsidad, en breue tiempo ha
llaron muchos prouechos para la vida humana, quan
do, como dize el mifmo Pota. -

- - zabor omnia vincit

1mpribusic9- duris vrgems in egeffat.
Que quiere dezir:
Entonces las artes diueras vinieron
Quando el trabajo continuado
- Tedas las cofas ha fobrepujado,
- Lanece{sidad y fuera lo hizieron.
Pero auiendo Dios(como lo auemos motrado)hecho
el hombre, y cerradole la lengua en la boca, que fola
esinterpretey menagera delentedimiento, ditinguio
y repartio-cvarios mouimientos la voz en palabras.
Y no fin caufa fe marauillara alguno, preguntando de
donde aya procedido en el hombre tanta variedad en
el hablar fienda al principio vno folo, viendo agora
que qutas regionesay en el mundo, tantas difercias
de lenguagestgan los hombres,y asime
....-. . * - -
hP
-atista
 - P R I.M. Ro. y
fatisfazera eta duda, y contar aqui el origen deto, el
o Nmbhij: Chus,nie
to de Cham y vinieto de No, luego cafi depues del
Diluuio, alegurar a los hombres del temor de Dios,
que del furor de las aguas aun etauan mcdrofos, que
riendo poner u eperanga en u proprio esfuergo, per
fuadio y aconej a los hombres (como en otra parte
diremos)a que edificaen vna torre muy alta, ala qual
no pudieffen fobrepujar las aguas.Y profiguido etos
con fu locura en el edificio de la torre que auian co
mengado,les ataj Dios u penamiento y les confun
dio con la diferencia de los lenguages: de tal manera,
que hablando con vozes muy diferentes no fe pudie
fen entender los vnos a los otros.Ete fue el origen de
tantas y tan diferentes lenguas como agora van los
hombres,como lo cuenta Iofepho enel lib.1.de las An
tiguedades.Y no parecera aqui fuera de propofito, que
digamos alguna cofa fobre la contradicion y diferen
cia que es ya muy antigua entre los doctos, los quales
preguntan, filos Romanos quando etuuieron en fu
cumbre y mayor potencia,hablauan generalmte yna
- lengua mima,ofi vuo entre ellos dos maneras de ha
blar, como las tenemos nofotros y los Griegossy entre
otras muchas gentes ay aun hata hoy dos maneras de
hablar,vna vulgar y commun, y otra mas elegte y po
lida.Y porque mo nos canfemos en cofa, que a mi pare
. . cer estan clara, la declararemos con tetimonio de Ci
, ceron,el qual enel lib.3.del Orador,dize, q los Roma
nos tuuier vna cierta y propria manera de hablar la
tinen toda la ciudad,yprueualo c exemplo de Llia
matrona Romana, dize, jhablaua tan glgantemente
quien la oyera le pareciera qui hablana era Plau
: too Neuio: y porno penafle | Lelia auia
w B ; aprdi
 --

L I B RO
aprendido por arte eta lengua Latina,y era diferen
te dela q naturalmteauis bcuido en fa cafa defde ni
a con el lenguage paterno, dize vn poco mas abaxo:
Ninguno jamas fe marauill de ver vn Orador ha
blafe latinamente, antes fi hablaua de otra manera fe
burlauan del. Y el mimo Tullio dize en el libro de el
Orador perfecto:Qudo fe dize vn verfo eneltheatro
con vna filaba mas larga o breue de lo el verfo la re
quiere,todos hazen burla del la pronuncia. Y el mi
mo en el lib. 1.de las Quetiones Tuculanas, dize: El
"frequte concurfoy auditorio q eft en eltheatro, en
ay ttas mugercillas y nios fe mueue y haze ruydo
oyendo vna manera de metro tan fubida.Y deto di
ze Tullio fe puede collegir bien claro la lengua La
tina fue cmuna todos en Roma, pues los nios y mu
geres entendian todo lo fe hablaua en Latin, aque
fueffe en metro : aunque los eran leydos y doctos fa
bian apropriar las palabras,y las tenian mas elegantes
y cortadas, y las fabian ponderar y pear feg el juyzio
y aluedrio perfecto del oydo: y eto no fe podia hazer
fin faber letras:lo qual muetra tambien el mimo Tul
lio, diziendo, que todos los Romanos hablauan Latin,
pero no todos fabian letras,y asi en la obra que in
titula a Bruto,introduze a Tito Pomponio Attico,que
habla asi: Bien vees eta manera de hablar Latin ele
gante y correcta, cuyo loor los hata agora fue no
Ie alcanaron por ciencia o etudio,fino por buena co
ftumbre y vo.Y mas adelante dize: Siendo yo nio vf
a Tito Flaminio,fue Conful c Quinto Metello, y to
dos dezian del hablaua bien Latin,pero c todo efo
no fabia letras. Podra aqui alguno.fi confiderare bien
las palabrasdize el principe de la lengua Latina affir
mar, ni a opechar entre los Romanos no auia vna
- - -
- *
. . . . " lengua
 - - PRI M. E. R. O. . 1o

lengua fino dos?Aunq es verdad (como queda dicho)

que los viuian en las aldeas, no hablauan t bien, ni
con tto ornato,como los viuian en la ciudad y or
te Romana y asitbien entre los otros pueblos delta
lia etaua offufcada y ecurecida, y aun corrompida la
manera del hablar familiar, parte por caufa delas gtes
barbaras yetrangeras q fe auian introduzido enella,
y occupadola en los tipos pafados, y en parte por la
mucha antiguedad de la lengua.Y boluido a nue tra
orden, dize Iofepho, de aquivino,que depues de la
diuifion de los lenguages,los nietos y decdientes de
No,fe apartar luegovnos de otros y occupr otras
regiones y prouincias, y las habitar a manera de colo
nias,y de aquife figuio no folo las gtes y pueblos
fe llamaffen los nombres de fus captanes, fino q tam
bien las ciudades tomafen los de los las auian edifi
cado.Y los Griegosqueriendo depues ecuar la lgua
barbara(como lo dize el mimo Jfepho)la mudarn,
alomenos gran parte della:de tal maera fe diferen
ciaua mucho del hablar antiguo. Y el mimo prueua
durauan toda via nbres, qfegun el parecer delos anti
guos foncformes alos de antes,como Tyro en Pheni
cia,y Tarfis en Cilicia,y los de Cappadocia,Paphlago
nia,Pphilios,Phrigio,Paleftinos, Cilices,Sabos,Sy.
ros,y pone alos de Media, Armenia, y Iberos qfon los
Epaoles los quales nbres han quedado delos prin
cipiadores de allas gentes,que fuer delos hijos y nie
tos de Notbien Eufebio muetra fer efto asi,y dize,
en fus Chronicas, qSem, Cham, y Iaphet fueron hijos
de No, y de Sem, Elam de do procedieron los Elami
tas: Afur de donde los Asirios:Arphaxad, de d de los
de Arabia:Lud los de Lidia: Aram de don .
de los de Syria, porque etos en fu lengua fe llaman
f * - B 2 {Ara
-
 f . 1, 1 .
Arameos.Los hijos de Cham fueron Chus, de quien
rocedieron los de AEthiopia: Metre, de quien los Egy
pcianos Furfur, de quien procedio cierta nacion de los
de Aethiopia: Chanaam, de quien los Chananeos.Los
hijos de Chus fueron Saba, de quien fe llamaron affi
los Sabeos:Euilad, de quien los de Euilea. Hijo de Ia
phet fue Gomer,y hijo de Gomer fue Acones, de qui
procedieron los Godos.Eto dize Eufebio, que detos
nacieron las otras naciones, que con fu mucho nume
ro hinchieron el mundo. - , ,

G A P I T. IIII. Del origen y principio de el cafa

miento,y del vario y diferte vfo del entre las gen
tes. Y de donde tuuo principio el repudio y diuor
cio.Y de las cerimonias que los antiguos hazian en
-: us calamientos. . . . . . . . . .

isis 3 Es v s s que D o s nuetro feor vuo

RSN2 criado el mundo y todas las demas cofas,
" fegun lo demuetra Moyes, al fin form y
el 35, cri alhbre, por cuya caufa, fin duda nin
*

ua,aui criado el mundo, y todos los otros anima

es, como lo enfea muy bien Ciceron en el fegundo
libro dela Naturaleza delos Dioes,y lo vno y l otro
aprueua tambien Ouidio en el libro. ...de fu Metamor
phofeos, quando dizer - . :
raniib animal,menti,gueepatiu alte *. . .

petratatura dura dominariinetera feet . . . *

- Avariaomwe. ! .7 3 ~
Que es: Vn animal muy preciado : .
De mayor entendimiento a
* * * Reftua fireffe criado, - ::
2 El qual fue el hombrea quien dado. A b
ls - Fue mandar de fu cimiento. , , , ,
* :* * ** * * --> Y
 R . r
Y Cici ron asimimo enclibro primero celas Leyes,
dize: Dios engendr y adorn al hombre, porque qui
fo que el principe de todas las otras cofas. Y
Iofepho dize:Hizo Dios al hembre feor de todas las
coas. Plinio tambien dize: Con razon fe dara al hom
bre el principado, pues parece auer naturaleza criado
todas las coas pata el,y como dize muy bi el mimo,
Ciceron y depues dei Lactancio Quien ay que mire,
azia el cielo fino es el hombre Quien contempla y fe.
admira vido el fol,y las etrellas, y las otras obras diui,
nas fino elhbre Quien tiene el feorio de los proue,
chos que efacan de la tierra fino el hombre Noo
tros pues cultiuamos la tierra, y cogemos el fruto de:
ella:nofotros nauegamos el mar, y debaxo de muetro.
poder etan los peces, las aues, y todos los animales de
la tierra luego cierto es que Dios hizo todas las cofas
para el hombre pues todas fe le dan para el vo huma
no.Yafsiera neceffario que para que la generaci hu
mana feacrecentaffe,y nofenecieffe y acabaffeen vna
generacion,formar la hembra y juntarla con el varon,
y eto con algunos vinculos y cdiciones de fancto ma
trimonio, porque no viuieffen como animales brutos.
Y por efo (dexando de dezir para depues lo que los
Poetas fingian en fus fabulas)Dios, (como lo dize Io
fepho en el lib. I. de fus Antiguedades)auiendo hecho
a Adam, que fue el primer hombre, como algunos di-.
zen antes del peccado, le dio por muger a Eua, auia
formado a femejana del mimo Adam, para que mar
cho y hembra juntos, pudieffen engendrar hijos,y hin
chir toda la tierra.St Geronymo enyna Epiftgl que
ecriuio a Eutochio encomendandola la virginidad,
fiente que Dios hizo eto depues Adam y Eua pec
caron trafpaffando fu precepto, y dize afsi : Eua en el
. . . --- 3 parayfo
 ;: L
parayo fue virgen,y depues que le vio cubierta de pe
llejos tuuo principio el matrimonio: y tambien en el li.
bro ctra louiniano,dize:De Adam y de Eua (e deue
dezii t, que antes del peccado fneron virgines en el
parayo,y que depues del peccado y fuera del paray
fo luego fe cafaron. Ete pues fue el verdadero origen
del matrimonio. Los antiguos fabuloamente dizen,
(como lo muetra Trogo Pompeo) que Cecrope Rey
de Athenas contituy y orden el matrimonio antes
de los tiempos de Deucali, y que por effo le pintauan
con dos caras. Pero verdaderamente que no todos ha-:
zian el matrimonio con vna orden y regla, antes tc-o
nian en fus caamientos diferentes cotumbres y ceri
monias porque los Numidas, Mauros, Egypcios, India
nos,Hebreos,Taxilos,Peras,Garamtes,Parthos,Na
famones y Tracios,y aun cafi todos los barbaros, cada.
vno fegunfu hazienda tenia mas o menos mugeres,to
mdovna, dos, o muchas. Los Scithas, Agatiros, y los
Ecocees pueblos de Bretaa, y los Athenienes ruuie
ron las mugeres en commun, y figuiendo la republica
de Platon, eran tambien communes los hijos, y como
animales fe ayuntauan y dauan a la luxuria. Los Maf
fagetas tomau cada vno fu muger,mas aprouechauam
fe della en commun,y lo mimo hazian los Britanos,co
mo lo teftifica Iulio Car. Los de Arabia Felix teni
por cotumbre, que todavna parentela tuuice vna fo
la muger,y dizc Eftrab en cl li, 1 6.de fu Gcographia;
que el primero dellos que entraua donde ella etaua,
ponia delante de la puerta vn baton o palo, (porque
tenian por cotumbre de traer cada vno el uyo) y asi
fe echauan conella:pueto que las noches dormia fiem
pre conel.de mas edad,y deta manera eran todos her
manos y parientes de la muger,y fia otro qualquiera
' . .'; & t ha auan
-

H R IM E R O. 12
hallauan con ella en adulterio,le cortauan luego la ca
bea,y eto fe entendia fer asi,fi el tal era de otra pa
rentela.Y vna vez fuccedio vn cao que por fer digno
de contar le dire, y fue: Que yn Rey tcnia vna hija de
marauillofa hermoura, de quien quinze hermanos bi
jos uyos andauan cnamorados en etremo, yasi en
trauan continuamente donde clla etaua vn empos
de otro, y la tray muy canada y fatigada ; y ella para
librarfe dellos v deta cautela, mand hazer otros
batones femejantes a los de fus hermanos,y luego co
mo alia alguno delles de ctar con ella, ponia vno de
lante de la puerta,para que los otros hermanos vido
el baton fe detuuieffen, y pando que alguno dellos
etaua con ella no entrae.Yetandovna vez todos en
la plaa,fuevno dellos a la puerta, y como vio el ba
fton,opech que etaua dentro algun adultero,y co
mo abia que auia dexado en la plaa a todos fus her
manos,fe fue corriendo donde etaua fu padre y accu
f a fu hermana de adultelio y aueriguado el negocio
parecio auer fido accufada falfamente. Los Babylo
nics y Asirios comprauan las mugeres en las almone
das publicas:Yetomimo fe va hoy entre los Alara
bies y Moros.Los de Cantabria, que fon los de Nauar
ra,o como algunos quieren lo que es agora Vizcaya ha
fta la ciudad de Logroo, dau a las mugeres la dote.
G)tros fe echauan con fus parientas,y epecialmte con
fus madres y hermanas, y a las tomau por mugeres,
como lo bazian los Antropophagos, Medes, Magos, y
algunos fithiopes y Arab os Nafamones, y Auxi
los, pueblos de Libia, tenian por columbre, de que
quando algunofolcafaga, la primera nochefe echaua
la depofada con todos los combidados, y efo hazian
en honra de Venus y depues viuia fipreB en calidad.
- . . . . . . - - ' t

4 es ---
 ... . . 1 1
que parecio ante los Confules,y jur, que violar el ma
rimnio folo erala caufa no tener hijos, de alli adel
ste por auer hecho eto, fue fiempre aborrecido y mal
quito en el pueblo. Y parece auer fido facado eto de
los preceptos de Moyes, que fue el primer author del
diuorcio, gomo parece en cl capit, 24 de Deuterono
mio. Porviendo Moyes (como lo dize Sant Gerony
mo)que los Iudios vnos por auaricia, otros por pasio
ns particulares y dometicas, y otros mouidos por lu
xuria, dexauan fus mugeres por injuriarlas y affrentar
las,y aun algunas vezes.las marau, para poder tomar
otras demueno,9 mas ricas, o mas hermofas, o de me
posid paradar gden elo;icgoyguiciud dome
fica,les permiti que pudieffen hazer diuorcio c las
primeras,y quio que el marido diee libello de diuor
cio a la muger que asidexaua, el qual (como lo tetifi
a Jofepho en el lib.4.delas Antiguedades) tenia cafi
gta entencia por fobrefcripto. Pfometo, que no te tor
nar a pedir para asi la muger fe pudice cafar otra
vez con quien quifiele.Y no le orden fobre ete ne
gocio otra coa, porque no fue en nihizieen contra
aquellos.Lo que Dios ayunt, no lo aparte el hombre,
Ydeta mangraparece auere hecho al principio entre
las Iudios, permitiendolo Moyes, y no mdandolo. Y
lavao y lo otro tetifica el mimo CH R1 sr o redem
ptor nego(como parece enel cap. 9 de S. Mattharo),
dizigndo Lo Dios ayunt, o lo aparte el hombre, y
aade Moyes p9Fladu reza de vueftros coraoncs ;
perinitio;spdiaffdesyuetrasmuggles, porqueal
tincipioo fehazi afsi:y dixo,por la durcza,esa fax
hazian en fus mugeres, pues
escgfa crusly afpega no amarlas,n xa sito orc
i;iggiHorcio f&guadaffegartfolmentendpap
& d. .. . . . tar
 PRIME R O. I4.
tare de cama, con tanto fuee hecho por caufa de
adulterio,y no por otra. Yeto me parecio cuenia de
zir del principio del diuorcio delos Iudios y delos Ro
manos auntodavia auia difercia, por entre los He.
breos no tenian el marido y la muger authoridad para
repudiare el vno al otro,y asi no era permitido finc
folo al marido: y entre los Romanos era al contrario,
porque al vno y al otro les era licito apartarfe.
Y dexando eto tratemos de aqui adelante, que cos
ftumbres y cerimonias vuo entre los antiguos en el ca
famiento,y quales fon las que dur hata agora dellas,
Dize Feto Pompeo, que entre los Romanos tres man
cebos que tenan padre y madre lleuauan la depofa
da, y que el vno dellos lleuaua delante vn hazecillo de
epina blanca encdida, porque(como dize Plutarcho
en fus Problemas) fe calauan de noche, y los dos te
nian la defpofada:y aquclla hacha qucya afsi ccen
dida,felleuaua en honor dcla Diofi Ceres:porque af
fi como Ceres que es el pan futenta los mortales, asi
dezi ellos que era madre de la tierra, y criaua todos
los mantenimientos: y asila nueua depofada que de
pues ania de er madre defu caa, auia de utentary
mantener fus hijos.Y eto mimo fe guarda y haze ago
ra en otras muchas partes, y epecialmente fe va asi
en Ingalaterrasque dos mancebicos vetidos como an
geles(que fon los agoreros,que antiguamente para ce
lebrar las bodas mirauan los agucros) lleuan la de
fpofada ala Yglefia;donde el facerdote los da la bendi
cion a ella y a u marido, y defde alila acompaan ha
tafu cafa dos hombres cafados, y el tercero en lugar
de hacha lleua delte vn vafo de oro o de plata. Lleua,
fe(e[pecialmte enlas aldeas)la defpofada cl cabea
todeada de cfpigas de trigo;o finolleua enla manovia
f - *

r
guir
 *

.:: LIB RIO :

guirnalda de ellas, o asicomo entra en cafa enfeal:
de buen annuncio, la derraman trigo fobre fu cabe-.
ga, caf queriendo fignificar, que de alli adelante fe le:
hade feguir fertilidad y abundancia.Yboluiendo a lor
que primero tratauamos.Entretanto llamau muchas.
vezes por la calle el nombre de Talafio, como a defen.
for dela virginidad, porque quando robaron los Ro
manos las Sabinas, libr vna donzella que los Roma
nos queri forgar o porque pues auia de fer madre de
familia depertafe con etas vozes al trabajo y al hilar
de la lana, porque efta palabra. Talaio, fignifica el in

trumto c que felabra, y de aquife tom la cotum:

bre,(egun Plutarcho y Plinio) de que las depoadas
lleuaffen configo la rueca pueta, y en ella la lana, y fu
hufo; lo qual fe va hoy en la Seoria de Venecia, re
gi de Italia.Demas defto,antes que la depofada durs . .
miefe con fu marido, les dauan a tocar el fuego y el
agua a entrambos, dando a entender, que la depofa- .
daauia de fer cafta y limpia,porque co eftos dos eles
mentos fe purifican y limpian todas las cofas, (como
en otra parte lo diremos adelante) Y tambien en mes
tieudo en cafa la depoada, luego entraua en fu cae
mara la dauana gutar vnabeuida hecha de ciertas co
fas, como lo muetra Ouidio en los Fatos,qudo dize:
; :
Atcpigeattritum niuerwm lae papaser
i _*uimere,e~ ewp-eis mella limwat4fawi.
: i . Dwn- primwm ewp da Cemua*fiddu&a marite, . . . .

. . . Frbiut,exills tem, ere sftafeit . . . . . .. .

Que quiere dezir: . . ..
. No tepefe de guftar
Con la leche adormidera, -- -

Yia misiquepatialfiera .
. . En la boca/detilar. * . . - -

luego
 1 .
Luego que Venus cafar
Se quio con fu marido,
Ete manjar ha comido * . . .
Para con el fe juntar. " .. . . .
Fn lugar deftas cofas fe les da en Roma al preente a
gutar miel,y lo mimo hazen en otras partes. Y en In
galaterra es cotumbre, q en auiendo recebido las ben
diciones del facerdote,luego alli en la Yglefia comien
an a comery beuer la defpofada y el defpofado,y jun
tamente con ellos todos los alli etan prefentes, De
pues de eto los Romanos las ponian fobre la cabea
vna langa recien facada del cuerpo de alggladiator,
-como cftigo aparejado ala que cometieffe adulterio,
o porque las dueas caladas etauan debaxo de la pro
tetiyguarda de Iuno Cureta,la qual fellamaua af
fi, porque tenia en el puovna langa, que los Sabinos
llamauan en fu lengua Curis o porque por derecho
matrimonial la donzella q fe cafaua, quedaua de alli
adelante debaxo del imperio y fubjecion de fumari
do, por fer la lana vna feal y muetra de fas armas de
el imperio. Los Alemanes guardan mucho eta co
ftumbre. Tenian fin efto las donzellas Griegas y Roma.
mas por cotumbre ceir y cubrir fus partes vergono
fas con faxas hafta el dia en que fe cafauan, com lote
ftifica Homero en fu Odifea,tratando de Tyro virgen
a quien for Neptuno. Y Catullo Poeta,dize,que def
fat la faxa que auia gran tiempo que etaua atada. De
mas de eto la nueua depofada fe ceia a la redonda
con vna faxa hecha de lana de ouejas, la qual defataua.
el marido en la cama, y fignificana con efto,que ella y
y el marido juntamente quedauan ceidosyarados.
De la mifina manera, (como lo dize Feto Pompeo)
4.
acotumbrauan en Roma las depofadas alieuar quan,
. . - - do

--
 do fe cafauan'tres monedas, la vna en la mano, y
eta dauau al marido,cafi como fi con ella le compra
ran:la otra lleuauan en el pie,y eta ponian en la cozi
na y fuego de fus Dioes, o Lares familiares: y eto fe
va en ete tiempo en algunos lugares de Italia: la ter
cera tenian en el facripero (que asi llama Nonio Mar
cello a cierta fuerte de bola)la qual quedando colga
da en la aldaua mas cercana fonaua algun tipo. Auia
otra manera muy diferente de compra entre los depo
fados,que fehazia al tiempo que fe dau las manos, la
qual Boecio fobre los Topicos de Ciceron,dize quc fe
hazia deta manera y con etas folennidades: que quan
dofe concertauan, preguntaua el varon a la muger, fi
queria er madre y feora de fu cafa y familia,y ella re
{ luego ella preguntaua al varon, fique
que
fia fer padre y feor della, y el repondia tambien
fi: y hecho eto fe dauan las manos el vno al otro, y fe
abragauan y finalmente, el varon ponia a la depofada
en el dedo vn anillo de oro, dando a entender que con
aquella prenda tan notable y fealada la ataua y obli
gaua. Tetifica lo vno y lo otro Tertuliano en el libro
e velar las virgines, y en el capit. 6.del Apologetico.
Dete comprar y vender del matrimonio hizo men
cion Verglio,quando dixo: . . :
. . : :
r e ti reque fitigrnerum rher emrat amnibus vudh. f f *

"gequiere dezir: g, l/g .? yir oy

- compre por fuyerno " - 3: # -
-

Tethis con toda la mar. . . .. .. . .*** ,

Depues defto era cotbre, la depoada vntaua los

potes dela cafa dondeauia de morar c fumridocn
vnto de puerco,en tdiendo, ceto echaua fuera de
la todos los males, y por efta raz la llamar en latin
vxor de vntar,como fidixera vnxor,& es, foy vntada.
Y no
 P R IM E R O. 16

Y no le era permitido piar fobre el fuelo dela cafa, mas

tomauan la en peo, y asi la palauan de la otra parte,
querido fignificar por fuerga perdia fu virginidad.
En otras partes guardauan otras cofas llenas de fuper
fticion,que por ler tantas dexo de contarlas.
CAP I T. V. Del origen y principio de la religion.
. Y quien fueron los primeros que inuentaron el hon
rar muchos Diofes.Y quien fue el primero que hi
zo facrificio a nuetro Dios, . : ; ; ;

O ay duda en que los hombres en el tipo

pafado viuian vna vida rutica, fin tener
quien los gouernafe: y luego que hizieron
Se 22-3 Reyes los comenaron a enfalgar hata el
cielo con muchos loores y honras exquifitas,tt que
peruadidos con las atucias y engaos del Demonio
(como ya lo auemos mo trado) los vinieron a llamar
Diofes, por las grandes virtudes que conoci enellos,
o como es cotumbre adulando y lifongedo la prefen
te felicidad viendolos enfalgados y properados, o por
los prouechos dellos recebian.Y eran t amados los
! Reyes por fus bondades, que qudo moriam dexauan
de figran defeo; y de aquivino que los hombres les
hazian imagines,para quando las vieffen con fu con
templacion fealegrafenry de aqui comenra hrar
les como a Dioes, con intro de atraer alos prefentes
afeguir la virtud, y c eto etaua cada qual mas apare
jado a pafar y fuffrir peligros por furepublica, fabien
do quan enfalada(eral memoria defos hbres valero
fos, y fe confagtau con hria de Dioes immortales.
Por eta razon como lo dize SGypriano enel libro q
hizo delos Diofes) tuuo poco a poco orig y principio
- i. YAHigquido Galicinefgjapad 3.

:i'i * -
OS
 1 1
los hijos,y los hijos a los nietos,y depues vnos decen
dientes a otros, aquellas cerinonias falas. Y por efo
en el tiempo de Iuppiter (como lo dize Lactancio en
el lib.2.capital. 1 ...) fe comenaron primeramente a
leuantar templos, y tuuieron principio las nueuas hon
ras de los Dioes, o poco antes dete tiempo, porque
pudo fer (como lo dize el mimo) que antes de Iuppi.
ter, o fiendo el anio, Melifo que le criaua y era fu"
ayo)de quien,como adelante motra emos,tuuo prin
cipio la manera de honrar los Diofes) orden los acri
ficios a la madre de Iuppiter, y a fu abuela la tierra, y
a Saturno fupadre. Y porque el origen de eto e fepa
puntualmre, fue c c xx 11 aos antes dela guerra de
Troya, cerca de M., c l. xxx aos depues de la
creacion del mundo, en el qual tiempo e dize,que fue
adorado Bello por los Babylonios y Asirios,como lo
muetra Theophilo en el libro de los tiempos que ef
criuio a Autolico.Y los porfian que etas ydolatrias
y adoracion de los Diofes como luego de de el prin
cipio del mundo andan muy errados y apartados dela
verdad. Pero la religion del verdadero Dios, no fe de
riu o ni man de otra parte fino del mimo Dios, por
(como dize Lactancio en el libro de la Yra de Dios)
por caufa de la religion nos hizo Dios, porque luego
en fiendo engendrados le dieffemos la juta y deui
. . da honra ;-honrandole a el folo, y figuiendole : y fi
nalmente decanfaemos y repoaffemos en el, como
fe contiene en el cap6.del Deuteronomio, donde man
da el Seor: Adoraras a tu Dios, ya elfolo honraras.
. Y de aqui es etamos ligados y atados gon Dios con
etas ataduras de charidad:y como el mimo author lo
quiere; de aquitomfu nombre y deriuacioneta pa
... labra religion. Y Ciceron en el libro fegundo de la
.. . . .. * * ' Natu
 1 . 7
Naturaleza de los Diofes, quiere que fe diriue de rele
gere, diziendo: Por elo aquellos tratan las coas per
tenecientes al culto diuino con diligencia, y cafi las re
leen,on llamados religiofos.Y to mdo a los a dorado
res delos diodes,delos quales ay entre los authores gr
des quetiones y controuerfias, pueto que Herdoto
en el lib. 2. y Etrabon en el lib. 17. de u Geopraphia,
quieren que los Egypcios ay fido los que primeio de
todos edificaron altares, eftatuas y templos a los Dio
es,y ordendo acrificios y cerimonias las encaron
a los etrangeros y a los otros pueblos. Algunos quie
ren dezir que Mercurio aya fido el primero que orde
m los facrificios con fe honrafen los Dioes. Otros
affirman (como lo fiente Diodoro en el libro. 1.) que
tuuieron principio en el Rey Mennes, aunque el mif
mo en el lib.4, dize, que los primeros que los honra
ron fueron los de Ethiopia,ecriuidolo asi: Affirman
que el culto de los Dioes fue hallado primeramente
por ellos,y que asimifmo hallaron los facrificios, pro
cesiones, y folennidades, y todas las otras cofas necef
farias para la honra delos Diofes,por la qual caufa pa
rece que por fu deuocion y religion tan conocida en
tre todos fueron fus facrificios muy gratos a los Dio
fes. Deto dan tetimonio los mas antiguos y notables
Poras de los Griegos, y epecialmente el celebrado
Poeta Homero,que introduze en fu Illiada a luppiter
y a los otros Diofes juntamente con el, diziendo, que
yuan a Ethiopia a los facrificios que fe les acolum
brauan a hazer, y lo otro por la fuauidad de los olores
con que alli les incenauan, y por eto fe dize, que los
Ethiopes recibieron dellos el premio y gualardon de
fu deuocion y piedad, porque nca en ningun tiempo
los ojuzg ningun Rey etrangero, fino que fiempre
- fueron
* - L'I B R O -
fueron libres.Por otra parte Lactancio en el libr. 1.de
las Intituciones, dize, que Melio Rey de Candia fue
el primero acrific a los Diofes,y introduxo en los
acrificios nueuas folmidades y cerimonias. Tuuo ete
Melilo por hijas a amalthea y Melia, criar a Iuppi
ter fiendo nio con miel y leche de cabras. Y de aqui
fingieron los Poetas, q las auejas yendo volando a la
boca del nio e la hinchieron de miel. Depues defto
fe hallaron otros diuerfos acrificios entre otras gen
tes, como fueron Fauno en Lacio,el qual como tetifi.
ca el mimo Lactancio, orden facrificios a fu abuelo
- Saturno. Efcriuen algunos antes de Fauno feoreo
Iuno,el qual enfe el culto delos bioes. Entre los Ro
manos fue author de nueua religi Numma Pompilio,
asi como en Grecia introduxo C)rpheo los facrificios
- a Libero padre, fe llamauan Orgias,conel qual nom
bre, como dize Seruio obre el li.4 de la Eneyda, nom
brauan los Griegos todos los facrificios,asi como los
Latinos los llaman cerimonias. Y nimas ni menos ha
ll el mimo el modo de confagrar los hombres, q es
- hazerlos facerdotes, y el facrificar, y otros myterios,
como lo muct Diodoro y Latancio. Pero Eufebio
en el lib. 1o.de la Preparacion Euangelica lo juzga de
otra manera, diziendo: Cadmo natural de Phenicia, hi
jo de Agenor,fue el primero que enfe a los Griegos
la folennidad y myfterios de los Dioes, y asmimo
el confagrar las etatuas y imagines, y luego depues
del enfe los hymnos y cantares Orpheo en Tracia.
AunqHerodoto enel lib.2.afirma que los Griegosto
maron toda fu religion parte de los Egypcios y parte
delos Pelafgos,y dize,qlos Athenicnfes la recibieron
primero otros,y por efo tenan en Grecia en gran
veneracion el templo Dodoneo, era el
..
1354058
 1 . 13
de todos. Y tienefe por cierto(como lo dize el mimo
Herodoto) Hefido y Homero fueron entre los Grie
gos los primeros maetros deftasvanas cerimonias. C
Herodoto cfiente y fe conforma Eufebic,y dize enel
prologo dc fus Chronicas: Cecrope Rey de Athenas
fue el primero en fusfogatiuas llam a Iuppiter y fue
inutor delos ydolos,y eftablecio altar,yen el offrecio
facrificios,todo lo qual no fe auia vito en Grecia hata
fu tiempo. Fue ete Cecrepe el primer Rey de Athe
nas,y contemporaneo de Moyes. Y teftifica el mimo
Eufebio, que Aecio enfe a los de Tracia los facrifi
cios Orgias. Ete fue entre los Gentiles el principio y
origen dela religion A D 1 o s omnipotente feor de
todas las cofas, a quien los Chriftianos adoramos, de
cuya voluntad y querer penden todas las cofas, Cain
y Abel hijos de Adam, fuer los primeros que le hizie
ron facrificio (como lo tetifica loepho en el lib.1.de
Ias antiguedades)Sant Geronymo contra Iouiniano,
Eufebio, affirman, que Enos fue el primero que inuo
c el nombre de Dios,y de aliadelante fus decendien
res, puefto no erah ofdenados facerdotes, hizierfa:
crificio a Dios,hata tanto que orden Dios el nueuo
facerdocio,el qual,fegun Iofepho en el li.3.delas Anti*
guedades,dio encafgprimramte aaron herma;
no de Moyes: y de aqui procedio entre los Hebreos
1a coftbre folne, ningunopodia exercitar ni tener
el Pontificado, no fiendo nacido del linage de Aaron,
org a folos eftos facerdotes les era concedido el faci i
ficar y tratar lascofasdiuinas,asi como entrenootros
lo haz en agora folamente los facerdotes, fon legiti
mamente rdenadosporos Obifpos.Y del orig dela
verdadera religi y de fu facerdocio trataremos larga
mente enellib,4deta obra, quando allallegaremos."
--------

-: C 2 CaR
~ L I B. R O
c P.I.T. V.I. De quien primeramente aya halla
do las letras y las aya traydo a Italia,y del numero,
fuerga, y fonido dellas,
*NW/2W*
a@ O R o v E la memoria e haze olamte eter
w na con el vfo de las letras, y las cofas dignas
de memoria fe libr de la injuria del oluido,
N me parecio tratar dellas antes que de otra
cofa,pues fu inuencion muetra claro auer fi
do de admirable fuera a cerca del ingenio humano y
memoria de los hombres, el qual haze qlos primeros
fonidos de las vozes parecen infinitas, fe pronucien
con poco numero de letras.Y asi digo, que Mercurio,
como lo dize Diodoro en el lib.1.fue el primero qha
ll fas letras en Egypto,y Ciceron en el libro dela Na,
ruraleza de los Dioes, quiere que ete Mercurio aya ,
fido el quinto dio a los Egypcios las letras: aun el
mimo Diodoro vn poco mas abaxo, parece atribuyr
la inuencion de las letras a los de E.gypto, diziendo.
Affirman los Egypcios, que las letras, Atrologia, Geo-.
metria,y otras muchas artes fuer halladas por ellos:
aunque a la verdad ay gran controuerfia entre los au
thores doctos fobre qualaya fido el que primero las
inuent.Otros affirman auer las hallado vn varon an
tiguo llamado Menon, y que las inuent en Egypto:
pero hallo vna cofa affirmada por muy cierta, la qual
no es de callar, y es que fe ferti en lugar de letras de
ciertas figuras y animales, con las quales -
reprefentauan los afectos del animo (como lo motra
remos quando hablaremos de los Obelicos.) Aun
que Plinio en el libro. 7 de la Hitoria natural cerca.
del fin, dize, que fiempre creyo, que las letras er A
firias, pueto que Cadmo aya ido el primero d I
~ - y * - G
 - P RIM (E R O. - 19
de Phenicia a Grecia diez y feys que fueron A , con "
o 1 L M N o p r s r v. A las quales Palarnedes en tipo
de la guerra de Troya aidi quatro de efta figura:
5 = q x. Y depues del Simonides Melico otras tantas
y z a S2, cuyo vigor y fuera fe comprehde en las nue
tras. Aritoteles dize, que las letras antiguas fueron
diezy ocho A , r A E z1 k a Ms o R zr y p S? y que
a eftas aidieron dos de Epicarno y no de Palamedes,
que fuer e y P o Y ,como lo quiere Hermolao. Otros
que Cadmono lleu a Grecia las letras,fino los
Phenices que fueron con el, o que Cadmo no las lleu
a ella al principio;fino mucho tiempo depues. Por lo
qual Herodoro Alicarnafeo padre de la hiftoria (c
mo dizen los Griegos)en el lib.5 habla asi de los Phe
nices:Etos Phenices que vinieron con Cadmo, que al
gunos dellos eran de los Zeripheos,habitando en eta
region introduxeron las letras Griegas, y otras mu
chas doctrinas y artes, y aquellas fueron las primeras
que varon los de Phenicia Eto mimo affirma Diodo
ro en el lib.6diziendo:Por efo quien dize que los de
Phenicia auiendo aprendido las letras de las Mufas las
trapar a los Griegos, entiende,y lo dize asi de aque
los que nauegar con Cadmo a Europa,y de aquilos
Griegos llamaron a las letras Phenices, y por efo Lu
cano dixo: ''''
Phenices primifame cred mus, auj, , *

r &amram rudibw vicem fignare figuri.. i* . , yr;

----- * - - - - - -
-
. . . . . . . .. ... .* *
- -- - - -

Que quiere dezir:

- - Los Phenicianos primeros
(Si a la fama nos creemos)
Vfaron, fegn fabemos, ' ' ' -
En caractres certeros :
!, " : Tener las letras que vemos. -

* > . . - - C 3 Pero
 f - . . 1, 1 ,
Pero Biodo 9 muctra claro, Cadmo no fue el que
primer igu as letras als Griegos,fino paflado gr
tiempo depues que fe hallaron, diziendo:Paffando At
tino hijo del Sol por Egypto enfe a los Egypcios la
, : Aftrologia,y defpucs auido{e anegado en el Diluuio
la Grecia, murieron muchos hombres, y perdieron fe
los libros, y por ello de alli a muchos aos creyeron
que Cadmo hijo de Agenor vuiee fido el primero
que las lleu a Grecia, y asi los Griegos mouidos con
yna commun ignorancia, atribuyeron la inuencion de
las letras a Cadmo. Aunque Iofepho en el libro, 1, de
las Antiguedades contra Apion afirma, que los Grie
.gos antes de la edad de Homero carecian de letras, di
ziendo: Depues de muchas cofas vuo contencion, fi
ellos varon letras, y fue creyda la verdad, que el vo
de las nueue letras les auia fido econdido, y parece
-asi claro, porque en Grecia no ay, ninguna ecriptura
mas antigua que la poia de Homero, y es cofacirta
y llana auer fido el depues de la guerra Troyana. Ci
ceron enel Bruto lo affirma de otra manera, diziendo:
No ay que dudar que las letras antes de Homero no
ayan fido,y eto e puede comprehender de fus yeros:
los quales nfu Poia,en los combites delos Pheacgs
y de Procoro fe cantauan, Yasimimo Euebio en el li
bro. Io. de la Preparacion Euangelica muetra auer en
tre los Griegos ecripto antes de Homero Lino, Phila
mom,Thamyras,Amphiom,Qrpheo,Mufy Demodo
to, Epimenides, Aritaeo,y otros muchos, Qtros taman
dolo de Diodoro en el lib4iaffirman, que los prime
ro hallaron las letras fueron los de AEthiopia, y que de
aqueftos paffaron luego a los Egypcios fus vezinos, y
detos a los demas. Pero (como lo quiere Eufebio)Eu
polemo fin auer enello que duda,fue el do el verda
f . n - - dero
 P R iM E Ro. . . . 20.
dero origen a las letras, afirmdo que Moys, que fe-
gun Eubio de los tiempos, y en el lib. 1 o *fepa !
racion Euangelica, fue gran tiempo antes de Cadmo,
dio primeramente las letras a los fudios y delos las to
maon los de'Phenicia finlntos igs ?
Phenices.Tambien Eufbio enellibro.8:yciel.rolo"
prueua muy bien c cuya opinin fe conform lo
feferimos de Plinio,que dixo,auer los de Syria halas;
do las letras, pues los Syrios (como lo teflifica Eufe
bio)fon Hebreos. Pero hallamos por otra parte, que
las letras antes del Diluuio le ayan vado, y asi ofe
pho en el libro. de las Antiguedades dize,Que los hi
jos de Seth,que fue hijo de Adam, ecriuieron en dos
columnas las cicias de las cofas celetiales que ellos
auan primeramente hallado (como lo mottaremos
quando trataremos de la Atrologia) de donde parece
queya en aqueltiempo auia letr:lsqualespdofer,
que c la fuerga de las aguas fuefen detru ydas, y que
Moyfes depues las torn a inuentar como de nueuo,
pueto que loepho affirma,que vna detas dos colum
nas, es a faber, la de piedra permanecio en Syria hata
fu tiempo. Por lo qual Philotiya frparecer mas defe
chamente)atribuyeAbrahi: elaterhalldolaste:
tras que fue mas antigo que Moyes, fi por ventura,
no fe aya de atribuyra los hijos Seth, que fueron
mucho antes que Abraham. Lasetras de los Hbreos
(rno ld t febi)for: smi ids
que las rihetrs Latinas y com6dize Sir Geronymo
fonnueuasy inuent l Edras,y frarando lio dize
asi en el Prologdllibrdls Reyes:Escofa fleita
que Edraseerua y doctor de la ley
ptiuidad de lerufalm, y dela refafcio" de effen:
ple, iendo gouerndor Zorobabef, half
>* > * - 4. e
 C 2. - Ll B R Q 7 g
de las quales ahora vamos, porque hata en aquel ti-,
polos mimos caracteres de letras tenian los Samari
tanos que los Hebreos. Y que las letras antiguas Grie
gasayan fido las mimas que fon ahora las Latinas, es
claro indicio dello la tabla de metal que fe hall en el
templo de Delphos, que depues fue lleuada a Roma .
al palacio de Minerua y pueta en la libreria facra, que
aun etaua en en tiempo de Plinio, cemo el mimo
lo tetifica. Y egun el mimo Plinio, y Solino, los Pe
laggs lasleu#rYna Italia:Algingsgicque Nico
firtamadre
r
de Euandro Rey de Archgdia-las gya da t
dppri Latinos.Dionyio encllibr.I.
dize, que los Archades depues de los Pelagos, las lle,
uaron a Italia la primera vez que palaron a ella. Tito ,
Lilama. inuencional Rey Euandro,
y afsilo efcriue en el lib.t. de fus Decadas , diziendot ,
Viniendo Euandro
fo, mas por fuauthoridad que por fuerga o imperio go
uernaua y regia aquellos pueblos: ete fue varon vene
rable por la inuencion marauilloa de las letras, qfue
vna cfanuea entre los hombres rudos y nueuos en
las artes, Eto mmo fiente Cornelia Tacito, y dize, r
que los Aborgenes pueblos de Italia aprendieron las
letras del Rey de Archadia Euandro. Y aunque Plinio
en el lib.7 con authoridad de Epigenes quiere prouar
que el vo de las letras aya fido eterno, pueto que ferr
gun prouamos con tetimonio de Ioepho verdadera-)
mente era antiquisimo,tgda via Herod9to fiebre loi.
contrario,pues (como arriba auemos dicho) cree que
no vuo letras en Greci antes de los Phenices, ni 5-.
Polemosni quales (como auemos ya di-o
s Moy
!
: .D( * G12C
 * * P R H M E R O. 2 I

dize:Quienes ayan fido en el mundo los primeros Re

yes no o fabemos,porque no haze mencion dello nin
gun hitoriador , y verdaderamente no puede fer que
las letras ayan fido t antiguas como los primeros Re
yes. Las letras vinieron ya tarde a Italia,como lo muer
ftra claro Tito Liuio en el lib.6 , de la fundaci de Ro
ma al principio,y por en aquellos tiempos eran muy
nueuas las letras, y fe hallauan en muy pocas partes:
las quales fon fiel guarda de las cofas acontecidas,
por efo dize el mimo en el libro.9.que los Romanos
folian enfear a fus hijos no folo en letras Griegas, fi
no tambien en Herrucas. De donde fe puede collegir
que los Hetrufcos tuuieron en otro tiempo fus letras,
y que las confumio el tiempo, como hizo otras muchas
coas, de manera, que no e fabe ni halla ninguna feal
dellas.Detas letras dize Cornelio Tacito enel libr.11,
de fu Hitoria Imperial, que Demarato Corintho fue
el primero que las enfe a los Hetrufcos. Y Ciceron.
en el libro dela Naturaleza delos Dioestetifica, que
tambien los de Phrigia tuuieron letras proprias, y di
ze asi : Dizee que el Nilo aya dado otro Hercules,
Egypcio,el qual diz auer efcripto las letras Phrigias,
Mas como los Griegos poco a poco acrecentaron el
numero de fus letras,egun arriba lo motramos, pro
curaron tambien lo mimo los Latinos, y aidieron a
las diez y feys letras que tuuieron primero otras feys,
que fan = k &#x2 y la H, la qual verdaderamente no
es letra fino yna feal de apiracion. La F tomaro la
de los Eolios,la qual fegun dize Prifciano, to ceri:
ca de los Latinos la mima fuerga que entre los Eo
lios.El mimo fonido o muy poco diferente tuuo a p
con apiraci, de que mootros vamos enlos vocablos
Griegos, como Orpheo. Depues de eto Claudio"
2C C 5 Car -
 : - . L I B R
Caear, (como lo mue tra Cornelio Tacito) orden
que eta F firuieffe en lugar de v, como fulgus por vul
gus,y fixit por vixit. Lo qual aprueua Quintiliano, y
dize, que fue prouechofo para la lengua Latina el aucr
aadido Claudio alla letra aeloca r para etos vos,
y aun agora los Alemancs quando hablan Latin, fue
len var de la r por v. Y vltimamente en los voca
blos Latinos en lugar de p y H han comengado a po
ner f como fon fama y facio. Tambien la Kfue tcma
da de los Griegos,y de eta les parece a los buenos au
thores que no fe deuevfar en ninguua palabra Lati
na. La o fe aidio, porque parecia tener el fonido
mas grueffo y authorizado que la c. La x tomamos
de los Griegos,aunque (como dize Quintiliano) te
niamos poca necesidad de ella, pues en lugar de ella
vfamos de la c y s , o de la o y s, como apccs y gres,'
por apox y grex. La y y la z manaron tambien de la
fuente Griega, y asi no firuen fino es en vocablos
Griegos, 1. . . . . . . . * . . . . .

C'A PI'T. v II. Delorigenyprincipio dela Gram;

. tatica . de
. . .,y . fuerr
. . fu . ` aysti
: lidad
'_". (~"
: ; ,; ; ;; ; ; ,; ; ;1
ti : : : : : , : ... :: . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . *

& A M parecido coa conueniente pues aue,

# mos motrado qual fea el origen y princi
pi de las letras, que antes que paemos a
rl hablar de otra coa, tratemos del principio,
qe la Grammatica, como de aquella que esovnico fun-,
damento de todas las otras artes liberales, y que
ha tomado fu nombre de las letras, porque la pala .
bra gramma ignifica en la I. ngua Griega letra y a la o
tmifm
1..
a Grammatica (Gomolo,ftifica Fbio)lai.)
) & InqOS

 P R I. M. E. R. O. 22
| mos nofotros literatura, y a los Grammaticos literato
- res o letrados:aun algunos figuiendo a Suetonio, tra.
.tando dela Grammatica,llam literatoresa los que fon
medianamente doctos, de la manera que los Griegos
. los llaman grammatitas. Es pues la Grammatica vn
arte que confite en hablar y en efereuir correctamen
te,y en que las letras conferu fus vozes, y den a quien
lee fu fignificacion como vna prenda y encomienda.
Y egun Quintiliano en el libr. 1.fe diuide en dos par
tes la vna, en hablar bien:y la otra, en declarar los Po
- tas.Yasidize Ciceron en el Orador:En la Grammati
ca et la declaracion de los Potas, el conocimiento
- de las hftorias,la interpretacion de las palabras,y yn
cierto fonido en la pronunciacion. Su principio (como
lo dize Suetonio en el lib. 1.de la Grammatica)fue ca
fital como el que tuuo la Rethorica, porque confide
rando los hombres las cofas que eran commodas oim
proprias al hablar, y notandolas para varlas, o apar
tare dellas, hizieron eta arte, asi como hizieron la
Oratoria, porque la fciencia del grammatico es como
la del Orador, que confite en hablar bien y cuenien
_temente,como fecomprehendey faca de Ciceron en
- el lib. 3 del Orador, donde dize Para que hablemos
latinamente,no folo dcuernos cfiderar que tales fon
las palabras que dezimos, para que ninguno las repre
henda con razon, pero deuemos guardar en ellas el ca
fo, tiempo, gener, y numero, para que no digamos
ninguna coa decncertada, obcura, ni mal ordena
da, pero aun tambien el fonido de la voz ha de fer rem
...plado. Todas aqueftas cofas enfea,la Grammtica,y
eta arte (como dize Larcio en el libro 1o...) affi, ma
Hermippo, auer fido el primero que la enc Epi
curo, cuya fuerga confider primeramente Platon.
----'
- ***- }*.=:.:*
..
 - ? - , L. I. P. R. O.

-X(como loiaffirma Suetonio) en Roma,no folo no fe

vaua en tiempo palado, pero no era etimada en na
.da. Crates Malote fiendo embiado al Senado Roma
mo por el Rey Attalo, entre la fegunda y tercera guerra
Affricana, poco depues de la muerte de Ennio, lleu.
el etudio de ella a Roma. Eta arte es mas noble que
otra ninguna, porque enfea el camino para pafar a
las demas artes,y asidize Fabic, que no fe puede lle
gar al fin de ninguna coa,fino preced los principios.
Y en otra parte dize:Por cierto que no fe deuen fuffrir
i a aquellos que fe burlan y arguyen contra eta arte, di
ziendo, que es debil y fin futancia,pues et claro que
fin ella no echa bien los fundamentos el que ha de fer
orador o letrado, y fe caera y perecera todo quanto
vuiere edificado, por lo quai,digo, que verdaderamen
-te es necefaria a los nios,agradable a los viejos, dul
ce compaera de fecretos,y fola ella entre todas las de
mas artes y etudios tiene mas prouecho aparato:eto
es lo que dize Quintiliano. Y demas de eto fe puede
comprehender y facar de aqui,enquanto aya de fer te
-nida y eftimada,pues ignorando eta arte, ni los Po
tas, ni los Oradores, ni los Hitoriadores, ni el arte de
Medicina, ni el Derecho Ciuil, ni otra ninguna facul
tad fe dexarian de ver cada dia en infinitos errores, y
- ignortes interpretaciones. Lo qual no feria asi,filos
que han en algun tiempo de componer, o exercitarfe
en algun arte,entendieffen primero muy bi la Gram
matica, : fino ignora en que el officio del grammati
co, esfaber perfectamente todas las artes pues es cier
to que entre los antiguos folos los grammaticos eran
juezes y efaminadores de todos los que efcreuian, y
por ef los llamauan Criticos. Y asi qualquiera que
-

f
quiRere efereuirfbien, no lo podra hazerbien finapren
- -
auer
 \

P R} I# M[ E R O. 23
aprendido primeramente perfectamente la Gramma
tica. Florecieron en otro tiempo en eta arte Didymo,
el qual antepone Macrobio a todos los grammaticos:
Antonio E nipho,a cuyo etudio y ecuela acudia mu
chas vezes Marco Tullio,en defpachdo fus negocios
judiciales.Nigidio Figulo,y Marco Varron que fue el
mas docto de todos, Marco Valerio Probo,y aquel ar
rogante y vanagloriofo Palemon,y otros muchos de
pues detos.Entre los Griegos fon celebrados Aritar
cho,Ariftotelesy Theodoto. . . . . ... . ..

C A P 1 T. VIII. Del grigendel arte Potica, y

de fu eloquencia. Y muetrae vn lugar de Cicern.
- emendado en Caton. - -

# L A R r a Potica, es verdaderamente mas

3 noble que otra ninguna, por muchas cau
N%23 fas,y asie prefiere y antepone alas demas
2=#5s artes,por cafi ninguna arte pueden apren
der los hombres, fino trabajan primero en ella,o co
mo lo enfea Etrabon en el libro primero de f Geo:
graphia contra Eratothenes) porque comprehende y,
encierra en fi todas las otras ciencias y finalmte por
que de todas las artes que nacen del ingenio humano
y fu excelencia,fola el arte Potica fe aprende con fu-,
ror diuino.Yafsi los Potas mouidos efte furor can
tauan cofas dignas de marauilla y efpanto, fin la qual
(como loteftifica Ciceron en libro primero de la,
Adeuinacion) negaua Democrito , que no podian fer
los Potas grandes y famofos, como aquellos que e
g el mifmo Democrito y Platon, no fon tales por arte.
fino por naturaleza: fon entonces verdaderos Potas
qudo enloceil, como dize Horacio enel arte potica,
- - Inge
 {. : - - L I B R .*

--, ingenium migra fuiafrtunatius art.

,

iCredit,o excludityas. Helicinefrite

: , pemocritu. - " . .

2 : Que quiere dezir: -

" Porque Democrito cree

Ser el ingenio mejor
Quel arte fin el furor
A los poetas que vee
Sin eta vena y vigor: -

- Del monte Helicn prouee

\ Ser echados fin valor. -

Y en otra parte dize: ...

' j ' I Natura fieret laudabile carmen,am arte,
-- - - - guaftum eff.
Que quiere dezir: - -

. Quetion fue muy arguyda . . .

_ Qual metro fuefeloable,
" El que natura combida, , ,
O el arte qu'es mas notable."
Luego los Poetas no fe hazen,fino que nacen, y por ef
fo dixo Vergilio en fus Bucolicas : * *
. Paftores hedera crefeentem ornate Poetam.j
Que quiere dezir: - - * ! . . .
O patores coronad
Al Poeta que asi crece, " , , ,

por eta razon no fin propofito dize Ouidio en el li

bro.3.de Arte amandi: . ' '' - -

Est De inncbisant & cmmercia cali. -- .

Que quiere dezir:

Es vn Dios en los Poetas - - -

Del cielo participantes... . . .. . -

y|VergiliolIanua il P9&t cofa diuina , diziende:

7alet i iine para. .
Que;quiere dezir: .. .
4 - ~ -** ... ." ___ Tal
 P R IM E R o. . . 24
Tal el tu verfo fue a nos . . . . ... .
Dulce y diuino Pota. .
Eto dixo porque verdaderamente el fer Pota es gra
cia epecial de Dios. Y Ciceron en la Oracion que hi
zo por el Poeta Archia, muetra claro como feaeto,
diziendo:Por cierto asi lo auemos aprendido de va
rones excelentes, que los etudios y ciencias de las
otras artes fe alcangan por doctrinas y preceptos, pe
ro a la pofia naturaleza la da fuerga, y con las fuergas
del entdimiento fe mueue:y cafi con Ennio llama an
ctos alos potas,por parecer nos han fido encomen
dados por los Dioes con algun priuilegio particular.
El origen y principio deta arte es muy antiguo,y co
mo dize Eufebio enel libro egundo de la Preparacion
Euangelica,entre los antiquisimos Hebreos, fueron
gr tiempo antes los poetas Griegos, florecio prime
famente,por Moyfes gr Emperador delos Hebreos
lleuandolos de Egypto a fu patria, luego por volun
tad diuina le abrierlas aguas el camino,auiendo paf
fado dela otra parte del Mar vermejo, tocado del epi
: ritu diuino,como dize Iofepho enelli.2.delasAntigue
dades, cpuo el vero effametro, para dar con el gra
cias a Dios.Defpues aqt diuino Propheta Dauid cpu
fo fus Palmos en difertes maneras de veros. Y el mif
mo Iofepho enelli.7.delas Antiguedades,dize:lDefpa
chado ya Dauid de las guerras y peligros, y gozando
de gran paz, cpufo diueras maneras de ctares y Pal
mos para alabar enellos a Dios,los vnos de tres pies y
los otros de cinco.Efto dize Iofepho, Sant Geronymo
enel Prologo fobre las Chronicas de Eufebio muetra
eto, diziendo:Finalmente, que coa ay mas fuaue el
- Pfalterio ! el qual a manera de nuefiros Fotas Hora
cio y Pindaro Griego, procede algunas ".
. . . .. . 3 rk
 ---- LI BRo
fambico, otras fuena en Alcaico, otras fe leuanta en
verfo Saphico,y otras procede con medio pie. Que co
a puede auer mas hermofa que el Deuteronomio?Ni
que cofa mas graue que Salomon ? Ni cofa mas per
lob?Pes todas ctas cofis cn fus authores cor
ren!y van cpuetas en veroeametroy ptametro.Y
asi no fin raz fe dara a los Hebreos el honor de auer
hallado eta arte, como tambien cafi fe les d el de las
otras ciencias. Asimifmo es cierto,que los Oraculos
de los otros Prophetas fueron en verfo, como lo teti
fica Lactancio en el libro primero, y Horacio en fu ar
te Potica,dize:
- Ditta per carmina artes.
Que es, que los Oraculos repdian en vero. Por otra
parte, quiere Porphyrio, que Orpheo aya fido el prime
ro que illuftr y ennoblecio el arte Potica, y depues
del Homero y Hefiodo. Nofotros los Latinos la rece
bimos mas tarde, porque como lo dizen Tullio en el
libro. 1. de las Tuculanas, y Quintiliano en el lib. 1 o.
que ecriuieron depues del ao de D. x. de la funda
cion de Roma, Liuio Andronico fue el primero com
pufo ciertas Comedias en metro, fiendo Cenfules Ap
pio Claudio el hijo del ciego,y Marco Tudittano, el
ao antes que naciefe Ennio. Aunque fegun la razon
del tiempo, y el teftimonio del mimo Ciceron en el li.
bro de Senectute, quando haze mencion de Liuio An
dronico,parece bien claro que Marco Sempronio Tu
ditano,fue en aquel tiempo compaero de Cayo Clau
dio Centon, pueto que los exemplares en lugar de
Centon dizen Cethego,y no Appio Claudio, y defta
lmanera la razon del tiempo, por cuya caufa en ete lu
gar fe ha hecho mencion de los Confules, conuendra
y fe concertara, fiasi fe leyere, y no de otra manera:
** * - porque
 - PIR I M E R o. 2;
porque antes (como el mimo Ciceron dize en el Arte
Potica)no era tenida en nada, antes era tan afrento
fa,que fi alguno,(como dize Aulo Gellio en el lib. 11.
en el cap. 2 de fus Noches Atticas,tetificando con Cas
ton)la etudiaua, era tenido por hombre malo.
- PI v. IX. Del origen y principio del verfo.:
Y de muchos generos de verfos. - -

2 V N q v = aura algunos, que por ventura,

y no fin razon, querran reprehen del me,
\ porque antes que dixefe del arte Potica,
es no aya motrado el origen y nacimiento
del vero,pues fe compone por el, no por efo fere di
gno de reprehfion,pues la dignidad y authoridad de
el negocio me mouio a hazerlo asi, no me parecien
do fer cofa deconueniente, pues auia luego de tratar
confecutiuamente delyero. Y asi,es de faber, que el
principio y origen del vero vino y procedio de nue
firo D 1 os excelente hazedor y criador de todas las
cofas,el qual difpufoy orden toda eta redondez de
la tierra,y todo lo que en ella fe comprehde con vna
cierta medida y razon, y caf a manera de metro,y no
ay quien dude (como lo motr Pithagoras) que en las
cofas celetiales y terretres no aya vna cierta hai mo
nia y concierto. Porque de que manera fe utentaria
ete mundo,fino vuiefe fido hecho con cierta razon y
y numeros determinados Pues todos los intrumen
tos de que vamos tambien fe hazen c fu o den y me
dida caf a manera de metro. Y fiefto es asien las otras
cofas,quanto mas lo fera en la oracion q todolo abra
a ? Diodoro, (pueto que figue las fabulas) tratando
del officio de las Mufas, en el libro, 6 de la

ig|:cue:
-
" " .
-

- --
--
-
 -
:
*.
L I B R o '
del verfo a Iuppiter, es a faber, al Dios immortal, di-.
ziendo:El hallar de las letras y veros,que es llamado
Pofia, concediole alas Mufas el Padre celeftial. Tuuo
ues el metro fu principio de D 1 o s, del qual los fo
Prophetas llenos de epiritu diuino, le va
ron primeramente, y antes que otro ninguno de los
hombres. Ay muchas maneras de metros, los quales
(como dize Seruio) o tomar fu denominacion de las
cofas que en ellos fe efcriu, asi como el verfo heroy
co,que tambien llamamos efametro,y unque(como
ya lo auemos dicho) fue el primero que le v Moy-.
fes, toda yia porque Homero y los otros Potas que
fueron depues del, ecriuieron en efte genero de ver
fo los hechos de los principes y varones ilutres,le lla
maron heroyco y enete mifimo verfo aun antes de Ho
mero, repondan los Oraculos de Apollo Pythio, y a
mi parecer, por cffo dixo Plinio cn el libro feptimo,
que el vero heroyco auia tenido origen del Oraculo
de Pythio.Y etos Oraculos (fegun lo dize Strabon en
el libro, 1 de fu Geographia)dauan algunas vezes fus
repuetas en proa, como tambien lo afirma Tullio
en el libro fegundo de la Adeuinacion,diziendo pe
mas de eto en los tiempos de Pirrho, aia ya Apollo
dexado de reponder en verfos, Toma tambien algu
nas vezes el vrfo el nombre de fusinuentores, como
el Afclepiadeo: o de los pies, como el lambico, que
inuent el Pota Archiloco, de quien dize el Poeta
Horacio en u libro del Arte Poetica: -
-: . . ... . - *

Que quiere dezir: . . .

, -
. .. . . - -
- - - - - -
-
-
-
- -
+

A Archiloco u rabia ) .
Le arm con proprio
. . . ;. . . .: .
2 - 3
proprio iambo.
-
- Toma .
 RI . . . 26
Toma tambien nombre de el numero de los pies, co
mo el cametro, o el pentrameto, que llaman ele
giacos,cuyo inuentor no fe fabehafta agora, y afsi di
ze Horacio: ' : ' : ) it... : 2- . . . . . . . . . . . ;
tamn eigueselegasimmetrit &w??or, 't : * ... ',
orammatiti tertavi,o adbkrfakuadicelikt.
- * ** * * - *
v i,2 v
*: * ~ *:
. . . . ..
Que quiere dezir: -
- -
-
* s

Quien los veros aya hallado o

Elegos de arte cierta . . . . . . . . .
Han Grammaticos dudado, : - ; o' 3
* **
2 ... Y aun eft la duda incierta. . . . . .. ...
El metro Butolico, como lo dize Diodoro en el lib.5,
hallle Daphne hijo de Mercurio. Y deta manera ha.
llaron otros otras varias y diueras maneras de veros:
los quales dexo por ferbreue,contentandome con fos
lo auer motrado el origen y fundamento del vero.
t

. . . . . . . . . t, t e '...' . . . . . . . . . -

C A P I T W. X. De el principio de la Tragediay
de la Comedia,y de fus inuentores. --
... . . . . . . .
# L origen y principio de la Tragedia y de la
-
e Comedia(egun Donato)fue tomado delos fa
crificios, que en tiempo antiguo fe hazian alos
= Diofes en cumplimiento de los votos que e
auian hecho por los futos, encendiendo fuego en fus
altarcs,offreciendo yn;gbron, y.cantandocirtas can
ciones en homra de u Dias Baccho,o Libero Padre, y
a efto llamauan Tragedia y a los reprefentau aque.
llas canciones en premio y gualardon de u canto,les
dauan aquel cabrn, como lo te tifica el Pota Hora
cio,quando dize: 2 , oi e f .
Carmine qui tragic, vilimrestabt obhireum..!***
Que quiere dezir : 1.!': : : :
cY - - - " D 2 El
 L .
-a- El que en metro cantar , ,, , , , , ,,
Tragico por vn cabron.&c.
Ete cabron facrificauan al Dios Baccho, porque (fe
gun dize Varron)ete animal es muy daofo de las vi
des y vias,y por eta caufa fue llamada Tragedia del
vocablo tragu, que quiere dezir cabron,o (como algu
nos quieren)Porque aquel cabr fe daua ai Poeta que
cantaua mejor, o porque era fupremio vn odre lleno
de vino, hecho de pellejo del cabron, o de la hez de
el vino, porque antes del vo de disfragarfe convefti
que inuent Echylo, los que reprefentauan las
fabulase yntauan los rotros con hezes de azeyte,co
molo dixo el Pota Horacio en fu arte Potica por
eftos verfos: , , . . . . . , ...
- * - - ** * * -i-- :: . . . . . . . . -- -, *
*** ' 'gstm fragica genus inuenieeaman : . ' : !
* *****o*htaaitri vexif paginatarh?i, . . . . . . !
&%$4nrent,4gerentqwepernifribura.
Fethumeper *nefalezerepertar hunef#
e(ehylue. *- - - * - - -

Que quiere dezir: -

: . | Thgfpis fedize que hallo 1 g . . . ;

Eta forma de Tragedias,
Yen carretas fe llu , : :
Los verfos qu'ella inuent " .
No curando de Comedias t c - * -- *

A los que reprefentaffen o , ,, ,a

z. Precur que recitaffen . .. . . . . . .. . ; :: - ) :
Suscaras todas vntadas :
Conhezes, y disfrazadas, :, :) -l
- Yquelosverfos cantaffen..! ..
Depues deto Efchylo fue s: si no o
De la mafcara inuentor
Ydelropage hallador. sob is, 2
* = . Y como
 1 R . 27 .
Y como dize Quintiliano en el lib. 1 o. el primero que
compuo Tragedias y las fac a luz fue Efchilo, aque
Sophocles y Euripides las illuftrar mucho, Entr elos
Latinos(como lo dize Donato)el que primero compu
fo Tragedia,fue Liuio Andronico, y depues florecie
ron en ellas Accio,Pacuuio, Ouidio,y Seneca, Y asi
tambien tuuo principio y fue inuentada la Comedia
por los Athenienes, los quales no teniendo aun ciu
dad en que recogere(como lo retifica Varron)juntan
dofe ellos y us mancebos cerca delas caferias,y enlos
barrios,y aldeas, andauan cantando ciertas canciones
en fus fetiuidades,por razon de la ganancia que dello
fe les feguia,y de aqui fue llamada Comedia del verbo
comazein, que fignifica burlar, o de comon, que es co
mer juntos, o de comis, que fignifica burgo o barrio,y
odis, que quiere dezir canto.Toda via entre los Grie
lo fiente Donato)et aun en duda quiaya
ido elinuentor deftas canciones,faluo(que como lue
go diremos)auia entre ellos dos maneras de Comedia
vna antigua, y otra nueua, Los principales authores
de la Comedia fueron Aritophanes, Eupolis, y Crati
no, y entre los Latinos(como lo dizen Tito Liuio,Va
lero Maximo,y Donato) el primero que la hall fue
Liuio Andronico.En la Tragedia e introduzenvaro
nes illutres, Duques, y Reyes: fu etilo en el hablar es
graue y muy notable, y asi dize Ouidio:
omne gewusfripfigrauitate Tragdia vincit.
Que es, que haze ventaja la Tragedia a todo genero
de pofia. En la Comedia las mas vezes fe trata de amo
res,y fueras de donzellas. La Tragedia es apropiada
ara triteza, y asi fe dize de 1uripides,que pidiendo
e el Rey Archelao que ecriuiefe fobre el alguna Tra
gedia,e lo nego, y rog a us Dioes, no uccediefe
- * D 3

 -- ". L I B. R O
. . ~~

a Arch elao ninguna coa digna de Tragedia. Y dizo:

efto, porque fiempre la Tragedia tiene los fines dedi
chados, y por el contrario la Comedia los tiene pro
fperos y alegres-
*. . . . . ) - - -

i.

C APL T. XI. Dei principio deIa Satyra,y defa

:: Comedia hucua,y de fusinuentores.
- if . , ; ; ; ; ; , , ,. . . . . .. . . . ..

se S cofa clara que ay dos maneras de Saty:

-
>
-

ras, la vna es mas antigua q varon los Grie

gos y Latinos,que folamente contenia va
, rios verfos, cafi yguales a los de las Come
dias, aluo que eran mas deuergongados y la ciuos.
Detas Satyras fueron efcriptores Demetrio natural.
de Tharo pota Satyrico,como lo afirma Larcio, y
Menippo fieruo, (como lo muetran Apuleyo y Aulo,
Gelli)ya efte figuio Marco Varron en fus Satyras, y.
1lamlas en Latin Menippas. La otra manera de Saty
ramas nueua,es mas maldiciente, y fue compueta pa
ra reprehender los vicios de los hombres, y hallaronla.
folos los Latinos, y asidize Quintiliano:Verdadera -
mente la Satyra es nueftra.Y fegun dize Donato, tuuo
ete principio, que como en la Comedia antigua no fe
cantauan en ninguna manera argumentos fingidos, fi.
no hechos publicos, y que en effecto vuieen aconte
cido cntre fus ciudadanos,manifeftando el nombre de
los que los hazian: lo qual en aquel tiempo no da a
los hombres, pues cada y no procuraua no caer en cur
'papor no fer reprehendido &n publicos y &fpeciagulo
a los demas,y de aqui comengaron los Poetas a cfcre
iuir cimasatreuimiento,ya offender " otro:
intener nirgun repeto a nadie, y por effo e hizqyna
le': or qqal femfikl,ht&pirg#9 reprchcndi
J. ; : - iCS,
 p R. I. M. E. R. O. 28
los vicios de otro debar o de nbre proprio. Y de aqui
vino,que del fin y cabo de la Comedia vieja tuuiefe
principio la Satyra que compufier nuetros Latinos,
y entonces inuentaron los Potas la Comedia rucua
que generalmente peteece a todo genero de hom
bres que van medianamente de los biees dete mun
do, y cfta es menos amarga, y de mas contento y guto
a los oyentes. Authores y inucntores defla Comdia,
fueron Menandro y Philemon,los quales mitigaron la
apereza de la Comedia antigua. De los Poetas obrc
dichos tomaron los Poetas Latinos la matera de com
poner la Comedia Latina, que tan agradable y guacio
fa es,y los qafsi lo hizieron fuer Ccilio,Neuio, Li
cinio, Plauto, Terencio,y otros muchos Comicos. Aun
que f queremos dar credito a Quintiliano parccc que
etos no pudieron verdaderamente con la fengua to.
| mana alcar penas la graciay donayrc qucra cor.-
cedida a los los Griegs en la manera deta compo
ficion. La Satyra (como quiere Donato)tom fu nom
bre de los Satyros, que on vnos Diofes defuergcna
dos y fuzios, o de Satyra que (egun Fefto) es va ma
nera de comida compueta de diueras cfas. En eta
manera de Satyia, egundize Quintiliano en el libro
decimo, el que primero fue claro es Lucillo, aunque
por parecer del mimo, fue mas limpio y clegante los
racio:y asimimo Perfie, como lo muefra en vn libro
folo que compufo merecio mucha glofia: pero entre
todos fue luuenal agraciado,y quieren dezir algunos
que habl de el Quintiliano, quando dixo en elibro
decimo:A y hoy algunos famoos, que en el tiempo ve
nidero terman la famay
efto
-
me parece
Satyra- - -
auer'.dicho
1';-- " - -
lo necefarib
- -- - - - - - * . . . -
** : * * ~ * * *
.. . : . . . . . . . . . 4 .
**, * ~ * * * * *-* * * * -

D 4 Capi
 L IB R O
C AP I T. X II. De quien primeramente aya halla
do la Hitoria,y que prouecho fe faca della. Y quien
inuent el hablar en profa.
A H I s r. o R 1 a , que tanto fobrepuja a
las demas maneras de ecreuir, quanto la
largueza del tiempo mas exemplos de las
5 colas comprchen de que la cdad humana,
zgada por de mucho prouccho, para vtili
dad y auifo del hombre,fiendo (como dize Tullio en
el libro del Orador ) la que fola da tetimonio de los
tiempos, luz de la verdad, vida de la memoria, y mae
ftra de la vida porque eta haze figuiendo los exem.
plos de muchas colas, hombres priuados y baxos ven
gan a fer dignos de imperar,y a los Emperadores, Re
yes,y Capitanes ha animado a que hizieffen hechos
notables con codicia de ganar gloria immortal y a los
caualleros,hombres de guerra, y foldados, los mueue
y leuanta los animos, haziendoles que eten pretos y
aparejados a fuffrir qualequiera peligros por defen
der fu patria pues a vn honrofo morir fe figue luego la
gloria y fama y aun a los malos aparta de los vicios,
por temor de la infamia. El primero que ecriuio Hifto
ria(como lo dize Plinio en el lib.7.)fue Cadmo Mile.
fio, aunque loepho en el lib. 1. de las Antiguedades,
juzgandolo mas rectamente,affirma, que ete Cadmo
fue el primero que entre los Griegos efcriuio hito
rias,porque auiendo fido los Griegos (como el lo di
ze) defde ayer, o antes de ayer, es mas de creer, y mas
conforme a la verdad, que los antiquisimos Hebreos
ecriuieron primero hitorias, como tambien ecriuie
ron libros agrados pues ete Cadmo Milefio, (como
1o dize Eufebio en el lib. 1 o,dela Preparacion Euange
, lica)
 P R I METR 'o. 29

lica)fue gran tiempo depues de Moyfes: 'o por ventu

ra diremos, que fueron los primeros que compufieron
Hiftoria los facerdotes Egypcios o Babylonicos, co
mo parece fentirlo el mimo Iofepho en el lib. 1. ctra
Apion,porque verdaderamenre los Babylonios y Egy
pcios gran tiempo antes tuuieron diligencia en el ef
creuir hitorias, y eto lo encomendauan a los facerdo
tes,y asife exercitau en ellas, y no en otra cofa.Y de
pues dize el mimo: Callome de nuetros progenito
res, los quales asi como los fobredichos tuuieron la
mima diligencia en el ecreuir, y aun mayor, porque
lo cometian a los Pontifices y Prophetas. Por lo qual
Eufebio en el lib. 11, de la Preparacion Euangelica, a
mi parecer, atribuye jutamente eftainuencion a Moy
fes, diziendo; Por tanto aquel fapientisimo Moyfes,
que fue el primero que ecriuio las vidas de los anti
quisimos Hebreos, enfe con la Hitoria la manera
politica de viuir virtuoamte. Y no parece conforme
a razon lo que Plinio en el lib,7.y Apuleyo en el lib. 1
eferiue enlas Floridas,qudo dizen que Pherecides Sy
ro en tiempo del Rey Cyro, fue el que primero hall
yinuent la oracion fuelta o profa, como agora la vfa
mos porque quien ay que no vea que eto fe deue atri
buyr a aquellos que primeramente efcriuieron hito
rias? Los quales como parece claro feefcriuen en pro
fa y en manera fuelta:como fea cierto eldicho Phere
cides fue mucho tiempo depues de Moyes, el qual(fe
gun el tetimonie de Eufebio que ya diximos) fue el
que primero compuo hitorias, ya que no auremos de
hablar delos facerdotes Egypcios y Babylonicos, que
tambien ecriuieron mucho antes que los Griegos ef
criuieffen fus hitorias.Y ete Pherecides Syro (como
lo dize el mimo Eufebio enellib. 1 o de la Preparaci
~ * D 5 sus Euange
 s

c. * it. L I B R O
Euangelica) florecio cerca de la Olympiada primera,
y como del mifmo fe puede collegir, de de Moyfes a
Ioathan principe de los ludios, en cuyo tiempo comen
gar las Olympiadas vuo cerca de D cc l. xxx y 1 r
afios.i: trab n el lib..de fu Geographia no foloatri
-buye eto a Pherecides,fino tambien a Cadmo y a IIe
cateo, los quales como es claro, fueron asimimo de
pues de Moyes. De los Philoophos, como dize Lar
cio, fue Xenophonte el primero compufo Hitorias.
Y tratando Quintiliano de los hitoriadores, dize del:
No me he oluidado de Xenophon, aque fe ha de con
tar entre los Philofoph os. Fueron famfos en aquella
edad entre los Griegos, Thucydides,Herodoto, Theo
pompo,y entre los Romanos, Tiro Liuio, Cripo Salu
tio,y otros muhos. Los Romanos al principio (como
lo t tifica Quintiliano)vau en lugar de Hitorias de
ciertos Annales efici cuia los Pontifices, donde con
tauan los ucceios de vnafic.Y quanto a la inuencion
de la Hitoria,me parece que bata lo dicho,y asi paf
faremos adelante,y moftraremos algo de la foi mdc!
cmponerla. La primera ley, (egun dize Ciceron ene!
libro del Orado) que fue dada al Hitoriador,fue man
darle, que no featreua a dczir ninguna mentira, ni co
fa fala. Y la fegunda, que en ec e ir verdad tenga mu
cho animo porque no fea tenido por opechofo, ni di
gan del que le mouio por amor o enemitad en lo que
eforiup. La compficion y fabrica de la Hitoria, confi
fle en hechos y en palabras,porque requiere que lleue
otdcnicneitianmpo;y dcrno(tracion enfos lugares,y af.
fimiano que d razon de las cclumbres, vidas,y con
ejos de los hombres, y que muetre las caufas, dichos,
hechos, ucceos, cafos, y fines de asceas. Y en las pa
lbras fe requiere 3 que aya razonen la manera de ha
33 f . . . . blar,
... * * * *
 P R I. M. E. R.O. 3o
blar, porque el efcreuir Hitoria, pide, que las pala.
bras de ella,ean blandas,largas,claras,breues, y muy
elegantes. - . . ... . .. .. '. `

C A P I TV L O. XI I I. De el origen y inuen ,
cion de la Rethorica, y que cofas fe requieren para
1:...' ..." t . . . . . . . . ;
faberla.
- : ' ' ', .."" : " ' ". . . . . . .
-
, i
-

. . . . . ' '

O ay duda, en que los hombres luego co:

mo fueron engendrados, tomaron la mane
- ra de como auian de hablar dela mima na
S.5? turaleza, es a faber, de el mimo Dios, por
quien fueron criados, los quales luego al principio (co
mo lo dize Fabio Quintiliano, asi como acontecio en
la Medicina, entendiendo que algunas cofas eran alu
dables y otras daofas, mirando en ella) hizieron ar
te,yasi tambien como notaen que en el hablarauia
algunas palabras prouechofas, y otras que eran fuper
fias, ordenaron la Rethorica,y hiziern 1a arte, de ia
qual, como Diodoro en el libro, 1, y todos los Potas
lo afirman, fue el primer author Mercurio,y asi lote
ftifica
-
Hritiudodize eri us Canciones:
; ,, ; ; ; ;* * ,,, - -
-
:: :
-

- f . . . . . . . . . ... . . . .
Mercurij facmude nepo* 4talat -- . ! . . . .
st gg/st schlsth, , , , , , , , , , , ):
- 3 Vectfarmaii .c-c. ,
*** -- . . . . -
- -
". . . . . . . . .. . .
J n. ... ..
:Qge quiere dezir: , ..., * ; :f** 4 is
* - t O t Mercurio elegante, o 1, : t, 3 ? A BT-i ::: ,
". Hijo de Atls celeftial, si ... , r l
Tu que con habla contante a ;
Firmaste el pueblo que at, , . . . . ::
J., 'Era tuftico y baftialmoa) :: :: :!:!.en ->

' . : 3: ....2 :3 -3i- :, .t (:oog.t. 1: Vuu.

* -
-

-** - -
 L I B. R O
Auquct mifino Diodoro,parece que luego en el li
bro.6.fe contradize, porque dize as1: De aqui tom
nombre de interprete, no porque (como algunos quie
ren) aya fido inuentor de los nombres, o de la manera
commun de hablar, fino porque las embaxadas que fe
le encomendauan las hazia mejor y con mas diligcia
que los otros embaxadores, i por ventura no quere
mos entender, que Diodoro, como lo tiene de cotum
bre, aya feguido en vna parte las fabulas,y en otra di
cho laverdad. Aritoteles quiere que Empedocles aya
fido el primer inutor deta arte, y cafi lo confirma af
fi Quintiliano en el lib. 3. diziendo El primero depues
de los que los Poetas dixer auer hallado algunas co
as a cerca de la Rethorica e dizeauer fido Empedo
eles.Y egun lo muetra Suetonio en el libro de los fa
mofos oradores,fue eta arte prohibida algun tiempo
en Roma, y viendo depues fuvtilidad y honetidad,fe
dieron muchos a faberla, as para ayudare con ella,
como para alcanar fama, porque por fu medio algu
nas perfonas que eran de baxa fuerte vinieron a fubir
a la orden y dignidad Senatoria, y aun a otras mayo
res honras. Los mas antiguos ecriptores que vuo en
eta arte fueron Corace y Thifia Sicilianos,a quien fi
guio Gorgias Leontino, natural de la mima ila, pero
entre quantos la varon fue tenido por principe della
entre los Griegos Demothenes, de la manera que en
tre nofotros los Latinos replandece con la luz de fu
doctrina Marco Tullio Ciceron, el qual fue principe y
fuente de la eloquencia Romana. Yeto bate quanto
a lo que toca al origen y inuencion de la Rethorica, y
agora fera bi que digamos de fufuera facultad y na
turaleza.Eta arte (como lo muetra Ciceron en el li
bro del Orador) fe diuide en cinco partes, qfon
g
:
2.
~,
 ar" . 31
la primera,que el Orador fepa y buque lo que ha de
dezir la fegunda, que lo diuida y reparta por u orden:
la tercera, que lo adorne y agracie con palabras, de
pues que lo encomendare a la memora ; y lo vltimo,
que fepa pronunciar lo que dixere con gracia y autho
ridad. Y en el razonamiento y manera de hablar (fe
gun dize Quintiliano)ha de procurar agradar, y enfe
ar,y mouer el animo de los oyentes: Porque el buen
Orador, qudo habla bien y a propofito, recrea y mue
* uelos animos y coragones de los oyentes : y quando
habla bien y dize colas conuenientes, las mas vezes
aprouecha y da contento y tambien enfea,quando a
la clara demuetra el negocio fobre que ay controuer
fia o duda, y quales fean las peronas entre quien ay
aquella diferencia. Y vltimamente, mueue el cora
on, quando con fus palabras y razones bien ordena
das,incita y atrae la voluntad del juez a fauorecer, o a
tener miericordia y otras vezes alegra a los que etan
trites, entremetiendo a tiempos cofas de plazer y ri
fa, fivee que es necefario. Y en etas maneras y for
mas de hablar, confite por la mayor parte toda la ra
zon de la Rethorica.Y es asimimo de faber, que a los
que los Griegos llaman rethoras, que fon Oradores
de conejo, o Rethoricos, nofotros hazemos entre
ellos eta diferencia, que dezimos, que aquel es Ora
dor que defiende las caufas y pleytos, al qual llama
mos communmente auogado o letrado; y Rethorico,
es el que eneala Rethorica y Declamador, , ,
es el que recita,o haze alguna caue s ' *
, , a fingida para exercitar -
**-
e fe,
~ oottos.
enfear a. -- * > .

. . . . . . . . .; . .a.

* * * * ** - e

c: :) . . . . -- . - - -
 ;: L I B R O
CA P I T. XIIII. De quien primeramente aya
hallado la Mufica. Y quta fuerga tenga para hazer
fuffrir los trabajos. -

VE la Mufica fea antiquisima,han dado te

timonio de ello muy famofos y excelentes
Potas,porquea Orpheoy Lino, quc t cla
ros y excelentes muficos fueron, a entram-.
- - - bos los engendraron los Dioes.Y diz en de
'9rpheo,que con la fauidad de fu canto y mufica, no
folo amanaua y ablandaua los animos ruticos y fue
tres de los hombres, pero aun los de los animles, y
que tambien lleuaua tras filas piedras y los mtes (co
mo lo muetran las fabulas.)Yasidize Horacio en el
-Arte Potica: . . . . . . . . . .. .. ."
- - -
- - -
- - - * - " -

. .. . 'yluefiris hominr facerinterprisque demum ,

* Cedibus o vistu diterrut orpheu ! ": ! ..
r i Di:lws b heelenir tgres,rapida que lesnes, . 2

Que quiere dezir: .. . . . . . .

- - - *- ' . .. * - - - - : i.
- pheo e dizeauer apartado,
ze ::::::::::::yfcomantenimiento - i .
Alpushlo aluage de rutico aliento, - -

Siendo de Dios farautefa grado. . .

oreto le dize, auer mitigado
. . . .lgies, ygijaniois. . . - .
ret tambien las fierras fragoas
$; -dige tras fiauerfe lleuado.
- 1.) } : <

*Vergilio dize en la Egloga 4. :

Nam me carminiim* vinrtt, nrc thraciie orpheus,
**, Inic metrsam, ne hupate aft,
- Orpke Cllepea,Army's *Pwll.
Que quiere dezir:
-- --- - S, S. Cierto
-- 1 .
Cierto no me vencera . . . ... . . . . .
Con fus cantares Orpheo, - *-

Ni Lino me fobrari,
Pueto que,egun yo veo . . .
A fu hijo ayudar o
Caliope, y motrar
A Lino el faber Phebeo. . .

Y entre los mimos authores,parece, que en los com

bites reales,fe cantauan los loores de los Diofes,y de
los hombres ilutres (que ellos llamauan heroes) al
fon de la harpa o cithara, como en Vergilio cantaua
aquel mufico Ioppas los errores de la Luna,y los tra
bajos y defectos del Sol.El inuentor de la Mufica, co
mo lo dize Plinio en el libro quinto, diz que fue Am
phion hijo de Iuppiter y de Antiopa, y por eo dize
Vergilio en las Bucolicas: *
Canto,quaolitu,i quando arm nta vscalat, - .

- Amphin Dirca sin astes arasynthe.

Que quiere dezir: -

Yo canto lo que folia

Aquel Amphion cantar,
- . Quando queria llamar
Los ganados que traya.
Dizefe asimimo defte Amphi,4 hazia mouerlas pie
dras, como parece en el Arte Potica de IHoracio:
Dicitur & J4mphiam vana conditor vrbis " .

sax4 muerefinteftudin. ->

Que quiere dezir: -

Fue asi dicho ete Amphion

De Thebas fer fundador, . . . .

Porque fue muy gran cantor, , ,

Mouiendo con dule fon * . -

Los montes y u rigor. . . . . . . . . .

 ; : L I B R O: . "
Lo mimo dixo el Pota Stacio en el lib. 1. de fu The
bayda,por cas palabras:
Penitus, we/?#war,guo carmine mwr ,
luerit Amplyan Tyrics accedere montes.
Donde cuenta, como Amphion lleuaua con fu canto
las piedras a los muros de Thebas, y hazia acercar los
montes a Tyro. Aunque los Griegos atribuyen la in
uencion de la muica a Dionyfio (como lo dize Eufe
bio en el lib.2. de la Preparacion Euangelica)y el mifr
inollamainuentores dela muica enel lib. 1o.a Zetheo
y Amphion hermanos,que viuier en tiempo de Cad
mo. Solino quiere, que aya venido eta arte de Can
dia,diziendo : El eftudio de la mufica comeno quan
do los Diofes auiendo con el ruydo del metal comprc
| bendido la harmonia del dattilo, la mudaron en or
den de verfo. Polybio en el libr quarto,atribuye eta
inuencion a los antiguos Archades, por auer fido muy
dados a ella. Diodoro dize en el libro primero, que
Mercurio hall la harmonia de las vozes, y dize el mif
mo en el dicho libro, que los Griegos llamauan aermo
niam que es harmonia, ala que nofotros llamamos c
cordancia o diffonancia de vozes.Y es cofa conforme
a razon y verdad, que Amphion y los otros ayan fido
depues inuentores dete negocio,pues Tubal Hebreo
hijo de Lamech,que fue muchas edades antes que to
dos los dichos, que fon llamados inuentores de la mu
fica, fue el primero que fe dio a la mufica, y cant al
Pfalterio y a la Harpa, como lo muetra Iofepho en el
libro primero de las Antiguedades. Con todo lo que
auemos dicho, queda aun en no menor duda, el funda
mento y principio defla artesyafii:conuendra quefe
allane y determine eta queti y asi digo, que lo cier
co dello es, que parece qluego al principio del mundo
... - - Ilatti
t-a-

-
 w PR IM E R O. 33
naturaleza dio la mufica a los hombres, como files
diera vn gran den, de la manera que les dio otras mu
chas cofas, pues vale mucho, y tiene gran fuerga en fi
para paffary fufrirlos trabajos deta vida humana.Y
asi vemos que en naciendo el nio,quando enla cuna
comiena a llorar, luego que fu madre, o amale canta
fe duerme como amodorrido con la fuauidad de la
voz, y los nios luego que nacen lloran, porque fien
ten la frialdad y miieria defta vida, y porque (e fien
ten embolucry ligar con paales y faxas fus braos y
piernas de manera que de de luego comiengan a fen
tir los trabajos, aflictiones,y mierias de eta vida. De
mas y allende deto vemos, que caf en todas las obras
y trabajos,la canci y modulacion de lavoz por torpe
que fea, ayuda a pafar y fuffrir la fatiga y canfancio
de los hombres, y les da confuelo, y por effo dezia el
'Pota Vergilio: -

Hine altaabrupecanetfrondator al aura.

Quequiere dezir: .
De otra parte veo cantar -

So la pea al leador. &c. *

Deta manera fe incitan los remadores, y tambien el

carretero, y arriero en fus largos trabajos y caminos
fe confuelan y alegran con fus filuos y cantares, y no
folo ellos, fino que parece que fus betias caigadas
aliuian fustrabajos confus cantares y vozes. Y e to fe
ha vito por eperiencia que las mulas y machos e re
gozijan conelfonido delas campanillas y cacauelessy
or eta caufa fuelen los azemileros y arrieros poner
as collares, para mejor y mas facilmente uffran el
Pefo y trabajodelas cargas. Y la mima fue gafe halla
riene la mufica entre otros animales femejtes a etos,
- - E pues
- : L I. B. R O -

pues los caualos quando etan en la guerra fe animan

y esfueran con el on de las trompetas, y no los pue
den detencr con el defeo que tienen de alir, y hallar
fe en la batalla: y asimimo e fabe, que los leones fe
epantan mucho del ruydo del hiero. Y pregunto, de
donde procede aquella ha monia y canta de las aues
con que todo el campo refuena en fu tiempo? Quien
enfe al Ruy feor tantas y tan diueras maneras de
cantos?Pues es cierto, que eta auezita haze con fu can
to vn fon tan acordado y entonado por toda la fcien
cia de la mufica,alargando vmas vezes la voz con efpi
ritu continuado, otras mudandola con vn tono circun
flexo haziendo fus altos y baxos, otras la ditingue con
voz cortada, y otras la diferencia con vn retruecano
de voz,y ya la encoge,y ya la recoge, ya la ecurece, ya
la leuanta, y algunas vezes fe entona, y murmura con
figo mima,ya fuvoz es llena, ya graue, ya aguda, ya
baxa, ya aprefurada, ya etendida, y finalmente para
concluyr, en eta auezita fe puede oyr en vnos guar
gueros tan pequeos, todo aquello que con tantos y
tan exquifitos intrumentos de flautas y chirimias ha
imaginado y inuentado el etudio y arte de los hom
bres, como lo dize Plinio. La maetra de eta harmg
nia es cierto que lo fue naturaleza, la qual al princi
pio enfe hata en los animales el fonido que para
qualquiera dellos era mas neceffario y cueniente(co
mo ya lo auemos di:ho arriba.)Y ete fue el verdade
ro principio y origen de eta arte. Y Ephoro (como lo
dize Polybio en el libro primero de fus Hitorias)
quiere que la mufica(fegun lo fiente Diodoro) porque
enuilcciay affcminauaios coragones y animos de los
hombres, no confentian los Egypcios que fus mance
bos la aprendieffen, porque dezian que auia fido in
* - uenta2 .
 * .

P I M E R O. 34
uentada para engaar los hombres. Quintiliano dize,
que antiguamente fue tenida en mucho, y que asi So
crates fiendo ya muy viejo, no fe auergon de fer en
feado a taer la vihuela. Tambien Marco Tullio
Ciceron enel libro primero delas Quetiones Tufcula
nas dize,que Themifiocles valerofoy grande capitan
Athenienfe, porque en vn vanquete no quifo taer
con la vihuela,fue tenido de todos por necio.Y a cer
ca de los Romanos fe lee, que fus facerdotes los Sa
lios,andauan por la ciudad cantando verfos. Pero fo
bretodo baftr paraprucuaprincipal aquel gran can
tor Dauid, el qual con diuinmetro cantaua los myte
rios de Dios.Y aun entre los Griegos fetenia por com
mun prouerbio y refran, que los necios y losde poco fa
ber etauan muy apartados de las mufas y gracias. Y
allende de eto ay tres maneras de mufica: la vna es,
la que fe tae con intrumentos, de la qual diremos
luego: la otra, la que fe compone de veros y metros,
de donde fe faca, que la Pofia es parte de la mufica:
la tercera manera, es la que juzga la obra de los inftru
mentos y veros, y asidize muy bien Tullio en el lib.
1. del Orador, que la mufica confite en cuenta, voz,
modo,medida, y confonancia, . . . . ..

CAP I TV L o, XV. En el qual fe muetra

quien primero aya hallado los intrumentos de la
mufica y quien los lleu a Italia.Y del vo antiquif
fimo de las trompetas en las guerras. . . . . . *

V 1 a N dezir #Mercurio hijo de Maya

Naya fido el primero qinuent y hizo lahar
- spa o vihuela dela de vna
.S32lapago,porque
-- agoo auicndo.wma
' ' Eveza cl" rofalido
Nilo
 -

-
*
131
falido de madre, y encenagado todo el Egypto, de
pues que fe boluio a fu corriente quedar varios ani
males en la tierra, y entre otros vn galapago o tortu
ga, y que como Mercurio le hallaffe fin carne,fino con
los nieruos folos,hiriendo en aquellas cuerdas con el
dedo,y como vio que hazian vn fonido fuaue, a feme.
jana della orden la harpa ovihuela.Y eftoes lo que
dize el Pota Horacio en el libro primero de fus Can
C1OI1 : - - - r .

zeramam magni Ioui, &- peorum.

' ' . ' ' A'untinm,carne,uelyreparentem
Que quiere dezir: . . . .. . .. . . . . . .
A ti tambien cantar ,

De Iuppiter menfagero, : : : :
Atique fuyte el primero
A quien yo loor dare f . . . . . . .
De la harpa muy entero.
Ete primeramente ordenoy intituy tres vozes,agu
da,graue,y mediana, con tres cuerdas de nieruos a e
mejanga de los tres tiempos del ao,como lo dize Dio
doro. La aguda,tom del etio:la gruede inuierno y
la mediana dela primauera, Y defia harpa afsi inuen
t dize Seruio obre el libro, 4 dela Eneyda,que hizo
de puesvn prefente a Apollo, y que por ello le dio el
Caduceo, que era vn cayado, o cptro, con el qual fe
gun dize Vergilio: , - -

rum virgam capit,hae animus ille ewocatarae * ' . ,. ***

ralkite, . .
Que quiere dezir: . . .

T Vnas animas reduze ' ' * * * * * *.'

Y las faca del infierno, -
Otras echa en fugouierno i
l.
-** *
Al profundo queintroduze.
* -
E i
 P R 1 M E R o. 35
Algunos diz, que no la dio a Apollo fino a Orpheo,y
que depues hizo gracia della Apollo a Orpheo.Y por
eta caufa los que componian verfos para cantarlos al
fon de la lyra, eran llamados Poras lyricos. De mas
deto hallo (porque no fe nos paffe coa pertenecien
te a ete propofito)que al principio puieron en la har
pa fiete cuerdas, fegun el numero de las fiete hijas de
Atlante a honor de Maya madre de Mercurio que fue
vna dellas, y depues para celebrar el numero de las ,
Mufas aidieron otras dos.Y dizee, que era tan fuaue
eta mufica, que con ella lleuaua y atraya Orpheo en
pos de fi (como ya lo auemos dicho) los arboles,pie
dras,y animales. Demas deto, Mercurio(como lo dize
Plinio en el libro.7... hall la flauta enzilla, aque(fe
gun Diodoro y Eufebio)Marfias fue el primero que in
uent las flautas grandes. Y dize Plinio, que ete tam
bien inuent las flautas dobladas. Otros atribuy eto
a Apollo,como la inuencion de la harpa y la dela flau
ta pequea pordizen, que fuimagen q etaua enla ciu
dad de Delo,tenia en la mano derechavn arco, y en la
finietra las gracias, y que cada vna de ellas tenia en la
mano vn intrumto mufico:la vna, la vihuela: la otra,
las flautas gruefas o chirimias: y la otra que etaua en
medio, tenia la fautilla pequea. Las flautas retorci
das, o facabuches, fueron inuentados en Phrigia por
Mida. Hizieron feal principio las flautas de canillas
de grullas, de donde tomaron el nombre, y de caas,
con las quales orden Trozeno Dardano,fe taef
fe. Las canciones Lidias,inuent las Amphion las Do
rias,Thamiro Thracio:las Phrigias,Marfias Phrigio:y
* Terprando inuent otras muchas. La flautilla (como
lo quieren Plinio y Seruio)inuentla Pan Dios ylue
fir: porque dize, que amando demafiado a Syringa
E 3 nm:
 : * L IB RO
nimpha de Archadia(como lo cuenta Ouidio enel lib.
1.del Metamorphofeos)yendo ella huyendo de el,vi
nieffe a dar al rio Ladon, como con el rio no pudiefe
paflar adelante, ni huyr mas, pidio focorro a las otras
nimphas,y fue conuertida en vna de las caas que na
cen a la orilla del rio, y auiendo cortado Pan algunas
dellas para recrearfe en memoria de fus amores, hizo
primeramte efta fitula o gaytilla y eto es lo que Ver
gilio dize en las Bucolicas:
panprimus calames cera conjungere plurts ,
Infiituit.
Que quiere dezir:
Pan primero etablecio
Muchas caas ayuntar
: Com cera para tocar. -

Otros atribuyen eto a Apollo. Herofilo fue el prime.

ro que aproprio el pulo de las venas alos pies dela mu
fica, Cibeles inuent la fitula o gayta patoril,que lla
man los Griegos Sycinga, como lo affirma Eufebio en
el libro fegundo de la Preparacion Euangelica, Plinio
quiere que Amphion aya fido inuentor de la Harpa, o
Vihuela y otros dizen que Orpheo,y otros que Lino,
y Diodoro en el libro quinto dize, que Apolo fue el
primero que v de la harpa fimple, y Marfias de las.
flautas, y eto mimo affirma Higinio. Terprando ai
dio fiete cuerdas a la vihuela,y dize del Vergilio:
* Obliquitur numer ptem difrimina vocum.
Que quiere dezir: -

: Eftepone en fu concierto.
Siete vozes diferentes. -

La octaua cuerda aidio Simonides, y la nona Timos

theo. Thamiras fue el primero que ta la vihuela in
- * - -

-
t -
. . . . . . -- V
 P R T M E R o. 36
voz,y Amphion con voz, aun algunos dizen;nofue
fino Lino Eto dize Plinio.Tubai Hebreo (comoya lo
mo tramos en el capitulo palado)nieto de Adam fue el
primero que vfo de la vihuela o harpa, la qual era en .
todo muy diferente de las que inuentaron los que arri
ba auemos dicho y eto lo tetifica Sant Geronymo en
la Epitola a Dardano (o el que fue author de aquella
Epitola, por que ay duda fobre quien aya fido el au
thor de ella) tratando de los intrumentos muficos, y
dize, que la harpa de que varon los Hebreos era de
veynte y quatro cuerdas, y que era hecha a manera de
la letra Delta A. Tambien aquel grande Propheta
Dauid hall y inuent ctros muchos cxercicios y in
ftrumentos en la mufica, como lo muetra Ioepho en
el libro feptimo de las Antiguedades Iudaycas, dizien
do, que haziendo diueras maneras de organos enfe
a los Leuitas que por ellos cantaffen fus Hymnos a
Dios,por los dias de la femana, y en las otras olenni
dades. Tambien ay otro in trumento femejante a los
organos, que era de eta manera, vna harpa con dicz
cuerdas, que fe taia con vn plectro o toque. El intru
}
mento llamado Nabla, tiene doze cuerdas, y taefe
con los dedos. La Sambuca,o ampoa(como lo quie
re Clemente)es tambien intrumento mufico, y halla
do por los Trogloditas Affricanos, como lo dize So
lino. Las trompetas de metal, tuuieron origen (como
lo ecriue Plinio)de Pifeo Tyrrheno, aunque Diodoro
en el libro exto las atribuye a todos los Tyrrhenos en
general y no a Pifeo folo, diziendo defta manera: Los
Tyrrhenos gente valiente de a pie, fueron los prime
ros que inuentar las trompetas, cofa de mucho proue
choparala guerra. No niego que Diodoro no cnfien
te c Plinio,pues es manera de dezir, que los Griegos
- E 4. vencie
y
 L B R O
vencieron a IIector, y como fe fabe, foto Achiles fue
el que le mat.Y Vergilio afirma eto mimo en el li
bro.8.de u Eneyda,diziendo:
Tyrrhenguetuha mugireperethera elanger.
Que quiere dezir.
Entonces vieras bramar
Aquel Tyrrheno fonido
De trompetas,con zumbido
Por el ayre, y retumbar.
Pero Acron fobre aquellos veros de Horacio del Ar
te Potica, que dizen:
P.5t hus, infgni Homeru,
Dircaeusque marts animas in mariaballa.
Verfibus exacuit.
Que quieren dezir;
-
Depues por el noble Homero,
Y Dirceo aquel Pota
Con fus verfos y trompeta
Que el inuent primero,
Los animos esforados.
Fueron en guerra animados.
Dize pues Acron, que el Pota Dirceo hall la pri-.
mera trompeta, porque (como dize Porphyrio) el fue
el primero que dio el modo detaerla y fus medidas,
por la caufa que diremos, y fue asi: Que como los La
cedemonios tuuieffen guerra con los Mefenios(como
lo cuenta Iutino en el libro tercero) mucho tiempo, y
fuee el fin della dudofo, confultaron los Lacedemo
nios el Oraculo de Apollo , el qual les refpondio,que
fi querianfalir vitorofos,tomaffen capitan Athenien
fe:y auiendo lopedido asi, los Athenienes haziendo
burla dellos,les dieron vn cierto hombre coxo y viz
co,llamado Dircaeo, que demas de eto tenia todo el
-- -

---->
-

-
-

*** -
CCI.
 p R 1 . - 37
cuerpo disforme, y no por efo los Lacedemonios de
(s xaron de aprouecharfe de fu ayuda, y dete aprendie.
ron a tocar las trompetas, con cuyo fonido nunca ha.
fta entonces oydo, fe epantaron los Meenios y die
ron a huyr,y as qued la victoria por los Lacedemo
nios: aunque en los libros de Iutino en lugar de Dir
caeo fe halla Tirtheo con dos T en la primera filaba y
en lapoftrera, yafsi en vno de etos nombres deue de
auer error. Algunos hazen inuentor de la trompeta a
Maleto, o Maleo, de quien ya auemos dicho. Yo no fe
de que firue alargar en eto razones, pues Moyfes ex.
celente capitan de los Hebreos fue el primer inuentor
de la trompeta, como lo tetifica Iofepho en el libro
rimero de fus Antiguedades,por etas palabras : Ha
1 la manera de la trompeta hecha de plata, que era
cafi larga comovn cobdo, y algo mas gruela que vna
flauta de las angotas, y etiendee tanto quanto con
uiene para que reciba el ayre de la boca,y parecefe fu
fonido al del aafil, que en lengua Hebrea llamAfo
fra. Efto dize loepho:Pero yo no fe de donde ayana
cido entre los efcriptores tanta difcordia fobre los in
1u en tores de la trompeta, i por ventura eta difen fior
no es fobre diferentes maneras de trompetas, porque
como fon de muchas maneras, fe deuieron de inuen
rar en diferentes lugares, y por diferentes hombres.
ID ize Dionyfio Alicarnafeo, que los que primero lle
1uaron a Italia los intrumentos muficos fueron los de
Archa dia, porque antes folamente vauan las flautas
a (ori1 es- Y en ete lugar me parece era bien contar
1 v (o antiguo de las flautas que vauan en la guerra.
Thu cydi des author grauisimo, dize, que los Lacede
monis en fus guerras vauan antiguamente del fon
de cierras fIautas porque etando ordenadas y a pto
E 5 las
 - r L I E RO
las efquadras o capitanias de los exercitos,ya que co
me nauan a mouer contra los enemigos: los pifaros o
ta edores de flautas puetos y mezclados entre la de
-mas gente,comenauan a tocarlas, no por regozijo, fi
no para que com ygua y medido pafo la gente mar
chaffe, y entrafe en la batalla. Y de lo hazen tambien
mencion Polybio enel lib.4.y Aulo Gellio en ei lib. 1.
y Plutarcho en la vida de Licurgo, y efta mima co
tumbre guarda hoy nuetra infanteria. Aliates Rey de
Lidia, (fegun Herodoto en el libro primero) tuuo tae
dores de pifaros y de otros inftrumentos en la guerra
contra los Milefios. Los de Candia (como ya lo aue
mos dicho)acoftumbrauan quando entrauan en bata
la mouer los paffosal fon y compas de la yihuela, co
mo lo quiere Aulo Gellic. Plutarcho tetifica en la vi
da de Craffo, que los Parthos comenauan fus bata
llas al fon de timpanos o atambores, y lo mimo dize
Apiano Alexandrino en el libro que efcriuio de la
guerra de los Parthos. Cafi todos los demas vfauan,co
mo fe haze al prefente, las trompetas, quando yuan a
la guerra, y en los combates: y por cfIo dixo Vergilio
de Mieno trompetero: - . - *

*. gu non prefantiaraitzr -

4ere cere virs, Martemiue accendererantu.

- icre dezir:
Efe era muy preciado
Para los hombres llamar
... :: Con la trompa, y animar - ... -
- - Con fu canto modelado, -

. . . . . . - - - Capi. \

- p Rr:M E R o. '38
CAP I TV. XVI. Del origen de la Philoophia, y
de fus principios.Y de qui introduxolos Dialogos
y la Philofophia Moral,y la Logica. . . .

V 1 , R = N dezir algunos, que la Pphilofo

2}\\ phia a la qual llama Ciceron en el libro de
V? ) los Officios, etudio de fabiduria, y en las
3 243 Tufculanas,inucftigadora dela virtud y ene.
"miga de los vicios)e aya palado de los bar
breos alos Griegos, porque dizen que entre los Perfia
nos florecieronus abios los Magos, y entre los Baby.
lonios y Asirios los Chaldeos, que eran ciertos facer,
dotes:entre los Indianos los Gimnofophitas, el princi.
pal de los quales(como lo dize Sant Geronymo contra
ouiniano) fue vno llamado Buddas. Entre los Brita.
nos Celtas, (o por mejor dezir los Gallos) los Druya
das:entre los Phenices Ocho:entre losde,Thracia Za,,
mofis y Orpheo:entre los de Libia Atlante: los qualeil
todos (como lo dize Larcio) fueron tenidos por fas
bios. Dizen los Egypcios, que Vulcano hijo de Nilo,
fue el primero que de cubrio los principios dela Phil
fophis: unque el mmo Larcio affirma, que la Phil,
fophia procedio delos Griegos,porque Mueo y Lin r
fueron entre ellos los que primero fueron teridos po;
fabios:mas como dize Eufbio,la Philofophia tuu ,
principio de los Hebreos, como cafi todas las otras ar
tes, por los Philofophos Griegos,los quales fegPo
phyrio fueron mas de mil aos depues de Moyes, o y
gun Eufebio poco menos de ochocitos, y fegun cl m.
mo enelli. I dela Preparaci Euangcfica lo muetra,
aprendieron la Philofophia delos Hebreos, y el nbre
de Philoophia no le vuo antes de los Griegs, fino de
depues, porque Pithagoras (como dize Lactancia
-: i - - . - en el
 L I B R O - r
en el libro tercero) fe llam Philoopho, que es am:
dor de abiduria,y a u propheion llam Philoophia,
que es amor de la abiduria.Ete dezia, que olo Dios
es el fabio: y antes la que agora fe dize Philoophia,fe
llamaua Sophia, que es fabiduria, y a los que la pro
heauan Sophos, que es fabios. Vuo dos principios
de Phi!ofophia, el vno llam Anaximandro Yoniico,
porque Thales Milefio que fue fumaetro, fue de Yo
nia.El otro fue llamado Italiano, por caufa de Pitha
goras, porque Pithagoras fu author fe exercit gran
tiempo en Italia en la Philoophia.Euebio en el libro
decimo de la Preparacion Euangelica, aade otro que
es el tercero principio,y llamale Cleatico, del qual fe
dize que fue author Xenophanes Colophonio. Diui
defe allende defto la Philofophia en tres partes, (co
mo lo tetifica Marco Tullio en el libro del Orador)
que fon, en la obfcuridad de la naturaleza,y enla fubti
leza del difputar,yen la vida y coftumbres.A la prime
ra, llaman los Griegos Phyfica:a la fegunda, Dialecti
ca:y a la tercera,Ethica.La qual diuifion tom Platon
(como lo quiere Eufebio)de los Hebreos, de la mane
ra que todos los otros preceptos de la mima Philofo
phia. La propriedad de la Phyfica, es tratar del mun
do, y diputar de las cofas que ay en el y lleula prime
ramente Archelao de Yonia a Athenas.La Ethica,tra
ta de la vida y cotumbres, y fue fu inuentor Socra
tes, y asi dize Ciceron en el libro quinto de las Que
ftiones Tuculanas, que Socrates fue el primero que
traxo la Philofophia de el cielo, y la affent en las ciu
dades,y introduxo en las cafas , animando a los hom
bres a que difputaffen de la vida y coftumbres,y delas
otras cofas buenas y malas. Pero la Dialetica faca fus
razones de la vna y dela otra,y fue fuinuentor Zenon
. . . . - - Elea
 H.R. . 39
Eleate. Otros diuiden la Philofophia en cinco partes,
ue fon,Phyfica,Metaphyfiq,Ethica, Mathematia, y
ogica. Pero yo he falido de mis limites, porque no
es mi officio diffinir y dterminar las cofas, fino fol
motrar fus principios. Y afsi boluiendo a nuetro pro- -

poito, digo, que de los Dialogos (como lo dize Lar

cio)fue fuinuentor Platon, o alomenos los llutr mu
cho,aunque Aritoteles en el libro primero delos Po
tas, afirma auer inuentado eta arte y manera de efere
uir Alexameno Scireo,o Tepo.
CAP I TV L O. XVII. De quien primeramen
te aya inuentado la Atrologia, y los curos de algu
nas etrellas, y la Sphera,y la razon delos vientos, y
quantos fon, y que etrellas fon las que mir los ma
rineros quando nauegan. " .
R?s? A Ti A R A da principalmente fus frutos
## en abdancia por la templana delas etre
si llas,como lo muetra aquel Prouerbio, que
22 = 3 dizEl ao frutifica que no la tierra. Yaun
la naturaleza de los hombres(fi por dezirlo asi, que
remos creer a los fueos de Iulio Firmico, que tales
fe pueden llamar las cofas que fobre eto efcriue) et
la mayor parte fujeta nos y conftelaciones
le las etrellas,porque dize,que la Luna engendra los
hombres blancos Saturno,morenos y Marte verme
jos.Y| eto procede de los Egypcios por

uperficiones; los Egypcios inuentaron otras coas
llsps?brsiiggggg,
dica
que Digera de
ventura tendiia l hmbre, conformal dia engle
- -
 * : L 1 B R O
fuee engendrado,y que muerte moriria, y aun con
dicion tendria. Los Chaldeos(como lo dize Diodoro
en el lib.3.(dezian, que los Planetas ayudauan mucho
para alcgar el bien y huyr el mal: Y por el o Hermon
i quexaua en Ouidio,diziendo: t

* ggeme teleffe, is grifirisiit * . . .

- Zvydgue mihi migra ffda abeffe fuara** -
Que quiere dezir:
Que injuria fue la mia
Que a los Diofes enoj ?
D que etrella me da , , , , ,
Con fu mal ignoa porfia?' . - - - -

Y de aqui procedio, que contemplando y mirando los

hombres en las cofas celetiales inuentaron por cierta
arte la A trologia, en la qual artificiofamente fe com.
prehende el mouimiento del cielo, el nacimiento, el
traponerfe, y orden con que fe mueuen las etrellas.
Los Egypcios(como lo dize Diodoro) affirman,y aun
fe alaban, que ellos fueron los que primeroinuentaron
ete arte. Otros lo atribuyen a Mercurio, y el mimo
Diodoro en el libro quinto, dize, que Actino hijo del
Sol,enfe el conocimiento y noticia de la Atrologa
a los Egypcios. Clemente la atribuye primero a los
Chaldeos, y depues de ellos a los Egypcios. Iofepho
en el libro primero de las Antiguedades, muetra claro
auer fido Abraham el primero que ene la Atrolo
giala los Egypcios, que el auia aprendido de fus ante
motraremosabaxo) quando huy a
Egypto, y que detos y de los Chaldeos, fe pa a los
Griegos los quales por la continua cuenta que teniati ,
en mirar las etrellas, fueron tenidos por authores de
eta ciencia. Dize pues Iofepho en el libro. 1.contra
Apion asi Los entre los Griegos r:
- -
.*
 P RIM E. R. O. 49
delas cofas celefiialesy diuinas, que fuer Phsrecides
Syro,Pithagoras, y Thales,concordandofe confieffan
todos, fueron dicipulos delos Egypcios y Chaldeos.
Y Plinio en el lib.7.dize, que Atlante hijo de Libia,n
uent la Aftrologia, y por eto dixeron fabuloamte
los Potas del, que futentaua el cielo con fus epaldas:
Y Vergilio en el lib. 6, dize: - - - - - - - ----- -

vbi celfer Atlas ..

Jxem humero t.rqset ffrlli ardentib* aptum.

e quiere dezir:
Alli donde Atlas bien esforado -

El cielo fuftenta muy replandeciente

De claras etrellas con hombro potente.
Y el mimo Plinio en el lib. 6. atribuye eta inuencion
a Iuppiter Bello, diziende:Aun dura hata ahora alliel
templo de Iuppiter Bello, fue el inuentor de la cien
cia delas etrellas. Otros diz, que los Asirios fueron
los que hallaron eta arte primero,aque Seruio fobre
la Egloga, 6.de Vergilio,dize,que Prometheo les enfe
a etos primeramente el Atrologia. Pueto que a la
verdad de todos etos qauemosdicho(depues en otra
parte affirmamos)fueron otros los maetros y prime
ros inuentores, pues es cierto dede el principio del
mdo los hijos de Seth, nietos del primer hbre Adam
: (como loteftifica Iofepho author grauifsimo enelli.1.
- de las Antiguedades) fuer los primeros que hallaron
la fciencia delas cofasccleftiales, y por qelo auian
- hallado no fe oluidae o perdieffe, auiendo les dicho
. Adam q todas lascofasaui de perecer,hizier dos co
lunas, vna deladrilloyotra de piedra, por fila deladri
llo fe detruyeffe c las aguas, dando entera la de pie
: dra conferuaffe lo q eftaua efcripto enella.Eneftas dos
colunas efetiuier todolo q cuenia ala ObRTUAL
*
-*. - - - de
/
 ~ * * L I. B. R O r

de las etrellas,y asi es de creer que la Atrologia ma

ndelos Hebreos,y que dellos fepa a los Egypcios
y Chaldeos,y detos todos los demas. Los defectos y
eclipfis de la Luna, el que primero los alcang entre
los Romanos (como lo dize Plinio en el libro fegun
do) fue Sulpicio Gallo Romano, y entre los Griegos
Thales Milefio.Los mouimientosy curfo dela Luna,
(como lo dize el mimo Plinio) alcangle Endimion.
Los defectos de la Luna motrlos primeramte Ana
xagoras, como lo muetra Plutarcho en la vida de Ni
cias,diziendo: Anaxagoras fue el primero que demo
tr el defecto de la Luna, y alcang las caufas de fu
luz y fombra, y fe atreuio a ecreuirlo, y prueuae en
que antes de el no era conocida la caufa del eclipfi, y
!porqueNicias auiendole fccedido mal en la guerr
de Sicilia, como determinae dexar la ila, y aquella
noche auiendo a cafo eclipadofe la Luna, todos fus
caualleros fe turbaron, no fabiendo que era aque
llo,penando que pronoticaua algun gran mal, pueto
que poco antes auia forecido naxagoras. Pithago
ras Samio inuetig la naturaleza de la etrella llama
da Venus, que es la que llamamos luzero, porque apa
rece antes que amanezca, y pueto el Sol replandece,
y eto dizen, que el primero que lo alcan fue Parme
mides, como lo el libro decimo. La
Sphera (como lo dize Ciceron en el libro primero de
flas Tufculanas)inuent Archimedes Siracfano, aun
que Diogenes lo atribuye a Mufeo, y Plinio en el li
bro feptimo a Anaximandro, o antes por mejor dezir,
como parece en el libro egdo en el capitulo octauo,
a Atlante. La razon y naturaleza de los vitos, dizen
que la tail Eolo lo qualami parecer,dizen, porque
figustrabonehellibro fexto;y Plin enellib.3.por
- el
2
 P R I M E R O. *4 r
elhumo de las ilas, vezinas a Sicilia, donde reyn Eo
lo,adeuirauauan los habitadores della tres das antes
los vientes que auian de correr,y por eto creyer que
los vientos obedician a Eolo. Los vientos afirmaron
algunos que eran quitro; al que viene de la parte de
Leuante,llamaron Solanc y Autro que es Vendaual,
al que viene del Medio dia; y Fauorino, al que viene
, de Poniente : y Ciero, o Brifa,o Septentrion , al que
viene de Septentrion: asique a cada vna de las regio
nes del cielo atribuyan fu viento, porfon ellas otras,
tantas, es a faber, Leuante, Poniente, Medio dia, y Se
pttrion. El Leuante y Poniente,on mouibles y diuer
os, y el Medio dia y Septentrion, permanecen, y pare
cen perpetuamente. Vuo otros que trataron efta mate
ria con mas diligencia, y dixeron, que eran ocho los
vientos,yaidieron otros quatro a los quatro que di
ximos, que fueron Euro, Affrico, Choro, o Cauro,y
Aquilon,y el primero que confider eto y lo alcang
fue Andronico Tyrrhetes, el qual (como lo tetifica
Vitruio) hizo en Athenas vna torre, y mand efcul
pir en cada lado della las imagines y figuras delos vien
tos, poniendo cadavno de ellos contra la parte de don
de viene, y en lo alto de la dicha torre pufo vna veleta
de marmol, y en ella vn Triton, o trompctero de me
tal, que tenia vna vara en la mano derecha, y eftaua de
tal manera y artefabricado, el vito le meneaua con
mucha facilidad a la parte donde venia, y ealaua
con la vara la figura de aquel viento. ... o , o 2 se
Agora pues dezimos, que Euroviene de la parte
de leuante entre el Solano y el Vendaual, y llamafe
-communmente Suefte. 5El fricofopla entre Medio
dia y Poniente, y llamafe Suduete. El de entre el Po
niente y Septentrion, fellama Noruste. Eldeentre
F el
* * ... }. L I B. R O i
el Septentrion y Solano, fe llama Nordete, que es
el que en Latin e dize Aquilo, llamado asi por la
gran fuerga que trae a manera de aguila, Los Griegos
le llaman Boreas, de el verbo boan, que es dar vozes
por u gran fuerga y zumbido. De manera, que los vien
tos de la parte de Leuante fon tres , Euro , que es el
Leunte: Solano, que es Saete, que algunos llaman
Vulturno. Aquilo, que es Nordete. Y de la parte de el
Poniente ay otros tantos, Affico, que es Suduete:
Fauouio, que es Poniente, o Suete Choro, que es Nu
ruete. Y d eta manera, el Euro, que es Suete,opla
contra el Abrigo, que es Suduete, y el Solano contra
Fauonio, que es oniente: y el Aquilo, que es Norde
-fte, contra el Choro, que es Nuruete. De todos eftos
vientos, el Fauonio, que es Porriente, es claro y aluda
ble y dixoe as,porque recrea y tiene epiritu de ge
neracion. Los Griegos le llaman Zephiro, cafizo infe
ri por d vida asi como el Vendaual o Abrego que
es obcuro ypetilencial(principalmte en Roma) y la
muze en Griego Noto, caf notis, porque es humido y
liutiofo Por eta manera (que atiemos dicho) motr
Andronico Cyrhetes de que pa teveria cadavierto,
y agora etiene eta mima orden dondequiera, p-.
- miendo en las partes y lugares mas altos vinas veletas,
o harpones, con las quales fe muetra y conoce evien
to que correero porque el viento no es otra coa fi
no vna ondeada de ayre, y eta eleuanta en vna parte
mas que en otra,fegun la naturaleza de los lugares, de
o aqui proiuiene que los moradores de cada region cada
vno en la fuya, ha pueto nombre a los vientos apro
priandolos a fus tierras y protincias, o regiones, co
m en Athenas, que llamata al viento que es mas com
mun Scyro, y cnia prouincia de Narbopa Cicro, y
iA #. C .
 1 . 4
en la Pula Iapis,y asi deta manera hizieron otros en
otras regiones y prouincias. Las obfeluaciones de las .
etrellas que fon necefalias para la nauegacion,halla
ron las los de Phenicia, como lo dize Plinio en el li
bro feptimo. *:::: * , \ . . ... . . .. .. .. .. .:
- - - - - - --
!.. . .. . . . .. . . . ..
... ; - - -
; -

- : , > , ) . : ~, + as., 24: : ^j V , , j. t * 1

c A p I Tv L o, xvIII : En el quaffe mues :

* * * ** *-* * * * --> - - ** * ** * * * --! . , ,, ,

ftra quienes ayan fido los primeros inuentores dela

;
Geometria
; ;
y Arimethica.. . .. . . ::
, ; , ; . . ..
. . . .
;; ; , ;
.
,
" ... . . .. . ... . . . . .. "
:sessL Nilo tioelmas excelente y nom:
Sbrado en todo el mundo, dedecio
# ticio del verano, que esa onze dias,
Ns de el mes de junio y por los diez dias
que el :
# de glorieta memoria,elao de els ,
ier 4g, BXXICQ
MDXXICICQ :
en el Kalendario,retrayendo el ao los dichos dias vie.
ne a fer alos veynte y vno de lunio,hafta el
del otoo, qu es a los treze dias del mes de Septiem
bre viencia er a los veynte y tres del dicho mes (como
molodize Hei dtgenllibio iiyDiodoro enelli,
o. )creciendo de mafiado encenga cada a toda
la tierra de Egypto, y defia crecierte adeuinauan los
Egypciosla abundanciag
que ella prouincia quando el Nilo crece doze cobdos,
dgc
2 idady
fiquizeeguidad, y fi diz
diez
y eys deleytes y contento y se dizer que es ujuto.
cisceraunque es yeudad en tiempo del Emperador,

dis y echo
; :J C :
H
 L ! . .
de Pharfalia fue fu crecimito muy poco, como fi con a
aquel prodigio quifiera motrar, que le pefaua de las
muerte de Pompeyo (como lo dizen Plinio en el libro,
5. y Strabon en el libro. 17.)Y asi el Nilo con fus cre:
cimientos confundia los limites y confines de los cam
pos, vnas vezes derribando,y otras mudando, y algu--
nas deshaziendo del todo las feales y mojones con y
que fe diuidian los terrenos, de tal manera que era me
ceario medir muchas vezes aquella tierra,y por eto
Strabon en el libro. 17:y Herodoto en el libro. I 1. di
zen, que los que primero inuentaron la Geometria fue
ron los Egypcios,como hizieron los Phenices la Ari
fmethica, que es la fcienca de los numeros tan necefa
ria para los que tratan en mercaderias. Aunque Iofe-.
pho en el libro primero de las Antiguedades, parece
atribuyr entrambas ciencias a los Hebreos, quando
como fueen religiofos,ytuuieffen los man
jares guardados para mucho tiempo, viuian tantos
aos y demas de eto por las virtudes que a la contina
efcudriauan; es afaber, la Aftrologia,y Geometria, ,
les ccedia Dios viuieffen larga vida.Y en otra parte
habldo de Abraham dize Dioles tbienta Ariffnethi
ca,y de la mima manerales enfe la Atrologia,por
que antes que Abraham fueffe a Egypto, la ignorauan
totalmente los Egypcios, aunque (como dize Marco
Tullio Ciceron)Pithagoraslaampliyaugmtent mu
cho. L Geometrin fcomo dize el mino Ciceron
en el libro de el Orador ) confite en ciertas lineas y
rayas,y en ciertas formas, intefualos, y
incluye en fila Geographia, que pinta el fitio y asien
to de el mundo. Florecieron en eta arte Strabon, que
fue en tiempo de el Emperador Tiberio Cafar y Ptos
lomaco- : viuio imperando Trajano y Antnino..
- - Ya-n ,3
 R 1 . 43
Y en nuctros tiempos entre los Latinos trat muy lar
gamente de eta materia Plinio el mayor, y Solino en
{us Colctaneas.
* .. . ; \ . . . . . . ol . :. .: o. . di
.
,, , , . .. .. .

C A PI T V L O. X I X. En el qual fe,mueftra
quienes ayan ido los primeros que hallaron los pe
os,y medidas, y numeros. Y de diueras maneras
vuo en contar los aos. *

-
. : :I. :i
le A * e * quelamimamateria dequeira
tamos, requiere necefariamente, que an
* *s-M N tes que paemos mas adelante,motremos
2- R 2S, quienes ayan fido los primeros que halla.
on y inuentaron los peos, numeros, y medidas, epe
- cialmte fiendo como etas cofas fon partes de la Geo
metria y Armethica,y porque en efono fe concuer
dan los efcriptores, diremos lo que parece conuenir.
Eutropio luego al principio del libro primero, dize,
que Sidonio inment los peos y medidas en el tiempo
que reynaua Procas entre los Albanos, y Afa en lu
dea, y Ieroboan en Ierualem, Otros dizen que Mercu
rio egundo Cretene; hijo de luppiter, fue el que las
hall.Plinio en el libro feptimo,atribuye la primer in
uencion a Phidon Argiuo, o como lo quiere Aulo Gel
lio a Palamedes. Strabon en el libro quinto affil ma,
que Phedon Elidenfe fue elinuentor de todo elo, ya
mi me parece que los obre dichos inuentaron etas go
fas en diueros tiempos. Y asi afirma Diogenes Lar
eio en el libro nono, que Pithagoras fue cl primero
que las hall en Grecia, y Hoeph o en el libro primejo
de las Antiguedades muetra, que el primero que las
orden y enfe a los hbres fue Cain hijo de Adam.
Y a mi parecer fe deue creer eto mas que otra coa al
- - - - - F 3 guna
*S . . , 4
guna. Los numeros y manera de contar, dizen algu
nos, que fue fu primer inuentor Pithagoras Samnio, y
otros dizen, que no fue ete Pithagoras, fino otro Pi
thagoras natural de Rhegio, que era eculptor,y otros
que Mercurio, como lo tetifican Diodoro y Larcio.
Tito Liuio, dize, que la manera del contar fue inuen
cion de Minerua, yasi fe parece. Los Griegos folian
contar fus aos por Olympiadas, y denotauan las fea
les de los numeros por la orden de fus letras. Los Ro
manos contauan al principio por Lutros, y etos in
cluyan en fi cada vno cinco aos(como lo trataremos
largamente enel libro figuiente en el capitulo quarto)
y depues contaron con vnos clauos, que por eta cau
fa llamaron annales, y tambien tiene ete nombre por
los Confules. Los clauos tenian eta orden, que en la
pared del templo de Iuppiter,azia la parte donde eta
ua el templo de Minerua,hincauan cada ao vn clauo
para que por etos clauos fe fupiefe el numero de los
aos,y asi auiavna ley ecripta con letras y palabras
antiguas, que mandaua, que el mayor de los Pretores
hincae allicada ao vn clauo en los Idus de Septiem
bre,que fon a los treze das del mimo mes,porque co
mo en aquel tiempo aun no era muy conocido el nu
mero delas letras,etos clauos fueen feales por don
de fe fupiefe el numero de los aos.Y eta ley que de
zinos etaua pueta en el templo de Minerua, porque
ella auia inuntado el numero y cuenta. Tambien
tuuieron los Volinios para moftrar fus aos y el nu
mero de ellos hincados etos clauos en el templo de
Norcia Diofa de los Hetrucos, Depues tuuieron car
go de eto los Confules y vltimamente fe tra lado ete
iotable officio y cotumbre a los Dictadores. Y dex
*
fe eta manerade comar muchos tiempos, hata que
- . por
- ----- ---- - .
1 44
por caufa de cierta petilencia,fue acordado, por me-
moria de los mas antiguos, que aquella enfermedad
fe auia aplacado otra vez, por auer hincado aquel
clauo el Dictador. Y para ete effecto fue nombrado
por Dictador Lucio Manlio, que fue el que hizo Mae
ftro de la caualleria a Tiro Pinario.Y a mi parecer cra
eta vna manera muy graciofa de aplacar y amanfar
petilencia, pues fe pudiera mucho mejor y mas pro
priamente llamar juego de nios que otra cofa. Y asi
querria faber,que religion o honra podia auer em hin |
car vn clauo en vna pared, pues antes parece que da
aua y abria la pared del templo que no la aproue
chaua o cerraua. Pero era tan grande la dcfucntura y 1
ciega fuperficion de aquel tiempo, que hazia creer
femejantes defatinos y liuiandades, como aun no te
nian los Romanos conocimiento de nuetro omnipo
tente D 1 o s y feor. Nofotros moftramos tambien
con fiete letras la fumma que queremos, y eftas fon
C.I. D. L. M. V. X. o con etas cifras del gua
rimo, 1 2 3 45 678 9 o que por fer tan co
nocidas no me parece que ay nece{sidad que declarez
mos la razon dellas. es

C"A P I Tv Lo. XX. En el qualfe muera quien

aya fido inuentor de la medicina. Y en que partes
etMedicina.
te
diuidida. Y en que tiempo no vuo antiguamen
. v ; ; ~ .
*- . . . . . .

. . . . . . . . . . t
, ; , ; , ; ; ; ;
A M E D 1 c' N A, que con fus diuinos re
medios (que tales fe pueden llamar, pues,
fin ninguna duda en toda parte ha ido ficm
5 prepruechofa y fauorable a los mortales,
. . " - F 4 en
 : N. L I P R O .
en tan diuerfs maneras de enfermedades como por
todas partes les rodean,y e leuantan) ponena fusin
uento es entre los Diofes, aunque no fin offena de el
verdadero y todo poderofo DI o s y feor nuetro,
pues el la feal y embi del cielo. Algunos quieren
dezir(como lo efcriue Diodoro) que el primer inen-*
tor de eta arte fue Mercurio entre los Egypcios. Mas
fegun otros mas antiguos Apis Rey de Egypto fue el
que la inuent. Otros figuiendo a Plinio en el libro fe
ptimo, la atribuyen a Arabo hijo de Apollo y de Baby
lonia, y otros al mimo Apollo. Y asi hablando el con ,
Daphne virgen en el libro primero del Metamorpho
feos, dixo: . . . . ....... : ': ' ...)

inuentum mediine reumeft,fifxjueperorbem . . , ,

* Dicor. ', f . . .. . . . . . . . .
Que quiere dezir: ,,, , ,, , , , , ,-
Yoy el inuentador e o o
r. Pe la* :medicina
- *- : * > . .
.. . ."
arte, o e * --> -- - -
: , ...."
--- -
. . ".. . .. " ,, ; ); -- . . .

- Yoy dicho en toda parte y

. De todos ayudador.
- - - , --, . - -
t
-
;

:

* ~*
****

YOEnone tambien dize en el mimo: e r

1perepertar pis vacce*Fauie Phere* * * * * -

. Fertur, -

Que quiere dezir ... ... , - c. a a

El mimo que fue el author,
De la medicina,fue
De las vacas guardador .
En Thefalia fegun fe,
. .
il f ,
. .- .- -
Macrobio en el libro primero de los Saturnales, mo
ftrando a verdadera razon dela inuencon deta arte,
dize de Apollo Por efo le es atribuydo el arte del cu
rar porque con lo templado echa el calor del fol y to-,
dafI)fuerte+* de
i.
enfermedad... Clemente quiere que
-
loss
Egyp
 P R H M E R . - 45

Egyp&iosta ayari toi{iii;it inti3t366, y qti&defpes

d15sfe deaffcotapidptinet8 hij64Aplto cl Yooi
del eonocimient y atignto delta.Mereci afsimifio
feralabado en eta arte Efculapio hijo tercero de Ar
fippo y Arfinoae, el qual entre otras cofas inuento prn
cipalmente la manera de facar los dientes, y como fe
purgaffe el vientre Eta arte como quiera que aya fido
hallada,fue inuentada dta manera: que los hombres
(como dize Quintiliano, y arriba lo tocamos) teniens
do cuenta y confiderando las cofas con cuydado, nota
ron con curiofidad las que les parecieron fanas, o las
daofas, y asi poco a poco vino a tener principio el
arte con que fe curan los cuerpos. Y asi Cornelio Cel
fo pone muy bien la inuencion de eta arte en u libro
primero,diziendo: Muchas vezes et clara la caufa de
la enfermedad, como vemos vn accidte en los ojos,
o vna herida en el cuerpo pero no por effo parece la
medicina; y fies eierto quela ciencia no muestra la
caua euidente, mucho menos la motrara lo que et
en duda. Pues como aquella ciencia fea incierta y dif,
ficultofa, ay necesidad de que el focrro y remedio fe
pida a peronas ciertas y aprouadas en el al arte, que s
foh a los que en femejtes euras de enfermedades han
fido enfeados por la periencia, como fe haze ento
das las otras artes,porque es cierto, que el labrador, ni
el gouernador no fe hazen confolo difputar fu officio,
fino que lo en tienden mejor auiendolevado y exerci
tadofe en el. De manera que etas conjecturas no ha-,
zen al cafo para la medicina, pus es ciert, que los
que han praticado diuerfamte detas cofas, no fehan:
feguido por caufas efcuras,pipor brasnaturales,fino,
por eperiencias (fegun cada vno ha procurado algn -

camio para adminiftrafy medicinaflafanidad'he-1

2.1 & ' , F 5 ceffaria -
 . . L I. B. R O
cefaria a los hombres. ). Porque notauan y mirauan a
los enfermos que no tenian medicos, como algunos de
ellos en los primeros dias comian con gran cobdicia
qualquier manjar que tenian otros que ninguna coa
querian comer aborreciendo con el hatio que tenian
todos los generos de comida, y vian que mucho mas
preto e aliuiaua la enfermedad a los que fe refrena
uan de comer que a los otros.Y notau asimifmo, que
como algunos etando con calentura comian alguna
cofa, y otros vn poco antes que les vinieffe,y otros de
fpues que les dexaua, y vian que les fucceda mejor a
los que comian depues de auerles dexado la calentu
ra que a los otros. Y por eta mima razon notauan, co
mo algunos al principio de la calentura vauan de co
midas abundantes, otros de muy pocas, y que los que
fe hartauan, fe hallauan mas peados con la calentus
ra. Etas y otras coas femejantes,que muy de ordina-,
rio fuccedian, las quales confiderauan y notauan los
curiofos,alcanaron finalmente qual era lo prouecho
fo a los enfermos, y asimimo lo que les era daofo.
Y deta manera es cierto auer fido hallada la medici
na.Eto es lo que dize Cornelio Celo.Depues andan,
do el tiempo,fue diuidida en tres partes: la vna, cu
raua en la comida con dieta la otra purga con medici
nas: la tercera, es la que fe cura con la mano. A la pri
era llaman los Griego; Diethetica ala fegunda Phar
macheutica a la tercera Ghirurgica.Y asi las enferme
dades fe curan, o por dieta, o e purgan con medici
nas,o con la mano... Y defia vltima parte, que es Chi
rurgia, dizen que fue el inuentor primero Eculapio, ,
de quien dizen los Griegos, que fue el que primero
at las llagas, o heridas. Y no auiendo (como lo dize
Plinio)
: )
ninguna
& .
arte masincontante, ni mas fub
& HS

 P RI M ER O. 45
a las mudanas que ella, como cada dia tenga diuerf
dades, etuu o gran tiempo econdida, y oluidada del
todo mas como entre las artes no ay ninguna de mas
prouecho, etando ya cafi del todo perdida (como lo
tetifica el mimo Plinio en el libro vigefimo nono)
Hyppocrates natural dela ifla de Coo,(que eftaua con
fagrda a Efculapio)la refucit,y bolui a facara luz,
porque como fuefe lo dize Strabon
en el libro octauo de la Geographia) que los que fe li
brauan de alguna enfermedad,efcreuian en el templo
de ete Dios, la manera como auian fido curados, pa
ra que por ella remediaffen los otros fus enfermeda
des,yete Hyppocrates efereuia todo quanto allife po
nia , y de eta manera recogiendolo, fac, y orden
aquel arte.Y egun lo tetifica Plinio en el libro treyn
ta y feys, ete fue el primero que compufo y hizo pre
ceptos y reglas en ella mejor y mas claras que ningu
no de quantos vuo hata en fu tiempo. Y es cofa muy
aueriguada, que el primer medico que vino a Roma,
fue Archagato hijo de Lifis, el qual era natural del Pe
loponeo,fiendo Confules Lucio Emilio Paulo,y Mar
co Liuio, en el ao. D xxx v de la fundacion de Ro
ma,y le dieron los Romanos efenciones y libertades
-como las tenian entre ellos los Caualleros o Patri
y cios, y le compraron vna tienda y cafa en el campo
iAccilio,y al principio le llamauan anadory remedia
dor de llagasy heridas,y depues como vieffen la cruel
dad de que vaua en cortar los miembros, y en que
marlos,le llamaron fayon y verdugo, y como asimi
mo defpues de el vuieffen concurrido a la mima ciu
dad de Roma otros medices Griegos, que curauan de
la mima manera, vinieron todos, y juntamente con
- ellos fumedicina afer aborrecidos,y tenidos en
i-i- y asi
 , L. I. B R of
y asi fueron reprouados por Marco, Caton Cenfori,
no, y por configuiente echados de Roma y de toda Ita
lia. Y el mimo Caton ecriue dellos a fu hijo etas pa
labras brete (o hijo Marco) en otro lugar qual es lo
que mejor me parece de Athenas, y asi agora te digo,
bueno y rengo por tal ver fus letras, mas no apren
derlas.Yo conuencere con razones eta maldita y ruti
ca generacion detos Griegos, y cree al que eto te di
xere como fifueffevn Oraculo, y afsi,quando etagen |
te derramare y embrare fus letras por el mundo, le
corrompera, y principalmente hara muy mayor dao
fiembiare acaus medicos, porque fe han conjurado y
jurado entre fi de matar con fus medicinas a todos los
barbaros, y para que a eto fe de credito,y lo executen
mas facilmente lo hazen fiendo llamados, y dandoles
dineros porque lo hagan,y a cada pafo nos llama no
fotros barbaros y epurios, y aun dizen que lo omos
mas que otros ningunos, y burlan fe de nofotros, lla
mandonos Opicos, que es fuzios y defuergongados, y
aun botos y groferos. Plinio tratando tambin detos
medicos carniceros en el principio del libro. 29. por
-que auia otros que eran abios, davn remedio contra
tantas enfermedades, y dize:No ay que tener duda en
que todos etos que con nouedades quieren ganar fa
ma, vienen a negociar otra cofa fino nuetras vidas, y
de aqui nacen aquellas mierables controuerfias para
los enfermos, y ninguno dellos fe cforma con la opi
-nion y parecer del otro,y cto lo hazen no mas de por
que no parezca que aprueua fu entcia y la confirma,
y por eta caufa fe puo aquel titulo fobre aquel de:
: La turba y mltitd
de los medicos fue quien memat...Y: vn poco mas
delante dite el mimo Pliniola Pero como noay ningu
* * - ld
** * -
 P R I M.E. Ro. 47

gana ley que catigue la ignorancia que tienen y co.

meten quitdo vidas agenas, ni tampocoveen ningun
exemplo de venganga que por ello fe tome aprenden
con nuetro peligro, y hazen eperiencias a cota de
nuetras vidas: Y finalmente, los medices matan los
hombres,y ninguno vemos que fea catigado por ello.
Los Babylonios eran en eto mas diferetos (como lo ,
dize Herodoto en el libro. 1 y Strabon en el libro, 16)
porque no tenian medicos, pero facauan a las plagas y
lugares publicos fus enfermos, para que pidieffen co
fejo a los que fe parafen alli,y ellos les dixeffen como
auian anado de femejante enfermedad, y como auian.
fido curados, y no permitian que ningun enfermo fe
encubrieffe. Lo mimo hazian los Epaoles Bate
tanos que viuian en las montaas que etan a la parte
del Ponite, que fon los que hoy llamamos Lufitanos,
y Etremeos,y los Egypcios, y por efo Strabon en el
libro.3 hablando de los Lufitamos,dize, que folian po,
ner fus enfermos en las plaas,como lo hazian los Egy .
pcios antiguos,para que los que auan tenido aquella
enfermedad, es auiaffen con u medicina. Aunque los
Egypcios no tuuieron fiempre aquella cotumbre, co
mo lo muetra Herodoto en el lib.2.quando dize:Et,
ya repartida entre ellos la medicina de tal manera, q:
para cada enfermedad ay fu medico, de manera que to
do et lleno de medicos,porvnos curan delos ojos,
otros de las cabeas, otros de los dites, otros del vien
tre, y otros delas enfermedades fecretasy encubiertas.
IIa auidomuchos hombres fealados en la Medicina,
entre los quales florecieron Casio Calpitano, Arun
cio Rubro, Antonio Mufa gran amigo del Emperador.
Auguto Caear, Galeno viuio en tiempo del Empera,
dor Antonino Pio, y Roichodesddu a.
- - -- * \ apit.
 -
* *. . L. I.B. R O : q -

C A P I T V L. O. XX I. De los inuentores de .
las medicinas que fe hazen de yeruas, y de miel. Y
de que remedios e ayan aprouechado los hbres
tomandolos de los animales. . - * . . . . . . .
. . . . . . . . "
:". - .:, "
: : -.
24 "
;) O ay que dudar, ino ila naturaleza ci i
muchas yeruas para la falud y recreacion
de ls hombres, fegun parece por muchos,
$#$% exemplos,porque reficie Xantho hiftoria
or(como lo teflifica Pinio en el libro.25) que vien
o vn dragon muerto vn
reflitu
y a vida con vga ycruatlamada alin: Dizfe tam
ien,que el aue llamada Piro, fien fu nido echan algu
na cua,o laze, e faca luego con vna yerua que cmo
ce.Y demas deto(como dize Herodoro en el libro e
gundo)ay muchos Indios que fe futentan folo con co.
mer yeruas. Apiano Alexandrino cuenta de los Par
- thos,que como fugffen vencidos de Marco Antonio,y
etuuieffen fatigados de hambre, comieron vna yerua,
que a cafg hallronsy dize,que todos los que la comi
ron, no fe acordaron de otra cofa ninguna, ni en ella.
e occupauan,ino en yre con mucha prieffa y diligen
cia a acarpiedras, como i vuieran de hazer alguna
fran obra lo qual hazian hafta que de puro canfados
a gomirar la hiel por la boca y morian. Que di
remas filo que no y coa que con virtud de yeruas,
no e pueda hazer filas conocieemos bien.Eta (co
mo,dize Plinio)era la medicina de los antiguos, de la
quil(egun lo dize el mimo Plinio en el libro, 7.) fue
ihuentor Chiron hijo de Saturno y Phyllra, que fue
el mejor y mas juto de todos los Centauros,y efte tam ,
bien fue el primero que aplic las medicinas aas he
fidas y lagas y a otras muchas enfermedades, pueto,
-

** * * *
*
que
... . .''}
*
-
 - --- - - -

P R I. M. E. R. O. 48
4. que algunos atribuyen eto a Apollo, y por effo dize
Y ei en Ouidio: n t -

Herbarum biita potentia mibit. . -

Que es, que la virtud de todas las yeruas le etaua fuje

ta. Otros lo atribuyen a Efculapio u hijo, y asidize
J del el mifmo Ouidio en el libro fegundo del Metamor
| phofeos, que aprendio y fupo eta medicina de Chi
! ; u padre Apollo e le dio a criary doti i
- nar. Y finalmente, otros la atribuyen a los hijos de Sa
* motracio, conforme altetimopio de Euebio. Y por
| ventura dizen, que Chiron fue el primero que la in:
uent, porque, como dize Plinio en el capitulo. 4 del
W libro. 25. ete fue el primero que hall la yerua Cen
taurea, con la qual (como el mimo lo affirma)an de
va herida de vn pie, que fe hizo con la faeta de Her
[. cules, que fe le cay de las manos inaduertidamente,
l la qual auia teido con el veneno de la hydra, porque
W como ete Chiron etuuieffe mirdo las armas de Her
cules a quien auia hopedado en fu cala,e le cay yna
faeta dela mano, y fe le hinc en vn pie, y de el dixo
Ouidio en el libro, 5, de los Fatos: , , , , ,, ,
a Dungue/new trafiat/jualentia tella vinenii, . . ...
Excidit, c lau fixafagtta pede. -
Que quiere dezir: . .. . . . . . . . .
i. Como ete viejo trataua,
|S :: :io J-as armaseihponoadas " . . . . |
- 3 La faera fe foliaua`. . ; : . . . . ... . . .
* Y en el pie yzquierdo fe hincaua e ,
. . . No fiendo del bien miradas. .. . . .... .
- Aunque Quidio quiere entir que murio de eta heri.
da,yasi di ze:
- sona dies aelerat,eum tu iuftiime Chirus * *: ! :
**** Misttm filli corpre cintu wa... : * .. . .
: ... .. . .
* 1. Cue
 - . L:1 R * - .

Que nono
Q quiere dezir: "... c.
dia era llegado . .. . .

Quando aquel juto Chiron -

En el cielo colocado - . . . . . .
Etaua, y fue ealado ' ' .. . . .
- Do catorze eftrellas fon. _ " , .
Por otra parte dize Cornelio Celfo en el principio del
libro.5 que el vfo delas medicinas c que fe curan las
enfermedades, es muy antiguo,aunque no dize quien
aya fido u author, y dize, Afclepiades medico muy
doctoquit en gran parte aquella cotumbre, porque
todas las medicnas, por la mayor parte fon malas y
daofas para el etomago. Y el mimo dize en fus diffi
niciones, que todas las partes de la medicina fon tan
, conjuntas y trauadas,que no fe pued apartar, y que
por efo la enfermedad que fe cura con dieta, requiere
medicinas, y la que fe purga con medizinas requiere
'dieta,y que defta manerae conferua la falud, o fe co
bra fiet perdida.Y boluiendo a las yeruas, digo, que
fueron halladas de diferentes maneras, porque Mer
curiohalllayerua Molli,Achylles la Achyleia,Ecu
lapio la Panace,y otros hallaron otras muchas, qfi qui
fieffe yo aqui contaras, diziendo de cada vna por fi,
feria prolixidad, y no nada necefario, pues Plinio tra
tando defta materia las efcriue con larga eloquencia y
faber. La medicina que fe haze de miel (fegun lo dize
. Plinio)inuentlaSol hijo de Occeano.Yasimimo ha
deprendido el hombre de los animales muchos fecre
tos de medicina, pues algunos dellos han fido caufa,
que fe aya fabido de muchas yeruas, y ellos han enfe
ado otros remedios han fido prouechofos al hom- .
bre. Los cieruos heridos con la faeta, motraron, que
la yerua Ditamo era buena para facar las faetas de el
c) .
.. Au . . .**
. . cuerpo
 -*
R 1 R .g 49
cuerpo, porque asi como fe fenten heridos luego que .
pacenet yerua ,echan defila aetas y on curads:
jo qual atribuye atsimifino Ciceton en el libro.2.del
Naturaleza de los Diofes a las cabras faluges. Los
mifmos cieruos fifon mordidos del Phalango, es v
genero de araa muy pongoofo, fe curan y an cos
miendo cangrejos.Lasgolondris nos moftra fqu
Hayerua Chelidonia era de ingeh prouecho par l
vita, curando con ella los ojos de fus hijos quando
etan fatigados con alguna ceguedad. Aunque Cor
nelio Ceifo en el librofexto,atribuye eta virtud, n
a la yerua fino ala naturaleza de eta mima aue, dizieri
dos Siet ojo fuere offendido por defuera de tal mane:
ra que falga fangre del,no ay cofa mas apropriada, ni
de mayor prouecho,que vntarle con fangre de paloma
dometica o faluage, o con la de la goodrina, lo qual
no es fin caua pues es cierto que la vita de etas aues
fiendo offendida por de fuera, con difcurfo del tiempo
bueue a fu fanidad: de lo qual nacio la fabula qufe
dize de las golondrinas, que fido heridas enlos ojos,
o etando maltratadas de ellos,e curan con cierta yer
ua, fiendo la verdad, que de fu natural fe curan, y no
con la yerua. El galapage,
es la mima yerua que la que per otro nombre lamian
Bubula)fe fortaleze contra las ferpientes. El puerco "
jauali cura fus enfermedades con yedra. Los medicos
aprendieron las fangrias cau
Homarino,y fe cria en el rio Nil,dl qual fe dizc,que
intiendofe cargado, fe fale a la ribeta a buear entre
las caas alguna que aya poco que eft cortada,y vien
do alguna haftilla aguda pone encima della el cuerpo

*
. y fe crta vna cierta vena de la pierna, de la quaale
mucha angre, y asife decarga de la enfermedad, y
93.4. . . G depues
 -
** **

deues cierra a herida con iodo. Otra cofa femejan

rea eta enfe yna aue en Egyro,llamada Ibis,que es
cali como la Ciguca, y es tambi enemiga de erpien
tes, y cta aue fe purga metiendo el pico por la parte
por donde fe decaga el cuerpo, y de aqui aprendie
ron los medicos el yo del cliterio, o melecina. La co
madreja fe apercibe c la ruda para pelear con las fer
pientes, y la ciguea con el oregano. Orpheo fue el pri
mero, de quien ay memoria, que aya ecripto con dili
gencia de las yeruas,y depues del Mufeo, aunque di
zen que fueron ambos en vn mimo tiempo, y Dioco
rides ecriuio depues dellos fobre eta materia. Y en
tre los Romanos Marco Caton, y depues Pomponio
Leno eclauo del Gran Pompeyo, que por mandado
de fueor, traduxo en lengua Latina las efcripturas
del Rey Mithridates, que tratauan dela naturaleza de
lasyeruas, quando le vencio y tom todo quanto te
nia, y dize Plinio, que en ete tiempo fue, (a lo que el
cree)
cta quando primeramente fupieron los Romanos
fciencia. - ... . ..

...
CAP I TV L. XXII. De quien primeramente
aya hallado el Arte magica. Y quien inuent la ma
nera de acar los Demonios.Y quien hizo los encan,
, tamientos para afloxar las enfermedades.
#Y E gy * * * * eftelugar, quemofiremosci
%s origen de el Arte magica, antes que demos
fina eteprimer libro, pues no ay quien du
S de en que eta arte aya tenido fu principio
de la medicina.Eta pues(como lo tetifica Plinio enel
lib. 3 o y fegun el commun parecer de todos los autho
rs tuuo origen del Rey Zoroates en Peria,y lutino
3 - .luego
-
 PR IME RO. so
luego al principio de fu epitome, dize, que efe Zoroa 2
ftes, que fue inuentor del arte magica, fue Rey de los
Battrianos,que fegun Euebio en el libro de los Tiem-.
pos,y en el libr. 1o. de la Preparacion Euangelica fue
mas de o ce c c aos antes de la guerra de Troya, en
el qual tipo fueron tambien Abraham y Nino, auien
do M. c l. xxx y aos que auia ido edificada Rma,
a los quatro mil aos de la creacion del mdo.Lactan ,
cio y Euebio quieren que eta arte c todas las demas
artes malas aya fido inuentada por los Demonios. Pli
nio dize, eta arte et toda llena de engaos,y los
tiene mas que otra ninguna, y fe marauilla mucho de
que aya durado tantas edades en el mundo, y parecele
aya fido la caufa,poreftaarte folah fido la ha en
cerrado y comprehdido en fi otras tres artes que fon
las que eorean y peruierten mas los entendimitos,
humanos. Por(como ya lo auemos dicho) ella proce
dio de la medicina primeramte, y como traxee con
figo mas agradable apparencia de falud la medicina
aidio a fus tan codicicfos prometimientos vns fuer
gas de religivana,fon de mucho efecto para atraer
fi los enfndimintos delos hombres,Djpiies defior
mezcl configo las artes mathematicas, atraen m
cho a fiias voluntades, por no ay nadie que no deffee
aberlo le ha de ucceder, y asi cree verdaderamte,
que es cofa venida del cielo la por donde piena poder
lo entender.Y deta manera occupando los entidos de
los hbres con tres ligaduras t fuertes crecio tanto q
vino a etenderu poder en gran parte de la gente, y
tuuo obrella gran fuera, como lo affi man todos los
Potas,y efpecialment Vergilio enla Egloga de Da
mon, donde hablando de Circe,dize asis a
, Cui minibu. Circficiei mutaultVlfes;" ::::::::inp )
: '.... & 2 Que
Que quiere dezir
Circe pudo transformar
Los compaeros de Vlies.
Y en otra parte dize el mimo.
Atine fata ali, vidi traducere mefer.
Que quiere dezi: - . .

t
Con u magia, vi paar
Las miees a otro lugar. * . . .

Y tambien penauan, que bataua eta arte a alterar y,

mouer los elementos, ya turbar los fentidos de los
hombres, y fin otra alguna pongoa, fino con fola la
fuerga del encantamiento, poder matar los hombres, y
afsi dize Vergilio: a - -

- Karminavelehrantdaduerelapan.
- - 1emp. - -

* * *

frigidaiatzaireantandsrampinrangwi.
*** -, * *.

Que quiere dezir:

Pueden las encantaciones
Traer del cielo la Luna:
'.
Y las ferpientes romper -

En los prados, y caer

Sin otra herida ninguna.
Y Ouidio enel libro que hizo fin titulo, dize:
Carminelfa Ceresfferilm vanefitin herbam,

- Deficiant la carminefinti, aque. . . .

Que quiere dezir -

El pan con en cantamiento

*
*
En la efpiga defuanece, " " ";
>
->
*-
Ylafuente quando crece
Queda feca hata el cimiento.
Y Lucano dixo tambien:
-. Menshautfinallafaniepelluta venini, -
*

1ntantat?erifs . ] - - o ^~ . -v s
Que quiere dezire, ..:: : : : : : :: 2
* - 5 Pierde
.
 1 . 5
: Pierdefe elentendimiento : , i.
Sin que fea atosigado,
* Xfolo en fer encantado , ,, , , , ,
Recibe gran detrimento. , , - * *
* : *
*
~ *.

Y aunque la infamia de etos encantamientos,hechizo

rias,9 embaymientos aya cundido por todo el mundo,
dize Lucano en el libro. 6, de la guerra Pharalica, y
Apuleyo en el libro.1. y en el fegundo de fuM agia sy
Plinio enel libro.3.que Thefalia fue la primera region
que fue infamada y deprauada por ella,y aun en tiem
po de Plinio(c omo lo dize el mimo)aua en Italia re
liquias defta arte en la ley de las doze tablas. Y tam
bien alla grande y afamada hechizera Circe viuien
do en el monte Circeo cerca de Gaeta, enfeo admira
bles ucceos deta arte. Con todo eto no fabcimos
cierto quien aya fido el primero que de eta arte ef;
criuio, aluo que Plinio dize en el libro. 3o.que Hosta
thenes hizo primero cierto commento y glofas fo.
bre ella,y que Pithagoras,y E mpedoclesjyT)emocri.
to,y Platon,fuer nauegando por mar, fol por apre
derla, a tierras etraas, y que quando boluieron, de
zian della grandes cofas,teniendo la por coa de gran
de estima y reputacion,y epecialmente dezialefi De
mocrito, y de aqui vino affirmar Plinio,que Democii
to fiorecio en la Magiga,y Hyppocrates n la medici
na, y que entrambos fueron en vn ticm po, que fue cer
ca de trecientos aos, depues de la fundacion de Ro
ma.Y el mimo Plinio no femorando en efa parte el
mas bien mirado de los hombres,fino el que menos de
peto tiene,dizeasi Demas det ay otra fecta de Ma
* gica , defiuada deMoyfes y Iochcbel Iudios,y diie,
que fue ochobel madre del mimo Moyes, Reora s
parecer,eta locaimiadueficia de Plinio,
4, i G que
3 asidirp
deuio
 1 : .* L I B. R O
deuio dezirla, porque fupo que Diosauia hecho mu
chas feales por mano de Moyes, para que viendolas
el pueblo Hebreo le creyefe mas facilmente, y dieffe
fe de que era el el que Dios auia fealado por u capi.
tan, y con el pueblo el Rey Pharaon de Egypto(que af
fi llamauanos Egypcios en fu lengua a fus Reyes, cor
modo dize Ioepho enel libro. 8.de us Antiguedades)
ante el qual hizo muchasfeales; pero el burlando de
ellas,como fi fueran vanas, mando a los facerdotes de
Egypto que hizieen otras tales feales como aua he
cho Moyfcs,y defupito mudarfsvaras n culebras:
y querido Moyfes moftrar, que las cofas diuinas eran
mayoros fin c paracion que las humanas, ech en tier
ra fu vara, y auiendofe conuertido en culebra fe trag
todas los delos Egypcios,que fe auian cuertido en cu.
-lebras,delo dualon authores Ioepho enel lib.2.delas
Antigue dades,y Eufebio en el lib.9. de la Preparacion
Euangelica. Y como Moyes hiziele etos milagros y
otros muchos por virtud diuina, los hombres(que mas
preto dan credito al mat al bien) penaron que hazia
eto por arte magica. La manera de facar los Demo
nios muchas vezes atormtan los cuerpos humanos,
y la de anctiguar, con fe fuelen aplacar las enferme-,
idades,enfelas el Rey Salomon, y por efo dize Iofe
pho en el lib.8.de las Antiguedades: Concedio tbien
Dios a Salomon qupiele arte contra los Demonios
para prouecho del hombre, y orden ciertas palabras
demucha virtud, para mitigar las enfermedades, y tam
bien hall la manera de cjurar a los Demonios, para.
no bueluan masalos cuerpos de donde fon echados.
Y de manera fe echaffen los Demonios, muetra lo
iel mim Iofepho, dizido Yo vivino delos de nuetro
t
Elizatiakia preente Vepaia
Jiush - -
,
 P R IM E R O. 52
ho,fus hijos,los Tribunos, y el exercito, curaua a los q
elauan atomentados de los Demonios : y la manera
con qv de ta medicina y cura,fue pufo en las nati
zes del endemoniado vn anillo, cn etaua engatada
cierta rayz Salomon le auia mofrado,y con eto fa
lio luego el Demonio por las narizes, y fupitamente e
cay el hbre en tierra,y depues cjur al Demonio
con ciertas palabras Salomon enfe, mandandole
no tornale masa entrar en alhbre,y etas fon los
Canticos compufo Saiomon,y quife qfe dixelen fo
bre los en demoniados. Y tambien vemos el dia de hoy,
eue muetros Sacerdotes Chriftianos, con ciertas pa
labras agradas que dizen, hazen que los Demonios,
falgan de los cuerpos humanos. Y asimimo algunos
de ellos bendizen a los enfermos, y luego les va bien.
Y efta poteftad dio C h n 1 s r o nuctro Saluador
a fus Apoftoles, quando les dixo: (como parece en el
Euangelio de Sant Marcos)Yd por todo el mundo, y
predicad el Euangelio a toda criatura el que creyere
y fuere baptizado,fera aluo:y el que no creyere, era
condenado. Y las feales que acompaaran a los que
creyeren eran etas. En mi nombre alanzaran los De
monios,hablaran muchos lenguages, y fibeuieren al
guna cofa ponoofa, n les empecera : pondran fus
manos fobre los enfermos,y luego fanaran.
He querido poner y efcreuir en ete lugar etas co
fas, para que leyendolas los hombres entiendan mas
o facilmente, que las palabras de Dios tienen
- , : , mas podery fuera , que nolas de : i - {
- ... o los hombres, ni lo que fe , , , ,
. . . . . . . hazc por arte ' ' ' - ' . . . . I -

-
"" : : : : : : magica,
v * - -
- -
*-- ! . e

-: - -* - :4:04p.
**,
--
-
*.
 , L I B RO" +
G A P I TV L O. XX II I. En el qual fe pone els
; origen dela Nigromancia,Pyromania, Areman
-cia,Hydromancia,Geomancia,y Chiromancia.
# SO s Magos que en lengua Perfiana fe llas
NGSmauan Sabios,fe dauan mucho en fu tiempo
entre los fuyos(como lo tetifica Larcio)al
-- - culto y eruicio de fus Dioes, haziendoles
-

T'a la continua facrificios,y difputando de fus

virtudes y naturaleza, y generaci, y obre todo viui
do con mucha honetidad y abtinencia, con lo qual
crecio tanto u vanidad y uperticion, i no olo offre
cian mirando las etrellas,pronoticar las cofas por ve
nir, fino que demas deto fe loauan que fabian y po
dian hazer todo lo que quieffen. Detos procedieron
y emanaron, las feys maneras del arte magica, que fon
Wigromancia,Pyromaticia, Aromancia, Hydroman
cia,Geomancia,y Chiromancia.Aunque Marco Var
ron en el libro.7. de las coas diuinas, no pone mas de
las quatro primeras. La Nigromancia, era vna adeui
nacion que fe hazia por cuerpos muertos,como el que
cuenta Lucano en el libro. 6. que auiendo refucitado -
por obra de vna hechizera predixo a Sexto Pompeyo
el fin y fucceo de la guerra de Pharalia.Pyromancia,
llamau a la que fe hazia con fuego, quando e miraua
que fignificaua el relampago, o el rayo, o alguna llama
de fuego que falia, como lo que fe lee de Tanaquil mu
ger del Rey Tarquino Prfco(eg lo dizen Tito Liuio
y Dionyfio en el libro.4)que viendo cierta llama que
andaua aldegredor de la cabea de Seraio Tullo, pro
notic que aquel nio auia de fer Rey de Roma. Ae
romancia,era el adeuinar por el ayre, es a faber, por el
ciclo de las aues, o por el guto que fe tomana en lo
que
 R R . 53
que fe comia,y por u cantar y por las tem jetades ex
traordinarias de los vientos y del granizo, como quan
do (fegun Plinio cuenta en el librofegundo ) llouio.
hierro en tierra de los Lucanos, que riendo Marco
Craffo yr a la guerra contra los Parthos, que pronoti
caron la muerte de el dicho Marco Craflo. Y tambien
dize Tito Liuio en el libro primero de la egda guer
ra Affricana,hablando della, que por auer caydo mu
chas piedras en el campo Piceno, fueron pronotica
das las muchas muertes y detruyciones que hizo An
nibal en Italia,depues que llouieron. Hydromancia,
era adeuinar por agua, como lo dize Marco Varron,
quando cuenta que vn muchacho vio en el agua la efi
ie de Mercurio, que en ciento y cinquta veros con
t el fucceffo de la guerra del Rey Mitridathes. Geo
mancia, es adeuinar por las aberturas de la tierra. Chi
romancia, es adeuinar mirando las rayas y lineas de
las manos, de la qual dixo Iuuenal en la Satyra fexta,
de vno que motraua la frente y mano a otro que dezia
que era adeuino. Todas etas cofas fon vanas y fuper
fticiofas, pues vemos todos quantos a ellas fe dan,
viuen fiempre en pobreza y con defuentura. Y como
dize Marco Tullio en el libro primero de la Adeuina
cion al fin del: No faben etos para fiel camino,y quie
ren motrarle a otros, y recibiendo para i vna blan
ca prometen grandes riquezas. Y asifera bien que no
folo huyamos de femejtes hombres, pero que los per
figamos,pues con fu maldita fuperficion corrompen
y manchan todas las cofas, fino que tambien los eche
mos de el mundo, como a enemigos de nue- o
tra fancta y verdadera religion 2
- * : . . Chritiana." " -->

_

; : L1 R
CAP I TV. L. XXIIII. De dos maneras de adeni;
nar vuo entre los antiguos,y fu principio. Y quien
fido el primero que enfe la interpretacion
e los fueos,y el arte de los agueros, y las fuertes
* =}

fPrenc{tinas- . . . . -
i.
. . . . . .
. . . .. ;
t n...: ' , t 2 t
neigs I : Ciceronensilibro.: da Adeuina
2 cion, que ay dos maneras de adcuinar, la
vna procedo de la naturaleza, y la otra de
-33, el arte,y asi podemos dezir, es proprie
dad dela naturaleza conjecturar y femtir algunas cofas
no por via de razon, ni por leales que le ayan vito, fi
no por vna cierta ccitacion y mouiminto de animo
o reuelacion libre y fuelta,como acontece muchas ve
zes en les quc fuean o pronotic las cofas que estn
por venir, como leemos que acaecic a la Sybilla Emi
threa, y a algunos facerdotes antiguos, cuyas repue
{tas teriian ls aspedian por Oraculos y Propheias.
Tales fueron las de Apollo y Ammon,y de otros a la
contina engaau a los hombres,por eran dadas por
arte de los Demonios,y por engaos de los humanos.
Pero los Prophetas no er alumbrados por furor de
los Demonios,fino por Epiritu Diuino, nunca enga
auan. Adeuinana por arte et en los que quieren a
ber por conjecturas coas nueuas, auiendo aprendido
las antiguas por oberuacion. Tuuo eta arte entre los
antiguos fus partes, que fon,auripicia, los agueros,la
Aftrologia,y las fugites. La auripicia, dize Tullio en
el libso... de Adeuinacion, que tuuo origen enlos Tof
canos, de lo qual cllos,e alabauan, vanamente:Porque
como dize el mimo en el libro, 2 de Adcuincaionan
daado arando vn labrador en el campo Tarquinienfe,
com a cafo.abriefe vn furco muy hondo,falio fupita
!- - HCI) te
 - P R M R O. - 54.

mente de la tierra vna perfona, llamaron depues I a

ges, con rotro de nio, pero con prudencia de viejo,
el qual enfe a toda Tofcana la aurifpicia,que tom
el nombre de ara,es altar,y de inpicio, que es mirar.
Plinio enel (ibro 7.haze inutor de la auripicia avno
de Delphos, como hizo de la adeuinacion del fuego a
Amphiareo. Eta auripicia contiene en filos interio
res de los animales, y los rayos y appauencias mft, uo
fas, porque auido muerto delante del altar la victima
y abiertola,mirau que dipoficion tenian el coragon
y el higado, y lo demas interior, y por fu etado,dipofi
cion,y colo conjecturauan lascolas que etauan por
venir, como lo hizier el primero dia que lulio Cear
fe fent en la filla de oro en vn buey que facrificaron,
al qual no hallaron coraon, como Cicerony Apiano
Alexandrino en el libro, 2 de las Guerras ciuiles lo te
fifican,por lo quallosadeuinos dixer,yle promot
car fu muerte degraciada. Montros, fon los que fuc
ceden fuera de naturaleza, y fignifican alguna cofa,co
mo quando em cl exrcito de Xerxes(fegun dize Hero
doto en el libro.7 de fus hiftorias)auiendo paffado a
Europa, frio en el exercito vna yegua que es animal
belicofo vna liebre, es animal muy temerofo,lo qual
parecio pronofticaua el vencimientoy huyda de vn
tang de exercitoula,tercera parte dela aurifpicia con
Iite e nel raye,relpago,y trueno,y asi dixo Vergilio:
;.;. ',' De calcfata merisiprzdirtrequercu, fi . ,. , ;;. , o!>j;
Que quiere dezir:Ya me acuerdo que los robles auien
: do fido tocados con el rayo pronoticar lo future. To
das etas coas fe qomprehden en la auripicias como
lo dize el minio Ciceron. Y porque de los interiores
y rayosauemos ya dicho harto, retanos hablar de las
-{cialesymuerisfuelenacontecery fucceder,para
* j, 3 - - - que -

&
** ...t I. I R O;
questi e trate entercst autipicia, en
l qual el que fe exercita,fellamritpice yetipice,
que quiere dezir,confiderador de las cofas interiores
-agrcro.ml:1 fegunda parte de adeuinar, que es la
qu procede dea rtificio etan losaupicios, o los au
gurios:aupicios fe llaman asi del mirar que elhaze a
ias aues, como los augurios tienen ete nombre de el
canto delas mimas aues, o del gutar dellas etos fue
ron hallados por Tirefio Thebano , egun Plinio en el
libro.7. Los augurios,y comolotetifica el mimo,los
hall Caras, por quien la prouincia de Caria tuuo tal
nombre. Todo lo demas femiraua en los otros ani
males,dizen que aidio a etos Orpheo. Todavia quie
ren algunos, que eta arte de augurios aya venido de
los Chaldeos a los Griegos, (entre los quales fueron
grdes adeuinos Amphiarao,Mopfo,y Calcante)y de
los Griegos a los Tocanos, y de los Tofcanos a los La
tinos. A y tres maneras de adeuinar por las aues, por
que algunos adeuinan por fu buelo egun es veloz, lo
primeramente, (como lo dize Clemente) guar
daron los Phrygios. Otros por el canto , como los
Ofciuos, y otros por el guto pronoticauat las cofas
por venir. La tercera manera de adeuinar,procedia de
el Tripudio Solitinio , y eran etos los augurios que
fehazian todas las vezes el mantenimiento que fe
daua a los pollos de qualquier manera que caya en el
fuelo y asi del fuelo le llamaron folitimo. Y en quan
to ayan de fer tenidas etas artes de adeuinacion, mo
trlo claro Mofolano Iudio,hombre verdaderamen
te fabio, el qual(como lo dize Iofepho en el libro pri
mero de las Antiguedades contra Apion por authori
edad de Haecatheo)etando en la guerra, y como yendo
caminando, hiziee parat wi aduinoatodo elexer
-- -
C1tC)
 -

. 55
cit hafta tanto que de vn aue que eftaua cerca tma
fe el augurio,y el calladamente fac de preto el arco,
y tirando vua faeta mat el aue. Y como el adeuino y
otros muchos fe enojafen deto, les dixo: De que os
enojays, o malditos Demonios,y como ha podido eta
aue pronoticar el fin de vuetroviage, fiendo de fupo
pria aludignorante? Porque fifupiera lo que efi por
venir, nunca vuiera venido a efte lugar , temiendo no
fer muerta por Moolano Iudio con vna faeta. Y en
uanta reputacion en tiempos antiguos aya fido teni
a eta arte cafi entre todas las gentes, muetralo Mar.
co Tullio Ciceron en muchas partes de fu Adeuina
cion,y epecialmente en el libro primero, diziendo af
fi:Que Rey o pueblo vuo jamas no vfaffe de la adeui
nacin,no folo en la guerra, fino tambien en la paz? Y
los Romanos epecialmente la varon, dizido el mif
mo Callare de fos nuetros, pues no tratan coa algu
na tocante a la guerra,fi primero no confideran los in
teriores: ni tampoco hazen coa en fus cafas fin ver los
augurios.Eto dize Ciceron. Demas deto, como lo te
ftifican Tito Liuio, Dionyio, y Fenetella, tenian los
mifmos Romanos el collegio de los Augues, el qual
honrauan con fumma veneracion, cuya authoridad en
la Republica Romana, Ciceron eneliibrofegundo de
las Leyes, llama grandisima. Que dire, fino que vn
agorero, (como lo dize Plutarcho en fus Problemas)
por ningun maleficio que cometiefe era priuado de
facerdocio, porque Augurno es nombre de honra,n
digaidad,fin defcignciayiarte. e ig neg
Adeuinauan tambien los antiguos por fuertes, las
quales hall primeramente NumerioiSufufieen La
cio, como lo dize Ciceron en el libro egundo de la
Adeuinacion. Los de. la ciudad de Prenee le hazian
ecul
" E. -
** .0 L I R -

eculpiendo vnas letras antiguas envn roble. Ese

meneauan y echauan Por mano de vn nio, el qual las
acaua a arbitrio de la fortuna, y detas hizo tambien
mencion Suetonio:Tranquillo en la vida de Tiberio
Cear.La interpretacion de los fueos (egun lo dize
Plinio en el libro o&auo) enfefiprimeramente Am
aunque Trogo Pompeyo la atribuye a Iofeph
ijo de Iacob, el qualinterpret prudentifsimamente
los fueos, como tambien lo afirma ofepho en el li
brofegundo de las Antiguedades Iudaycas. Clemen
te dizeauerfido los Telmeinos los que primer las in
uentaron. Pero lo cierto es, que todas etas cofas fue
ron inuentadas con engaos y maldades, para fuper
ticion y error de las gentes, o para prouecho y ganan
cia de los que viuian por ellas, pues los hombres que
las enfean y prometenetn tan lexos de aprouechar
fe conellas, que antes les fon de dao que de remedio,
porque como dezia Fauorino Philoopho (egun lo af
firma Aulo Gellio en el libro decimotcrcio de us No.
chesAtticas)iprometeny dizen coas properasen
gaandote, queda clhgmbre miferable y defuturado
fu vanaefperga.Y fiannundiando colasaduerfaste
mienten,tambien quedas mierable y trite, temiendo
en vano lo que ha de fer.Y fia cafo, aquellas cofas pro
fperas no fucceden como penfauas, entonces verdade
ramente quedas del todo afligido y miferabie en tu
animo, antes que en efecto lo eas. Y fite prometen
buena dicha y ventura en las cofas que han deuece
der, tracte la eperana fupenfo, quitandote el fruto y,
prouecho delgozo que auias de reper *portanto de
que apreuccha aber las cofas venideras antesean,
de ferlilidefer,yla certidum,
rdft9eaninguna planelepHede kaber ii
. - \O "
 P R I M E R O. 56
ino es chin ; eo devia elP qt
Vergilio: * / , ; t; -,, \ A f { { i i", i. \.
*

- - Netia mens hominumfti,orti uefutur. ; )*

-
-

-
- - - -
- -
-
.

: * --- * ..." -
Que quiere dezir: - -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . * * : * : * * *
No puede el hombre faber ** * * *

Su fuerte;ni fuventura.-.
Ypor tanto,aquel fapientifsimo Moyfes, prohibiofe;
mejantes artes a fu pueblo, como pilenciales;dizien
do:Noadeuinareys, nicrereys n fuefis, niy reys a
preguntar ninguna cofa a los magos, ni alos adeuines.
Y aun el primer mandamiento de la ley diuina prohi
bio efto,quando dize:Hqhra avrifolo D 1 o s vcrda
dero; etan tambien vedas, antes por el mimo DI o s
fueron prohibidas, y quio nuetro Saluador, que to
das etas cofas etuuielen muy apartadas de nofotros
quando dixo} Guardalos mandamientos. Yporaho
'' ra dexaremos de tratar defla materia,refer- '
uandola para quando hablaremos - i
-
- - * - - de la religion Chri-,
- - - - - T. ... : . .
- . - .

-
-
-
--
.. .
ftiana.
* -
* -
* > . . *
--- -, - . r
- -
- - - - - - **
-- - *
- -

*
- * * -- * - * * * * ** *
- - -
..
,
. ,. ., ,. . .
. . . ;. ..
. .
-
-
- Fin del libro primero.
- - - - * - - - - *- a : !-- ---

... . . . * ^*:. .. ) .****

- ". . *
- - i . . . . t .
-
* : . : -
-
- - ** . . . . 1 % i i- z - * : C - is: -- : : -->
- -

- - 2:... . . .
-
. . . . . .. . . ..
-
... - --
. :) :) : ; ; '::::::::: :
. .... . . . . . . . . . . . -
* : . . . .. ...
*
- * *. - - -- 1, -- a 'y r v r,

. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . .. * *

-

LIBRO SEGVN
DO DE POLID OR O
V 1 R o 1 | 1 o ciudadano de Vrbino, de los in
-
3 '' . . . . . . *" *' *".* *. . .
- -
- j - -

uentores de las colas. 2

c A P I v L. o. r t ME . Dc el origen y
principio de las Leyes,y quien primero las di alos
--
-

Y * s r o que tenia determinado

2)) es Ns de tratar en el libro primero fola
mente el origen y principio de las
y artes liberales, y depues motrar
g) enlos otros libros la inuencion de
# las otras cofas,la grandeza del mi
Ss ls mo negocio me ha hecho, que fea
mas largo de lo que tenia tragado en mi. Y asi en ete
libro fegundo trataremos a propofito el origen de las
Leyes,y del Derecho Ciuil. Y comenando eta mate
ria,digo,Que el Derecho Ciuil (como lo quiere Pau
lo Iuriconiulto)e llama fiempre de vna manera bue
no, porque no ay cofa mas prouechofa para el etado
humano que la ley, contanto que fea obedecida, por
que (como lo dize Ciceron en el libro tercero de las
Leyes)es conueniente al imperio, pues fin ella ningu
na cafa, ni ciudad, ni gente, ni la generacion humana,
ni la naturaleza de las cofas, ni el mimo mdo,fe pue
den conferuar. Eta agrada a D 1 o s, y a eta obede
cen el mar y la tierra, y la vida humana a los prece
ptos de la fumma ley eft obediente. La ley ,
...
scom 3.
 s E.G.V. N. D. o. * 57
como la diffine Chrifippo, vn conocimiento de las to
fas diuinas y humanas: vn mandamiento de coas ja
ftas, y apartamiento de las injutas: don de Dios:doi
na de hombres fabios,de la qual diremos adelante.Pe
ro el Derecho, pueto le ay diuidido de muchas ma
neras,Vulpianole diuide en tres, &fon,en natural, de
las gtes,y ciuil,y llama naturala aila que no folo es
propria a la generacion humana, fino a todos los que
nacen en la tierra, en la mar y en el cielo, pues vemos
en algunos animales la conjunction del macho y dela
hembra, el engendrar y criar los hijos er hecho con
cierto derecho de naturaleza, la qual(fegun Marco
Tullio en el libro. 1. de las Leyes) fue pueta y ordena
da por la mima naturaleza,y de ella, que es de Dios,
tuuo principio. El Derecho de las gentes, es aquel de
que folamente van los hombres. El Ciuil, confite en
leyes hechas con interpretacion delas doze tablas, con
orden del pueblo, con determinacion del Senado, con
decreto de los principes, y con authoridad de los fa
bios,como eran las delos Romanos, Spartanos,y Athe
nienes, y la leyprincipal fue no la cripta,in la que
procede dela naturaleza, de donde los hombres hizie
ron y acaron depues fus leyes.Y qual fea eta y u ori
gen muetralo dotamente Ciceron enel libr. 2. de las
Leyes,y asipdremos aquius mimas palabras:Veo
aqueta auerfido la fentencia y parecer de todos los a
bios, que la ley no fue hallada por ingenio humano, ni
la ordenaron los pueblos, finovna cierta coa erena,
que rige todo el mundo mandando y prohibido por
abiduria. Y asi dezian los antiguosa que la principal
ley era el vltimo t
das las coas manda y veda con azqn Por jugamir
aquellas leyes hfido alabadas que les Diofes diern
a * - H ala
*: ...t L I B. R O " -

al genero humano pues fon vna razon y vnavoluntad

de fabios, prouechoos para mandar y prohibir. Y
aade Nacio la ley juntamente con el entendimiento
diuino. Por lo qual la mas principal ley y mas apro
priada para mandar y prohibir, es la derecha raz del
iummo luppiter.Y depues profiguiendo concluye:Es
pues la ley,la diuifi de los jutos y de los injutos,for
mada a femejana de aquella antiquisima y primera
naturaleza de todas las coas,a la qual van endereza
das las leyes que defienden los buenos y las que cati
gan los malos. Y a mi pareceraquifera bien moftrar
el origen detas leyes,y asi digo: Que fuer dadas pri
meramente a los mortales por Ceres, y asidize Oui
dio en el lib. 5.del Metamorphofeos.
< * , prima dedit leges, Creru/ant.wsia mnnw. !" : a
Que quiere dezir: . . . . . ** A. . . . { * : * :

Ceres la primera fue : :

r* -

f; , ; , ;La que leyes orden,

. . . . . . . ? ir.

Eta muchas cofas dio '': ;

. ~ l mundo,egun yo fe. f t --

Y tambien Diodoro dize en el libro.6.eue demas de

auer hallado como embrar el pan, dio las leyes, con
las quales fe acotumbraen los hombres a vuir c ja
fticia y charidad, por lo qual la llamaron dadora de le
yes. Tambien Herodoto dize en el lib.6. Auiendo en
trado en el campo de la ciudad de Epheo, y acercdo
fe la neche,e fue con priea azia la ciudad, qudo las
mugeres hazian en ella los facrificios de Ceres, y Ver
gilio en el libro.4.de la neida dize: *
**
*
* :
---

, , , wafiaat lea merebidante ? , '', '...;

* . ! tzfera Cereri. 9: f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- - - - - :.
ecogidas , ,
! Ala legifera Ceres. - - - - iar
Flirio
 s E Gv. N p o. 58
Plinio en el 2.7.affirma lo mimo. Aunque com
otros quieren R el que primeramte hi
zo leyes,y asi depues otros las dier a otros pueblos,
Dracon fue el que antes que otro ninguno las dio alos
Athenifes,y depues de Solon alos Egypcios. Quin
to Mercuri las dio a los de Ethiopia, cuyos deceden
fes dizen fonos Egypcios, Minslo de Candia,
Licfgo sjjs tacedhias,Chidaro a los dc Tyro;
Phoroneo alos Argiuos, Romulo alos Romanos,Pitha
alos Dionyio a los de
rchadi y Apolo el quarto alos mimos Archades.
quatioslid; modeldandinino
dlysidadero I
-

# bienauenturadamente, auemos de entender, n nos,

ue dada,(asi como todas las otras cos)por Dios,lo,
ogwiado,
zafanefe acercaua ala verdad, no fe
econ tiempo vuiera tenido cono-,
cimiento de Dis verdadero. Porque Dios (como di-.
ze Ioepho en el libro tercero de las Antigu dades
Iudyc)dio leyes, que,
era que guardaffen los hombres. Ete fue el pri
rer legilad como aquel que egun Euebio fue de
edad mucho mas antiguo, y el las dio a los Hebreos,
como lo retifica ofepho contra Apion,diziendo Di
opues,qu nuest legistador es muchomas antiggo;
Zaa
leuco el de Locos, y todos los demas fueron nm:
brados entre los ysfonnue
uos, ypaciergti mul 'parandolos con o
:l:ss

agn hgy,sh;s 198Qriqgg*hgm/,

ningunadas 6ig" ! s!!
- -
*: .* L I. B.R.O f 2
aiva dete nombre. Y poco mas abaxo dize: Siendo
el de vn tiempo infinito, fi alguno le compara e a la
edad de los otros legifladores, le hallara fer el el pri
mero de todos ellos. Eufebionimas nimenos ehel libro
de&iao defpreparacion Euangclica,affirmaMoyfes
auerfido muchotiempo antes que Ceres, que dizem
ane fido a primera que dio leyes a los hombres, ya
fies cierto que la ley tuuo principio de D os, alquat
Cicerom I{ama Iuppitcr, y oyes fue el primero
de todos los hombres que dio leyes a los Hebreos, y

para que los hombres hizieen leyes. Y eta fue la ins.

uencion y principio del Derecho y leyes. Y pareciome
que venia aqui a propofito; diputar qual aya fido la
caufa porque eta ley efcripta fue dada a la ptre,y no
tan buena com la primera,la qual(cmd dize efApo"
tol Sant Pablo)es obra de ya y catigo,y obliga afs
mortales a feyfcientas penas, y al contrario, aquella
primera ley que no etaua ecripta,fino que ella mi
ma fe nace y infunde en el ingenio humano, proce
diendo de lfetc abundaty corriente'drtura
leza, fin auer eh ella engao nfraude, participando
de la jutica,yaborreciendo la maldad.orqualpa:
rece que nos haze menos al cafo, y nos fue de menos
prouecho que fe introduxefe, como ley que es mas da
ola alos hombres. Y asi por eta caufa fera necefario
qe tratemos mas fubtilmente del origen y #io,
de eta materia, y prue Sant Ambroio en
la 7a Hirane, lo declar, era bien que veamos lo
que dize: Cierto es, que no fue necefara la ley que
fue dada por Moyes # ue natura, que
5iodyed fod Iscsiti
enepech.de cada vno, pudieran guardar los hbres;
1. i ** - .

O
 --------- r

:
s E & W R D Q.
: . - -
-
s.
m vuiera necesidad de aquella ley, antes ab que
detlafaquez y de el genero huma
no.El primero que defat aquella ley de naturaleza,
fue nuetropadie Adam, que quo a filo
auia recebido, que quilo fer como fu criador,
AC] nnobediencia cay en la offena del pec
cado: porque fino quebrantara el mandamiento de
Dios, mnca el nius herederos vuier perdido la prer
de la naturaleza,y innocencia en
que auia fido criado, ue pime a ley fe
quebrant, por efo fue neceario que fucediele el
refcripto de la ley nueua, porque fiquiera le quedaffe
alguna parte al que todo lo auia, perdido; y tambien,
porque ya que la caufa dete quebrantamiento fue la
oberuia, conuenia que la ley que fe diefe hiziefe al
hombre ujero a Dios, pues fin eta ley no fe conocia
el peccado, y era la culpa menor donde el prccado fe
ignoraua:yailo dizl Sco;Si yo no,yiera vcni
do, y les vuiera hablado, no tuier peccado pero aho.
ra ya no tienen ecua. Diofepues la ley a los hbres,
lo primero,para quitar la ecua que tenian, pues antes
no eftaua efcripto lo quc cada vbo auia de guardar , y
demas deto,para que todo e fujetafen a Dios. Pero
dira aqui alguno. Luego la ley acrecent el peccado?
y daofo fue faber la?Verdad dizes, pero con todo e
fo tienes vn confuelo que remedia tu afliction, que es
fabcr, que fi con la ley abund el pcccado, tambi por
la mima ley abund la gracia, por I E sv CH R 1 sir o ,
nuetro feor, como lo tetifica Sant luan, diziendos
Veys aqui el cordero de Dios: Veys aqui el que quita,
los peccados del mundo. He aqui como la ley ecripta,
no era necefaria, finofotros pudieramos y quifiera
mos guarda la de maturaleza, mas porque no la guar
H 3 damos
 - . L I BRo ,
damos, por effo la ley dada por Moyes fue necefaria,,
ara os enfeaff a obedecer,y defataff el lazo de:
el trapaamiento de Adam, at a todos fus herede
ros y decendientes. Y demas de la diuifion qhizo Vul
piano de el Derecho, repartidole en tres partes, tene
mos en nuetra religion Chriftiana el Derecho Cano
nico,etablecido y aprouado porlos Smos Pontifices
Romanos,para adminiftracion dela Republica Catho-.
lica, en el qual florecen muchos en nuetros tiempos,
y antes dellos han forecido, os quales feran nombra
dos en algun tiempo con mucha honra uya, y admi
racion de los que los oyercn nombrar. * **

C A P I T V L O. II. En que fe muetra que

pueblos fueron los primeros que ordenaron la go
uernacion Real y commun. Y quien fue el primo
que tyrniz a las gentes y fe puo corona. Y quien
orden la dignidad del Arcopago, o juez es Athe
nienes.Y asimimo quien hallo primero la mane
ra del vctar. -

.

- - -- - - - n

#48 V e s tratamos al principio deftefegundo?

del fundamento y principio de las le
yes, fin las quales no puede permanccer nin
guna Republica,la mima razon pide, que
antes que falgamos def; materia,motremos qual aya
fido de de el principio del mundo el gouierno y regi
micnto que han tenido las ciudades, pueblos, y prcuin
cias.Y fegun tetifica Platon en el libro del Reyno, ay.
aca entre los hbres tres maneras de gouernaci: La
vna fe llama Monarchia, que es quando v no folo man
da y es feor. La otra, fe llama Aritocracia, que es
qundo los principales gouiern y mandan. La tercera
- - S*
- * * * ** -- " i - - -- - ----- -

. . . .4
 * , ; -

s E G V N D o. .
cs'Democracia, que cs, quando cl pueblo manday
rige. Y detas tres mancras de gouierno no e puede
afsi facilmente determinar qual !e el mejor.Porque el
Rey, que puede hazer todas las cofas a fu voluntad, y,
algunas vez es no haze fino lo que le parece,gouierna
pocas vezes bien. Y el pueblo, que por la mayor par
te,no entiende cofa ninguna, lo haze peor. Pues los
principales , deffeando cada vno fer el principe, nun
ca tienen concordia, ni gouiernan bien. Y por efofa
lia dczir el Emperador Diocleciano:(como lo affirma
Flauio Vopico)Que ninguna cofa ay de mayor difi
cultad que regir bien. Aunque a la verdad muy bien
gouierna vno fies bueno,y muy bi el pueblo, y muy
bicn tbien los pocos,ifon buenos.Y de aqui vino,
vuo al pincipio del mdo diueras maneras de gouer
nacion. Los Fgypcios(como o dize Plinio enel lib.7.)
fueron los primeros que tuuierfobre fifeorio Real.
Porque(fegun dize Herodoto)en ninguna manera po
dian viuir fin Rey, y el primero que fe halla auer lo fi
do entre ellos fue Menes, (como lo tetifica el mimo
Herodoto en el libro. 2. y Diodoro en el libro prime
ro)y entre etos ninguno (como lo quiere Plato, en el
libro del Reyno) era clegido por Rey, fi primero no
auia fido Sacerdote. Y fia cafo acontecia , que algun
feglar o lego alcanaua el reyno por fuera, era apre
miado a que e hizi le Sacerdotc, para que fuefie Rey,
y Sacerdote. La Diadema,que es la corona y infignia
de los Reyes, dze Plinio en el libro 7, que el primero
ue la inut fue Libero padre de Baccho. De lo qual
parece dar Diodoro buena razon, diziendo; oneele
y atafele la mitra o corona en la cabea, por caufa de .
los dolores que fe recrecen en la cabea, con los hu
mos que fe leuantan de el vino. La H
-- Ti
gouernacion
4 dela
\
=- --

L 1 R - *

e!a communidad(como dize Plinio en el libro.7.)or

denaron y etablecieron los Athenieries, aunque an
tes tuuieron tambien Reyes, el primero de los quales
fue Cecrops contemporaneo de Moyes. Porque (co
motetifica Iutino en el libro, 1.)al principio del mun
do,qualquier ciudad y gente,tenia el imperio de fu re
publica en poder de los mejores, y etos no fubian a la
cumbre de eta magetad por ambicion ofoborno del
pueblo,fino por u bondad, y templanga que fe cono
cia entre los buenos.Por lo qual (como lo affirma Emi
lo Probo en la vida de
Reyes que ania.
en Lacedemonia, lo eran mas en el nombre que en el
hecho: fus primeros Reyes fueron etos Euriteo, Ar
gis el fegundo. Aritarchoel tercero: Lobotes, el quar
to Dorito,el quinto: Agefilao,el exto: Archelao,el fe
ptimo: Zelech, e!otao: Alcamens, el nono y wi#,
ino. Y como dize itino, Nino Rey de los Asitios,fue
el primero que mud la cotbre de los antiguos, cn
vna infaciable y nueua cobdicia de reynar, y fue el pri
mero(como lo dize Eufebio en el libr. ro. de la Pre
paracion Euangelica)que fue feor de toda Afia,faluo
de la India.Y que los Athenies (como lo quiere Pi
nio)ayan ido los primeros que ordenaron la gouerna
cion popular,que es la de la communidad,o ay quien
dude erfalo por los Hebreos, de los quales prueua
muy bien Iolepho en el libro primero de las Antigue
dades, que procedieron todas las otras naciones,y (co,
mo ya lo auemos motrado)eorearon y tuuiernim
perio muchos figlos antes que los Athenienes ni que
la ciudad de Athenas fe edificae, cuya republica (co
mo dize el mifmo Iofepho en el libro, 2 o de las Anti
guedades)etuu luego alprincipio debaxo delgouier
-- - - - --- - , . . - . ? e ' .

no; , del pueblo

; , ",
*
, , ,y
" por
": effo
. . ; es
; mejor
; ; * dezir que defos ya
0Gc
: ; ; ; ; ; ; 17 J , \. . . *

... . . . . . . *- w
 S.E. G.V. N. D. O. 61
procedido primeramte la Democracia,que no de los
Athenienes, que fueron mucho depues La Aitocra
cia,que es el imperio y gonernacion de los principales
en la Republica, com la tuuieron los Romanos mu
chos tiempos, depues que fuer echados de Roma los
Reyes, nofe puede asi facilmteaueriguar quien aya
ido fu primer authorfi ya no quieemios dgzir, que
fueron los Hebreos, en tiempo del Rey Nino regian
y gouernauan a los Egypcios, cuya gouernacion ella
mua Dinatia,que quiere dezir poteady mando de
los mas poderoos y nobles,a los quales fe daua el car
go de adminitrar la Republica, Eto fue acerca de los
aos de 1 | 1 M. c l. xxx y depues de la creacion
del mundo, enel tiempo que nacio Abraham Depues
de Thefeo tyranno,fue Phalaris el primero que tyran.-
niz a los de Agrigento (como lo dize Pini en el li:
bro 7.)por lo qual parece que Thefeo
Phalaris el fegundo. Aunque Nembroth vinieto de
No,e dize,no mucho tiempo depues del Diluuio,
fue el primer tyranno en Babylonia, y dize del Iofe-.
pho en el libro delas Antiguedades Nembroth hijo,
de Chufi quedandole entre los Babylonios, exerci,
alliu tyrannia, como ya antes lo declare, Eto es lo,
que el dize. Aunque en otro tiemp, llamauan Tyran,
no, alfeor que era fuerte y bueno, como lo tetifica
yj . . .
P4** niihipec erit,dtxtram tetigityrassi,., .',,.. , ' .
. . .
;; .

A mi

parte me fera
* . : * : ;
. .. . . . . .
Pela paz, tocar la mano,
Dee vueltro Rey tyranno. --
Depues dieron ete nombre a los que por fuerga y le
sin voluntadf
r - eorean,los quales tienen
- * + -- por ley
----- - - -

- *: * > 5 Sic
x * .^ f f B R^o- ?
-

- -
-
*** * * :* .. ...

* " " , : iiuhp una, " .

Que quiere dezir: . -- } -
Eto quiero, y eto mando,
* Y eta es mi voluntad, - *: ". . . . . .

* ' ' La qual por razon tomad. * >, -- -

Del feuicio y fieruos,dize Plinio, que fueron los pri,

meros inutores los Lacedemonios, porqCleomenes
Lacedemonio (como lo tetifica Macrobio en el lib. 1.
de fus Saturnales) de los que auian fido eclauos y ya
era horros,ajunt nueue initfoldidos para la guerra,
y etos porque en las guerras no eran rc
feruados viuos fueron llamados fieruos. Aunque a la
verdad, yo hallo que mucho tiempo antes que los La
cedemonios tuuiefenfeorio aya auido entre los He
breos gran cantidad de fieruos, y eto lo tetifica Iofe
phoectiuiendo contra Apron.Y eta feruitud tuu fu
cincipio en Chanaam hijo de Cham,vno de
fos tres hijs de No, que fuer llamados Scm, Cham
y Iaphet. Porque como Cham yiefe a fu padre No,
ue etatua embriagado y tendido en el fuelo deshone
del y e affrent,llamando a fus her.
oraq vis y como depues lo fupo l
viejo,fe enoj del; y catig a Chanam fu nieto hijo
de Chan, dandole por maldicion que fuefe fieruo, pe
na nueua, aunque muy graue y dura, como e lee en el
capitulo.9 del diremos aqui, qualays
fido la caufa que Ghanaam por el peccado que ccme
tio fu padre aya fido maldito y condenado a ruidum -
bre:pes cs Prouerbio comm:Qg clhij n f*2 ca.
ftigado por la culpa cometio fu padre. Y cicrto que
eta duda no es de mrauillar que fe tenga, pero la ra-,
zon dello es;augfueft5 a{s, ara que fpna dada a '
Chanaam era el hijo,fueje dolora fupadre Cham,
-
-2
-- li - o por
 s cy N.D. . 62
porque los padres euelen affiigir con los trabajos.
los hijos:y fue eto asi, porque como Dios ania pii.
mero dado bendicion a No y a fus hijos, n fe atre
uic el buen viejo a maldezir a fu hijo, aunque auia ido,
malo,y,por effoaftiggl picto, ebno} fu maii;
--~ * ~ *-*-* T *-* - - -- - - - - -- - * . . r "... a 1. { * * * * * * * *

cion, para que el padre fuee caigado de u peccado,

doliendoe del trabajo y defuentura de fu hijo. De ma
nera,gue la eriiitudtuuo principio, quando los hm
brcs cmenaron a dc[mandaj f en los vicios.La ma
nera y forma que fe tena entre los antiguos para ha
zer horro y libre alg eclauo era eta: Que lgfor po
nia la mano fobre la cabea, o otro miembro de el ef
clauo, dia efta i eft'hbre
fea libre.Y con eto le data demano, y le ahorraua.
... El magitrado de los Areopagitas, afirma Plutar
cho, que fue ordenado por Slon, porque Dragonen
fus leyes no hizo ninguna mencion de los Arepagi
tas. En ete e hizo piimerafmefite cti Athenas ejjijy
zio y prime ra condenacion a muerte, (como lo dize
Plinio en el libro.7)Y as es de faber, que Areopago,
quiere dezir la corte, o barrio de Mart,lo qua proce
dio del juy zio de Mars,en el qual como fuee acuad
Marte, que en G iego le llama Arcs, de cierto homici
dio, fiendo los doz Dices juezes (como lo ecriue
Sant Auguin en el libro. 18. de la Ciudad de Dios)
fue dado por libre por fentencia de los eys. Y quand
en las entencias eran yguales los votos ra referida
I. abolucion,y tenida por mejor que la
y alsi el reo era dado por libre. De aquitnuo origen,
y procedio el officio y magitado de los Areopagi
tas del qual (como auemos dicho) era muy grande la
julhoridad, porque tenian la foberana potetad em
los juyzios. Etos eran los juezes que entenciauan,
. 2 * - * - -
 : ^ r$3I # - -,
. . . - - - - -- . .. . ~ : . .. . . . . . . . :
:

yzian
conocian los negocios y caufasciminales y efia
con tta grauedad y integridad, que las cau
fas de noche y no de di, porque no viendo al que ha
hlaua fino oyendole,
eles dezia y conformeconfideraffen folamente
a eto ponderaen las calo
que ;:
* : * *
'ljugaffn. . . . . . . . . ,,,,,,, ... ... ,,,,
Los votos, y la manera de el votar, de que algunas
vezes fe vfa en la dctcrminacion yjuy zio de algunas
caufas,fue Palamedes el primero le inuent y hall.
cAP I TV L., III. De tres maneras de gouerna
nacin que tuuo la ciudad de Roma. Y del princi
pio de las infignias y ceptros delos Reyes.Y de que
arbol fe hazian las varas de los juezes y officiales
de la juticia. Y quien fue el primero que ech el pe
cho y eruicio en las ciudades. Y quien edifico car:
cel para los delinquentes.Y porque caufa e etable
cio el Lutro,y que coa era Lutro. Y del principio
del imponer los tributos,
2s D a s las vezes que me acuerdo de aque
?lla fentenia de Plinio,que dize: La largu
S9ra y grandeza del imperio en el mundo, y
S: el ampliarmucho las haziendas,fue muy da
daofo, la tengo en mucho por fer muy ver
dadera.Y por no traer exemplos defd el principo de
el mundo, que quando los hombres tuuieron mas
necesidad,y fueron mas pobres, entonces viuian con
mayor honetidad, y asi podriamos traer por exem
plo muchas ciudades florecientes, que contentandofe
con muy poco feorio, mientra tenian por honra la po
brezi yun trtind t fuimperi pr fusbuetiasko
tumbres y maneras,y al contrario depues q entraron
* - - - -
 s'E & V N D o. 6I

deleyre delde aquella hora fe comengaron a perder y

la cobdicia del feorear poco a poco vino afer caua
que fe perdiee dad. Y coniderando
Licurgo et mas fabio de todos os legisladores,
{q as leyes a los lacedemonios)
dshiz6y deterr de fu ' d diriro, afside
oro, cmo de plata,(como lo dize Plutarcho y mand
que tan folamente de hierro; a la qualley
y decreto luego que los Lacedemonios contrauinie
oderofos que eran , viniern a fer
muy baxos y pequeos Y por no habla de todos,quie
ro morarom efto acaecio principalmente a la ciu
dad de Roma: entretanto que elegia y tc
maua por fus capitanes y gouernadores a los Publico
fios,Scipiones, y Ecauros,
los quales todos fuetn g w
w

dores de la pobreza y ju icia, es cofa maraui

- - :

gna de tener enla memoria, quan breuemente aya cie

cido, y quan bien la fuccedieron todasus cofas y ne
gocios,yalcontrario,quandolos Senadores fecomen

juezes y todos los desas oficiales del Republica de
la mima manera reciau de otra cola mas que
por la hazienda y
cuenta con otra cofa fino con
ue tenian,y no tenian
yno auia
otro contentoni plazer fino era l tener dineros, co:
menoe tatmanera a dcaraquella Republica qu#
jamas pudo boluer tenia , pues
fto queprou todos losgeneros de gournoy prime
ramente tuuo
-- i: Own,* ffi 3
que es el
}*, +3, '
feo
iogReal,
;ss
'..i.
quando Ro como lo dize Floro) que fsupri.
inerfundador,y hijo del Dios Maite y de Rie
- . . .88 . |reym .
 f : . ... L I R 9 .
reyn primeramente en ella,y depues del fuecesius
mente otros eys Reyes debxo de cuyo imperio (co
mo lo tetifica Tto Liuio, dur el gouierno docien
tos y quarenta y quarro aos, hata el Rey Tarquino w

elpotreroy vitimtel qual

fi!ech3 muda | el go
uierno ye figlio

es la gouernacin de
Ygar dlos Reyes efcgicfonibdos
entonces en lu
' Liui - - o Cofules,como
-* d *
fore
fi * - - - --- - - - ** -

ittrican gl libro fegundo, y Diony

ros ut o
- * ~ * * * * * ** - -- " * ~ * ; ::: *, *.x: x * f * * *

author de la libertad y defenor della,y lugio Tarqui

no Colatino
Collatino,marido
marido de la cata matrona Lucrecia y
llamaron los Coules,por razon
; : ... .. . de que
la Rep.
. aconejauan
Z () T *) * ... " -

y proueyan lo que contenia a la Republica, y etos te

n l doy cargode todocIjpcio $ guia
ggquernatian Iose;ercitos,y fi offiig ycaig nod
raua mas tiempo de vn ao, y por eta razon fe con
taa enumero de los aos por u magitrado (como
lo motraremos en otra parte) Lueg depues de all
a otros doze unos authores -

de alli a ocho aos, que los Reyes (como dezimos 5

vuieron fido echados de Roma (aunque Tito Liui y
Fenetella dizen que no e abe determinada ni precif:
famente que tiempo fue ete) como e leuantaen y
conjuraen contra los Romanos quarenta ciudades
de los Latinos induziendolas y peruadidolas a ello
&auio Manilio,que era yerno de Tarquing,f ele
to ritr D argio,y ((e-
gun lo dize Tito Liuio en el libro egund); manera,
.
cotumbre degriarte
-
migradilgina
p#g!
igd toi ron?
; ; ; ; 2. '' . . : * * : ...}

---"
& it - i,
los Romanos de los Griegos,entre los qualeslos tales
officiales fe llamau Elimentas,y los elegian como en
Roma los Dictadores. Y dize Licinio, que procedio
eta cotumbre de los Albanos, aunque tambien los
earthaginenfes, (como lo affirma Trogo Pompeo)
tuuieron Dictadores. Era ete magitrado el mas alto
y mayor officio de todos quantos auia en la ciudad,
porque le tenian por el vltimo y etremo remedio en
los peligros, y folamte duraua feys mee,como lo di
ze Fenetella. Porque asi como era nombrado el Di
ctador,perdifu authoridad todos los demas magitra
dos y officiales dela Republica,faluo los Tribunos(co
mo lo tetifica Polybio en el lib. 3. y Plutarcho en la vi
da de Fabio Maximo)y por effo fe deziaDictador,por
que folo el feoreaua y mdaua.Y asi tambien, como
lo tetifica el mimo Plutarcho enla vida de Marcello,
a los mdamientos y preceptos de los magitrados y of
ficialesdel Republica,llamau los Romnos edicios. "
Y efte Dictador o Emperador, no podia fer nombrado
fino por el Cful, y no en otro tiempo faluo de noche
y en lcio(como lo dize Tito Liuio en el lib8.)Aua
que(feguntetifica el mimo) como en vn tiempovuief
fen los Veyentos tomado y ganado los reales de los Ro
manos, Aulo Cornelio Cefo,6 era Tribuno delos ca
ualleros,nombr a Marco Emilio por Dictador,por
fs ad'euinos apremiados con la necefidad, {alroi
ajilareligin.beff, yi
ce e aos Roma auiado fundada (omlo mue.
ftra Tito Liuio en el libro.3.)fue mudada otra vez la
manera y orden del gouier de la ciudad dels Con
fules alos Piez varones de la fuerte auia fido muda
da antes delos Reyes alos Conules y etos Diez varo
oalguneithoduraumas det
- ... } - ls - -
. .
 ** t L I B R O - 2
ydalcaufa fue la defenfrenada luxuria de Appio Clau--
dio vno dellos, que amando demafiadamente a Virgi-,
nia noble donzella , la quifo poner en feruidumbr.Y
asimimo, porque ya hazian etos las cofas a fu guto.
y voluntad, exercitando el officio mas en u proprio
prouecho,que envtilidad dela Republic,) portanto
algunos Senadores (como lo dize Fenetella) los lla
mar diez Tarquinos.Echados (como auemos dicho)
etos diez varones, boluio la ciudad a la primera ma
nera de gouierno:y depues en el ao Cc cx dela fun
dacion de Roma en lugar de Confules, eligieron pri
meramte Tribunosa Aulo Scmpronio Attracinio,y
Lucio Attilio Luengo, y Tito Cecilio Siculo, y poco
a poco fe fue entremetiendo la Democracia, alcangan
dla communidad en diuerfos alborotos y fediciones
los officios de los nobles y patricios, y los plebeyos y
gente cmun comengaron a juntarfe, y a hazer fuscafa
mientos conlos nobles y caualleros,fido Cayo Canu
leyo el primer inuentor deto. Y depues como los Tri
bunos del pueblo cada dia lo inttafen y procuraen
mas,vinieron finalmte a alcanar q tambi fe criaffen
Y nombrafen de la gente popular, y que tuuieffen la
mifma potetad que tenian los Confules: y el que fue
electo primero deta manera fue Publio Licinio Cals
uo, en el ao C cc v depues de la fundacion de Ro
ma. Y andando el tiempo, vino la communidad a alcan
gar el Confulado, y fue el primer Conful de la plebe
Seftio Laterano ao de Cc c xxx 1 k, Yal fin lle
g la communidada alcanarla Dictatura, que era la
mas alta dignidad de la ciudad y el primero que fu
nombrado por Dictadorde la dicha gergPopulare
dm Qayo Marcio Rutilio el ao. Cx de k;
fuidasion
* . de RomaTodolodicho ss acadade Tito liuio
.**-
 S E3G W N ID) O. - 65
Liuio en loslibros.4. 5. 6. 77.ry de Plutarcho enlawi
da de Camillo. Deta manera que auemos dicho,epa
fo la admirritracion de la Republica de los nobles y
principales alos populares y plebeyas, y depues fina
mente bouio otra vez agouernacio dela ciudad
a la Monarchia, que es, al imperio y feorio de vino,
comengando, como lo tetifica Apiano en el libr..
de las Gueras ciuiles, de Silla y Mario, fiendo ya que
brantada y deshecha toda la potetad del Senado. Los
fornaron a augmentalla, entiempo .
de los quales forecio principalmente el Ro: -
n la flo
xedad y decuydo de los Emperadores que fuccedie
ron,vino poco a poco a decaery perdere. Y de lo di
cho podemos colegir, que la Republica y ciudad de
Roma, uuo primerimente la Monarchia, que es elim

que es el regimiento de los Confules, Dictadores, y
Diez varones,y Fribunos y finalmente, boluio otra
yezla Monchiacsaateral adminitracin
al fin fue
ron 4us fuergas diminuydas, y vinieron a perecer.
'! -

hazes de varas, convnasegures o hachas, vna coro

' na de orgy vnailla de maffikyyas -

y otras fillas que llamauan curules y eran a modod

literayvnosjaezesyanilos,yynasiopas coloradas
trayan los Capitanes, y la pretexta que era vna ropa
que yauan los nobles a manera de las aboyanas que
acafolian yar y las tunicas palmaras eran vnas ropas
labradas y guarnecidas.y tod los orna
vasatsc quela dignidadmperial; authorizaay
<hphiuairniipi.
OCand
** OI,III RaO3 ?
Tfcncmbfanfa Doyoen&#ibwrfo}
y Lucio loroy Strabn en el libro quit&de fd egeo~
quales pueblos Tarquino Pico fojuz.
Y como quiere Dionyfio,ete farquino fue el pis
ero que vf defros griamentos;poiignfetiiiiieii
ro y orden del Senado Romano. Yatsi me epant ma
cho qual aya fido lacaa porque Macrobioenelli
broprirpero de fus Saturnales efeiiue, que Tulli Ho
tilio que fue el tercero Rey que tuuieron los Roma.
nos auiendo ya vencido aos Hetrucos o Tocanos,
aya : nftituydo y ordenad,que vuieffe en R
ma fa filla curul,ls lictores,ltoga,y la pretexta Pue
to que a la verdad antes detto Rmulo traxo los do
ze lictores, figuiendo la cotumbre de las doze ciuda
des de Hetruria,los quales(como lo dizen Tito Liuio
y Dionyfio)a cada vo de fus Reyes huego como eran
elegidos, dauan doze lictores,que le acompaaffen; y
parece que eto agrada althilnio Tito Liuio otros di
zen, que por el ; las dozeaues, que fueron
pronotico de fu reyo eligio aquellos doze lictores
que eran como aguazes, y etos acmpaaan y fer
uian a los fficiales de la Republiay Heuauan delah
te dellos ciertos hazes de varas aradas convnasegu
reso alabardas. Y etas varas que dezinhos, hazian de
vn arbol llamado Betula, cmo parece querer lo fe
tir Plinio en el libro:8uandoaize en fu Natural hi
foria:GafetSeru!'cos lugares frefcoj,
Ymuchomas lhetula:eiulsarbf ueen Frcia
s de marauillota blancuray pero es muy
pantable, porqueehafendee, s varas que traen
biurat:'v : :fisigtitig { stot, :fi:
*
y

i
elluT - -
 **

-
-
-

- s v . 66

Tullo (com lo dize Tito Livio) o muy prouecho a

: igalinics
tos delaguerra y dela pass por cabeas como
antes,finocchando o repartiendo a cadavno
t hazida,lo quales lo que aga llamamos empadronar,
y eto repartio ecriuiendole en cinco ordenes; la pri,
| merafue de los que tenian cien piletercios, eran
| monedas que valian diez marauedis de los muetros, o
dendearriba de hazienda:yals tenian ochentamii
repartio el officio de Centurionesa los quarta dellos
hizo viejos,y los otros quarenta mantebos los viejos
para que tuuieffen cargo delaguarday cutodiadela
ciudad y a los mancebos para que auduuiefen en las
guerras que fe hazifuera della y las armas que le les
mandaua que lleuaffen eran, caxco, broquel,greuas,lo
riga,atmgs arojadizas, langaiycpada. La egunda ora
don era de losquenianhata tien mil etercios, y
etapagauia de rbuto etenta y cinco mil fetercios y
detos eran fealados por Gentariones aside los vie
jos como de los mogos veynte, y las armas e les man
daua lleuar eran las dichas, aluola loriga. La tercera
lgaqui9tuwigalq&dsiquenta til, y. deftosfe
ccriuieron otros tantos Gesurones en lasquarta eta
wab.losreditos delostspinaveyhtey, cinco mil;y
detos e hizieron otrosttos Centuriones. La quinta
ord era delosde onze mil.Yaqui era bien darrazon
degn awfg fgsftimaaacada ofddellas,yes.neccfa
rio quanto a lo primero abier, cien monedas defias
(4 eva ya dmero pequeo llamado as)no valia mas de
yn ducado, o corona de oro de los nuelros, y asimil
ta9nedas yenianaiylrdiez, ducados, Elcerifo dela
ra 9tdentniajqimagiahxmil.ducados:elde
egundasp ftciantosy :
i w I 2 qu1
 - -

- --- --
--.

- - .
- . L I E R O # 3
qunientosq
cirq yy-di
de la quin diez y etniayor tributo que pa
ga-Seruio?ullo:&oanio teitifica Plinieffiel1ibro
34.)fue de ciento y diez mil afes o marauedis,que vie.
nen a fumanit y cien ducades de oto. Y efta (como
dize el mino Plinio)pitiaera orden porque en aquet
weapolasriquezas tos Romanos ran!
y depuesfueronumuy grandes,qudo (como dige Sue
tonio Tranquillo) los cenos 6 tributos de los Senado
res fue en dineros veynte vezes cimil fetercios y pa
ra que fepamos bien quanto era efta trma dezimos,
cmuichfaber que cadsteherci valiaveyn vezes
eirico-ducados, diarianeta;fue cifficieidssdeflos ve
nian a fumar y valer dos mil y quinientos ducados de
oro, y as por eta taz5, acamos que las rentas y cen
fos del Senado veni a fer treyhra mil ducados de oto3
el de los caualeros doze mi y quinientos, porque va
lia quinientos fetercios, Yee fue el origen y princie
p delos gcnfosytributos en Roma porquecom i
ze Eutropio)hafta alino e fabia tal coa, ni aun fe co
nocia en el mundozaunque ms verdaderamtee pue
de atribuyreta inuciona Moyfes,etcual (como aba
xofe mo(trar) el pueblo:
Et fe haze todasasvez es que fe raffa y ecriue la ha
zienda que tiene cada vno, de donde procedio la co
tumbre de imponer y cargar cenfos y tributos, aun
que tambien fes dize asi quando fe regitra y empa
drona el pueblo lo vino y lo otro refrifica Tito. Linio
en la vida de el mifiho Scruio rutlo, y depues que
fe acabaua ete tal empadronamiento, dezian que era
cumplido el Luftro, y llamauafe asi, en aquel
tiempo el mimo Rey lutro y pueg a rodo fu exers
ito sonalyfregimiento iquethiz9, d
-:42 *
- Wn
 s v N D,o. 67
devn puercoy devna oueja,yde trestoros, y ce lu
trofe cumpla de cinco en cinco aos, y legian le
dos Cenfofas,quchiziefieri aquelcmpadnamiinto;
y depues vino ete officio a fer cadaero, y efte tal
enor tenia cuydado de mirar por las columbres
a ciudad para que no fe corrompieffen, y asimim
tenia cuenta de como le pagauan las rtas y triburos,
de hazer ciertos acrificios para la ciudad etuuief
y purgada. Y de aqui tuno origen el contarlos
Romanos fus aos por Luftros, como tambi los Grie
os contauan por lympiadas. Aunque como ete di.
ho Luftrofe cumplia y hazia de cinco en cinco s;
ay algunos que pian que el Lutro era tiempo y ep
io g zen qe fo.cm
1ua el Lutro figuiente era el quinto,fiendo el prime
ro del Lutro figuiente. Y fieta razon es verdadera,
fe prueua tambien por ella, que Olympiada olamiene
te era tiempo de quatro aos, como fedeclarara adelan
teen u lugar. El principio del empadrona, y de echar
tributosy pagarlos,tuuo principio enlos Hg
breos . Dios mand a Moyes que lo hiziee
asi, como parece enel capitulo treynto del Exodo d5
de dize:Qudo hizieres la fumma y copia de los hijos
de lfrael,egun el numero, dara cada vno el recie or
u anima al Seor,y no era en ellos plaga quando fue
?en afsi empadronados,y qualquier qe-defta mane
ra fuere empadronado, dara la mitad de vn ficlo, cort
forme a la medida del tempto, y el que vuiere de dar
#te precioitedradeweytesos arriba### mair,
fie demandtocitibiopor cibeiseilos gucath
'- aos, y podian yr a tmar a ms,
y ete ficto
nfn os H
qu dauar ervila moneda
de plata t
o Girg que,
-
i
*#515f55-3,555
- -
'if:god
 *

* * * *
*
*.
: 2 , - L - - - - ,
lqualgin ctifica cilibra delas Anti
gudades)pefaua quatro> drachmas delas de Athenas,
y cada drachma valia feysobolos Athenienfes, y vn,
ficlo de quatro drachmas valia veyntey quatro obo
los Athenienes, y veynte Hebreos. Pero veamos por
que dize,a la medida del templo, porque
los facerdotes tenian otra manera de pefo diferte de
el tenia el pueblo, y asidrachma era vna mone
del mimo peo y valor que vn dinero de plata de Ro
ma,al qual el Euangelifta Sant Matthaeo en el capitu
lo.2 llama moneda del tributo, y eta tenia por
el rotro del Emperador de Roma, y en el capitulo.2 a
llama a eta moneda dinero de vn dia, valia
tanto quanto fe fuele dar por el jornal de vndia ava
trabajador. Y hata agora ay algunas monedas detas
que etan fealadas con las figuras y sotros delos Em.
peradores,que fon del mimopeo y valor que los que
agra llaman groos en Italia. Y asi es de faber, que
la moneda que entonces llamauan drachma de Athe
nas, es lo mimo que ahora dezimos grueo, y que vn
-filovalia quatro gruefas, ofi quercmos dezirlo rea
lesdeplarg. , ... . .. # : . .. | |
, La priion y carcel donde etan guardados los que
fon preos,fue hecha para terror y epanto,y(egun lo
tetifica Tito Liuio)fue el Rey Anco el primero que la
-edific, utropio atribuye eta inuencion a Tar
quino Superbo, y asimimo las priiones, varas, gri
llos,y cadenas,y jos demastormentos c hona
bres fon catigados y apriionados. Y no fueron todas
etas cofas los primeros que las inuentaron los Roma
nos porque muchos tiempos antesque ellos las va
en auia etos mimos generos de io mentos con que
los hombres eran catigados, como lo muetran claro
- lofeph.
 - s E 6 y * .**
Iofepho y Herodoto. Yasi como etos infrumen
folamente ayan fido vados al principio por los tyran
nos para defenderfus feorios,ferabien que atribuya
mos eta inuencion a Nembroth, que fue el primer
tyranno. " .
** * * ** . - - -
* ** *
:* :; ;* ~; *;
* * - -

CAP 1Tv L o. I II I. En el qual femmeftra quien
aya fido el primero que orden el ao, y quantas
, variedades vuo en eto. Y quien inuento el ao de
ahoravamos. Y quien repartio los mees en No
efias, idus, y kalea;: ' Y quien
das.** "
inuent el Auree .. . . ..."
* FO,
-
-

. "* ,
-

. . . :. . {. . . . . . - - - t
, , . . . . . . . . ;* * * ** *,
* *,** ,

, , ;; ;; , , , . . . . . .. . * ** *
# V+ q_v = quando metramos el prncipio
de la Atrologis,venia a propofito, y fuera
j razon, qhc tiataramos dela obferiiacion
ge de el ao, pues etaparece pertenecer alli
principalmente,con todo efo como no es posible de
clarar todas las cofas juntas en vn lugar, trataremos
aqui del ao y de todo lo a el.Herodo
toenel fegundo libro de fushiftorias, dize auer fido
. los Egypcios los primeros que ordenaron el ao,y ef
griueloasi:Queya etaua aueriguado ente tdos,auer
fido los Egypcios los primeros que hallaron la mane
ra de erdenar el ao, repartiendole en doze mefes, y
que eto lo alcanaron por las etrellas, y lo hizieron

: --
(a mi parecer) mucho mas fabiamente que los Grie
gos,porquelos Griegs entremeti viimes de tres en
rres aos, a lo qual llamauan intercalar, para que el
tiempo correpondieffe a la cuenta. Los Egypcios ha
zian los mefes de treynta dias, y aadian a cada ao
fobre eta cuenta cinco dias; y asi tenian cuenta son
el cuAfo de el fol haft tanto que boui adondefalia.
sup v. v *j1;*: cit u::tis.'i'(o:iic 2 *1
t .1 - - - - * - - - -

}
z
 - *** - + -
* Y
-

- * . L t - -R -
A,

, .
--

* * * * * * .* {
- ... r. -, * ~ * ... . ** - -
* * i. ..., , , , , . . . . * ***, * * * *
*

Eto aire Herdoto, y apucualo Clemente. Por otra

5rte hallo,que Diodor atribuye eta inucion a dos
hebanos, en el libro primero, y no por elo digo que
Dolor ctiadze a Aerodot, porque Thebeos on
tambien puenos de Egypto, llamados asi por la ciu
dad de Thebas de Egypto, como fedlaman tambin
Thebanos los dela ciud d de Thebas em Bocia,yefta
diferencia ponen authores muy excelentes.Y de aqui
es,egun dize Herodoto en el libro que, auemos alega
do, que en otro tiempo e llamaua la regi de Egypto
ihebas. Demas deto dize Seruio fobre el libro quin
to de la Eneida, que Eudoxo fue el que primero enten,
do la cuenta del ao, y depues del Hipparco, y vlti
mamente(como adelante diremos) Calar. Larcio en
el libro primero, parece que at buye eta inuencion
| ales Milcio, quando dize: Los tiempos del ao y
- ades, dizen, que el primero que las hall.
e Thales Milefio, y el dividio y repartio el ao en
Cc c l. X y dias, mas yo creo que eto fe deua atribuyr
folamente a los Criegos. Hallamos tambien que Ioe
pho en los libros primero y quarto de las Antigueda
des,dize, que antes del D luuio de No tuuieron los
Hebreos ordenado fu ao cn doze mefes, y el mimo.
el libro primero de las Antiguedades, que
. los fueron los que primero que otros ningunos or
demagn ete ao, y le en Egypto. Es tamr
bien coa de notar, quanta diueridad vuo entre los an
tiguos en la cuenta de los aos porque los Archades
Plutarcho en la wida de Numma Poua
pilio,y Macrobio en el libro primero de fus: Saturnas
s) Inplian paoc [olo3!ey

mo lo tetifica Solino)hazianlu ao de quatr em qua
- - tIQ
 2.8 ** -

s E.g.V.N.P.9%, i ; 69 e

tro mefes,y antes de ef(com l94#iff orino)

en dos folamente. Y Macrobio en el libre primero de
los Saturnales, dize, que vu figmpre entr ls Egyp
cioswma mima manera de ao,com9afecla2 pr
j authoridad de Herodoto. Awiatign gs
gentes ao de treynta dias,que era el que cntalP
:
la Eneida. Tenian asimirnovn ao grde que dein
que fe cumplia quando todos los Planetas bli##31
onde auian{alido,elqual(fgudie -

.Gicron)contienc dozcmil, y+\uewegintQS.y,q}}3k9

aos de los nuetosque fonolares. Aunque tambien
i.

Iofeph en el libro primero de las Antiguedades en

el capitulo octauo dize, que el ao grande fe cump
en el pacio deleyycientos aos. Pero en quanto a lo, -

(como lo muela Genorino)ay diferentes y diue

opiniones ypareceres,y ningun aushgrcguerda con
otro. Los demas Griegos hazian fu ao de trecientos
y cinquenta y quatro dias. En efl.mifma variedad
etuuieron al principio los Romanos(como le
crobi9)y tuuieron fu ao olamente de diez mees,
mole auia ordenado Romule, y le comengauan el
mes de Maro, y contenia trientosy quatr
dias. Porque omulo llam Margo al primer mes por
fu padre Marte. Alfegundo Abril, que escafi Ap,
por la epuma,que es dicha en Griego ephrios donds
nacio Venus madre de Eneas. Al tegero Mayo, Por
Al quarto Iuno,por los mancebos, cos
molo dize uidio en etos, verfos: 2-i ** "

*
pinefa maiyatrituar stralslu Mdi:
".... . . . ": " : - v2 x * gg ;
:
... . . hia
5 - )
###e & # ad#;

-
TTKi, Lags: ::::..::;
Sgqiri :* -
1: De .
Q* ,
. 1 x o
. 2 . ...Q. C., f V Q
. . * * e

(**ii'Po Mynombre 1dio, & c

Y por lnio a los menores
- 1 ( Tambien asilos llaino.
Yakideta maner aui: diuidido antesel pueblo eh
niyrs y en metires.Los otrosfeys mees, tombr
egan u ordehy numero, llamandolos Quintil, Sex
septiembre.octbre,Nouiembre,y Deziembre,y
depues Quintil fue llamado Iulio por honra de Iulio
clar y elsextil Ageto por Augufe Cefar. Masco
no eta manera de do no concordafe ccl curfo del
fol, ni con Ha cuenta de la luna, Numma Pompilio de
pues adelante le reduxo al curo de la luna, aidien
dias,y aun depues aidio otrosfeys dias
quitandolos de aquellos feys mefes que tenian treyn
(ta dias, facdo de cada mes vn dia, y aquellos cinqueh
rayeys dias repartio por la mima razon en dos me
es, y al mers llam IIenero, por
$cufa dc Ianno , ue fue el primero Rey de los Lati
hos,como mes dedicado y intimulado a aquel q dize
de dos caras, porque mira el fin del ao paa
do y el principio delvenidero porque Ianno fue vn va
ron muy prudente y abio, y por tanto dezan que te
nia dos caras,y eonla vna miraualas cofas qetauan
delante,y con la otra las que etauan detras, comodas
ha de tener qualquiera tiene cargo de gouernacion
en alguna ciudad. Al mes figuiente llam Febrero, y
offreciole a Dios Februe,que creyan que tenia poder
de purgar y limpiar todos los males,porque entonces
en el ptrero mes del ao el pueblo felimpiaua y pur
con ciertas cerimonias que para ello hazian. De
pues el Rey Num era muy religiofo, pare
ciendote (como lo dize e Po) Dits
t I
* I
-

-
 , : -

. . . . s E & v N p o.
- '... tw f
7o
f . , t . . . . . . . ex . . . . . .
con el numero que no era par, mas que con el que lo
gra,aidio vn di s etos mees Henero, Abril, unie,
Sextil, Septiembre,Nouiembre, y Deziembre de ma- .
nera qlos hizo de veynte y nueue dias, y a los otros
mees Maro, Mayo, Quintil y octubre les dio cada
treyrita y vn dias y el mes de Febrero fe qued c fus
veynte y osho dias,y deta manera el ao tenia C e c
1 y dias Yandando el tiempo los Romanos, figuido
alos Griegos ordenaron vn mes, llamauan interca
lar,para q les q tenian cargo delas fieftashiziefenjum
tar el pueblo y les dixeen quales eran las fietas que
auian de guardar, mas como acontecieffe, qpor lava
riedad del ao, cayeen muchas vezes las mundinas,
fon las llamamos ferias, o en el primero dia del ao
o en las sonas,en los quales dias no era permitido, ni
licito ie hiziee llamamito ai congregacion, e per
rmitio,y d a voluntad delos acerdotes el hazer ete
llamamiento,y ellos por fu prouecho ypotos ar
rendadores, no hazia eta qudo deuiam,
y por eto fido CaearPontificeMaximo aidio al ao
diez dias y eys horas, dando cada dos dias alos mefes
de Henero, Sextil 6 Agosto,yDezibre, y vn dia a los

|
mefes de Abril,lunio,Septiembrey Nouiembre Y de
eta manera fue Iulio Cacar, com lo tetifican Sueto
nio, Apiano Alexandrino y Plinio, el primero entre
|,!
todos reduxo el ao al curo del fol, y le ccert cel,
y quedo de.3 65 das,y quitando el mies intercalar,or-,

den,: quatro enquatro aosfe intercalafeyndia,

es lo dezimos bisieto, y la razon por le dieron
ete nombre es porqu dos dis continos dezimos dos
vezes fexto Kalendas de Maro,que es contando dos
:* dias per vno. Los mefes tunieron ete nombre por el

Nat: .
4
 :* ..". . . medido el
orque tienen
#Heziste 19 -
dido el
t

e l Tho,te fonls Egy

pcios fueron los primeros que lo ordenaron de eta
nt 3 logu3lp3rc fe deue antes atribuyra


@fena tiene doze mefes; quarro de los quales,
que on Abril, unio, Septiembre y Nouiembre tie
en cada y no freynta dias y los fiere que on Henero,

tieneida yn reynta y vn dias y Febrero qie es el
ytythodi,yi
#if no cinqentay dos femanas y vndi, mas, y trc

o auemos dicho,
l Rmaos antig! Prifkcs(c

3if33 flamamientos, vino afer que
diuidio el mes en Kalendas, Nonas, y
dequalquier fyes llamauah Ki
del verbo calo que es voco,olamo, porque el
Popgtic menor quando parecialiluna

g
ntocshazifridofacrificio,comot
nian de otumbre, comenaua el Pontfice a llamara

les diss: flug,yggie:Giemes fedguish: .

J l
z 43 entreuien:


 S E. G. W. N. D. O. 71'
timniosafi,penuestlevocableidasreenletgas
Jiet uierc dezir partir o diuidir.Y hazi la cuen
dia del mes de Dezitmi
breklamauampridie Kalendas de Heneroyal penulti
smdyque ergspanteccdeareasfielkamanshreitioka,
lendas.yafsiyun nombr a los demas por u or
de cntad de arriba abajo hata los idus. Ya los
quirromeles Maro, Mayo,luio,y octubre,dieron a
cada vno feys. Noas,y a los otros a cada vno quatro,
y asimimo dieron a cadavno dellos oeho idus, Y efta
Ipanera de ontar estancommun, que no inos
deree para morar de que manera fea y fehaga, y
procedi de aquellaintercalacion y flamamient que
hazi los Ptifices, a qual dur hata el ao Ce e .
de la fidacion de Roma,fendo Conules Publio sui
i5i3Augjjgh;yiibli3 Semprghi'Sopho Long,
$n el qual tiempo Cayo Flaujo Efeina dendovi
###les, Gufules;didulg contrl;voluntaddle:
Senadores el Derecho Ci que effauaguardade en
Jos mas fecretos archiuos de los Pontifices,y pufo los
fi
*#Para que viendolos alli;fupiefe cadavne quando
gd distiade parecer en funzio, conforme ala
eeig deto es Tito Liuioeneptreij
Vuo tambien depues defto otra manera de contar,
que llamauan Aureo numero, por el excelente at
ye
:i:i:i:it:sibiehauenturado Sant Bernardo;oefmf
mo IuliGfa #comoparee enerlibro g&a dls
infficios,para#ore!hallardia dj
tu!nstitig
efialar
dellaalie diesen
: :
les diastfe
M
- - - Il.10
 ..o l, I fly R. O. 2 ... ---

fona Pacua y Pentecotes y otros algunos no cae

fiempre en vnmifino mes midia. Y por cierto que eta
inucion fue excelente, y tal author, y de tan
buen ingenio. Y porque el vfo y razon deta cuenta es
t notorio atados, me parecio que no feria neceario
enfearaquininguna colatocteaefte aureonumere.
) . . . : : ): : . . . . . .
c P I T. v. En que e muetra quien fue el pri
mero que orden las horas, yinuent los reoxes
de diferentes maneras. sft &sft b cstst .
fi i/ :if -; :: ,1 .ii
As hofs,&qnque del nmero de
veynte y quatro fe concluyen eldia y la nor
G}{ch (coin3 lotefiifica Macrbio) tmagoa
n
ombre de Apollo,que es ello, que en len
Tagua Egypcia fe llama Horo. Y asimimo los
quatro tiempos de ao queon,Verano, Etio, otoo
y nuierno, en que el aoe reparte, e diz horas, que
al principio fueron doze. Y affirman que el principio
de u inucion fue deta manera:que como en vn tiem
poviee Hermes Trimegito en Egyptosyn animal
que etaua dedicad a Serapis, que en todo el dia no
grinaua mas de doze vezesyctolo hazia conygual
epacio de tiempo de vna vez a otra, aduirtiendo en
ello, le parecio que eria bien repartir y diuidir el dia
em doze horasyguales,y defdealiadelante fev efte
numero de horas gran tiempo, y de pues con el di
curo de los tiempos repartieron el dia en veyntey
quatro horas. El relox del fol, en el qual la fombra
ombligo del fol, que los Griegos llamGnomon
muetra las horas,fue Anaximenes Milefio natural de
Lacedemonia, el primero que le inments com lote
#t - - S
:
 *
- S EG VIN D O. 72

fkits, de vmbra; que esfcioteicon. Efaihuencion

fe conocio muy tarde en Rom, porque leg dizelli,
nio en el libro.7..el nacimiento y cayda del folie fea
laua folamente en doze, t blas. De pues de algunos
aos aidieron tambi el medio dia,el qual mottaua
vnpregonero, quando via paflar e foldede elSenar
do entre los rotros y el Grecolais, y de de la colu9
i de metalhaftala carcel,quando te inclinaua elol, de:
claraua la potrer hora, y eto folamte fe hazia en los
dias claros, y dur hatta el tiempo de la primera guerr
ra Affricana. Pero por otra parte dize Marco Varron,
que el relox del ol,fue primeramente pueto en la pla
a azia los rotros,y dize,que le puieron en vna colur
na, en tiempo de la primera guerra Afficana, en el mif
mo tiempo que Marco Valerio Melala Conful, tom
falciudad de Catanea eii Sicilia.Defpots Scipion Na
fica,fue l primero(que a mi parecer)reparrio enla ciu
dad de Roma las horas, as las de el dia, como las de la
noehe, con cierto antificie de agua, el qual pufo, dentro
de fu cafa el ao de D. x cv de la fundacion de Ro
ma. Aunque a la verdad eta manera de relox de agua,
como lo teflifica Vir, uuin en el libio meno de uAs
chitectura,fue el primero que le inuent Gtebiogna
tural'de Alexandrial: de lvnd yidcloqttobazsimgn
cion Ciceron en el libro fegundo de la Naturaleza de
los Dioes, dziendo etas palabras. De que fue mi
resy@templessebrclox fealado por (us horas, opor
el atifidio del agua, puesati entiendes quee desla
ran!&shorasnooradcimiento, nia sao fino per
arte.Y en otra parte al fin del libro fegundo delas Que
tiones Tufculanas, dize: Maana te repondere por
la cpiadra, queette nombre tenia el valo en caya.
i st-su gota a gota, con que e motrauan las horas.
Y an
 -

* , . 2 L IBAR O : 2 -

Y andatido el tiempo, convna agudeza de diuino in

genie e inuent el relox de que alioravamos com
utimente, hecho de metal confus ruedas con dientes
y peos, y ete muetra en algunas partes las horas,e:
alandolas envna rueda canvna mano que fale de el
medio de ella, y en otras partese fabe la hora que es
porque o dizeda campana donde fe tocan, Y demas
det por el mimo artificio, e repreent con mucha
facilidad y al natural los curos y mouimientos de to
dos los Planetas, y de ol y luna, que cai parece que
evee el mimo cielo. Tambien ay otro relox hecho a
Y tambien el
que fe haze devnas arenas muy menudas, que por efo
llaman de arena, el qual tiene dentro cn vna buxeta
de vidrio las dichas arenas, y por ellas fe faben las ho
*ras.Losinuentores&efte hfia agora noe fabequie
nes ayan fido,como lo moftraremos adelante al fin de
el libro tercero. Y asifinalmente a diligencia y indu
ftria humana imuenta cada dia cofas nueuas, que cau
fan admiracion,comofon aquellas caxetas en que an
da el aguja con que los marineros fe gouiernan en us
nuegaciones contanta difcrecion. , , , , , , , ,
s demas de las cofas que auemos dicho, ay otras
muchas que en la edad antigua nunca fe vier, de que
en fu tiempo y lugar trataremos haziendo dellas capi
tulo particular. Yaqui aadireola vna coa, y es, que
ayreloxes en algunas partes que demuetran veynte y
-quatro horas continuadamenr dede que elfalfe po
me hata otodia a la mima hora calando cada vna
con la mano, y detos fe va al preente cai en todo Oc
cidente. Pero lo que vemos communmente en todo
SelePniente esqueios reloxes muetrandos vezes en .
eldiatas horasthafta doze, de tal manera que
: -
--
fref 2 -
 s . 73
al medio dia feal. n las doze horas, y lo mifmo hazen
a la media noche. Y a mi parecer efto es lo mas proue
chofo, y lo que mas quadra y viene a propofito, por
que quando le quiere aber la hora que es, no ay tan
to que contar como quando fe cuenta con el de veyn
te y quatro horas. ,
C A P I T V, V I. En el qual fe muctra como al
principio del mundo vuo diuerfidad en fealar los
dias y las noches, y la manera como las repartier.
R a N diueridad vuo entre los antiguos en
fealar el dia, lo qual creen todos auer pro
5 cedido delos Egypcios, los quales (como di
2Ss 2 en los authores) fueron los primeros que
contituycrony ordenaron el ao y los mefes. Etos
pues de de la media noche ala otra media figuiente in
cluyeron debaxo del nombre de vn dia.Y tambien los
'Romanos,fealaron dela mima manera el dia,porque
(como dize Plutarcho en fus Problemas) la falida del
fol, esprincipio delas obras que fe han de hazer, y la
noche firue para tomar cfejo, y aparejar lo que fe tie
ne de hazer porque entre etos qualquiera hora delas
del dia tenia u obra fealada, y eto tetifica Marcial,
diziendo afsi: * .
Prima falutantes atqut alter4cntiset lara:
exercet rawcos tertia ca*fidicos.
in quintam vari sentendu Rumalabres: -

feta ques lafSieptim4fni erft.

sufficitii, nunam nitie etiauapalejfr* : *
- * imperat extruos fapgrenenatur *c**
Que quiere dezir: -

! La primera hora,y fegurd 3.

- Salianafaludari
-

- *
 . 1, 1
Latercera, a pley tear
Se yuan, y a negociar.
Enla fexta defcanfauan -

De fus trabajos ahora, -

. Y la feptima acabauan. -

En los juegos fe empleauan - -- - -

La octaua y la nona hora :

Y hecho eto fe acotauai. -

Los Babylonios llamauan vn dia defde quefalia el fol

hafta otro dia que tornaua tambien a falir. Los Athe-.
nienes, de de que fe ponia hata otro dia fe tornaua
a poner. Los de Vmbria, le contauan defde el medio
dia hato el otro medio dia figuiente, cforme a como
fus reloxes lo muetran, que fon los que en el capitulo..
paado diximos; aunque ciertamente fe puede mejor
dezir (a lo que a mi me parece) que es defde la media
noche hafta a otra media, conforme a la cotumbre an
tigua de los Romanos,porque entces fe cumple muy
bin el dia. La noche fe repartia antiguamente en qua
tro velas (como lo dize Vegecio) las quales tenian c
da vna quatro horas de epacio,egun lo muetra Sant
Geronymo obre los Palmos.
- * *
-
-
. . .
* * *- : -

*. --

C A P I T. V I I. En el qual fe mueftra quien fue

ron los primeros que compufier libros. Y qual fue
la primera libreria del mundo. Y quien fue el prime
ro que inuent la manera del imprimir y efiampar
los libros, y donde y quando e inuent eta arte.
Sw

: o o fea cierto los ingenios delos hom

1. bres van crecido cada di# Prfola abun
dancia y prouecho de ls libto!os qua
Sles fon guiados con mayo facilitid a pio
-. - Curar
 s E G v N. D. o. 74
curar faber las artes liberales y los m imos efludios d
las letras forecen rmarauilo farmente en todo el mun"
do, y asi me pareciera, que cometia vn gran error i:
pa fara eta inuencion en fiencio, fiendo tan pl oue
choa y excelente como es : Fues no fotros en quanto
las fuergas de mue tro poco ingenio bataren, por acre
centar la dotrina que con cl}as fe faca,autmos toma
do a muetro cargo ete trabajo, mayormente fiendo co
mo fon los libros que asi parecen ecliptos (como el
bienauenturado Sant Geronymo lo ecriue a Marcel
la) muetra de los ingenios, y eterna memoria de to.
das las cofas. Por lo qual Age filao (fegun lo cuenta
Plutar cho) como muchos quieffen figurar y retratar
la imagen de fu cuerpo, para que qucdafe memoria
de el, no lo confintio hazer, dizicndo, que mas queria
dexar a fus decendientes y fucccforcs la memoria de
las virtudes de fu animo, porque aquella cbra era de
los pintores, y ela era fuya, y aquella era obra de ri
cos, y eftta juzgaua el por cofa que deuian procu
1 ar los que querian fer buenos.
... El primero que dex libro efcripto de fumano que
el mimo vuiefe compueto,fue Anaxagoras, como lo
tetifica Larcio en el libro.2. Aunque ulo Gelio ef
ciue en el libro. 6, que fue Pififtrato tyranno el pri
mero hizo libros para que fe leycfen publicamente.
Pero no ay quien no vea q los Griegos que fueron tan
codicioos de hray fa ma,atribuy a imim seta glo
ria y inucion los quales (como lo mue tra ofeph o c
tra Api muy claro) on muy modernos y nueuos a c
paracion delcsHebreos antiquifimos,prj cllos cfc i
uie(mucho antes efcriuiea los Griegos)la hito
# agrada;o!osfacerdotcs de Egypto,o'!osC haccs
tas bi eraiuieron libros, y as podrcrmos dezir, qfi
-
t .
-
.

-- *
K 2 Anax
 L I B R O
Anaxagoras, o Pifitrato hizieron libros,fue folamen
te entre los Griegos, y entre ellos fueron los que pri
mero los facaron a luz. Es empero verdad (como lo te
ftifica el mimo Aulo Gellio) depues etos mimos
Athenienes, con mucha diligcia y cuydado augmta
ron el numero delos libros, pueto qudo el Rey Xer
xes gan la ciudad de Athenasentre otras coas,tomo
todoslos libros enella hall, er infinitos,ylos lleu
a Perfia, aunque depues paflado mucho tiempo Seleu
cho Rey de Macedonia, por otro nombre llamado Ni
canor, los hizo boluer a Athenas.Y mucho depues los
Reyes Ptolomos de Egypto ajuntaron en Egypto
muy gran cantidad de libros, que dizen auer llegado
afete cientos mil volumines o pocos menos, y todos
ellos fueron quemados y detruydos en la primera
guerra de Alexandria.Por otra parte ecriue Strabon
en el libro decimo tercio de fu Geographia, fue Ari
toteles el primero orden la libreria, y dize: De la
ciudad de Scepisvuo ciertosPhilofophosdicipulos de
Socrates, qfueron Erato, Corfico,y Nereo hijo dete
Corfico, que tambioy a Aritoteles y a Teophrato,
y ete hered la libreria de Teophrafto,en la qual efta
ua tambien la de Aritoteles,porque Aritoteles dex
fu libreria y etudio, o cathedra a Teophrato, y el fue
el primero fabemos auer ajuntado libros, y el asi
mifmo enfe a los Reyes de Egypto la orden auian
de tener en hazer fus librerias. Y Teophrato dex fu
libreria a Neleo,y Neleo la lleu a la ciudad de Scep
fis, y all la dex para fus fuccefores. E. to es lo que di
ze Strabor. Vuo tbien en la ciudad de Pergamo otra
famofa libreria, como lo tetifica Plinio en el libro. 15.
cafi al principio,ydize asi: No fe puede aueriguar asi
facilmte, quales ayan comgado primero, o los Reyes
* -. - -- de
 S V N D o, * 7.
de Alexandia, o los de Pergamo, porque efios ytri.
ron excelentes librelias, calia polfia vnos de otros. Y
el mimo author en el dicho libro, 1 5.tetifica, que en
Roma fue Afiniolollion el primero que hizo libre ria,
y dize lo por etas palabras: No es razon que fe paie
en ilenci eta nueua inuencion, porque no folo en
- - . . . .. .. . . - - -

oro, o en plata, o en otro metal quedan efculpidas en

las librerias aquellos cuyas immo tales animas ha
blan en aquellos mimos lugares : pero aun de mas de
eto fe finge lo que no es,y fe cauan defeos de cono
cer a quien nunca vieron, como acontccio en el Potta
Homro:lo qual cs vn exemplo de felicidad tan gran
de, que a mi parecer, no fe puede defear otro mayor
que el,pues por el fe fabe que tal aya fido alguna per
fna fealada. Eta inuencion de que tratamos fue de
Afinio Pollion, el qual primeramente etableciendo
nueua libreria, hizo que los ingenios de los hombres
fueen otra nueua republica.En nuetros tiempos ay
en Italia muchas liberias famofas, pero la mas princi
. pal y excelente de todas (al parecer de qutos la han
vito)es la que hizo y ajunt el Excelentsimo feor
Federico Feltrio Duque de Vrbino, y depues de el fu
hijo Guid(oexcelente principe y pl ndeciente luz
de t9dasls do&rinas,vnigo refgiyfoco; ro de to
dos los hombres do) l acrecent y adorn con -

gran copia de libros y tambien con mucho ojo y pla

-: 0qut it inti t ga
igshombis, pfoggiiiiiifishojsiiiiii,
ni comparar con etanucua manera de efeuir, que
en nuetos tiempos fe ha vito y alcanado, porque
y y cmpnt\phobto
lguto pgdfin fcrcui: muchs,n yn a3s,
pr cuya califa y medi fe han derramado
i. K 3 tantadancia
abul
 , .
dancia de libros por todo el mdo, que ninguna obra
puede faltar a ningun hombre por pobre que fea, y ay
en ello otra coa, que por eta razon muchos authores
asi Griegos como Latinos, que cafi del todo etauan
perdidos y fepultados,han falido a luz, y poco menos
han refucitado.Y asi no fera juto que el inuentor de
tan grande arte quede defraudado del loor que fe le
deueino fepan quanros vuiere en el mundo a quien
han de agradecer vna obra tan diuina, como por fu
caufa han recebido.Y asi digo, que el primero inuen
tor deta tan excelente Arte del imprimir,fue vn caua
llero natural de Alemania, llamado Iuan Cutember
go,varon muy honrado (fegun yo me inform de los
mimos de fu tierra)en vna ciudad dela mima Alema
nia,llamada Maguncia, y alli la comengo a exercitar
primeramente Hallando tambien el mimo con no m
nor ingenio y indutria, cierta nueua manera de tinta,
hoy van los limprefores.Depues de auere inuen:
tado el Arte de la Impresion,como auemos dicho, de
ay a diez y feys aos,fue enel de Mc c cc y 11 de
puetra aludotro hombre tambien Aleman llamado
Conrado, traxo primeramente eta arte a Roma, y co
mengo a imprimir en ella. Y depues Nicolao Genfon
Francs la dorn y pulio'marhillofmente: y af$i fe
haydo derramando por todo el mundo,en el qual ca
fi no ay parte en etos nuetros tiempos donde no lo
ezca. Los primieros libros
Raphael Volaterano que fueron Augutin de Cinita
te Dei, y Lactancio Firmiano debitiinis intitutioni
bus. Y pareciendome,que no he hecho poco, en auer
motrado quien aya ido fu inuentor, y de .
venido a no otros y derramadofe por todo
de cree, que l
ro trato mas de ella. Y es :-
. . . . . :3 . : " :4aiip"
. ... . .. .. .. . . .. .. . . .
. . '-

* . - - - -
** - - - - - - * --
-
 -
S E G V N D O. . . 76
.r
*. -

| principio ha ido manifieta y publicada con tan gran

ganancia, y no menor admiraci de todos, que de aqui
adelante fe yr augmentando en prouecho de todos.
Yen eftelugar me parecio, no dexar de dezir vna
coa,y es, que muchas perfonas curiofas y de credito,
que han ydo al reyno y tierras de la China que de po
co acafe han decubierto)dizen y afirman, que halla
ron en aquellas tierras impresion, y que era en ellas
muy antigua coa. -

CAP ITV L. VIII. Donde fe muetra el primer

vo que tuuieron los antiguos en ecreuir, asi por
letras como por feales. Y en que tiempo fue inuen
tada la carta o pergamino en que ecreuian.
: N r Es que vuieffe enel mundo ete vfo de
cartas o pergaminos, en el qual confite en
gran manera la humanidad y memoria dela
#4is vida,fe ecriuia en hojas de palmas,eg lo
tetifica Plinio en el libro. 1 3. de fu Hitoria natural, y
lo aprueua Vergilio,diziendo en el libro. 6.
Folii, tantum ne nomina manda. , i.
Que es: Solamente yo te ruego
No quieras repueta dar
En las hojas, que es dudar. - -

Depues mas adelante efcreuian en cortezas de arbo

les y andando el tiempo comenar a poner los intru.
mentos publicos en ciertas hojas que hazi de plomo,
y depues eferinieron en liengos, y tambien en ce, a,
porque las efcriuanias y de tiempo de
Homero fe vau ya,como lo tetifica el mimo. Y aun
dize Varron, el papel le inuent en Egypto Alexan
dro Magno, depues de auer alcgado victoria,y ali.
do edificadola ciudad de Alexandria, y que fehazia
**--> K4 de
 - 1.
de vnos juncos que nacen en las lagunas de F gypto,
y a dize, que le hal antes que la carta, o piel d per
gamino. Aunque contra eto que dize Varion, el qual
ectiue, que el vo y cotumbre de efcreuir en cartas fe
hallo depues de la fundacion de Alexandria en Fgy
to,trac Plinio la authoridad de Casio Hemina eci i
ptor de los Annales,el qual dize,que Gneo Terencio
eciuano andando cauando en fu campo, que era en
el taniculo cerca de Roma, hall vna arca en la qual
a uia fido fepultado el Rey Numma, y q enella etauan
ciei tos libros de pergamino,y es cofa aueriguada,que
el Gran Alexandro fue mas de trecitos aos de pues
de Numma, porque (como o retifica Tito Liuio en el
lib o octauo)el fund la ciudad de Alexidia cn Fgy
pro,ene ao dela fundaci de Roma de Ccccxxv 1 ir .
fiendo Confules Lucio Papirio Mugilano, o Curfor,
y Cayo Petilio Galuo. Por otra parte Tito Liuio enel
iibro decimo de la guerra de Macedonia, difcrepa de
Cafsio,el qual efcriue, q dos arcas de piedra de ocho
pies o cafi largas, y no vna, hallaron ciertos cauado
res en el campo de Lucio Petilio ecriuano,y no enel
de Gneo Terencio,y que en la vna dellas estaua epul
tado Numma, y en la otra fe hallaron aque los libios
de que hablamos y lo mimo affirm Lactancio,y Plu
tarcho en la vida ue Numma. -
Depues deto andando el tiempo fe hall etama
nera de papel de que ahora vamos ordinariamente
todos, cuyo inuentor aun no fe abe quien ay a fido, y
hazefe de liengos y trapos molidos,quedandoe fiem.
nombre de papel que antes tenia quando fe
azia de juncos y arboles, de la manera que tambien
e qued el de carta por la ciudad de Tyro donde fe
inuent primeramente. . . . . . . . *. -
. . . ij *
-

Los
- - - --
 . . s E. G. V N D o. 77
Lospergaminos e llamauan en Latin Mcmbranas,
porque fon hechos de pieles y cubiertas de animales:
y ecriue Varron, que el pergamino fue inuentado a
porfia para las libre ias de los Reyes Ptolomoy er
gamo, y que fuer hallados en la ciudad de Pegamo,
|
y que por eto le llama communmente pergaminos.
|
Aunque a la vel dad yo antes oflaria affii mar, auer fido
! los pergaminos inuentados mucho tiempo antes de lo
que dize Varon,y que fe efcrcuia cn pergamino, por
!- que es cierto,y asi lo tetifica Iofepho, que los libros
! de los Hebreos,los quales primero que todos (como
! ya lo mo tramos) ecriuieron, tenian fus libros {agra*
t dos en pergamino, y asi cuenta en el libro. 12. de us
Antiguedadcs, como Eleazaro Prncipe de los Sacer
dotes embio juntamente conlos Setenta y dos inter

| pretes los libros de la Sagrada Efcriptura al Rey Pto

lomaeo Philadelpho, para que los traduxeffen en len
gua Griega,y dize afsi:Como moftrafien la fotileza y
delgadeza del pergamino, y la enquadernacion t pri
ma de los libros,fe marauill mucho el Rey. Herodo
| ... to tetifica tambien eto en el libro quinto, diziendo,
| que la cotumbre de ecrcuir en vitelasy pieles es muy
} antigua. Ay demas deto muchas maneras de papel,co
mo es el muy refinado, que fe puede llamar Hierati
co, el qual fe hazia antiguamente para efcreuir t fola
mreenellas ecripturas agradas:y amphiteatrica,lla.
mado asi por el lugar; bibula y emporetico, no era
bueno para ecreuir y fe paffaua y refumia todo,y olo
eruia para emboluer mercaderias, y por eta caufa le
llamaron emporetico, como fi dixelen papel de mer
-

caderias. . - -- .
*
.
-
.
-

.
-

;"

El vo de ecreuir por cifras, es tambien muy anti

guoyalsidize Eufebio,que Tyro criado de Cce on, .
... . - K 5 fue
 * L I. B. R O
-
-
-"
- -

fue el primero que inuent eta manera de efereuir y

las tales efcripturas fe llaman furtiuas, porque fe ha
zen c cierto artificio que no fe pueden leer, fino por
aquela quien e embian, y Gelio dize a ete propofi
o, de vno, que queria hazer faber al Rey ciertas cofas
ecretas con efcriptura hurtada, que quiere dezir en
cubierta o fecreta. V tambien deta manera de efce
uir Iulio Cafar (como lo affirma Suetonio.) En efle
auetro tiempo es tan ordinaria eta manera de efcre
tir, que ya no a y ninguna perfoha, hora fea principe,
aora fea ciudadano, que no tenga fus feales particu
lares,para efcreuir con ellas fus fecretos, y a tas lla
man vulgarmente cifras. - - -

CA P I TV. L.O. IX. Enel qual fe muetra quien

... aya fido el primero que mot o el arte de memo
- ra. Y quienes fueron los que en eta arte alcanga
ron fama. " . -

Scofa muy propinca y annexa a efta mate

ria la memoria, con la qual(como dize Quin .
tiliano)permanecen todas las ates y dicpli
#nas,porque verdaderamente, ella es vn bien
- el mas neccfario deta vida, y foio theforo
de la eloquencia. Eta manera de arte y gracia ( co
mo lo affirman Plinio en el libro.7. y Quintiliano en
el libro. 1.)fue primeramente inuentada por Simoni
des Melico, el qual fupo mucho en ete cao,por (e-
gtetifica en el libro del Orador) como vna vez fue
fe embiado ete a Thefalia, en cafa de vn varon noble
y rico,llamado Scopas,etando cenando le fue dicho,
etauan dos mancebos ala puerta le queri hablar,
yfuccedio,4 entretanto elfilio, fecay la fala em q.
z :z comiala

|
|
 S E. G. V. N. D. O. 78
comian de tal manera todos los combidados fueron
hechos pedagos, y ninguno de los fuyos los podia co
nocer para leuarlos a epultar y dizet,que entonces
Simonides, acordando fe le en que lugar etaua, cada
vng affentado,lo dixo,para que cada vii9 fuefieepul
quien era.Y de aquiparece claro que
lamen oria es ayudada mucho con algunas feales o
lugares que fe notan, afsi como quando nos ponmos .
vn anillo en el dedo, ole mudamos, para acordanos
de lo que quercmoshzer:o qualsyfea largamente .
Quintiliano. Vuo muchos de notable memoria, como
lo dizen Plinio y Solino, porque fe eferiue de el Rey
Cyro de Perfia,que nombrauaporfu proprio nbre a
todos los foldados que traya en fu .exercito. Y de i
neas embaxador de Rey Pirrho fe cuta,que otro dia
depues que vuo entrado en Roma, hablaua c todos
los principales varones de Roma, nombrandolos por
fu nombre. Del Rey Mitridathes,fe dize, que fupo ha ;
blar veynte y dos lenguas difertes(porque fobre tan
tas naciones tuuo feorio, ). Y de Iulio Casar fabe
- mos,que folia juntamente efereuir, y notarvna carta,
y oyr lo 4e le deza. Y lo mimo dizen hazia tbien
clEmpcrador Adriana, comolotedific Sparciano.
PITV X. En equal mustratin ya d

excelente arte e e, la de las ltras.
de donde aya procedido en los exercitos la rden,
feas
ra queyvuo
apellidos, y las velas.
de pelear. Y dela primera mane
. : *'.

.
. "

E n o a v o ,s ahfa'afarte3. diipiiia i
ydrciplina
gi de imslo
- ;:T ';3 17, f 5:
'' "Empes
 ... }. L. I. B. R O f

Emperadores, mediante la qual han alcanado mu.

chos hombres eterna fama para f. De lo quai fe colli.
geyfaca,que tanto mas fedcue preferir y efimar que s
las letras, quanto los hechosexcelentes fe han de te
ner en mas que los dichos. Aunque Ciceron no asifa
cilmente concede eto el qual envna oracion que hi.
zo en fauor de Marco Mafcello,dize:Ay algns que
quieren diminuyr con palabras el loor y gloria de las
cofas de la guerra, y quitareto a los Capiranes, dan
do parte deta gloria a muchos, porque no fe atribuya
todo a los Emperadores y Gouernadores. Y verdades
ramente que es grande ayuda en la guerra la virrud y
esfuergo de los caualleros, y la opportunidad delos lu
gares,el fauor y ayuda de los compaeros,la prouilion
y monicion dlas cofas, y no pquea parte fe atri
buye al ucceo y bu acaecimiento de la guerra,por:
que es asi, que todo lo que fe haze properamente, fe
atribuye a la buena ventura, Y en la gloria que tu ga.
mas y alcangas en lo que ecriues y compones bien y fa
biamente no tienes por compaero a ninguno. Y bol
uiendo al arte militar,digo,que eta enel primer figlo,
como agente fuee ruda y torpe,hazian a manera de
anmales fieros fus guerras (como lo motraremos ade
lante.)La inucntora deftaarre,como lo dize Ciceron
en el libro tercero de la Naturaleza de los Diofes,fue
Plfas ,y por effo l llamon Bcllor #sy ifma
lPd6ta
&T . . . . . . Papinto,diziend:
. 2* , , , , . 2 *.*.*, . ". .". . . ""
. 5""... ""
""
IC )
. . .. . . ... - **gitarra gijet , , : 1 2. .
- -

. ... . . .. . . . . * * ** * * * , =
. . . -- - ... -- ** * * -- (P + &
Que quiere dczir: -

3 f Rige los br uos cauillos, , . . . o a 3 v *

o /
*

*?
t
:La Benona perturbada. Mas
 } . s E G N. D. o. - 7
Mas como dize Diodoro, Marte fue el primero que
hall la manera de pelear, y asi lo te tifica Marcial,
diziendo afsi: a -

pelliger inuitt quod Mar* tibi*it in armi*

Que quiere dezir: . . ... . . .. .;
Aquel Marte belicofo . . . . . . . .
Qu'en las armastan cruel -- ; : : : :
Se demuetra y vitoriofo.
Aunque por otra parte hallamos en Iofepho enel libro
primero de las Antiguedades, que Tubal Cain, fue
antes del Diluuio de No(que fue el mas excelente de
todos quantosvuo em fortaleza)exercit valerofamen
te las cofas de la guerra: por las quales palabras pare
ce que fue muy antigua el arte militar.Y asi no me pa
rece que elinuentor dete negocio fe puede aueriguar
facilmte quien aya fido. Los antiguos hazian fus guer
ras antes que tuuieffen armas a puadas,cozes,y boca
dos,y de aqui fe llam pugna o pelea, y ete fue el prin
cipio del pelear, como lo dize Lucrecio:
Arma antijuamanus, vrgues dentesquefutrunt. :
-

t
-

Gue quiere dezir: -

- - -

Las armas antiguas fueron .

Vas, dientes, y puadas.ori -

Y depues andando el tipo, comenaron a pelear con

piedras y palosteftigo de efto es Herodoto en el libro
quarto, hablando de ciertos pueblos que habitau en
Affrica cerca del rio Triton, dize eftas palabras:Las
donzellas detos,cada ao enla fieta de Minerua y en
fu hra,fe diuidian en dos partes, y peleauan vnas con
tra otrascpiedras y palos.Yeto mimo affirma Dio
doro en el libro primero,diziendo Deta mima mane
* Conuienen alantiguo Hercules la porra,yla piel de
e
-
el leon, Porque en al tiempo a no e auian inutado
* - ...-- -- - - -- - - - - -- - - ... ... -- las
 ..") I E R O T. &
las arms find que los mbs: fusinjuri
con palos y varas, y cubian fus curpos con pellejos
de animales fieros, en lugar de armas. Piinio en el lib.
7.dize, que los Africanos fueron los primeros que hi
zieron batalla contra los Egypcios c palos, que ellos
llam 1uan en fil lengua phalanges. Y concluydo, digo,
di vino poco a poco e ta atte a fer tenida entata reputa
con que ninguna entre todas las gentes ha ido exer
citada con mayor cuydado, ni diligencia, y orden pro
curada, pues han hailado de pues tanta orden y buen
regimiento en el exercito, y tantas cales, apellidos,
y velas: todo lo qual fue hallado en tiempo dela guer
ra Troyana por Palamedes. Y en el mimo tiempo fe
hall tambien la manera de poner atalayas y efcuchas
por vno llamado Sinon. Author deto es Plinio, el qual
tenel lib.5.atribuye la inuencion dcftas artes bellicas a
- los Phenices:pero yo creo antes y mas cierto aya fi
do delos de Syria.\ quanto a efta materia parece ba
ta lo dicho, y pafemos a hablar delas mimas armas.
c A P I T V L o. x I. En el qualfetrata de el
primer vo de las armas. Y quien inuent el artille
ria y tiros de bronze. , , . -

t -
ry? * '} :
- : 1, . .
lz N todos communmente, y es author
dello Diodoro en el libro fexto, que el pri
#3), mero arm los foldados, depuesde fabri
3$ cadas las aimas,fue Marte, y que por eYa
cai itamaron Dios delagueira,Yefopardseatic

querido fignificar Verglio quando dixo:", -

o :: At ruue hrrentia Marie : , : !... . . .

: : :: : 44. :: :: :
cs iii #ign is c ;. :T. i!P {} i 44:2:6
e

21.1 - - -- Agora
 _

- s Ecw .NIDIo. 78
- Agora yo aqui quiero captar:o ,! : :: :: :* *

Las armas del fuerte, Marte potente. ; : ". t - - -

Aunque a la verdad ias armas de que hazen mencion

los authores que fueron en todas las guerras paladas .
!,
li intrumentos tuuieron diferentes inuentores. Porque
el yelmo o celada,epada, y langa hallarle los de L
| cedemonia, como lo mutra Plinio en el libro fepti
mo: aunque a Herodoto le parece en el libro quato,
que los Egypcios dieron a los Griegos el ecudo y el
yelmo. Midas Meffenio hall la loriga., Prtoy Acri
io teniendo guerra el vno contra el otro fueron inuen
tores de los ecudos, o como otros dizen Chalco hijo
de Athamante. Las greuas y penachos inuentaronls .
los de Caria. Las langas, los de Etholia los dardos con
fu auiento,dizen auer hallado Etolohijo de Marte.La
hozo cfpailatorcida(como lo.diz
-** **
los de Thracia. Las langas ginetas y piC as 2 in li n t

Tyrrheno. El vo de los cauailos, dize W

mo en el libro egundo,que fe hall la primera vez Cn
aquella guerra que tuuieron los Romanos, qudo fien
do Conful Fuluio Flaco, cerc la ciudad de, Capua.
" La fegur,o alabarda,o hacha de #rms;i ptla P -

thafia; que fue Rey, de las Amazonas. Los vn

blos,halllos Pileo y la fiecha y laetas Seithhij de
Iuppiter,pueto que otros dizen, que las aeras fueron
halladas por Perfeo hijo de Perfeo. Todo lo dich es
de Piinio. Aunque Dodoro en otra parte, atribuye
eta inucion a Apollo, y a plabras &n
el libso exto Dizen de mas deto, to fue in
uentor
)1. ...A
del arco,y de la manera de tirar.rfigo
6.qultrafcbi Pero a&nei
la ver
-dad Artabano,algual tragEtifebig fr tefligo &netti

i. 40fSingap Y :
* *ri!#- : a ****,
-- * *
::::
**s
t * *
* y
 . ) L. I. B. R O >
y inftrumentos de guerra,el qual fiendoharto mance
bo en Egypto(como lo tetifica Ioepho en el libro fe
gundo de fus Antiguedades) por mdado del Rey Pha
raon,hizo vna grande armada y guerra muy gloriofa
contra los de Ethiopia. Aunque con todo eto no por
elta razon, los que auemos dicho fon menos dignos de
loor,pues es cierto, que las armas no fueron inuenta
das e vna parrefola,fitio en diuerfas, y que fegun la
-diuerfidad delos lugares, vuo|nimas nimenos dierfos
generos de armas ; y ninguna cofa ay en fu principio
tan perfecta, que andando el tiempo no fe pueda aug
mentar yemendar por los que fucceden depues.
En lo que toca al artilleria, digo, que los de Creta
inuentaron el ecorpion, que es balleta de garrucha:
los de Syria,la catapulta, o ingenio para arrojarlos de
Phenicia,la valleta, y honda, como lo afirma Plinio.
Aunque Vegecio en el libro primero del exercicio de
la guerra, dze,que el vo y exercicio de la honda fue
inutado por los habitadores de ciertas ilas que etan
en el mar de Epaa llamadas Baleares, que nofotros
llamamos Mallorca y Menorca.y asi Strabon affirma
ene libro tercero de u Geographia, que etos detas
ilas fueron tenidos y llamados excelentes honderos,
y eto mimo parece entir Vergilio en el libro prime
ro de fus Georgicas,quando dize: .
- Stupeaterquentur Balearis verber-fande.
Que quiere dezir:
Sus tiros el arrojaua .. . . . .
, _ , " De la honda Mallorqui. ... .. " , - _ * , -
El arte de los ingenios y obras fubtiles de guerra(co
| molo tefiifica PIutarcho enla vida de Marco Marcel
lo)la dieron principio Eudoxo y Architas, , , , ,
_ Elingenidyimaa paraalarospefos grdes (9
* -- Q
 S E G V N D O. 81
lo dize Vitruuio)fue el primero que la orden che
fiphon,y v del para lleuar las colunas y pilares def
de fus mineros y canteras hafta el templo de Diana,
que etaua en la ciudad de Epheo. El cauallo que lla
man en la guerra Carnero, o bayben para batir los mu
ros(como o dize Plinio en el libro.7.)le inut Fpeo
enla guerra Tgoyana.Aunque Vitruuio en el libro:io.
de fu Architectura, atribuye eta inuencion a los Car
rhaginenfes,yinuentaronlc,como el dize,para comba
tir la ciudad de Cadiz. Las mantas fuertes para comba .
tr los muros y torres,inuent Artemon Clazomenio.
Todas las cofas fobredichas fueron inuentadas pa- .
ra detruycion del genero humano, y principalmente
la nueua inuencion llamada Lombarda, que fue la mas
braua y epantable que fe ha inuentado depues que
el mundo es mundo ni el ingenio humano pudiera ha
llar cofa mas cruel que ella. Y dizen que fu inuentor
fue vn hombre Aleman de muy baxa condicion, el
qual pufo a cafo en fu penamiento de hazer vna co
a tan mala de eta manera. Cuentan que ete hom
bre(nacido para detruycion y dao de los hombres)
tenia en fu cafa cierta parte de piedra gufre en vn mor
tero,para hazer con ella vna medicina, y que como lo
tuuieffe cubierto con vna piedra, acaecio, que acan
do fuego de vn pedernal,falt vna centella de el, y ca
y dentro de el mortero, y fupitamente fe encendio la
piedra frey la llama con gran furor arroj la piedra
en alto, y tomando auifo de lo que vio, hizo depues
vn cauto de hierro, y vino a hazer la poluora, y asi
inuent ete endiablado ingenio, y los primeros a
quien le enfe fueron los Venecianos, al tiempo que *
tenian guerra con los Genouefes, cerca de la fofa que
llaman de Clodia,en el ao de nuetra redempcion de
.. - - .L. mil
- - - -- * * -, *

L
mil y trecientos y treymta. El pago y gualardon que
ete hombre vuo, por auer fido inuentor de vna coa
tan daofa, fue (como yo creo) que fu nombre fuefe
perpetuamente encubierto, para que todos los hom
bres le maldixefen en todo tiempo, pues merecia fer
el primero que con fu mima inuencin fuera abraffa
do, como lo fue Salmoneo con vn rayo del cielo, que
fue hijo del Rey Colo, y como quifiefe imitar a Iup
piter,tirando muchos rayos y truenos,fue abra ado y
echado en los infiernos con vn rayo.Yverdaderamen
te que ete cndemoniado intrumento es muy femejan
te al rayo, asi en el olor y fuego que de fi lanza, co
mo en el fonido y pelotas de hierro y piedra que del
falen con la gran fortaleza del fuego, pues todo quan
to hallan delante lo rompen, detruyen y muelen y es
eto de tal manera, que no fe halla ya lugar por fuer
te que fea,aunque tenga la fortaleza de u natural,que
luego como es combatido no fea tomado. Y de aqui
ha procedido, que en ete nuetro tiempo toda la fuer
ga de los peones y gente de 2 pie, y toda la gloria de la
caualleria, y vltimamente toda la virtud y fortaleza
de la guerra et pueta en efta mal a ventura, y con el
fe deshaze y debilita, Llamafecta Lombarda o Bom
barda,de bombo quc es fonido,el qual fe dize en Grie
go bombos, otros le llaman tiro de fuflera.
Deta manera fe han iguentado otras muchas for
mas y fuertes de tiros de poluora, que tienen diueros
nombres, y epecialmente ay vn tiro pequeo, de el
qual va al prefente la gente de a pie, y le llaman efco
peta, y llame asi, porque copo es aquel fonido
que fale de la boca quando hinchamos entrambos car.
rillos : por lo qual dixo el Pota Perfio en fus Satyras
etas palabras: . . . . . . . .. . ...".

* - Nec
 -
.
s .
-. . .. .
Nee/clito tumidas intendi; . . ..*
rumpere .
-

., ,
82
" ..
- - -
- _* f_2
; - ,
t - -
-
s -
* * -* * -
... ,,
. . . , ,
- - - -

Que quiere dezir: , , , , , ,

Tu no entiendes en hinchar ,. . . . . ..
Con eclopo tus carrillos ,, , , , . ..
Confoberuia y rebcntar.
Tambien fe llama por otro nombre arcabuz, y creo
que fe dize asi, por aqnel agujero que tiene por don
de fe pone fuego a la poluora, y los Italianos, llaman .
al agujero bufio, de manera que querra dezir arco con
agujero, porque firue hoy en la guerra a manera de ar
co o valleta,y asife pone delante en la auanguardia
y parte delantera de la batalla, como en otro tiempo
fe ponian los valleteros y arqueros,porque es cierto,
que fiempre fue cotumbre,que la batalla fe comenaf
fe por los que vauan armas arrojadiz is, Yagora pae
mos atratar del cauallo, que es animal Belicoo
cfario para la guerra, y asi no faldremos de nuetro
propofito. ***** : ; ,; ,
. . . . ."
- . . . ... .. . . . . ' ' ' . ..;

C A PI T V L o. x 1I. En el qual fe mueftra

quien fue el puimero que inuent el arte dela caua
lleria,y el vo de domar cauallos, y el herrarlos, y
us jaezes, y ornamentos.Y quien primeramente ha y
ll los carros de dos cauallosy de quatro, y los car
ros de ruedas.Y quienes fueron los que pri
mero varon pelear a cauallo Ponenfe todas las co
fas que hazeal propofito. . i s, 1
- f . . . . . . . . . . . . . . . . .
L primero que enfe a andar a cauallo *
(que es vn animal que aprouecha y ayuda
mucha a los hbres,asi en us viages y ca
minos, como enla guerra y fus haziendas)
-
is L. 2 ..., fue .r**
 t
1, 1
fue Bellerophonte hijo del Rey Glauco, (como lo te
ifica pini en el libro.7.) el qual quando fue contra
la Chimera, fue fobre vn caual o llamado Pegaeo,
tenia alas, y asilo dize Horacio en fus Cantares
Et exemplum graue prabet ades : *

pegaftw t.rrenun equitemgra*4t*

s llerophuntem. -

Que quiere deziri , -

Grande excmplo nos ha dado

El cauallo muy ligero, . . - -

El qual pueto quera alado,

Por Bellerephon domado, ,, , * * -

-
Deech a fu cauallero.

Por otra parte ecriue Diodoro en el libro exto, que

Neptuno fue el primero que dom cauallos, y enfe
el arte de andar a cauallo. Otros dizen, que el fue el pri
mcro que defcubrio y enfe la vtilidady proucho
del cauallo, porque antes no lo conoci los ,
como lo afirma Lucano, diziendo: -
prima taguva perepi ji*/* . . . .
ruspliturnipts beliafraliba ontn . . . . .. . ;
' ' Exiliit. . ; ' : ..."
Que quiere dezir: , - .
El primero que falio, . . . .

Siendo las piedras heridas * -- * * *

- De la mar, y parecio, , , , ,,
Fue el cauallo digo yo
Para las guerras perdidas.
Y vergilio dize tambien :::: ; _

- -ruque euiprima frementem . -

" g tell percua trideuti

Neptune . . . . . . . . : - .
Que quiere dezir: -
 s . Do. 83. | --

is *.~; O tu tierra que herida , , ,

Fuyte del grande tridente
Donde alio muy femente
.:
El cauallo a nuetra vida
Siendo tan perteneciente.
Los Peltronicos fueron los primeros que hallarlos
frenos y jaezes,y etos fon vnos pueblos de Thefalia,
... y los mimos(como algunos qnieren)fueron tambien
los primeros que enfearon la manera de domar los
cauallos. Lo vno ylo otro tetifica Vergilio enel terce
ro de las Georgicas,diziendo:
Frana Peletrunj lapithagregue dedere
Impofiti dorfi,atqu: egitem ducuere fb armi,
Infaltare/al,crgrefaglomerareJperbus.
!
Gue quiere dezir:
El freno los Peletronios le inuentaron,
Tambien los laphitas fin duda impufieron
A los cauallos, y bueltas hizieron
Par por el campo,y bien los mandaron.
- Eftos asi al hombre enfearon
Andar ala brida,pelear a cauallo,
Yhazer grandes faltos, y bueltas que callo,
Y andar con gran brio tambien ordenarn.
Efto mimo affirma Plinio en el libro feptimo. Y tam
bien dizen,que etos fueron los primeros que comen
aron a echar herraduras en las vas de los cauallos.
Y por no Palar cofa ninguna fin dezir: Los Numidas
(que fon los hoy llamamos Alarabes) como lo teflifi
ca Apiano enellibro efcriuio delas cfas de Affrica,
vfauan en la guerra del cauallo denudo fin filia,nijae
zes.Probo y Plinio affirm, los de Phrygia fueros
Primeros que vieron al carro dos caualios. Y del de
quatro cauallos v primeramente Erichthonio, por q
L 3 - como
 -
*-

-
como dize Ouidio en el libr. 2. del Metamorphofeos,
y Seruio fobre el libro.3 de las Georgicas, Vulcano al
can de Iuppiter, cate con Minerua, y como ella
no le quifiefe por marido, dizen, derram la fimien
te por tierra,y de alli fe engendr vn nio, que tenia
los pies de Dragon, que llamaron Erichthnio, como fi
dixeran engendrado de tierra y de la contienda, por
ue ris es lis, y chthoi tierra: y ete por encubrir la
fealdad y deformidad de fus pies,inuent vna manera
de carro en que anduuiee, y le lleuauan cauallos, y
eto affirma Vergilio, diziendo: . . .
Primum Erichthonis currus &- quatuor atfa . .. . ..
1ungere ejus,"apidzzueret initere vi:ir
Que quiere dezr: . . . ..

El primero que ayunto -

Carro de quatro cauallos, - - -

Fu Erichtheo, que inuent

Las ruedas con que alio A
Vencedor en bien domallos, ... .
Eto mimo afirma Plinio, aunque Eufebio folamen
te le atribuye eta inuencion entre los Griegos, di
zido:Erichthonio fue cl primero que en Greca ayun ~

t quatro cauallos a carro, porque antes de eftelos

auia entre otras naciones, y eito fue reynando Danao
en la ciudad de Argos. Los de Archadia atribuy cfta
inuencion a Minerua, y eto creo yo que deuio fer fo
lamente entre ellos. Y Ciceron hablando de ella en
el libro de la Naturaleza de los Diofes, dize etas
palabras: Minerua quarta hija de Iuppiter y de Cori
phe hija de Occeano,a la qual llaman los de Archadia
Coria,dizen auer fido inuentora del carro de quatro
cauailos. El carro, o carreta de quatro ruedas ( como
>> P:9) inuentaros le los de Phrygia. Pelear a
*. . .3 ** -C3
a
/

 - - -
-

- s E G v N Dio. * 84 -
cauallo(egun dize el mimo)enfearonlo los de The *

falia, que habitan cerca de el monte Pelio, y por eta

caua los llamaron Centauros. Y de aqui vino y tituo
origen lo que los Potas dixeron en fus fabulas detos
Centauros, que eran medio hombres y medio cui
ilos y no oluidar aqui vna fabula que fobre cte cafo
cuenta Seruio fobre el libro tercero de las Georgi
cas, la qual como falfay fingida,la dexo de referir. Y
asi digo, que fin que aya en eto contradicion et cla
... ro, y es cofa aueriguada, que todo lo que dizen los
Potas fon cofas verdaderas, (como lo dize Lactan
cio Firmiano ) aunque van cubiertas y disimuladas
con fictiones y apparencias,asi como lo de Eolo Rey
de los vientos que motramos arriba.
Algunos tambien dizen, que los Centauros fueron
los primeros que anduuieron a cauallo, mas no que
pelearon a cauallo, y de etos habla Diodoro en el li
bro quinto, diziendo: A y algunos que affirman que
los Centauros fueron criados en el monte Pelio por
las Nimphas, y que etos depues domaron los caua
llos, y que dellos nacieron los IIyppocentauros,y eto
creyeron, porque ellos fueron los primeros que ofa
ron fubir y andar a cauallo, y de aqui fe dio color a la
fabula que auemos dicho, que eran medio hombres y
medio cauallos. Y efto dize Diodoro. Aunque es de
creer, que todos etos prouechos que depues poco a
poco inuentaron y facaron las gentes de las betias,
no faltaron ni dexaron de tenerlos los primeros hon
bres, pues es cofa clara, que los Hebreos, Asirios,y los
de Arabiayde Egypto, fe firuieron y vfaron al prim
cipio de cauallos, mulas, y de otras betias de carga
de que ahora nos eruimos, asi para lleuar fus car
gas, como tambien para mouer fus carros y carretas.-
- L 4 Yaho
 -

, I, II B R IO

Y ahora pararemos a hablar del principio de algunos

juegos y danas que var los antiguos, pues tambien
etos fueron inuentados para augmtar los exercicios
de la guerra pero en todo conuiene que aya modera
cion y mediania, para que no nos defmgndemos (co
mo l dize Cicer enel libro primero de los Officios)
y con el guto y deleyte no demos con nofotros en al
guna fealdad y torpeza.
C A P I TV L O. XIH. Enel qual fe muetra quien
fue el primero que entre los Griegos orden las
contiendas y juegos llamados Olympicos, y la dan
a y bayle Pirrhica, y la lucha.Y quiinuent el jue
- go de la pelota, dados,tablas, y axedrez, y el jugar
a pares y nones, y el juego de los bolos y barra.
V A r R o maneras hallamos de juegos, que
tuuieron los Griegos principalmente. Los
primeros y mas celebrados y notables de
ca todos los Potas,fuer los juegos Olym
picos, llamados asi, porque fe celebrauan
en el monte Olympo cerca de Pifa y Elis ciudades de
Archadia, los quales eran dedicados a Iuppiter ,'y fe
celebrauan en honra de Pelopes.Yetos (como teftifi
can Diodoro en el libro quinto, y Plnio en el libro fe
ptimo,y Plutarcho en la vida de Thefeo)fueron orde
nados por Hercules hijo de Iuppiter y Alcmena, y el
fue el primero que fe prou en ellos, y falio con victo
ria.Pero Euebio enel libro decimo de la Preparacion
Euangelica, dize, que en la carrera Olym ica Corilo
Argiuo fue el primeramente fue declarado por ven
cedor. Otros affirman (como lo dizen Diodoro en el
libro exto,y Strabonenel libro octauo deu Geogra
* -- phia
 s E G V N D o. 85
phia) que Hercules (no el fobredicho, fino vno de los
pueblos Datilos de Yda)inuent eta manera de con
tienda. Aunque el mimo Strabon en el libro alegado
arriba,afirma,que los Epeos hallaron eta manera de
contida,y vn poco mas abaxo dize, que fin duda eta
blecio eta contienda Iphyto hijo de Praxonides o de
Hemonis. Y Solino mueftra efto mas claramente, lue
go al principio de fu obra, diziendo asi:Es cierto que
aquella contienda Olympica, que auia ordenado Her
cules en honor de Pelopes u tartarabuelo de parte de
fu madre, como ya en alguna manera fe vuiefe ouida
do,la renou y retaur u hijo Iphyto quatrocientos
y ocho aos depues de la detruycion de Troya. Hero
doto efcriue en el libro octauo, que etas contiendas
Olympicas, eran ciertas luchas y juegos que fe hazian
a cauallo, y que el premio y gualardon que en ello fe
daua era vna corona de oliuo o azeytuno.Por lo qual
como Tigranes hijo de Artabano, oyefe en al tiem
po, que Xerxes tenia guerra contra fos Griegos, (co
mo lo dize el mimo Herodoto)que el premio que los
Griegos dauan en fus juegos, no era de dinero, fino
vna corona de arbol, dixo aquella palabra tan genero
fa, digna de tto loor:O valame Dios, Mardonio (por
que ete fue el que confej a Xerxes q mouieffe guer
ra a los Griegos) contra que hombres nos mouite y
traxite a pelear, que no hazen fus contiendas por cau
fa del dinero,fino por amor de la virtud Celebrauan
fe, y hazian fe etas fietas y juegos de cinco en cinco
aos, de tal manera, que quatro interuenian de de el
ao primero de vna Olympiada hafta el principio y co
mieno de el ao figuiente, fies verdadera la razn
cuenta delos que hablan detas Olympiadas, de la mf
ma forma hablan del tipo y epacio de los Lutros.
- L 5 Y.
w*
- ***
- ) L I B ~R O

Ya e te tiempo que paaua en medio llamauan Olym

piada y asi de alli adelante entre los Griegos fe con
taron los tiempos y aos por etas Olympiadas, como
tambien entre los Romanos contauan por Confules,
cuyo cargo y magitrado duraua vn ao, y eto fignifi
c Marcial,quando dixo: -

' Bi i:mpen mihi Caml trigffimae inftat.

Que quiere dezir:
Dos vezes ya cafitreynta -

Confules a mi rodean.
Como idixera, tengo feffenta aos o pocos menos.
La otra manera de juegos y fietas que auia entre los
Griegos, eran los Pithios, Porque fe dize, que como
Apollo vuieffe muerto con fus factas aquella ferpien
te que auia embiado Iuno a perfeguir a fu madre La
tona, porque la memoria defta tan fealada vitoria
no fe oluidafe con el tiempo, el mimo fe quifollamar
Pithio, por la ferpiente que fe llamaua Pithon, y de
mas de eto etablecio y orden los juegos llamados
Pithios,de lo qual haze mencion Ouidio, diziendo:
Neue per famam poffet delere vttuffau,
Inffituit/2.ros cal bri certamine lud ,
~thi perdomit f p:ntis nomine .
Zzium qatzunjue man&b? r ta
'iterat, e?alea capiebat frendis honorcm.
Nam lu.n liurus erat, longo jue decenti4erint,
Temport engebut de 7ualib:t arbere phabae
que quiere dezir:
orque la fama no fuee rayda
De la memoria por antiguedad,
El orden con folenninad - - -

Los juegos de Pythia ferpiente vencida. .

- - - - - - Aqu
 S E, G V N Dr O. 86
- Aquila victoria que bien fuee auida
Por manos, o pies, o rueda ligera
leuaua por honra y gloria primera.
Vna corona d'enzina crecida.
-
E, a tercera manera de juegos, fueron llamados Ith-.
mos,y dixe rone asi, por cierta parte de la prouincia
de Achaya donde fe celebrauan, que fe llamaua Ith
mo.Yfuron inuentados por Thefeo,como loteftifica
Plutarcho en fu vida,diziendo: Algunas vezes fe folia
gloriar y alabar, que por Hercules fe celebrauan los
juegos Olympicos en honra de Iuppiter, y que por
caufa fuya fe hazian los juegos Ithmos, en honor de
Neptuno.Y(egun lo affirma Plutarcho,y otros autho
restambien lo dizen) etos juegos principalmente fe
celebrauan en honra de el mimo Thefeo, por la muer
te de Scyron, o (como otros quieren)de Sinnis,ylotros
por la de Palemon, a quien los Latinos llaman Por
tuno, y afsi lo dize Ouidio: - - -

2rm n** Portunm/u4 l ngwa Palam:madcitur..

Que quiere dezir:
Al que nofotros Portuno
Su lengua dira Palacmon. . . .

Ete como dize el mimo Ouidio en el libro. 4, del Me

tamorphofeos,fue llamado Melicerta, y depues por
ruego de Venus,dizen que fue hecho Dios dela mar,y
que fe llam Portuno. Aunque Plutarcho en la vida de
el mimo Thefeo,parece fentir, a ete Portuno le fue
ron fealados otros juegos, y asi dize: Aquella fiefta
1que en el mimo lugar fue etablecida en honra de M
icerta, fehazia de noche, mas por via de facrificio,
que por juego, y fetiuidad. Eto es lo que dize Plu
tarcho: Y en eftos dichos juegos fe daua a los que
vencian vna corona de pino. Y haze de ellos mencion
* -z - -
---------, - Strabon
 L I B R O --

Strabon en el libro octauo de fu Geographia, dizien,

do:Enel Ithmo de Neptuno, en vn lugar muy alto, d
de los de Corintho folicelebrar los juegos Ithmos,
contendiendo vnos con otros, parece vn templo cer
cado todo de vn bofque de pinos. Eto mimo affirma
Solino,ecriuiendo que Cipelo retituy a fu antigua
folennidad eta manera de fieta,que en alguna mane
ra etaua pueta en oluido, el qual (como tetifica He
rodoto en el libro primero)fue hijo de Periandro Re
de Corintho, lo qual fue hecho asi en la Olympiada
quarta nueue.La quarta manera de juegos, fueron
llamados Nemeos,por la montaa o felua Nemea: los
quales (como dizen Strabon en el libro octauo de fu
Geograpia, y Polybio en el fegundo de fusHiftorias,
celebraron los Argiuos en memoria de Hercules, por
caufa del leon que mat en la felua Nemea,yafsilo di
ze Vergilio,hablando del mimo Hercules.
Compreit Nemraprimum virtnte leonem.
Que quiere dezir:
Ete cierro comprimio
Al fuerte leon Nemeo.
El juego, o danga Pirrhica (como dize Plinio en el li
bro feptimo ) fue Pirrho el primero que la inuen
t en la ila de Creta, para con ella exercitar los man
cebos en las cofs dela guerra.Aunque efcriue Solino
que la inuent vn illutre varon,cuyo nombre era Pir
rhico,diziendo Pirrhico fue elinuentor de que Cre.
ta primeramte enfeaffe a los equadrones de acaua
llo a menear bien fus cauallos , y a hazer fus bueltas
agraciadas, y de aqui vino el vfo del arte militar a flo
recer. Por otra parte,parece que Strabon fite otra co
fa,atribuyendo eta inuencion a vn var llamado Cu
reto, aluo fino queremos dezir, que ete Pirrhico aya
- - fido
 -
-

. . . . s E G V N bo. 87
fido vo de los Curetos,y asidize en el libro ecimio
hablando de Creta. Los ales dizen,que al principio
les ene Curcto pues etablecio que hizieen
aquella danga que llam Pirrhica. Y en otra parte pas
rece tambien affirmar lo mimo,diziendo,
retos fueron los primeros que inentaron la dana ar
mada.Y aun Dionyio Alicarnate en el libro feptimio
muetra claro,que aquella dana Pirrhica fe hazia con
gente armada,y que etos mimosCureres, o Pallas fue
ron fus inuentores. Por otra parte Plinio en el libro fe
ptimo,prueua euidentemte,quela dana armada era
diferente de la que llamauan Pirrhica, y que eta dan
a armada que dezimos la inuentaron los Curetos, y
eta Pirrho, y que entrambas fueron primeramente in
uentadas en Creta. Suetonio Tranquillo tambien di
ze, que el juego que communmente llaman Pirrhico,
fe dize con otro vocablo Troyano,y declara u origen
y principio en el libro que ecriuio tratando de los jue
gos de los nios. Quien aura pues, por buen juyzio y
entendimiento qque tenga,
- *5* > que en tan diferentes opi,

niones como tienen entre fils efcriptores,fe atreua a
affirmar alguna coa por cierta? Deta dana y juego
haze largamcion Lucio Apuleyo en el libro dcimo
de fu Ao de oro. De los juegos y fietas que llaman
Troyanas, muetra abiamente Vergilio en el libro.5. /
la manera como fe hazian, y como tomar aquel nom/
bre de los Troyanos, diziendo:
_ . rriiequenum:putri rriiasum dicitur agnus.
Que quiere deziri ... . . .. .
Yete juego asi tratado . . * * ", *
s - Troyano era llamado. . . . . . .
haze tambien mencion Suetonio en la vi
a de i C, Fitoicijgiciose
caua
 --->
* * . L . . . ,
- - -* * * -

cauallo. Los juegos Gymnicos (como lo tetifica Pli.

nio)fue Lycaon el primero que los inuent. Las exe
quias y juegos que fe hazian en los mortuorios,inuen
f Acato en la region de Yolco, como lo dize elimif
mo Plinio,y depues del Thefeo en Ithmo La paletra
exercicio de la lucha (como lo affirma Diodto)eta
blecio primeramente Mcguioyasiodic Horacio
en fus Canciones:
Mercarifacunde *** Atlanti, :
** * * #
himinum regentum ' ' ' ' **'
- - -

; -
| Wfirm fiata o pare
*repalestr: ,

' "" ; ".!
Que quiere dezir: , , , , , , , , ,, ,
Mercurio de Atalantes a
Nieto, tu que bien formate 9
Las cotumbres que hallate
"Torpes,y con buen femblante s:
. . . Lafalestra nos dexaRe. y oxy, c i
Ijugo dclos doy bl :ll: cltyotos
fmejntes,que fehllaron par recreacioii, iuenta
romlos primeramente los de Lyda,que on gentes de
Afia, como lo tetifica Herodto en el libro primero.
Porto qual me marauilo, porque caifpinio difere
"pay fparta de la opinio de #cfddoto, que efcriue
enel libro feptimo, que vn hombre llamado Pytho,fue
el que primero inuent el juego de la pelota, falo fi
no entendemos que era otra fuerte de juego, porque.
ay diueras maneras de juegos enla pelota. Aque (co
' mo dize Herodoto)aqells pueblsd Lydia,inuen
taron y hallaron los tales juegos y materas de jugar,
no tanto por deleyte,qunto por vna manera de paa
tepo Pogogoef t
tigdo
. - *d4t,qu
dhf fcon
::::::: ***, 3 g
* * * * * * * * * * * * *.

** ** f. T

foriiariera i. 3.
: ** ."" i.
 S E G V N D O. 88

manera, que vndia comian, y otro edauanajuego,

para con el cluidar la hambre. . . . . . . . . .
A y tambien otra manera de juego, que fe juega en
tabla c trebejos, el qual fe inuent el ao de 1 1 M.
o c xxx y depues de la creacion del mundo, y dizen
que le inuent vn varon muy difcreto, que fe llamaua
Xerxes,el qual quefido refrenar la crueldad y braue
za devntyfanno,por exemplo defte - dio a en
tender, quan poco vale la mage(tadtdel Rey o Princi
pe fin fueras, y quan poca leguridad tiene fin ayuda
de los hombres porque ciertamente por ete juego de
axedrez fe meftra muy clar, que el Rey fera oppri
mido y vencido fino et con mucha vigilancia, y los
fuyos no le defienden Etejuego tiene hoy diferentes
nombres, porque vnos le llaman juego de axedrez, y
otros de trebejos,y en Latin fe llamladroncillos,por
que jugando parece que andan a hurtar, y verdadera
mente, que ete juego es vna femejana de vna batalla
que fe d. En otras partes los llaman efcadues, y por
ventura fe llaman asi, porque quando fe mueuen las
piegas en el axedrez parece que fuben a la parte con
traria. El juego cs inuy conocido y notorio, y asi me
parece que bata lo que del he dicho, pues he motra
- ; ; , 't
do fu origen y principio. * -

- . Y asi paffaremos a tratar alguna cofa delas tablas y

dados pues etos juegos on tan communes y ordina
rios, quanto el nombre de ellos es por ventura a mu
chos encubierto hata agora: llamafe ete juego en La
tin telera, y es la razon, porque el dado es quadrado
por todas partes, y tiene ocho rincones, y feys lados,
en los quales lados etan vnas feales y puntos, con
que juegan commun y ordinariamente en vna tabla.
.
EvVERIE CONNunlamanak iba dado,
. .
 -. .cx L R
dado,y en Latine dizetlo,que es lo que en nuetra
lengua quiere dezir chueca, o chuequezuela, la qual
ya no fe va en parte del mundo: pero a la verdadete
talo o talon,es vn huelo que fe halla en la parte trae
ra de los pies, alido azia a fuera como epolon, fobre
el qual juega y femenea toda la pierna. Yetos mimos
hueos fe halan tambien en los otros animales en la
parte de los pies traeros, y en las rodillas en la parte
de a fuera. Es etehuelo caiquadrado, y por la vn:
partees hucco.ypora otra algenc9rudgyhallafe
en los animales que tienen las patashendidas, como
fonbueyes,ouejas,cabras,yenagas, y otros defta ma
nera, y no fe halla en los que tienen las vas enteras o
dedos. Con ete genero de huelo, o chuequezuela, o
taba jugauan los antiguos,y tenianeta orden:El lado
que denotaua vn folo numero, fe llamaua canicula,
que es lo aca dezimos azar y quando alguno echaua
eta canicula ponia vn dinero, o lo que entre los que
jugauanetaua concertado,por lo qual dixo Perfio:
Dawne canical" 1uantum radret.
Que quiere dezir: - -

. T Daofa lacanicula auia fido, -

Pues quanto fe jug,tanto ha raydo. -

En la parte contraria e llamaua Venus,o cous,y igni

ficaua el numero feptenario,y el echaua ete ganaua
feys dineros, o tantos, o todo lo qauia pueto el auia
echado el dado. Los otros dos lados fe llamauan Chio
y Senio, el Chio denotaua numero de tres y el Senio
el de quatro porque en etas chuecas no aua numero
de dos, ni de cinco : y el que echaua el Chi, ganaua
tres dineros, y el que el Senio quatro, y por eto le lla
mauan dietro. Y de cto haze tambien mencion Per
fio, diziendo: o 3 : :: : :: ,, , , -
 S E G V N D. O. 89
guildestereniferret,
fcire erat in vet.
Que quiere dezir:
Mas cuydado yo tenia
De faber lo que ganaua,
Si el Senio dieti o acertaua,
O lo qu'i azar traya.
Y fi en muchas dellas vn mimo numero fe fealaua,
fe contauan todos aquellos puntos por vno,porque la
diueridad de los puntos augmentaua el numero.Vuo
tambien entre los antiguos otra manera de jugar, por
otros diueros nombres, que fe dezi los Vulturios, o
Hercules Bafilico,de Pluto haze mencion dizido:
ralosp/cit/ibiim manum,prouocat me ad aleam,iacit vulturnum ,
4uatur:tala4rripie.
Que quiere dezir:
Los dados ha demandado,
Deafiame a jugar,
Quatro vulturnios va a echar:
Arrebatle yo el dado,
Y ech a Hercules Baar.
Eftas fue las maneras diueras de jugar, auia en ti
po antiguo,y ahora enete nuetro ay leycientas mane
rasdifertesde jugar al dado y llamo dado a qualquier
juego qconfite en ventura y dicha, asi como fon las
tablas pincipalmente, y tambien los naypes o cartas.
Y concluyendo, digo, que qualquiera que fe deleyta
en jugar, y fe anda tras el juego, el juego le da fu pago,
y le hize que viua continuamente necesitado. Aun
que el juego de los talos,(que dixe arriba) o cue, as, o
chuequezuelas, no ct del todo oluidado, porque yo

Mien Flandres vnas mugercs que le etauan jugando

- M con
 - L I B R O
con muchos trebejos hechos de marfil, y pintados de
dos colo es, y aun a y tambien memoria entre los anti
guos de que algunas vezes jugauan con trebejos he
chos de madera, o mal fil, y no con los naturales. De
donde aya tenido fundamento ete juego, yo no hallo
coa que fea cierta para poderla afirmar,pero la razon
del mimo juego parece que d a entender, auer fido
inuencion de los Romanos, aunque tambien fue cofa.
notable 9 atre los Griegos,porque Euripides multipli
ca efte umero de los dados, o chuequezuelas hafta
quarenta, y en Griego el talo le dize atragalos.
Vuo asimimo otras muchas maneras de juegos en
tre los antgios de que nofotros vamos agora, pueto
que los inuco es dellos no fe fabe quienes ayan fido,
como es el de pares y nones,que fe haze encubriendo
en la mano algunos dineros, o otra cofa, preguntando
fifon pares o nones,y deftejuego haze mencion Sue
tonio Tranquillo en la vida del Emperador Auguto
Carfar,quando efcriuiendo a fu hija,la dize: Ayte em
bio docientos y cinquenta dineros,los quales reparti
enel combite entre los combidados, para fi quifieffen
jugar a los dados, o a pares y mones acabada la cena.
Ay tambien otra manera de jugar con los dedos,
que fe haze quando juegan dos, y cerrando las manos
fealan cierto numero, y luego etienden los ddos.
Pongo por cxemplo: Yo fealo tres dedos, y tu otras
tres y depues nombro yo qutro y tu feys,y asi que
das tu por vencedor,pues nombrate y acertate el n
mcro de los d:dos que teniamos entrambos feala
dos y porque los deds que fon asifealados fe mue
"tran iurego araneta de metaphora, e lama micar,

que es parecer, o replandecer.Y Marco Varroh habla

a ete propofito, qudo dize. Es necelari que juegue

_
om *
|
 S E G V N D O. 6
con ete Griego por manera de adeuinacion, para fa.
ber f feguire yo fu cuenta o el lamia. Es etc juego
muy ordinario y commun entre los Italianos, y llama
fe entre ellos mor, cafi m on, que es juego de locos,
porque es cierto que parece coa de locura, y es feal
de ella, y asi lo fignifica aquel facar de dedos que le
haze en el,y por efio ninguna perfona graue, ni de au
-thoridad le juega. - . . . . . . . .

, CA PI TV L O. XI III. En quefe muetra el prin

cipio de algunos juegos tuuieron los Latinos.
9 g; V a en Roma (como lo dize Dionyfo)
A\vna cueua llamada Lupercal, que etaua al
pie del monte Palatino, la qual fue dedica
da a Pan Dios de Archadia, que por otro
nombre llamauan Lyceo, y pian algunos que fe aya
llamado asi Lupercal, porque fe hazia alliacrificio
para purgar el pueblo con yn cabron, aunque Plutar.
'cho en la vida de
cotumbre guar.
dada en aquella fetiuidad, que los facerdotes facrifi
caffen vn perro. Otros efcriuen, que fe lamaron asi
or la loba,3que en aquella cueua cri a Romulo
-
y Re
mo,o porque ete lugarera dedicado a honra del Dios
Pan a quien llamauan L y ceo, y e to tiene mas color
t =

de yerdad que lo demas, porque lycos en Griego, es

n Latim lobo:Yilana:#efe Dios afei,porquecha,
Hayaparran los lobos de laticsrs, y de aqui proce
dicto los juegs y fietas llamadas Lupercales, que
(como lo retifiga Plutarcho) e hizian para purga y
limpiar el pue Ilaruifonfe Lyccos:lefte Pa
c, que era Bios de Achadi; aqua (fegun es aus
-* - -

..
ho dize Tito Liuo) llamauan los Romanos
* * M 2 * : -
-*
 L I B R O -

y el mimo creyan que era Fauno, o egun dize Fene:

, itella Sy]uano:Hazian fe etos juegos en el mes de Fe
brero, y la manera que en celebra los fe tenia era eta:
Yuan corriendo vnos mancebos denudos, con mucha
defuerguenga y poca honetidad por las calles, en hon
ra dete Pan Lyceo, y lleuauan en las manos vnas cor
. reas y aotes hechos de pellejos de cabras.Y Feto di
ze, que por eta caufa los llamaron los Romanos crc
pos, que es lo mimo que Lupercos, por el ruydo que
hazian con aquellas correas que lleuauan. Y faliendo
las mugeres a ellos,ponian de fu propria voluntad las
manos abiertas para que dieffen en ellas con aquellas
correas,teniendo por muy cierto, que eto era de mu
cho prouecho para hazer parir las que eran eteriles
Y por efto dix Iuuenal:
necprod:#agili talmu prabere Empira. '
Que quiere dezir:
Cierto no les aprouecha -

Al Luperco dar las manos.

Eta manera de juego traxo primeramente a Italia e

-
Rey Euandro,y afsilo dixo uidio: * -->

Que quiere dezir: - *. . .

te Euandro trapa . . . . .
Fietas filuetres configo.
Y lo mimotetifican Vergilio en el libro octauo, y Ti
to Liuio, Dionyio, y Fenetella. Y la caufa porque
yuan asi corriendo denudos, affirman Trogo y Qui
dio en el libro. 2.delos Fatos, que eta cotumbrefe to
m a imitacion de el habito que traya el mimoam,
en cuya honra fe hazian etas fietas, pueto que Fene
tella y Seruio dan otras razones, que Quidi eferiue
largamente,las quales por eto nojas pondre yo aqu.
Y dize
w
 S EYCZVOEN?DO. 91 :
Y dize Aplano en el libro fegdi de las Guerras Ciui
les, enretos juegos (lo qual no va muy fuera de pros
pofito) Marco Antonio anddo defnude yyntado to,
do el curpo c olores;pufovna coronaenla cabea dei
Gefar, Auia demas detootros juegos, ellamauCir,
cenes,como idixran que fehazian al derredobo
tre las epadas,porque eguntetifica Sernio fobre el
libro tercero de las Georgicas)com los antiguos fue
fen torpes, y aun no vuieren edificado lugares apro
priados para etos juegos los celebrau entre las epa
das y rios porque por la Va y por la otra parte temief
fen los que eran de poco animo el peligro que tenian
prefent, Ydefpus aridando gltiemp63,higigronivm
lugar cercado y cerrado con muros donde fe hizieen
etos juegos y por eta razone llam Circo y los jue- -

gos que en el fehazian Cirgentesi X defte mifmo lur

gar habla Tito Liuio, quando dize. Entonces fue pri,
meramte fealado el lugar para el cerco y corredera
que ahora llaman la mayor. La forma y fitio que tenia
ete Circo, era vn cierto epacio prolongado, ak cabo
del qual eftauapigiextos encerramientos y apartados,
de donde aliandos cauallas, yidos son fus catros a
la carrerajvqud his gaun5g* Gab9xdHn buclta,h - -
fta tanto que venianal pteto gar dctionde alian
talido. Tambian luchattany-pelguan alli tros, y en
Amedio dea quck csp9g.%sjyky prgfeas,las qua
- les lleuauia el que venciay alsblo direXergilio en el
libroquinti 3. : 5 : p 2:rt : :: ::
"g 2 nnei}nrdg46:d., ri:
'Quequierd de zit: ode v 2xi' is tt 2 tap zet. 2, 3 -
Los dones delantepuetose cri . . 3o .
*Httelgampo Golegao.gb og i 3 seig r.
i:
20 a - - 1 M- 3
- --
a .
fer **
-------- t
 13 L I B R O
fer muy etimados, y llamarone los grands juegos o
fietas Romanas. Demas de las dichas auia otras fietas
en Roma,que llamauan Saturnales, cuyos dias en que
fe celebrau eran de mucha alegria, y eto e hzia por,
clmes de Deziembre con muy grande yumptuofo ap,
,y por effo dixo Marcial en el Genio.ii :: 373
*** *4###afecre9ssebrid #vk/2/64. ************** * * * * * * * ]
Que quiere dezar , (252 d t . . .% f di
-` Ya labruma embriagada:* * * * ...
Nueuas gracias pide y quiere.
Y como elnifmo Marcial teftfica: em eftos dias feem
biauan dones y prefentes vnos amigos a otros, y etos
fe llamauan Genios, como fi dixeran hopitales, que
es, cofa embiada a los huepedes,por genos llamauan
los Griegos a los huepedes,y a los dones que embia
uan llamauan apophoreta, prque apopherein quiere
dezir retorno de prefentes. Efos facrificios (fegun le
dize Macrobio) etablecio y orden primeramte Iai,
no en honor de Saturno,auiendo reynado juntament
con el en mcha concordia. Otros dizen que fu princ.
pio fue entre los Pelagos, y otros que entre los Athcs
nienfes. Y porque en tiempo de Saturno, eran todas.
las cofascom munes,y de e o vin (como loidiz e Iu
fino en el libro. 43 de fu Abreuiacion) que en etos
dias que llamauan Siturnales eran todos yguales, y
era asimimo cotumbre, que los fieruos fe entafen a
Jaimefc9a1os feores,y queraandaffen en losxombi
tes y vanquetes que en ete tiempo fe hazian, 3 l.
uia tambien otros juegos,que llamau de los glas
* diatores,los quales maldize y abomina el bien aurentu
rado Sant Cypriano ecriuido a Donato, y dize asi:
Aparejafe el juego de los gladiatores, para la fangre
que en el fe derrama harte la cobdicial de los crueles
321 & . " . .
ojos.
 S E G V N ID O, 4 392.

ojos, matando al hombre para dar plazer al hombre, y

el que le puede matar fe llama la obra de tal fabidu
ria, y lo tienen por vo y arte, y asi no folo fe haze la
maldad,pero aun fe enfea. Y lo que va profiguiendo.
Del origen y caufa detos juegos haze mencion Iulio
Capitolino enla vida de los Emperadores Maximino
y Balbino, diziendo: Dizen muchos, que los antiguos
tomaron eta deocion, o por mejor dezir maldicion,
contra los enemigos, para que haziendo ete facrificio
con la fangre de los ciudadanos, la furia de Nemeis,
ue era vna fuera de la fortuna,fe hartaffe,y quedaffe
atisfecha. Otros ecriuen(y a miparecer es lo mas cier
to)que aquello fe hazia,porque los Romanos que fue
fen a la guerra,y vieffen en ella la batalla trauada y en
cendida,las heridas,y cuchilladas, y las compaias de
los foldados mezcladas vnas con otras, no temieffen a
fus enemigos viendolos armados, ni tampoco fe epan
taffen de mirar las heridas y fangre que fe derramaf
fe.Y de aqui parece, que fe tom la cotumbre, de que
quando los Emperadores querian yr a alguna guerra
hazian primero etas fietas y juegos gladiatorios. "
- Tenan demas de eto los Romanos otros muchos
juegos, que fe exercitauan y reprefentauan cada dia
en el Campo Marcio (como lo dize Marco Tullio Ci
ceron en el libro de los Officios) para que los mance
bose exercita en en las cofas de la guerra, las quales
no poadremos aqui por efeufar prolixidad, y por
breuiara y las dexremos para el capitulo vltimo del
- qua#,quandoyidondctrataremos algunas c-i
... ftmbres que alprefente feguard entre nos - !
, , . . , . " , b**
... tiguamtc ghaziag gwhnra ;
..., e ..., de nuetra religion - 2,
- i. M 4. Capit. ,
 & . L I B R O ?
CAP ITV 1.0 , XV. En el qual femueftraquich
fue el primero que inuent las treguas y cnfdera
ciones. Y de las cerimonias, y quantas maneras de
ellas auia. : , '1. * . . . . . . . . . . . . . . . . . ::::

::::::: . ': '

Iz, Plinio en el libro feptimo, que el que
primero inuenr las treguas fue Licaon, y
}}, llamane treguas(lo qual no conuiene que
e $S fe calle)vn cierto pacto y conuencia, que
fe hazia entre los enemigos.A (como lo tetifica Aulo
Gellio en el libro primero de fus Noches Atticas)por
algunos dias, entrctanto que duraua la guerra, para
que dentro de cierto tiempo, o hatavn dia fealado
no fe dieffe batalla, ni recibieffen dao los vnos delos
otros, y paado aquel diabluieffen a fu guerra como
de primero. Y tambien auia treguas que durauan alg
nas horas y otras que eran por as, como lo tetifica
Aulo Gellio en el libro arriba alegado, donde dize,
que auia hallado efcripto en el lib. 1.delos Annales de
Quadrigario,que Cayo Poncio Samnita,pidio al Di
ctador Romano,que le diefe feys horas tan folamen
te de treguas:Y Tito Liuio dizecnl libro pririt de
la fundacion de Roma, que los Romanos otorgar tre
guas a los Veyentos por quarenta aos. Y el minio di
ze tambien en el libro feptmo, que los inimos conce
dieron treguas al pueblo de Gerito por cien aos; P
nie dizg; die glodgepitimero halfgksaliafirasystof
federacines fue heeo. Aunque Didoro creab.
festeatribuyegfaimuentia:Mbrouey dizeeti
palabras:Allende deto atribuyen a Mercuri los pre
gones y
alianas q fe hazen enlas guer
ras. Aunque verdaderamente yotengo para mi que fo
lo Theleo, fue, entre dos Griegos e, inuentor de las
t it.' ... }, . --- - - - alian
 s E G V N D o. 93

aliancas,pues por la lectura de Iofepho en el libro de

las Antiguedades Iudaycas, fe comprehende facilmen
te,que antes y depues de los tiempos del Rey, Cecio
pe,epues del qual(como lo tetifica Eufebio en el li,
bro dcimo de la Preparacion Euangelica) fe cuentan
tdas las cofas memorables acontecieron a los Grie
gos,que la cotumbre de hazer aliangas procedo y vi
no de los Asirios y Egypcios, y de otros algunos, y
principalmte de los Hebreos porque como en el mif
mo Iofepho parece, Iacob (que fue mucho tiempo an

tes que Cecrope) hizo cierta alianga y concierto con

Laban fu fuegro,y depues Moyes, que fue en tiempo
del mimo Ccrope (como lo dize Euebio)hizo tam
bien cierta aliana con vnos Reyes, pidiendoles, que le
dexaffen paffar feguro por vnos lugares defiertos. Y
tambien fofue fucceor de Moyfes, hizo con los Ga
baonitas cierto pacto y ccierto. Y asi me parece que
no es posible motrar el author deta inuencion, y la
caufa es la antiguedad del tiempo. * * * *

Tres maneras hallo yo que vuo entre los antiguos

dealianas y confederaciones:la vna,era qudo e ven
cedor dua leyes y condiciones a los que auia venci
d e batalla, y etaua en fu mano y arbitrio tomar lo :

que queria de lo que fe le entregaua, o dexarlo la otra

, quando algunos quedauan yguales en la batalla, y
con ygual concierto venian a etar en paz y amitad, y
entonces era licito, que fe boluieffen las cofas auian
tomado los vnos a los otros,y que fe retituyeffen
bolhiefenalapofefsion de quellofobre que auia fi
do la guerra:la tercera,era quando no auia precedido
enemitad, ni otro agrauio alguno, fino que de fuvo
luntadvenian vnos c otros a hazer fu amitad, como
compaeros y confederados y entonces etos tal es no
M. 3 eran
**
L I B. R.O
eran obligados de dar ni de recebir leyes,como fe ha
ze entre los vencidos y los vencedores. Eta manera
de confederacion tenia en cada tierra fu cotumbre:
Entre los Romanos(como lo tetifica Tito Liuio en el
libro primero)el facerdote que llamauan Fecial , que
era electo para ete efecto, tomaua por mandado del
Rey,vna poca de yerua fin otra cofa, del alcagur y for
taleza, y heria a vn puerco con vn pedernal (como o
motramos en nuetros Prouerbios) y dezia: Asi fea
herido de Iuppiter el que quebrantare eta confedera
cion, como yo hiero a ete puerco. Aunque Polybio
en el libro tercero,haziendo mencion de la confedera
cion que hizieron los Romanos y Carthaginees, mue
tra auer hecho otras cerimonias, y asi dize: Luego
que etuuieron de acuerdo entrambas partes, obre
que fe hizieen las alianas, el facerdote Fecial, to
mando en la mano vna piedra, dezia. Si yo en perona
de los Romanos hago eta alianga fin dolo y malicia,
los Diofes me concedan todas las cofas, y ucceos
properos y fi con otro fin lo pienfo o hago, quedan
do todos los demas aluos,yo folo perezca,asi como
etapiedra caera de mis manos: y diziendo eto arros
jaua luego la piedra. los Arabes, todas las vezes que
hazian alguna confederacion, o aliana con otros, fe
ponia vno dellos en medio de todos,y con vna piedra
muy aguda,heria en la planta del pie cerca de el dedo
mayor alos que hazian la tal confederacion,y depues
tomando ynpoco del fueco de las ropas del yno y de
el otro vntaua con aquella fangre fiete piedras, que
etauan puetas en medio de ellos, y entretanto inuo
caua a Dionyfia y Vrania. Y hecho eto el que auia fi
do el tercero para que eta amitad fe contraxee,
4chu1966:05:1igePOIdaha

** *
-
*
 's E:G v N. D. o. ,
f a cafo era la diferencia entre los ciudadanos. Yasir
los que hazian la amitad entre fi, quedauan obligados
a guardar aquella confederacion.Los Scythas hazian
fus confederaciones defta manera : Tomauan vn vafo
otaa grande de barro, y echauan en ella vino, y jun
tamente con ello mezclauan la fangre de los que fe
confederauan, hiriendo con vn cuchillo, o cortando
con vna epada alguna parte de fu cuerpo, y depues
mojauan en aquella fangre que etaua en el valo las
faetas,hachas, y langas, y en acabando de hazer efto fe
echau fobre fi mucas maldiciones,y depues beuian
de aquel vino y fangre, no folo los que hazian la con
federacion, fino tambien fus compaeros los que eran
mas honrados y principales. Y eto mimo fe hazia en
Roma entre los vandoleros,y los que conjurauan con,
tra la Republica,como lotetifica Salutio, el qual ef>
criue, que Catilina echo fangre humana mezclada,
con vino en vna taga, y traydola a la redonda de vno,
en otro,hizo que todos lo gutaffen,para que enla con
juracion que queria hazer fe guardaffen mayor fideli
dad. Y aun en etos nuetros tiempos fe haze lo mimo.
entre los que quieren algarfe, y fe conjuran para algu
na fealada maldad. Y tambien los Barcaeos hazian de,
eta manera fus patos y conciertos: Tenian por co
ftumbre de hazer vn hoyo fecreto, y en el hazian fus
confederaciones y facrificios, y mientras la tierra fe
etaua asi,tenian por bien que la confederacion dura
fe y fuefe firme en aquella region. Author de eto es
IIerodoto en los libros tercero, quarto,y quinto.
Etas y otras diferentes maneras auia en hazer las
confederaciones,patos, yalianas, y fitodas las qui
fiele ecreuir feria hazer vn progreo muy largo y ga,
ftar tiempo fin prouecho... .. :

:
: : :
i
f ui 1 - Capit,
 3& ..., L.I.B. R O - 2
c"A P I TV L. O. X Wil, Encluale nuctrade.
d de procedio la cotumbre de triumphar. Y quien
fue el primero que entre los Romanos entro con:
triumpho.Ya quien era licito entrar con triumpho
o con otro recebimiento. Y que era ouacion. Y de
e la cotumbre de poner los tropheos. r ; ; ;
* , , , , , , , , , , , , , ; ; ; ; ; ;
t

F r , R m A N Diodoro en el libro quinto de

. . \ fus Hitorias, y Plinio en el feptimo, y con
: ellos Solino,que Dionyio, que tambien lla
# maron Baccho, o Liber Padre,fue el prime
ro, que viniendo cargado con los depojos de muchas
gentes que auia vencido, entr triumphando, en fu
tierra. Y de alli adelante fe qued eta cotumbre de
triumphar entre muchos pueblos. Porque los Empera
dores de los Carthaginenes, qudo les uccedia bien
en la guerra,entrauan enfu ciudad con muy gr trium,
pho, como lo dize Iuftino en el libro, 19 de tu Epitome
por etas palabras: Viniendo Adrubal mal herido de
la batalla,entreg el imperio a fu hermano Amilcar y
murio, cuya muerte fue muy entida y fealada,asi por
el g llanto que toda la ciudad hizo por el, como por
que auia fido Dictador onze vezes,ytriumphado qua
tro. Aque es verdad que entre los Romans eta ma
nera de triumpho era muy hrola,y tenida en mucho.
Porque (como lo tetifica Dionyfio) comu o fue el prf
mero, que depues de auer vcido a Acron Rey de los
Ceninenes entr con triumpho en Rema, yile ugua
pueta vna edroha dekture ,yyti en vii rtogiid
guiauan quatro cauallos,y offeci aluppiter Ferctiio
los depojos de fus enemigos, que auiatomado enla
guerra: Auftaucafir Liliio n ze en eftettiumpho
mencion de la corona de laurel,ni delcarreshtfoc
Plutar
 sE g v N D o es
Plutarcho trata dello en la vida de Romulo. Eutro
pio atribuye el primer triumpho a Tarquino Pico,
quando vencio a ls Sabinos. Y depues andando el
tiempo fue la olennidad del triumpho tan notable y
fumptuofa, que fe vino a oluidar y perder del todo la
moderaci que en ellos tenian los antiguos, y vino a
falir de regla y orden porque a los que triumphauan
les lleuauan quatro cauallos blancos.Y dizen Tito Li
uio y Plutarcho, que el primero que fue lleuado de la
manera fue Camillo, y que por eta caufa fu triumph
fue mas fealado y notable, que grato y apacible, y .
carro en que yua era todo dorado, y lleuaua en laca
bea vna corona de oro, como lo dize Aulo Gellio. Y
los enemigos que auian fido vencidos yuan cargados
los cuellos de cadenas de hierro, figuiendo el carro, y
delante yua todo el Senado, y deta manera fubian al
Capitolio, y al templo de Iuppiter el mejor y mayor,
que ellos dezian, y allifacrificauan vn toro blanco, y
hecho eto le boluian a fu cafa. : -- .

Auia asimifino otra manera de triumphar, que no

era tan folenne como eta, la qual llamauan Ouacion,
tenia ete nombre(fegun lo fiente Plutarcho en la vi
da de Marcello ) porque en eteregozijo facrificauam
vna oueja, o porque(como lo quiere Feto)quando ve
nian los capitanes con victoria,la gente de guerra con
gran alegria dauan vozes,diziendo muchas vezes o,
o, o.Y la caufa porque fe hazia eta Ouacion (como lo
dize Aulo Gellio en el libro quinto) era, quando la
guerra no auia ido denunciada legitimamte,o elene
migo no era juto, o la guerra era c gente baxa, como
t con fieruos y eclauos, o fife alcanaua la victoria fin
derramamiento de fangre, o filos enemigos fe rdian.
y luego, o fi en la batalla morian menos de cinco mil de
 & .o L I F R O* 3
Hos contrrfos, y cfto todo eftua afsi ordenadoy
dipucto por ley. Y porque eta ley no fe quebranta
fe con la cob dicia dela honra, e hizo otra en u fauor,
por la qual e fealauan y ponian grandes penas a los
Emperablres o Capitanes, que oafien por fus letras
dar falfa relaci11 al Senado, asi de los enemigos que
auian muerto, como de los ciudadanos que en la bata
lla fe auian perdido. Author de lo dicho es Valerio
Maximg en el libro fegundo. Y no a todos era tam
poco permitido triumphar, aunque hizieffen cofas por
iasiquiales merecicfien catrar en Roma con triumpho.
Y porque Tito Liuio cn el libro primero de la guerra
de Macedonia declara largamente eto, pondre aqui
fus palabras, y asi digo que dize: En ete tiempo Lu
vio)Cornelio Lentulo Proconful,boluio de Efpaa, y
como declarafe en el Senado las cofas que con gran
felicidad y fortaleza auia hecho en muchos aos que
auia etado en aquel cargo, y pidieffe que le recibief
en con triumpho; al Senado le parecio bien que fus
hizaas eran dignas de triumpho, pero dezian, que no
tenian ningun exemplo de fus paflados, de que el que
fo craiitador, Con{u1, o Prtor yuicfl triumpha
do, aunque vuieffe hecho ceas que merecie en triun
pbo. Y dize luego adelante. Y finalmente fe acord
por decreto de el Senado, que entrael, enrulo con
- Ouacion , que era meiof fojennidad Quc triumppo.
Las que triumplaun asi (como lo retifica Plinio en
ct to. 15.)ruauan&n, odiya de arrayansporfts
arbo (egun lo dize Plutarcho) es muy chemigo de to
da fuera;y de guerra.Yuan etos Capitans gatiallo,
acompaados toda la te deigcria hatialegas
al Capitolio, donde acrificauan yiqueja, asi como
los que triunphguan y a foro. Alg9rario de eto lo
2. ' - - hazian
----
 s v N. pro. 95
hazian los Lacedemonios,lo qual direpos venir aqui
a propofito, porque (como dize Pluta cho en la vida
de Marccio) quando vengan diguna bataha con al
guna fotileza o ardid;tac;ificauiy vn toro,y fi pr fuer
a de armas vn g Y boluiendo a ueftro'propofi
to. Dize Sabin Mafurio (coio loteftifica Auto Gcf
lio) que los que entrauan cn ete tiumpho de Oua
cio en la ciudad de Roma yuan a pie, y que no fos
acompaaua la gente de guerra, ino todo cl Senado
El primero de todos quantos entraron en la ciudad
con ete triumpho de 9uacion (como lo dize Pinio
en el libro quinto decimo) fue Pothumio Tuberto.Y
dize Marco Iulio en el libro yltimo de la nuencin,
que yauan los Griegos, que quando tenian guerra en
tre fi,los que vencian ponian algun tropheo en fus tier
ras, para con el declarar a los prefentes fu victoria, y
no para que quedale perpetua para fiempre la memo
ria de aquella guerra. Porque como alguna vez los
Thebanos vuieffen alcangado vitoria de los Lacede
monios y pufieffen vn tropheo de bronze,fueron accu
ados delante del confejo commun de Grecia, de que
contra lo que fe vaua y era cotumbre, auian leuanta
do y pueto vna (eal de que auia de prouenir cnemi
tad perpetua. Pero fue cotumbre muy antigua, que
en aquella mima parte y lugar donde los en migos
eran vencidos, los vencedores cortauan los ramos de
los arboles, y en los troncos que de ellos queda uan,
colgauan los depojos que auian tomado a fus encmi
gos. Y fino auita poe, los ponii en los lugares y par
Ires mas altas. Y de eta manera puo Eacas yntephco
de los depojos de Mezencio, como o diz c el Pota
Vergilio en el libro duodegmo de u ine yda, por
R .. .
kira, : ... : i ii
-

Ingentem

-

*
\
}
*

1, 1
Ingntm
Conft twtt t mulo,fulgentia y ur induit arma, . , ^
M. z.entu dwcw exu uia',t bi magne tropheum . .
Bellipotens aptatrorantes/anguine artitas,
la/ . - -

Y pues auemos en ete capitulo hecho mencion de las

coronas y guirnaldas, no me parece fera alir del pro
pofito, tratar aqui fu origen y principio. -

C A P I T V L O. X V I I. En el qual fe mue
tra quienes fueron los primeros que inuientaron co
romas, y de muchas maneras dellas vuo.Y de don
de procedio la cotumbre de coronar los ciudada
nos. Y del vo que e tenia en los vanquetes en co
ronar.Y defatafe vn lugar de Vergilio. Y de don
de aya venido que los que traen coronas fean los
que hazen las fuplicaciones a Dios, y coman en los
mortuorios, y eten mirando los juegos. -

Linuentor de las coronas (feguntetifica

Plinio en el libro. 1 6.)dizen auer fido Libe
32 ro Padre, llamado por otro ncmbre Bac
*$ cho,el qual primeramente pufo en fu cabe
-

ga corona de yedra, y depues a fuimiracion los anti

guos quando hazian us acrificios, e ponian coronas
a fi, y tambien a los facrificios. A unque muy mas anti
guo que eto hallamos auer fido el vo de las colots,
porque Moyes, que fue muchos figlos antes que Libe
ro Padre(com lo tetfica fuebio en el libro decimo
de la P, eparacion Euanglica) hizo muchas coronas
de oro,de las quales hz agi mencion to! epho cneil
libro tercero elas Antiguedes,gigado t?ta dilds
ornamentos delos faeerotes,y efici libi o octauo dize
afsi:Permanece hafta agora ia corona en quc Moyfes
t g - - - - feal
* * **,

*f
 S E G V N. D. O. 97

eal y eculpio a Dios. Fue columbre al principio,

que las coronas f hizieffenide ramos de arboles, asi
en los juegos,como en los facrificios, y depues fe co
menaron a mezclar y componer de diueras y dife
rtes maneras de flores y defta fuerte de coronas con
puetas fue Gl cera la primera inuentoia, como Io di
ze Plinio en el capitulo vndecimo del libro.35, quan
do haze mencion de Sycionio pintor,y dize : Am en
fujuuentuda Glycera fu conterraneayvezina,la qual
fue nuentora de las coronas, y aidiendo fiempre en
uinuencion, augment aquella arte con mucha diuer
fidad de flores.unque depues el mimo Plinio en el
libro.29, parece querer atribuyrefta inuencion a en
trambos,quando dize; Comenaron fedefpues a mu-"
dar etas coronas con diueridad de colores, y los de
Sycion augmentaron a porfia los olores y colores de
ellas por ingenio y indutria de Paufanias pintor,y de
Glycera fu amada,que fue la que inuent las coroas, .
cuyas obras el imitaua confus pinturas. Poco depues
fe inuentaron otras coronas, llamauan Egypci2s,
o deinuierno, porque tashazian quando etaua la tier
ramy eladay fria, dvnas varicas demadera omrs
fil pintadas con diueras coldres. Viniern de aquia
hazer otras que eran de hojas de laton muy delgadas
doradas o plateadas, las quales por er tan delgadas fe
llamaron coronitas. Grafo el rico (fegun dize Pinio,
en el libro 2 ..fue el primero que entis juegos dio co;
ronas hechas de hojas d ot y de plata, y finel die
ronotrosotras coronas, per no e ha la mefioria del
fus nombres. Y en concluion,procedieron de aqui mu
chas maneras de coronas; vas fe llamduan militares
que eran las triumphales, hasquales lleau
fos Capitants quando tiiuthphauah sotrs raalas
3 N mura
 ". . . . . 1, 1
murales,las quales daua el Capitan al primero que fu
bia en los muros de los enemigos. Otras eran Catren
{cs,y eftas fe dauan al que primero entraua por fuer
a enlos reales delos enemigos.Las Nauales,fe dauan
al que primero faltaua em alguma nao de los aduerfa
ro.Y todas etas coronas fe hazian de oro,aunque la
Tiumphal fue al principio de laurel, y la que edaua
a los que vcian en los juegos Olympicos era de oliua
o azeytuno (como lo dexamos ya dicho atras.) La
que leuauan pueta los que entrauan triumpliando,
con aquella
mos)era manera de Ouacion(que
de arrayan:Auia ya tambien
otra que liamauami dixi
Obfidior
nal,a qual en
nas Plinio tiene en mas22-yefta
el libro, que ninguna de las
dauan los otras cor
quc etan
do cercados eran librados,al Capitan que los auia li
bertado, y era de alguna rama o yerua de la que nac
cia alli en la tierra donde eran librados. o e

Auia tambien demas de etas coronas otra que lla

*.
mauan Ciuica,la qual fin duda ninguna era la mashon
rofa de todas las coronas,y dauala el ciudadano al ciu
dadano que le libraua de muerte en alguna batallaco
mo feal y tetimonio de la vida y alud que auia re
cebido del tal, y hazian la de hojas de enzima, porque
ete arbol fue el que primero dio a los hombres man
tenimiento, o porque (como lo quiere Plutarcho)la
enzina etaua dedicada a Iuppiter, debaxo de cuyo
amparo y protection etauan ofrecidas todas las ciu
dades y por otras caufas y razones que el min
tarch?eclaralargamente en la vida de ACoriolano,y
de eta corona trata Plinio en el libr decimo fepti
mo, y llamala infignia y feal muy clara del esfuero
de los caualleros. Y por eta mim. caufa, no fin razon
effimperador
.
Antonino Pio (como lo tetificaCapito
-
li
 * s E G v N Do. 98
Capitolino) acotumbraua traer en la boca aquellar
fentencia de oro (que asi es juto que la llamemos),
que folia dezir Scipion : Que mas queria guardarvni
ciudadano,que matar mil enemigos. Efta columbre
de coronar defta manera a los ciudadanos(como lo di
ze Valerio Maximo en el libro fegundo) fueron los
Athenienfes los primeros que la introduxeron: y el :
primero a quien honraron con ete tan excelente pre
mio que es incitador de la virtud, fue Pericles. De
mas de etas auia otras coronas que llamauan Gem-,
matas, Valares, Rotratas,y otras que fe hazian de epi.
gas,y etas vltimas dize Plinio enel libro diez y ocho,
que fueron las primeras que fe vfaron entre los Ro
manos. Y el mimo Plinio enel libro duodecimo, dize,
que el Emperador Vepaiano, fue el primero que of
frecio en el templo del Capitolio y de la Paz coronas
de cinnamomo, engatadas en oro. Y de eta manera
vino a crecer tanto la locura y vanidad de las coro
nas, que los Griegos,hata en fus vquetes las vfauan,
y echauan afsimifmo de aqucilas flores en las taas, .
para alegrare mas,y de eto fueron inuentores los de
Yonia, como lo diremos en el libro tercero.
Y para dar fin y concluion a eta materia, me occur
re aquel exemplo de Cleopatra Reyna de Egypto,la
qual como Marco Antonio (en aquel aparato que ha
:zia paralaguerra Attica) fe temieffe que lc auian de
dar veneno, como no quifieffe comer bocado, fin que
primero le hizieen la alua,fepufo a jugar con el con
vnas fores, que tenian vntados los cabos con vene
no, y como Marco Antonio e fueffe poco a poco ale
grando,le combid a que beuieen las coronas, (co
mo era columbre)porque quien penara que en tanta
alegria y regozijo vuiera ninguna maldad ni traycil
.
- . . *. * , N 2 Yauien:
 s: L, R o 2
Yauiendo echado a corona enlataa, queriendoya,
Antonio comenar a beuer,pufo Cleopatra de prefto ;
la matio delante, y dixole Ves aqui, amado Antonio, ,
como agora conoceras de quien te guardas con eta,
nueua diligencia de hazer falua; Greeme que filme,
fueffe posible viuir fin ti,que no me faltaria occafion,
ni razon para hazcrimab. Y dicho eto mand facar de
la carcelvn hombre de los que eftauan condenados a
muerte,y luego combeuio aquel vino murio. Es au
thor de lo drch o Plinio en el libro. 2 1, de u Hitoria
natural. Sabemos asimimo por lo que Plutarcho e
criue en la vida de'Pelopidas,que Xerxes Rey de Per
fia vad enfus vanquetes de coronas, ya etaco tum
bre debeuer creo yo que alludio el PotaVergilio en
eibro-primerojde la Encida ;; guando.dixo, II etas
palabras::::'! :: 3b , oito
* {} a + y, \?"
* * *-* *
rig.3 i 28 ofrtn: f3 :::. ou...
* ** ** * * *. . . . .
. . .". -- *- -
-#

Que quiere de # Y fi foi exo: :: : : : ;
Grandes tazones ponian, er
Y los vinos coronauan. . . . . . . .
*adelante n l librofeptimo, dize:* * * * * * * *
Crateralatifiariant, or vin wrnant.c.z
Que quiere dezir : :: : :: : : : :: : : :

**
Y asi los vnos coronan.
Tambien fue antiguamente cotumbre entre los Italia
rios,que los coronados rogaffen a Dios por f y por los
demas (como lo tetfica Ciceron en el libro de fs
QuetionesTufculanas,y enla obra a Attico en el libro
octauo.) Los de Napoles hizier c coronas fus votos
municipales por Pompeyo etaua enfermo.Los Grie
gos tambien cornian asquiado celebrau algunas ob
fequias, como& loPidize Cicern en el lib. 2 dels Leyes,
*** **

quando
 --

S E. G. V. N. D. O. * ... '99
qzando haze mencion de la orden que teni los Grie
gos en fus obfequias, y dize etas palabras: Seguiafe la
comida,la qual comengauan los mas propincos etan
do coronados. Y si tambien los Romanos teniendo
puetas coronas mirauan los juegos Apollinares y Ro
manos, como lo dize Tito Liuio en el libro vltimo de
la Decada primera,y en el libro quinto de la Decada
tercera. Y al prefente (como fe haze tambien en otras
partes)fe va entre los Inglefes, y principalmente en
Londres,que enel verano en ciertos dias folemnes los
facerdotes Paulinos, van delante del pueblo con coro
nas rogando publicamente por el pueblo, lo qual ha
zen en el mes de lunio, el dia dedicado al mimo Sant
Pablo Apotol, y asimimo ete dia, todos los que tie
nen cuydado de hazer las cofas fagradas traen coro
nas. Mas ya paemos a tratar de los vngutos, pues no
menos pertenec alos regalos y vicios las coronas.
c A p I T v L o.x VIII. Dei vfo antiquiimo
de los vnguentos. Y quando fe comenaron a vfar
a entre los Romanos. . . . . . . . . . . . . ...,
* :-
- .. .. . .. . . . . ..; , , , ': ; . . . ;
Sav saya fido el primero que inuentlos
vpguentos,no fe halla ecripto pero en tiem
V? ) p de la guerra de Troya no los auia, como
i SS 4.3, lo dize Plinio, con el qual parece que con
: cuerda ofepho en el libro egdo de las An
tiguedades, quando dize, que Iacob ( el qual fue m
chos aos antes que pafae la guerra de Toy cm
lo testifica Eufebio) embio a Egypto |afu hjoloeph,
que gouernaut aquel reyno y era adeltado en el por
dharaonvnguenos entre otras coas que le embig
prefente.Y
!... b en ...el libro
*
tercero de la *
mibra,qu:
3 trata
* , ?, L 1 B, R o
-trata de la purgacion del Tabernaculo y de los facer
dotes, que intituy Moyfes, el qual fue C cc l aos
antes de la detruycion de Troya, dize: Purific y lim
pi el Tabernaculo y Sacerdotes deta manera, que to
m quinientos ficlos y otros tantos ireos de cinnamo-.
mo, y de calamo, (que es epecia de fuauisimo olor)la
primera mcdida y la mitad detotro mand mezclar y
molcr:y de azeyte dcla prouincia, llamauan Bin, to
m medida de dos coas de Athenas, y mezclando y
quajando etas cofas todas, por arte de los vnguenta
rios, fe hizo vna vnction muy fuaue. Y lo que mas va
profiguiendo. Pues como fea cierto, que los antiqui -

fimos Hebreos varon vnguentos, no fera cofa fuera

de razon, creer que ellos fueron los inuentores dete
negocio:nofotros no lo affirmamos,podra creer cada
vno lo que mas quifiere. Plinio en el libro decimo ter
cio,y Solino, efcriuieron, que luego asi como cl Rey
Alexandro tom los reales del Rey Dario,entre otras
cofas marauilloas que en ellos fc tomar,fe hall vna
caxica de vnguentos. Y de alli adelante eta fuauidad
de regalo fue preciada, y tenida entre los bienes mas
alabados y honrados de la vida.Y tambien tetifica He
rodoto en el libro tercero, que vuo vnguentos entre
los Perfas,y asi dize, que Cambies hijo del Rey Cy
re, cmbio fus embaxadores con muy grandes prefen
tes al Rey de AEthiopia, y entre otras cofas le embi
vn vafo de alabatro lleno de vngutos, y como aquel
Rey preguntafe a los embaxadres como fe compo
nia ete vngucnto,fe dize, que le mcnopfccio mucho.
Quando aya venido primeramente eta manera de vh
guiento a los Romanos, no fe fabe de cierto, aunque
dize Plinio en el libro. 13, que depues que fue vcido
elRey Antiocho
-- *

t .
y tomado la Afia, en el ao D.
- Cl3.
 SE G V N D O.

delafundacion de Roma, PublioLicnio Craffo,y Lu

cio Iulio Caefar Cenfores mandaron porvn edicio pu
blico, que ninguno vendiefe en Roma vnguentos pe
regrinos, ni traydos de otra region.
C A P I T V L O. X I X. En el qual fe mueftra
quien fueron los primeros que hallaron el oro,pla
ta,hierro, plomo,etao, y los intrumentos y herra
mientas de que van los officiales,Y quien primera
mente hall el fuego, y le enfe a facar del peder
mal, o de dos palos juntos.Y quien inuent los fue-.
, lles,y el vfo de la candela. * -
* -- *-

- Lmas preciado metal que entre las rique

33zas humanas anda en vo, es el oro, y asi
S? 3 para alcanarle y tenerle, ha ido tanta la
e2 =# cobdicia de los hombres cafidede el prii
cipio del mundo, que procurando cauarlo, y acarlo
de las entraas de la tierra han penetrado cafi hata
llegar a los infiernos, y asidize Ouidio en el libro pri
111CIO del Metamorphoeos: . . . . . . . . . . . . . . j l

-seditum et un victra terre , ! ... #: .:

, 2zajserecundiderat, grinutadmoserat vnkr, : t.
- E}untur spes irritamenta malorum. t,
, iamque necessfrriim frregue nocentior aurum
t
Predirat.
- . . . .
. .
. . . . . -
. .
, ; ; ; .
Que quiere dezir:- a-
. . .
**-**
-
- Ya las entraas han trapaado . .. .. .
Dentro en la tierra, y el oro econdido
Alla en los abimos,aca lo han traydo
. Para los vicios,que ya han inuentado: , )
El hierro tambin rebuelto han acado,
- Y el oro primero que mas ha valido. ...,
- - N 4 - Tor
---.
 .
Par lo qual Strabon en el libro tercero de fu Geogra
phia,hablando de los hombres, que ponen todo fu cuy
dad y diligencia en acar los theforos,haze mencion
de aquellas palabras de halecio, que dizen, que Plu
ton,que es el Rey infernal, feria muy preto traydo a
las partes fuperiores del mundo,y por eta caufa Dio.
genes,(como lo tetifica Laercio) fiendo preguntado,
qual era la caufa porque el oro era amarillo , refpon
dio muy difcreramte, que porque tenia muchos que
le andauan afechando. Y dize Plinio en el libro fepti
mo, Cadmo natural de Phenicia, fue el primero que
hall el metal del oro cerca del monte Pangeo. Otros
quieren que Thoas y Eclis le ayan hallado en Pancha
ya, o el Sol hijo de occeano, y la plata hallo Mercu
rio quinto, y por effo fama el vulgo argento, o plata
vitii a Mtercuiio, o Erichtonio natura! de Athens, o
Ceaco. Y a mi parecer por eta caufa dizenauer fido
hallados etos metales primeramente en el monte Pan
eo de Thracia,porque alli (fegun dize Herodoto en
feptimo) ay gran abundancia de oro y plata.
Los pueblos llamados Ydeos Dactilos hallar el hier
ro en Candia. El plomo fue traydo primeramente de
las ilas que etan en frente de Catalua, que Strabon
llama en el libro fegundo Casiterides, por vn hom
bre llamado Midacrito. El etao hall Cynira hijo
de Agriopa, en la ila de Chypre, y ete tambien hall
las tenazas, la barra, el ayque,y el martillo. Fodo eto
dize Plinio en los libros 7 y.34, aunque efto no fati
faze a Solino , el qual efcriue afsi habiando de Creta:
Eta mima llamaron los antiguos Caltis (como dize
Calidemo) y atifue hallado el etao.
Ni tampoco Cemente vene con lo del hierro, dizien
da,que Sfia?rteyDaihtiimeneo Hudios, fueron los
- - - # * * que
| s E G V N D. O. or
que primeramente lo hallaron en la ifa de Chypre.
La herreria, dizen vmos que la inuentaron los pueblos
Calybas, fon en Epaa, otros quieren que los Cyclo
pas ayfido los primero exercitar eta arte dela her
reria. Author deto es Plinio. Tambi dize Clemente,
que los de Pannonia, que es agora cierra parte de Vns
gria,enfearon el vo del etao; Aritoteles dize, que
vaziar y fundir el etao, lo enfe Lydo natural de
Scithia. Theophrafto affirma,, que Dela natural de
Phrygia. Por otra parte Strabon en el libro. 14. de fu
Geographia, dize, que los pueblos llamados Telchi
nes fueron los que primero fabricaron el cao, y que
etos fueron tambien los que hizieron la epada falca
da a manera de hoz a Suturno. Soldar y juntar el hier.
ro el primero que lo inunt, fue Glauco natural de
Chio, como lo dize Herodoto en el libro primero. Y
Plinio dize, que vaziar y fundir el ord lo inuent Cad
mo.Todas eftas cofas pareceatribuyr Diodoro cn par
te a los pueblos llamadosYdeos Da tilos, y en parte a
Vulcano, y asi dize en el libro fexto: LosYeos Dacti
los fe dizeauer alcanado el vo del fuego, y la natura
leza del etao y hierro, y como fe aprouechafen de
etos metales, en el lugar que llaman Berecyntho. Y
en otra parte dize, que Vulcano inuent el arte de el
hierro, y delctao, y de la plata, y del oro, y de todas
aquellas cofas que fe obran con fuego. Aque a la ver
dad, el vo deftos metales, es cierto, que fue hallado
luego al principio del mundo entre los Hebreos, que
fueron los primeros hombres que vuo,y asi lo teflifi
ca Ioepho en el libro de las Antiguedades Iudaycas
en muchos lugares, diziendo en el libro primero, que
Tubal Cain hijo de Lamech,fue el primero que inuen
t el arte de la herreria, y asi Clemente atribuye el
- - N 5 templar
 emplar del hierro a Darla Iudio, aunque Hefiodo af.
firma, que ete Daela fue de Scithia. De manera que
los que fe dizen inuentores detas cofas, fueron en
diferentes partes los que primero las inuentar, y que
antes pudieron fer halladas en otras partes. -

- El fuego (como lo tetifica Diodoro en el libro pri

mero) affirman algunos Sacerdotes auerle hallado
Vulcano,y que por etabuena obra q les hizo le con
ftituyeron por fu capitan los Egypcios. Vitruuio en el
libr fegundo de fu Architettira, dize, que al princi
pio,iendo los arboles mouidos del viento,y juntando
fe vn ramo con otro fulio fuego, y que de aqui apren
dieron los hombres a facarle, y aidiendo lea con
feruaron el fuego. Otros atribuyen eta inucion a los
pueblos llamauan Ydeos Dactylos: mas a la verdad
vuieran hablado mucho mejor, fila atribuyeran, (co
mo es cierto,) a D 1 o somnipotte, hazedor del cie
lo y de la tierra,y de todas qutas cofas ay, y fe encier
ran debaxo dela red dez del mimo cielo, el qual dio
ete focorro y abrigo ala vida humana para reparo de
la violencia del frio. Sacar fuego del pedernal, inuen
tlo Pyrodes hijo de Cilice, y Promethaeo lo enfe a
conferuur y guardar en la yeca y caaheja. Author de
eto es Plinio en el libro feptimo. Y cierto, que a mi pa
recer (y eto es cofa de mayor admiracion) que fue in
uencion de los corredores y atalayas del campo en la
guerra,y de los patores, los quales como muchas ve-,
zes notuuieen pedernal,les ene la necesidad 2 a
carlo de diueros arboles, como lo aprueua Pinio, di-.
ziendo en el libro.r6.El moral fer caliente, y el laurel
y la yedra, y todos los arboles de que fe haze y aca
fuego, las atalayas y corredores del campo lo hallaron
en fus reales,y los patores con fus ganados. Y es asi
*. . .. .. & . - que
4.
 -

S E G V N ID O. - 1 oz.

que juntan vn palo con otro, y fiegandole concibe,

y engendra fuego, y luego lo reciben en otra madera
cca, o en alguna yeca de hongos o hojas, y para eto.
ningun arbol es mejor que la yedra para fregarla con
el laurel y el laurel con ella. .. ... .
Los fuelles, que es el intrumento con que fe reco
ge el viento, y depues fe echa para encder el fuego,
Jos hall Anacharfis natural de Scithia,como lo teftir .
fica Strabon en el libro fegundo de fu Geographia.,
El vo de las candelas inuentaron los Egypcios,como
lo dize Clemente. . . . . . * . . .

CAPI TV L O. XX. En el qual fe muetra quien

aya fido el primero que inuenr el dine o de oro. Y
quien feal primeramente la plata y el cobre. Y
quien primero hizo el epejo de plata.
t
** * f . . . . ,
. . . .I.

L v o v s ss a D 1 o s que el oro ham

bre maldita (como diz el Pota)pudice to
talmente fer quitado de la vida de los hom
&#bres, y que fuee ya cfundido y deftruydo,
\ . con ttas injurias como todos los buenos di
zen ctra el, como muy bien nos lo enfe aquel Cra
tes Thebano,dan3onos excmplo de como lo apiamos
de hazer, el qual(egun tetifica, Sant Geronymo con
tra Iouiniano,aun Larcio lo cuta de otra manera)
echando gran cantidad de oto enlamar,$ixo: Andad
malauenturadas cobdicias al profundo, mejor es que
yo os ahogue a vofotras, que vo otras a mi. Y verdar
deramente, que acert mucho en hazer eto, porque
el oro no folo a los malos,fino tbien alos buenos der
riba muchasvezes y los trae al retortero defatinados.
2- 1 - - - - - - - --- O quanto
 t ...; L I B R o
o quanto mejorfera parados negocios y cofas huma -

nas que vnas con otras fe trocaran, y que no fe com

raran, ni vendieran, como dize el Poeta Homero que
is hazia en tiemp de la guerra de Troya. Aunque es
cierto, que el vo del dinero, pueto que ho{e{abe de
que metal era es muy antiguo, porque leemos en lo
epho, que
mucha Cain hijo
diligencia del primer
en juntar hombre Adam,
dineros.Pero c todopuo
eto
digo,que hizo gran dao para la vida humana el pri
mero que eal el dinero de oro, el qual dize Plini
en el libro. 33. que en ninguna manera fe fabe quien
aya fido,y que fu nombre et encubierto. Aunque He
rodoto, (author de grande authoridad y muy graue)
en el libro primero de us Hitorias,ecriue, que los de
Lydia fueron los primeros que hizieron y lealaron
la moneda de oro y var della Lo qual
or ventura Plinio no dexara pafar, fi como yo creo,
no hablara folamente de la moneda Romana. En Ro
ma(comolo dize el mimo Plinio)e labr moneda de
oro en el ao de u fundacion de D o x 1 y 11, y de
a adelante comenaron a labrarla en todas partes y
a var della co mmunmente, y la primera moneda que
felabr en Roma fe llam Duca do, por el Ducado y
feorio Romano , el qual magiftrado y dignidad,fue
- grimeramente contituy da por vn capitan, llamado
1longino,que elEmperdor iuftino embi a Italia por
ucceor del Capitan Nares. El primero que enfe
alabrar y fealar la plata (como o dize Strabon en el
libro octauo defu Geographia) fue Phedon; aunque
dize el mimo author) Ephoro dex ecripto,
-

*traparfguiy
in
Egina primero que en
ue efto o hizo vn hombre lla
(atees)eRosc
Q i"
-
- ICS

Y
 S E G V N D O. 103
differenen effodelo que dize Herodoto , el qual ,
res

(como auemos motrado) atribuye eta inucion a los

de Lydia, y demas deto e contradizen,aluo ino et
la falta en el vocablo y palabra Phidon, ponidovna
letra por otra. . . . . . . . . . . .
En Roma fue labrada y fealada la plata el ao de
C cc c l. xxx 1 a 1 1 de fu fundacion, como lo dize
Plinio. Tambien tetifica Tito Liuio, que la plata fue
fealada muy tarde en Roma mas Eutropio enel libro
fegundo de fus Hitorias,dize,que la moneda de la
ta que primero e feal en el mdo fue cai en el ao
de C c c c L x x x 1 1 1 de la fundacion de Roma, y en
el ao fexto de la primera guerra, Affricana. La feal
que fe pufo en la plata (como lo dize Plinio)fue vn car
ro detos cauallos, o de quatro. , , , , . . . . . .
El primero que feal el etao, o moneda de cobre
fue Iano, como lo ecriue Macrobio en el libro pri
mero de fus Saturnales, diziendo: Ete Iano como re
cibieffe en fu cafaa Saturno por fu huelped, que auia
venido por la mar, y le vuiefle enfeado como auia de
labrar y cultiuar el campo, y mudafe cn mejor etado
aquel mantenimiento filuetre y groero, por antes
no conocian el pan,en pago defta buena obra, le hizo
fu compaero en el reyno,y el fue tambien el primero
que feal las monedas hizo de cobre, y asimimo
en eto tuuo en mucha reuerencia a Saturno, porque
en la mima moneda que hizo puo en la vna parte fu
cabea, y en la otra el nauio en que Saturno auiaveni
do,pra la memoria de Saturno quedaffe perpetua
mente a los fuccefores,como lo tetifica Ouidio en el
libro primero de los Fatos, quando dize:
'. ' ' Malta quidem didiri,deurmanaluin areo .:
.. .
; Alterainatiefiskerafrma bits? : ::::::::::::
- - - --- e
.*

 1, 1
Que quiere dezir: , , ,
Muchas cofas aprendi,
Porque el nauio puieron
Los la moneda hizieron
Y las dos caras que vi. Y luego dize:
JArbn peiterita pupfim frmanitin are, 2.,
Hopitu aduentum tetificata Dei. f A . . . . . .

ue quiere dezir:
Depues la poteridad
orm la nao en metal, . . . . . . . . . . . ..
Feftificando fer tal -

' El huefped y fu deydad. : * : * : * " *%

Y por eto me marauilo mucho, no fabiendo qual aya
fido la caufa porque Plinio en el libr.33.atribuya eta
inuencion a Seruio Tullo Rey de Roma, diziendo af
fi:El Rey Seruio fue el primero que feal la moneda
de cobre. Antes deto (egun dize Timaeo)la moneda
que fe vaua en Roma era grofera y no labrada, y te
nia cierta feal de ganado, por lo qual la llamaron pe
cunia, porque pecus en Latin es ganado menor.Yes de
marauillar, pues el mifmo Plinio vn poco mas abaxo,
tratando de aquella primer moneda, dize:Fue la feal
deta moneda de cobre, en la vna parte etaua Iano
con dos caras, y en la otra vn rotro de vn nauio.Y alo
yo creo, Plinio entendio aqui por ventura, qel Rey
Tullo fue el primero feal la moneda entre
los Romanos tan folamente, o qfue el el que primera
mte puo la feal de ouejas y bueyes, como el mimo
lo dize al principio del libro. 18.en el capitulo.3. Por
que ano(como lo tetifica Macrobio)reyn en Italia
mucho antes dela fundacion de Roma. Por otra parte,
fiente eto Eutropio muy diferentemte de lo dicho, y
asi ecriue en el libro... que el primero orden al
yi.

---. --
 SE G. V. N. D. o. ... --
F 24
al la moneda de cobre entre los Latinos fue Satur
no.Pero en ccluion, de qualquier manera q ello aya
fido, et muy aueriguado y claro, auer tenido princi
pio eta inuencion en tiempo de Saturno, o alomenos
muy poco depues. El epejo de plata, como lo dize
Plinio enel libro.33.fue el primero que le hizo Praxi
teles,en tiempo del Gran Pompeyo.Y asimifmo e in
uentaron y hallaron otras muchas maneras de epejos
asi de hierro, y plomo, como de crital, y vidrio, y de
otras cofas femejantes,en los quales vemos y contem
plamos nuetros rotros, anque no e fabe de cierto,
quienes ayan fido fus primeros inuentores- -
i C A PI TV L O. XXI. En el qual fe mueftra el prin
cipio de los anillos, y del primer vo de las piedras
preciofas.Yfe da la raz porfe pon los anillos en
el dedo jto al mas pequeo de la mano yzquierda.
F O M Prometheo (egundizen los Potas)
vuiefe hurtado el fuego celeftial,fe cuenta,
R que le at Iuppiter en el mte Caucafo con
ZS! vna cadena de hierro,con la qual quio que
- etuuiefe aprifionado, y que demas de eto
mand a vn aguila que a la continua le eftuuieffe co-,
miendo las entraas, las quales asi como eran comie
das boluian a renacer.Y deftc dize Marcial afsi:
- guglte in teythiareligat a rupe prometheu* . . . . . .
_ . ' . J4iduam mimio petiere fawtawem. . . . ... ;. :
Que quiere dezir: t . . . . . . .
| : Afsi como Prometheo . . . . . . . . . . . . . ?o . . :
4 , , Qu'en la pefia etaua atado : * , ,
. . aucaea apacentado. . . . . . . . . . . . .
}
K. Ha la aue que yo creo , , , , , , , , , , ,
Auerfu pechohartado. a.: ; g. , :
: i. . - - Y depues
 . . . L I B. R O , ,
. . Y depues Prometheo, por ganar la gracia y voluntad
1 de luppiter,diz,auer vado de vna aitucia, y fue defta
manera, viendo a cafo Iuppiter la gr hermoura de
Thetis,e enamor della en gran manera, y entendien
dolo las Parcas(que fon las hadas)que fon de tanto a
ber, que dizen nunca fe engaan ni yerran, pronoti
1 caro, qualquiera que e calafe con Thetis,tdria de
ella vn hijo fobrepujaria au padre mucho,asi en fa
rma,como en gloria: y como Prometheo fupieffe efto,
- lo hizo faber a Iuppiter, el qual temido fer caftigado
con la pena del tali, es a aber no er depojado y de
poeydo por el hijo qu vuiefe, de la manera que el
lo auia hecho con fu padre,e apart,y dex de profe
guir en lo q auia penfado de Thetis , y por no pare
ciefe ingrato para con Prometheo, le libr de la pri
"fionycadena en qefaua,y para q l mmoria defali
bertad fuee perpetua, dizen, qhizo v anillo de las
dos cofas c que etaua atado, eran el hierro y la pie
dra, y fe le puo en el vn dedo dela mano yzquierda,
es el e t mas cercano al pequeito. Y eta fue la pri
mera inuencion del anillo y de la piedra prccioa. Lo
qual intiendolo muy bien Plinio enel lib. 37.lo tine
por fabula, diziendo, el origen defta fabula nacio de
la pea del monte Caucao, donde diz en etaua apri
fionado Prometheo, por es cierto auer alli hallado
o hecho primeramente vu anillo de hierro, en enga
ft vn pedago de piedra y fe lepufo en el dedo, y ete
fue el anillo y piedra preciofa q dizen. Y cl mimo li
nio en el libr33.dize, que en ninguna manera fe fabe
quien aya fido inuentor de los anillos, aunque dize el
mimo, qfe fabe bien que los antiguos vfauan anillos
de hierro, y todos tray eta manera de anillo, aluo
los Tribunos, y eto era n tipo de la tercera guerra
*- : : :f ** Affricana
 S E G V N p O. os
Affricana (como lo dize Apianc.) Y aun es cicro, que
mucho tiempo depues no trax o nadie anillo de oro,
y que los Senadores tampoco los trayan, y tan tarde
fe alcang la inuencion detos anillos, que dize el mi
mo author, que no ay mencion de que en tiempo dela
guerra de Troya los aya auido en ninguna manera,
porque es cierto y cofa clara que Homero no lo dize
en ninguna parte, aunque muetra que fueron embia
dos muchos cobdicillos en lugar de cartas a diueras
partes, y que muchas ropas fe hazian perarte, y haze
mencion de muchos vafos y tagas de oro y de plata, y
dize, que todas cas cofas las fealauan c cierta for
ma de udo,y no dize que con anillo. Lo dicho es de
Apiano. Por otra parte en ellibro del Geneis en el ca
pitulo.38.parece claro Plinio no auer alcado la anti
guedad de los anillos por all leemos que ludas hijo
de Iacob tuuo participacion con u nuera Thamar, y
que efto lo hizo no abiendo quien ella era,porque e
auia mudado de habito para difsimularfe, y que Iudas
la prometio vn don,y que porque leguardae fecreto,
la dio vn anillo, y vuas axorcas o manillas.Y tbien lo
fepho qudo en el lib. 3. de las Antiguedades trata de
lasveftiduras dekos Sacerdotcs auia ordenado Moy
fes ( comoya muchas vezes auemos motrado por te
timonio de Eufebio, fue mas de Cc o l aos antes de
la guerra de Troya)affirma, los Hebreos antiguos va
r de anillos asien fusvetiduras como en otrasobras
y dizelo asi Depues deto e vite el Sacerdote vn or
namento qllaman Ephot que e haze deta manera,fu.
cuerpo es de grandeza de vn cobdo y ete cerca y cu
bre todo el pecho.Y vn poco mas abaxo dize Eta ve
tidura llaman Ephote junta con el Racional c mu
chos anillos de oro trauados por aqllos circulos, pue
* O ftos
:
. o L I B R on ,
ftos en mucha ygualdad por la vda tienen de color.
de jacintho,la qual (e entremete por aqilas ligaduras
y enlazamientos de los anillos. Y depues deto dize:
Pues como aquellos anillos, diximos,fean flacos por
fiolos,y no puedan fufrir la carg,fe pon, otros dos
mayores. Y lo mas va profiguiendo. Y quando trata
de la mea q auia hecho el mimo Moyes, dize asi; Y
por qualquer pie delos detamefa en el labrio mas al
to etauan vnos anillos, por donde paflauan vnas cade
nitas de oro.Tbien tetifica el mimo author, en al
tiempo auia ya piedras preciofas, y er tenidas en mu
cha reputacion, quando dize, aquel Ephot, que es el
nofotros llamamosamito (como lo mo traremos ade
lante qudo trataremos delos ornamentos de nuetros.
Sacerdotes)tenia en entrambos hombros dos piedras
Cornerinas, o como otros quier dos Emeraldas,y el
Racional etaua adornado con doze piedras. De aqui.
ues,es a faber, de los Hebreos, podremos creer auer
procedido el vo delos anillos, y delas piedras,fi antes
no las auia,pero al fin fe oluidaron fus inuentores con
el difcuro del tipo, como lo hizieron los de otras mu.
chas cos. Aund Macrobio en el lib.7. de fus Saturna
les dize, los antiguos no trayan cigo los anillos pa.
ra ornamento, fino para ellar y fealar c ellos las car,
tas y otras cofas, y asi no confentian traer a ninguna
perona mas de vno, y el le traxefe auia de fer libre.
Y andando el tipo, como la vida y cotumbres de los
hombres fe fueron daando, comgaron a enga tar en
los anillos piedras preciofas, para fealar con ellas lo
qquerian, y trabajaron todos a porfia en imitarlo,buf
cando con gran diligencia las mas preciofas piedras .
halauan. La caufa por el anillo fe ponia en el dedo .
et mas cercano al pequeo, y en la mano yzquierda,
-* * - _ cra
 s E. G. V N D o." 6

era por las piedras preciofas en ellos fe enga flauan

no fe quebralen, por eftar eta mano mas ociofa, y por,
effo etauan en eila mas guardadas. Y tambienfe por
nian en al dedo, por como diz e Macrobio, defde el
fube vn nieruecico o vena va a parar en el coraon.
Y depues andando ei tiempo (eg lo dize Plinio en el
lib. 33.) fuer tenidas en tanta reputacion las piedras
preciofas, etenia por g maldad tocar a coa q con
ellas fe fehalaffe, y porq de aliadelante, nadie clafe
con anillos hazian los todos de yna piedra precioa. Y
porno quede cofa por dezi, el ui los anillos entre
los Romanos para diferenciar los caualleros de lagen

te commun: por ellos folos varon detos anillos lue

go qfe comengar a fealar, como tambien fe diferen
ciau los Senadores detos caualleros en el habito.
c API, XII. En que fe muetra el principio del
vidrio, ambar, y vermellon. Y qui primero lleu a
Romalos valos llamados mirrhinos.Y del cital., *
O R o v = Plinio en el libro.36, de la Hito
ria natural efcriue elegantemente del ori
gen y principio del vidrio, para ete propofi
$%& to,pdrc aquifus proprias palabras,u fon
etas: Ay vna parte de tierra en Syria lla
man Phenicia, y et muy cerca deludea, dentro delas
rayzes del mte Carmelo,yeta tienevna laguna dicha
Candeboea, de do tienen por cierto nace el rio Belo,
en epacio de cinco mil pafos de corrida entra en la
mar junto ala ciudad de Ptolomayda:ete rio corre po
co a poco, y fu agua es de muy mal abor, y poco falu
dable. Y por otra parte parece er agrado, y deputa
do para las cerimonias: va lleno de limo y cieno, y es
muy hondo u vado porque nunca eveen fus ar *
* - - + 2 ino
:
 L I B. R O
firio es qund la maret muy vazia, que fe ve quan
do las olas del limpian el cieno, y entces fe cree, que
fom aprctadas y epeadas conel agua del mar,y antes
deftono fon de prouecho, La ribera defteriotendra
quinientos patos y no mas, y efto folo ha ido balante
or muchos figlos a engendrar tanta abdancia de vi
rio.Esfarna, portando alii vri naui de vnos mer
caderes que venia cargado de falitre,los que en el ve
nian faltar en la ribr defterio,y comiearon a apa.
rejar de cmer, y como por alli no vuiefe aparejo de
piedras en que poner fus inefas,facar del nauio algu
hos pedags defalitresls duales a cafofe enc&dierm .
y como f mezclaffe c el arena dela ribera,corrieron
uego grndesarroyos de aquel replandecite licor
ue tn excelehte es. Dete rio tambien haze mencion
Iofeph o en el lib. 2. de las Guerras Iudaycas, dizido:
Et apartado el ro Belo de la ciudad de Ptolomayda
dos etadios, qfon docientos y cinquta pafos,ycer
ca del eft el fepulcro de Memnon,y al derredor de el
eft yn valle redondo lleno de arena vidriada,quelle
uan los vientos de los collados circuezinos, que nun
cafe acabar en muchos figlos. Y fobre todo tiene eta
areni va marauilofa naturaleza, y es os
nietales que con ella fe tocan fe contierren en vidro.
El ambar(como lo tetifica Diodoro en el libro s )
fue hallado prinerainente en vna ila flamada Bafitia
que efi en el mar Occeano de Scythia,fobre la tierra
de Galacia, eftaifa (cono dize el mimo author) fue
le echar quaido ay tenpeta dgran abundancia de am
bar, yo fe halla efto en ninguna otra parte del mdo:
aunfibernos que dizen las fbulas, que ete ambar fe
engendr y cri de las lagrimas que derramaron las
hermanas de Phar por el. Aunqala verdad on muy
. . . o 4 diferen
" .
 S.E. G.W. N. D. O. -
diferentes las opiniones de los fobre ete licor y gu
mo del ambar tratan, quien las quifiere ver pod a leer
a Plinio en el libro vltimo de fuHitoria natural,y alli
las hallara todas puetas bien largamente. Tambien fe, ; :
halla el vermellon enlos mineros de plata,y inuentle
y hallle(como lo dize Pinio en el lib.33.)vn var na
tural de Athenas llamado Calia, el qual vido como re
plandecia cicrta arena en los mineros de la plata, pen
fando facaria dellas algun oro las cozio,y vino a pa
recer lo era lo qual quiere Vitruuio en el lib.7, de fu.
Architeiura, fe ayahallado enls campos Ephefics:
y tambien digo, entre los Romanos es antigua coa
el vermellon, y fue tenido por cofa agrada, por por
eta caufa afeytauan con ella cara de Iuppiter los dias
de fieta, y tambien los cuerpos de los triumphau,y
detta manera dize Plinio triph Camillo. Losvafos
* - - . -- - - - - - - - -
mirrhinos,(como tetifica Plinio)vienen del Leuan
te,fue el GrPompeyo el primero los traxo a Roma, ,
quando triumph de los Coarios que andau por el
mar; es ete vn licor y humedad qcen el gran calor fe
quaja debaxo de tierra,al qual llamamos commmen
te Porcelana. Del crital, como fe halle en muchas par
\
tes,y no fe fepa quien
ido u primer inuentor, no
tengo mas dezir del,fino que Plinio en el potrer li-.
bro de fu Hiftoria natural affirma,& fehazey engdra
del fuerte yelo quajado,y no fe halla en otra ninguna
parte fino donde ay grdes nieues eladas en el inuier
no,aunque Solino prueua efto es falfo, y dize, que fi
eto fuee asi no fehallaria ete licor en Alabda ciu
dad de Afia, ni en laifa de Chypre, fiendo como fon *

etas regiones en etremo calidas, y por eo fe declara

eta inuencion mas verdaderamente por Diodoro en
el libro tercero,y dize asi. Es el crital vna -

- - 3 : 1
 -
-

. . . . L I B. Ro &
fe engendra del agua pura y quajada,y no delfrio, fi.
no del calor perpetuado,el qual conferua la dureza,y
recibe en idiueros colores. - -

CAP ITV. L. XXIII. En el qual fe muetra el prin

cipio de las ctituas. Y quienes fucr los que prime
ro las puficron publicamente. Y como los Griegos
no las cubri a ctrario de los Romanos.Y algunas,
cofas memorables dela imag de Alexdro Mgno.
A # que fe cferuaffe la memocia delos
qeran arrebatados de la muerte, o etauan
s apartados c aufencia, por eta caufa fin du
- & da ninguna fe inuent la coftumbre de ha
zer los bultos y femejanas, y por eto tambien, como
Dios en toda parte et prefente, defde el principio de
cl mundo depues cmel vuo hbres, parcio locura for
mir y hazer fu femejana: por lo qual Moyfes varon,
anci,innocente, y muy abio (como lo tetifica Ioc
pho en el libro primero contra Apion, y en el libro. 17.
de fus Antiguedades) prohibio por fus leyes, que por
ninguna minera fe hiziee ninguna etatua; ni fe pu
fiefe en el templo,y asi lcemos, que como el Empera,
dor Cayo Caligufa cmbiaffe a Pctronio porgouerna
dr a Syria, y le mandaffe, que con mucha diligencia,
y por tods las vias que le fue en posibles trabajate,
y procurae poner y cuantar fuettua y figura en el
cmplo de Ierualem, los Iudios por no quebrantar las
leyes paternas, detal manera le comengaron a refi{tir
*
ueriendolo hazer, qcaf llegar a tomar las armas,fi,
grippa Rey delos Iudios no aplacara al Emperador, ,
yicangara dei ino e puiee u eigua entemplo. ,
Entre los Seres auia asimimo ley (com lo affirma ,
-- " -
Eule
 s E G v N. Do." 8
Enfebio en el libro. 6, de la Pe paracion Euangelica),
que no fueen honrados los y dolos, ni otra femejanc
alguna.Y dize Clemente,qu enlos templos delos Ro
manos por decreto y mandato del Rey Numma,a imi
tacion delos preceptos de Moyfes, ninguna imag fue
vita ni pintada por el pacio de C l. xx aos depues
de la fundacion de Roma,y eto mitmo afirma putar
cho en la vida de Numma Los de Peria tambien (co.
molo tetifica Herodoto enel lib... y Strabonen e li -

bro, 1 5.de fu Geographia)ningunas ftatuas tcnian,ni .

hazian. Y porque no parezca que los Chriftianos han
cometido algun errorenauer vltimamente admitido
y recebido eta cotumbre de honrar las imagines,poni
dremos en otra parte la caufa de ello,y alli morarc
mos la razon j tuuieron.Y boluiendo a nuetro propo
fito,digo, el motrar de donde aya procedido y tchi
do origen ete yo y cotbre de hazer imagines y hon
alas, no fe halla asi ligeramente entre los authores.
Macrobio tiene por opinion,qeta coftumbre aya pro
cedido de Hercules, el qual enel libro primero de fus
Saturnales, dize, que cuenta Epicado, viniendo tier
cules vencedor de Epaa, depues de auer muerto a
Gerion, como liguaffe fusgandos por Italia, ig
que hizo de preto vna puente de madera enelio Ti
ber cerca de Roma,que depues fe llam la puente Su
blicia,y entces queriendo faber q numero de cpa
erosauia perdido en fiPeregrinaci,hizo otrasttas
figuras como los qfaltauan, y las ech en el rio, para
lleudolas el agua c fu corriente, en lugar delos cuci,
Pos de los que aut muerto, fe boluieffen por la mar a
ls Patrias, y que de alliqued y vino el vo de hazer
ls eftatas y imagines entre los facrificios,aun
que depues al mimo author le parece muchonor,
5 - O 4 quc
 . * y L I B. R.o. s z -

que eta colbre aya procedido de los Pelagos Grie.

gos, y tienee por cierto(como lo tetifica Dionyio en
el libro. ...de los Annales Romanos) qetos Pelagos,
depues de aurandado mucho tiempo peregrinando
por el mundo, vinieron a parar a Italia, y en el lago lla
mado Cutilifehallar vnaifa defcubierta, en la qual:
(egun les fue dada repneta) offrecieron las decimas
de fus depojos a Apollo,y haziendo alli vna hermita
a Dittis,que es Pluton,y vna ara a Saturno, comena
ron a hazerles facrificios, y a aplacarles y amanfarles,
fegunfus penfamientos, avno con cabeas de hom
bres, y al otro con fangre humana, porque vn Oracu
lo yrepueta les auia dicho: -

- es capita inferns, o patri trafinittit: lumem.

Que es. Las cabeas a Pluton, . . . .
.. . . . Y la lumbre alpadre dad, f : .. . .
Y con efto le aplacad. o " , , ,, ,
Eftos facrificios fe llamauan Saturnales,y dizee,que
depues andando el tiempo, boluiendo Hercules por
Italia con los ganados de Gerion,amonet y dio por
conejo a los decendientes detos,que mudalen aque
llos facrificios trites en otros alegres, y que ofrecief,
fen a Pluton, no cabeas de hombres, fino vnas figuras
pequeas formadas a fu femejanga, y a los altares de
Saturno, no los honraffen c hombres muertos y facri
ficados,fino con cirios y candelas encdidas. De aqui
tambien qued la cotumbre depues fe tuno, de que
en las fietas qfe hazi a Saturno fe encdieffen cirios
y fe hizieffen aquellas figuras y femejas de peronas
de barro. Otros(como lo affirma Diodoro en el lib.4)
dizen qlos de Ethiopia fueron los que primeramente
inuentaron el vfo de las etatuas, y defiosle tomaron
los Egypcios pero Lactcio,muetra en el
. .. . . -
ibr
z 131
-
 ---------------
-

- s cv po. 9

la Doctrina diuina, que el vfo deftas cofas procedio de

Prometheo,y dize asi: Y por yo auia dicho que los
Potas no mentian totalmente, fino con ciertas figu
ras fuelen emboluer y ecurecer lo q dizen, lob ueluo.
ahora a afirmar, y digo asi, que Prometheo fue el pri-,
mero que form y hizo la femejana del hbre,foban
do el lodo gruefo,y de aqui procedio y nacio el arte
de hazer las etatuas y femejanas.Efto es lo que dize,
Lactcio. Por otra parte hallamos, mucho tiempo a n.
tes de Prometheo,q como teftifica Eufebio,viuio enla:
tierra de Athenas depues del Diluuio de Ogygio, vuo
ete vfo de etatuas porque (como dize Iofepho enelli
bro.1.delas Antiguedades)altipo quc Iacob falio hu
yendo de Meopotamia de fu fuegro Lab, u muger.
Rachel lleu hurtadas las eftatuas de fus Diofes. Eufe
bio tambien por tetimonio de Plutarcho, prueua en
el lib. 3. dela Preparacion Euangelica,eta inuencion
de hazer imagines y ctatuas es muy antigua, y eto es
de tal manera, que fi quifieffemos inquirir con diligen.
cia el origen y principio dellas,hallaremos facilmente
que fue el mimo D 1 o s quiprimero motr a hazer
imagines, el qual queriendo al principio del mdo dar
fe a conocer a los hbres rudos y de poco faber en las
cofas celetiales,tom el mimo femejana de hbre,
para fe querer motrar palpablemente a los ojos huma
nos tal era, y asidize en el capit. 18.del Genefis: El
clamor de los de Sodoma y Gomorrha fe ha multipli
cado, y fu peccado fe ha agrauado mucho, portto yo
quiero decdir y ver, fiete clamor ha fubido a mi
le ayan cumplido por obra.Y el mimo dize en el cap.
7 de el Exodo: Yo echar mi mano fobre la tierra de
Egypto y decendir,yver, y meter la mano,parece que
fon palabras de perfona tiene pies, ojos, y manos. Y
. . . - O 5 demas
 L = .. *s-,

demas deto el Propheta para metrarnos mas a la cla

ra la perona de Dios,le d orejas,y cara,diziendo en
el Pfal mo. 1 6.Con tus orejas Seor recibe mi oraci.
Y en el Palmo.5o. Aparta Seor tu cara de mis pecca
dos. Y el Propheta Eayas en el capitulo.6le da cuer
po entero, quando dize:Vial Seor feutado fobre vna
lilla y throno real. De manera, que de aqui fe puede
colegir que eta forma y manera de fingis y formar la
imagen y femejana de Dios,el mimo nos la enco,
para que con mayor facilidad comprehendieffemos
con el entendimiento u memoria.Y de aqui vino,que
el hombre por fu mimo ingenio es muy abil y prom
pto para imitar, y contrahazer qualquier cofa que
pertenezca a doctrina,contemplacion, y delectacion,
por caufa de tener fiempre cerca de fila memoria de
Dios, muy prudentemente form luego al principio la
femejana del mimo Dios, porque como el entendief
fe que conuenia(como lo tetifica I s v CH R 1 sr o,
nuetro feor por Sant Marcos) amar a fu Dios de to
do coraon,y con todo entendimiento, y con toda el,
anima, y con todas las fueras, por tanto le parecio,
1.
con mas diligencia y cuydado haria lo que deuia,
delante de fus ojos tuuiefe fiempre la imagen y re
trato de fu Dios. Ete fue pues el verdadero origen y,
principio dclasimagines.Pero pafTermos adelante. En
Roma (como lo teftifica Plinio en el libro.34.)es cier
to, que la primera etatua que fe hizo de cobre, fue la
de Ceres, la qual e hizo de la hazida de Spurio Caf
fio, a quien fu mimo padre mat, porque fe queriale
uantar con el Imperio, D pues andando el tiempo fe
pararon etas etatuas de los que llannau Dioes alos
bombes y eto fue por caufa de fe perpetuae la me
moria
.
de los excelentes
-> -
varones,y porqtodos
.
losaque
que
 s E. Givin Do. 11 o

aquello vieffen imitaffen aquel ex po,y fe'dieen aa

virtud, como largamente lotetifica Sallutio al princi
pio de fu Iugurthino,efcriuido asi He oydo muchas
vezes, que aquel Quinto Fabio Maximo, y Publio Sci
pion,y otros muchos que en nuetra ciudad fue varo
nes excelentes,foliam dezir, quando ponian fus ojos
en las imagines de fus antepaados, que entonces fe
les encendia el animo marauilloamente a la virtud, y
verdaderamente que aquella cera, o aquella figura no
tenia en fitanta virtud y fuerga, fino que c la memo-.
ria de las hazaas de aquellos que reprefentauan, en
cendia y acreccntaua vna llama y calor cn los pechos
de aquellos excelentes varones, que nunca fe aman
faua, ni eftaua en decano,hata tanto que fu virtud y
esfuero venia a fer ygual con la gloria y fama de fus
pafados. Y por cto dizen que los Athenienes fueron
los que primeramente leuantar en publico cftatuas a
Harmodio y Aritigiton, que fueron los que mataron
los tyrannos,lo qual dize Plinio que el en ninguna ma
nera lo abe. - ' ', '...
El primero que fe pufo etatua de oro mazigo a fi
mifino, fue Gorgias Leontino, el qual la ufo en el tcm
plo de Delphos muy cerca del tiempo de la feptuage
fima Olympiada,aunque(como dize el mimo author)
a primera etatua de oro puro (que los Griegos llam
holophy a on)e dizeauer fido puela cn el tplo de
Amatayde. Algunos quieren de zir, que fue Fucta anr
tes efatua de plata que no de oro,y que la hizo el Rey
Pharnaces a fimimo, la qual traxo depucs a Roma
Pompeyo Magno en fustriumphos. Author defto es Pi
nio.En Italia (ccmo lo teflifica Valerio Maximo en el
libro.2.)fue Marco Artilio Glabrion el primero q pufo
etatua de oro a fu padre cn forma equtre a cauallo,
* - -
Hazian
 - - 1, 1 |

Hazian fe tambien etas etatuas de cobre, marfil,ma

dera,y marmol. Yno fe deue paffar aqu en filencio, q
los Romanos tenian antiguamente por cotumbre, po
ner fus etatuas cubiertas, y al contrario los Griegos
las poni decubiertas,y denudas y tambien los Ro
manos folian quemar encienfo, y arder cirios delante
de fus etatuastetigo deto es Ciceron en el lib. 3. de
los Officios, quando ecriue de las etatuas qel pueblo
pufo a Cayo Mario, dize:Puieron etatuas en todos
los barrios, y delante dellas encienfo y cirios. En eta
arte de hazer etatuas florecieron en otro tiempo mu
chos,los quales declara largamente Plinio en el lib. 34
y efpecialmente enfala congrandes loores a Phydias
natural de Athenas, del qual haze tambien mencion
Quintiliano en el lib. 12. Y occurreme aqui vna coa,
digna de tener en la memoria, y es, en Roma el lina
ge de los Marianos,tuuo fiempre cotbre muy nota
ble, los varones tuuieffen eculpido al Rey Alexan
dro Magno,eftampdole en fus vafos de oro, y de pla
ta,y las mugeres en fus tocas yanillos, y era la caufa,
por(como lo tcftifica Iulio Capitolino en la vidade
los treynta tyrannosJfe dezia communmente, que los
asile trayan configo en oro o plata, eran bien afor
tunados en todos fus hechos. Y por eto (a lo creo)
Auguto Caear:vf gran tipo deta figura de Alexan
dro para ellar fus cartas. Es author deto Suetonio.
CAP ITV L o, xxI III. En el qual fe mueftra el
origen de la pintura y quien fue el primero que ha
. . Ilas colorcs,ypint cnpinzch
rno 1 : ra cofresque acabando de tra.
C tar del arte de las eftatuas lo primero que diga
mos fea el principio y origen de la pintura,pues aqlla
3!!UQ
 s E G v N D 'o. . . 11 r
arte forma y haze las etatuas y femejanas en made
ra, marfil, y metal, y en otras cofas, como en el capitu
lo precedente lo auemos dicho, y etotra haze las mif.
mas imagines con diuerfidad de colores, o muetra fus,
femejangas con algunas feales y figuras. El primero
qinuent la pintura (como lo dize Plinio en el lib.7.)
fue Gyges natural de Lydia, en Egypto: y en Grecia
Pirrho pariente de Dedalo,como lo retifica Aritote
les:aque fegundize Teophrato,fue Polignoto Athe.
nienfeito qual parece que no aprueua Plinio, quando
en el libro.35.enel capitulo.9.dize:Polignoto Thafio
fue el primero que pint las mugeres con vetiduras
tran parentes, y cubrio fus cabegas con tocaduras de
diueras colores, y, el primeramente aprouech mu
cho a la pintura, porque enfe a abrir la boca, y mo
frar los dientes, y mad el bulto y rotro de la pero
na de aquel rigor y braueza antigua. Y asi es incierto
querer motrar fos principios de la pintura, porque ay
fobre ello grandes quetiones. Los Egypcios(como lo
tetifica el mino Plinio) afirman, que eta arte fe in
uent entre ellos feys mil aos antes que fe pafae a
Grecia. A contrario dizen algunos Griegos que fu in
uenci fue en Sycionia, y otros que en Corintho, y to
dos vienen a dezir, que fue facada primeramente dela
fombra del hombre con fus lineas y feales lo qual te
ftifica claramente Quintiliano en el libro, 1 o, quando
dize: No vuiera pintura, primero no fealar enel fol
las vltimas partes de la fombra que haz los cuerpos.
Y fibien lo confideramos, ninguna arte ay ahora que
et tal como era al principio quando primeramente
fe inuent.Eto es de Quintiliano hata aqui. Tal fue
pues la primera manera de pintar, y defpues andando
el tiempo e inuent otra manera mas trabajoa
* ... it - -
de
pintar.
 , - . T L I B R o ' -
pintar,la qual esla que dura hafta agora. La pintura,
que folamente motraua las feales, como lo muetra
Plinio en el libro. 35. inuentla Philocles gypcio, o
Clethes Corinthio. Los primeros que la exercitaron,
fin var de ninguna color en eila, fueron Ardices de
Corintho, y Telaphanes de Sicyon. Las colores hall,
Cleophanto natural de Corintho.Y dize el mimo Pli
nio, que el primero que alcang fama por el pinzel fue
Apollodoro natural de la ciudad de Athenas. Vuo cn
eta arte varones muy illutres y fealados, como fue
r Timagoras, natural de Chalcedonia, y Pythis,y de
fpues detos Polygnoto,y Aglaophor, y otros muchos
de quien tratan largamente Plinio, y Quintiliano enel
libro. 12. los quales por no fer prolix dexo de poner
aqui, y tambien porque no es ete el principal intento
deta obra: aunque con todo effo no dexar de hablar
aqui de vn ciudadano de mi patria Vrbino, el qual con
fu ingenio y indutria parece que de nueuo nos ha re
ftituydo eta arte, pues con u mucha diligencianos re
prefenta y pone delante aquellos que mas en eta arte
florecieron en otros tiempos,y con fu faber feles ygua
la,t al natural faca y retrata el bulto y rotro de qual
quier perfoma, y llamafe ete de qui trato Raphael, y
tiene por nombre Sancto, de cuyo nbre fe podra tam
bien juzgar fus buenas cotumbres y vida.
C AP ITVL O.XXV.Enel qual (e muetra quienes
, ayan fid9 los primeros inuentores dela o]}era,y co
fas que le hazen de barro. Y quien fue el primero
que inuent la rueda donde eto fe haze.
C -O N y 1 e N r que ftmos ala pintura,y que con
lla
fe y trate
del arte
de la,airr
ello o
puesf
m y haze tambin de la tierra fus bultos y femejgas.
 .. is E G V N D o. v 11 a
Eta arte(como dize Plinio en el libro.7.)fue el prime
ro que la inuent Choroebo natural de Athenas,aunq
el mimo Plinio en el libro. 35. la atribuye a otro y
ron, cuyo nombre era Dibutades, y dizeas : Dibuta
des Sycionio,fue el primero que inuent el arte de for --
\

\
mar las cofas con barro en la ciudad de Corintho, lo
qual hizo por obra y fotileza de vna fu hija, que como
tuuice amores con vn mancebo, y el fe fuee a otra
tierra,{eal y debux en la pared a la bis!umbre dela
candela con ciertas feales que hizo la figura de fu ca-,
ra,las quales imprimio fu padre en barro, de manera,
que fac u figura, y la cozio con otras cofas que te
nia hechas tambien de barro, y dizen, que etuuo guar
dada en el templo Nimpheo hafta tanto que Mummio
detruy la ciudad de Corintho. Otros dizen, que los
primeros inuentores deta arte fueron Rhoeco y Theo
Joro enlaitla de Samo,y, Demaratho natural de Co
rintho, que fiendo deterrado de fu tierra fe fue a Ita
lia, y fue padre de Tarquino Prifco, el qual vuo en He
truria. Y efte Tarquino es el que depues fue Rey de
Roma. Con Demaratho vinieron otros compaeros,
que fueron Euchiro, y Eugrmo, y detos procedio en
Italia eta arte. El primero que inuent a formar, y
facar de el molde, y dechado, tragando y debuxando
primeramente las obras, fue Ly fitrato de Sicyonio,
hermano de Lyippo. Y tambien fue efte el que primer
roae y form en yeo al natural la figura humana.
Y de eta manerafue eta arte creciendo y augmentan
dofe poco a poco, tanto que no fe hazian ningunas
imagines nietatuas fin barro. De lo qual fe faca y col
lige, que eta arte es mucho mas autigua que la de el
fundir y vaziar el metal. Eto que auemos dicho di
ze Plinio. De aqui pues vipieron aproceder y Aut

 T. H. B. R O S E G V N D O.
fe muchas fuertes de vafos de barro, delos qualesah
ra nos aprouechamos en diferentes maneras para fer,
uicio de la vida humana. -
La rueda con que los olleros hazen efta arte(como
lo prugua Ephoro,y l affirman Strabon en el libro.7.
delu Geographia,y Diogenes Larcio ene libro.i.y
Plinio en el libro.7.)fue el que primero la hall y in
uent Amacharfis Philofopho, natural de Scythia, aun
que tambien el mimo Strabon reprehende a Ephoro
arguyendo contrael,y dize:No lo ignoro, antes quie
ro de zirlo claro, que ete mimo Ephoro, no cuentato
das las coas con mucha verdad, y epecialmente haze
efta falta,quando trata de Anacharis por como pue
, de fer pofsible, que aya elte inuentado la rueda, pues
Homero que fue mas antiguo que ella alcang y cono
cio, quando dixo?
- " " Configula cuidextra rutam patit, .
" tan, c-c. -

Que quiere dezir:

Asi como haze el ollero
que la rueda bien menea
Con la dietra do fe empea.
No faltan tambien otros que digan, que IIyperbio na"
tural de Corintho aya fido el que primero la inuent.
Y Diodoro affirma en el libro quinto que Thaleo hijo
de vna hermana de Dedalo fue elinuentor della.Ye
guntetifica Plinio,los mas ealados y exce.
lentes maetros que vuo en etear
te,fueron Demophilo, y
Gorgafo .
- Fin del libro fegundo,
- - -
* - - -
 LIBRO
:
*

,

- - -
-

|D
*...* .
** *
{
-

. */)ft,2
*'
-

* * ** * *

: ...,, x'
; ". .

. . . .
- | R
* * * * * i ->
----

- * *

\ } ". . . . .
f
-- -
E -

-4

RO *
... *
-

.
E *P O
, r a .
O
R L.
LID ;: -

-- Q, -----
(; , ) i. ! .; f f. t " '' . .
% ciudadano de Vbios de los in
-
- -

. V ,r
- - - - --
! * *::
**

-
-
* . -
T. .
* t t cuentores de las cofas. - -

. .
. . . . . . I
~ * . . . . t
cA P I Tv L o P a 1 si re. Enel qual e mu
t ... . . . . . . . . ... . . . . . . .. . . . .
- tra quien fuer los primeros inuentores dela
o cultura. Y quantos bienes reultan dlla. * *. *. *
-- - . --- r -- t t *, * * " * t. * *

<if roa: , : , ; : : : : : : : : : : ::::: : :fi: f: ***

w
-
-

Is creo que no dexara de auer
algunos que fe marauillar mucho
de que ayamos dexado capara el
lugar vltimo lo que ahora quere.
Vs A. Y ms tratar y ,efr euir de los inuen
?A?... tores de la Agr icu ltura,efpcialm
esreras te fido(como dize Cieeron en los
libros de los Officios)vna cofa la mas abundante y ex
celente de todas las de que eaca algun prbuecho, y
fiendo tal que ninguna coa aymas dulce ni cuenien
te para el hombre libre.Y no porque asi lo aya hecho
deuo fer reprehendido, pues lo hize auiendolo mira,
do muy bien, para que los que aqu llegaen canad
dellargo camino de auer leydpl leura dffa-nuestr
hitbria, halafen al fin della agun manjar traue con
que pudreffen htary fatisfazer la hambre de muchos
dias. Y asi no vendra fuera de profito tratar en fiel
gardelos prinipiosygming definegocio,afiqu
primeroyante todas cfasditeiqu alabad dby
eonquantagazn dd fdos guantps han efcriptspor
que verdaderamente procedeiyhana della ffiritos
-
*::: 2 P. bicncs

--
- - --
bienes y preuechos. Yasi Columela en el libro pri
mero de Re ruftica, guexandofcide la perea yfloxe
dad de fu tiemp, dize:Por cierto que quando aquella
verdadera generaci de Romulo e exercitaua en con
tinuas caas, y no menos en las obras prouechofas del
campo, por tener los cuerpos firmes y habituados al
trabajo alcang grandes fuergas, con lo qual fuffrio y
futent con mucha facilidad la guerra todas las vezes
que fe offrecia necesidad dello,y por eta caufa aque
Rey etim y tuo fiempre en mas la gte rutica y ple
beya en durecida c los trabajos del campo en tiempo
de paz, que la gente ciudadana regalada. Caton dize
asimimo de la Agricultura: Los varones fuertes y va
lerofos oldados y caualleros, fueron engendrados y
nacieron de los labradores no maliciofos ni dobla
dos. Y de aqui vino a dezir Ciceron en el libro de la
Senectud, que los Senadores etauan en el campo, co
mo aquel Cincinnato, que eftando arando y cultiuan
dovna heredad fuya,le fue dicho que auia fido elegi
do Ditador y Emperador de Roma, y lo mimo acon
tecio a Curio, y a otros excelentes yarones y capita
nes antiguos de los Romanos, por lo qual los que a.
ellos fe llegauan eran llamados caminantes. Y aun(e-
gun lo tetifica Plinio en el libro. 18.) al que labraua,
mal y decuy dadamte fu heredad,le tenian por hom
bre para poco y vil, y le penau los Cenfores, y al con
trario(como dize Caton)al que queri alabar mucho,
le llamauan buen labrador, en lo qualles parecia, que,
le hazian mucha honra. Y efto hazian porque (como
lo enfea Marco Tullio en la Oracion que hizo en de
fena de Rocio Amerino)la vida rutica y del campo,
es maetra de la templanga, y de la diligencia, y tam
bien de la juicia,
23.1 : . . .
lo qual es todo al cues en la vida.
Clls
 T E R C E R O. 114
ciudadana; pues facilmente fe corrompe con los vi
cios,y de aquiviene a dar configo en la luxuria y aua
ficia, de donde nace la ofadia, de los quales vicios
proceden todos los males y precados. Y porque nadie
piente que era fola la Republica Romana la que tenia
eta curiofidad en lo que toca a la labrana y cultiua
cion de el campo,fepa, como lo dize Plinio, que tam-,
bien fue ete exercicio tenido por muy principal y eti ,
mado entre las otras naciones y gentes, y tanto que
muchos Reyes y Principes fe exercitaron en ella, co
mo fe lee que lo hizieron Hieron,Philometer, Attalo,
y Archelao. Por lo bual no fin razon a Xenophonte(fe
gun lo tetifica Marco Tullio en u Caton)le parccia,
que no auia cofa mas decente, ni la tenia el Rey mas
erteneciente que labrar y cultivar el campo. Y lo di
chahata aqui batar para en quanto alas alabanas
El primero que inuent la manera de lar
rar el cpo, como la tetifica Diodo o, en el libro, 1.)
dizen auer fido Ofiris, por otro nbre fe llam Dio
nyio,y lo mimo affirma tambien Tibullo, diziendo:
Primus aratra manu folcrti fccit ofris, - -

Etteneram ferro felicitaiithumkm, . ' ' ' '

Primusincxprt cmmifit fcmina terr, * ' '
Pomaque non notis legit ab arboribus.
ue quiere dezir: (. . . .
El primero Ofiris fue
El qu'el arado mouio, . . . .
. Y la tierra ojuzg
i). C.Cfi fu manfegun f.
Y el primero encomend -->
A la tierra la fimiente,
Y las frutas fabiamente -

Delos arboles cogio. .. 32.

 i : f 2.o L
Aunqnspicnfoyaetafi's fol************* Egy
pcios, como tambiTrip9lemo fue primer nuentor
deto en Grecia y Afia, como lo tetifica lutino en el
libro,2,y defic dixo Quidio encllibro-4-delasFaftos,
sv Ifie quidem mrtalis erit,fedprimus arbit,,' ' '? * * *
- : ''Eiffet, geulia prani: toileibund. : .
Que quiere de zir: ::: 11. 2 -
iller :
Y ete arara el primero, ,
La imiente fembrar
-

t.
... . . * * * * * r-, - -N. t -, * * *

9 Pobrmiogrtero.
Y en Italia fue el prnero Saturho (como lo diremos
en u lugar.) Pero lo mas cierto es, la primera y prin.
cipal que enfe eta arte (como lo afirma Ciceron
en el libro fegundo de la Naturaleza de los Dioes)
fue C razon la pufieron ete nombre,co
mofi dixeran enfefladoray ddra del p;y eft
Vergilio en el
gicas,quando diz
-
". : ".
-- - - - - - - -- : * ***** * * * * * * * * * *

Prima Cerefromotiq terr" ": 1:3

IrfitWit. .
- * ti. * : t

Que quiere dezir *73, 5, it iga # # #*** ** ******************* .

La primera que enfe , , , ,, , , , ,
A los hombres a fembrar, , , , , ,
Y la tierra afsi a domar, a ober 1, d i -

Ser Ceres afirmoyo..?, rig.gt.? :',

yeto tambientetifica Onidio enel libro quinto del
Metamorphoeos, diziendo: , s. '' ' . -

Prima
PrimaCeresvnco gleben
deditruges dimositerat, i gi
alimentaquemiatri,
*
Que quiere dezir: .og52, J. zo
3r A f. Gi - La
 T E R C E R. O. 11;
-

La primera que mouio 3

La tierra con el arado ... ", , -

Fue Ceres,la qual nos dio

Pan quella mima fembr,
Y manjar muy delicado. }

Pueto que yo no feni entiendo quanto credito fe aya

de dar a etas cofas, pues tengo por mas cierto y ver
dadero lo que dize Iofepho en el libro primero de las
Antiguedades, donde dize, que Cain hijo de Adam,
fue el primero hall la manera de labrar y cultiuar
la tierra, y el primeramente la feal poniendo ter
inos y mojones,para q cadavno conociefe fu here
dad.Y asi creo yo qete aya fido el principio del Agri
cultura, y depues es de creer, que los que auemos di
cho la aprdieron,y la fueron enfeando vnos a otros
y derramandola por las tierras donde no fe fabia. Y pa
reciendome que a cerca defta materia bata lo diche,
palar a tratar de otras cofas pertenecientes a la mi
ma labrana. *= -

CAP ITV L o. I. Enel qual fe muetra quien aya

- fido el primero enfe a moler el trigo y a echar
etierc en los campos.Y quien ayunt los bueyes
al arado, y hall las herramientas del campo, y las
criuas,harneros,y garandas de diueras maneras.
O ay que dudar, fino que luego como fue
ron criados los hombres, la mitma naturale
za y la necefsidad, les enfearon a bufcar
vellotas con que futentarfe. Author deeto
T es Plinio en el Procemio de el libro. 6. Y lo
mimotetifica Ouidio enellibro primero de el Meta
morphofeos, diziendo: T. .. . . . . . . . ~~
*... - - P 3 Cone
 -
-
*

, 1, 1 s .
w - - - -

Contentiquecibisnuilocogente creatii,
Arbute "g" legebant, -

Cornqu indursh rubctis,

Et qu deciderant patula Iouis arbore glandes.
ue quiere dezir:
Contentos con los manjares
Que por el campo nacian
Con frutas fe mantenian
De cerezosy morales,
Y las vellotas comian.
Y luego hallaron el pan, como lo dize Vergilio en el
libro primero de las Georgicas.
Jumiam glandes atque arbuta fcrae
Deficere tylus, vitundonantgaret,
rumentslabor additiis. -

Que quiere dezir .

'` Yaquelasfrutasfaltauan,
- Y vellotas qu no auia
La fuera les compelia.
Abucar pan que fembrauan. -

Lo qual (como dize Plinio enel libro, t.)hall Ceres,.

como antes los hombres comieffen vellotas(egun ya
lo diximos.) Eta mima enfe a moler el pan y a maf
ffloenla fegion de Athenas,yen Italia, y en Sicilia,
y porVergilio,
ma eta razon
y lola dize
tuuieron por Dioa,y
Diodoro lo mimo
en el libro. 6 queafir
fue

Ceres la primera que hall el vo del p de trigo, que

por ventura deuia de nacer entre las otras yeruas,aun
que no era conocido,y ella tambien enfefi a los hom
bres la manera de guardarlo y fembrarlo. Aunque a
Diodoro folamente le agrada, que eto aya fido hallar.
do en Sicilia,y no en otia parte, porque enetos luga.
3-
.
-
... res.
 TE R C E R. o. IIe
resnace trigo faluage. Y tambien Strabon en el libro
15.tratando de la abundancia de la India,dizc,que en
la regi Muficana nace de fuyo cierto genero de pan
muy femejante al trigo, y por otra parte el mimo Dio
doro en el libro. 1.atribuye eta inuencion de el pan a
Yfis. Aunque eta fentencia (a lo que yo creo) no es di
ferente de la primera, porque el mimo author dize vn
poco mas abaxo, que Yfis y Ceres er vna mima cofa.
Y Ouidio no olo la atribuyela inuencion del pi,ino
que tambien la da la de todos los otros frutos, dizdo:
t Prima dedit fruges alimentaque mitia terris.,
Que quiere dezir: * -

Eta primero nos dio -

Aquete pan que comemos.

Y las frutas que tenemos
Delicadas, nos hall, - -

Iutino ecriue en el libro fegdo de fu Epitome, que

fido Erictheo Rey de Athenas fe hall la manera del
embrar elpan,lo qual dize auer hallado Triptolemo
cerca de la ciudad de Eleufis. Y fegun Diodoro enelli
bro. 6, le fue encomendado por Ceres, qeta arte que
ella primeramente auia hallado la enfeaffe a los hom
bres,aunque el mimo Iulino enel mimo lugar fiente
otra coa diferte deta, y parece que quiere atribuyr
eto antes a los Athenienes, quando dize, que ellos
primeramente enfearon el vio de labrar la lana, y el
azeyte, y el vino, y asimimo moftraron a fembrar el
pan alos primero comian vellotas. Y efto mimo pa
rece fentir Ariftoteles,quando reprehendiendo a los
Athenienes, dezia, ellos auian hallado el pan y las
leyes, y que fabian var muy bien del pan, pero no de
las leyes. Lo qual declara muy bi Diodoro en el libr.
6.diziendo q Ceres depucs de auer eneado
* ** *-T - P6 alos de
Sicilia
* : L I B. R O .
Sicilia enfefileg afos Athenienfes e! vfo det pan.
Y tambien pudo fer que depues de Ceres y de los de
Sicilia,ay ellos enfeado primeramente efto a otros.
En Italia (egun lo tetifica Macrobio) fue Saturno el
primero que enfe eto,y asidize del Eutropio: Sa
turno fue el que enfe a los pueblos que aun etauan
muy rudos y torpes a edificar cafas, labrar la tierra,
plantar las vias, y viuir en buenas cotumbres, por
que antes del futentauan u vida a manera de betias,
comiendo folamente vellotas. - -

El vo y cotumbre de etercolar los campos (como

lo dize Seruio fobre el libro nono de la Eneyda)le in
ur Pitumno, y por efa caufa le llamr Sterquilino.
Y Pilumno fu hermano inuent la manera de moler el
pan,y por eta mima razon era honrado de los moli
neros y panaderos, y por ete vocablo pitores o pio
res llamauan los antiguos a los que en los molinos ha
zian la harina. Ylos que hazian y cozian el pan fueron
viftos muy tarde en Roma alomenos publicamente,y
asilo dize Plinio en el capitulo vndecimo del libro
18. No vuo panaderos en Roma hafta el tiempo de la
guerra de Peria,que fue D l. xxx aos depues de la
fundacion de Roma.Yboluiendo a mi propofito, dize
Plinio en el libro. 17. que eta cotumbre de efterco
larlos campos fe fabia ya en tiempo de Homero,y que
en Grecia la inuent el Rey Augeo,y depues la enfe
y public Hercules en Italia. ,
Dize Diodoro en los libros quarto y quinto, que el
primero que ayunt los bueyes alarado, fue Diony
fio egundo hijo de Iuppiter y de Proferpina, o como
otros quieren de Ceres, como la tierra fe labra fean
tes a mano con gran trabajo de los hombres. Plinio en
el libro feptimo tetifica qBriges natural de Ah
i.e.- ...' " * * c
 . 117
fue el primero que inuent el arado, aunque algunos
quieren dezir que fue Triptolemo el le hall, y eto
entendio Vergilio, quando dixo en el libro primero.
de las Georgicas, - : ...

-vncique puer monftrator aratri. : -

Que quiere de zir: .

# Y tu moo enfeador ; :

De aquel encoruado arado.

Sobre el qual lugar,dize Seruio, que vnos entienden
por ete mogo a Triptolemo,y otros a Ofiris, lo qual
es mas verdadero, porque Triptolemo repartio el pan
por el mundo, y no quifo el Pota declarar el nombre:
porque no fue vno folo el que motr en el mundo el
arado,fino muchos,y en diferentes partes. Y de aquito
m Trogo lo que dixo,que Abides Rey de Epaa,fue
el primero que enfe a aquel pueblo rutico y barba
ro a domar los bueyes,y virlos para arar, y tambien
a fembrar el pan, lo qual fiente Tibullo en fus vero
auer hecho Ofiris(como ya lo motramos.) . . . . . .
Las herramientas del campo,c que fe labra la tier
ra (y como yo creo el arado ) muetra claro Vergilio,
auer fido Ceres la inutora de todo ello, qudo dize:
Prima Cersferrummortal"mm . .
* : :-
-

ca Infituir.
Que quiere dezir:
- La primera que enfe , . 2
A los hombres a fembrar, -
Y la tierra asi a domar:
Ser Ceres affirmoyo. .
Y aprueualo tambien Seruio, diziendo: Ceres fue la
primera que enfe a los hombres toda la Agricultu
ra; porque aunque fe dize que Gfiris, o Triptolemo
hallaron el arado, eta fin duda ninguna enfe toda
- P 5. la

-
 -

* ** . 1, 1
la Agricultura,pues diziendoVergilio hierro, compre
hendio, y dio a entender todas las herramientas,apa
rejos, y intrumentos de hierro. Aunque a la verdad,
pudo fer, que enfearon etas cofas a la potre o en
otros lugares etos de quien atuemos hecho mencion: .
por que es cofa clara(como lo tetifican Eufebio y La
ctancio Firmiano) que mucho tiempo antes que fue.
fen Ceres, ni Dionyfio, ni Saturno, ni Triptolemo, .
auia ya pan entre los hombres, y epecialmente entr
los Hebreos y Egypcios, com fe puede ver en ofe
pho, el qual dize en el libro gundo por no traer eta
cofa de mas atras) que etando(affigida Iudea con
gran falta de pan, embi Iacob fus hijos a Egypto a
comprar pan. Y como fea cierto (fegun lo motramos
en el capitulo pafado)que los Hebreos fueron los pri
meros que cultiuar la tierra,fe puede tambien creer,
fin tener en ello ninguua duda, que ellos fueron asi
mifmo los authores y inuentores de moler el pan,y de
las otras herramientas y intrumentos de el campo, y
ue dellos fue procediendo eta arte alos que depues
como ninguna arte(fegun dize Fabio Quin
tiliano)ea al principio perfecta, pudo fer que la aug
mentaron otros depues.
Los harneros, o garandas (fegun lo tetifica Plinio
en el libro decimo otauo)inuentaronfe en Francia,y
al principio los hazian de cerdas de cauallos.
Los cedagos con que fe cierne la harina,y los cola
deros para colar el acemite y otras cofas, fe hallaron
primeramente en Efpaa, y hazian los de li
e' '. no,y en Egypto de juncos y papel,
- . . . . y en Italia de cerdas
, is de puercos.-
- t - - - - . .. . <Capit.
* -

 . 118
CA p ITV Lo. III. En el qual fe muetra quiya
fido el primero que inuent y plant lasvides, y los
demas arboles, y hall el vo del vino, y lo mezcl
con agua. Y quienes fueron los primeros taberne
. ros.Y quien hall la oliua,y el vo del azeyte, y de
la miel. Y quien fue el inuentor de la cerueza, y de
quajar la leche. -

V sr o que parece que la naturaleza aya

fido harto fauorable al hombre, por auerle
dede el principio criado tal, el folo en
a tre todos los animales fue dotado de raz,
(como lo dize Ciceron) mediante la qual fellegafe
tan cercano ala femejana de Dios por otra parte lue
go ete hombre fue criado,como nacieffeta denudo
y falto de todo focorro, pues le faltauvetidos, cafas,
fuego, y comida(fino era la qel fe bufcaua para fupplir.
la necesidad enctaua) y de otras muchas coas ne
cefarias a la vida humana, depues andando el tipo
inuent la necesidad, es maetra de todas las cofas, .
no fe puede asi c facilidad juzgar(como dize Plinio
al principio del lib.7.)fi naturaleza fue para el madre
piado [a,o madraftra crucl...Aque no podemos dexar
de confeffar, finos contentaramos con lo nos dio,
etuuieran mucho mejor las cofas del mdo de lo que
etn: por (dexando otras muchas cofas)quien fe em
borrachara con el vino (coa tan fea y deshoneta para
la vida humana)pues es orig de infinitosvicios, i nos
contentaramos con el agua naturaleza die, al hom
bre al principio,y no beuieramos vino, cuya fuera(co
mo abaxo diremos) fue fu inu entor quien primero la
prou, y feamente le derrib : Por lo qual dize Sant
Geronymo efcriuicndoa Euftochio cferue la virg?
- - nidad.
-
-
-
-.
*- ***
.-- ~
 L I B. R O -
nidad:La efpofa de I = s v Ch h 1 s ro huya del vino
como fi fuee veneno, porque etas fon las primeras
armas que el Demonio toma contra la juuentud, por
ue no mueue tanto la auaricia al hombre, ni le hin
cha la foberuia, ni le dan tanto deleyte la ambicion y
preumpcion, como el vino, y facilmente nos aparta
mos delos otros vicios, pero ete enemigo efte encer
rado dentro de nofotros. Y vn poco mas abaxo dize:
Es el vino caufa y encendimiento del deleyte, porque
el primer grado de la intemperancia fuele proceder
de Baccho a Venus,que es, del vino a la luxuria.Y por
efo (como lo tetifica Valerio Maximo) fe refrenauan
y abstenian las matronas y dueas Romanas de beuer
vino. Lo qual no haria al prefente ningun dao, fi co
mo es razon vuieffe templanga y moderacion enlas co
fas,porque (como dize Plinio) ninguna coa ay mas
prouechofa el vino, fi fueffe beuido moderadamen
te.Y a los Perianos tenian por cierto, que el vino era
vna caufa y encdimiento del ingenio,y de la virtud,
fiel entendimiento y el cuerpo del hombre etuuiefe
encendido y inflamado en el, y por efo(egun lo tetifi
ca Strabon en el libro. 15. de u Geographia) quando
etos etauan comiendo y beuiendo, hazian enton
ces fus confultas, y tomauan fus confejos fobre los ne
gocios mas importantes que tenian, y lo que alli acor
dauan y determinauan, tenian por mas acertado que
no lo que ordenauan etando ayunos. Demas de eto
tuuo Platon por cierto, que el vino era de prouecho
para los viejos,y asi enel Dialogo egundo de las le
no concede asi ligeramente el vo del a los mce
os, ni en los reales ala gte de guerra, ni a los fieruos,
ni a los magitrados ; de la Republica,ni alos
gouernadores, ni juezes, ni conejeros, ni a los quie
. . . . . . - - ICIl
-
-------

-
 " T E R c E Rlo. 112
ferentener hijos porque la criatura fe ha de engen
rar confinnignte moderada y tempilada,y el que eft
harto de vino et cafi furiofo y defatinado, y asi no
puede hazer coa buena,y deta manera fe engendran
muchas vezes los hijos locos; y de poco entendimien
to. Ahora vengamos a motrar quien aya fido elinuen
tor defte vinon: ro. J - ...! ...;, * 5 3', *********
o Dize Diodoro en el libro quarto, que las vides y vi
as,y el vfo del vino,y de los frutos de los otros arbo
les le inut Dionyfio, que por otro nombre fe llam
Badcho, y asiefcriueg andando ete Dionyfio por el
mund confu exerdite;&nfe plantar vias, ya fas.
carvino de los razimos de las vuas en el lagar, y que
por eto le llamaron Eenaro. Y en otra parte tetifica,
qete fue el que hall elvino,yel aprouechare del fru
r de los arboles. Aunque tambien dize el mimo en
otra parte que Baccho no plant las vias, fino que la
tierra las produxo y dio dfuproptia voluntad junta
mente con las dems plantas. Y elo mino parece af
firmar Vergilio, que fue el inuentor de las vides y de
los otros arboles quando al principio del libro egun
dodeas Ge9rgicasqueriendotratar de las vides y de
los otros arboles, dize:o ,5i: seis to.
-* *Nuntte9dcc5ec68am vc # * alo, zei: i, . -
Que quiere dezir no : " " " - 12 -

r: A ti Baccho cantar, &c... :::: : :: :

Aunque Capella en la obra que hizo de las bodas de
Mercurio, dize;guefolameteenfe Beche efvfq
del vio a los Griegos, com Saturno a los Latinos
Seruiofobre el octau libre de la AEheyda, y Eutro
pio dantetimoniodeto:Otros afirm, que fecar pa
dre de Penelope fue el nuter deta arte en Athenas, y
que
z: ; ;
depues el mimo leuf pago, prde matarn
------ iu
** .
fu; labradores efiando borrachos-lo qualteftifica Pro
percio enel fin del lib.2. de us Elegias, quando dize ,
,: : Iccare Cccrpiis micrito igilate coiviis.f*^ o:;.. *, os
Que quiere dezir: , . . . . . . . . . . . . . . .
Iccaro fue de Athenienes a :
, , Labradores degolado &c. : , , P. !
Atheneo dize, que las vides fueron inuentadas cerca
del monte Ethna en Sicilia, deta manera, que como
Oreteo hijo de Deucalion viniele a reynar en aque
lla tierra, a cafo vn perro fuyo arranc vn ramo, el
qual el mand enterra),y de ete dizen que procedie
ron los plantones o cepas de las vias, y que del nom
bre de el perro que hiz eto, fe llam aquella planta
oenon, y asi entre los antiguos Griegos fe llam la
vid cene, y el vino oemon. Y el mimo author dize, que
el vino fue hallado primeramente en Egypto cerca de
la ciudad de Plinthina.El primero lleu vino a Fran
cia fue Arunthe, natural deHetruriaen Italia, al qualf
do varon muy noble ech de fu tierra Lucumon fu
ayo, y fe acogio al focorro de los Frcefes,y ellos moui
dos con la fuauidad delvino,feperfuadier facilmen
te a darle fauor, y asi juntando vn exercito muy gran
de paaron a Italia, y auido echado de fu tierra a los
Tyrrhenos,e la vurparqn ellos, y la tomaron. Es au
thor de lo dicho Plutarcho en la vida de Camillo. Ay
tambien algunos que afirm, que Seculo hijo de Ven
to,fue el primero que prouey a los hombres de usan
tomado de los arboles, y eto lo tetifica
Eufebio en el libro primero de la Preparacion Euan
gelica.El labrar las vias y los demas arboles (como
lo dize Plinio en el libro feptimo) enfelo Eumol
: de Athenas, aunqfe ha de creer mas que
Dionyio o Baccho lo ene mucho antes alos ;
- * *
---
" r bres,
 -
.
)
12o
::
bres pues el fue el primer, que como dizen, plant
los aboles: La manera de enxerir los arboles, el prime
ro que la enfe fue Saturno,como ho teftifica Macro
bio en el libro. 1. de fus Saturnales, diziendo: Aete
Dios fe atribuyen la fcicia del plantar y enxerir vnos
arboles en tros, y toda la fertilidad q los amboles dan
deta manera. Ay tambien tres maneras de enxerir,co
mo lo muetra Columella en el libro de los Arboles,
porque o feinxierem hincandovna haftilla o ramo em
el arbol, o metiendole entre el madero y la corteza, o
en la yema del otro arbol, pero en el tiempo del vera
no tan folamte fe entremete en la corteza del otro ar
bol. La verdad deto es, que todas etas cofas fuer in
uentadas mucho tipo antes de lo que auemos dicho,
es cofa clara,que No jue falio del arca,la
r y cultiu la tierra con mucha diligencia, y que el
fue el primero que antes que otro ninguno plant la
via por fu propria mano,y como cogiefe el fruto pri
meramte otro ninguno alegrdofevino a beuer t
to qfe embriag,y ech en el fuelo tdido de cubrien
dofe todo, lo qual trae Iofepho en el libro. 1 de las
Anriguedades. Los primeros que publicamente abrie
ton taberna y pufieron cafa para vender vino, fueron
los de Lydia enla Afia,como lo dize Herodoto,y creo
que lo hizieron para tener lugar y parte conueniente
para etarfe jugando, porque (como ya motramos
atras)etos fueron los primeros que inuentaron diuer
fos generos de juegos, porque es asi verdad, que ete
officio fe exercita mas en las tabernas que en otra nin
guna parte Plinio dize que jo deSytheno
enfe y motr a echar agua en el vino,y de ello da
graciofmente la razbh iodoro Siculo en el libro - -

quinto, y hablando de Dionyfio dize etas palabDiz

) ( . E:4 -
ras:
* . .
 : f g
.
}izen q!! G a ro en ls genas,sue
- que ea Dios 5
dd ds llaname4lido cng
- R@ique labeui
io
gua#P!&&hy }egi,y
qutield:#tin#Y###procediolaco:
tumbre de mezclar en los combites el agua con el vir
no medicina por ciert muy aprpiada pas ::
embriagez, aunque otro remedio pone Plinio en
captulo 3: del libr 33lando dize, que el ratio
a molido con mirhay derramado en
el vino que fe ha debeuer , prefetua feguros de la emi
briagez,y efio hallHo ro Rey de los Ayrios,
LeedeGuada
dize el mimo Plinio, que l que primero la hizo fue
Dionyi o
y por etagaua tiene ete nbre,
lo qual retifica Euebo en el libro 1 , de la Prepara
elica,aunque Diodoro la lama Zitho,y di
fiere en y en otros tipos
f c groq id picipalquc tpiios
gypj3:om}i%n.Hef#orySibougque
biomyio Bacch prncipalmente fue elenfeta
manera de beuida en aquella region porque enella la
tierra no produza ni craua vides. Por la qual caufa al
preent; los de Higalateria;#fcgci, Hybrnia, Frana
Cay Anan nlaspa=
ges9cidentalySeptentriy!n,eftegenero de
beuida porque no tienen yino,fino es lo que traen de
fuera. Aunque los Alemanes quando hazen eta cerue
z,m&%;lsop;l acierrayeruas que communs
#############obb###qug]hazequg effaibcuids
y

*
^ '
mucho
; -
3
 w R c . I 2 I

mucho eta beuida, quando dize en el libro. 2.Hazefe

de la ceuada vna bcuida que llam zithos,quc incita a
la orina, y tienta los riones y los nierucs, y princi
palmente haze cao a las telillas que cubren el celc
bro,caufa hinchazon,y criavn fugo y humor viciofo,
y engendra vna enfermedad que llaman Elephancia,
que es cierta manera de lepra, y el que fe laua con efte
genero de beuida hazefe muy ligeroy fuelto para cxer
citar qualquier obra, aunque los que defde nios fe
habituan a ella no parece que tiene tanta fuerga con.
tra ellos, ni les haze dao. La oliua o azeytuno hall
Minerna en Athenas, como lo tetifica el Pota Vergi
lio,quando dize: - -

Oleacque minerua in uentrc.

Que quiere dezir:
Minerua de la oliua fue inuentora. .
La qual dize Seruio que fue inuentada defta manera,
quo como Neptuno y Minerua tuuiefien contienda fo
bre el nombre de la ciudad de Athenas, parecioles a
los juezes que pufiefe el nombre a la ciudad, el q de
ellos diefe mejor don, y mas beneficio hiziee a los
hombres.Y dizen que hiriendo Neptuno c fu ceptro
en la ribera del mar fac el cauallo, que es vn animal
muy necefario para la guerra, y Minerua arrojando
fu langa,y hiriendo con ella fac el azeytuuo o oliua,
y ete fue declarado por mejor coa, porque eseal de
la paz, aunque dize Diodoro en el libro. 6. Minerua
no cri primeramente la oliua,fino que la mofti na x
cida entre los otros arboles a los hombres, los quales
no la conocian antes. Porque verdaderamente (como
adelante moftraremos)auia ya nacido ete arbol antes
del tipo de Minerua entre los otros arboles iluefres:
Pero el vo del azeyte (como lo dize Diodoro)aun no
i:- -
- -
* fe
 L I BTR O
fe auia hallado, porque no fe fabia, y asi dz, que eta.
muger hall la manera de hazer y acar el azeyte.Por
otra parte Ciceron dize en el libro de la Naturaleza
de los Diofes, que Aritaco hijo de Apollo inuent la
oliua,y pueto que(como ya lo moftramos) dize Dio
doro, que Miuerua hall la oliua,por otra parte en el
libro quinto,atribuye eta inuencion a Ariftaco, y tam
bien el quajar la leche, y el hazer la miel,lo qual dize
asimimo lutino en el libro. 13. aunque cn cl libro
fegundo (como ya lo diximos) muetra auer inuen
tado los Athenienes el vfo del azeyte. Plinio en elli
bro feptimo efcriue que Aritaro Atheniene hall el
azeyte y los molinos del, y tambien la miel.D cmas de
cto tetifica IIerodoto enel libro quinto, que en Athe
nas fola por largo tiempo fue hallado el azeytuno, y
no en otra parte alguna,y dize, que como los de la ciu
dad de Epidauro tuuieffen gran falta de pan, por caufa.
de la grande eterilidad de fus campos, pidieron con
fejo a Pythia fobre lo que aui de hazer, y que ella les
repondio y mand, que leuantafen etatuas hechas
de madera de oliuo a Damia y Auxefia, y porque fe
dezia que en aquel tiempo no fe hallaua en otra nin
guna parte del mundo ino en Athenas,embiaron aro
gar a los Athenienes, que les confintieffen cortar en
fu tierra vn oliuo. Pero quien quifiere leer a ofepho,
hallar fer efto falfo,y conocera no fer afsi que Miner
ua y Arifaro ayan primeramente hallado efe arbol, o
el vo del azeyte, porque efcriue en el libro primero
delas Antiguedades Iudaycas,que No en el Di'uuio
quando ya decrecian las aguas y fe apartauan, como
el arca fe affentafe fobre la cumbre de vn monte en
Armenia, embi vna paloma, y que luego de ay a vn
poco boluioa el trayendo enel pico vn ramo de oliua:
-- ~ :- y enu
 T E R C E R O. 122
y en ete tiempo es cierto, que la ciudad de Athenas
no etaua aun edificada.- IDemas de efto el mimolo
fepho en el libro tercero de la mima obra, muctra,
que Moy es le vaua en los facrificios para conferuar
con el la lumbre. Depues del qual(como l dize Eufe
bio en el libro decimo de la Preparacion Buangelica) ,
fue engendrado Apollo padre de Arifaro De lo qual
fe collige y faca, que Minerua y Aritro enfearon
eto folamente en Grecia, y no en otra parte. A Italia
vino ya muy tal de el azeytuno, porque Teophrafto (fe
tetifica Plinio enel principio del libro quinto)af
rma, que cafi por el ao de Cc cc x 1 de la funda
cion de Roma, no fe hallaua efte arbol , fino ra dcn
tro de quarenta mil pafos de la mar.Y Feneftclla dize
que ete arbol en ninguna manera fe hallaua en Italia,
ni en Epaa, ni en Affrica en el tiempo que reynaua
Tarquino Prico, que fue en el ao C l. xx 1 1 1 de la
' fundacion de Roma.
El quajar la leche, y hazer la miel, el primero que
lo hall, como lo diz Diodoro y Plinio, fue Ariflaco,
y con los dichos concuerda Iutino en el libro. 13.aun
que depues en el libro.44.atribuye la inucion de co
ger la miel a Gargoris Rey de los Curetos, que habi
to en Efpaa enlos campos Cartefios,quc agora diz en
que fon etos los campos y tierras del Obipado de Ca
diz. Aunque (egun yo creo)ete Rey fue por ventura
el que primero inuent cfto en Epaa, y no en otras
partes.Pero ala verdad todas etas cofas las atribuyia
yo antes a los Hebreos que a otros, pues ellos (como
lo tetifica loepho) fueron los primeros patores que
vuo en el mundo, y ellos vfar de la miel mucho titm
Po antes que nacicfe Arita:o. . . . , , , ;
- - t . . , . . . . . . . . . . C i. -
4 *
.* . ,
CA PITV L O.IIII. De ciertos arboles peregrinos
que fueron traydos de otras tierras a Italia, y a
otras partes. - .

O N tan necefarios los arboles a los hom

,serb que parece que fin ellos no fe podria
i pafar eta vida, pues como dize Plinio, con
SN 249 los arboles corremos la mar, labramos la
tierra, edificamos las cafas, y hazemos las
imagines delos Dio(es.Y demas deto los arboles cri
mtenimientos para los ganados, y detos algunos fon
peregrinos y etrangeros traydos de otras partes, y de
etos hablaremos enete capitulo c mucha breuedad
y fummariamente. Porque es cierto, que los arboles
(como dize el Pota ) no nacen en todas partes, antes
fe trapaan de vna tierra a otra, como el cerezo, el
qual traxo primeramente a Italia de las partes de Pon
tho Lucio Lucullo, depues de la victoria que vuo de
Mitridathes (como lo tetifica Plinio en el libro.15.)en
el ao de D c l. xxx de la fundacion de Roma.Y de
eto tambien da tetimonio el bienauenturado Sant
Geronymo eferiuiendo a Marcella, y dize muy gracio
famente: Recebimos vn canatillo lleno de cerezas,ta
les y tan coloradas con fu verguena virginal,que me
parecio,auer fido ahora nueuamente traydas por Lu
cullo, por es asi verdad, que fue el el primero q tra
xo a Roma etc genero de fruta,depues de auer fojuz
* gado el reyno de Pontho y el de Armenia,de vna ciu
dad llamada Cerauntho, de donde tom denomina
cion el arbol. Pero no paffaron ciento y veynte aos,
fin que ete arbol no vinieffe allende el mar Occeano
hata llegar a Bretaa. A y otras maneras de manganas
, que fe llaman Ziziphas y turmas, las quales
-
v;
a Italia
 E R E R , 123

a Italia en los vltimos tiempos del Emperador Augu

to Cacar, y las Ziziphas fueron tray das de Afflica , y
las turmas de Suria,y el que primero las taxo fue Sex
to Papinio. A y tambien otros muchos arboles ma
dos Atmenicos y Perficos, que en u mimo no mi re
y peregrinos, que no e fa
be cierto quien fue el que los traxo a Italia. Y asimi
mo ay muchos generos de hgueras que fe han traydo
de otras gtes a no otros, y no fabcmos quienes a an
fido los primeros que los traxe ron, egun, lo te tifica
Plinio, y entre todos es principalmente conocido c
Platano, coa muy notable del qual como aya venido
a mofotros, y en quanta honra y veneracion aya fido te
rido, lo tetifica Plinio enel libro. I 2 diziendo:Qpien
nofe marauillara con mucha razon, de que vn arbolfo
lamente por caufa de u ombra, aya fido traydo cafi
del otro mido el quales el Platano,que primeramen
te fue lleuado por el mar Yonio a la fla de Diomedes
or caua de u epoltura.Dealli le trapaaron a Sici
ia, y fue el primero que parece auer fido lleuado a Ita
lia, de donde fue lleuado hata los Morinos,y fue teni
do efte arbol en tanto, que vino a paga fe renta y tri
El t por u fombra. Dionyio el primero tyranno que
-
fue de Sicilia, le lleu a la ciudad de Rijoles, para p--
nere en u cafa, como a cofa de admiracion. -

C on todo eto no fe ha de ygualar ete arbol con

el Laure, que tambien fue vn tpo tenido por etran
gero y peregrino en algunas partes, y asi dize Plinio:
Fue notado y mirado entre los antiguos,que en la ila,
de Corcega no vuo ningun genero de Laurcl, y aho
ra fe fiembra en ella, y crece en abdancia. Y digo af
f, que "e arbol es el mas notable, y de mayor exce
lencia de los que los hombres conocen, y que en fu
. - Q_3 compa
*
 Y
comparacion no vale nada el Platano, Porque no folo
tiene vna gracia fino muchas, pues lo primero et de
putado para los triumphos, y con el fe coron los que
triumphan. Tiene virtud contra los rayos que caen de
el cielo, y por eta razon le fuelen plantar delante de
las puertas de las cafas,y dizefe, por eta mima cau
fa tnia por cotumbre Tiberio Cacfar, de que quando
tronaua, fc ponia en la cabea vna corona de Laurel.
Es alde deto ornato de las cafas, y asi en otro tiem
po era portero en las cafas de los Pontifices y Empe
radores.Tambien es feal de paz y por effo quando fe
motraua entre los enemigos en las guerrus, fe ofe
gauan y pacificauan todos. Y principalmente era teni
do entre los Romanos por mcnfagero de las victorias
y dealegria,yle ponian en las chiimias y acabuches,
y en las langas de los foldados y caualieros, y con el
adornauan las varas y ceptros Imperiales. Y demas de
eto echado en el fuego le defecha de fi con vn foni.
do afpero y odiofo.Y en conclufion es al bol de Apol
lo. Por todas las quales razones, y por otras muchas,
fue tenido fiempre en tanto ete arbol, y tan honrado,
que tenian por gran delicto entremeterle entre otros
vfos prophanos. Y fobre todo fe pone el nombre dete
arbol a los hombres y mugeres, llamandolos a ellos
Laurencios, y a ellas Lauras, y la hoja dete arbol fe
llama por excelencia Laurea,y el mifmo nombre tie
de la corohaypfcraio que fe poncy da a los vencedo
res. Yo he tratad del Laurel,como de arbol que et
dedicado al linage y familia de los Virgilios mis pro
genitores,los quales le traen por infignia, no fin caufa
y juntamente con el ponen dos lagartos, como lo mue
tran etos veroshechosenfu loor, 3 t, i.t. 2 :
Sumatru virtutisbono pergrat, triunbis, l . . .

 - ; , ; *
T E R C E R O.
-- - -
- * ---.

ferirrxque ?ou us,fulmina dir fugo, ' '

' Heftibas minifa,g facen,regu eh qu laborin, , ,
Victoripinam latitien que fero.
-
Phrbus
Formoam Lourum, crjus
ni tgerimyst.1, c pitis,
in omesncllius ifer,
coniain.' t ..

... . .. "
" . . . . . . . . . . is

' Ecce me geiniiudwir jibjrjrde lacrti, * - *- : * * ** *

' Quimccn-m quare haec,ccpe,figia colt . . . ' ' .'

Vcr go perpctuuj,hi prim.over ten:pore monfirtant ,

Wide tenet noinen V.rgilia: doi; ws. . '

Q& tam im* otad w, csf;r. qwc tcmpore ; ullo -

Stab t,quam, viridi ronde pri:i:scrJ... | . . . . . . .'

Que quiere dezir: . . . .
Soy el Laurel do gran virtud fe'ncicrr,
Soy grato en los tropheos, foy d'etima, -

- Guardo tambien las cafas en la tierra,

Vedando al fuerte rayo las opprima.
-Mggfiro la paz acabada la guria, . . . . .
Y doy al vencedor grato repoo, "

Y d'aqui fabras qu'n mi fencierra

El triumpho del ques fuerte y victoriofo.
Am Phebo al Laurel, y enel fe cierra
Y yo a el.Y en todo tiempo -

**
Le trae fu cabea por cimera
Con fu vei dura dandonos exemplo.
A mi fombra eftan lagartos dos fin gucrra, -

Y mirando mis hojas bien veras a

La caufa porque etan asi en mi tierra,
Que fer migran verdor entcnderas, " * -

Pucs reuerdece en mi la primauera,

Teniendola a la contina en vn compas. -

La cafa Virgiliana es la primera,

Que por honrarme dura, y durara jamas, es
- Quanto mi frente c able en u verde, veras. -

s | | |-- .. Q_4 Lexap

_------
 .
Dexando eto,ay tambien muchas diueridades de p
ras y manganas, que cai cada dia fe traen de todas par
tes, de las quales vnas retienen los nombres de fus au
thores, como la yerua Appia, y los Pepinos, otras del
fabor que tienen, como la llaman Melimela y otras
del olor,y aun otras del color.Y quanto a ete propofi
to pareceme que fe ha dicho harto, y pues no es nue
ftro intento ecreuir de todos los arboles peregrinos
y etrangeros, bataran los que auemos motrado pa
ra em quanto toca al Agricultura, porque los que to
man guto en las cofas del campo, entiendan que mu
chos arboles de los que ahora ay por todas las partes,
fueron tra y dos de otra parte, y entiendan que fu prin
cipio y***origen no fue donde ahora etan.
- -
-

CAP ITV L O. V. En el qual fe muetra quien aya

fido el primero que puo nombre a los animales, y
etablecio que fe hiziee facrificio dellos.Y quando
comengo a comerfe carne, y otros manjares delica
dos. Y quien inuent el cagar y pecar. Y como fue.
hallada la fal. Y que animales trayan los Romanos
t

por infignias en us vanderas, * ...

r * * -

V Es el campo abunda, y et lleno de di-.

fertes generos de animales, que Dios cri
cficomo neceffarios a la vida humana,fe
ra bien, que breuemente tratemos algo de
elios. Luego como los animales fueron criados, Adam
nuetro primer padre les puo nombre (egun lo teflifi
- can Ioepho en el libro primero de las Antiguedades,
y Eufebio en el libro fegundo de la Preparaci Euan.-
gelica)de que ahora vamos y retienen, y tambien pu
fo nombre a las demas cofas de que entces e comen
*** *** * * * ~ * 2.2. . . . . * * * * : . . aua
- * * *- -
- ---
./

+-
 .
caua a var, y asie,ha de tener por cierto, porque cor
Adam y fus hijos tuuieen necesidad
de muchas coas,nofe pudicrconocef finqtuicran
mbi e.Y el hazer efto(como lo teftifica Cicer en fus
Tuculanas)le parecio a l ithagoras que era gran fabi
duria. El primero (como dize Plinio en el libro fepti;
mo ) que orden y etablecio que e mataen anima
les fue Hyperboreo hijo de Marte, y el primero ma- .
t buey fue Prometheo. Aunque con mas verdad lo
atribuyria yo a Abel hijo de Adam, equal fue el pri
mero(como dize Ioepho) que facrific a Dios todos
los primogenitos de fus ganados. Y de aqui procedio
eta coftumbre de facrificar,asi en los decdientes de
Abcl los ludios, como en las otras gtes. Y fi creemos
a Varron en el libro egundo de las coas del campo,
el primer ganado que fe agrific fue el puerco,y toma
el fundamento deta opinion, de que en los facrificios
de Ceres fe matauan puergos, y porque en los concier
tos y confederaciones que fe hazian matau puercos,
y en las bodas y cafamientos la nueua depofada, y el
nueuo marido lo primero que hazian era facrificar vn
puerco, y en concluion, porque los Latinos antiguos
y asimimo los Griegos lo hazian tambien en Italia, y
los puercos que ecogian para ete effecto llamauan
eximios,por como mayores y mejores los apartauan
en el rebao para el facificio. La cotumbre que en
hazer el facrificio fe tenia,era eta. Quanto a lo prime
ro,fe lauauan las manos, y depues lauauan tambi los
facrificios muy bien con agua clara, y echauan trigo y
otras femillas por fuscabeas; y depues de eto hazian
fus oraciones y promeas o votos, y luego herian con
vnas porras a los animales dandoles en las fienes, y en
etando muertos los depedagau miembro por miem
** * , . 5 bro
- a -

~1.2 -
** *
 L I B R O -

* ~ * - - - .. . . . . . . . . . . - -

bro, y detos miembros tomauan lo principal, y todos

los menudos y entrefijos,y emboluiendo los con hari
'na y acemite ios arroyauan a los Diofes fobre los alta
res, o fobre los fuegos, o en las aras, que eran vnos va
-fos o paylas de tres pies.Y finalmente les ponian fuego
derramando encima vino. Y de eta cotumbre haze
mencion Vergilio, quando muetra como fe hazia el
facrificio alos Diofes marinos,y dize asi * . .

D imprium fipd;g4uorum rt fro

* , -

* **
Vobis ltus ego hoc candentcm
-- - - .*
iniitt9is tguftm- , . . ,. .
: - - - - --
.
. . . .
- Corf tuam ante gra$ voti s, extfajo: . . .
Pcrficiam influus,&vina iiqucntiafundam. ' ,
Que quiere dezir:
O Dioes del mar por minauegado,
... Yo mucho alegre con voto dar
Vn toro muy blanco que offrecer
.. En la ribera, ante aras proftrado, "
Y los menudos que vuiere facado
Arrojar en las ondas del mar,
Con vino muy claro que tengo de dar:
Ya eta promea yo quedo obligado,
Y los que hazian el acrificio, no folo rogau alos Dio
fes con voz, pero fobre todo tocauan las aras con las
manos, y asidize el mimo Vergilio:
--

., Talibus orantcm ditis,arafjue tencntcm. * -

Que quiere dezir - -

.. Tales palabras dezia, -

: - Y el en las aras tocaua.

Y por eta caufa efcriue Varron,que etas aras fe llama
on primero afas, o anas, porque los que facrificauan
tenian a ellas, y depues mudando vna letra en
tra las llamaron aras. Y- efta mima manera e tenia
- - CIl
 }. i 26
en los facrificios que fe hazian a los Dioes de cofas,
humanas,la qual pufo el Pota Homero enfus obras,
- Romanos tomaron tambien depues eta coftunn
re, como lo tetifica Dionyfio Alicarmafeo en el li
bro feptimo. Dicaearcho affirma tambien en los libros
de las Antiguedades, y de la Decripcion de Grecia,
(como lo dize Sant Geronymo contra Iouiniano)que
en tiempo del Rey Saturno (que fue en el figlo dora
do, quando la tierra produzia todas las coas por fi
mifma) ninguno comia carne,fino que todos fe uten
tauan con los frutos y frutas que la tierra criaua de fu
propria voluntad. Y efcriue Afclepiades natural d
Chypre, que al tiempo que reynaua Pigmaleon en
Oriente no aua eta cotumbre de comer carnes en
el mundo. Cheremon Stoyco ecriuiendo la vida de
los facerdotes de Egypto,cuenta, que luego que etos
comenauan a dare al culto Diuino, ya eruir en el,
fe abtenian de comer carnes, y de beuer vino, y lo
mifmo hazian de los hueuos y leche, porque dezian,
ue los hueuos eran carne clara y detilada, y la leche
angre mudada folamente en la color. Los Brachma
nes entre los Indios (como lo tetifica Eufebio en el li
, bro fexto de la Preparacion Euan clica) no comia ?
ninguna cofa que tuuiefe anima. Iofepho en el libro
fegundo de la Guerra Iudayca,y en el. I 6,y.18. de kas
Antiguedades, ecriue y muetra, que vuo entre los Iu
dios tres fectas y maneras de religiofos, eran Phari

feos,Sadducaeos, y Efenos, y a etos vltimos alaba en
gran manera, porque fe abtenian y refrenauan fipre
(como lo dize Sant Geronymo)de mugeres, y de vino
y carne.Y deuemos faber tambien (como lo fiente el
mimo St Geronymo)que depues Adampecc, no
fue permitido aloshbres, comieen carne ni otros
- : * ,
* -----. -

. manja
t
 *: ; ; .^ IJ I HERZO :
manjarescozidosiliafta intiempo de No, defpuede
cFpiluuio'general. Eis:Crera \comd dize Euripides)
ios Prophetas de Iuppiter,no folo no comi carne,pe
rotampoco otros manjares cozidos. Y tambicn Hero
dot dize en el lbro primero, que antiguamente los
Babylonios no coniati ora coa inopedes ElPhilolo
pha }{erioctates, efcriue que los Athenienes olamen
te tenian en el templo de Ceres Eleufina tres manda
mientos de las leyes de Triptolemo,y etos eran Hon
rar a Dios,y al padre y a la madre, y no comer carne.
, Eritre los Lacedemonios auiaafsinifmo grandaitem
plana en las comidas y beuidas. Otros exemplos de
ab tinencia pudieramos traer aqui, los quales dexa
mos para poerlos em los libros figuientes,quando vi
nierrnos a tratar del ayuno y abftinencia de los Chri
stianes. Las mcfas quellaman fegundas, que ton las
frutas y regalos que fe ponen fobre mca,los primeros
inuentores dellas fueron los Ionios (como lo tetifica
Valerio Maximo)y etos mimos hallaron tambien la
cotumbre de los vnguentos preciofos, y de las guir
maldas que fe fuelen dar en los vquetes y combites:
las quales cofas hallaron para prouocar y incitar a lu
xuria y deshonetidades, y por eta caua los Sparta,
nos que fon los de Lacedemonia(como lo dize el mi
mo Valerio Maximo) obedeciendo las feueras leyes
que Lycurgo les auia dado, apartaron de us ciudada
nos el mirar y contemplar con fus oos las cofas de la
- Afia,para que no fuelen ventidos de fus regalos y de
leytes,y viieffen a diren alguna matera de vida vi
ciofalo qual hazian porque auia oydo dezir,auian.
procedido de aquella tierra todos los regalos, y gatos
excesiuos, y todas las maneras de vicios que daauan
y no
. . . .
*alifokishnaiabels
. - CO3S
 T E R C E R O. - 127
coas todas no fe pudo refrenar Lacedemonia de tal
manera,que al fin no las recibieffe, porque tambien en
tre los Griegos fe celebrauan muy de ordinario van
quetes muy eplendidos y cotofos, y tenian por co
tumbre, que el que tomaua el vafo en la mano para
beuer,combidaua nbrandole por fu nombre a quien
el queria, para que entrambos beuieffen juntos y a la
par.Y eta cotumbre fe guarda hoy en muchas partes,
y no fe quan faludable les es a los la tienen, no quie
ro dezir,fi en hazerlo hazen cordura,pues etando co
mido ha de beuer quien el otro quiere, las vezes que
a el fe le antojare, y le dieren guto. Pues la comida y
beuida no las tomamos para otra cofa, fino para con
ellas futentar nuetros cuerpos, y asi auemos de tem
plar jutamente la comida con la beuida, como vemos
que vn albair que quiere hazer vna pared, tiempla
con agua la arena y cal, la qual fi es muy dura o muy
blanda,no aprouecha para hazer la obra, y deta mi
ma manera la comida, fi fe la echa mucho vino en el
etomago, por fer demafiado no futenta. Tuuieron
tambien los Griegos otra cotumbre harto mas hone
fta que eta, y era, que en los vanquetes no e fentauan
las mugeres juntamente con los hombres. Author de
lo dicho es Ciceron en fus Tuculanas, y contra Ver
res. Y boluiendo al propofito, digo, Que de aqui fe
cree y tiene por cierto, que fe pegaron etas malas co
ftumbres a los Romanos,las quales fueron cundiendo
cada dia poco a poco en ellos,hata que vino a fer tan
ta la defforden y demafia que tenian n fus vanquetes,
que en vna cena gatauan vn patrimonio entero por
grande que fueffery no paraua em eto porque de aqui
venia a redundar dao y peligro a la Republica, y por
effo dezia Caton (que en quto a efte cafo parece -

1. - --> - - fue
. . . . . . L I B. R. O. "
fue Propheta verdadero, como lo teftifica Plutarcho)
que era cofa muy difficultoa faluare aquella Republi
ca donde valia vn pez maas dinero que v buey, y deto
fe quexaua Iuuenilen la Satyra;!t: diziendo: -

Mulros porro vides,4u0$fpe clufus ad ipfm

-

s -'

t qubusin ploviuendi cau'palato cf.

Egregu cnan: /d/ tijcm3 bOT*** *****
Que quiere dezir:
Cierto tu muchos veras
Quel acreedor epera
A la entrada verdadera
*
Donde tu por carne vas.
- -
Los quales en u guarguero
Ponen fu felicidad.
: Y aunque no tienen dinero,
No dexan muy por entero
De comer con fuauidad.
Y eta fue la caufa porque fe hizieron muchas leyes en
Roma, a las quales llama Cat Cibarias, para que los
dadanos fe refrenaffen en los gatos y comidas. Pe
ro para que gafto tiempo en habar de los Romanos
pues leemos que aquella Cleopatra Reyna que fue de
Egypto, y tan &ada'alos vicios,n wna fola cena(col
-1tifica
en vezcs Plinio en cl libroque
cien extercios, nono) gat!
vienen y e comio,
do
cientos y ciquenta mil ducados delos nuetros, tra8
dofe fobre cena vna perla de grandisimo valor. Pero
dexando a parte las cotumbres tuuieron los anti
guos.En que cdad, o tiempo, vu jamas tanta delo
demy guia com em nuetros dias? Pues por fatisfazer
a nuefito paladar y gufto correm9s todo el mundo, y
., nauegaunos el mar y como dize Sant Geronyme, por
- - - -- - - - , WIl
 T E R C-E R o. 128
vn breue y pequeo deleyte,y porque vn vino dulce, -
t

y vn manjar preciofo paffe por nue tras gargantas, u

damos y affamamos todos los dias de nuetra vida
por efo dezia Iuuenal;
Intcrca guftiis elementa pcr omnia qurunt. *

ue es, que trapalauan y ecudriauan por conten

tara fuguto y apetito todos los elementos.Y agorafe
verifica verdaderamente lo que dezia algunas vezes
Socrates, que muchos querian viuir para comer y be
uer, y que el queria comer y beuer olamente para vi
uir. Pudieramos en ete lugar motrar y declarar mu
iuentores de cftos rgalosy encndi
gula, mas pareceme fera mejor dexarlos fepultados
y oluidados
tarlos en maldiciones
a tantas las tinieblas,como
que nombrandlos
merecen. fuje
J -

j El vfo de la caa, y pcfqueria,dizen algunos (como

lotetifica Euebio en el libro 1 de la Preparaci Euan
gelica)auer fido los de Phenicia fus primeros inuento
res, como tambien fe dize que Mifor y Selech inuta.
ron y hallaron el vfo de la fal. Quinto Hortcnfio fue el
primero que pufo en Roma(en vna cena muy fumptuo
a que dio)vn pauon delante defus combidados como
lo dizen Varron en el libro tercero de la Agricultur, -

y Plinio en el libro. 1 o.y Macrobio en cl libro.3.deo

Saturnales.Las cafas donde fe ceu las auesy fe echan
ara engorden, el primero que las inuent(como lo
tetifica Plinio)fue vn cauallero llamado Mareo Laclio
Strabon, natural de Brundufio, y metio dentro todo
los generos de aucs que fe pudieron auer. Tuuo tam
bien en Roma el Emperador Alexandre para fu res
creacion (como lo affirma Lampridio ) muchos ccua.
deros de aues.Y defde entonces fe comenaron a me *
ter los animales en carceles, a quien la naturaleza
... auia
 L I. B. R O

auia dado por morada el cielo o la tierra. Porque tam

bien (como dize Plinio en el libro otauo)fe hizieron
bofques y viuares de animales cercados c muros por
todas partes, y el primero que los inuent fue Fuluio
Hirpino,y aun hafta el dia de hoy fe hallan algunos en
Italia, porque Federico Duque de Vrbino hizo en fu
tierra dos boques, en los quales encerr todos los ge
neros de animales y betias fieras que pudo auer, para
que halldfe defoccupado de negociospudiefe exer
citar en ellos la caa con honetidad. Aunque en otras
partes(y epecialmente en Ingalaterra) e hallan a ca
da paff muchos detos boques,los quales etan cerca
dos con vnos fetos de etacas y palos, y fe pueden lla
mar muy bien rebollares, como antiguamente los lla
mauan, y etos lugares tienen en mucho los Inglefes,
asi para tomar en ellos fus recreaciones, como para
facar fus prouechos y grgerias, y ninguna caferia tie:
ncn defts que les parezca rica,fino eft adornada con
etos boques, y tiene dentro cieruos y gamos.
Y fobre todo lo dicho, no fera fuera de propofito
mo trar aqui la grande etima y honra en que fueron
tenidos muchos detos tales animales, lo qual fue en
tanta manera, que en los exercitos y capitanias Roma
mas adornaufus infignias y vanderas c ellos, ponien
do en ellas lobos, minotauros, cauallos, puercosjaua
lies, yaguilas,los quales Cayo Mario propriamte eta
blecio y feal enlas legiones Romanas, en fu
Confulado fegundo. Author de lo
dicho es|Plinio en el libro
decimo de la hi
ftoria na
tural. t
. - * "" : ' capits.
 TTE R C E R O. 12 o
CAP ITV L.O.V I. En el qual fe muetra quien
aya fido el primero que hall el lino, y las redes, y
la manera del hilar, y texer, y el labar y blanquear
los lienos. Y quien inuent la manera del labrar
la lana, y el hazer vetidos della, y de pelleios, los
e hufos y tapices,y el au de del cofer,y la feda, y quan
- do comeno a aucrla en abundancia en Europa,
las vetiduras de grana. Y que coa es grana de
uo,y muetrae en quanta honra y precio etuuo en
-
tiempo antiguo. - f
- *
"- k=# V c H A s fon las cofas de que nos aproue
chamos dellino,y epecialmente en hazer
velas para los nauios: aunque efto mas me
se sis rece maldicion qalabana,pues fue inuen
tado para tanto dao de los hombres. Porque que ma
rauila puede fer mayor que aber que las velas qfue
ron primero vnas yeruas delicadas,ean bttes alle
uar vn nauio de de Egypto, Suria, Afica, E paa, y
Francia,hata Italia, y que muchos en poco cpacio de
tiempo puedan y a etas partes y a otras muchas con
muy poca fuerga de viento De manera que fe puede
dezir bien por eto lo que dize Plinio, que efta muetra
vida atrcuida,y llena de maldades,quifo fcmbrar algu
na coa, con recogieffe los vientos y tpetades, pues
de tan pequea fimiente nace cofa q bata a lleuar el
mifmo hombre por todo el mundo, trayendole de v
parte a otra, y haziendole que perezca y acabe en las
aguas, donde quede fin fepoltura,y fea tragado y comi
do de los montros del mar, comc fila tierra no le ba
ftaffe para morir, y por tanto efo dize Plinio, que no
fabe que maldicion vernia a fer a propofito contra el
inuentor de tan gran mal. Pero vengamos ya a lo que
- - R haze
 L I B R O *

haze al cafo. Laprimera inuent el lino(como lo te

ftifica Plinio enelli.7.) fue Arachne dzella natural de
Lydia,aunque es cofa cierta, que hallamos,auer va
do del lino los muy antiguos Hebreos, que fueron mu
cho tiempo antes que ella. Y dize Ouidio en el libro
quarto del Metamorphofeos, que como eta Arachne
fuee muy fabia en el hilar y texer, deafi a Minerua
para contder con ella, y que por efto la conuirtio en
aquel animalillo que llamapmos araa.Tambien inuen
t efta mima las redes,que firuen para tomar cellas
betias fieras, aues,y peces.El arte de hilar y texer, no
ay quien no fepa auerla inuentado Pallas,y que por ef
fo la llamaron el arte de Minerua, y parece que Oui
dio quiere fignificar eto en el libro primero del Ar.
te de amar,quando dize: - .
Quid facis Accide?non fint tua munera lat,
At titlosalia Palladis arte pete,
dezir:
O Achilles,y que hazes?
Que no es para ti la lana,
Otra gloria foberana, * : * '
Ay que de Minerua cazes.
Y tambien dize Aufonio en el libro primeroe
Litia qui texrt,? carnina,camina #
Litia contribuunt cafia Minerua tibi.
Que quiere dezir:
Los que hazen metro y telas
A las Mufas metros dan,
Y las telas te daran
A ti Minerua que velas.
Aunque Plinio en el libro feptimo,dize, que los Egy
pcios inutaron las artes y manera de texer,los quales
exieron de muchas maneras, a lo qual llaman polumita,
** ** y eftc.
 R R , 13s
y eto inuentaron juntamente con lo dicho, como lo
dize el mimo Plinio en el libro. 8. La manera como
labar y blanquear la ropa,inuentla Nicias Megaren
fe, y a los que lo exercitan llamanlos fullones, y etos
fon los que tienen cuydado de lauar, y limpiar los ve
tidos,para lo qual fe aprouechan del xabon, el qual di
ze Plinio en el capitulo. 12.del libro.28. que e inuen
l t en Fuancia, y en Griego llaman a todo lo que lim
pia finegna.Y el mimo en el libro.27, quando habla de
) Ia fimiente y hojas de la yerua Ofyris, dize que las mu
getes hazen deto el xabgn. Los primeros que tiie.
ron las lanas, dize Plinio, que fueron los de Lydia en la
ciudad de Sardis. Aunque utino enel libro fegundo,
affirma, que el arte y vo de labrar la lana,fueron los
Athenienes los que primero lo enfearon pero yo an
tes lo atribuyria a Minerua, pues fue mucho tiempo
primero que fe edificafe Athenas y pues ella alcan
perfectamente ete arte,es de creer, que ella fue la
tl)

primera que la enfe, y principalmente a los Athe

mienes, entre los quales era honrada tan catamente,y
- por eta razon creo yo que lutino entendio, que los
Athenienes fueron los que primeramente enfearon
el arte y vo de la lana, auiendo lo ellos arprendido
de Minerua, asi como en otra parte prouamos, que
ellos (como lo dize Diodoro) fueron los que primero
enfearon a coger y var del pan depues de Ceres, o
de los de la ila de Sicilia. Los hufos para hilar (co
mo lo tetifica Plinio)inuent primero Cloter hijo de
Arachne.Y no dexar de dezir aqui vma cofa de paffa
da, y es,que en muchos lugares de Italia auia ley y co
ftumbre ente los aldeanos,por la qual fe prohibia,que
ninguna muger fuee hilando por el camino, ni tam
Poco lleuafe la rueca en la cinta, porque lo teni por
-
-

-
R 2 mal
.. -
. . c * : L I R ".
mal annuncio para todas las cofas,y epegialmente pa ,
ra el pan, de lo qual le puede acar y conocer, quan va: -

na era la religion que tenan los antiguos, lo qual el

dia de hoy hazen las mugeres a cada palo,in ningun
maleficio ni dao, Los paos de corte, o tapizes, con
que le ado n y atauian las paredes y palacios,fueron,
primeramte hallados (como lo tetifica Seruio fobre
l libro tercero delas Georgicas)en el palacio del Rey
Attalo de Afia, y de aqu tomaron nombre en Latin, -

depues que ete Rey dexo por heredero al pueblo Ro

mano de todos fus bienes.
El arte de la capateria atribuye Plinio avno llama-.
do Boethio, pero yo antes y mejor la atribuyria a los
antiguos Hebreos y asi digo, que los primeros gapate
ros s vuo entre ellos, pues parece bien claro aueran
dado Moyfes calado con gapatos, pues le dixo Dios.
muetro for: (como parece en el capitulo tercero del
Exodo)Quitate y delata los gapatos de tus pies...
El vo de las vetiduras, dize Diodoro en el libro
fexto,que le inuent Pallas, aunque Eufebio en el li.
bro primero de la Preparacion Euangelica, tratan
do de las cofas de Phoenicia, dize,que Vo decendien
te de la generacion de Siculo, fue el primero que hizo
cubiertas y vetiduras para los cuerpos de pellejos de
animales,y eta inuencion(a lo que a mi me parece) fe
le puede atribuyra ete entrelos de Phoenicia y no en
otra parte pues fabemos, q Adam nuetro primer pa
dre,luego cafi como Dios le crio,hizo para fi veftidura
de pellejos, y fin duda eto fue exemplo Para q de alli
adelante fus decdientes hizieen ropas y vetidos. Y
pues auemos hecho mencion de las vetiduras, parece
pide ete lugar,que particularmente declaremos quie
nes fueron los primeros inuentores deftas.vcftiduras.
- - La
t
 T E R C E R O. 1 3r'
La ropa que los Romanos llamauan Laticlauo fueron
los que primero la inutaron los que viuian en las ifas
Baleares,que fon Mallorca y Menorca , en la qual di
ze Suetonio Tranquillo, que el primero que v poner
cierta manera de guarnicion cerca de las manos, fue
Iulio Caear,y de ciertos clauos que en la tunica de te
vetido etauan emxeridos vino a tomar efe nombre,
y por efo la llamaron tunica palmata clauilata,toman
do el nombre de la manera de u hechura.
. La manera de texer el coro (como lo tetifica Plinio
en los lib os.8 y 33 hallla Attalo Rey de Afia, y por
caufa del nombre de fu inuentor fueron llamadas ro
pas Attalicas. El hazer ropas y vetiduras de aguja,
inuentaron los de Phrygia que viui en el monte Yda,
y por effo llamaron a los officiales deta obra Phrygio
nes, y a los vetidos Phrygianos. Quien primero hizo
fay entero,fue Tanaquil Reyna de Roma. La capa,
inuentaron primeramente los Griegos, como los He
trufcos o Tofcanos la veftidura que llamauan Praetex
ta, que dezi asi, porque fu redondez y orillas etauan
entretexidas con purpura, y efe vetido trayan fola
mente los magitrados y officiales de la Republica, y
alcontrario deta era la togapura,la qual llamauan af>
fi, porque no auia en ella entretexida ninguna purpu-,
ra.Y e te genero de vetido(como dize Plinio cn el li
bro.8.)e vetian los foldados nueuos, y las recien ca
fadas. El enrremeter y texer diferentes colores, fue
ron los de Babylonia los que primero comengaron a
hazerlo, y asilo dize Marcial: -

Vefte Semiramia,qu variatur acu.

Qge quiere dezir - -

La ropa de modeada
Con aguja Babylonica,


L I B R O
La vetiduraVndalata, que llamauan toga o ropa Real
por aucr la vado Seruio Tullo Rey de Roma, hizola
Caya Caecilia, que por otro nombre llamaron Tana
quil(como lo dize Plinio en el libro,8.) y llame vn
dalata, porque fe etendia rmanera de ondas, y hazia
fe de pelos de cabrones y cabras, que es lo que nofo
tros llamamos Chamelote. La vetidura larga que lla-.
mauan Dalmatica, y no era muy ancha y etendida,los
primeros que la hizieron fueron los de Dalmacia. La
Gabiana, que cafi es de la mifma fuerte que la Dalma
tica, con las mangas tan largas como la mima ropa, in
uentarla los Griegs, y deita vfan al prefente en lta-.
lia y Grecia. Y los mimos Griegos inuentaron tam
bien el manteo, que es vn genero de cubierta, al qual
ellos llaman mantian, y nofotros mantel, y commun
mente cappa, y de etafe va ahora en muchas partes.
Las bragas, que era vn cierto vetido que fe vaua en
Franca texido con diueras colores, inuentaron los
mimos Francefes, y por eflo llamaron a vna parte de
aquella regi Gallia Braccata. La findone, era hecha
de lino,parece claro auer fido primeramte hechaenSi
don,y con otra como eta dize Sant Matthaeo en fu fa
grado Euangelio que emboluieron el cuerpo de Iss y
CH R 1 s r. o nueltro Redemptor. Y lo dicho es de las
vetiduras que e fabe quienes fueron fus authores, y .
emas detas auia otras fuertes de vetidos particula- |
res, como era la toga, trayan los Romanos y los Fran
cefes,por el qual genero de vetido, llamaron ala Gal
lia Cialpina Togata. La tunica interior , que era vn
vetido fin mangas, y llamauan Senatoria, que es la
que anda a rayz de la carne, y no fotros la llamamos |
camifa. La Bulla aurca o dorada, vauan los mucha- .

chos
t;
nobles
; ;
de los Romanos la Trobcatos quephauan
- - - -
trium
-- -

---------_ --
 T E R C E R O. 132
phauan; la Lacerna, ys que juzgauan en los juegos:
el Paludamento o Chlamyde, eran ornamento y veti
do de los foldados y gente de guerra, de las quales va
ron tambien los Macedones y Criegos: la Abolla, Lae
ua,y Sago,2 que vulgarmente
. llamamos fa y on o cota.3 .
-

por las quales dezimos a nuctros foldados Sagatos:la

etola, era vn cierto vetido de que vauan las matro
nas, que les llegau2 hta lospics, labrada en las par
tcs de abaxo, y adornada con vna faxa angota. Etos
eran los vetidos preprios que tuuieron los Rcmanos
y otros muchos pueblos,los quales fe dizeauer halla -
do en diferentes tiempos cllos miimos. -

Ay tambien otra manera de vetido, que llaman Ci

licio,texido de pelos de cabrones y cabras,el qual(co
mo lo teftifica Varron)c hal primero en Cilici, de
d de tom el nombre, y fies texido bien, y fe le echa
el hilo raro y doblado, aprouecha para defena de las
faetas que e tiran. Y ete gencro de vetido tenemos
nofotros por muetra de gran fanctidad en los que le
traen, porq le van tracra rayz de la tarne los varon es
religiofos y fantos, para domar y refrenar c el fu car
ne.El vo de los pellejos para deferia del fio, los pri
rmcros le inuentaron fueron los de Britannia (como
lo motre cm la Hitoria ecrcui de los hechos de in
galaterra.)Y tambien fe v entre los Scythas,egun lo
dize Ouidio en el libro tercero de Tritibus, que hizo
de quando etuuo de terrado entre ellos. ~

Fellibus & lxis a cen. mala frigr bracci, -

Oraqe deto o corporcf la patet. Que quiere dezir:

Defienden los del fio y cmbaragos
Pellejos, con que andan muy cubiertos
Librandoles del frio de los braos,
L'el cuerpo olo el rotro decubiertos.
r:
-- K 4_ Ytce -
 - - L I B R O ,
Y tetifica Suetonio, que etos pellejos no los auia, ni
fe varon entre los antiguos Romanos, y asi dize que
Augufto Cfar fe armaua en tiempo de inuierno con
quatro tunicas o ropas,para defenderfe de el fio, lo
qual eft claro que no lo hiziera , fi entonces fe aco
fiumbrara a traer pellejos, pues eran mas blandos y ca
llentauan mas. Depues en los tiempos de Neron vino
ete regalo tambien alos amifmos Romanos,y asi Sene
-
ca en fus Epitolas, haze mcion, de que para euitar el
frio fen buenos los pellejos o afforros delos rapofos, o
de los ratones de Pontho, que nofotros llamamos Ze
bellinas,y otros y principalmente los Inglefes, fables,
los quales por fer mas blandos que los otros, fon mas
preciados y etimados. -

Y aunque fea mas largo de lo que acotumbro, no

dexar de dezir, que la feda (que es vn incitamiento
de vicios asi en los hombres, como en las mugeres)
inuentaron primeramente vnos pueblos de Scythia,
llamadosSeres, y que de aqui tom la feda fu nombre,
yeto lo tetifica Plinio en el libro eptimo, quando di
ze: Los primeros hombres,y mas conocidos en eta re
gion fon los delos pueblos Seres,ealados y nombra
dos por la lana de fus montaas, porque etos peynan
las canas de las hojas de los arboles, rociandolas con
agua. De lo qual prouienen dos trabajos a nuetras mu
geres,el vno de defordir los hilos, y el otro de boluer
los o texer con tanto trabajo, y de tan apartado mun
do fe procura eta ropa con que las matronas y feo
ras falentraluziendofe en publico por la ciudad. Y de
eto habla tambien Vergilio en el libro fegundo de
las Georgicas, quando dize:
Vellcriquevi foliis depetantttn/iaSercs. . . .
Que quiere dezir: --~ * * *
--
* ~ *

2 - -- Como
 :. 133
Come peynan fus vellones - a

. Los Seres delgadamente. -

Annque por etas palabras de Vergilio fofpechan mu

chos, que no hazen guanos etos velocinos, como los
hazen entre nofotros, fino que ellos de fi mimos fe
nacen en las hojas de aquellos arboles. A eta opinion
parece fauorecer Solino,quando dize: Los Seres con
el rozio de las aguas mojando las hojas, con ayuda de
los arboles peynan fus vellocinos, adelgazando aque
llos hilos con el licor de la humedad. Lo qual declara
Seruio, no menos fabia que elegantemente fobre el li
bro fegundo de las Georgicas, donde Vergilio mue
ftra, que tambien entre otras gentes nacen aquellos ar
boles que crian la feda,y dize: -

Quid nemora Aethiopum molli canentialana.&c.

Que quiere dezir: - - -

Para que quiero contar

Los boques Ethiopeos,
Do la lana blanquear -
-

< \
Se conoce fiempre en ellos.
Dize pues fobre eto Seruio: Entre los Indos y pue
blos Seres,ay ciertos guanos enlos arboles, que fe lla
man Bombyces, los quales a manera de araas facan
vns hilos muy delgados, de donde fe haze la feda, A
eta opinion de Seruio parece que fe llega y fauorece
Plinio, qudo en el libro vndecimo, habldo de los gu
fanos de feda deCoa,dize:Dizen, q enlaifla deCoana
cen cyprees,terebinthos,frenos,y enzinas,los quales
crian cierto genero de flor, que fiendo derribada con
las aguas, viene a viuir con el huelgo de la tierra,y de
alli proceden al principio vnas maripofas pequeas
denudas,y luego crian en fivn vellito para defender
fe de el frio, y para el inuierno hazen vnas camifitas,
R 5 rayen
 , L I B. R O

rayendo con la apereza de los pies cierta lana de las

hojas de la qual fe haz vnos capullitos.Etos pueblos
cogen aquellos guanos,y los labran carmenandolos
con las vas, y luego los tiden entre aquellos ramos,
los adelgazan como con el peyne. Y lo que mas va
profiguiendo. De lo qual fe puede entder, que las ve
tidurs bombycinas y las fe icas,6 fonlas de feda, ne
diffieren en ninguna cofa. Etas inuent como e hilaf
fen y texieflen Pphila hija de Platis cn ia ifla de Coa.
Author de lo dicho es Aritoteles en cl libro de los
Animales, y Plinio en el libro. 11. Demas de lo dicho,el
vo de la feda lleg ya muy tarde a nofotros, y fuc cft
mado en mucho, porque (como lo tetifica Vopico)
en tiempo del Emperador Aureliano, que ccmengo a
lmperar cerca del ao de C. c. 1. xxx 1 I I 1 de nuetra
Redempcion, valia vna libra de eda otra libra de oro,
por lo qual ete principe como fuee muy moderado,
nunca fe quifo ve tir vna ropa eftaua rexida toda con
feda, de la qual poco antes auia vado antes otro nin
gun Emperador Antonino Heliogabalo, hombre en
etremo dado a vicios y deleytes (egun lo cuta Lam
pridio) como en aquel tiempo tan folamente fe vaffe
vna vetidura mas baxa q de eda, cuya etambre era
de eda, y la trama de otra materia, dela manera qhoy
fe hazen algunos paos en Flandres,y principalmente
el q fe llama vulgarmente Satin de Brujas.Defpues de
eto cerca del ao de Dl de nuetra redempcion,fe co
meno alabrar gran abundancia dc fcda por toda Eu
ropa, como por aquel tiempo dos frayles (como lo di
ze Procopio author Griego ) vuicen dado cierta fi
miente deguanos,6 aui traydo en vnosouecicos de
Serinda ciudad de la India, al Emperador Iuliano de
Contantinopla. Labrfe pues los paos de feda pura
- C - i. - princi

-
 . . - 134
principalmente en tres maneras la vna es la vulgar
mente llamamos rafo, por en ello por ninguna parte
ay pelo ninguno,y es lo que otros llanan fatin la otra
es Damaco,rexido a manera de flores y tiene ete nom
bre, por la primera parte donde fe texi9,fue enla ciu
dad de Damaco en Syria: el tercero, es velludo, que
es vellofo, porque por vna parte tiene pelo,y nofotros
le llamamos communmente terciopelo.
La Purpura, que es el carmei, como y quando aya
fido hallada,muetralo Pollux enel libro primero,que
haze de Verbisidoneisal Emperador Commodo, di
ziendo asi: Cuent los de Tyro, que Hercules andaua
enamorado de vna Nimpha natural de aquella tierra,
cuyo nombre era Tyros, y traya detras de fi vn per
ro, el qual andando entre vnas peas, fe encontr con
la Purpura, y como comieffe fu carne, dizen qfe tiio
los labrios con a la color, y como IIercules vinieffe
donde etaua aqlla Nimoha, ella viendo aqlla color fe
alegr mucho, y affirm, no tendria de alli adelante
conueracion con el,ino la dauavna vetidura i fuee
mas replandeciente q los labrios de al perro. Y asi.
fe dize Hercules bucando aquel animal,y cogiendo
fu fangre traxo el prefense a la Nimpha, y asi fue el el
primero(feg dizen los de Syria) inuent eta color
dela purpura o carmefi.Ay otro genero de purpura(co
mo lo tetifica Plinio en el lib.9. capit. 36. fe faca de
cie to genero de peces fe crian dtro devnas cchas,
el qual alo mas largo viue fiete aos, y fe tom en tiem
po de inuierno, y golpedoios mucho ech de ficierto
licor a manera de cera:pero aquel excel e umo con
que fe tien los paos tien le en medio de las gargan
tas, y gomitanle juntamente con la vida, y por tanto
los han de tomar viuos, y detos fe haze vna color de
t . . ) -

pur:
 L I B R O
purpura, que colorea a manera del replandor devna
rofa negrea. A y tambien otro genero de las mimas
conchas, que no es el mimo pez que llaman Murex,y
ete fe dize Conchylium, con cuya fangre fe haze tam
bien otra color de purpura, la qual llam otrea. Y por
efoentre los buenos authores los nombres detos pe
ces, purpura, murex,y conchylios, f ponen cada pafo
por la mima color.Vuo en Roma el vo de la purpura
cai defde el principio de u fundacion, y con ella di
ftinguian y diferenciauan la corte de la caualleria, que
es, que era infignia de los magitrados y officiales del
Senado de Roma,la qual por cta razon fevendia por
muy gran precio,tanto que vna libra de purpura viola
cea, vino a valer en tiempo del Emperador Auguto
Caefar ci dennarios, que vienen a fer diez ecudos de
oro de los nuetros. Depues deto la Dibapha Tyria,
llamada asi porque fe tie dos vez es, y la teian los
de Tyro, que eran excelentes officiales de efto,por li.
bras (como lo dize Plinio) no fe podia cprar vna por
mil dennarios, que vien a fer cien coronas de oro de
las nuetras. Por lo qual como el mundo aya ydo fiem
pre creciendo en vicios,etoy epantado, de que la pur
pura fe ve tan poco, cafi en ete tipo no fe conoce.
c A PITV L O. VII. Del principio y origen dela
Architectura,y del officio de la carpinteria. -

# A c 1 A N y viuian al principio del mundo

los hombres en las montaas, boques, y
cueuas que hazia la tierra a manera de be
Sfias fieras,y pafau fu vida miferablemen
te,co miendo de las frutas que hallauan por los cpos. -

Depues andando el tiempo ya fue laliado el fuego,

. . . CO0
 . " 135
conociendo fueffecto y piouecho(egun lo afirma Vi
truuio llegandofe a la calor para apartar de fi el frio,
comenaron poco a poco a juntarfe, y a tratar, y nego-,
ciar entre filo que les conuenia:y como fue en parti
cipantes de razon, ordenaron algunos dellos de hazer
caas de los ramos de los arboles. Otros cauaron la
tierra,y hizieron cueuas en los montes, como fueron
los Trogloditas, y algunos pueblos de Affrica vezi
nos de los de Ethiopia en la Heperia, como lo tetifi
ca Strabon emel libro {eptimo de fu Geographia. Aigu
nos imitdo y figuiendo el exemplo de los nidos que
hazen las golondrinas de lodo y de ramas, labrauan.
cafas altas en que viuieffen.Y de aqui vino, los hom
bres(cuyo ingenio es muy poderofo para todo lo que
quiere,gloriandofe con fus inuenciones hueuas,y en
feandofe vnos a otros)comengaron a labrar fus pare
des,y entremetiendo vnas horcas de palo, y entrete
xiendo varas de arboles edificuan fuscafas, hazido
vnos terrones y ladrillos de tierra, y fecandolos:y pa
ra defendere y ampararfe de el fol y de el agua las cu
brian con caas y con hojas de arboles, o hazian cho
gas de juncos o heno de las lagunas. Los quales edifi
cios(tetifica Vitruuio)que fe hallauan aun en fu tiem
po en Epaa,Francia, Portogal, Aquitania, y Phrygia,
y a tambien dize Diodoro, que en Egypto. Y en efte
tiempo fe veen asimifmo entre todas las naciones e
mejantes edificios:y no nos deuemos marauillar de fo
pues que en etos nuctros tiempos fabe mos, que mu
chas gtes viuen enlos campos, fin tener cafas ni edifi
etdofe debaxo del cielo, y otros en ca os,
como lo hazen cafi todos los Scythas. Otros viu tam
bien enlos campos con fus ganados, metidole cm cho
as, como fon los Alarabes, y Moros de Affica, por
t - -
Q
 ; : : .
quallos llaman yluetres y faluages.Deta manera(co
mo arriba diximos ya)fe vino poco a poco a alcanar
eta arte del Architectura o carpinteria, y canteria, la
qual enfea la manera de edificar.Efta inuencion (co
mo lo dize Diodoro enel libro exto)atribuyen todos
a Pallas, aque con mas juta razon fe deuria atribuye
a Cain, hijo de nuetro primer padre Adam, o a label
hijo de Lamech, (fegun lo tetifica Iofepho) porque
Cain (como lo diremos adelante) fue el primero que
fund poblacion y lugar, y Iabel tienda, o choa en
que viuir.Y de alli adelante, vinieron las gentes poco
a poco, no folamente a labrar y edificar choas y ca:
fas pajizas,fino grandes palacios con paredes de ladri
los y piedras, y allende de eto templos muy ricos y
fumptuofos para fus Dioes.Y dexando eto paffare
mos a tratar de los authores yin uentores de diueras
maneras de edificios. -

CAPITV L O. VIII. En el qual fe mueftra quies

nes fueron los primeros que edificaron cafas y pa
redes. Y quen inuent las tejas, y canteras. Y del
principio de las colunas y pilares. Y mue trae asi
mimo quando comengo en Roma el vfo delos mar
moles en los edificios. -

g# L primero que edific cafas de barro y hi:

zo paredes(fegun lo tetifica Plinio eneli
br fexto)fue Doxio hijo de Gelio,a imita
4 - - 2 . - -

$ cion y exemplo de los nidos de las golon

drinas. Las cafas de ladrillo (como lo dize el mimo
Plinio) fueron los que primeramente las hizieron en
Athens Eurialo y Hyperbio hermanos. La manera
de edificar cafas dize Diodoro en el libro fexto, que
... - quien
 - . 136
quien primero la inuent fue Veta hija de Saturno y
de Rhea. Larcio tetifica,que Epimenides natural de
Creta,fue quiprimero purg y bdixo las mimas ca
fas y los campos. Las tejas con fe cubren las cafas in-
uent Cynira hijo de Agriope en la ila de Chypre.
De las canteras o pedreras de donde fe facan las pie
dras,fue inuentor Cadmo en Thebas, o (como lo quie
re Teophrato)en Phoenicia. Author de lo dichos es
Plinio. Pero a la verdad, yo atribuyria antes eta in
uencion(a mi parecer)a Cain, o a los hijos de fu her
mano Seth,pues es cierto (eg lo teftifica Iofepho en
el libro primero delas Antiguedades)que fue Cain el
primero que entre todos los hombres edific pueblo
y ciudad(como lo motraremos adelante.)Delos hijos
de Seth leemos (fegun lo diximos en el libro prime
ro deta obra) que al principio del mundo edificaron
dos colunas, vna de ladrillo,y otra de piedra,para que
fe ecriuieffe en ellas la doctrina y memoria de las co
fas celetiales, y ete me parece a mi auer fido el prin
cipio de las colunas,y ladrillos.Y de aquife puede fa
car y entender, que cafi al principio del mundo vuo ca
fas,y otros edificios,hechos de diueras materias y m .
neras:aunque no niego,que los de quien haze mcion
Plinio, fueron en diferentes partes los primeros que
enfearon la manera del edificar
Faltanos ahora de dezir de el marmol, el qual digo,
que para le facar y cortar (fegun en otro tiempo fue
grande el regalo y cobdicia de los hombres) parece
que la naturaleza de las cofas fue acada(como dizen) *
a la plaa, y los montes fueron cortados, los promon
toriosy puertos fueron abiertos por la mar.Y en cclu
fion las entraas de la tierra las depedagar por feyf
cientas -partes,
- de donde lleuar tanta abdancia
----------- - - - alos
Roma-
- - - - 1
-
 , , L IB R O . - r

Romanos(de los quales tan olamente quiero dezir y

a los demas)en muchos nauios que para ete ef
fecto umandauan hazer, que fiendo Edii Marco Efcu
ro(como lo dize Plinio en el libro. 36. de u IIitoria
natural)fueron traydas al Theateo trecientas y feffen
ta' coluas de marmol, no mas de para hazer ciertos
:apartamientos en que fe hizieen los juegos, y luego
quitarlas. El primero que tuus Roma en u caa co
as de marmol peregrino, fue Lucio Crafo Ora
dor: y Marco Lepido,el que hizo en fu cafa primera
ntsas entradas y portadas de marmol de Numidi ,
por lo qual fue muy reprehendido de muchos, y ete
fue Conful en el ao de D c L x x v 1 de la fundacion
de Roma. El primero que cubrio todas las parcdes de
u caa de cotras de marmol (como lotetifica Corne
lo Nepos) fue Mamurra caualler Roman 3 fue
o delos officiales de Iulio C? FrCia.
Los primeros que fueron fealados en labrar y efcul
pir en marmol,fueron Die lo, y Syclo, naturales de
iiii Cret, antes qu Cyro comenafcaryma
gn Peria. , ,

CAP I TV Lo. IX. En el qual fe muetra quienes

ayan fido los primeros que edificaron pueblos,y hi:
- zieron torres, muros,tiendas,y templos.Y quien hi
zo primero templo a nuetro Dios todo poderofo.
Y los que cauaron pozos. - - - - **

o s hombres luego al principio del mundo

S3 (como ya lo auemos dicho) hazian por los
Campos choas en que viuian, hata que vi
- =2 nieron poco a poco, juntandofe en compa
- -
ia a dexar aquella vida rutica y betial,ya.
tOmf
*
*
 T R R i C; E R O.W ' 137
tomar entre cotumbres manas y humanas, y enton,
des primeramente comenaindofe a acompaar con
vinculo y firmeza de amitad, comengaron a viuir jun
tos, y a edificar pueblos, los quales cercaron y fortale
cieron con torres y muros para recoger allius hazien
das,yetar feguros defus eneniigos, y por auerfe jun
tado asi en vno fuer llamados ciudadanos, de coeun
do, que quiere dezir juntar, y el pueblo e llam ciu
dad o vubs, que quiere dezir junta de ciudadanos, lla
mada asi de vrbo,que es vna parte encoruada del ara
do, con el qual los antiguos a la manera delos Hetruf
cos,guiauan el arado haziendo vn fulco, y dentro del
edificauan el pueblo que querian poblar, y con efto
etaua tan guardado como fietuuiera cercado c fof
fo y muros. La primer ciudad o pueblo que fe edific
en el mundo (egun lotetifica Plinio) fund el Rey
Cecrope que fue antes de los tiempos de Deucalion,
como lo dize Iutino en el libro. 2. y llamla Cecro
pia de fu nombre, y eta fue depues el alcaar o forta
leza de Athenas. Otros dizen, que la primera ciudad
que fue edificada,fue Argos,la qual (como dize Stra
bon en el libro primero de u Geographia)es la que el
Pota Homero llama Pelafgica,y Rey Phos
roneo, y dello haze mencion Lucano en el libro exto.
de la Pharfalica,quando dizer |
Vbi nobiie quondam * .. . . . . . . . . f * -

...Nuncfiper Argos arant... , r "J" , --, .- .. .. *.. *.. . *. **, , f : *-*.

- a - ".

Que quiere dezir:

-
. . . . . . .
- . . .
. . . . . . . ."
7.3: *
... Donde en otro tiempo fue .. . . .*::::::::::::::::
-
--- -

. Argosla noble ciudad. . .; .."

Vuo tambien otra Argos en la region Attica,y otra en

. -
Achaya,que llamaron por obrenombre Hippio (co-,
elotcitifica Plinio en el libro. 4.9tros dizen,que la
4- r 'i
S ciudad

-
t , C L I B)RO.
ciudad de Sycionfue la primero fue edificada.Auns
que los Egypcios,affirman , que la ciudad de Dio po
lis, que quiere dezir, ciudad de Iuppiter, fue edificada
entre ellos mucho tiempo antes deto, y eto es mas de
creer por aue fido etos los mas antiguos de todos, y
defta iudad haze mencion Strabon en el libro. 7. `
El primero que hizo murallas, dizen fue Thrafon.
Las torres (como lo dize Aritoteles) inuentaronlas
los viclopas,y eg Teophrato los de Phoenicia, aun
que Vergilio parece atribuyrlo a Pallas, quando dize:
7 * Pallas quas condidit arccs . .. .. . -

' ' Ipfa colat. .. .a . . . ... -

. . .
. . . .
ue quiere dezir:
Pallas ea mima more
Las torres que edific. - -

Aunque a la verdad yo pilo, que todas etas cofas fue

ron inuradas mucho tipo antes,pues es cierto(fegun
dize loepho en el lib. 1 delas Antiguedades) q luego
al principio del mundo Cain hijo de Adam, fue el pri
mero que edific ciudad,y la rode de muros, llamam
dola Enochia,por llamare fu hijo mayor Enoch. Y el
mitmo Iofepho tetifica, que luego depues del Dilu
uio de No,fue edificada la torre que llamaron de Ba
bylonia,y que era tan alta que a penas fe podia verfu
altura, ni la cumbre de lla,y edificfe por mandado de
Nenroth,temiendo que las aguas no detruyeffen otra
vez el mundo. De fuerte, que las ciudades Cecropia,
Argos, Syci, y Diopolis, que auemos dicho arriba,y
juntamente con ellas us tor s, et claro, a mi pare
cer, que fuer edificadas mucho tiempo depues deta.
Los tabernaculos, y tiendas de campo(fegun lo tetifi
ca ofephoene lib. 1 de las Antiguedades)el prime,
los intsu fue lobalhijo de ameth, aundio
[ K.
s de
Phoeni
 T E R C E R O. 138
Phoenicia atribuyen eta inuencion alos decendientes
de Seculo . Author de lo que auemos dicho es Eufe
bio en el libro de la Preparacion Euangelica. Dioge
nes Larcio en el libro. 1, dize, que el primero que edi
fic templos, fuc Epimenides natural de Creta. Aun
que por otra parte dize Vitruuio, que Pythio maetro
de obras de Architectura, fue el primero que hizo en
la ciudad de Pyrene el templo de Mineua, aunque He
rodoto ecriue en el libro. 2. (como tambien lo motra
mos en el libro primero deta obra) que los Egypcios
fueron los primeros que edificaron templos a fus Dio
fes.En (" lo tetifica Tito Liuio) Romulo u
primer fundador edific primeramente templo a Iup
pter Feretrio, el qual fue el primero que egun la co
tumbre de los Gentiles fue conagrado. J

A nuetro D 1 o s todo poderofo,el primero que le

hizo y edific tplo, fue Salomon Rey delos Hebreos,
tres mil y cito y dos aos depues qfue criado Adam
nuetro primer padre,eg lo dize loepho en el libro
octauo de las Antiguedades.Ete templo fue edificado.
en la ciudad de lerufalcm,y ordenaua fu padre Dauid
de edifica le, pero fuele dicho por el Prohcta Nath
de parte de Dios, que no lo hizieffe, porque tenia fus
manos contaminadas y fuzias de la angre de fus ene
'migos,y mandle que dexaffe encomada t fta obra
a u hijo Salomon. Fue cte templo el mas cxcelente
que vuo en todo el mundo,asi por u marauillofo arti
por el mucho oro con ctaua ador
nado. Aunque muy ctrario deta opinion fue Alexa a
dro Emperador de Roma,el qual((egun tcftifica L : m
pridio)nca con intio enlos templos vuiefe mas de
quatro o cinco librasde oro,y novna gota o granomas
repitido muchas vezes aquelv% rfo de Pero, dize:
' **

*
S a In
 * ... :
*
, I, If B R O :"
- - - * -
in tatw"2 . . . . .
+.
-
. . .
- -
, --' .. .. : ".
t. s.
- -

Que quiere dezir: . . >

- Que haze el oro en lo fagrado?

Los pozos (egun dize Plinio en el libro.7)el primero -
que los abrio y hizo fue Danao, viniendo de Egypto a
Grecia en la ciudad de Argos Dipion. Lo qual es cla
ro no fer asi.Y tomando ete negocio de mas atras, di
go, que es cofa aueriguada, quanto a lo primero que
-
Abraham y Iaac(como parece en el capitulo. 16. del
Geneis) y depues dellos los Hebreos quando alie. ,
ron de Egypto con Moyes u capitan,auer cauado en .
los defiertos muchos pozos, y eto fue mucho tiempo ,
antes que Danao vinieffe almdo,y asi dize Iofepho
ctra Apion: Parece muy claro por los aos ya dichos, ...
contando bien el tiempo, que aquellos a quien llama
uan patores,es a faber, muetros progenitores, quan
do fe libraron de Egypto, viuieron en eta prouincia
Cc cxc 1 | 1 aos antes que Danao viniefe a la ciu,
dad de Argos. Y tampoco en Argos no cau pozos
Danao fino fus hijas,y asi dizen los Potas, como lo
tetifica Strab en el libro octauo,que Argos era muy
-

falta de agua,y por effo dixo Homero: - - - -

i Dipouere ArgosiMbutm protinus expers, ** * ** *

Que quiere dezir: 2 ' . . * - . f

Dios a Argos la fund o ,

De aguas mucho priuada. . . . . . . .
Y no dizen que la region era falta de aguas, porque
la riegan muchos rios, fino que ete defecto le tenia
la ciudad tan folamente, porque (como dize Strabon),
etaua fundada en lugar muy feco, por lo qualauia
en ella muchos pozos, y etos no los hizo el Rey Dar ..
nao como lo quiere Plinio)ino fus hijas, como lo te,
tifican los veros figuientes. ... t
:
-- * Argos
 ." 139
- TAigo: 4quis vacuun Danee truxere puelle. ..., i
(Que quiere dezir: , , ,, , , , , , , ,
A Argos de aguas priuada . . . . .
... u. Las hijas de Danao hizieron,
o Y de aguas la cumplieron. . . . . . . .
*... . . . . . . ." -- - - - * * s; 4 es ? . . . .;
CAPITV Lo. X. De los primeros inuentores delos
Laborinthios,y Pyramides, y del epulchro de Mau
feolo. Y de diueras maneras que vuo entre los anti
guos de fepultar los muertos. Y de donde nacio en
tre los Romanos la cotumbre de quemar los cuer
pos, y coagrar los Emperadores depues de fu
muerte. Y de donde tuuo principio el predicar y
loar los defunctos el dia de ufallecimiento.
) : ;
#A R = c = M a que antes que de efia materia
#)#algamos era cofa juta y cueniente,dezir,
y tratar de los Laborinthios, es vna obra
montruofa, y donde el ingenio humano mo
TT tr fu faber pues eran hechos c mil rodeos
y caminos que tenian dentro de fi, y con tras bueltas
y rebueltas,y con aquella multitud de puertas hechas
tan a propofito para engaar, y para que el vna vez
por alli entrae no acertafe a falir. Cuentafe pues que
vuo quatro Laborinthios detos en el mundo: el pris
mero, en Egypto, el qual creen algunos que fue el pa
lacio del Rey Mothaerudis,y otros que fue el fepulcro
de Meridis,y eto vltimo fiente Diodoro, aque ctros
muchos quier dezir, que aquella obra fe edific por
honra del Sol. Plinio cne libro.36.dize, que efta obra
la hizo el Rey Pcthuco, o Titho. Pero Herodoto en
el libro fegudo,!!gma a efla obra commun delos Rc,
ycsdeEgypto,yaffirma aueila cl

- - -
- S 3
" *. L I B. R O
mas arriba del etque Myrios,azia la ciudad Croco-
dila,y destohaze menci Strabonene \i 17.y de aqi
dize i tom Dedalo la traga y modelo para hazer el
laborinthio q hizo en Creta:aundi olamente imit la
cteima parte dete di dezimos, y asi fue ete el fegun
do depues del de Egypto, y Por el entendio Vergilio
aquello del libro.6 de la Eneyda, quando dixsi * *
- ic labor ille domus, , incricabili" ,
Que quiere dezir: .
: Ele era vn grande error, . :
- Yvna cafafin falida. --
YAriadna en la Epiftola.ro.de Ouidio,dixo: . :
Cuntibi,ncastto mor ",
Qua rtgerent paasProdic*fladei. :: * : * > . . . ;
Que quiere dezir : - - - -
Yo foy aquela cuytada
Que por no te ver morir,

s'
.*, ~.
-

En aquella obra entricada," " '. *

- Dihilos para alir. . . . . ... .

Y el mimo Ouidio en el libro octauo del Metamore
phofeos,dixo: - r "
Dedalis ingeniofabr celcbcjrimus artis, ' ' * I -

Ponitopus turbitue rotas, limina flexu #, ,, ,

* Dicitij errorem Variarum ambage viarwn. .
Que quiere dezir:
Dedalo aquelingenioo
- **
Haze eta obra mudable,
A * . . . .. .."
Porque fea trabajofo
El boluer, y muy errable, - * - -
*

Y el camino muy dudofo... ...,,..., c. --

Y tambien Plinio y Plutarcho en 1a vida de Thefeo, y
St abon, y con ellos Sant Geronymo haz mencr de
ete mim laborinthio. El tercero, fue en laifa de
* ---
- - | Lemno.
 T E R C E R O - 146
Lemno , el qual fegun dize Plinio, hizieron Zemilo,
Rholo,y Theodoro architectos, naturales de aquella
ila, cuyas reliquias y feales aun fe vian y etauan vi
uas en tiempo de mifmo Plinio. El quarto,fue en Ita
lia. Y todos etos quatro laborinthios eran de piedra
labrada con mucha fotileza, y eftauan todos cubier-,
tes de boueda. Y ete laborinthio de Italia(egun lcte
ftifica el mimo Plinio) le hizo para fu fepoltura Porfe
na Rey de los Hetrucos, y dize del Varron:Fue fepul
rado Porfenacerca de la ciudad de Clufio, en vn fpul
cro que auia hecho el mimo de piedra quadrada, y te
nia por cada lado trecientos pies en ancho, y era alto
de cinquenta pies, y otros tantos en la baa que hazia
quadrada,y dentro fe hazia vn laberintho muy enreda
do, cuya alida era muy dudoa y difficultofa. Y quto
a los laborinthios, pareceme que batar lo auemos
dicho:y ahora trataremos delas Pyramides, pues no es
jufto que fus inuentores queden defraudados,ni fe les
priue de fu loor,aunque no fea por mas de por fu ma
rauilloa grandeza, porque fe dize que las auia tan al
tas en Egypto, los q las vian fe quedau epantados,
imagindo, qcimientos eran los batau a futtarlas
fiendo tan altas. Plinio dize, vuo antiguamentc tres
Pyramides entre las ciudades de Memphis y Delta,vna
de las quales era la mayor de todas, e dize(fegun lo
tetifica Diodoro en el libro.2.)que tardaron trecitos
y fetta mil hombres veynte aos en edificarla: la qual.
(como el mimo dize) hizo para fu fepoltura el Rey
Chemis, a quien Herdoto llama Cheope, porque a la
verdad etas Pyramides, no fe hazian para otio efe
cto fino era para etas epolturas. Depues dcle Che
mis, o Cheope,tuuo el reyno, fegun lo dize Diodoro,
fu hermano Cepho, aunque algunos affirman, que
. . . .* - S94 no
 --

Q: .. ; L I B R : O. I' !

no le fuccedio en el reyno u hermano,find fu hijo lla

mado Chabreo, y eto tiene Diodoro por lo mas ver
dadero,aunque Herodoto (fila letra no et errada y
fala)no llama a ete Rey Chabreo ino Chephrene, y
no dize que era u hijo fino fu hermano del que edifi
c la primer Pyramide,y concuerdan en vna cofa, es,
en que hora fea hijo hora fea hermano, fue el el que
edific la fegunda Pyramide, q era en el edificio muy
femejante a la primera, pero muy deffemejante en la
grandeza.Y etas dos Pyramides(egun dize Strabon),
fueron contadas entre las fiete marauillas del mundo,
y haze mencion dellas Marcial,diziendo: ; : : : :
Barbara Pytidum fileat miracula Memphis, * * * , , ,
Que quiere dezir: -

- Calle Memphis fus milagros, ..

Y fus tres Pyramides. &c. . . . . . .. . . . .. .

Aete dicho Rey(como lo muetran Herodoto y Dio

doro)uccedio el Rey Mycerino, hijo del Rey que hi
zo la primera Pyramide, y el fue el que hizo la terce
ra, que era menor que la de fu padre (como lo teftifi
ca Herodoto en el libro fegundo)veynte pies de cada:
parte:aunque ay algunos que affirman (fegun lo dize
Strabon)que eta obra fe hizo para vna ramera llama
da Rhodope,y que la hizieron los que la amauan,y fi
bre eto cuentanvna fabula, diziendo, que ctando efta
ramera vna vez baandofe,vna aguila arrebat delas;
manos de vna criada fuyavna feruilla, y lleudola por
el ayre la dex caer en el regazo del Rey, que etaua
juzgando en la ciudad de Memphis, y que el Rey ma-
rauillandofe mucho deto, mand bufcar aquella mu
ger,la qual hallar enla ciudad delos Naueracitas,y la
tom por muger, y quando murio hizo hazer aquella
Pyramidelo qual dize Herodoto fer totlmtefalfo,?
. por
 T E R C E R O. 141

porque aqueta Rhodope, fue mucho depues de los

Reyes que hizieron las Pyramides. Y etos Reyes que
auemos nombrado,fe dize que fueron los authores de
las Pyramides:aunque Diodoro en el libro fegundo,y
Plinio en el libro.26. de u Hitoria natural, diz, que
no fe fabe cierto quienesayfido los hizieron alas
Pyramides,por auer fido puetos en ouido, no fin mu
cha razon, por er inuentores de tan gran vanidad. Y la
caufa de hazer etas Pyramides (como lo teftifica Pli
nio)diz algunos,auer fido, porqel pueblo no etuuief
fe occiofo. Y por eta mima razon dize Iofepho en el
libro fegundo de las Antiguedades, que los Egypcios
compelian y forgauan a los Hebreos a que edificaffen
Pyramides, para fatigarlos con eta manera de traba
jo, o porque los Reyes no queri que fus theforos que
daen a fus fuccefores y herederos, o a los que defea
ufu muerte. Por lo qual el mim Plinio llama a etas
obras,vna obftentacion y demoftracin vana delapo
tencia de aquellos Reyes. Aunque a mi parecer la ra
zon porque lo hazian, era antes porque los Egypcios
(fegun dize Diodoro) llamauan a etas cafas en que no
fotros viuimos me fones o ventas, porque habitamos
en ellas muy poco tiempo, y dezian que los fepulcros
de los defunctos eran calas perpetuas, pues depues de
la muerte es el tiempo infinito, y asi no hazian cafo de
edificar las cafas communes en q viuian, y todo fu cuy
dado y diligencia ponian enetos epulcros tan magni
ficos y fumptuofos, as como tambien fe haze ahora
entre nofotros con no menor locura, poniendo en ello,
todo nuetro cuydado y diligencia. Aunque algunos
feguntetifica Diodoro)affirman, que los Egypcios to
mar eta manera de hazer fepulcros de los Ethiopes.
Y ha fe de notar aqui vna cofa admirable, y es, que
* # 1 - S 5 mingu
 : - L I BTR o
ninguno de los Reyes que edificaron aquellas Pyrami
des,fue fepultado en ellas. Author de lo dicho es Dio
doro en el libro. I. Maufeolo fue vn monumento y e
pulcro de Maufeolo Rey de Caria (como lo dize Stra
bon enel libro. 1 5. de u Geographia) y hizo ete fepul
cro Artemifia muger dete Rey, el qual(como lo tetifi
caPlinio enelli.36)fue celebrado y cfado por vna de
las fiete marauillas del mundo, y dize del Marcial:
- Aere nec vacuo pciideiiaM, Jeoli. -

Que quiere dezir: -

Tampoco los Maufeolos

Que en el ayre etn pendientes.
Dete tambien hazen mencion Ciceron, Lucano,Au
lo Gellio, y Vitruuio. Demas deto,es de aber, que en
tre los antiguos vuo en otro tiempo diue fas maneras
y cotumbres en fepultar los muertos:porque los Per-,
fas, no fepultauan ningun muerto hafta tanto que al
gun aue o perro le vuiefe arra trado. Los Maagetas.
y Derbicos, tenian por de fuenturados a los morian
de fu enfermedad, y asi ellos mimos degollauan y co
mian a fus padres, parientes, y amigos, en llegando a
er viejos, teniendo por mejor comerlos ellos que no
los guanos. Los Tibarenes, a los que querian mas,en,
viendo que ya eran viejos los colgauan por el campo,
en palos. Los Albanos que habitan en el monte Cau
cafo, teni por gr maldad tener cuydado de los muer
tos,o acordarfe dellos, y quando morian enterrauam,
juntamente con ellos todos los dineros tenan. Los,
Egypcios, en muriendo el hombre, le acauan con yn,
hierro encoruado que tenian hechizo para ete effectos
todos los feos por las narizes, y hinchian aquel lugar.
donde aui etado los feos de vnguentos muy precio
fos y olorofos, y depues con vna piedra muy aguda .
-

---
-
-
.. -
-

-
-
--- - - trayan
 R c R . 142
trayan de Ethiopia le abrian por las vedijas, y posi
le cau todo el vientre y las tripas,y lauaul tide,
y hinchianlo afsimimo c vmos poluos olorofosyde.
pues lo tornaun a cofer, y fe lo metian otra vez en
el cuerpo, y tenanlos en falfetta dias, porque no era
permitido tenerlos mas tiempo e fal y paados ftos
dias, embouian el cuerpo en vna fauana,vrtdole c
goma, y depues acandole de alli fus parientes le ha.
zian vna imagen de madera hueca a fu medida, e que
metian el cuerpoyasi le enterrauan. Y eto
yo pietifol hazian, porque los cuerpos asi vntados
durauan mas tiempo fin corromperfe, porque los Egy
pcios feguo tetifica Seruio fobre el libro tercero
de la Eheyda, figuiendo la opinion de los Stoycos) te
nian porcierto,que duraua tanto elanima, quanto du
raua el cuerpo: Los AEthiopes llamados Macrobios,
que quiere dezir hombres de larga vida,hazian fepo
turas de vidrio como ataudes, en que metian fus muer
tos. Los de Scythia,quando femoria alguno, enterra
uan juntamente con el las perfonas que mas amauan
viuas,y quando moria fu Rey,trayanle primero por to
das aquellas gentes fobre quien auia imperado, y de
fpues le fepultauan,y juntamente con el alguna de fus
amigas ahogandola primero, y al que le auia feruido
de mezclar el vino, o al que auia fido el mas principal
de todos fus correos o menfageros, y asmifmo las
primicias de todas las cofas. Los Nafamones,epulta
uan fus muertos fentados, y aun quando moria algu
no de ellos procurauan que murieffe fentado, y que
no fe le aliefe el anima etando boca arriba. Los Hyr
canos echauan fus muertos etand aun mcdio viuos
a los perros. Los de Thracia fepulttian fus muertos
y defunctos con mucharia y grande alegria,. dizido,
g
: , ; .es gI, II ; R . .
que aquellos fe librauan de todo mal, y etau en de -

canfo y felicidad, y al contrario, quando nacia algnir

o hazian todos us parientes gran llanto, declarando
quantas deuenturas y trabajos er forofo padecie:
fe el que e por cierto que
gm
eta co
nt
es como era vida tiene, Y los mas principales detos
eran primero quemados,y depues los epultauan Al
gunos delos de Ethiopia,echauus mueitos enelio,

lar y a otros metian en vidrio,y asi los guardauan en

u ca y a otros metiendolos en vaos de barro los en
terrauan.Los Asirios los meti en miel,y los vntauan
todos con cera. Los Nabatheos, no hazian mas cuen
ta de fus muertos que fi fueran etiercol, y as enrer:
rauan a fus Reyes en los muladares. Los Taxillos, echa
uan fus muertos a los buytres para que los comieen,
como los Capios los echauan tambien a las otrasbe
ftias. Algunas mugeres de la India,tenian por gran feli
cidad y honra,er quemadas juntamente conus mari
dos. Los Bactrianos, echauan los hombres quando ya
eran viejos, a vnos perros que para eto criauan, y co
mo Nicanor capitan de Alexandro Magno, quifieffe
remediar eta tan abominable cotumbre, cafivino a
perder toda aquella prouincia, fegun lo tetifica Sant
Geronymo. La epoltura que los Parthos dauan a fus
muertos, era echarlos a las aues que los comieffen, o a
los perros que los hizieen pedagos, Entre los Effedo
nes pueblos de la Scythia Asiatica, era cotumbre
acompaar los hijos a los cuerpos de fus padres enlos
entierros,diziendo muchos cantares,y depues juntan
doe todos los parientes los depedaguan c los dien
\icnd :
. 3
 T. E. R. ERO. 143

ganados, y vauan engatar las cabeas dellos en oro,

como taas, y feruianfe delas para beuer, yeta era,
(como lo dize Plinio en el libro quinto ) la mayor
mas fealada feal de amor y affici, que fe podia mo
trar con los muertos. Aunque Herodoto en el libro
quarto,dize,que etos no vauan de las cabeas de us
padres por tagas,fino que las teni como imagines en
gran veneracion,y que cada ao las offrecian en facri
ficio c muchas cerimonias, las mayores y mejores co
fas que tenian. Los Hyperboreos, tenian por la mejor
manera de fepoltura, que a los que ya etauan hartos
de viuir,les hazian vn combite muy grande,y depues
bien hartos y embriagados fe arrojauan de la cumbre
de vna pea muy alta, que para ete effecto tenian fe
alada, en lo mas hondo del mar. Los Romanos (co
mo lo tetifica Plinio en el libro feptimo) depues que
vier que muchos que auian fido muertos en las guer
ras que muy lexos de Roma auian tenido, los facauan
los enemigos de las fepolturas do etauan, y los mal.
tratauan,tomaron cotumbre de quemarlos, y el que
primero fue quemado deta manera, fue el Dictador
Sylla en la caa de los Cornelios, temido la pena del
talion,es a faber, que no fuee facado fu cuerpo de la
epoltura, y que asi como el hizo defenterrar y arra
ftrar el cuerpo de fu enemigo Mario, fe hiziee otro
tanto con el. Y de alli adelante fe tuuo entre los Ro
manos aquella cotbre de quemar los cuerpos. Aun
que eto me parece a mi que lo guardauan mas quan
do eftauan en la guerra; que no eftando cn fus Cafas,
porque no fiempre los quemauan. Y es aqui de faber,
que era cotumbre entre los Romanos, que fus hijos,y
los parientes mas cercanos eran los que echauan los
cuerpos de los muertos en el fuego, como lo dize Ci
3.3 ceron
 L IB R O

ceron enel libro primero de las Tuculanas,el qual ef.

criue eto asi. Muchos hijos y hijas, y nietos que te
na Metella la echaron en el fuego. Acotumbrau afe
entre otras naciones, otra manera de quemar los cuer
pos,y era(eg lo tetifica Plinio en el libro. 19.hablan
do de las diueridades del lino) deta manera, que di
ze : De aqui procedieron ciertas ropas y camifas que
fe hazian para los mortuorios de los Reyes, cuyas ce
nizas apartauan de la otra ceniza commun. Tambien
los principales de Thracia (como ya lo diximos)tenian
efta coftumbre de quemarfe.Pero dcfta materia funes
ral,hablaremos mas largamente en otra parte, quan
do vinieremos a tratar de las ob equias,honras, y anni
uerarios de nuetros Chitianos. Aunque con todo
eto, no es razon que paemos en filencio la cotum
bre que antiguamente fe tenia de confgrar a los Em
eradores, lo qual fe hazia de eta manera en Roma.
de muerto y fepultado el cuerpo,hazian la fi
gur de aqucl Emperador al natural,y ponianla fobre
vna cama muy rica de marfil a la entrada del palacio
Real, y era muy flaca y amarilla, como fiel tai Empe
rador etuuiera enfermo, y todos los Senadores y caua
lleros principales, y todas! as matronas y feoras nos
bles etau a la redonda de aquella figura, y viitauan
la los medicos hata los fiete dias,y depues que ya les
arecia a todos que era muerto,tomau muchos man
cebos nobles aquel lecho en fus hbros, y le leuauan
primero que a otra parte a la Plaa vieja, y de alli al
Campo Marcio, y aili le ponian en vn tabernaculo o
tienda, hecho a manera de vna torre, llena de muchas
aftillas y lea feca, c infinita multitud de olores y vn
guentos. Y auiendo hecho y celebrado muchas cerimo
nias, conforme a la cotumbre de la tierra,el fuccefor
--
- CIl
 R E R . I 44

en el Imperio pegaua fuego ala tienda con vna hacha,
y lo mimo hazian todos quantos alli elauan, y dela
manera fe quemaua todo lo que alli etaua. Y luego
foltauan vn aguila de vn lugar el mas alto que por alli
auia, la qual creyan todos que lleuaua el anima de fu
principe al cielo, y de alli adelante aquel Emperador
era honrado juntamente con los otros Diofes. Y deta
cotumbre hay e largamente mencion Herodiano al
principio del libro quarto. Eta manera de confagrar
arece auer tomado los fuccefores delas obfequias de
Iulio Caear Dictador, cuya foma no fue muy diferen
te deta que auemos dicho. +

La primera oracion y razonamiento que fe hizo en

Roma en loor de agun defuncto, fue a lunio Bruto, y
hizola Valerio Publicola, y fue tan accepta y agrada
ble a los Romanos, que de alli adelante qued en co
flumbre, de que qualquiera que peleando esforada
mente moria en batalla era asi loado por los mas prin
cipales caualleros. Y asi fe dize que el fobredicho ra
zonamiento o oracion fue mas antiguo que otro nin
guno de los que hizieron los Griegos: faluo fino que
remos dezir, que Solon, el qual (egun tetifica Aulo
Gellio en el libro. 17.)dio leyes a los Athenienes rey
mando en Roma Tarquino Prifco,fue primero y antes
que efe, el qual(eg dize Anaximenes Orador)fue au
thor y inuentor de lo que auemos dicho. Entre los Ro
manos andando depues el tiempo feg lo dize el mif
mo Plutarcho en la vida de Camillo) como las muge
res dieffen todas las joyas de oro tenian para hazer
vna taa, q fe auia de embiaral templo de Deiphos, or
den el Senado, asi como enlos mortuorios y olife-.
quias fe hazian razonamientos por los hombres fe hi.
zieen tbien por las mugeres. Y de aqui procedio la .
*. . : - s, coftuma
->
 -

. ... L. I. B. R O
cotumbre de loar los defuntos, la qual tambien guar
damos nofotros ahora,lodo a aquellos(fino ofamos
dezir alguna coa falfa) que mientras viuieron,trabaja
ron fiempre de fer bien quitos, y amados de todos:
pues a la verdad,es eta vna muetra y feal muy cier
ta de la bondad y maldad que ay en el hombre, pues
es cierto, que la naturaleza nos enfea, que qualquiera
que vele y trabaje q tengan todos del buena opinion,
que depues de fu muerte hablan fiempre bien del, y
lo contrario fe vee en el que es malo y decuy dado de
u honra. Y por eta conjectura y razn e mouia Pla:
ton,y affirmaua en la Epitola egunda al tyranno Dio
nyio, que los muertos tenian algun entido y conoci
miento de las colas que nofotros aca hazemos.
c A P 1Tv Lo, XI. En el qual fe musira quiencs . .

ayan fido los primeros que hizier Obelicos y los

traxeron a Roma, y de las letras que en ellos e po.
nin. Y quales fueron las letras de los Egypcios.
are N a 1 capitulo paado mo tramos y efcre
#Suimos los Laborinthios y Pyramides, que
3 fueron vnas obras de Reyes dignas de me
2-3: $ moria,y de grande admiraci, y asimifmo
diximos los authores y inuentores dellas. Y ahora tra
taremos de los Obelifcos que hizierlos Reyes y Em
peradores vnos a porfia de otros. Son etos Obelicos
eomo vnas vigas redondas de piedra, que en nuetro
tiempo fe llaman agujas, y etauan dedicadas a la dey
dad del Sol, y por efta razon los hazian a manera de
rayos del fol, y asi entre los Egypcios tenian nombre
de rayos, y verdaderamente la manera y hechura de
ellos es tal como el fol quando entra Por la ysnt
- . , 108
 - TE R R o. $45
los Griegos los Ilamauan Obelifcos, porque tenianfe
mejana de afadores o pgones,porque belos es veru.
Etos belifcos fe hizieron primeramente en Egyp
to,y depues fe leuantaron muchos en Roma, y el pri
mero(como lo teftifica Plinio en el libro.36.)pufo Mi
" thres, el qual reyn en Egypto en la ciudad de el Sol,
fiendole encomendado entrefueos, fegun etaua ef
cripto en el mimo Obelico. Hizieron depues otros
Reyes de Egypto otros en la mima ciudad, porque el
Rey Socris leuant quatro de quarta y ocho cobdos
de longura y Ramales que fue Rey en el tiempo qfue
dctruyda Troya, hizo otro de quarenta cob dos en al
to.Y ete mimo hizo otro de nouenta y nueue pies de
lgitud,y de quatro cobdos porloslados.Etau otros
dos enla mima ciudad, el vno que pufo el Rey Mirne
y el otro el Rey Phyo. Eto tetifica Plinio en el libro.
36.aunque algunos libros no dizen Mirne, fino Smar.
re, y no Phyo ino Eraphio. En Alexandria leuant
vn Obelico el Rey Ptolomaro Philadelpho de ochen
ta cobdos en alto. El Rey Phoeron puo tambien otros
dos en el templo del Sol, y dizen que la caufa porque
los pufo,fue porque(fegun lo en el
libro.2.)cometio vna gran maldad, que fue, que arroj
vna langa en medio de las hondas del rio Nilo, por lo
qual luego perdio la vita de los ojos, y etuuo, diez
aos ciego, y a los onze aos, dize nque tuuo repueta
en la ciudad de Buco, que le feria retituy da la vita fi
fe lauaffe los ojos con la orina devna muger, no vuief
fe conocido a otro ningvaron fino a u marido. Y co
mo prouaffe primeramente con la orina de fumuger,
no vio mas antes, y fue depues prouando otras
muchas, y finalmente lauandofe con la orina de vna
hortolana cobr u vita Y entonces mand
- T quemar
todas
* ***
: ,; .3 L
todas las mugeres que auia prouado,y entre ellas afi
geres q -

muger, aluo a aquella por cuya caufa recibio la vita,

a la qual tom por muger.Y depues viendoe libre d
aqu trabajo, offrecio muchos prefentes marauillo
os a muchos templos, y epecialmente pufo en el tems
plo del Sol dos piedras memorables y marauilofas, a
las quales llamaron obelos, que quiere dezirafado.
res,por la figura que tenian dellos, y eran etos de cien
cob dos en alto, y ocho en ancho. Vuo asimimo otros
muchos Obelicos en el reyno de Egypto, y por effo el
Emperador Augufto Caefit (como teftifica Ammiano
Marcellino) traxo dos dellos defde la ciudad de Helio
poli en Egypto a Roma,y el vio (que fegun dize Pli
nio) fue coitado por el Rey Semncerteo, pufo en la
placa y Circo Maximo: y el otro, que hizo el Rey Se.
iotris, pufo en el Campo Marcio el otr que fue el
tercero etaua en el Vaticano, y ete traxb el Empera- .
dor Cayo Caligulla, el quales el mimo que al prefen
te et en el mimo lugar y parte, y dete haze mencion
Plinio en el libro diez y eys enei capitulo.4io. tratan
do de la grandeza de los arboles, y dize asiVna haya
de marauilloa grandeza fue vita en la nao, que por
mandamiento del principe Cayo traxo de Egypto el
Obelifco que eft affentado en la plaa del Vaticano.
E te Obelico (Jegun lo tetifica el mimo Plinio en el
libro treynta y eys)hizo el Rey Nuncoreo hijo de So. |
fotris.Y luego vn poco mas adelante dize:0tro Obe
lico hecho por el mimo Rey queda en la mima ciu
dad de ien obdos en alto,qadcfpuesde fu cegue
dad, retituy da la vita por la repueta de fus Diofes,
facrific y officcio al fol.Esto dize Plinic.Por eftis pa
labras podemos dezir in tener en ello duda, que Pi.
ni habl del otro Obelico, que motramos arriba,s
.5 - *------- ... -- -- ------- -

*
--

- --
 : ~

r E. Rc. E R o 4s
queportefimonio deHeiogiano paiete ueio
do el Rey Phoeron al Sol depues que recibio la vita;
y no Nuncoreo como e lee en lino. Y asi parece fin
duda, que aquel lugar de Plinio ct deprauad o,y que
ehlugir de Nuncreee ha de leer hoerorspnd
paraca contradezire dos authores de tanta authori
dadypudo bienferqelvno delos qhizo Phoerfef
, fe el mifino q el Emperador Calgulla traxo a Roma.
Y por efo me maraui o mucho de Hermoao Barba
ro,var de acuti[simo ingenio,no auer mirado eneto9,
epecialmente auiendo vn poco mas arriba en el capi.
y del mimo lib.36.notado, que donde efaua Nin
coreo fe auia de leer Seloftridis y no Sefotidis,el qual
(fegun tetifiga Herodoto ) fue padre de Phoeron, de
quien tratamos,delo qual hazen mencion Plinio enel
capit, 29 del libro. 6, y Strabon en el libro.7. y Iofepho
contra Apion enel libro. 2. No es raz asimimo, que
"fe quede en filcio, qaquellos Obelicos por la mayor
parte teni efculpidas iuerfas palabras e nimaies,
para q en los figlos venideros f motrafelagloria de
aquellos Reyes, o que auan cumplido fus votos y pro
mffysy efts figuras fepni enjugar de4ctras,caino
lo dize Plinio en el libr, 36 por etas palabras: Cierta."
mente aquellas feales y figuras que vemos eculpidas
fon letras Egypcias. Y Cornelio Tacito al principio
del libro. 13. de fus Hitorias, dire. Los primeros Egy
pios motruan por figuras de animales los conceptos
y fignificaciones de fu entendimiento, y asi fe hallan
grandes ariiiguedades de la memoria hmana efculpi
das en las piedras. Tambien Strabon en el libro, 17,di
ze:y algunas letras en los Obelicos, declar las ri
quezas y potencia de aquellos Reyes por por la figu
ra de vna aueja que elabrando fu miel6gnificaan
25, . . T 2 a u
 -

*:* . L J B R O x
a fu Rey , el qual con tqda fuanidad ha de gouernar y
moderar fu reyno,pueto qa bueltas ha de tener agui"
como tiene la aueja con que caftigue.Por el gaui
lan, denotauan la coa que fe hazia con diligcia, par
que eta aue es cafi la mas ligera de las aues. Y asi de
seta manera ponian otro sintrumentos y miembros
. humanos,por los quales dauanfiempre a entender al
guna cofa, como claramente lo muetra Diodoro,lue
go al principio del libro quarto. - r
AP ITV L o. XII. En el qual fe muetra quie.
nes ayan fido los primeros que hizieron aylo. Y de
que manera vfamos nofotros detos aylos,
s. Es e v es que Hercules pa dete mun
do fus hijos y decendientes, temiendo(co
mo lo dize Seruio fobre el libro otauo de
= $$ la Eneyd a) las afechangas, y vengan-"
a de los que auian maltratado fu padre y abuelo, edifi
caron vn templo en la ciudad de Athenas,y ete era de
mifericordia, al qual llamar aylo, que es lo mimo, de
do no podia ninguno er facado por fuerga, por eta
palabra aylo fe compone de a que es fine, y del verbo
furo,que es traho, lo qual affirma el Pota Stacio en ei
libro. 12.dela Thebayda,diziendo asi: - . . . ..
-- Fama efi deftfosacipo}t bfa paerai . . . . . . . '{ {
... Numinis,Hrcuieos fedcm jundeeiiepotes, . . * 2oig
. Sic fcrajse loco commane aiiimantibus agris . . . .' :
Confugium. - Que quiere dezir:
Es fama que ya canados . . . . .
... - D'Hercules los decendientes : x
. Y enla guerraamedrentados, e s :***.*
Depues deer epultados : |, u s t .
~ * i .. . Los
 . . 147
! ', Los hueffos de fus parientes. . . . . .. '
Vna cafa fealaron
| En Athenas,que fundaron
Para focorro de todos,
Creyendo por etos modos
Quedar bien afegurados.
t Y Plutarcho haze tambien menci deto en la vida de
s Thefeo. Aunque a la verdad, yo antes atribuyria eta
inuencion a Moyes,y no creo que me engao en ello, y
pues fegun dize Eufebio,fue mucho tiempo antes que
- Hercules. Efte(fegun lo tetifica loepho en el libro.4.
} delas Antiguedades)en las ciudades que edific, quan
do torn el pueblo Hebreo a fu antigua patria, conti
tuy vn a{ylo o templo, el qual folamente fueffe refu. ,
gio para los que a cafo y contra fu voluntad cometian
algun homicidio. Yeguneto parece, que depues de ,
ay a mucho tiempo Romulo para recoger muchos ad.
uenedizos y etrangeros, con que pudieffe poblar fu
ciudad de Roma,que nueuamente edificaua,imtiando
al templo de Athenas, (como lo dize Seruio) edific
tambien el otro aylo o templo (como lo tetific Tito
Liuio en el libro primero de la Fundacion de Roma,y
Dionyfio en el libro fegundo)y orden, que qualquie
ra que fe acogiefe a el, fuee libre de qualquier pena
que mereciee, y asi lo dize Ouidio en el libro terce
ro de los Fatos. s -

Romulus vt faxo locum circundedit alto,

. Quilibet hc, inquit, confuge ,tutus eris,
Que quiere dezir:
Luego qu'el bofque cerc.
Romulo con fuerte muro, --- ---
-

- -->

, , , DixosYo hago feguro ' . . . . . ..

--->
.
A qualquier que a ele acogi. # ..

-

-
-- T3 Vers -
 L I B R O .

Y Vergilio dize tambien en el libro. 8, de la Eeyda.

' Hinc lucem ingentem,quem Romuius acerafylum
Retulit. - -

Que quiere dezir

Alli luego le motr
Aquel templo tan nombrado
Que fuera aylo llamado,
i El qual Romulo fund. " -

Vuo otro aylo o templo deta mima manera (fegun i

lo dize Strabon en el libro.8.de fu Geographia) en la
ila llamada Calauria, no muy lexos de la ciudad de
Troezene, etaua dedicado a Neptuno. Demas deftos
vuo otro en Egypto en vn brago del rio Nilo, qfe lla-,
ma Canopico,eftaua dedicado a Hercules, y de efte !
haze mencion Herodoto en el libro. 2.dizid:Efaua
en aquella ribera, y ahora tambien et, vn templo de
Hercules, al qual fi fe acogia huyendo algun fieruo,y
tocaua con fus manos ciertas imagines que auia enei,
encomendandofe a aquel Dios, e tenia por gran mal-,
dad,fi alguno le tocaua; lo qualley y cotumbre dur;
fin que nadie la quebrtafe hata mi tiempo. Vuo afi
mifmo en cta tierra de Egypto(como lo cuta Strab
en el libro. 17. y en el vltimo de fu Geographia) otro
afy lo o templo de Oyris, y en Syria otro de Apollo.
Ay tambien hoy entre nofotros los Chrtianos, y fe
aladamente en Ingalaterra, muchos aylos y templos
que no folo fon acogida para los que temen algunas
afechanas, pero tambi para otros qualefquiera mal
hechores aunque ayan cometido crimen lear maieta
tis. De lo qual parece cr claro, que eta cotumbre no
fe tom de Moyes, pues folamente hizo templo para
que no fueen facados del los que contrafu voluntad
yuielen muerto algun hombre. . . . . .

". .13.Capit
 R . 48
C A PITV L O.X II I. En el qual femueftra e lprin
cipio y origen delos Theatros,y dela manera de re
prefentar enellos Comedias y Tragedias.Yquicnes
fueron los primeros que en Roma edificaron Thea
tro, Amphiteatro,y Corredera,Y porque caufa hin
chian de arena el Amphiteatro. Y del vo que vuo
entre los antiguos de bana fe y lauare. Y del prin
. cipipio delos baos. . . . . . .
- ----r

#g L Theatro era hecho a manera de vn ar

co redondo,fue llamado asi del verbo deo
mai, es vidco,fe puede llamar en Romce
^*. miradero, o lugar para mirar. La coftbre
y manera deto(como lo dize Casiodoro en fus Epi
tolas)fue tomada delos Griegos,por como los labra
dores algunos dias feriados y de holgar hizicffen fus
facrificiosa diuerfos Diofes en fus bofques y caferias:
los Athenienes fueron los primero paaron etas fie
tas y juegos afu ciudad, y llama lo Theatro en fulen
gua Griega, por etando en el toda la gente a fu pla.
zer fin ningun inconuiniente via y miraua todo lo que
fe hazia,entre los quales(egun dize Eufebio enelli.2
dela Preparaci Euangelica) fue Dionyfio el primero
hizo Theatro por lo qual creo yo, que dize Seruio,
los juegos y fietas de los Theatros e hazian en otro
tiempo entre los antiguos en honra de Libero Padre
tan folamente. Plutarcho tambien muctra muy claro
en la vida de Thefeo, vuo Theatros en Athenas, aun
que dize Strabon enel lib. 17. enla ifa de Antidorro
escerca dela ciudad de Alexandria vuo tambiThea
tro antiguamte.Efta cotumbre de hazer Theatros,co
mo otras muchas cofas trapaaron tambien los Ro
manos afu ciudad. La manera y dipoficion que tenia
- T 4. cl
 L-I B R O - -

el Theatro era eta, en frente entre dos puntas que fe

hazian etaua la que llamauan Scena, entre los Grie
gos quiere dezir tienda o enramada, porque luego al
principio e inuent para hazer fombra, y por eta ra
zon los juegos que fe hizieron en ella primeramente
fueron llamados Scenicos. Y egtetifica Tito Liuio,
fueron etablecidos y ordenados en Roma enel ao de
Cc cx c 1 de fu fundacion, para aplacar y amanfar vna
graue petilencia que en ella auia,iendo Confules Ca
yo Sulpicio Petico,y Cayo Licinio Stolon,y como la
rauia de la enfermedad no fe aliuiaffe, ni por conejos
humanos, ni por fauores diuinos, entre otras cofas que
fe inuentaron para aplacar la yra celeftial,les parecio,
feria bien introduzir eta manera de juegos, penando
con fus locos entendimientos, que Dios fe aplacaria
con fus burlas y defuerguengas. Y entonces traxeron
de Hetruria muchos juglares y momos, los quales fal
tando y burlando,fin algun cantar, ni meneo concerta
do, al fonido de vna flauta hazian fus juegos y das,
y como eto fueffe cofa nueua, agrad tto a aquel bel
licofo pueblo, que de alli adelante los mancebos com
poniendo tambien entrei otras burlas y danas, con
metros mal formados y limados, comengaron a imitar
a los juglares, que diximos. Etas burlas y gracias que
asi fe hazian fin ninguna orden ni confoancia,fe lla
mauan en Guiego Exodios, y las que fe cantauan podios, y
porque en lengua Tocana llamauan a etos juglares
Hitrios, por la mima caufa los llamaron Hitriones.
Depues de ay a Cx x aos,que fueron D x 1 a 1 de
la fundacion de Roma,fue Liuio Andronico el pri
mero compufo Comedias en verfo, y hizo que fe reci
taen publicamente. Yasi poco a poco e conuirtio
el juego en arte, y de alli adelante comengaron los
. . - ** . - Potas
 T E R C E R 'o. 149

Poetas Comicos y Tragicos,y otros Poetas, a recitar

fus verfos y pofias en los theatros, y a buelt as dellos
auia tambipregoneros, flautas, y taedores de vihue
la,y otros menetriles deta manera, que al fin de los
actos cantauan ciertos metros y canciones. Y en ete
lugar no parecera fuera de propofito dezir algunas co
fas de la manera que fe tenia en recitar las Comedias
y Tragedias.Porque como Ciceron en el libro terce.
io de fu Orador, dixeffe , que Rofcio que era natural
de Francia muy abio en recitar Comedias, y fu pre
ceptor en el exercicio dela pronciacion y mouimicn
tos de el cuerpo: Nunca Rocio recita ete verfo con
aquelgeto y acto que puede, algunos opechar que
los Potas Comicos y Tragicos foli recitar fus obras,
y que alli juntamente etauan algunos momos o jugla
res, que fon los Hitriones, con getos y mouimitos
del cuerpo reprefentau los hechos y dichos delas per
fonas que allife introduzian,y eto hazian para que fe
entdiefe mejor lo que fe recitaua. Lo qual el mimo
Ciceron en los Paradoxos muetra fer falfo, quando
dize:Si el Hitrion o perfonage fe mueue vn poco fue
ra de cuenta y orden, o fi algun vero es mal pronun
ciado en alguna filaba, o mas breue, o mas larga de lo
ue fe requiere, el tal es burlado y ecarnecido. Pues
i el Hitrion o juglar recitaua folamente con el rotro
y no con la voz, como podia fer que en la pronuncia
cion fuee reprehendido?Eta Scena o tablado, no la
tenian los antiguos cercada con paredes; pero tan fo
lamente etaua cubierra con ramas y hojas de arboles:
y depues comengar a poner ciertas tablas a manera
de pared,y asi acaecia hazere dos maneras de tabla
dos,y mas fin etos auia otro apartado por fi donde fe
hazian los juegos, como lotetifica Vergilio, dizido:
C. : T 5 Et

-
 L I B R o}
- Et veteres ineu.t profceuia ludi. .. . .
e quiere dezir: * -

Y los antiguos juglares

Ya entran en los tablados,
Y hazen juegos moderados. :

En medio cftaua la Orcheftra,enla qual auia lugar fea

lado para las filas de los Senadores, del qual podian
ver todos los ge tos y meneos de los reprefentantes, y
llamauafe Orchetra, porque antiguamente fe folian
hazer en ella las dangas y bayles, porque orchos quiere
dezir faltatio, que es bayle. En la Cauea, que era la par
te que et en medio del Theatro etauan repartidas y
concertadas las fllas de los caualieros por la mima
orden y manera. Al derredor y en circuyto del Thea.
tro,auia vnas gradas hechas con tal orden,que quanto
mas azia arriba fubian f yuan.enfanchand,y nefas
etaua fentada la gente commun, lo mejor que cada
yno podia,y los que no cabian fe etauan en pie en lo
hueco mirdo. Porque el pueblo no fe afentaua entre
los Senadores ni caualleros a ver los juegos.Y eta di
ferencia y apartamiento inuentaron primeramente(co
mo lo tetifica Tito Liuio en el libr.4 de la Guerra de
Macedonia, y tambien Plutarcho)aquel excelente Sci
pion Affricano',y_Valerio Sempronio Longo fiendo
Confules,lo qual fue occafion para que el pueblo los
aborreciee, aunque la buena fama que tenia Scipion
fue parte para que eto femitigae mucho. Aunque
Valerio Maximo,dize, que efto e hizo por confejo de
Scipion el menor, que es el que llamau el Affricano.
Lo hueco del Theatro no eftaura cubierto con boue
das ni texados,antes fe folia cubrir con vnas velas de
lieno, y Quinto Catullo (fegun tetifica Plinio en el
libro decimo mono)fue el primero que cubrio el Thea
- tro
Z
 .T E Rio E R' o. . ! 15o

tro con paos de liengo,yde primefamtrif pafgy

tendio velas delgadas como fi fueran de olanda. De
eta mima manera hizo Marco Scauro fiendo Edil vn
Theatro, no para que durae gran tiempo, mas para
enel entretanto que fe hazian ciertos juegos que du
raron treynta dias porque al principio los Theatros fe
hazian prtiempo fealado, y ete fue el primero que
fe hizo en Roma deta manera, y asi lo ecriue Plinio
en el capitulo 15 del libro.36 y dize asi: Ete Marco
Scauro,hizo fiendo Edil vna obra la mayor que nunca
fe hizo por manos de hombres,no para durar lgunos
dias como dur, fino para que quedafe em perpetua
memoria.Y va profiguiendo:Tambien Cayo Curio el
que murio en las guerras ciuiles, fiendo de la parte de
Iulio Caeur, hizo en la muerte de fu padre dos Thea
tros de madera, que tenan epaldas con epaldas,por
que los recitantes no fe etoruaffen vnos a ctros, y
quando querian los rodeauan y boluian muy prefto
cara con cara, y fe hazia de entrambos vna mancra de
Amphiteatro, donde los gladiatores hazian fus jue
gos, para que todos los vieffen. El primero que en
Roma hizo Theatro de asiento,y para que permane
cieffe le labr de piedra quadrada (fegun dize Cor
nelio Tacito)fue Pompeyo el Grande: la forma y tra
ga del qual(como lo tetifica Plutarcho) tom de otro
que etaua en Mythilene, depues que vencio a Mi-s
thridates.El Amphiteatro, que era vn lugar dedicado
para mirar los juegos y fietas, reddo (como arriba los
motramos)de la mima forma y manera de los Thea
tros fife ponian juntos, hizole (como lo tetifica Cor
nelio Tacito hablando de los hechos de el Empera-.
dor Neron ) Cayo Iulio Cear en el Campo Marcio,
el qual deshizo , y derrib defpucs (fegulo diz
. . . - ----------- - - - - Suetonio
* * * . 1, 1 , -

Suetonio Tranquillo) Auguto Cafar, para hazer em

aquella parte donde etaua vn fumptuofo entierro, y
feal lugar en medio de la ciudad , para hazer otro
Amphiteatro, depues le edific el Emperador Ve
paiano, y le cfagr fu hijo Tito. Author de lo dicho
es Suetonio en las vidas de los Emperadores.Y como
depues anddo el tiempo el Emperador Domiciano
(fegun tetifica el mimo Suetonio) tenia por cotum
bre poner fu nombre en las obras auian hecho otros
o comenadolas, filas retituya, o renouaua, o acabaua.
de hazer, fin hiziee ninguna memoria del primer
author, vino de aqui, a lo que yo creo, que el Pota
Marcial al principio de u obra, queridole lifongear,
le atribuyee toda la honra de ete Amphiteatro, di
ziendo afsi : .:
onnis Cafareocedat labor Amphiteatro,
Wnumpfocuris fama loquatur opis. . .
Que quiere dezir: . . .. . . . .
Toda obra refulgente ,, ,
Al Amphiteatro acate . .
, . De Car, ques mas potente. . . . -

Tambien Herodes edific en Ierufalem otro Amphi

teatro en honor del Emperador Auguto Caear,egun
lo ecriue Ioepho enel libro. 15.delas Antiguedades.
Celebrauane enel Amphiteatro los juegos delos gla
diatores, y facauane a ellos muchas betias fieras que
fe corrian, porque muchos que etauan condenadosa
muerte, o auian ido tomados en las guerras er echa
dos a etos animales,y peleando con ellas les matauan
{ hazian pedaoslo qual affirma el Pota Marcial ha
fando de los malfines , quando dize:, : , : , , , ,
- Nec cepit arena nocentes, . . . ' , . , , , ,^ , .
* 3 dezir: , , , , .
Qge quiere . . . . . . . . ...
- - v - -
, , No
,,,
 ---

*T E R R.B. - 151

: No falen al arenal : " - sez:::

: :1
1. Los malfines y traydores.
y dize Seneca, que auiendo ido fealados dos hom
bres para que entraen en eta contienda, quifieron
mas dare a fi proprios la muerte, que falir all en pu
blico a morir.Hallamos algunasvezes,yprincipalmen |
te entre los Potas pueto arena por Amphiteatro,
que es la cofa tenida por el lugar que la tiene, y eto
prueua Marcial, diziendo: ''.. ' ' ' . ' ...
* ' Quidquidfami canit dott arena tibi. ' ' ':
Que quiere dezir: " " " *
""
Todo lo que fama dize ".
- A ti concede el arena." ::
Y la razon porque el Amphiteatro fe hinchia de are
na,era;par qu!os que pelcau no fe enfuziaffen con
la fangre que falia de los puertos, o porque la fangre
que fe derramaua de los muertos no pufiee epato
en los que mirauan. Y por eta caua venia luego gran
compaia de mancebos, y reboluiendo el arena cu
brian y tapauan la fangre. Otros dizen que fe derra
mtia el arena, porque los gladiatores, que er los que
combatan vos contra otros, no refualafen etando
peleando y combatiendo. El circo, o arenal, o plaa,
de cuya forma tratamos ya en elibro pafado en el c
pitulo. 14.harto largamente,fue primero fealado y
diputado para ete efecto reynando Tarquino Prico,
y fealaron fe en el asientos apartados, asi para los
Senadores, como para los caalleros, de donde miraf
fen los juegos,y los que los hazian.En ete arenal o pla
a,fe hazian muchas ctiendas y exercicios a cauallo
S y a pie, entre ciertos luchadores y hombres de pelea,
que fueron traydos primeramente de Hetruria.A efte
llamaron circo Maximo, que quiere dezir, arenal o
. . - -> Plae

-

-
-
|
... : : . L;I B R 3 r
plaa mayor. Andando depues el tiempo, e hizieron -

otras dos plagas,la vna llamada Flaminia, y la otra de |

Neron, y en eta de Neron etuuo en otro tiempo el
Qbelico o aguja, que eta ahora en el Vaticano. Asi
mimo en el circo o plaga (como lo tetifica Dionyio),
|

c arr
quando fueron Conales Spurio Bothumio Albino,y
Quinto Marcio Philipp, en el ao de i). Lx y 1 1 de
la fundacion de Roma Authgr de lo dicho es Tito Li
uio en el libro.19 de la Decada quarta, Pero ahora de
xando la magnificcncia dctas gbras,venginosa tra
tar delas deffordenes , por los -
antiguos enjamp cotumbre baa fe y lauare cada
dia, y cre quehazinetoegun lo telifica Cornelio,
Celo) porque era aludable para conferuacion de la
falut, y ualquier ciudadano que,
teni posibilidad para ello,hazia en ucaa baos par,
ticulares en que lauare. Pero depues que crecieron,
mas los vicios y defordenes de los Principes y Empe
rgres.c9megaron ahgzcre baos publicos.fiafla.
ualaui lugares apartados,donde tenianus aguasca,
ientes de pio las callentauan confuego,yalle laua.
c,y
noftros las dezimos baos. Y hallauane etos baos,
asi en Roma como en otras muchas partes tan gran,
*

des como ciudades como lo dizemmiano Marceli.

o) y baaue tambien el pueblo en ellos. Y fue fan
communauire los prncipes publicamte con la gen
commun para ganar el fauo del puebloque dizelu,
lio Capitolino d Commodo,Goriano,y Galiciio,y
de Stros femejantes Emperadores,auerydo albao ca

--!'i cn *
 t o. 152
renetveranoydosetretinuierho,yauer cenadoalli
en publico en el ba. Demas defto recebian en ellos
las mugeres, las quales fe yuan tambien muchas vezes
a baar, y era eto no pequeo aparejo para los vicios
y deshonetidades. Los baos mas notables y feala
os en Rofnafuer los de Agripina,de Neron,de Tito
Vepafiano, de Domiciano, de Antonino,y los Alexan
o diis,Gordianos,Seuevianos,Dioclecianos,Aurclia
- nos, los de Contantino,y Nouacianos: Eftos eftauan
edificados muy fumptuoamte,y algunos de los eran
tan grandes como ciudades;c plaas anchas, muchos
foportales,y falas !lenas de afints en fe fentauanr
los Philofophos, Rethoricos, y otras perfonas curiofas
a oyry platicar en cofas de fu ciencia. Auia tambifu
campo apartado do fe exercitauan luchando y pelean
do.Y demas defto adentro auia muchas camaras tapo
fentos obrados marauillofamente, y aparejados para
dare a toda fuerre de vicios y deshonetidades.Tanta
fue la locura de los Principes Romans, parece que
procurau a porfia bufcar todas las maneras y formas
pudier inutar para prouocar y atraer los hbres a
los vicios y deleytes c tto gato y t poco prouecho.
: :' ): '?! :. . . . . ,::::::
CA PITV L Q. XIII. En que fe muetra quien pri
mego ay3.ingentado clarte dela carpinteria,y alba
iri y en ella la fierra,auela,plmada,barreno, en
grudo reglaniuel,torno llaue compaseguro ha:
cha,cubaso botas, y los vafos hechos de mimbre.
20 gi ..????ti ri: gjashi: ** :: ::: :: . .
#3:33 Larpe y officio de: la carpinteria

#3 criue Plinio enellib7 fue Dedalo el pri

--

#merSlainuentygn ella l fierra,zguelag

plg:44SYTjH!!!
4 -
-

-- i. . L 1 -

los albaires, colgado de vn hilo y de vna nuez para

pear y medir fila obra va derecha, o no. Y la barrena
y engrudo, que llam los Griegos cola, y firue para jum
tar y pegar vna madera con otra. La regla, niuel torno
y llaue inuent Theodoro Samio, aunque Ouidio en
el libro octauo del Metamorph ofeos, dize, que Perdi
ce fobrino de Dedalo hijo de fu hermana inuent el
compas, que es el intrumento con que fe haz los cer
cos fedodos,y la fierra4y.quepal q efto tom exem
plo en las epinas vio en medio de vn pecado, y eto
es lo que quiere ignificar Quidio, quando dize:
:: ... Vt cicas firtareperia,it. . . . . . . .
Que quiere dezir i : , r :, ; c. * . . . . .
T Como aquel que auiendo hallad 1.

- La fierra, le fue mortal.

Aunque Diodoro en el libro quinto, dize, que no Per
dice, imo Thalao hijo de vna hermana de Dedalo, a
quien el mimo Dedalo enfeaua, fue el primero que
hall la fierra de hierro, y q la hizo a imitacion de vna
mexilla de vna culebra que hall, con que comeno a
aferrar vn palo pequeo, y depues a manera de aque
los dientes inuent la fierra. Y ete tambien hall el
torno y rueda de los olleros (como ya o diximos arri
ba.)Y por auer hallado etas cofas y otras muchas fue
tenido en gran reputacionY dizen, que mouido Deda
lo fu tio de embidia deto le nat, por auer alcanado
elendicipulo
honray mas cofas que fumaetro
fama. - '
; y fobrepujadole
2, e. ... . . .
La regla, que es vn intrumento tan nggeffarig pa
ra la vida humana,no olo en lis medidas; fino tbin
en los edificios, emejante a la que con razo regla y
compaa nuetra vida, dize Vitrudio en el libro nno,
que fue inuencion de firhagoras, y ecriue, fuforma
** * * - y mane
 . :53
ymareia esde much artifieio. La fegur dhacha, di- :
#a auerlaintStado Patithafika Reyna delss Amazo
nas. Aunque la verdad deto es que pueo que otros
atribuyen la inuencion deta arte,y de fus intrumtos
a tros,yea diferentes partes,yo cmasrazon,me par
rece,euela atribuyria a los Hbreos, pues entre els
mucho tiempe antes que Ddalonaciele uuo grdes
maetros en ella,epecialmte enla fundacon y hechu
ra del Taberactilo que Moyes confagr a Dos, pues
M6yes(como lo dize Euebio)fue muy mas antiguo
daleig afxsigatribuyfialos dTyroglos qu
esteemo dize Roephbenefibro,8 de las Antiguedar
des)fueron mucho ms excelentes en aquella arte que
los Hebreos. Y per eta razon, querido Salomon edi
ficar en erualem al gran templo para Dios,efcriui
cartas al Rey de Tyro;regandle, que le embiaab.
-gunos maetros y officiales de carpinteria.Eto tetifi
can el mimo Iolepho y Eufebio,Yfegundize. Larcio
Seufipio enfe a que de maderos y palos muy delga
dos como fon las duelas o tablas, fe hizieen botas, y
cubas, y otras vafijas grandes de vientre, para echar
en ellas vino y tros licores. Los vaos y coas hechas
de mimbre, como fon los camatillos, y otras cofas fe
mejantes, quien primero losinuent fue Ceres,como
lo teflifica Seruio fobre el lib.I. de las Georgicas.
& J . . . J. : : " : :. w* . i*,
CAP I T. XV. De qui fue el primer feor en la mar,
y del principio del nauegar,yu arte, y de muchos
generos de nauios, remos, velas, anchora, y gouerg
nalle.Y quien primero dio batalla en la mar. 1- ,

: : ) -
V 1 a n aura que no confiefe que el genero hu
2: mano es muy digno de reprehenon, por fu
- - . V" locura
 is . . - 8
ocuray demafiado atreuimient, pueshoe hacen
fiand de viuiry etar a fu aluoy eguro dentro deus
nes y terminos. Pues aunque P 1 o s nuctrofeor,
riador y hazedor de todas lascoas le prouey batan
temente de morada y viuienda,el no contento c elo,
de u propria voluntad, Minera ello forgadoya a dar
configo en los peligros. Porque el nos dio la tierra fir
me y fufficiente elemento para fuftentarnos ,y noo-
tros no contentos con eto, prouamos como fubir al
cielo, y viuir en el agua. Por ventura EDedalo auiendo
hecho alas con que volar no quifo fubir al cielo?
ra nofotros andando ciegos con la demafiada cobdi

cia del dinero,cfiados en vna tabla delgada, no naue
amos el mar?Y a es poco dezir nauegamos pues cafi
el! Y asi dolidofe deta nuetra locura
el Pota Horacio,dize en el libro. I. de us Canciones
-: Nequiquam Deus abcidit. i.: , v ze i 2. . . . .
- Prudensiocceano disociabili :. :
| 33. - ' ' Terras,fitamenimpia . . . . . . . . . . . . * . . .

* - Non targenda rates tranliuntyada,

s Audax omnia pepeti. ...h. t t in 2
t. Genshumana, ruipervrtium nejs. Que quiere dezir
* En vano auer apartado rol cgo diri , ,
Parece el omnipotente , , , , , ,
Las tierras del mar falado, . .. . . . ... .
Si con furortanoado
r Difcurre la lca ente; ; /* T; } A
Con fus naos lo vedado. si, - 1 "z
Y poco antes auia dicho el mifmo contra elinuentor.
'' " Illi robur & s tripiex ,i .-. *--*.. .
, CircaP;$tus erat, qui fragilem truci
Colg : : :: :fere
Pim2' 2 kil olieau
-- Hege quere deza
e
 r # # c # . !. .
#54
*:::. Su pecho muy dui cra ". " " . .. . .
- - : : : Y :,
"Mucho mas rezio que zero
*
D'el que cometio primero .. .
. .
. .
-

* -
El nauio que faco era * * * * *

, g
- - * * *

: Al marbra
brauo y carnicero. -

"a

Y Propercio hablando en el libro. 3. de y a gran t

tor# , &

fncht que auia paffado fu amigo Pto, dize: T ' '

-

-
Ergofollicit in cauf pecunia vit s, ... -

3
*
* Per te inmaturwm mortis 4dimuiter.
* ,, , - . . ;-(+ . . . . . . L.1 is . . .1: -- ::: ' ,''*

*Tu vitiis hominum cruddia pabula prabes,
*
'.* Seniia curarum de capite orta tuo. Que quiere dezir:
- : Otu pecunia maluada, .. . . . . ;
. .. .

. Porti peligra la vida, , *

-

*
t
*

- -
r Port la occafion es dada . .
-

is (, ****
* * * -
A los vicios,y caufada *:* > . . *. < ::.:. ri!
Toda congoxa na
ngoxa nacida..." ; :
* -- ~~~ :
* : *t. * - C
*
:: ; ; ; t?
-

Y luego dize el mimo.

. . *
*:.
* " ; , ;i. i*}, * -
. ----- f
Iterates citrude,rleti notne texitts sy. :
t
} I. Ifia per humnas morvenitaa manis.
- -

; : :: . . . . . . . if
-
-

Njlpontam tauri, +
---,
*"
---
* {,
9
". . *; ; ; , {{

it,
Que quiere dezir f -

; * >
-

*
w

: un t: v.p
v :. .

t .
-

"Ydo naos encoruadas . . . *

*
** .* .*. *. .*. ** * * * -
: -, -

-

b
... Cauadoras de la muerte . *, * * * {
Por humauas manos dadas, *

*
Para fu dao inuentadas
... Con afechan muy fucrte i . . .ii ::
Yfinalmente por concluyr dizze el mime Pota: :
*
f . . . . . . t . *-
. . . .. . ; ;
.| *
: -
mortaliafrlora cgs! . . . . . . ; :)
quiere dezir:
. . . : 3:1,
- * Ohambre maluada de ofo, , . . ,,, ** * *

.\', |1998
Que mial
mia ay que no muemas a : : i.
un :: :: :
fside t manerahfido issi
\ ... _I-os cga ones que ce i
*** * * * *** * * *
e -
- * - -
dedeelprincipiocade 2
. .

* . . . 1 1 .
mundo,nauegado el mar por los hombres, que dexa
das ya las varquetas con que nauegauan al principio,
vinieron poco a poco a hazer Ilauios tan grdes como
cafas,con los quales en ete nuetro tiempo cafi cubren
todo el mar,y depues que hallaron arte con que naue
gaffena no ay ninguno que no fe arreua a atribuyr afi
el imperio del mar, y a hazer en el guerras como en la
tierra. Y boluiendo a nuetro propofito, digo asi, que
el Rey Minos(fegun lo tetifica Strabon enel libro.io.
de fuGeograpia) fue el que primero tuuo feorio fo
bre el mar. Pueto que Diodoro en el libro. 6 atribuye
ete dominio a Neptuno,que fue quien primeramente
inut el arte de nauegar,y asi dize:Neptuno depues.
de los Cretenes inuentdo el arte de nauegar, fue el
que primero orden flota por la mar, y fue hecho Al
mirante o adelantado della por Saturno,yp eft3'
fa dixeron los palados Neptuno -

mar Laverdades, los delaila de Creta(como lo mue

ftra Strabon) tuuieron mucho antes el principado y
dominio de la nauegacion, de los quales procedio el
Prouerbio, que fe dezia por los que fingen
uefabmuybien:Eld creta,o fabta marietquaf.
nuetros
La primerauauegacion (feg zepfnis enel libro
feptimo)fue comengada enelmar Vermejo por el Rey
Erichtraeo, entrelas ilas que ayali en vnas varquillas
peii
ficitaffiti qu e
Fbio xititiliah en l libroiio;
diziendo asi: Si ninguno no acrecentara ms de
que hall, no tuuieramos en la Poeia ninguna co
mas de lo que dex. Eiuio Andronico, nie las Hi
torias tuuieramos mas del que de ?

os en las vartas,
. : - : 14 1 - 1 #
2. . - - -
 R c 6. 155
Aunque ay algunos que dizen, que etas varcas no las
inut el Rey Erichthrgo fino los de Milia y los Tro
yanos fueron los , paando el mar
del Hellg{ponto cntra los, de Thracia. Qtros dizem,
que donde e inuentaron primero fue en el mar de Bre
taa,y que las trayan cubiertas de cuero. ... .
La nao gruea(egun ecriue Plinio en el libro fep
timo)fue el que primero la pa de Egypto a Perfia el
Rey Danao:aunque otros dizen (como lo tetifica Eu
febio en el libro primero de la Preparacion Euangeli
ca)que la inuentaron los de Samotracia, y Clemente
dize, que la inuent el Rey Atlas,y otros diz que Ne
- - i-:
!
ptuno, como arriba lo motramos.Aunque
y asi me parece a mi que con mas juto titl e deue
tribuyr eta inuencion a No que a ninguno delos di
chos equal(como lo retifica Euebio en el libro de
cimo ) fue mucho tiemgo
antes que panaoni Negunnadie en Etevaron an
"t,bueo,vianotetfeg hi dizeiofe6ho'e elli
-
bueno,yinnocente(fegun lo dize loepho en el
bro primero de las Antiguedades) como conociefe y
le vuiee ido reuelado por Dios, que el genero hur
no aua de fer detruydo por las aguas de Diluunio,fa
bricpor
.2: madado
12 del
...mimo
r :Dios
va arcade
Ar made

ee el todo l que Dios lemandfe aluaren.
:* - erdaderamente, que eta arcano fue otra cofa fino
vn nauio, que fue exemplo y dechado primero de to
dos los nauios que depues e hizieron y inuentaron.
Y tambie Befoo Chaldeo (eguntetifica el mimo

demos creer fin dudainguna, que ete voy etum
bre de nauegar y hazernauios procedio primeramen
te de Not porque antes del no e fabe cierto ninguno

" "" T. 9 | Tii i. s< 2
-

zui vi3i
y , IA 2ia
-
#il
:
* * * '* L I B to T
cialmente dziendo ff ho;quelos nietos y deces
dientes de Noe com na'viuir a ierfas partes

que el poeta Tibullo arry eta inuencion a los de
iyrc,quando dize en la Elegia.7: ......." ', '
'
. . . . . .
- . . .
-
. . k "- .....: - - * y : * * * > ..\ +*-,ri iv * - n

; : t . . . . . . . .. .. . . . ": : 59.1 :
ue quiere dezi. . . . . . . . . . .
- orque pudiefe mirar
, !
* ?

.."[...
:t ... trlifit cyt
:"".
ioelviet a f#if:#;fion:...:... ;:.
". . . . . . . * *: *~ * *
Ty
* *- : * , . . . . . . . . . . . . * ** .

fica Strabonenelli 165 poi epai

fo(conjoltefiifica;
) * L -

Kion.Yde aqui. fe collegir,qetdgiloq;

os que de
r J * * ~ * : -* * -> * * () s V :i" */ ;

mo es cierto) ninguna arte eft ahora como etaua en
e -
* >-- : - - : ---

a la nauegacion con lasquals ha enhbleciddy:
gmentado mucho cfta affe. Y asime pareci, aun
ieria falir del propofito i
chas cofas. El primero que edific y latronaui la
go fue lafon natura de Thealia, efqual(fegult

- y . . . . . i** **** - - : - -

ios nauios de dos remosinh?? itniaim8telos
Erythraeos. El de tres remos, dize Thuc ydidesauerle
allado Amocleso:orintho. El naujo de quatro re

due Antares , fer inuencion Ebscright

- -
:S
 T E R C E R O.
E de cinco remos orden Nefichthon natural de Sala
mina, el qual genero de mauio (como lo tetifica Poly
bio en el librn.) hizieron depues primero q otros nin.
#
gunos los Romanos en lralia, en el aparato y armada
imizieron para la primera guerra Affricana. El nauio
ys remos quien antes que otro ninguno le inuen
rfue Zenagoras Siciliano,y dede etcal de dicz re
mos inuent Nefigit, y hata el de doze ordenes o re
nos hall Alexandro Magno, y hafta quinze Ptolo -
maeo Sother,y hafta treynta Demetrio hijo de Antigo
no,y hafta quarta Polorhaco Philadelpho, y hafta cin
quenta Ptolomeo Philopater, q tuuo por fobrenom
bre Tryphon. El nauio grde de carga inuent Hyppio
natural de Tyro. El lembo, algunos llaman leo,ha
llarle los Cirvenes. La Cymba, es la que dezimos
varca de paffage o carrera hallarla los de Phoenicia.
La galeota, los de Rhodas la cercira, es el vergatin,
los de Chypre: los lintres, los habitan en Alemania
junto al rio Danuuio-las Scaphas losE{clauones, q fon
los nauios menores van figuido alos mayores. El re
mioinuentaron los Copas, y la anchora deliermo hizie
ron los Plateas:las velas Iccaro, aque Diodoro dize
auer fido Eolo el primero enfe alos naucgantes cl
varlas, El matil,que es el arbol del nauio,y la antena
inuent Dedado. Las naos anchas y gruelas, q eran lla
madas hippagines, y feruian para lleuar en ellas caua
llos(egun quiere Feto)inuentaronlas los delaila Sa
lamina, o los Athenienes. Las naos largas con cubier
ta,esinucion:delos Thafios.Los roftros delos navios
aidiolos Pifeo. Los de Hetruria en Italia hallaron el
anchora,y Eupalhmio fue cl primero laiizo de dos
dize, Staben en el
libiofeptimo;atribuyen eta inuencional Philofopho
i d':::! - V 4 Ana:
*: ; .. - L E BY RH C ''
Anacha rfis, que tambien inent los garfios con que
fe affierran las naos,que fonvnas langas encoruadas
al cabo, y llamaron los asi de pe,que es rapere.
El goueralle y timon con que fe gouiernan y rig los
naios,inuentle Tiphis, tomando exemplo debmila;
no, el qual (fegun tetifica Plinio en el libro decimo).
quando va volando por el ayre, feva gouernando con
la cola,y asi parece que la naturaleza enfe en el ay
re lo que era necetario en la mar El primero que dio
batalla en la mar c tota ordenada,fue el Rey Minos,
como lo dize Plinio. Y lo dicho bate quanto a los na:
uios y nauegacion, y porque eto ha ido la principal
caufa de que las mercaderias fe lleuen de vna parte a
otra, me ha parecido fera cofa conueniente, que aqui
junto tratemos de los(***inuentore s dellas 2 , ; ; , ;.
:: * * : : ;? * ' f : ,
, CAP ITV L O.XVI. En el qual fe-mueftra quies
nes fueron los primeros inuentores de la mercade
ria,y los primeros mercadere s y tratantes.
: ;; ; ii a 3 g c t. 39ti .i. -.
A mercaderia ciertamente es mucha ayuda
S33 para los hombres, pues prfumedio nos
proueemos de muchas cofas que fon necef
arias para la vida humana, lleuandolas de
* vnas partesy trayendolas deotras.Ya tam
bien enfea a los hombres el vfo y eperiencialde mue
chas y grandes coas.Y dems deto parece que vale y
puede mucho para adquirir amitades y parenteco
con las gentes etraas,y el fauor de los Reyes barbas
ros.Por las quales razones, dize Plinio en el libro.33.
(y no va muy fuera de camino)que las mercaderias y
contrataciones fueron inuentadas por caufa y benefi,
cio de la vida,humana:aunque
-. . . . . - habla.
 T E RC CE El R O. ... 157

habla;como el o dizede las contrataciones y truecos

que en tiempo,de los Troyanos vauan hazer entre fi
los hombres, dandovmas cofas por otras y eta contra
tacion que entoncesitenian , digo, que es cierto, q era
mucho mejor que la que al prefente fe va entre nofo 3
tros pues depues que fe hall el oro (conio lo fiente
el mimo Plinio) ha fido tan grande y tanta la cobdi
cia de la ganancia que ha auido y cuecido en los hom .
bres, que por caufa de lleuar mercaderias de vnas par
tes a otras,fe ponen a todo peligro, y diziendolo mas,
claro, ponen fu vida al tablero,como fe ve ea cada pa
fo que fe haze en nuetros tiempos, y por efo dixo y
con much a verdad el Poeta Horacio: ; ;
:*.Impigerextr
Prmir:pepemos mercator cufitad Indos , , . . . . ;
J. : : - ; ; erienfugis ni,perfaxsperiges.
&quiere dezir::ois * **:**C "

Sin pereza el mercader o .

zo A las Indias va corriendo . . . .
Por la mar a fe perder,
Por las peas fin temer
, Va de la pobreza huyendo... , , , , , , ,
Tambien Ciceron enel libro primero de los Officios,
dize habland delas mercaderias:La mercaderia,fies
de cofas menudas y de poco valor, fe deue tener por
cofa vil y baxa;mias fies grandey abdante,y traemu
chas coas de todas partes yvde y reparte ro qtrae fi
vanidad y mentira conodos por cierto en tal cafo
no es muy digna de
depues que etharta de.
de ganancias, o alomenos fe re
coge contento a buen viuir, y fe paffa de la mar altay
tempetuofa al puerto, y del puerto a los campos y por
fesiones por cierto que entonces parece digna de to
do loor. Lamarcaderia (como lotetifica Plutarcho)
ti : A - V 5 dieron
 v- * t T .t. 1 B. R) OI g! r
dieronfe a ella, y exercitaron la muchos varones exce
lentes, como fueron Thades Milefio,Sdon, Hyppocra,
tes y Platon. Yefta mercaderia(como diie Plinio ene!!
lib.7)inuentaronlajos de Phoenicia;aun Diodoro en:
el lib.6.atribuye eta intrcin a Mercurio,y asi lo tu-,
uieron por cierto los Francefespues(como lo dizeau,
lio Cafar)por efia razoalczenian en grveisenacion;
y por ello auia entre ellos muchas etatuasfuyas y de
z1am auia fido inuentor de todas las artes, y capit y
guia delos caminos y peregrinaciones,ytbien cieyan,
q tenia gran fuera y poder paraauer muchaganci,
en las merca derias.y tratos. Per parece que el mimo.
Plinio fe contradize en efte cao, pues luego nel mi
mo libro dize, q LiberoPadre inut y orden el com
prar y vender.Y puede fer asi eto, pues la mercaderia
dizeauer hallado los de Phoenicia, n es otra cofa,
no cierta contratacion de cprar y vender, por lo qual
por ventura fe ha de entender as, los de Phoenicia
fueron los primeros exercitaron la merca deria pri
meramente auia inuentado Libero Padre, Atique a la
verdad, con todo eto no me parece que eta intcion
fe deua atribuyr a los de Phoenicia, ni a Mercurio, ni a
Libero Padre pues es cierto (eg lo retifica Iofepho
en el libr, 1, de las Antiguedades) eta columbre de
gprar y vender,fue mucho antes, cafi en el tiempo de
No.Los primerosmerceros y recatohes(feg l tgfti
n,no los qtratan la mercadera limpiamte, no los
Herodoro en el lib, 1.)fueron los de Lydia, y etos
la compran para vender la depues por menudo y de
etos entendio Ciceron, quando dix en el lib. 1.delos
oficios Yiles pieno yo tambien fon los que com
pran de los mercaderes lo luego han de vender por
menudo, pues no pueden ganar nada fino es mintido,
1
Y 7.R

*
 R O. 159
C A PIT V Lo, XVI I. En el qual fe mueftra quien
primero aya ordenade el art meretricia, y las fir
tas Bacchanales. Y quien inuent el teire los ca
bellos, y el vo del afeytarfe. Y en que tiempo vuo
, - primeramente barberos en Roma r . ** : * " . ;
: :- :II: : :) 13:1: ,, , , ,
s; o s X muy publica y fabida es,Venus (a-
#lla qel principe de la Poia Latina Vergilio
%y Ouidiotetificanauer fido proercada dela
--- efpuma de la mar)fue defuergongada, dio
177 luta, y dada a todo genero de vieio y desho
metidad pues los hijos que pario que fueron muchos
&fufn engdrados en adulterio,porque de aqu&ltgn
nfimeayuntamiento de Marte concibio a Armonia,
de la qual haze larga mencion Plutarcho en la vida de
: Pefpidas.De Mercurio ypario a Hermaphrodito; de
'Iuppite* d Cupido: dejAnchyfes,aEaeas: de Butes,a
Eryce por lo qual fue entre los antiguos tenida por
FIDia detes amoresy gracias, y asiifao de la higr
mofasa,y de todos los plazeres, y deleytes, y finalmen
te de la fuxuria y ayuntamiento carnal Etapues(por
que lo pareciefe que ella fola era la deshoneta y co
diciof de los varones)fue la primera que (egun reti
fica Lactancio Firmianoenelilibroprimerey comote
lee en la Hitoria que los antiguos llamaron Sagrada)
inuent el arte meretricia,y asimimofue authora de
i qe-las mugeres de la ifla de Chypreganaflen publi
camente con fus cuerpos. Ya si qued aquella mala
columbre entre los de etaila (gomo lo retifica Iufi
no en el libro decimo octauo defuHitoria)de que us
donzellas no fe cafaffenhafta tco que gana#en publi
camente poniendofe a la olilla de el mar, la dote que
awian de lcuar,y dezian aquellas clan las primicias
-
-&-4 -
c
-
-
 -

. *-
. , , ... L. DB; R1Or
que pagauana Venus por a salidad perpetua que de
pues au defas fedize,que quando la
Reyna Dido pa pralli que venia huyendo de Ty
ro, mand tomar ochenta dellas, que aun etauanvir
gines,y las metio en us najs, Para que los mapce
bos que yuan con ella tuuieen con quien cafarfe, y la
ciudad que queria edificar
* cion.LsBabyloniostenian tbien por Grreeri
trei, que en acabando de hazer las cofas de por cafa,
qualquier plebeyo, porfumucha pobreza, acae fus |
hijas a ganar publicarnte para futentare. Y tambien
las mugeres proprias de etos vn vez en la vida eran
communes a todos los etrangeros que las querian,pa
era lo qual las ponianfentadas delante del templo de
- Venus, atdolas en ciertos tiempos con udos y colla
res por los quales eran lleuadas a ciertos apartamien
tos que etauan hechos para los etrangeros etuuief
in donlas mugres;yen aliendovnas entrauoikas.
- Y las que alliauan etado vna vez entadas, no les era
licito boluera fus cafas, hata tanto que alguno de las
- huepedes echaffe en fu feno algun dinero, y vuiefe te
- nido comueracion con ella. Y tamuger tomando ete
dinero le referuauapara cofas agradas, y el huped
quando felo daua,dezia: Portantoyote imploro a ti
Diofa Mylitta(que asillamaulos Ayrios a Venus)
- Pero con todo eto,las que eran hermofas fe dpacha
uan prefto,lo qual no era afsi en las feas, porq muchs
vezes les era neceffario tarefperandovma,yPf
- fado aquel otro.Eftataileyfeguardagaspara akgng3r
la gracia y fauor de la Difa Venus. Author de lo di
cho es Herodoto en el libro prinero. o "cr
Pero entre todas las cofas antiguas no vuo ninguna
* que tanto prouocaffyeucdisb 3luxuria el aismo
* \ de
 T E # # Ro: 159
de las gentes ni que las hizier dravicio y deshone
chana
- o. tetifica el mimo
iot - myteon,y el pri-,
1 llc
$ - - #Pt, defc -- - y
urguen que desho,
netidad lug \ Potg


fus
patados
canciones a Baccho, y
trumentos, y cantdo .
dos aos fehazian,
en el monts s Griegos las fie
ffas Di m ucdcbacthplasgua,
lese celebrailancgran clamo y gritos de hombres
qubin rinp;y
Yandandpc tiem
4. Bo,9m depoc cali.
di#
---
. - -

-
-
ficiljIjik
d
eta contagion y mancha a la ciudad de Roma, adonde
es de marauillar,guan preto corrompio

po

* #
las muge #1n9q4ol a ligiign uagrificios,
-

para los qua
-

iyna mgfrnatralda amfai:la:
-


--

X8
-
=
"22 .

* - w -

t:
w
- - -

_
 * . -OL i B R & 3 "

lega de tres dias que refinfealados en el ao para
fus facrificios, etbecio que fueen cinco dias ca
dimes. Y entonces con :::: *

cimb igyhiben
dejottiejhiid: #vHb intentar qualquier
ildsd,giiiied'tii'deshonRidqd'queaua.
quende cometa porque en aquellugar e comerian
etupros y muertes y eto porque los mas perezofos pa
ra la desionetidad y vicio, 8 defuerguen ateniannie

ttsyco t mti;5fq,ofe oy las

vozes de los i fe qexauan,con el ruydo de los timpa
los y campanas,y los que morian luego eran quitados
de iti,y fosgehunenymageus, Su sal relf
gion detos era que anduuiefen6s hombrs como lo
cos, y arrojandoe por el fuelo ctaffen cofas fuzias,
Y las matronas con el habito de Scerdotias de Bac
cho trayendo los cabellos epazidos,y vnas hazesen
cendidas en las manos, nauan:
te a otra diziendo que los que auianfid muerrosos.
f Bot.fillin fe dt

Gonfiles Spurlo Pthmio Albino;y Quinto Marcio?

Philippb,{e y informa ion muy larga de
thdas fasvellqueras?!heittipa ##na#
dita y petfelanaerde religt fue detuy ayuuo

Yy y
vicios vii

pues por veitu
####68try:
* 4 :
-

*.
S
 ------- - - ----
To E#RqC. B. R O. 160 --.

Nlosmandatnishtosyintitgicheskisy
muy opoco guardar los que dioso ed p99s
-
ine
- etatuydos, Pues Moyes orden la mger que fue
- fe tobiada en adulterio murieguntamte c9ns!agyl
z tera;camd pareccuenci: Leuitico s$<3P;l9;o.
... Y entre los Romanos y Griegos el cimen diduise
| : xio era cafiigado con livida;Los Axabgswigglagye
sviuen en la Arabia Felix, matauan tambien al vapn
, como a la muger file tomauan en adltcio...Y a Sant
e Clemente en u Epitola psimera dize,que depues de
- la heregia,el adulteriors el masrgraue pecg3d9 de to
dos y el que masfera caigado acerca del juto y ver
dadero juez foberano, y con todo cole tenemos por
coa de burla.Yaun fobre todo vemos communmente
que las mugeres y varones cafados, dan coigo a ca-;
da paffo eneta peccado de adulteri9, prgyExegn
y que no feles haze ningun catigos ofie hze, alguno
es muy liuiano yasi no e les da nada violar y corrom
: per la fagrada confederaci del matrimonio Yafsime .
- parece a mi, que entre nofotros la manedumbre del
catigo, es vn incitanito y caufa del pecgado. Luego
* bienTegumpliotavoluntad!y.ko #Ven!s spues
, z no fiicicil fala 1a0dcglionefigyn
mala, pues et claro que caf defde el principio de el
mundo vuo mugeres que publicamente ganaron de
honetamente conus cuerpospues leems enel libro
- del Genefisqueudas hijo de lacobitio ayuntamien
cto con fu muera hamar penado que era alguna rape
ra, de tal manera feauia disimulado en el velido y
habito que traya. Q quanto mas digna de loor fue Lu
crecialnble y cata matrona Romanas que y crus,
qual fue exemplomarauillofdsho de vendery.gom
ia w
fu lmpieza.god.todos faedr-gafrigie
contan:
;: c^r -

-- et&#aidotellaanifimalahmuertes.fi
?'Y*tshnpe k{a'oiemwchsimejancesaje*lattari
rota vy la honetidad, y tanto han crecido los vi
!cios de la carne,los quales ontau feosy torpes, que
mingtnoa paddauerporientaxida humanagpies
->ivkicid'h6s koasaundow iasbuftias,ynfblitta
carRdad fe coroee la flaqueza de etahuetra vida
1 hurhna:igfeflaravolia deair AiexandroiMa
gno(como lo tetifica Piurarcho)que en dos cofas prin
cipalmentecendeisqueletamrfaklavna, enqu ho
poda viuir fidgni y la otra, enidfieltorpe ayunta.
rmiento, porque poetas dos colas epecialmente fe
*dh a cbxr lafaquestadele naturaleahunian.yel
Philoopho Pithagoras iendo preguntado,quando e
auiardyantar ea a fliugergie'rfpondi :GViando
siqufdjfiei*s*g*5v&yrmtfirjrqu* niifiodi
"e15iognes&heldibroothaup Maunabemos muy
fben'ef&?'criterid&aesogrefoexarhoside r
nos tras svicios y halagos de las mugeres, y (como
dize el Proue bio) tornamos cada hora al vomito
'moei petro:>Yqurio aeflobaeiodicho...oy
* Teir los cabellos, dize Clemente, que fue Medea
*l primera quel6 inuent( El vfoidelirrefquilarfelos
hombres,y afeytaredizen, que procedio de los pue
blos Abantes porque los de aquellos pueblos eran de
u naturalmuy belicoos y esforgados,y paravenir con
"mas defmbltura alasmanos,feguituandos cabe
IIos y las barbas. Lovno y lo otrofetifica Plutarchn
en la vida de Thefeojdizindo, Auia en aquellos tiem
posvna cotrnbre, que los que ya eran mancebos, y
"gomehru fbrsheuauiataiflarddDelphos;y
I: offreeilsprimicias difascabeliosa Dios.Y.por
& legy fae Theftoalstrppi d
**:1 -1 <.t C
-
s

T E. R. C. B. R O. 16 .
y fe ray la parte delantera de acabea. Aunque es
cierto que aquellos Albantes fueron los primeros que
inuentaron eta manera de afeytarfe, no tomdola de
los de Arabia,como algunos lo pian, ni tampocoimi
tando alos Myfios;ino como ya diximos,porque eran
, de fu natural belicofos,y tenian gr detreza en pelear
y trauare con los enemigos alas manos. Y luego vn po
co mas abaxo dize:Afeytauanfe por no dar aparejo a
, fus enemigos que les afieffen de las barbas, ni delos ca
bellos. Y por eta mima caufa, fe dize, que Alexandro
. Magno, mand a fus capitanes, que hizieenraerlas
barbasa fusicaualleros. Los primeros barberos que v
nieron a Italia fueron de Sicilia, en el ao de la funda
cion de Roma de Cc cc y 1 , , y lleu los a ella Pu
blio Ticinio Mena, (como lotetifica Varron) porque
antes deto no fabian los Romanos que coa era afey
tarfe. Scipion Affricano fue el primero que fe acotum
br a afeytar cada dia la
que el Emperador Auguto Crear, folia raere cada
Klia ia barba.Author deftoesPlinioencllibrfeptim9
. de fu Hiflria, natural. r c ... :: :: :: :: :: :l
. - : .5:92:: ?
CA PITVL O.XVIII. En italkit
--- asi viejas como nueuas, cyos authres nofe.
*}
H::

: * . abcn -

:" :
- * --, ---. .
.
. . 4. "
. . .. . . . . .
* . .. . . . . . .
. . .
-
.
.*
. . . . . *-1.42
..
Yu abcos muybienqutologr
y Premio le deue a los que en otro tiempo in
#)uentaron alguna coa, y procuraron an rus
2. Singenios algo neceario para el vo de la vi
da humana,o para adornar&lanimoy enten
op

- - - ' . , X 5 obra
1* * , () I. I. B. R. O. "
fido authoes, por:
6br de todos los que de ellos han
que no parecieffe que quedaua alguno defraudado y
priuado de u loor,y con todo effo no auemos podido,
fatisfazer,ni cumplir con muetra voluntad, por caufa
dela antiguedad, la qual (fegun dize Marco Va rron)
rios muchas cofas,y no pocas nos depraua. Y de
mas deto, porque vamos de muchas cofas que no fe
refieren ni atribuyen a fus inuentores, o porque no co
nocen a ninguno por inuentor dellas,niaun hafta aho
rafeha mafeftado, P9rlgquai,nete marauille nin
guno, de que ayamos asi dexado algunas cofas en fi.
ncio,pues lo auemos hecho por no tener mi faber au
thores ciertos a quien feguir, pues cierto es cofa admi
rable que aya muchas cofas nueuamente halladas, cu
yes inuentores no fe faben,niaunfe habla en efcriptu
ra de lgunas dellas cerno felhan de flamar: : : : : : :
Y quante a lo primero, que cofa fe pudo hallar en
el mundo mas excelente que el relox, por el qual aun.
que no aya fol el de fu voluntad, eg vemos, mos mue
fra las horas del dia, tocandolas en fu campana. O que
cofa mas agradable pudo fer ballada que las mimas
campanas, las quales fu inuencion no es nueua
pues dize Iofepho en el libro tercero de las Antigues
dades, que en tiempo de Moyes fe vauan ya, y el
Poeta Marcial dize: - - -

Reddepilan,onates thermarumludirepergii: . . *

virginrvisjalstskirtdokum o
ieiquiere dezire? * i ? ::c
21. 'Eadexa I pefta,'2** **' * '*
*** La campana vees fonr: . . . . .
el Pira qeguieresjugar &ei :: . ::: quen
... ...
ues detas dos cos nofeabe hata agora aya
#siiaeator. Yayoua coa que ami parccer,es
 *r B R C\ E R O, 16a
mas marauilloa que quantas e aben, y hata agra no
fe abe quien la aya inuentado, que es aquella caxeta
o aguja de marear de van los marineros para regir
encaminar fu nauegacion. Que diremos del tiro de
: comunmente llamamos Lbarda, o bbar
da digno de toda admiraci y maldici, pues e inuen
t para detruycion de los hombres,y no puedo creer
que le aya inuentado ingenio humano, antes creo que
algun Demonio le enfe a los mortales, para que no
folo con armas communes, fino tambien con rayos,
(pues tales parecen etos malditos tiros, como en otra
parte lo diximos)peleafen los hombres y femataffen,
cuyo authory inuentor, a imitacion de Perillo e encu
brio,y no quifo mamfetar u nombre, porque por ven
tura, no prouale el primeramente ete tiro, y fe execu
tafe fu furia en el como lo merecia. Po taquel Pe:
rillo de quien digo(egun lo teftifica Plinio en el lbia
34.)fue natural de Athenas, y por agradar a Phalaris
yranno de Agrigento, que fue el mas cruel que hata
hoy e fabe, niet en la memoria de los hombres)hizo
y fabric vn toro de cobre, labrado muy fotilmente,
en el qual pufo vna puerta al lado, para que por ella
metieen al que quificen atormentar, y depues la
pufieren fuego, para que pareciee que fus llantos
eran bramidos de toro, y no vozes de hombre huma
no. Y como depues pidice al tyranno, que por eta
obrale diee u gualardon y premio,mondo thalaris,
que fueffe el el primero a quien alimetieffen,y que le
pufieen fuego para que hiziefe a prueua de fu arifi,
cio y inuencion, y asimimo viefe por epeliencia i
era verdad lo que dezia.Y dete dize el Pota Quidio,
en el libro tercero de Arteamandi, los veros que fe
Eguen
" - " . . " . . . . . . . . . . . .
- - -t.

*-
 -J o L I.B. R.O., r
3; 5 Phdatistaur membr4 Perilli .,:::,: , , , , ;'
; : :"... Corruit, infalixambuita" bor 8, e ti : * 2 ::... a'

** * *
i, qim
Quamnisrtifii;te
peir f'4. -:
. - , .2 z .
Qequiere deir tec:::::... i oi , "", "" : " " i
Phalasis bien ha totado si bo a aga , o
+ -- t XA Perillorque iuuent !,l, foto : " l 28 si
" Aquel toro, pus prou o', in het i s ta es;>
Lo que auia fabricado. o " r .
Fue en verdad jutificado, . . . . . ... as 1
c3 r. Y es muy juto que asi acabe, a 2 n )
, ,r ia : Siendo en el executad::: :: r * 2 * t
uiental haze que talpa -- ::::: * : ''re ***
* - ---
-

Tambien es muy nueua la inuencion delos etriuos en

que va decanado el pie del que va cauallero porque
egun vemos en las estatuas de marmol que ft em Ro
malos antiguos no los acotumbrauan, iiiau{shalla
en ningunauthor como fe ay de llamardizene cn
munmente en nuetro vulgar etriuos porque en ellos
fe ponen y etriuan los pies. A y otras muchas cofas de
cta manera, y epecialmente las frutasy golofinas de *
azucar que f haz en nuetro tiempo de diueras mas
neras, y la mayor parte de las armas que hoy evan
en la guerra para los hombres, ni fueron conocidas
de los antiguos, ni tuuiernombre con fe llamaffen.:
Es tambien muy nueua la inuencion del bonete y gor
a com que ahorafe cubrela cabea, porque hhli#"
mos que los antiguos cubrieffen n ningun tiempol*
dabea,y asi parece claramente por las monedas anti
guas que vemosy tambien por la setatuas,las quales
como eveen en Roma, tienen la cabea defcubierts
pues es cierto que cada vnofe manda pintar com.
dinariamente
_

e fuele vetir, y en el habitoque;
".
- - -- -
; Clt@
-
-

a
 * T E. RICE RIO. 163
Yehof-puede prouar mas cierto por exemplo de l
Emperador Iulio Caear, el qual (como lo dize Sueto
nio Tranquillo) como fuee caluo, y deto e intieffe
en etremo, quando a cao en burlas o en veras le to
cauan en aquella fealdad,acotumbraua conel cabello
que tenia en la parte masalta de la cabega, cubrir y ta
par la parte delantera. Y fin duda pudiera con menos
fealdady mas prouschotpariela cabea convnagor
ra,fi ntces cmo agora (e acoflbrara traerla cubief
taytapada:delo qual parece claro,eftainuencion de
cubrir la cabea, que communmente vamos es nueua,
aunque no e fabe quien aya ido fu author.Y asi deta
manera ay otras muchas cofas cuyos authores y inuen
tores no fe hallan efcriptos, ni fe faben. Cofa es tam *

bien muy fotil, y de mucho mas prouecho auer halla

do la manera como fe pudiefe moler el trigo c el im
petu de agua que corre la qual inuencion pueto que
no es nueua, alomenos el nombre del que la inuent
no fe halla entre los authores graues y de authoridad:
aca communmente la llamamos molino de agua.
Demas deto ahora cafi en nuetros tipose han ha
llado muchos intrumentos de muica, y no fe fab fus :
authores, o alomenos etan ya puetos en oluido, entre
los quales los mas admirables y dignos de alabar por
la uauidad de fu muica y harmon,fon los que llma
mos organos, los quales verdaderamente fon muy di
ferentes delos que hizo el Rey Dauid de Iudea, (como
en el libro primero deta obra lo motramos)con que
los Leuitas y minitros del Templo cantafen fus H5 m
------

osy Pflmis,como tmbilfizemos nofotros aho

ra con los nuetros, Ay asimimo otros intrumentos
de mufica deta mima manera,como fon los monacor
sclauizimbals, y otros que fe diuer
as,
 -

L I B RO . "
fas maneras,y los inuenteres dellas etan oluidados y
en grande ecuridad,lo qual por cierto es con grande
dao de u gloria.Tampoco e fabe hata ahora, quien
aya ido el primero que hizo las candelas de feao, que
puefo que on feas y uzias, verdaderamente fon de
mucho prouecho para la vida humana. Y menosea
be, quien fue el primero que amano y dom las aues
para caar con ellas,que tambien esi uencion nueua.
Ni tampoco e halla en la memoria de ls hombres;
quien fue el primero que inuent los anillos, los qua
les entre los Romanos(como ya l motramos)fueron
tenidos engrande timay honra. Mas de que nos ad
miramos c queia antiguedad del tiempo aya occulta
aofas fiendo tan menuda: yps
queas, pues vemos que elinutor y principiador de
vna tan excelente coa como es el imprimir y etam
parios libros,queahora nueuamente hafidoi::
da cai convn
pultado en lasingenio
tinieblasdiuino,et
del oluidopoco men que
Puet e
nofo
tros enquanto nuetra posibilidady fuers han b
tado anemostrabajado (como en otra pate asiend
venido a propofitoomo tramos)de acarlo a u y
brar au nuentor de las tinieblas del oluido. HP
co fabemos quien aya inuentado la cubiert tan hone
ta quanto necearia, con que cubrimos nuetras pier
nas, que communmente itamamos calas, que pueto
que entre los antiguos vuo calas que era ciei# ne.
ro de calado, con todo effo el de efte ve ide.
tan necefirio y decente,em encubierto,yF* fabe.
quien aya fido.'; * * * * * * * * . ... . . ..
Ay asimimo demas de lo dicho otras muchasar
tes,que en fu principio como fueffen de poca calidad,
tuuieron poca o ninguna
- --
-
*. *-
-
nbradia, las quales
: , ~.
hc
 . 164:
el tiempo por auer fido acrecentadas, no fe atribuyen
a fus primeros authores, fino a los que las augmenta
ron y continuaron,en lo qual fe les haze notorio agra
uio y finrazon,como en muchos lugares deta nuera
obra lo auemos motrado. Y por tanto, fi de algunas
cofas antiguas, o halladas nueuamente no auems ha
ta ahora motradolas, ni tocado en ellas,ha fido la au
a, porque auemos querido mas, con pocas
palabras tratar y moftrar las coas.
ciertas,que no ecreuir con.
muchas las que fon
incicrts. |

Fin del libro tercero, y primera parte.

;

|
|
&-
9.

* *
,
+
, e.

-"

---

-
- ---,

-
 _
------------
-
_
~ * ------ -

s EG VND A PA R TE ,

DELos o CHO
LI B R O S D E L O S IN
V E N T OR E S D E L A S CO SAS
que compufo Polidoro Virgilio Ciu
- dadano de Vrbino. - ,

Muere en los cinco libros gienes el princpio de la Religion Chri

tiana, y origen delas Ordenes Fegulares y Militantes, con otrasco
fas pertenecientes a la materia. Todo ell conforme a crginal im
preso en Roma el ao de M D. L x x v1que mando corregir clPa
Pa Gregorio X 1 1 1 de gorio memoria. -----, ---

**
`---
 *

-
|-
!----|-

|-
|-|-
|-
* *|-
|-
|-
----|-
!
- -
|-
|-

-

|---
--

----
|-|-|-|-
-|-
|-|-
|-
|-
|-|-
- -
.|-
*ae|-
|-----
- -
* |-
|-
|-|-
|-
----* |-
--
-
----
|-
----
**, ,
.** - -
|-
|-- |-
|- |-|-
|-|-
*-
|-
|-
|-----~
|-

|-
|-
*
|--

|-|-|-
----
|-
f.
|-|-
|-
|-|-
|-|-~
|-|--|-

---


|-
|-
|-|-
|-|-|-

*-
|-
- - |-|--
---- : |-
-
-
** -|-
|-|-
--
|-
|-
-- *|-
----
-
- ---- --
|-
*
|-
--------|-|-
-|-
v.


Fols

LIBRO Q VAR
TO DE POLID O RO
i
- - . . . . . . . . .
V - o1 o ciudadano de Vrbino, de los ins.
uentores de las cofas. ;
- - - 9 : -
p R o OE MI O de Polydoro Virgilio obrelos circolibros de
les principiosde la Religion Cbrifiana, Ioan Methee Virgilio
f; bermno. - - - - -

- ,
Fil Es vCI R 1 sr o nuetro Salua
dor, el qual (como el mimotetifi
ca)vino al mdo, no para quebran
N tar la ley,fino para cplirla y cfir
marla, dede el principio motr to

\!. do puro, denudo y abierto, aque
S:S328 llo que antes los Iudios (figuiendo
la fombra de lu ley)auian aadido, dado color, y aman
zillado:y finalmte,todo aquello que etos auian alar
gado en que aymenos charidad,y cftan introduzidas
mas cerimonias,lo retringio, y quifo que vuiefe mas
charidad y menos ccrimonias.Y asi parecidome que
no haria poco, i motrafe los principios y origen de
todas las cofas pertenecientes y tocantes a nueftsa Re
ligion Chritiana,y que eria bueno ponerlo por obra,
ara que mas facilmente parezca, y fe (epa quales fon
de CH a 1 s ro nuetro Saluador, y quales las de
los Apotoles,y quales asimimo han introduzido los
Obipos y otras peronas, me he determinado a hazer
lo(amado hermano) por tu ruego principalmte,y asi
me aparejo para hazer ete officio, porque mientras
- a 2 , yos
 n -

r L .
vos que (oys tan dot y ente idido en las letras Gie
gas y Latinas,etays occupado en Padua (donde poco
ha os emi el Senado de Venecia, para que en efa
Vniueridad nfeafedes Philoophia) yo no eft oc
cifo. Y asi he declarado todos los ritos y cotumbres
de itieftia Religion Chriftiana y fus principios,en cin
co libros que fobre eta materia he compueto, y pue
fto que no fe quan bien los aya ecripto, alomenos fe
que he pueto en ello harto cuydado y diligencia: Ios.
quales junt con los otros tres libros de los Inuento
res delas cofas, que compufe aura ya diez y ocho aos,
fiendo en la edad y aun en la ciencia harto mogo.Mo
trar en ellos como los SS.Padres, repartieron piado.
famente los bienes que en tiempo paflado auian rece.
bido y con que caua, para que los que defeauan fer
guiados al culto de la verdadera charidad, pueto que
fucen gtes barbaras, juzgaffen que etas cofas auan
de for pratadas con mantenimientos y exemplos de hu
mildad pues ellos no depreciaron del todo fus etatu
tos ni los deshizieron y quitar, fino que antes los me
joraron, para que no naciefe algun peligro a la Reli
gion, y asi dexaron algunas cofas, y otras mudaron,
como en los lugares que adelante pondremos fe mo
trar. Y confiando que Dios todo poderofo me fera
fauorable en ete trabajo, que por feruicio de la Sagra
9 C da Religi Chrifta hetomado tan de bue :
na voluntad,lo profigo. Y el Seor
: s os guardey d falud. De '
A - .
- *
.
- :
~* *
e :: 1.:"
Ji Londres a. 5.
Dezicimbr e:de
# :
, ,". -

{
s?.... t
------ r t: or
-
, " : 1517. f y r
* ~ *- : *, * *; *: * * * * * * * *t
. . . . - - - - - --- -a -- ." s e r - *
* - - ;: :- : -
; {'; {' : ': t - -
"..."." : ""::: * * * * * - :
- --
-
:
-- - -- ;
- - -- - - - - -; - ;- . ::
* * * ** * ':
* --
- ': '
- -
 1, 1 . . 3
CA P I T y L o Pr ver a o. En el quale pone
el principio de la Yglefia y Religion Chitiana,
N L o s ' tres libros paffados
Velauemos motrado y declarado,
QSg
todas las coas
cipio del dedefidoelinuen
mdo han prin
tadas y halladas para el feruir
}{$!$||cio y vfo.defta nueftra vida hu
Nmana.Y de aqui adelante trata
remos del principio de la San
=cta Yglefia de Dios, y de fusin.
ftituciones,y del comicno de la Religion Chriftiana,
Cedelu3rombe, yha 2

zerle bienauenturado. Yglefia,es palabra Griega, y

quiere dezir en nuetra lengua congregacion,ayunta.
miento,concili,multitud,fermon, y las mas vzes fe.
tema por la congregacion de los hombres que creen
a v olo Dios verdadero,y etos fon llamados fieles.
Y defta manera el Apoftol Sant Pablo en el capitulo
-quinto dela Epiftola que efcriue a los de Epheo,fia
m a CH a 1, s r. o nuetro Redemptor y Saluador.
cabea de la Yglefia. Pero todo el vulgo llama Ygle
a todas las ordenes de los sacerdotes, ya qualquier
Templo dedicado aDios y a usanctos. Pueseta Ygle
fia de hombres que creen en Dios verd adero, y con
religion y cuerencia le honran con mucha actidad,
CategdePCPdle acion.delm
quando Adam y fus hijos Abel y Cain Comcnaron a
honrar a Dios, y fiendo mancebos luego ofrecieron
us dones a Dios como parece enel libro del Genefis,
Pepues creciendo el numero y genero delos hbrs,i
fue la Yglefia ms celebrada hata los tipos de No,
a 3 quan:
. . . . . I L I B. R to . . .
quando auiendofe hecho muy pequea, qued fola
mente en la familia del mimo No, y depues cafife
acab del todo. Aunque poco depues, por Abraham
y fu familiaboluio a ferrefiituyda, y cftuuo gran tiem;
po en fu mediano etado,hata que comengo en mayor
manera a florecer por Moyfes:el qual la adorn, acre
cent, y etablecio, con mandamientos,leyes,y cerimo
mias duinas. Vltimamente eta mima Yglefia, fiendo
compelido a ello el pueblo Hebreo por fus impios y
malos Reyes,y epecialmente por Achaz, fue forgada
a y dolatrar, como parece en el libro fegundo del Para
lipomenon. Y etando ya caf para caer del todo la fu
ftentaron los Prophetas, hafta tanto que vino a ella
1 s y Cn R 1 sir o Redptor y Saluador nuetro, cuyo
aduenimito,y caua de u venida auemos de dezir, Y.
asifera necefario tomar ete negocio de mas atras,pa
ra declarar lo bien, pues ya auemos motrado el princi.
pio de la Yglefia de Dios. Los Hebreos fueron llama
dos afsi por Heber, de dde decendio Abrah y traxo
fuorigen (fegun lo dize Eufebio en el libro feptimo
de la Preparacion Euangelica) los quales depues de
lo tetifica Lactancio en el libro quar
ro delas Diuinas intituciones)fuer llamados ludios,
por caufa de Iudas, que fue u capitan contra los Cha
manaeos. Etos muchos figlos antes que fuefe Moyfes,
viuieron(fin tener ninguna ley ecripta) bien y anta
mente, figuiendo y amando la verdad, y la verdadera
charidad,guiados por vna natural razy entendimien
to fubtil, y con grandeza de animo. Cuyos principes y
primeros padres,fueron Enos (el qual como atras mo
famos fue el primero que inuoc el nombre del Se
or Dios) g, y tbien depues de los tiem
pos deftos Abraha , Iaac, y Iacob, que tambien fue
- * G * " - llama
 . . . Q v A R T o. 4.
llamado Iral por el mimo Dios, porque fe auia teni
: do fuertemente con el, y del fe llamaron los Hebreos
ifralitas. Dete procedieron los doze Tribus delos Iu
dios, tomando cada vno de ellos la denominacion de
vno de fus hijos. Demas detos lob (aunque fue eftran
gero y de otra naci, porque era natural dela tierra de
Hus, que et en los confines de Arabia y Iduma)
que en la charidad y innoccia fe ha de comparar con
los ludios. Entre etos efeal mucho Iofeph hijo de
lfral en la catidad y limpieza de fu vida. A etos pues
por fu bondad y juticia les fueron encomendadas (co
inolo dize el Apotol Sant Pablo)las palabras y man
damientos de Dios. Aunque no dur mucho en eta
gente la bondad y firmeza de la vida, porque andan
do el tiempo, por caufa de ciertas hambres que vuo,
paffaron en tierra de Egypto, primeramente Abra
ham, y depues Ifral con los fuyos, y poco a poco con
la conueracion de aquel pueblo petilencial, fe olui
daron de la religion y bondad de fus antepafados,yfe
dieron tanto ala fuperticion y peruerfidad de los Egy
pcios, comenando de tal manera a feruir a los Demo
nios, que en ninguna coa differan de los Egypcios, ni
de las otras gentes que auian procedido de ellos (co.
mo ya en otra parte auido venido a propofito lo mo
ftramos.)Pero con todo eto,teniendo Dios miericor
dia dellos, depus de C. cv aos(feg lo affirma Iofe
pho)que Irael con fus hijos auia palado a Egypto, y
depues que Abraham auia entrado en aquella tierra
C c cc xxx aos los fac della,fido u guia y capitan
Moyes, por el qual tbien les dio ley, y los librdela
eruidumbre en que etauan, y del maltratamito que
les hazian los Egypcios. Mas ellos porttos beneficios
y mercedescomo aui recebido de Dios noie hraron,
. . . . ,a 4 antes
* . L I B R O'
antes viendofe libres del captiuerio y feruidumbre en
que auian etado, dieron configo en los vicios, y pafa
ron fu voluntad a las cerimonias y cotumbres peruer
fas de los Egypcios.Y de alli adelante nunca dexaron
de peccar de la mima manera que las otras gentes lo
hazian. Por lo qual el alto y foberano Dios, y padre de
todas las cofas, como vieffe la malicia y culto de los
Diofes falfos crecia, y yua occupando todo el mdo,y
que funbre etaua cafioluidado yraydo dela memo.
ria de los hombres,acercandoe ya el termino en qte
mia por bien de trapafarfu religi a otrosnueuos ado
radores y fieruos fuyos,fegun la Prophecia de Dauid,
que dixo:El pueblo que no conoci me feruira.Embi
al mdo a fuvnigenito hijo por embaxador y maetro
para enfear a los hbres los preceptos y mandamien
tos de fujuficia, el qual quifo q fe vitiefe de nuetra:
carne mortal, y que fueffe pueto en la Cruz, y que mu
riefe muerte, y que como viua ley, ordenaffe nueuo.
nombre y nueuo tplo,y c fu palabra y exemplo enfe
affe por todo el mundo el perfecto y verdadero culto
y religion. Yporqfe tuuieffe por cierto era embiado
de Dios, conuino no naciele como mace el hbre en
gendrado de padres mortales, y para qfuee conocido
fer celeftial,fueffe engendrado fin obra de padre terre
nal,y deta manera fiendo medianero entre Dios y los
hombres, encaminaffe a etos mimos hombres ala im
mortalidad, y como hombre approudo fus preceptos
con hechos, contriieffe a los demas a obedecerlos. Y
por eta caufa quio offrecerfe ala muerte, y a todos los
trabajos y pasiones, para que fuffridolos y padecien
dolos el primero, enfeaffe tbien como buen maetro.
mortal, como los podia y deuia.
ir para que no fruieffe al cuerpo como de tierra,
. . * . FldS,

f
 mas antes (como amoneta muy bien Origenes por la
fentencia del Apotolobre el Genefis)alcanafe y re
cibieffe la imagen celetial de Dios, exercitando los
bienes del anima, como fon huyr de los deleytes y vi
cios, memofpreciando las penalidades dete mundo, y
haziendofe en todo celeftial. Vino puesa nofotros el
hijo de Dios de eta manera, como diuino y humano
maetro, quiero dezir, perfecto Dios y perfecto hom
bre fiendo hijo de Dios, el qual fiempre con el Padre,
y el Padre con el es vn Dios. El Padre como el fol,y el
Hijo como el rayo falido del fol: el Padre como fuen
te, el Hijo como arroyo, porque vna futancia ygual
eft en el vno y en el otro,asi como la lumbre del fol
en el rayo, y el agua de la fuente enel arroyo-Mas fepa
mos ahora como vino a nofotros, y como el Verbo
Diuino fue hecho hombre, fegun dize el Euangelita
Sant Iuan.Oyamos a Sant Lucas que entona afsi : Fue
embiado el Angel St Gabriel por Dios avna ciudad
de Galilaea, que fe dezia Nazareth,a vna virgen depo
| fada con vn varon,que (e llamaua Iofeph, de la cafa y
generacion de Dauid, y el nombre de la virgen era
M a R 1 A. Y entrando el Angel a ella,la dixo:Dios te
falue M A R 1 A llena de gracia, el Seor es contigo,
bdita eres tu fobre todas las mugeres.Y luego vn po
co masabaxola dixo: Has de [aber, concebiras en tu
vitre,y parirasvn hijo, y llamaraslepornbre I a sv s:
ete fera grande, y era llamado hijo del muy alto y el
feor Dios le dara la filla de Dauid fu padre,y reyna
r en la cafa de Iacob para fiempre.&c.Y dix el?An
gel,que auria la filla de Dauid fu padre,porque afsi Io
feph (el qual penfauan todos que era fu padre) como
R glorio a Virgen M a R 1 A, procedian de la genera
cion Real de Dauid, como parece claro por la genea
- * * a 5 logia.
 -

s'
- * . . . ~ L, I B -R O } : .

logia del vno y del otro,porque Ioachim que engdr

de fu muger Sancta Anna a eta Virgen,traya tambien
fu generacion del trco de Dauid, Auiendo pues paz
en toda la tierra la mayor que nca fe vio depues que
fue criado el mundo , Imperando Auguto Caear en
todo el mundo, y quando por mandamiento del mif
mo Emperador, asi como fe hazia tambien entre las
otras gentes,les fue mandado a los ludios por Cyrino
Prefidente de Syria, que vinieffen por fus tribus a re
gitrae, y pagar cierto tributo y pecho. Y quando fi
nalmente Ioeph partiendoe de Galilaea con fu epo
fa, para regitrare con los fuyos en el Tribu de Iudas,
fue a Bethlem ciudad de Iudaea, que et cefi en el me
dio de todas las tierras, aliacontecio, que aquella don,
zella, la qual auia concebido por gracia de Efpiritu
Sancto,parieffe u hijo, fin ningun dao de fu facratif.
fimo vientre, porque el parto era diuimo, y mucho
tiempo antes auian prophetizado del los Prophetas
antiguos, y epecialmente Eayas, qudo dixo: Sabed
que vna Virgen concebira, y parira vn hijo. Y cn otra
parte dize:Saldra la vara de la rayz de Iefe. Fue ete
leffe padre del Rey Dauid, como parece en el Euange
lio de Sant Matthaeo, y fue tambien llamado Iai, co.
mo parece en el capitulo vltimo de el primer libro del
Paralipo menon. Vuo tambien otros muchos tetimo
nios y prueuas defte gran myfterio. En Roma aconte
cio en la region Trantiberina(fegun ecriue Eufebio)
que en aquel mimo tiempo la tierra man azeyte, y
dur vn dia entero, manando en abdancia.Y asimif
mo dize Paulo Orofio, que aquel mimo dia mand el
Emperador Augufto Cefar por fu edito general,que
ninguno le llamafe Seor, parece reconocido el fe
oriode otro mayor, enla tierra entcesauia nacido.
. .
-
. . .
- *
. - - Efte
 q;v A R T o. 6
Efte ao dete facratisimo parto, fue el quarta y dos
del Imperio de Auguto Caear,y depues dela creacion
del mundo VM.cx c1 x aos. Luego al octauo dia,
fiendo lleuado el nio al Templo, (egun la cotumbre
de fus antepaados) fue circuncidado, porque a la ver
dad no auia venido a quebrantar la ley, fino a cumplir
la y acabarla. Y fue llamado por funbre I s ys, que
en lengua Hebrayca fignifica lo mimo que Saluador.
No mucho tiempo depues,le adoraron los Reyes Ma
gos,los quales le prefentaron muy ricos y preciofos do
es. Aetos Magos, llaman los de Perfia Sabios, y los
Chaldaeos y Griegos Philofophos. Depues fe figuio
la purgacion de la Virgen y madre, por la ley fueffe
guardada mas enteramte, y no porque vuieffe aline -
cesidad de algun alimpiamiento, donde ninguna man
zilla auia auido, Lleufe configo la Virgen el nio al
Templo, al qual Simeon varon juto, lleno de mucho
gozo,tom congran plazer en fus braos, y con efpiri
tu prophetico cfeo fer fu Rey y Saluador, y por efia
caufa fue dicho Chrifto, por aquella chrifma myterio
fa mediante la qual fue vngido, y elegido en la pote
fad de el reyno, porque Chrito quiere dezir vngido.
A e te mimo llaman los Hebreos Mesias. Y asi fue
dicho leus, que es Saluador y Chrifto, que es Rey.
Y asimimo Anna muger Prophetia vio y conocio a
Leu Chrifto. Pero Herodes oyendo el nombre del nue
uo Rey ordenaua de matarle, y abiendo efto Iofeph,
auiendo fido auifado diuinalmente, fe fue huyendo a
Egypto con el nio y con la madre,y fe etuuo alli fie
te aos. Y entretanto el Rey Herodes no abiendo al
fecreto, mand matar a todos los nios que auia en
tonces en Betlehem. Y por eta, maldad , fiendo cor
rompido y abrafado todo u cuerpo, acab y fenecio
* ... deuen:
 L. I.B. R O
defuenturadamente fu vida con graue enfermedad.
Entonces Iofeph, fiendo otra vez auifado en fueos, e
boluio a fu tierra, y como oyeffe Archelao reynaua
en Iudea en lugar de fu padre,fuee a la region de Ga
lilaea, y viuio enla ciudad de Nazareth por lo qual fue
el nio llamado Nazareno. Depues deto, como fue
fe ya el nio de doze aos, fue lleuado a la ciudad de
Ierualem con us padres a la fieta olenne, (fegun la
cotumbre)y alli etando enel Templo, comengo a pla
ticar c los Doctores, vnas vez es ptegtando y otras
repondiendo, mayores cofas que requeria fu edad,
Luego boluiendofe con fus padresa fu cafa,fe etuu o
alli con ellos hata los treynta aos de fu vida, conten
, tandoe con la gracia y virtud de Dios, que abundaua
mucho en el. Finalmte, queriendo ya echar el cimien
to y fundamento a la Religion Chriftiana, y poner en
obra fu negocio, por el qual auia venido al mundo,fue
baptizado enel rio Iordan por el Propheta Sant luan,
para que c aquella agua epiritual lauaffe, no fus pec
cados,porque no tena ningunos, fino para borrar los
dela naturaleza de la carne de los otros, cuya femejan
a eltraya.Y tambien para dar exemplo,que afsi como
los Iudios fe faluauan por la Circuncilion que rece
bian,asi tambien las gentes que auian de venir fe fal
uarian por el Baptimo, con la perfufion y derrama
miento del rocio faludable. Efcogio afsimifmo doze
Apoftoles,y fetenta y dos Dicipulos, a los quales auia
depues de encomendar el cargo de la predicacion.
(Eta eletion fi fue antes o depues de comengar el fu
predicacion, no va mucho enello.) Comengo pues a en
ear a los hombres, que Dios era vno folo, y que a el
ft conuenia honrar , y que el 'daua la herencia cele
tial a los que leama un, Ydezia eto por apartarfus.
* -- ~ : . . ' CntCn
----
-

*
 *
o y
- - - f S, '
- - - - , . " - , -, * : *, *,
7
* *
entendimientos de la locura que tenian, reduzilo
dels cegusdad a la fabiduria,y de fa mafadalajunt :
cia.Y asimimo les enfeaua como deuin tener vnos
c otros gr charidad,y gomg auian de guardar c lim
pieza y entera voluntados demas mandamientos de
Dios. Y dezia,era verdadero hijo de Dios, el qual ve
nia,no abucar fu honra, fino la de u Padre. Yasico.
mgo a hazerjuntamte muchos hilagros,o por arte
de encantamiento,em la qual no fenos muetra ningu
na verdad,fino por la virtud y poder celeftial. Todo
lo qual ya muchos tiempos antes etaua demorado
go
manera enfeaua, y abria el camino para el cielo. Y
por etas razones y caufas, todo el pueblo gente de
-
yri yua Para el por fubondad y por ver sgran
des milagros, y por oyrtambin fupredicacion > y to
ds ceyn que auia fido embiado de Dios, y qu era
hijo de Dios.Demas deto enfe la manera d orary
facrificar por no dexardehazer ningna cofa que per
teneciee a la verdadera religion,en la qual finalmen
te todos los hombres aui de tener defcano. Eftas fon
las obras y hechos de nuetro redempter y maetro
Es vCH R sr o t aprouadas por fus milagros: eta
fue fu doctrina, la qual fe contiene enlos dec retos yor.
dnamientos que el mifino !!!!m Euangelio, jes,$ .
na embaxada y predicaci. Y es cofa cierta, que quan
to mas etas cofas eran recebidas y aprouadas demu.
chos, tanto mas los etimulos y aguijones de la emi
dia fatigauan a los princiPales de los Iudios,y a los Sa.
cerdotes,los quales dauan yozes, y dezian, que la
de Dios feria deamparada y qubrantada
auua fuperficion,(dafi Ilarian eilosair ugelio.):
Y- -detal
- manera fe cegaron con la yra, que ouidads
. de
 delos dichos y Prophecias de todos los Prophetas nun
ca cefaron de le afechar y pereguir, hata que pufie
ron al mimo Chrito en la Cruz, y le dieron muerte,
para que asi mediante u muerte fe abriefe y enten
dieffe el myterio del Viejo Tetamento, y el Nueuo
Tetamento que del fue comado y fundado, hicie
fe la confummacion del Viejo: porque en el vno y en
el otro el es el que da tetimonio verdadero. Pero a la
verdad vanamente prefumen los confejos humanos
de contradezir a la voluntad diuina: porque Chrito
nuetro Redemptor, refucit, depues del tercero dia
que auia padecido, y enfe y motr fu cuerpo glo
riofo a fus Dicipulos para que palpablemente le vief.
fen.Y acaecio eto en el ao decimo octuuo del Impe
*
rio de Tiberio Caefar. -

Sicndo los Apotoles y Dicipulos confirmados con

etas cofas, y mandandoles que eperaffen el Epiritu
Santo, que de ay a poco tiempo auia de venir del cie
lo a confirmar fus animos: depues de quarenta dias
que auia reucitado, viendolo todos fus Dicipulos, fe
fubio al Padre, depues de treynta y tres aos y tres me
fes que auia decendido a la tierra para retauraci del
linage humano. Aunque es verdad, que antes que bol
uiefe al cielo dio poder a fus Apoftoles, para que fun
daffen y principiaffcn 1a Republica y Religiofi Chri.
ftiana,diziendoles: (fegun lo testifica Sant Mattho
Euangelita.) Todo el poder es dado a mi en el ciclo y
enla tierra:Yd pues vofotros, y enfead a todas las gen
tes,y baptizadlas en nombre del Padre, y del Hijo, y de
el Efpiritu Sancto, enfeandotes aguardar todas aque,
las cofas que yo os he encomendado.Y fabed que yo,
etoy con vootros todos los das hata la fin del igo.
Tambi en Sant Marcos repitio lo mimo,dizido Yd
*-
--
- - - * -> por
 - ---
+.

Q_v A R r o: s *-
-

7,, _1 . . . . . . . .
por todo el mdo,y predicad el Euangelio a toda cria
tura, y el que crey cre, y fuere baptizado era aluo,y el
que no creyer e fera cdenado, Sant Iuan Euangelifta "
haze asimimo mencion de lo dicho, quando dizc:Vi
mo Ieus, y etuuo en medio de los, y dixoles : Paz fea
con vofotros,y como les vuo dicho eto, motrles fus
manos y cotado. Y holgarone mucho los Dicipulos
quando vier al Seor.Y dixoles otra vez:Paz fea con
vofotros: asi como mi Padre me embi a mi, asi yo
os embio a vofotros. Y auiendo dicho efto, foplles,y
dixoles: Recebid el Epiritu Sancto, aquellos a quien
perdonaredes fus peccados,feran perdonados, y aque
llos a quien los detuuieredes fer detenidos.&c.Y eta
authoridad y poder dio Chrifto ygualmente a todos
los Apotoles, depues que les dio el Epiritu Sancto.
Porque fepan los que de ay adelante vai en de aquella
potetad, que conuiene que ellos tambien retengan y
conferuen en fiel Epiritu Sancto. E) epues de to Iefu
Chrifto fe fubio al cielo, y luego de ay a diez dias les
embi el Epiritu Sancto, para que alumbraffe y esfor
gaffe diuinalmente los coraones de los Apo toles, los
quales etauan todos juntos en Ierufalem, y cperauan
con mucha conformidad al epiritu conolador. Y co
mo ellos fueen fupitamte inpirados y alumbrados,
comenaron a hablar en diueras lenguas,eg el Epi
ritu Santo les enfeaua que hablaffen.
Ete pues fue el principio de la Religi Chriftiana,
y tal fue el fundamento que ech nuetro Redemptor.
Y en cclufien, tal fue el grano de trigo que el fembr
en la terra. Y ahora era bien que digamos como na
cio aquel grano, y que fuergas produxo y ech de fi
poco a poco; lo qual de aqui adelante moftraremos,
con el fauor Diuino. : - - - -

Cagit.a.
 L I B Ro,
CA PIT y L O. II. En el qual fe muetra el origen
i yprincipio de la Republica Chritiana Y de u ma
rauillo o crecimiento. Y del martyrio de los Apoto
- les Sant Pedro y Sant Pablo. .
--
. . .

Es v es que los Apotoles recibieron

el Epiritu Sto,como aqullos etauan
: bien guarnecidos y armados, no temien
. d cofa ninguna, comcngaron ofadamen
te a predicar a IE s v C H R i s r o en Ierualem, don
de el poco antes auia fido muerto.Y epecialmente St
Pedro comengo fin ningun temor de arguyr y repre
hender a los Iudios de tan gr maldad como auian co
t metido contra fu Dios y feer, amonetandoles que
. -h en ,aicnetiniz ie
ep y fe conuirtieffen luego a la ver
s dadera religion y fe de Ieu Chrifto. Etas palabras y
razones mouieron tanto los coragones delosoyentes,
que luego aquel dia fe baptizaron tres mil perfomas,
entre hombres y mugeres;y luego,alli al prefente cen
firm Sant Pedro los animos y voluntades detos con
vn milagro que hizo, y fue, que a la entrada del Tem
plo a la puerta que llaman Epeciofa, fan a vn hom
bre que auia fido coxo y tolido de de el vientre de
fu madre,y enel nombre de Ieus Nazareno le leut
enfus proprios pies. Y como vio eto todo el pueblo fe
fue corri do a Sant Pedro y Santuan tambi etaua
ay, y aliles boluio a predicar otra vez, Depues defto
fiendo preguntado delos Principes delos Iudios,con q
arte, o como auia hecho aquel milagro, Repondio,
que le auia hecho en el nombre de Iz s. v. CR s r. o,
a quien ellos tan injutamente auian crucificado, Delo
el al muy enojados los Principes, mandar que de alli
adelante no predicafren ni diiulgarren masguel nom
. . --
-
- bre
-*
 - Q V A R T -o. ! I t

bre al pueblo. A los quales repondieron, Sant Pedro

y Sant Juan, Que clos no podian dexar de hablario
que auan vito de I s y CH R 1 s ro. Y como ellos
pereueraen en u predicacion juntamente con los
otros ARotoles,fueron echados en la carcel,mas lue.
go aquella mima noche fe abrier las puertas por gra
-

ia didina,yfeboluierot al Templo, yailieniiaian

y predicaun. Entonces les fue mandado otra vez por
los Principes,que no predicaffen al pueblo, y sant Pe
dro es repondio asi Mejor es obedecer a ios no
rincipes muy enoja
dos, como no ofaenvgae en los Apofoles temien
o no feleuantaffe algun alboroto en el pueblo fieto
intentaen,echaron mano de Sant Eteuan vno de los
iete Piaconos,ymataronle apedradas.Mas la muer

te deteninguna falta nidiminuci cau en el esfuer

o de los jutos y buenos,epecialmte quando le oye
ron dezirVeys alli veo los cielos abiertos, ya I s y
CH R 1 sr o efi a la mano derecha de Dios. En efte
medio venia gran multitnd de gente a Ierufalem delas
montaas cercanas,y trayanles fus enfermos,y los que
etauan atormentados delDemonio,los quals crjue
.go anos y libres por los Apotoles. Con etas cofas
crecia la Yglefia y compaia de los Chriftianos Cntr
los quales auig vn mimo coraon y vna mima volun
tad, y todas lcoas eran communes entre ellos.Y los
Apoftoles vinian juntos,y lo que les ofrecian,le qual
era mucho (porque los que creyan echauan auspies
los dineros delas pofelsiones y heredades q vendian)
todo lo repartian c los pobres, aluo lo era necefa
rio paralafuftentacion de todos. Entretanto Philippo
yno delos fiete Piaconos,connittio ales Samaritanos
ala Religi Chriftiana,ybaptiz a Sim Mago.Luego
1 s - * . - , - - Sant
 * . L I B R O .
Sant Pedro fue alla aprefuradamte, y fue conel Sant
Iuan, para esfergar y confirmar aquella gente en la fe
de leu Chrifto. No mucho tiempo depues Sant Pa
blo, que poco antes auia fido grande y brauo peregui
dor del nombre Chriftiano, medite el fauor y gracia
diuina fue conuertido y traydo ala fe. Mas porqaquel
dicho del Propheta Dauid mas a la clara fe prouafe,
que dize:Sali ufonido por toda la tierra, y por los fi
mes dela redondez dela tierra fueron fus palabras ma
nifetadas. No pa mucho tiempo,que por obra ypre
dicacion de el mimo Philippe, la palabra y doctrina
Euangelica fue publicada, y lleg hafta los de Ethio
pia,y demas defto el mimo Philippe, depues que con
uirtio a los de Samaria a la verdadera Religion, como
por mandado de Dios fueffe a la ciudad de Gaza (co
mo fe contiene en los Actos de los Apotoles) encon
trdofe con vn Eunucho que era mayordomo de Can
daces Reyna de Ethiopia,le baptiz.Y depues el mif.
mo Eunucho baptiz a la Reyna con toda fu familia,
y con mucha parte del pueblo; y asi permanecio fiem
pre la Religion Chriftiana en aquella gente.Y aaho
ra en nuetros tiempos, como el Papa Clemente Scpti
mo,y cl Emperador Don Carlos Quinto dete nombre.
etuuieffen juntos en la ciudad de Bolonia a ciertos ne
gocios,uccedio, que Prancico Auarez&mbaxador de
Dauid, que communmente llamamos fete Iuan Rey
delos Ethiopes Abifynos, que tienen la parte mediter
ranea de Affrica, vino alli en compaa del Embaxa
dor del Rey E)on Ioan de Portogal,y en aquelia cgre
gacion y ayuntamiento, dio la obediencia y promela
de la fe en nombre de Rey al dicho Papa Clemente:lo
qual fue por el mes de Febrero, del ao denuera e
dempcion y falud de mil y quinientos y treyntaY yahora
. . . . t .
tres.
 V . yo
Yahora bueluo a mi narracion. - Sant Pedro amone
ftado por reuelaci Diuina en la ciudad de Ioppe don
de reucit a Tabita defuncta, fe fue para la ciudad de
Caearea, y baptiz allia Cornelio Centurion conto
da u familia. Ete fue el primero de los Gentiles que
recibio el agua del Sancto Baptimo. Aque ete nego
cio fue principalmente encargado depues a S. Pablo.
Entretanto que palauan asi etas cofas, en la ciu
dad de Antiochia fe conuirtieron a Chrito por la pre
dicacion de ciertos Dicipulos que allife auian acogi
do, depues de la muerte de Sant Eteran, que auian
dadole en Ierua'em, y de tal manera fe cfirm alli el
nombre de Chrito, que fueron aquellos los primeros
que fe llamaron Chritianos. O bienauenturada ciu
dad de Antiochia pues fuyte la primera que ofate
intitularte de el nombre Chriftiano, y celebrar la glo
ria y triumpho de el Sagrado Euangelio que entonces
comenaua. : . .. -

Ete pues fue el origen y principio de nuetra agra

da Religion, a qual detierra todos los vicios,y nos ha
ze amigos con Dios, y nos ayunta con el en muy fir
me vinculo y atadura de charidad, cuyo author y prin
cipiador no fue por cierto Saturno, ni Iuppiter, fino el
yerdadero Dios criador y hazedor de todas las coas.
Poco a poco de alli adelante fue creciendo la Republi
ca Chriftiana, porque los Apotoles repartieron en
trefi lasprouincias:A Santo Thotmas cupo yr alos Par
thos : a Sant Matthaeo, la Ethiopia a Sant Bartholome,
la India cirerior a Sant Andres,la Scythia : a Sant Iuan,
la Afia:y a Sant Pedro cupier en fuerte las prouincias
Ide Ga'acig,Pontho,Bithinia, y Cappadoci.ra Sant
Pedro Galileo,dela ciudad de Berlifyda, hijo de Iuan,
y hermano de Sant Andres, el qual depues de eto fu
- --- - - - - -
"b 2 bipo
 i - , I, IIp, Ro2
- - " . .* : --- --- !re
::r
r ' : ' :' , :.
obo de Ahtiochia fete sios fihd Epot T
ber.Y encfte mimo tiempo era Sanctiago el menor
obipo de erualem, y fue ete primo hemano del
seor y hijo de Maria Salome hermana de la fiempre
virgen MA a, y Apoto del numero de los doze,
Y fue tan anto,que (cmo lo dize peippo)en u vi.
dano beufo vino,ni comio carne,ni punca e cort el
cabello, ni cntr en bao, ni vnt fu cuerpo c vnguen
to y por el continuo vo que tenia de etar ordo, e le
a hech en las rodillas grdes callos a manefa de
Euros decamelloal qual finalmtelos ludios porque
predicatia a Cu * # * #o,le defpefiaron del pinaculo,
o cimborio del Templo, y le mataron con vn palo de
aquellos con que lauan la lana y cura la ropa Sant Pe
dro por otra parte, depues que yuo conuertido mu
chas ciudades en Afia y intruydolas en las coas to
cantes ala nueua Religin,y entre elfas a la ciudad de
Antiochia,deffeando venir y fubir a masaltos princi
pios epartio para la ciudad de Roma, en el fegundo
ao de Imperio de Claudio Caear, y enfeando alli
el Euangelio ech y puo el fundameto del acro Pon
tificado delqual fu muchos aos pator y guardador
* defia manera yua creciendo por todo el mundo l
Republica Chriftiana, quando la Sacratisima Virgen
M \ r 1 A , madre, de IE sv Cii R i s r 9 Redemptor
nuetro,fue lleuada al cielo,que fue eneao quaren.
ta y fiere de nuetra faluacion: ... . . ...
No mucho depues defto, felfeuado a Roma Sant
Pablo, el qualauiendole pedido los Iudios para ma
tarle, apell para ante el Emperador como ciudadano
Romano. Ete bienauenturado; muy cobdiciofo de
augnentar y acrecentar la Religion Chritiana, aun
igu chaua
c. *
preto, holdexaua'pot co:de-predicar
* * - contina.
 Qw A&R. To. 13
ual cft en el efpiritu,ym en la letra, ey6 loor no es
e los hombresino de Dios. Lo qual declara Orige
nes, diziendo : Aquel que guarda la fe limpia en la fin
ceridad y puridad de la conciencia,ete tal es circunci
dado en el coraon. Y Sant Geronymo tambien fobre
aquello de Ieremias. Todos los de la cafa de fralfon
incircuncios de coraon, dize:Toda Ia c de Iral,
de coranfonincircuncifos,yno de carne,la qualin
circuncifion guia a la muerte, porque ella es de carne,
y eta de epiritu.Eta (como dize Sant Cypriano) tra
pa Dios de la carne mortall anima,la qufola
de pe rm anecer...... 4 al ha

- , .r obii: ho! {r: : :: #::::
CA PITV L O.IIII. Enel qual fe muetra el primer
vo del Baptimo. Y del etablecimiento del bapti
zar los nios, y no fe ha dereyterar el Baptimo.
. Yde la manera de baptizar los que ya fonde edad;
5 yen que dias rl f # 1" !! pi".
". " . 1 # de 25 etnia: 1 , idado, 1.731
#####H = 1s ronuetrofeor(como aquel
que traya u cargo el negocio de to
-

dos los mortales) queriendo por fu

# Sz, gran hiericordia, proucer a nuetra
?, vida y falud,nos chfe como alcan
***$?. gariaimos perdon, fi manifeftauamos
muetro coraon, y confeauamos nuetros peccados,
fatisfaciendo a Dios con la penitencia, y porque no er
rafemos,luego en naciendo nos repartio fu gracia nie
diante cl Baptifmo;para que eftahdo armadosyforta
lecidos con ella contra las afechangas del Demonio,
pudieffemosyr ala patria ceteftial pgr caming' der
cho, Ypoi eta caua embio delante de ia u Prophe
tari quains inst ruyestydestriafelde maneraqu
i D 3 merc

--- -
 ?: . . 1
mcreciefemos aquella gracia. Efte fue Iuan hijo de
Zacharias, el qual fue el mayor que nunca nacio,egun
lo tetifica la mimaverdad. A ete pues fue hecha la
alabra del Seor en el ao decimoquinto del Impe
iio de Tiberio Carfar,fagun lo efcriue Sant Lucas.Yv.
no por toda la region cercana de el rio lordan predi
cando el baptifmo depgnitencia para remision delos.
peccados,afsi como eft efcripto en el libro de los Ser
mones del Propheta Efayas,el qual dize:Efta es la voz
del que llama en el defierto, diziendo Aparejad el ca
mino del Seor, hazed derechas fus carreras. Enton
ces(fegunteftifica Sant Matthaeo)falio a eltoda la ciu
dad de Ierualem, y toda Iudaea, y toda la region cer
cana al Iordan por la vna y por la otra parte, y losba
ptizaua en el Iordan, confeffando fus peccados.
Ete fue el principio del Baptimo, o por mejor de
zir,fue entrada para todos aquellos que haziendo pe
nitencia de fus peccados,auian de fer luego dignos de
llegar a recebir el Baptimo de Chrito.Lo qual prue
ua Sant Cypriano,diziendo Sant Iuan aparejaua el ca
mino para el Seor, lauando los cuerpos por defuera,
porque precediefe y fuee primera la limpieza de fue
ra,a la qual fe aua defeguir el Baptimo, mediante el
qual feauia de feguir la limpieza de las animas, y lare
mision de los peccados. Precedio lo que era particu
lar,porque fe
que era principal y perfecto.
Lo mimo tetifica Sant Iuan Chryfotomo, diziendo:
Quando dixo que venia predicando el Baptifmo de la
penitencia, aidio muy bien, para remision delos pec,
cados,y por effoles amonetaua que hizieffenpeniten
cia,porque mas facilmente alcangaen el perdon, que
fe feguia creyendo en Chrito. De donde fe faca y col
lige, que aquel baptimo de Sant Iuan ninguna otra
. . . . [t & d cola
 T o V A R*T o. 14
co tenia,faluo intruyr y aparejar para la fe: Efto di
ze Sant Cypriano. Pero el mimo Sant Iuan haze eto
mimo muy claro, diziendo: Yo os baptizo a vootros
en el agua para la penitencia, mas aquel que ha de ve
nir degues de mi,es mas fuerte que yo, cuyo calgado
yo no foy digno de traer,y a los baptizar en el Epi
titu Sancto, y en fuego. Y que fea, verdad que los que
eran baptizados por Sant Iuan eran lleuados otra vez
alauarfe, que es,que fe baptizauan; parece claramente
por el teftimonio de Sant Lucas,el qual efcriue afsi rn *
los Actos delos Apotoles: Acontecio, que como Apol
lo etuuiee en la ciudad de Corintho, y Sant Pablo
auiendo trapaado las partes fuperiores de la Afia,
;
viniele a Epheo, y hallae alli algunos Dicipulos,
1es dixo, : Por ventura recebifles ek Efpiritu San&to
quando creytes? A lo qual ellos le repondieron Mas
antes no auemos oydo filay EfpirituSancto.Yelles di
i xo: Pues como os baptizaftes? Dixeron ellos: Con el

*
f
Baptimo de Sant Iuan. Dixoles entonces Sant Pablo:
A la verdad Iuan baptiz con el Baptimo de peniten
cia, diziendo, que hazia aquello en nombre del que
auia de venir depues del,enel qualauian de creeresa
faber, en Is s v. Gir R. 1 sr b. Y oyendo etas cofas los
--

baptiz en el nombre de I es vs. Y como Sant Pablo

*

pufiee las manos fobre ellos, vino el Epiritu Sancto

-

-
fobre ellos,y luego hablaron en diueras lenguas y pro
*
phetizauan. &c. Y por eta caufa vino. CH R 1 sir o a
: Sant Iuan , y quifo fer baptizado del , para que confu
. Baptimo aprouae y confirmaffe el Baptimo de el, y
motraffe, que ninguno auia tan juto, ni tan fanto,
que ao ruuiefe necesidad de fer lauado con aquella
agua aludable, pues el no teniendo necesidad de nin
guna purgacion, ni limpieza, quio er
sisi
1446

 GL I B R Oe
Io qual alcanando y conociendo muy blen Stuan
(pueto enelvientre de u madre auia fido fantfica
do)no lo queria cfentir,dizido: Yo deuo fe de tiba
ptizado,y tu vienesa mi! Mas Chriftorefpdiendole,
'ie dixo: Dexate de eoahora. Comoi dixera:Yo de
{puesite:baptizar.cn elepiritu. L qua, como dize
Sant Chryotomo,hizo afsi...Y aun es cierto auer ba
ptizado a otros por fus Dicipulos, como lo retifica el
Euangelita Sant Iuan en el capitulo tercero, donde di
ze: Depues defto vino leus y fus Dicipulosa tierra
de Iudaea,y alli moraua con ellos y baptizaua. Y en el
principio del capitulo quarto declarando, porquera
zon vuieffe dicho que Chrito baptizaua en etas pala ,
bras: Aunque Iefus no baptizaua fino fus Dicipulos.
dEte pues por concluyr,fue el principio del Baptimo:
z efta es el agua de falud, con la qual fiendo tocados, fo
mos hechos innocentes, y fin ella no puede ninguno
entrar en el reyno de los cielos, o e. -
: El primero de los Gentiles que fue baptizado, fue
- Cornelio Centurion, alqualbaptiz Sat Pedro coa
toda fu cafa y familia,en la ciudad de Caefarea (cemo
do diximos en el capitulo antes dete.}El qual por fer
el primero que mereci alcangar la gracia del Baptif
mo conjuto titulo fe puede dezir, que fue las primi
cias de los Gentiles. Eto fe prueua tambien por teti
monio de Origenes, el qual hablando de los
Numeros,dze asi Deftos pienfo tambien fera aquel
Cornelio, el qual merece con razon fer dicho las pri
micias de la Yglefia Cacfamienfe, con aqlos con quien
merecio recebir el Epiritu Santo. Y no folo merecio
orneliofer1lamadolas primicias deta Yglefia,mas
por ventura tambin de todos los Gentiles porque el
fue el primero que crey entre ellos, y el primero que
G-3. fue
 Q_V A R T.O. 1I
continuament y comuertir a muchos, hafta que por
mndado del Emperador Neron le cortaron la cabe.
a, en el mimo dia que fue Sant Pedro crucificado le:
uantados los pies en alto,y la cabega azia abaxo. Y a
f entrambos depues de auer echado grandes funda.
| mentos y muy firmes en la Religion Chriftiana, alcan:
aron crona de martyrio,lo qual appreuay teftifica
: Tertuliano en el libro quarto, efcriuiendo ctra Mar
: cion diziendo: Veamos que leche fue la que gutaron
los de Corintho de Sant Pablo ! Que rega que
| lla con que fueron corregidos los de Galacia Que es
lo que los Philippfes; Thefalomicenes,y los de Fpef,
fo leen Y que es lo que tambien dizen ahora nuuas
mente los Romanos,a los quales dexaron el Euange
lio Sant Pedro y Sant Pablo ellado con u angre !
Yenellibro delasPrfcripcionesdeloshereges,&jze;
que Sant Clemente fue comueitido, y ordenado por
Sant Pedro Por lo qual ninguno puede dudarq
bienauen turados Apoftoles no ayan fido los authos
res y principiadores de la Rcligin Chriftiana cntre
los komanos. , * t - i :3 :3 ::*::ibgfl2b 3 .ti! sh ?
. :: :: : : : :: :: :: :: :: : :: : :::: : : :
GA P IIT V.L. o. 111.
do primeramente fue ordenada y intituydal Cir
cunciion. Y quan graue parecio al principio la ace
tacion defte mandato. ' t Y * * * * **
, . :: :: :: :: :: : : : : : :: :: :: :: :: : :: :: : : ::
s O's of R 6's (egun Origehestetiite do
KR
mos ydonfeflamosferpios iticopoiety.
omnipotehteyifiuifibfe,afsitdiiifnij
fellemos, quringuna efafhazenil dilolfied 3k
tierrain

proaidenclay eguii eto,5 perd
b 3 di zimos
que
y& . 1, 1
ue Dios es rouct dor y gouernador de todas las cos
fas, es cierto y necefario que el ha de motrar y decla
rar lo que quiere, ylo que conuiene a los hombres.Y.
como fea eto, enfealo muy a la clara el Philofopho
Platon en vna gran Epitola, diziendo asi: Dios no fe.
communica por habla con las gentes por ninguna ma
nera, fino pr la mucha comueffaiony adhrencia (pa
ra que lo digamos asi) que tiene con la mima coa por
la limpieza de la vida,repentinamente, como vna lum
bre que fe enciende del fuego, y nace en nuetres cora
ones, y el mimo fe futenta. Por las quales palabras,
quio dezir, que Dios fe alcanga mediante el entendi
miento. Lo qualauia motrado mucho antes el Pro
pbeta,diziendo : Impreffa y felladaeft fobre nofotros
lalupnbre de tu cara,Seor, difte alegria en mi cora
on.Y en otra parte,dize:Y en tu lumbreveremos lum
re.Yasi fe dize, que Dios habla quando porfu reue
lacion da feales de aquello que quiere. Y detama
nera dixo a Abraham Yo oy,ves aqui pongo miteta
mento ypalabraontigo,yferas padrede muchasgen
Y depues deto dize:Circuncidare ha todo varon vue.
ftro, y circuncidare ha la carne de vuetro prepucio,
porque ea en feal de confederadign entre mi y voo
tros, y fera circuneidado entre vofotros el nio de
ocho dias.Greyo Ab rabama Dios, egunfolia, y fuele
atribuydo a juticia. Y luego aquel mimo dia, fiendo
de edad de nouenta y nueue aos, fe circuncid a fi,
y a Ima u hijo, que auia auida en Agar fit criada,
elqual entonces hazia treze aos,y asimifmo circun
cid a todosfus fieruos y criados, porque de ayade
lse, fegun el mandamiento del Seor el prepucio
de la carne de fugeneraci fuee circuncidado. Y que
kiendoc! bienauaturado Sant,Gypriano r *
* I - -

* * * * *. - --~~. - * G:
 Q V A R T O. 12
de eto, dize: Como ya fe acercaffen los tiempos dela
fe,fue encomendada la Circunciion, y fue manda
do, que fueffe cortadaaqila parte en que eft la fimien
te de los deleytes, y el asiento de la luxuria; y tam
bien fue mandada cortar en los pequeitos , para que
- pareciee le offrecian las primicias de u propria
iangre a aquel que auia de ofrecer toda fufungrepor:
ellos. Y haziafe la Circunciion deta manera. El pre
pucio que es aque pellegito que cubre la yltima par
te del miembro viril fe cortaua con vn cuchillo de pie.
dra,y es maxeira palabra que en la lengua Griega, es o
mimo que en la Latina fe llama gladio,y nofotros de
zimos cuchillo. Y tambien lo mand Dios a Ioue, di
ziendole Haras vnos cuchillos de piedra, y circuncida
ras otra vez a los hijos de Iral. -
Ete pues fue el principio y comieno de la circuh.
ciion, porque es cierto, que ni antes de Abraham,
mas ni aun antes de Moyes vuo ninguno que emejan
tes etablecimientos o mandamientos hiziee, ni or
denae entre las gentes, tetigo deto es ofepho con
tra Apion.Y por eta mima razon dize el bienauentu.
rado Sant Iuan Chryfoftomolen la Homilia.5 2.fobre
Sant Mattho, qe la Circuncifion es la mas antigua
de todos los mandamientos y preceptos. Y de aqui es
de creer, que eta manera de circuncidare pafo de
pues a las otras naciones porque tambien los de Phoe
nicia y los de Arabia,y asimimo los Sarracenos (que
al preente fon los Moros) fe circuncidauan antigua
mente nimas mimeos que los Iudios, fegun lo affir
' ma Sant Cypriano.Y Plinio dize, que eft coftumbre
la tuuier los pcios,Hcrodoto
tambien dize, fue lo mimo en los Colchos, ld
| tomaron delos Egypcios.Y por en effofe guaru
p b 4 manda:
 - -

- -

2.1 - o L I B R Op
mandamientos de Dios, por eta caufa la Ciccificit
(egun lotetifiga Sant Gregorio) valia entre los lu
dios paga qua el pccado original, como ahora vale
entrenootros el agua del fanto Baptimo: mas auia,
eta diferencia, por el myterio de la Circuncion
no fedalla gracia de bien hazer, como fe da enel Ba
ptimo. Luego la Circuiciin (como lo dize el Apo
to)aprouechaua quando guardauan la ley,y quando
no eran importunos en los mouimientos de la carne,
ni trapa fauan los terminos fealados por las leyes, ni
conocian otras mugeres fino las fuyas proprias, y ete
ayuntarfe con ellas auia de fer en tiempos ciertos y li
mitados, y folamente por caufa de auer generacion.
ftos tales fe podian dezir circuncidados en la carne
e fuprepucio. Y eta era la primera Circuncifion, y
llamada fe eta Circunciion de carne. Auia otra Cir
cunciin de epiritu, y etafe tenia por la mas perfe
ia,la qualnofolofe btenia dela cama vedada,mas
aum dela concedidaylicita (e templaua,dela qual el
mimo Moyes prophetiz, diziendo: El mimo Dios
alla en los das potrimeros circuncidar tu coraon,
ara que ames al Seor Dios tuyo. Y la primera Cir:
(egunteti
entacion fica Lactancio) es figura y repre
deiaegunda,la qualquiere fignificar, que
deuemos decubrir el pecho que es,que nos conuiene
viuir con abierto y fimple corag; porque aquella par
te del cuerpo que le circuncida,tiene vna cierta feme


nifietamente es Iudio, es Iudip, niaquclla que mani
-
-- " - " - - - - - - -

fietamente es Circuncifion de la carne, es Circunci

nWas Slausen crtafuere:Hudio es Iudio ete

-

unciqual
 : , , ; at n - ~
--
QYA R T o.
- -

.' ':
-
I5
-
. . . . . -- . . . . . . . .. . . . . . . ** * * * **-
-

que 'clo de itt $ oya co

puede llama las primicias de los Gentiles. Hata a qui
es de Origenes. Y que los nios fe baptizen cs confor
me a la infitucion antigua, y a lo que los Apctoles in
troduxer, como lo affifma el mimo Origencs, el qual
en fus Commenrarios fobre la pitola de Srt Pa:
blo a los Romanos, en el capitulo exto dize tratando
de eto etas palabras: Cuerpo de peccado cs nuefro
cuerpo, porque no e dizeauer conocido Adam a u
muger Eua,y engendrado a Cain,ino depues del pec
cado. Luego por aquel que fuere nacido, fe ofrecera
el facrificio, conforme a la ley, vn par de codornices, o
dos palominos, vno por el peccado,y otro en holocau
to. Por ventura el nio recien nacido pudo peccar?
y con todo eo entonces tiene peccado por el qual fe
manda que fe ofrezca facrificio, del qual e niega que
noay pingano limpio, fi tan fofmentetuuicrown dia
de vida.Por lo qual dixo Dauid:En peccado me conci
bio mi madre. Y fegun la Hitoria, no fe declara auer

cometido fumadre ning peccado.Por lo qual a Ygle

fia, auiendolo reccbido por tradicion de los Apoto
les,d el baptimo a los nios chiquitos porque abian
ellos muy bien,como a quin auian fid dichos y de
clarados los diuinos y us fecretos, que to
dos teni la fuziedad de peccado,la qual dede el prin
cipio fe auia de lauar cgua -

como entre los Iudios era cotumbre, que los nios fe

circuncida en en el octauo dia depues de u nacimien
to, asi tambien entre nofotros fe baptizan dentro de
ete tiempo a lo mas largo, aunque los Inglees el mif.
mo dia que nacela criatr labaptiz,lo qualSant Cy
priano enla Epitola tercera,eferiuido a Fido,pruua
coa muchas razones,que fe deuria haze asi, y princi.
- * * * ** - pal
 -

L. I.B. R.O
pmente, porque el hombrefiendo de eta edad, efi -

contituydo en toda innocencia.Mas no carece demy

fterio, que los Iudios eperauan fiete dias primero que
circuncida en la criatura, conforme al mandato de cl
Seor,porque(feguntetifica Plutarcho en fus Proble
mas, y tambien lo dize Felto) ete dia fepteno es muy
peligrofo para los nios, i tienen alguna enfermedad,
y antes dete termino no tienen aun cortado el ombli
go: y aun antes dete tiempo es el hombre mas feme
jante a planta que a animal. Yete mimo dia guarda
uan tambien los Romanos imitando a los Hebreos, y
le llamauan latrico,porque aquel dia fe lauauan y lim
piauan los nios,y etfel les poni el nombre que auian
de tener: aunque en los varones fe hazia eto al hono
dia, por lo qual honrauan entre ellos vna Diofa llama
da Nundina. Y en las hembras hazian eto el ctauo
da, porque en la concepcion de el macho fe gatamas
tiempo.Hyginio Pontifice Romano eftablecio y orde
n,que vno,al qual communmente llamamos Compa
dre etuuieffe prefente en el Baptimo, q en la Confir
macion (de cuyo principio diremos depues) porque
etos Sacramentos no fe reyterafen,como por Decre
tos de los Pontifices fe prohibia. Y el dia de hoy quan
do mucho, fiel que fe baptiza es varon etn dos hom
bres y vna muger,que vulgarmente Ilaman Comadre:
y al contrario fi es muger eftn dos mugeres y vn hom
bre los quales fe llaman como recebidores,porque re
ciban la criatura que fale dela fute fagrada.Y defpues
cl ConcilioTrideatimo enla Seion.24.del capitlo.?
orden que batafe vn folo Compadre y vna Cma
dre inditintmentafsi al varon, como a la hembra.
Yen la Confirmacion fe admite vno folo, hora fea va:
*n hera ea mu ge, que tenga el nio o la nia en los
. .. . --- - - - braos.
-
 Q. v A R T o. - I6

bragos. Y que los Sanctos Padresayanirtituydo y or

denado, que el Paptimo y la C onfirmacion(porque lo
vno depende de lo otro) no fe reyteraffe, eto dizen,
que prcedio del Apoftol Sant Pablo,y colfigenlo de .
!
fu Epitola que efctiue a los Hebreos, donde dize: No
puede fer que los quevna vez fueron alumbrados y gu
i. taron el don celelial, y fuer participresde Epiritu
| San,fiotra vez cayer,fean de nueuorenouados ala
penitencia.Y tambien por otra Epitola alos Romanos
en la qual dize: Porque fi CHR is rio murio por el
ipeccado,muriovuaolavez.Yasi uelen diputar, di
ziendo,de lmima manera qChrito murio vna
vna vez refucit,y mas no puede morir, asi tambien la
gracia del Baptimo que nos es dada por la penitcia,
no e puede reyterar otra vez, porque mediante el Ba
ptimo, quanto a los peccados paffadosya morimos,y
por efo dize el Propheta Sera renguada tu juuentud
como la del aguila.Y demas deto, quando dixo Nue
ftro Saluador por Sant Marcos: El qcreyere y fuere ba
ptizado era faluoya de alti adelante conuenia, cada
vno creyeffeyfueffe baptizado,fi queria fer faluo, Y co
!" mocadavnoporfinnifmpodia hazer lovno,asi lo otro
ll! no podia er hecho fin ayuda agena. Y por efta caufa
0. el Papa Victor, que en orden fue el 15. Pontifice, de
dit termin y orden, que a qualquiera que pidieffe el an
|0) cto Baptifmo pudiee baptiza le qualquier Chritia
ere no, asi hombre como muger, en qualquier agua natu.
yllf ral, y eto fila necesidad fuee vrgente,y lo requirief
|C,! fe, pues entonces lo demanda la necesidad, epecial
mi' mente por caufa de los nios: los quales como por fu
I, tierna edad no puedan dar teftim3riio de fu fe,fue prc
ueydo al principio, (como lo mueta Sant Cypria
0 no ) que por otros confefalen fu creencia, porque
0i, . . . - - afsi
-
 . .. ~ L. 1. R. > }

| afsi como la culpa agna,esg fabet, eldelio dc nue

, ftro primer padre Adam les fue daofo, porque luego
que nacian etauan obligados al peccado original,a
tambien la obra agena les fue prouechofa.Y por tan
to dize Sant Ambrofio en el librofegdo del Llama
miento de los Gentile;Por]*$o$ion agen;
baptizados.Y deita mingra fe pfougy al fal9d
de todos.Porque del San&o Euangelio ficambs y fa
bemos, que vios hombres foa ayudados delante de
Dios cn la piedad de otros lo qualmuetra muy cla
?63Euanglita Sant Matth6 egs!g3pitulongggs
auando die Yvey: aguigueypotembreiti?
1 ? vn parlitico echado en fu cama; y como
viee la fe de aquellos, dixo al paralitico: Hijo en
buen animo,que tus peccados te on perdonados. Ya
el paralitico fue aluo por la fe de los que letrayan a
cuefitis. Y asi pereueraua por eta manera que dezi
mo efa contitucion y columbreran marauilloa de
ci Baptimo, el quales en tres maneras, conuiene a a:
ber , de agu , en la qual primeramente baptiz Sant
lun y de fuego,que es del Epiritu Sanctos untamen
te con el agua, l qual intituy es y 9 is
nuctrofery
dos de angre,
aquellos os con laque
innocentes qual fueron baptiza:
mat Herodes. Y
asiodize Sant Cypriano: Etoslauados ahora poco
la con la fangre embuelta en leche, con graron con
las primicias del Baptimo,y dieron exem
plj ifornia a los decendientes, que quando el articu
la necefsidad no confintiefe la tardana, no mc
nos cficazes a fangre para la limpieza delas animas,
que l con palabras, quanto mas
gusia (aigrejilah8%arece
fe a manera defie partcs
de gu ortodasias elemento,
dccantes cor
12.
* , i.
a de agua portodas las partes del EP0 -
-

.
 ogy A R . 17
el Epiritu Santo fe mueue fobre las aguas y fobre la
fangre , el qual ampara y laua a los fuyos , y baptizan
dolos el, obra lo mimo la muerte q el Baptimo, Eto
dize Sant Cypriano. Vna cofa quiero traer aquia la
memoria, y es, que fue coftumbre entre los antiguos,
que quando fe baptizatia alguno que era ya crecido,le
ponian vna veftidura blanca, de lo qual datetimonio
Laancio, diziend: - .
* r. ------ ... . ----- . . . ; * * * a
Candidus egreditur niidis exercitus vndis,
-
viii *
> *** Atque vetusr""

iii .
%
. . tH3.

* . . . . ** . . . .. . . . . . . . ." : .
Que quiere dezir:..., ; o .
- - -- - - - -- - - ..., e -- * r fr \ .3
* ' Ya etexercito falia ," .
- * *
- "
-

Blanco del agua fulgente, .. . . .

" Yelpeccado viejouia
: Purgido en onda corriente. A 1.
Y etofe hazia en la Pafcua de Refurretion,y en la de
Efpiritu Sancto,faluo fila necefsidad eravrgente y for
aua a hazer otra cofa.Yentretanto que efperauque
ilos dias fealados, eran doctrinados en los myfterios
de la Religion,y por eo los llamauCathecumenos,

que quiere dezir doctrinados y enfeados, de Catixein

palabra Griega,que es erudire, o enfear. Y etos mif

mos,ya que afsi eran enfeados en aquellos myterios
y depues baptizados,gutauvn poco de lecheymiel.
Teftigo deto es Tertuliano en el libro de la Corona
de el cauallero de Cn a 1 sir o donde dize Auien:
i , do de fer baptizados, fomos metidos en el * ls *
]!
agua, y, depues gutamos la con- es
-- > a < n, cor dia de la leche, y de - -I
C , r " no la miel rece - c. 5 se s, ,

t oi, , . 2 ebida.: #2 3 1 #idt 9 *

0|
- + c Capit.*
 * * L I B R G : --

CAp Ir V L O.V.En el qual fe muetran los prn.

cipios del Sacerdoci o,y de fus grados y ordenes en
tre los Hebreos.Y del grande myterio de la confa
gracion del Pontifice,y del Sacerdote menor. Y de
que ornamentos vauan el vno y el otro. Y quanto
tiempo era el que por ley fe daua a los Leuitas pas
- e ra que miri traffen. : " # ~ " ' '' * ;
essss. O s maneras de gentes ay en la Repu
' blica Chritiana, vna que fe contiere
SAY debaxo del nombre de legos y fegla
-

Z/ res, y etos tienen licencia de cafarfe,

Py A y tomar mugeres, para augmentar la
-S*^ generacion humana,y adminiftrar el,
Imperio y Revnos Chriftianos. La otra, es de Sacerdo
tes, os quales fe occupan en hazer los facificios, y cn
rezar fus horas, y finalmente en rener cuenta y procu
rar lscofas qu competen ala Religion Chriftiana.
La mima orden y cotumbre vuo entre los Iudios,por
que al principio, los Duques y Capitanes con el pue
blo tenian cuydado de la Republica, y defpues le tu.--
uieron los Reyes. Y los Sacerdotes por otra parte te
nian cuy dado de los facrificios y cofas diuinas. Entre
los quales (fegun tetifica ofepho en el libro tercero,
de las Antiguedades)tuuo principio en Aaron,el quals
fue el primer Sacerdote vngido y cfagrado por fu her.
mano Moyfes, mandandolo asi el Seor, que le dixo:
Toma a Aaron y a fus hijos,y etolas, y olio de vacti,
y el nouillo que es por el peccado. &c. Por lo qual ayun
t luego Moyfes todo el pueblo, y dixo: Etas fon las
palabras que mand el Seor que hizieemos, y alle
g azia i Moyfes a fu hermano Aaron y a fus hijos(co
mo tambien parece en el Exodo en el capitulo veynte
--

, ; , , D y nueuc
 - Q. Y A., RT", O. "18
y nueue) y laulos con agua, vitio a Aaron vna alba
encima y otra debaxo, y ciole vna cinta, y pufoleen
cima todo el Humeral, y cile fegun la forma de el
Humeral, y puo encima del el Racional, y fobre el pu
fo la munifetacion y verdad, y fobre fu cabea pufo
vna mitra,y fobre la mitra delante de furotro vna ho- .
ja de oro fanctificada y fancta, fegun que el Seor lo
auia mandado. Eta fue la confagracion del primer Sa.
cerdote,y no carece de myterio.Porque Moyes, que
fe interpreta ley (como plaze a Origenes) la qual el
Pontifice no deue ignorar,lau y vngi a Aaron Sum
mo Pontifice confus hijos, es a faber, los fac puros y
limpios delante del pueblo. Porque es neceario, que
el que fuere Pontifice tenga buena fama tambien en
tre los que etan defuera en el pueblo, como lo dize el
Apofol Sant Pablo. Depues deto le vitio dos albas,
de las quales la vna denota el miniterio y adminitra
cion humana,y la otra la intelligencia epiritual, y ci
le vna cinta,antes que le pufiefe la vetidura talar,
a la qual llama eftola. Vftile afsimifmo el Humeral,
el qual cs vn ornamento de los hombros, porque alli
en aquella parte fe encoge la vetidura, y porque los
hombros reprefentan las obras y trabajos que el Sa
k cerdote deue tener. Y cile otra vez fegun la forma
H de ete ornamento, para dar a entender, que auia de
fer apretado en la palabra, y que lo mimo auia de fer
|W tambien en la obra. Pufo le depues deto el Racional
el qual es la fignificacion de la fabiduria, porque la fa
biduria confite en la razon. Encima de todo lo fobre
dicho, le pufo la manifetacion y la verdad. Ponianfe
tambien los Sacerdotes bragas, que llamauan los pa
() os menores, yetos trayan como muetra de calidad.

:
* , alkholes
c 2 ;
drar --

\v
 -

drar hijos, portanto quiere Origenes; que por eftos

paetes fe entida, que la palabra de Dios no fe deue
predicar a los hypocritas, porque aquella fimiente no
fe eche en tierra eteril y fe pierda.Etos eran los orna
mentos del Pontifice cuya erd no carece de myterio,
porque las obras de Hmeral preceden,y lafapienci
del Racional fe figue, porque depues de los hechos fe
ha de bucar la fabiduria, y luego depues del Racio
nal fe ponia la manifeftacion,porque no deuemos en
fear a otros antes de fer primero nofotros in truydos
y enfeados Demas deto e aadia la verdad, porque
la verdad es la fumma Iabiduria.Y alfin Moyes ador
n la cabea de Aaroli convna corona, en la qualha
de etar el asiento de la jufticia de Dios. Y por eta
caufarecebia obre todo el Cidari, que era vn orna
mento con que tapaua la cabea, y fobre todo le puo
encima la mitra, dando a enterider la ciencia de el vin
Teftamento y del otro.Delahte de la cara, qe era en
la frente del Pntifice, le affent vna hoja de oro fan
cta, en la qual eftaua efculpido el nombre de Dios,
De aqui pues nuetros PontificesyPrelados tomaron
goos.como
dirmos. . o * . . t :
- i -lue: * -- .

Deta manera fue Aar creado y elegido pr Smo

ontifice,y fushijos Nadab, Abiud,Elezary Ithamar
fuer ordenados c otrascerimonias mucho menores,
por a efsnofcrddosdos ornamtos,ni el H
meral, ni el Racional, ni tampoco el ornamento que di
ximos de la cabea,faluofolamte elCidari,y por effo
fueron tenidos en lugar de Sacerdotes menores, de la
mima manera que aprefente fon entrenofotros aque
ls que e dizen Presbyteros. Empero con todo eto,
dictaticitegor authoidddc 0
 V . 2

y de Sant Geronymo ecriuiendo a Fabiola,declarar la

ignificacion detos ornamentos,porque vuo ocho ma
neras dellos, las quatro eran communesalos Pontifices
juntamente con los Sacerdotes. Eran pues los paos
menores llamadosfoeminalia, de lino,largos hata aba
xo a las rodillas, para cubrir las partes vergofas, que
on los que communmente llamamosbragas; la tunica.
y albahagalos pics,la qualilamauan canila,y la cin
ta texidade tres ramales contrescolores, esa aber,de,
rana, y dcpurpura,y de.jacinthocon eleftambre de.
eda blanca muy delgada, y la mitra era de lieno muy
delgadoyfino,redonda como vnbonete, como fi vna.
efpfiera fe hizieffe dospartes:la vnaparte deflas muyfo
tilmente hecha y labrada fe ponia en la cabea,a la ma
nera que en otro tiempo trayan el tocado las mugeres.
Perfanas en fus cabeas. Las otras quatro maneras de
ornamentos eran proprias de los Pontifices, es a aber,
la tunica o almatica larga hata los pies de color deja
cintho y con mangas, en cuya parte mas baxa cerca de
los pies, etauan pendientes fetenta y dos campanillas
de oro, con otras tantas granadillas, y etas lluaua el
Pontifice quando entrau em el San&a San&torum,por
que por dondequiera que anduuice fuee oydo; y fi
etas no lleuaua moria luego.El ornamento que yua fo
bre el hombro como amito, que en Hebrayco e dize
: Ephot, era de lieno muy delgado, y de grama, y de pur.
pura,y de color de jacintho, y en el vn hombro y cn el
otro tenia dos piedras Onychas o E fmeraldas,aunque
Jofephodize que cran Sardones, Yen cadavna deftas
eftauan efcriptos feys nombres de Patriarchas, cn la
parte derecha los hijos mayores de lacob y en la pay:e
yzquierda los menores, pata que el Pontifice entrando
cnsl San&a San&orum 11uae configo%os ncmbrcs
c 3 del

*-

--
* . * . JL I B. R. O - ) -

del pueblo, por quien auia de rogar al Seor. El Ra

cional era yn ornamento pequeo de oro, quadrado,
ni mas ni menos que el humeral, texido con colores,
'con dqzspiedras preciofas,diftinias en quatro orde
nes, en la primera orden etauan enxeridas etas pie
dras,Sardo,TQpacio,y Efmeralda:en la egunda,Car
bunco,Sapphiroy Iape:en latercera,Lincurio,Acha
tes,y Amctifto:yenla quarta,Chryfolito, Cornerima,
y Berillo.El vltimo ornamto,era vna hoja de oro del
gada, con vnavenda, de qfolos los Pontifices vfauan.
Etas doze piedras parece ignificar, (fegun dize Sant
Geronymo) los doze Apotoles,asi como tambien las
dos piedras de el Superhumeral parecen demoftrar a
CHR 1 sir o y a fupueblo, y lasquatro colores losqua
tro elemtos. El bifyno, que es vn genero de lino muy
fotil,fe puede comparar a la tierra, porque fe engdr
de tierra, como la purpura a la mar,pues fe haz delos
maricos y hotiones della el Jacintho al ayre, por la es
nejariga de u colori: la grana, al fuego, ya la region
mas alta delay re. Mas pafemos c nuetra narracion
ddelante. Antes de Aaron fue No, ei qual dizen auer
feuantado altar ,y auer ofrecid9 acrificio fobre ela!
Seor.Yasimi mo Mel h*fedcch, el qual ygualmen
te acrific y Abraham,Laac,y lacob lo hizieron tam
bien depus. Aunque es cierto,que etos hazian el fa
crificio con vna religion natural, y no con authoridad.
Sacerdotal. De alli adelante e hizieron otros y otros
minitros, los quales en el Tabernaculo, que es, en el
Templo etauan a l contina en el feruicio de Dies,
Los Leutas,fueron elegidos por Moyes del Tribu de
Leui hijo de acob;por mandado del Seor, luego de
fpues del Sacerdocio de Aaron y de fus hijos, y etes
auian de etar iempre con Aaron, quando hazia u
i *...} * 2 : - Jacri
 . :

facrificio,y dis y notlies aqin de *farn el Taber

naculo,para lieuar el arca y el Tabernaculo, y los var
fos, y aui de fealar el asiento para los reales al re
dedor del Tabernaculo, Etos en lengua Griega fella
mauan Da conos porque Moyesmandandoelo el Se
!!! ofepho en el mimo libro)apar
t el Tribu de Leui de los otros officios prophanos,
y le dedic y confagr a Dios, y les dio cargo que
guarda en el Tabernaculo. Los Diaconos, les fueron
dados por ayuda como minitros; para que hizieen
lo que les mdafen, y recibieen las ofrendas y etes
fe llamauan entre los Hebreos Nathinneos, es a faber,
dados o donados, o los que firuen al Seor con humil
dad, y fon los que ahora entre nofotros e dizen Sub,
diaconos, porque on menores que los Diaconos, y
los firuen. A etos Leuitas les etaua fealado tiempo
em que auian de feruir por ley, la qual como parece
en el vltimo libro de los Numeros en el capitulo o
uo era eta. Dede los veynte y cinco aos y de eli arti
ba, entraran los Leuitas, para que adminitren y firuan
en el Tabeanaculo de la confederacion,y qudo vuie
ren cumplido los ciquenta aos, dexatan de feuir,pa
ra que depues guarden lo que fe les, encomendare,
porque entonces, tenian cargo de guardar los vafos, y
los demas intrumentos del Tabernaculo. Eligio asir
mifmo fin etos otros algunos que fuuieffen cuydado
de las candelas y lamparas etuuiefen fiempre arr
diendo en el Tabernaculo:a eftos llamamos nofotros
acolythos, o mejor diziendo acoluthos, o graderos, o
monazillos,porque firuen y minitran enfas cofas cor
porales.Defpues deftos furgn,conftituydos y ordena
dos los Hoftiarios, que fon los que nofotros llama
mos facritanes o porteros, y etos por ordenacion
c 4 de la
 L I B R O
de la ley auian de refidir en el templo guardandole,
para que ningui, contaminado o decomulgado en
trafe en el. Demas deto orden Lectores, y efta or
den tuuo principiode losProphetas. Yeftos auiam de
predicar y leer al pueblo, y por ellos fe dixo: Da vozes
y no cefes. Auia otros que fe dezian Praecentores, los
quales cantauan los Palmos que compuo Dauid, o
los que edize que hizo Aaph: los quales fueron los
primeros que depues de Moyes compufieron Pal
mos. Yua eta orden por la fuccesion del linage, co
mo el Sacerdocio,y etos cantauan continuamente en
el Templo,y a la voz de vno rpondia todo el choro.
Los Exorcitas, que fon conjuradores (que asi lo in
terpretan los nuetros, o increpadores) intituy los
Salomon, para que etos inuocaffen y llamaffen el nom
bre de el Seor fobre los Cathecumenos, o fobre los
que eran atormentados por los Demonios, y asi com
pelian y forauan a los Demonios que alieffen de los
cuerpos (como ya en otra parte lo motramos trayen
do la authoridad de Iofepho, donde tambien diximos,
que el mimo Salomon hall y inuent la manera de
facar los epiritus malos.), ,
- Etas cofas auemos declarado por la mima orden
que fueron etablecidas por los Hebreos,para motrar
mas a propofito, el principio de cada cola: lo quales
principalmente muetro propoito, para que profiga
anos con orden. Mas como todas etas cofas ayan fide
fombra y figura de las que auian de fer, de
aqui adelante moftraremos y decla
- ; raremos lo que de aqui --

* * * * *- : . . . . .. . . uccedio. . ... ". -

;
f . , ; ; ; , , ; ;
:- ;, ; -

-
-

*
*
* * -
. . .
-
:
- - - -
. -
-
Capit.&
: ;; ; ;; ; ; - ** * * :* * * * * * ** : -

U
 r

~^ "Q V A R T o. far
cA PIrvL o VI. En el qual fe muetra quien aya
fido elprimero intituy nuetra ord Sacerdotal.
Y como ay dos maneras de Sacerdocio. Y que deno
taquando el Sacerdote impone las manos fobre al
guno.Ydel Obi/poy Prelado, y qual featu officio y
cargo.Y somo el Obipo en otro tiempo fue llama
do Presbytero,o Diacono. -

`N`12
-
." "i

RESC Es vCH R 1 s r. o nuetro maetro, a la fin
depues de todos los obredichos(egun di
y
# Sze Eufebio en la Hitoria Ecclefiatica) fue
2) S Rey y Pontifice, y lovno y lo otro aprueua
por tetimonio de los Porphetas, por quan
do haze mencion de Ieus el que fuccedio a Moyfes,di
ze:Yvido el mimo Moyfes mucho antes por el epi
ritu de Dios, quien le auia de fucceder,y abiendo que
aquel que depues del auia de fer minitro de mayor y
mas alto facramento puole el nombre de leus, como

primero e llamafe Aufe por la denominacion de fus

padres, abiendo,que enel acramento dete vocablo,
fe pdria y affentariavn Rey de mayor y mas alta glo
ria que la naturaleza mortal permite. Y asi por etas
dos muetras y feales de nombradia, fe motraron y
fealaron los titulos y dignidades del Pontificado en
| la vna,y los de la forma Real enla otra,y I a s y Cia 1
sr o fue asi llamado juntamente por etos dos nom:
bres, como aquel que era Rey y Pontifice. Y luego vn
poco mas abaxo, dize: Tambien da Dauid tetimonio
de CH R 1 sro, diziendo: Tu filla, o Dios, es para fiem
prejamas:la vara de la bondad y Jufticia esia vara de
tu reyno. Amate la juticia, y aborrecite la maldad,
Ypoeffo tevngiolios,tu Dios concl olio de a!ega,
Por las quales palabras, primeramente mueta fer
- 5 Dios.
 -- * : . 1, 1
... Dios,y depues por la vara de la juticia, fignifica el ce
'ptro Real.Hafta aquies de Eufebio.Y ay vna cofa aqui
s , que auifar, y es, que no eft bien efcripto en Eufebio
" Aufe,fegun loteftifica Sant Geronymo, el qual luego ,
al principio del libro primero de los Commentos o
bre el Prophera Ofaeas, dize: Ofree en nueftra lengua
quiere dezir aluador, el qual noumbre tuuq, tambien
loue hijo de Num,antes que le fuee mudado el nom
bre por Dios, porque a la verdad, no fue llamadofe s
gun vicioamente e lee en los libros Griegosy Lati
; nos Aufea, por lo qual ninguna cofa fe entiende, fino
Ofee,que quiere dezir faluador y fuele aadido a ete
nombre Seor, para que totalmente fuee dicho Sal
uador del Seor.Efto dize Sant Geronymo. : '
Mas boluamos a nuetro intento. Efte pues fue nue
ftro primer Pontifice,el qual nos inftituy el Sacerdo
cio, y quifo que fuee en dos maneras, el vno epiri
tual,y el otro lleno de inyfterio y feruicio. Y detotra
taremos adelante.Ele piritual nos dio, quandofe of
frecio a fi mimo por mootros, egun lo dize el Apo.
ftol Sant Pedro: Cnr R 1 sr o mrio vna vez pore nu
tros peccados,es a aber, el jufto por los injutos para .
offrecernos a Dios, muerto quanto a la carne, mas vi
uo quanto al epiritu. Y ete Sacerdocio es commun
ygualmente a todos los Chriftianos, etablecido y or
denado por eta caufa,para que imitenos a Chrifto, y
asi lotetifica Sant Pablo eferiuiendo a los Romanos,
quando dizeYo os ruego por la miericordia de Dios
deys vuetros cuerpos por hotia viua agradable a
Dios vuetro eruicio razonable. El minio Saluador
inftituy tambien el otro acerdocio de adminitre
cion,quando figuiendo los preceptos de la ley,la qua
| n auia venido a deshazer, fino a cumplir y acabar.
** * * * * > . - - - Y por
 q vA R r;o. as
Yporque depuesqueelubiee alclelono altae en
la tierra quien tuuiefe y adminitrae el verdadero a
cerdocio,eligi doze Pontifices y Obipos, a los qua- ...
les con nueuo vocablo llam Apotoles,porque auan *

de fer embiados a diuerfas partes del mundo para en

fear la nueua doctrina,esa faber, e Eugelio, al qual
tambien auia pueto nueuo vocablo,y mandles, que
le enfeaffen alos hombres. Hizo asimimo fetenta y
dos Dicipulos a los quales encarg tambien el officio
dela predicacion,para que a la manera de los hijos de
Aaron (como lo prueua Origenes) fueffen tenidos en
t; enofotros por facerdotes menores, los quales ahora +

en lengua Griega fe llaman Presbyteros, que en La.

tii es feniores,y entre nofotros varones ancianos y vie
jos, porque las canas que fuelen dar prudencia y aber
al hombre,fon dignas y merecen que fe les de hon ray
dignidad. *}. : , ..
. . . .. - -: -

Detos puestuuo principio la orden de los Presby

teros y facerdotes,asi como de los Apoftoles tuuo co
miengo la delos Obipos, porque a la verdad,fuccedie
ron en lugar dellos, como parece claro por tetimonio
de Sant Cypriano,qudo dize Deue acordar los Da
conos, el Seor Apotoles,es a aber, Obipos
y Ptelados. Y depues del tetifica lo mimo Sant Gero
nymoenlaEpitola a Marcella citra Montano, y dize
asi. Entre nofotros los Obipos tienen el mimo lugar
los Apoto'es.Etos Apotoles y Dicipulos minitros
| myterios de Dios,et claro, no tuuier otras
ordenes mas de er llamados y elegidos por Chrifto, y
intituydos por el. Lo qual depues andando el tiemp
fue exemplo y forma(como abaxo diremos)para los
Ptifices Romanos eligieffen y ordenafen los facerdo
tes. Delta manera fue hecho Apotol S. Mathias, y asi
tambien

-- = =
tambien los Apotoles mimos intituyeron y ordena
ron fiete Diacnos, egun lo dize Sant Lucas en los
Actos.Y eligieron a Sant Etcuan, varon lleno de fe, y
de Epiritu Scto, y a Philippo,y a Prochoro, y a Nica
nor,y a Thimon, y a Parmenas, y a Nicolao de nacion
Antiocheno. A etos traxeron delante de los Apoto
les,y rogando por ellos, puier fobre elloslas manos,
Mas Bea muetra eto mucho mas a la clara, dizien
do:Eran baptizados los Apotoles, mas no eran Sacer
dotes,hata que Chrito en la Cena les hizo Sacerdo- -

tes, dandoles poder de confagrar fu cuerpo verdadero,

y de abfoluer depues dela Refurrection. Mas como
el Apotolaya enfeado en la Epitola. 1, 2 Timotheo
enel capitulo quinto, dizido No pongas luego las ma
nos fobre qualquiera: podra aqui conjeturar alguno,
que elaya dado la manera de ordenar Sacerdotes asi
tan fenzillamente. Lo qualparece affirmar Sant Iuan
'Chryfoftomo enyna Homiliafobrecfta Epiftola,que
es la 16 y dize asi; Y depues que vuo dicho etas co
aidioaquello, lo qual es lo mas peligrofo de todo,
y en que principalmente confite la Yglefia de Dios, es
a aber de las ordenes. En lo qualquiere dezir No pon
gas las manos luego en la primera prueua y eamen,
no depues que aya precedido confideracion larga y
de mchos dis.Tambien Sant Ambrofio,interpreta y
Jeclara ete paffo defta manera:Dare la graci por l
que ordena fignifica por la Prophecia, y por la impoi
cion de las manos. Prophecia, es quando fe elige por
d ,ctor y maeftro idoneo y fufficiente.Qual deue fer la
impoficion de las manos palabras fon de myterio, me
diante las quales es confirmado el tal elegido para la
ba, recibiendo la authoridad, tetificandole fu con -
ncia, para que fe ofe ofrecer facrificio a Dios en
l. . . - | T lugar
 -

C V A R`To. 23
lugar del Seor Mas el mimo Sant Pablo en la Epito
la fegunda a Timothe, parece motrar claro, que fe
aya de entender por la impoficion de las manos, quan
do eferiue.Por la qual caufate amoneto,que leuantes
el don de Dios quanto en tifuere por la impoficion
de mis manos, porque Dios no nos dio epiritu de te
mor; fino de poder, amor y templana. Todo o qual
declara afsi Sant Chryfoftomo.Yo t auifo q leuantes
la gracia de Dios que et en ti por la impoficion de
mis manos, es a faber,la gracia del Epiritu Sancto, la
qual recebite porintitucion de la Yglefia, para hazer
milagros, para qualquier adminitraci de la religion:
porque en nuetra mano et dexar caer etagracia, o
leuantarla. Hata aqui es de Sant Pablo. Yasi parece,
que por la impoficion de las manos, fe da el Epiritu
Santo al Sacerdote elegido, asi como tambien lo te
stifica Sant Lucas en los Atos de los Apostoles, ha-.
blando de los Samaritanos. Eta manera fobredicha
de bendezir con la mano y juntamente con la pala
bra, fue propria y muy . de Nuetro Saluador(co
mo lo teftifica Sant Geronymo fobre Sant Matthaeo)
todas las vezes quele offrecian y trayan delante algu
nos nios para que les pufiee las manos encima, para
que los bdixefe. Mas boluamos a nuetro propfito.
Parece que deta cotumbre y manera procedio, que
quando alg Obipo fe auia de cfagrar ninguna otra
-Cerimonia fehazia,luo que toda la multitud del pue
blo,que afemejante election fehallaua fiempre(egun
dize Sant Cypriano en muchos lugares, y principal
mente en la Epitola quarta que efcriue a Felix Presby.
tero) eftauan en oracion,y los Presbyteros les ponian
las manos encima. Y eto es lo que he hallado que e
creuir de. la .primera
f; 2 .
confagracin
. .
de los Sacerdotes
tomada
 -- L I B Ro ,
tomada de los Apotoles y de los Sanctos Padres. De
{pues de C h a is ro tuuo Sant Pedro efta prerroga
tiua enel Sacerdocio, que fue el el primero enla orden
delos Apoftoles, y la cabea de aquel Sagrado Colle
gio. Y por efta caufa Sant Cypriano en la Epiftola terce
ra a Crnelio,llama a la Cathedra de St Pedro la prin
- cipal. Puefto que St Iuan Chryfoftomo en la Homilia
vltima que hze fobre Sant Iuan, tiene por opinion,
que Sanctiago primer obipo de Ierualem, fue hecho
antes Obipo que Sant Pedro, aunque otros no atribu
yen eto a Sant Pedro olo, ino tambien a Sant Iuan, y
al otro Sanctiago. Y lo mas cierto es, que ninguno de
ellos hizo aquel officio,ficreemos al mimo St Pedro,
el qual hablando con Sant Clemente en el libro prime
ro de las Recogniciones da tetimonio deto, dizido:
Vma femana fe cplia ya de aos depues de la Pasion
del Seor, y la Yglefia contituyda en erualem muy
copioamente multiplicada, crecia por la predicacion
y buenos etablecimientos de Sanctiago, el qual fue or
denado por el Seor por Obipo della. &c. - -

Asi que defta manera Sant Pedro fue Principe de

los Apotoles, y deta manera los Pontifices Romanos
tuuieron al principio grande authoridad. Yasi tam
bien entre los mimos fue al principio colocada la Ca
thedra Epicopal en Ierual, y lo vno y lo otro aprue
ua Eufebio en el libro feptimo de fuHitoria Ecclefia
fiica,diziendo: Finalmente la cathedra de Sanctiago fe
guarda alli hata el dia de hoy(hablando de Ierufalem)
y en ella fe fientan todos aquellos que hafta ete tiem
po alcanan el facerdocio de aquella filla, y es tenida
en gran veneracion por caufa de la antiguedad, o por
-#uey fido : la primera filla dize
FubiEltomind fuelchoiciusfor SP&F
- - - - - - C ka
s
 ,

, , qv, A R T. o. 24
em Roma,de lo qual da teftimoniola folennidad dela
Cathedra de aquel dia, la qualfetiuidad es ahora fo.
lenne en todo el mundo. - .
Eta palabra Obipo es Griega, y fu fignificacion de
nota mas carga que hra. En Latin fe puede dezir pe
culator, y en nuetra lengua guarda o atalaya, porque
a la verdad, propriamente (como ecriue Marciano)
aquellos fe llaman Obipos que tienen cargo en las
ciudades y pueblos de proueer que aya pan y otras co
fas necefarias para el mantenimiento commun, y por
eta raz es de creer, qfepufo ete nombre a los Ponti
fices, porque asi como aquellos han de procurar y
proueer aqueas cofas que pertenecen para la futen
tacion de la vida humana, asi tambien conuiene que
los Obipos prouean y miren por la falud de las ani
mas, velando, enfeando, y haziendo otras cofas bue
nas. Lo qual fe declara por aquel Decreto de el Papa
Clemente Primero, el qual fe dize, que orden, que la
filla Epifcopal eftuuieffe affentada y puefta en el mas
alto lugar del Templo, como el dia de hoy fe guarda,
para que el Obipo pudiefe de toda parte atalayar, Y
vez. Por lo qual en tanto que el Obipo haze fu offici
de eta manera, no e dize que impera o reyna, fino a
propofito y elegantemente que et fentado. Y asi fe
ra bien que noftros cfcriuindo vfemos defta mane
ra de hablar. De donde fe collige claramente, que no
deue el Obipo procurar tanto cofa ningna como la
falud y aluacion de la manada que fe le encarg y en
comend, Yasi podemos dezir, que el officio del obi
po es emejante al de el piloto en el mauio, al que ri
je en el carro, y al que es capitan en el exercito, cuya
cayda y peccados(como lo dize Sant Cypriano)quan
to es daoa para que refulen los que le figuen, al
3. 23 -
- contra:
 ,, , ,6 I. I;BR,O y.
contrario estan prouechofo y aludable quando por
la firmeza de la religion.fe d p9r dechado y exemplo
para que le imiten. Pues luego fiasi es; ay de los Obi
ipos fiay alguno dellos que fe oluide dete cargo que
tiene porqu verdaderamente,como dizen Aquimu
chofe confia mucho le era demandado Mas bate ya
lo que le ha dicho del nombre y oficio del obipo el
quai asimimo fe llama Pontifice, porque puede y ha.
ze, como lo afirma Sceuola, aunq Varron quiere que
{e llame asi de ponte, que es pute porque cierta Puen
- te de madera que et en el Tiber, fue hecha primerar
mente por los Pontifices, y depues muchas vez es repa
rada, y tambien tenian cargo de repara las otras Puen
tes,quando auia necefsidad dello..." #
. . - - - - - - - - . " " : 2 *. . . . . .
CAPITVL O.VII. Enel qual femuetra elprimer
vo y principio de los Sacros ordenes que reciben
los Sacerdotes. Y asimimo del principio del offi.
cio Sacerdotal.
* . . .
- . . . . . ' ' ...
. . . . .
, Yen la -

:33]A teros,Letores, Exorciftas o conjuradores,

yy Acolythos o grajcrgs, Subdiconos.
spiaconos que fon los Leuitas, las quales
fo fiete en numero,ylos eligieron los mifinos Apofto
les, Presbyteros y Obipos,yeto para que por fus gra- .
dos cadavno fuee promouido y ubido a la orden Sa
cerdotal Etas ordenes diftinguio primeramente Ca
yo
manera degradas fue en fubiendo a la dignidad Epi
copal,aunque no faltan algunos que atribuyan et al
Papa'yginio el qual fue muche tiempo antes que Ca
Ysen l qualme parece que no van fuera de caminos
13 - - pues
 Q V A R T. o. v 25
pues pudo fer que Hyginio lo comengae, y Cayo lo
en perfection, Mas ea
ordenes fe ditribuyan y repartian diferentemente en
tre los Hebreos agora en nuetro tiempo, porque los
Sacerdotes Hcbfcs permanecian perpetumete en
aquella orden en que de principio auian fido ele dos,
-

mas muetros Sacerdotes vienen por fus grados ala or.

den Sacerdotal. El negocio y cargo que luego de de ,
el principio fue dado el Sacerdote por C a s ro,fue
que enfeafe,baptizaffe, y confagrafe el Sanctisimo
adminitrae a otros, y ligae, y ab
oluiefe yogae por los demas,y ofreciefe facrificio
por la falud del pueblo, de lo qual trataremos en otra
parte.Yeto conuiene fepamos de los Eugelios,y por
tetimonio de los Apotoles. Vean pues y mir los :
ordenan los Sacerdotes en quanta obligacion y cu -

quedan fino on habiles y fufficientes para tomar au

-cargo tan alto officio. Los vcftimentas y ornamen
tos agrados de van nuetros Sacerdotes, tomaron,
las de los Hebreos(egun ya lo motramos en el capitu
lo pafado) y es la prueua y razon deto, que nuetros,
Pontifices y Sacerdotes,tienen en parte los mimos or
namentos,asi como la cinta o zona,la tunicatalar, que
es el albaila tunica jacinthina, que es la almatica: la mi
tra; y en parte tienen otros no muy diferentes en co
lor y en forma, como fon el amito con que fe cubre la
cabea,de el qual vfan en lugar de el cidatio :y la pla
neta o cau!la que
cional,que es el logio y la capa, que es muy femejante
al fuperhumeral y las calgas, que fe ponen en lugar de
los paos menores. A si que parece claro, que todos
los mas ornamentos fueron tomados
Hebreos con poca diferencia asi 999

isde,
:s: crecr
- ... L. I. : R. -

reer que los Hebreos los tomaronal principio de los

Egypcios aque lcs Sacerdotes Egypcios,figuiendo el
rcepto de Pithagor as,vfauan folamente en fus facri
de ornamentos de lieno muy fino y limpio,por
que vituperauan la ropa de lana como a cofa propha
na, porque fe quita del animal viuo, y fe haze de ma
rera mortal, y por el contrario los delino parecian
puros y limpios, y apropriados parados que facrifica
uan,porque el lino nace de latierra, y tedas las cofas
e nacen della las tenian por limpias y puras, Etas
cofas y otras muchas efcriue Herodoto en el libro.2.y
ApollonioThyaneo hazetambien mencion dellasen
el libro que ecriue a Philotrato.Y por efta mima ra
zon parece que los Hebreos asimimo imitaron la or
den y eotumbre de los Egypcios, porque Iofepho en
el libro fexto de la Guerra Iudayca, dize, que los Sacer
dotes que acotumbrauan llegar al altar y al Templo
deuian carecer de todo vicio, y etos yu cubiertos de
vna vetidura de lieno muy delgada y limpia. Y Sant
Geronymo en el libre que ecriue a Fabiola de las Ve
ftiduras facerdotales,dize,que la tunica poderin, que
es la talar, o alba,y el fuperhumeral que tambien le lla
m orarium, que es la cafulla,y los paos menores,y la
cinta, y lathiara o mitra,er todos ornamtos de lino.
Veamos tambien lo que leemos en el Propheta Eze
chiel, cuyas palabras pondremos aqui, que fon eftas:
Quando entraren por las puertas del palacio que etn
mas adentrovetire han de vetimentos de lino, y no.
pondran fobre fu cuerpo ninguna coa de lana quando
minitrany firuen en las puertas de la fala que et mas
adentro y efcondida,tendran vendas de lino en fus ca
egas, y tendran paos menores de lino en fus lo
ms es seguneta orden nuearos sacerdotes vei-.
***** dos
- -

*
 - Q V. A. R T. O. 26

dos de lieno y cubietos de lino entran en el Templo

ylleganal altar,yndan en fus procefsiones, Masan
dando el tiempo, como parecieffe a los Sanctos Pa
dres,que el ornamento rico y claro da alguna authori
dd, les parecio introduziry admitir ornementos de
feda. Iuzgando (fegun pieno) que no fetendriaeto
por defordenado ni viciofo,puese traya por magnifi
ciencia del culto Diuino. Las infignias y ornamentos
del Pontificado,fueron cafi tomadas todas de los He
breos,es a faber,la vettdura de encima,la quales blan
ca como la nieue (que entrenofotros fedize commun
mente el roquete)y con ella demuetra y amoneta la
vida limpia y pura, como la mitra de dos cuernos, la
la ciencia del Tctamento Viejo y Nueuo juntamte.
Aaden fele dos cuernos, porque Moyes quando re
cibio las tablas en que etauan efcriptos los manda
mentos de Dios les parecio alosuyos que tenia cuer
nos. La mitra o corona de oro ditinguyda y adorna
da con muchas piedras preciofas, fue el Emperador
Contantino el primero que la offrecio a Sant Sylue
ftre Pontifice Romano.El baculo dado a femejana de
la vara de Moyfes y de Aaron, muetra la potetad de
los Pontifices en catigar los vicios del pueblo, El ani
llo fetiene como prenda y feal del facratisimo ayun
tamiento de Cui R 1 sr o y u Yglefia. Asi como tam
bien los guantes denot el faerficio puro y limpio de
las manos apartadas y refrenadas de tocamiento y ma
cula delas cofs humanas, para adminifiracion delas
coas diuinas. Los gapatos y calgados de los pies, mue
tran el cuydado vigilantisimo que fe ha de tener de
la manada que les fuere cometida. Todas etas cofas
o las mas, dizen, auer fido tomadas del ordenamien
to y etablecimiento de Sant Clemente, las quales de
-

* --- d a ---
donde
- a---
 -
-

- -

, L I R G .

nas deiyterios, . . . . . . -_ . . . . .
. coas han fido aadidas para el. vo
.- .:
de
los Sacerdotes myticamte por los Pontifices figuien
tes, de cuyos principios y comienos no ay ningunc
a cierta que podamos dezir. ),
;it : ' ... . . : "" . . - -
pir v Loy II.Enel qual fe muetra de don
de aya procedido la cotumbre que tomaron de que
todos los quee ordenan erayan y hagan la col:
ay quanafrentofo fue eto antiguamente trat
fecta
* .
- #adelos
de los Nazareos.Ysimimo
N femuc:
- * -e.

hizo Ley y Decreto,que no e pudief

fenaigunos ordenar principalmente los bigamos.
y quando y de donde aya ido introduzida y tnie:
doprincipio etabigamia. . . . . .
9 . ksN* todos los ordenados
Nitraen por feal la corona hecha y rayda,pa
ra diferenciar las cabeas agradas delas pro
N phanas,lo qualauifa yamoneta a los Sacer
dotes, que depreciando todos los deleytes
- humanos conuiene olamente contemplen en los ce
letiales Eta cotumbre,feg dize Beda en la Hitoria
Ecclefiatica delos Inglefes,por eta caufa fue accepta
day recebida por los Sanctos Padres, y aprouada por
los Decretos,porque lo al principio auia fido dado
pornjuria y affrenta a los enemigosefo unifmo fuete
sido depues por honra y dignidad. Yegun dize el
atmobeda, como el Apoto Sant Pedro etuuiere
vna vez predicando en Antiochia, le fue raydo por al
gunos malos, lo mas alto de la cabea, para que to
dos fe burla en de el. Y que fuee coa affrentofa raer
la cabeta, fe arguye, de como el Rey Dauid vuiete
embiado
 Q W A R T O. 27
embiado algunos de los fuyos a Hamon Rey delos hi
jos de Ammon, para que en u nombre le confolaen
dela muerte de fu padre, de que grandemente etaua
trifte, el fopechdo que venian a reconocer el fitio de
la tierra,y el etado en que etauan las cofas della, les
ray las cabeas, y les rompio las tunicas hata las par
iW.
tes trafferas, yafsi affrentados ignominiofamente, les
embi a fu cafa: por lo qual fe leuant luego entre los
dos Reyes gran guerra, como parece en la Hiftoria del
Paralipomenon, en el libro primero capitulo. 19.Tam
bien fue cotumbre entre los Romanos, que los q eran
libres de captiuerio, figuieffen el carro del que trium
phaua, y lleuaffen ray da la cabega, y en cabello, lo
qual afsimifmo era feal de auer alcanado libertad, Y.
epecialmente fue tenido eto por gran affrenta entre
los de Lombardia, y por la mayor y mas graue que fe
podia hazer:y asi felee,que Arichpetro auiendo vfur
pado por fuerga aquel reyno, a vn Capitan fealado,
que fe lk maua Rothario, porque fauorecia a Linthper
to hijo del Rey muerto,y heredero del reyno,le md
raer toda la cabea. Aun a la verdad,yo diria, que el
V principio deto procedio de los Nazaraeos, cuya fecta
y religion fue muy notable entre los Iudios,los quales
tenian por cotumbre guardar mucho tiempo el cabe
llo y barba,y depues que fu abftinencia,y continencia
de vida era aprouada por mucho tiempo, rayan la cabe
a, y echauan los cabellos en el fuego del facrificig, y
afsi confagrauan a Dios la perfection de fu bondad,
Deta cotumbre que guardauan los Nazaracos, de of
frecer los cabellos a Dios,haze mencon Iofepho enel
libro quarto de las Antiguedades,donde dize:Si algu
no de aquellos que llaman Nazaraos promete y haze
voto de criar el gabello,y no beuer vio, etos depues
--- - 3
d 3 quan
**
 --------*--- ..

... L I B h {*.
:.

quando ofrecen fus cabellos, por caufa de los acrifi

cios vanfe a los Sacerdotes, y offrecen la corban, que
quiere dezir el don Eran etos Nazaracos(egun tetifi
ca Origenes fobre los Numeros) los que offrecian a fi
mimos a Dios, de los quales fue dada ley por Moyfes,
fegun parece por los mimos Numeros. Mas a los Sa
cerdotes mandles Dios por Moyes, como fe puede
ver enel Leuitico, q no rayeffen la cabea, mila barba.
Y por el Propheta Ezechiel,mand lo mimo,dizido:
Los Sacerdotes no rayfu cabea, ni crien fu cabello,
mas trequilenfe. Por tra parte ecriue tambien Hero
doto en Euterpo,y Plinio, que los Sacerdotes de Egy
pto tenian por cotumbre raere la cabea, y llorar y
traer luto por la muerte de Apis, que en Egypto honra
uan como Dios, y aun todo el cuerpo fe folian fobre to.
do raer, pornnguna fuziedad ni comezontraxeen
entretanto feruian a Dios. Haze tambien menci de
etos Sacerdotes Apuleyo en el libro. 2.de fu Ano de
oro. Sant Geronymo tiene por opiniom, y fe lee asi en
los Decretos Canonicos, raer la cabea y la corona
denota el deprecio de todas las riquezas:y por los ca
bellos q quedan fe da a entder, pued retener los Sa
cerdotes algunas cofas para fu futentacion. Y efta es la
fumma delas cerimonias.El Apoftol St Pablo en Cen
chreis (es Ceachrea puerto de Corintho) cri y cor
t fu cabello, ray la calua, y guard las nudipedalias,
que eran ciertas cerimonias, fegun lo dize Sant Gero
nymo enel libro. I.contra Iouiniano.Delas quales nu
dipedalias y como fehazian,y que tales eran, diremos
enel libro.6.capit, 2.quando trataremos delos votos y
promeas. Demas deto, el primero que md y ve d.
el Prelado y los otros de rdea facra, no criaffen bar
bni cabello (egun el etatuto de Moyes, y egun el
-- manda
 o v . 28
marda minto de Sant Pab!o,cn la Epiflola.i.a!os Co
rinthios enel capit. 1.)fue Anacleto Ptifice Romano
y el quinto depues de Sant Pedro. Tambien hizo efte
mifmo el Decreto y mdamiento que el Obipo fueffe
confagrado por tres Obipos, y el Sacerdote por v no
folo, cuyo fubdito fuee. Author deto es Graciano.
Y el Obipo de Roma, es el Summo Pontifice es tam
bien confagrado por tres Obipos,aun etos eft mu
cho tipo ha fealados,y fon, el Hoftienfe, el Portuen
fe,el Vlitlino.Y defta mar era fcquio cfagrar prime
ramente Iuan Papa quinto: la qual cotumbre guarda- ,
ron depues los Ptifices fus fuccefores. Y demas deto
de de entonces e tiene coftumbre, el Obipo de Ho
lia pufiefe la corona al Summo Pontifice etando ha
-ziendo los facrificios,como fea cierto antes de aquel
tiempo el Summo Pontifice electo, era cotumbrefer
lleuado ala cathedra de S.Pedro, y luego fe entaua
en ella era tenido derechamte por Pontifice, no curan
do de otras cerimonias, El hombre bigamo,que es, el
qfue cafado dos vezes, determin y mand el Papa Si
ricio,q no fueffe admitido al officio Sacerdotal,y que
fi ya etuuicffe recebido fueffe echado del, y fto por
que el Apctol lo auia antes prohibido y defendido, el
qual efcriuiendo a Timotheo, quiere, que el Obipo,
fea varon y marido de vna muge.Y asi tambien Ana
ftafio,fue el primero, que etablecio y orden, que los
mancos y tollidos de alg miembro, no fuefien recebi
dos enel numero delos Sacerdotes.Y lo vno y lo otro,
me parece a mi, auer fido hecho a imitaci delas leyes
, de Moyfes,el qual mandaua, los mcos no fueffe nad
mitidos por Sacerdotes.Allende dcfio cl Papa Bonifa
cio primero deten ble,hizo Decreto, ninguno me
nor de treynta aos fuele hecho facerdote, y creo yo,
* . . . que
- -

a
 L I B R O -
que la mima edad para el miniterio facerdotal fe re
quera entre los Hebreos,egun lo tetifica Sant Gero
nymo en el Prologo fobre Ezechiel. Depues ete mi
mo Decreto fe trapa por la authoridad del Conci
lio Lateranene para la election de los Obipos. Y en
tonces tambien fe etablecio, que ninguno recibieffe
ord de Presbytero hata los veynte y cinco aos por
lo menos.Y eto,feg yo pienfo, e hizo tambien a imi
tacion delos Leuitas,los quales(egun fe ecriue enlos
Numeros en el capitulo otauo,y arriba lo motramos
en el capitulo quinto) no comenauan a feruir en el
Tabernaculo,hata que eran de etamifma edad. Efta
pues fue la edad contituyda legitimamente, asi para
los Obipos que fueen de treynta aos,como para los
Presbyteros de veynte y cinco, en la qual fiendo en
trambos buenos para aconfejar, fupieen y entendie
fen bien los Canones fagrados, (asi como Celeftino
primero dete nombre lo auia mandado)antes que co:
mengaen a regir y enfear a otros. Author de eto,
es Graciano.

C A PI T v L O. IX. En el qual fe muetra quienes

fueron los primeros que en la ciudad de Roma y en
otras partes repartieron las Parochias a los Sacerdo
~:
tes,y diuidieron las dioeceis a los Obipos. Y de el
* . .
principio de la orden de los Cardenales.
. Es P v es que fue ordenado el acerdocio
legitimamente, parecio a los Sanctos Pa
dres fer muy neceario, que los officios y
#S cargos fe repartieffen, para que cada vno
,

*
fupieffe lo queauia de hazer, y lo hizieffe fin pereza.
-

si que qut a lo primero,el negocio y cargo mayor
. - mas.
 y : . 29
y mas alto, es a faber, el cuydado de las animas,fue da
do a los Presbyteros y Sacerdotes. Yete Decreto y
eftablecimiento comeno principalmente en Roma,
donde etaua ya collocada la filla Apotolica. Y porque
aqlla adminiftracion no quedaffe confufa,el Papa Eua- .
rito,fue el primero que fea y reparti los titulos a
etos mimos Presbyteros, y orden fiete Diaconos,
para que por caufa y defenfion de la verdad acompar
a en fiempre al Predicador, a imitacion de los Apo
toles,los quales (como arriba motramos)eligieron pa
ra fi otros tantos Diaconos y minitros. Depues andan
do el tiempo, cerca del ao de nuetra Redempci de
C c L x v 1 1 el Papa Dionyfio reparti a los Presbyte
ros, asi a los de Roma, como a los de las otras partes,
las Yglefias y Cimterios, y las que llaman Parochias.
Y demas de eto reparti a los Obipos las dioecefis y
Obipados,y mand, que cada vno dellos fe contenta
fe con fus terminos y fines. Las Parochias(porque tam
bien motremos efto)llaman los nuetros alos templos
principales de la dioecei y Obipado,y futerritorio di
ftinguydo con ciertos terminos,y alos que en ellas ha
bitan Ilaman Parochianos.Y ienfo, a fellamaron afsi.
de ciertos officios que auia entre los Romanos, que de
zian Parochos,que eftauan deputados en cada pueblo
para hopedar y acoger a los embaxadores que publi
camente yuan de parte de los Romanos,y tenan cargo
de les dar lea y fal, como lo dize Horacio en el libro
primero de los Sermones: -

: & Parochi qu debent lignaflemque.

Y como fea cierto que fin fuego y fal ningun facrificio
fe hazia entre los Hebreos,(como abaxo diremos) y co
... mo los Parochos o Parochianos proueyan de lo nece
fario a los embaxadores,asi tambien los Sacerdotes y
- p 5. Curas
| v
 s . 1, 1 . ..
Curas de las Yglefias han de proueer a fus parochia?
nos, delo que les pertenece para la falud de fus animas:
or efta razon no fuer fin caufa llamadas Pai ochias
las dichas Yglefias principales. Mas boluiendo al pro
pofito, digo, que no mucho tiempo depues deto el Pa
pa Marcello, limit debaxo de cierto numero los titu.
los de la ciudad de Roma, que el Papa Euarito auia
primeramte dado a los Presbyteros, y etablecio por
Decreto, que fueen veynte y cinco,y que fueen a ma
nera de dioecefis y Obipados, para baptizar a los que
cada dia fe conuertian de la Gentilidad a la Religion
Chriftiana, y para fepultar los muertos. Es facado eto
del Bibliothecario, de Damafo, Platina, y de otros ecri
-ptores modernos dela Sagrada Efcriptura : de los qua
les me marauilio mucho, como ni en efte lugar, ni en
otro yo fepa declararon quienes ayan fido etos Pref
byteros,a quien dizen auer fido dados etos titulos en
Roma, porque fin duda ninguna ete fue el principio
de los Cardenales.pero etos efcriptores (como fe pue
de penfar)quifieron por vtura,paffar debaxo de filen
ciovna cofa q al principio les parecio no era muy no
table, la qual algunos Iuriconultos han intentado de
pues aclarar y inuetigar, y epecialmente ofo hazer
Ceto Andrea Siculo,por fobrenbre Barbacio, el qual
por alcangar algo de Bearion Prelado y Cardenal de
cinuetro tiempo (dotado verdaderamente de todas vir
tudes asi de animo como de cuerpo fobre todos los
conocemos)compufo primeramente vna obrecica fo
bre ete negocio. Y por no canfemos al la tor hazien
do mcion muchas vezes dete ecriptor, fea el mimo
el que comienze a contar u narracion,Dize pues asi:
curreme,y vieneeme a la memoria aquello que ex

.sefi cfcripto
&
or en el capitul,2,del
bi
-
primero
l .
. -
 - ". . . . . -------

- . . v A. : . 3o

fibro de los Reyes: Los quicios de la tierra del Seor

fon, y pufo fobre ellos el mundo. La qual authoridad
Hotienfe excelente Doctor, compar a los Cardena
les, diziendo: Asi como la puerta fe rige y gouierna me
diante el quicio,asi nimas ni menos la Yglefia Roma.
na fe rige por el confejo de los Cardenales. Lo qual el
mifmo Barbacio prueua por tetimonio de Guidon Ar
cediano de Bolonia excelente Iurita, dizido. En otro
tiempo en qualquiera Yglefia,los principales Sacerdo
tes y Obipos fe dezian Cardenales, que quiere dezir,
mayorales.Y paffando adelante dize:Efcripto eft enel
Deuteronomio.Si vieres que el juyzio es difficil y du
dofo acerca de tu entendimiento, occurriras a los Sa
cerdotes de la generacion de Leui,y al juez que fuere
en aquel tiempo, porque ellos juzgaran y declararan
la verdad del juyzio. Y luego aade: Veys aqui como
losSacerdotes Leuiticos, eran en otro tiempo confeje
ros del Tetamento Viejo, y asi lo fuer por Derecho
Diuiuo, aunque no tuuieron nombre de Cardenales:
mas etos Sacerdotes q hoy llaman Cardenales confe
jeros fon del Seor.&c. Mas cercano ala verdad pare
ceauerfe llegado el Arcediano Guido, el qual en los
Commentarios ecriuio obre el lib. 6. del Derecho
Canonico,y Francico Zabarella Cardenal por tetimo
nio de Martin Citercie Hitoriador, compaero del
Papa Innocencio.4. eftos affirman juntamente q cerca
delos aos de muetra falud Cc xxx teniendo el Pti
ficado yn Ponciano, no fe pone en la ord de los Pon
tifices Romanos,vuo en Roma C c xxx v I Cardena
les, y feffenta y fiete aos depues el Papa Marcello,
diximos arriba auer diuidido los titulos alos Presby
teros,ctituy y orden quinze Cardenales para que
enterrafen los muertos,y baptiza en los que nacian.
- . . . . Eftas
-
 - L I B R O

Etas palabras no diffieren mucho de las que arriba di

ximos de Bibliothecario, y de Damafo ,y de Platina.
Aunque etos dizen, que Marcello ctituy veynte y
cinco dioecefis, que fon Parochias, donde fe baptiza
fen y enterraffen los muertos. Y aquellos ecriuen, que
ete mifmo Pontifice hizo quinze Cardenales, los qua
les quio que tuuieen cargo de baptizar las criaturas,
y fepultar los muertos. Y fin duda es la origen verdade
ra y el principio de los Cardenales. Y aun es de notar,
que al principio el nombre de los Cardenales, no fue
| dira coja faluovn epitheto y demoftracion de mayori
dad,asi como ahora folemos dezir, que el Solano, o
Lcuante,y el Poniente,y el Vendaual,y Septentrion o
Ciero, fon quatro vientos cardinales, que es, principa
les y asi como tambien las partes mas altas del cielo
fe llaman cardnales, porque da el mundo fu buelta al
| rededor dellas,y a femejana deftas cofas fe dizentam
bien cardines los quicios fobre que andan las puertas.
De dde fe puede collegir, que en otro tiempo no fue
mas llamarfe Cardenal, que dezir que principalmente
tenia cargo de las animas fobre los otros Sacerdotes.
Y porque eto fejuzgue y conozca mejor, traere aqui
-
algunos tetimonios, aunque modernos de Sant Gre
gorio, el qual en el libro primero de las Epitolas, e
criuiendo alos Sacerdotes ynobles de la ila de Corce
ga,dize afsi Pues la Yglefia Alarife eft deffamparada
dela ayuda de uSacerdoteSagonfe, parecionos ferne
cefario proueer en u lugar a Martin Obipo nuetro
hermano, para qay fea Cardenal Sacerdote. Ya Leon
tambien nuetro hermano darle cargo dela vifitacion.
Y en las mimas Epitolas ecriue a lannuario Argobi
Po de la ciudad de Callar en Cerdea, diziendo: Libe
rat, del qual nos fignificate, que vfaua del oficio de
---- - - gDiacono
**
 ov . - si
Diaconc, antes no es hecho Cardenal que los Diaco
mos fon de ti ordenados,no ay ninguna razon porque
deua anteponere a ellos. Y luego mas abaxo, dize: Si
por u obediencia fueres combidado, y quifieres de
ipues deftohazerle Cardenat.8&c.Item Ilian Gbifpo
Squillatino, ecriue El cuydado de el officio Pafloral
nos amoneta, contituyamos y hagamos en las Yge
fias defamparadas Sacerdotes proprios, los quales go
uiernen y adminitren la manada y rebao del Scor.
Y portanto ati Juan nuetro Obifpo de la ciudad Lifsi
tana nos parecio contituyrte y nombrarte por Sacer
dote Cardenal en la Yglefia Squillatina, para que to
mes cargo de las animas, con la eperana del gualar
don eterno. &c. Y de ela manera, lo que al principio
auia fido dado por carga y trabajo, andando el tiempo
vino a fer mucha honra y 8i no fin raz, pues
fiempre fe auian hallado prefentes confu
Pontifice para adminitrar la Republica Chritiana,y
asi poco a poco les fue acrecentada la honra, y entre
las contiendas delos Emperadores y del pueblRoma
no, que muchas vezes fe leutauan,fobre quien auia de
elegir al Pontifice, finalmente les fue dada a ellos la
prerrogatiua y gracia de elegirle, y fueron tan encum
brados, que el Papa Innocencio quarto defle nombre,
que comeno a tener la Silla cerca de los aos del Se
fior de M. C c x L 1 1 1 1 al fin etableci y orden
por Decreto publico, que de alli adelante pudieen
andar a cauallo, y vaffen de Capello colorado, para
que fe les acrecentafe mayor magetad, y tambien pa
ra dar a entender, que era necefario, que los tales Pre
lados y Cardenales fiempre auian de etar aparejados
para ponerfe a todo peligro en defenfa de la Religion
Chriftiana,y por ella derramar fu angre, Y dctimas
Il CI 3.
 - 1, 1 2- - - -

nera,finalmente qued el nbre delos Gardenales tan

fealado, y asi vino a fer la orden dellos tan encum
brada.Y parece auerles fido dada eta infignia y Capel
lo a imitacion de los Sacerdotes Hebreos, por ellos
asimimo vauan de mitra,(como arriba lo diximos)y
feguntetifica Sant Geronymo, era redonda como va
bonete. Y depues a diferencia de los Cardenales, co
menar tambien los Obipos a traer Capello, el qual
de la parte de a fuera era negro, y por la de adentro ver
de.Depues adelante el Papa Paulo Segundo,dio tam
bien a los Cardenales vna vetidura de grana colora
da, con vna capilla muy authorizda, es lucerna (que
asi juzgamos auerla liamado los antiguos)que asimi
mo tacofas juntamente on el Capello colorado,
fueen infignias de aquella orden. Hazen allde deto
fe y tetimonio de lo dezimos los titulos que en nue
ftro tiempo tienen los Cardenales, por los quales fe pa
rece fuccedieron de grado en grado en lugar de aque
llos Presbyteros, alosquales(como auemosdeclarado)
dio primeramente titulo el Papa Euarito, y depues el
Papa Marcello les repartio las dioecefis.Haze tbien a
ete propofito aquello fe dize, que Anatafio Presby
tero Cardenal del titulo de Sant Marcello,fue conde
nado por el Papa Leon Quano, y echado de la orden,
porque contra los Decretos y Sacros Canones etuuo
cinco aos fin venir a fu Parochia. Aunque ala verdad
yo e muy bien, que Innocencio Tercero en fus Epito
las Decretales,fuele llamar a fus hermanos le dauan
ayuda en el minifterio Sacerdotal, Sacerdotes de la ge
neracion Leuitica. Aunque muchos Iuritas affirman
con buen fentido, aquellas palabras pertenecen a los
Obitposy no alos Cardenales, Mas bate ya lo fe ha
-dichod.fprincipio dcfta orden q ahora est fuprema,
 r

laqual auiendo comenado devn feruicio tanreligio

fo andando el tiempo vino en tanto acrecentamien
to que ella ola es el Senado de toda la Republica Chri
ftiana.De donde tambien ha procedido, que la ciudad
de Roma, que en otro tiempo fue luz y cabea de todo
el mundo,y defenfa y fortaleza de todas las gentes,pa
rece auer tornado a recobrar fu Senado,con el qual re
gia a todo el mundo. De lo qual deue gozai fe mucho y
con razon,epecialmente porque etos Senadores Chri
ftianos no fuer admitidos y recebidos afsi como aque
llos antiguos Romanos, por demafiada hazienda y ri
queza,fino por fanctidad y doctrina de fu vida, y por
cotumbres templadas y moderadas c que etan ador
nados de de el principio,con el qual dan fus fentencias
y pareceres en el Confejo del Summo Pontifice.
Eta orden de los Cardenales,fe haze y compone de
tres maneras de Sacerdotes : la vna es de Obipos, y
etos fon feys, es a faber, el Hotiene, Sabinene, Por
tufe, Tufculano, Praenetino,y Albanfe. La otra es de
Presbyteros, y la tercera de Diaconos,mas en ninguna
deftas dos ay numero determinado, como le ayn la
delos Obipos, -
,

2 CAP I T y L o.x.En el qual femueftra clorigen

- y principio de las honras que fe dan al Summo Pon
tifice. Y de la authoridad que tiene fobre todas las
Yglefias. Y quien tuuo al principio derecho y poder
de elegir Stimmo Pontifie,y Gbifpos,y Emiperad
res occidentales. . . . . * . . .
v 3er L derecho y poder de elegir el Pontific e
- * Romano Emperador
?
/3
Confantino, quando verdaderamerte el
ET

zrrTSE
# Pontificado fe pudo antes llamar tormento -

- que
 .
que dignidad,fin que en ello aya que dudar fue del col
legio delos Sacerdotes Romanos. Depues andando
i el tiempo fe comengo a hazer la election por el mimo
colegio,y juntamente por los votos del pueblo, y eta,
election era la que fe tenia por firme, quando era ap
prouada por el Emperador de Contantinopla, la qual
cotumbre dur hafta el ao de nuetra Redempci de
D clxxx v. Como antes dete tiempo fuee tenida
por firme eta dignidad fi era confirmada por el Empe
rador de Contantinopla, o de el Exarcho, o Gouer
nador que tenia pueto en ltalia, aunque tampoco
dur mucho eta cotumbre, porque como de aya po.
cos aos el Papa Gregorio Tercero, y otros algunos
Pontifices, fueen apremiados y maltratados de los
Lombardos, y no tuuieffen ninguna ayuda de los Em
peradores de Contantinopla, les fue necefario que oc
currieffen y fe acogieen al focorro y fauor de el Rey
Carlos Martello,y del Rey Pipino,y depues al de Car
los Magno hijo de el mimo Pipino, y todos Reyes de
Francia. Por la qual caufa el Papa LeonTercero hizo y
nombr al dicho Carlo Magno Emperador, y depues
del tuuieron asimimo fus fuccefores por coftumbre
confirmar la election del Pontifice Romano. Yasifuc
cedio, que de de entonces la tutela y guarda del Ponti
fice Romano fe pa de los Emperadores de Conftan.
tinopla a los Emperadores y Reyes Occidtales. Final.
mente, cerca de los aos de nuetra Redempcion de
M. i'i'x el Papa Nicolao Segundo cclebrando Con
cilio, conuirtio y trapa la election de los Pontifices
folamente a aquellos Cardenales,que (fegun arriba di
*imos) eran cras de animas en Rma,y efta coftbre
e guarda al prefente.Y que eto aya fid etablecido
o: dendo asi por el Papa Nicolo,hallarfeha efcripto
- CIn
 o y : 33
en los Decretos Ganonicos en la Diftin
- - - - *"... " . . . A * : . . . . . . . C. j

que con todo eo era necefario,que aquella electi

- - - - - - -

- - - - - - -

fuee aprouada asi de los otros Sacerdotes,como del

pueblo Romano, y podiaer elegido otro qualquiera,
aunque no fueffe del Colegio delos Cardenales. Per
en breue tiempo no vuo memoria deta columbre y
fe oluidlovno y lo otro, y asi ahora los Cardenales
fin confentimiento del pueblo, ni de los Sacedores, y
vno delos mimos Cardenales elig por Ptifi Roiii
no el ellos quieren,aunque no ay ninguna ley que de
fienda, queo e pueda elegir por Pontifice otrova:
ron de qualquier orden que ea. Aunque a la verdad,
etas electiones asi alteradas vna, dos y tres vezes fu
ron caua,egun yo fopecho, que algunas Yglefias an
dando el tiempo tomafen ofadia por u authoridad,y
fin la del Pontifice Romano
fin poco a poco boluieron a la obediencia del Pontifi.
ce Romano porque los Prelados Griegos
la illa Pontifical Simplicio, declararon de u propri
voluntad, que el Pontifice Romano era cabea de to:
os,lo qual fue enel ao de C cc c l. xx v de nueltrafa
Id.Bt mino Pontifice luego de de ay a poco tiem
po,como Iuan Obifpo de Conftantin o
con mucha intancia de reduzir a fiefta honia, le refi
ftio y contradixo grauemente, ayudandole el Empera
dor Mauricio,y en breue recuper depues totalmen -
te fu dignidad y por mandamito del Emperador Pho
cas otra vez fue de nueuo declarado por pincipe y a:
bea de todos pueto que los Griegos toda via dezian
y porfiau,quela cabeay fuera de la Religion Chri
tiana aula de etar all donde efaua la del Imperio.
Ete mimo Pontifice reduxo tambien a u bediencia
a los obipos de Raucna, los guales oilat ni
*y tre
-

- - -
-
* -1 1 ?
y ocura de los Longobardos, y de los otros Exarchos
.o Gouernadores de italia fe auiam enagenado y aparta
do de la obediencia Romana.Afsimifo rcduxo y con
uirtio a los Milances, que mouidos con el mimo fu
ror, auia docientos aos, que fe auian apartado de la
mima obediencia. No menos los de la ciudad de Aqui
leya, que algun tanto anduuieron decaminados en
tiempo del Papa Gregorio, fueron en breue reduzi
dos ala obediencia Romana, y les fue reftituydo el vo
del Palio, que feles auia quitado ciento y cinquenta
aos auia.Deta manera pues el Ptifice Romano,que
d por cabea de todas las Yglefias,y eto con confen
timiento de todas las gentes. De manera, que ya ningu
no por malo que fea, tiene lugar de diputar, ni de fo.
arElotra echo. y authoridad
dercofa Obipos, Sa
de elegir los
cerdotes, y Diconos,luego al principio fue delos Apo
ftoles,y depues delos Sacerdotes de las ciudades, sumi
que no fin fauor del pueblo, ni fin juyzio y parecer de
los Pelados vezinos, Y Sant Cyprano teftifica en mu
ghos lugares,fpcialmente en la Epiftola quarta a Fe.
lix Presbytto,auerfe asiguardado efta cotumbre en
muchos lugares, en la qual habla muy largamente de
eta materia. Mas como ya eta ley feaya refriado, no
ay necesidad que pgamos aquilas palabras del mif
mo Cypriano. Depues que el Obipo era asi electo,
los otros Obipos de aquella prouincia,le cfa grauan,
y eto fe hazia per Decreto del Concilio Niceno, en
el qual fue etablecido,que el Obipo, fi pudiefe fer,
fuee confagrado por todos los Obipos de la prouin
Higiy fiegg fusfedfficultoto,que almenos fe hizief.
gonagracio por tres Obipos,y eto con authori
- dad declielido tetropolitiro. Yio vaoyootro
cft
 V . -- "34
eft ahora debaxo de la authoridad del Pontifice Ro
mano, porque el elige los Obipos,y los confagra o los
manda conagrar,egun el Decreto del Concilio Nice
no. Mas depues andando el tiempo eta election delos
Obipos fue mudada en otra forma por el Papa Bonifa
cio Tercero, el qual etablecio, que los Obipos fueen
elegidos por todo el pueblo, y por el Cabildo de los
Sacerdotes,y que eto fuee c voluntad del principe
y feor del tal pueblo, y con authoridad del Pontifice
Romano, el qual aprouaua eta election con etas pala
bras:Queremos y mandamos. Mas al fin, a l Decreto
fe perdio muy preto,como haz todas las otras cofas
que fiempre van peor. Depues dauan cuenta deto al
Emperador, y pedian fu voluntad, pero ete derecho,
boluiole a reftituyr el Rey Ludouico,hijo del Empera
I dor Carlo Magno al Papa Pafcual,el qual auia fido po
.co antes concedido por el Papa Adriano a fu padre el
Emperador Carlos. Finalmente,ha venido cfto a tales
terminos, que en nuetros tiempos la mayor parte de
los Principes tienen ya ete negocio entre los dien
tes, pues ya no folo declaran, renuncian, y nombran
los Obipos que quieren fin el confentimiento de los
Sacerdotes y del pueblo, mas aun fobre todo ay algu
nos , que con fus breues y cartas, dan la poffefsion de
los Sacerdocios menores a quien quieren, lo qual por
todas las vias y maneras que pudieron eftoruaron los
Papas Simplicio y Gregorio. -

A nuetros Emperadores, digo a los Occidentales,

luego al principio, el Pontifice Romano tuuo poder y
authoridad de los elegir,defde que el Papa Leon Ter
cero (como ya arriba lo motramos) hizo Emperador
a Carlo Magno, y le dio la corona con que los Empera
dores (e honran, la qual llama Platina Diadema, yes
- 2 WI13
 L i B R o
vnafaza ancha de lino, de que los Reyes fuelen var
porinfignia de fu reyno. Depues el Papa uan Duode
cimo de ete nombre eligio por Emperador a Othon
Rey de Alemania.Yandando el tiempo el Papa Grego
rio Quinto, por honrar mucho fu nacion, y hazerles al
guna fealada merced (porque fue natural de Alema
nia)dio authoridad y poder para elegir Emperadores
de alli adelante a los Argobipos de Maguncia, Treue
ri, y de Colonia, y as mimo al Marques de Brandem
burg,Conde Palatino,y al Duque de Saxonia,y alkey
de Bohemia,para que el que ellos declaraffen, aquel fe
dixefe Caear, y Rey de Romanos,y luego Emperador
depues el Pntifice Romano apouaffe la election.
Eto fe orden el ao de nuetra Redempcion de mil y
dos. Y de la manera que auemos dicho, los Principes
de Alemania adquiriery alcaron a| derecho y au |
thoridadque hata ahora tienen, guardan,y conferuan. -

. -. . . .. .
.. . . . .. .. .. . . . . . .. . . . ..
. ii
". . . . . . . . . . ! . * .

: CAP I vl. O. XI. Enel qual fe muetra quienes

fueron los primeros que en la ciudad de Roma eta
becieron y fealaron Notarios que ecriuieffen los
2 hechos de los martyres. Y del principio de los Pro
-' a thonotarios y Camareros Romnos.
-- .. *
- -

CR s c e N r a v A se mucho al principio en
tre las continuas y muy crueles perfecucio

- nesde los principes Romanos el numero de
##### los buenos. Y quanto mas aquella crueldad
- - -

fe demandaua, tanto mayor ofadia y animo parece

que tomauan los Chriftianos para recebir aquellos.
tormentos, lo qual era de tal manera, que ya mucho
mas opechoa y temerofa era a los Emperadores, la
grande multitud de los Chritiauos que la Religion.
: , , Fucs.
 ==.

- - Q v A R t o. ! y;
tes prque la memoria de tan grandes hechos con
los quales ahora replandece nueltra Religion,a feme
ana del fely de la una,yen ningun tiempo caycre ;
# de la memoria de los hombres, #
cafe encubriefe entre los venideros coronua an
- ::::::::
lio Primero dete nombre ruuo cuydado de que todas
las toas pertenecientes a la Hitoria Sagrada fue
encomerdadas a las letras por ciertos notarios y eferi
:: que fueron al principid
que enaueto tiempo fe llaman Prothonetarios
euyo efficie es ecreuir princi almente las eofas acoh:
tecidas. Y muchos sy que no fe conform coneta pi
nion mas y ala verdad masqueria atribuyretaoba
. . tan butaal Papa Clemte,elguales cierto, que repar
tio las regiones a fiete Netarios, los quales c mucha
diligencia eferiuieffen las marauilloas hazaas delos
nareyes y depues el Papa Anthero lo etablecio ms
firmemte. Lo qual com asifuee etablecido y ord
mado por el Papa Clemente y Anthero, as pudo fe,
que ya oluidado y dexado por el defcuydo de los fue
geffores,fuefferenouadovitimamte pr elPapa Iulio.
fte principio pues tuuieron nuetros Prothonotarios.
Tambien h amos, que el PapaFabian que fuccedio
a Anthero,y defpuesti Papa Cayo repartieron las e
los Diaconos, los quales asimi mo encomen
affenalas letras las #azaay hech9s dclos martyres.
e -

Los Prothonotarios Apoftolicos de nueftro tiempo

fonfiete de numero los quales (fegun auemos dicho)
ntran en aquel colegio por preci que dan y pagan.
y demas detos otros muchos fin rumero, elegidos
de graci por el Summo Pontifice los quales po priui
esio de fu dignidad, gozan de los mimos priuilgios
. . . . *. * . c 3 y <; m
 - L I;B R or ~ - -
y efempciones que los otros, y no llun proue
cho,ytodos etos quando vana cauallovan debonc
te negro,el qual,a mi parecer, les fue concedido, por:
queCardenales
los editinguienen y diferenciaen
y obipos, porque encon taleals
lo demas todos
traen encima furoquete.Y de
aunque no fe halla efcripto,
- -

qu
cripto, quando
- primicramente CO*
el Papa Leon
- Imicnaron atraer Capellos. Afi
Primero,tenido mucho cuydado de las coas diuinas,
como de todo el mundo concurriefe mucha gte
ma para alcanar perdon de todos fusPccadoss"i-
tuy y fealguardas alos fepulcros de l Apoftoles
quefiefendiossacerdotes Romanos ylam
icularis, o Gamareros.Y parcceauerficch9?$!
buen Pontifice, porfe augmentafe la denocion delos
que venian all a hazer fus oraciones, viendo que las
reliquias de aquellos fanctos etauan guardadas c tan
ta veneracion mas los dichos Cubicularios fueron mu
dados delos fepulcros a guardar la camara delSumm.
Pontifice.Y depues el Papa Leon Decimo los Pufo en 2
vna manera de colegio. - - - - -- *

CAPITVL O.XII:Enel qual femuenrade donde

a aya procedido que la orden Sacerdotal tomaffe di
gueros grados y dignidades.Y del primer vo del Pa
- lio,y de u forma. Y del principio del Collegio delos.
: Refidenciarios entre los Inglees.Y dela antigua mar
, .* Ilera de jurar,y de decomulgar
-
a los contumaces,y>> *
..." : , , . . i i
o poner entredichos, . . ." . .". . . . . . . . . . . . . .
, , . . . .. . -
- - *

s u o luego cafi dede el principio dela crea

cion de todas las cfas;vuiec en todo el m.
S$29do Sacerdores fealados,los quales fe llama
#duan Flamines, y fobreetos vuiefe otros que
i:- * ,* * *
*
*
v-
-
v. J fe.
**
 o v s
fedeziArchiflamines, quiere dezir Sacerdotes prin
cipales o mayores, a los quales e daua cuenta de to.
dslos facrificios y cofas fagradas, parcciole a Sant
Pedro, fegun lo declara Sant Clemente en fu librico.
abreuiado de la Religion Chitiana, que femejante- . .
mente fueffe asien todas las ciudades, que de alli ades
lante fe conuirtieen a la Religion Chriftiana, es a fas
ber, que en lugar de los Flamines, fueen elegidos
obipos,y en qualquier prouincia en lugar de los Ar:
chifamines,fueffe contituydo vn Arobipo, alqual
fueffen fujetos todos los Obipos de aquella regin y
y prouincia, lo qual nootros motramos en nuetra
Hiftoria Anglica, auer fidohecho por authoridad de
Sant Gregorio en la region de Britannia,que es la que
al prefente llamamos Ingalaterra. Tambien el Papa
Innocencio afirma,egun parece en los Decretos Ca
nonicos,que por eta mima caufa e introduxo y feas
l la diferencia de los Sacerdotes y Obipos.
Y etos Argobipos vnas vezes fe llaman Primados,
otras en lengua Griega Patriarchas, que quiere dezir,
principes de los padres, que es lo mimo que principes
entre los Obipos, y etos eran al principio quatro, es a
faber,el de Roma,el de Antiochia,el de Ierufalem,y e! ,
de Alexandria, y depues que la Silla Imperial fe pa
f y traflad a Bifanzio, fe aidio el Patriarcha Con
tantinopolitano. Y porque a etos mimos Pontifices
les fueron dadas fillas principalmente en aquellas ciu
dades que eran mas fealadas,por eta cauf los llama
mos Metropolitanos, porqqualquiera dellos prefide y
tiene u asiento en aquella ciudad que es principal Cl
aquella prouincia,es a aber madre y cabea de aque:
las ciudades. Mas con todo eo los Primados y Pa,
:
|
triarchas exceden y fon preferidos
- . . . en. authoridadalos
. 4 A 5
- - 35 1 - - -

Argobipos Metropolitanos, como parece por el Der

e qual eftatuy y mand, q el Obi
po, no denunciaff de la u Metro
olitano ante otro, fino fuefe ante fu Primado, o a la
Apotolica. Tambien el mimo Papa hizo otro
Decreto, por el qual mand, que ningun Argobipo fe
Ilamae Primado, ino fuee c&particular priuilegio,
Y por eta razfe llamar etos Patriarchas,y losotros
robipos Metropolitanos,como algunos quierde
Aetos honr primeramente el Papa Clemente
Primero defie nombre, dandoles Palios y mand que
delante dellos fe lleuafe vna Cruz, y c etas infignias
y feales e diferencian de los otros Obipos. Aunque
el Papa Marco orden que el obipo de Hotia vae
tambien de Palio, porque ete cfagra al Pontifice Ro
mano. Es el Paliovna vetidura delana blanca que e
pone obre las otras y acada lado cuelgan della dos fa
xas, y es redonda que folamente cubre los hombros, y
etfealada com quatro cruzes coloradas. Y la razon

Sat Gregrio,efcfiuiedo a Maximo Obi[po Saloni
tano,y dize, que aquel Palio denota humanidad y juti
cia,para dar a entender, que los que van del, fe deuen
motrar por defuera blandos y manos, y por de dtro
buenos y jutos. Deta mima fuente mantambi, que
entre las otras ordenes de los Sacerdotes vuiefe diui
fiones en los officios, es a aber, que los Arcedianos
recedieffen alos Diaconos,y los rcipretes a los Pre
tes y Sacerdotes y los Priores y Deanes,que ahora la
man fue en fobre todos; a los quales tambien les fue
tambien
ioso
vino, que fue
yiiiiiiitydostitchig OI ! C
Cabigs de Sa
##########
- .

-
-

*
-
-- -

2
- - * - - - - - - - - - * -- -- i. 2-, , , -

n
 w

... & V:A:RTT.f.o. *37

en las Cathedrales en todo tiempo encendicen enlos
oficios Diuinos. A etos en lengua Griega llaman Ca
nonicos, que quiere dezirregulares, para que como
bien intruy dos y doctrinados dieenados otros regla,
cierta y dechado por do viuiefen. En eta compaia y
Cabildo de Canonigos vuo gran diuion y dicordia
aura trecientos aosy an mas entre los lnglefes, en
tiempo del Rey Don 1uan, quando asi las cofas huma
! mas, como las diuinas andatan todas rebueltas y turba
das,y entonces e hizo diuorcio y apartamiento. Y en
ete tiempo dete Rey Don Huan, como cafi todas las
Yglefias fueen depojadas, y otras fe derribaffen, y
los bienes de los Sacerdotes fe dieffen a faco, lo qual
todo fe hazia por vn edito del Rey, yasi facilmente
toda la manada de los que adminitrauan fue disipa
da y derramada. Y fuccedio depues muerto el Rey,
los Canonigos boluieron aus Collegiosy Cabildos,
y conuino que les que boluier primero dieffen ypro
cura en dineros, asi para rehazer los templos fagrae
dos, como para comprar las cofas necefarias para el
culto y eruicio diuino. Y por tanto no feria muy fuera
de razon, que los Sanctos Padres procuraffenrique los
etatutos y ordengas hechas en otro tipo por los pri
meros fundadores detos Cabildos feguardaffen, co
mo en otras partes conta auer los guardado inuiola
blemente entre otras gtes, Yasimimo como vn homs
bre a otro hombre facilmente hazeventaja,afsi comuie
ne que les den y encarguen las dignidades, principal
mente las vieffen exceder a los otros
en doctrina,y enfantidad de vida. Lo qual nosamo
ne C H. * sire:nuero Redemptor , quando dixo*
Yendofe vn hombre a tierras etraas, llam afus cria
defs y reparti entre ellos fus bienes, ya vno dio cinco
* - . . . c. 5 tale
 -- .*, LII B R. O 33
talentos ya otro dos,y a otrovno, fegun la propria vir
tud que conocio en cada yno. Y por efta caufa el Papa
Anthero contituy y orden, que vn Obipo pudieffe
dexar u obipado, y paare a otto,i dello vuiee ne.
cesidad,y fuee ms prouechofo, no para el mimo, f
no para las ouejas que fe le encomdauan. Lo qual no
fe podia hazer antes del por Decreto del Concilio Ni
ceno.Yo creo que Antherofe mouio a eto, por Sant
Pedro por lamifina caufa5dexdo la filla Epifcopal de
Antiochia; fe paffa Roma, donde tuuo el Obipado
por algunos aos. Mas el dia de hoy hazen muchos al
contrario deto, porque folamente tienen cuenta con
fu prouecho,y no c el cargo y officio que tienen, y pa
ra procurar tratare regaladamente, a los quales fin du
da ninguna dira el Seora utiempo:Sieruos malos,to
mad luego etos fieruos fin prouecho, y echados en las
tinieblas exteriores,allifera el llorar, y el apretar los
dientes.Y como fea verdad que para eto fueron elegi
dos los Obipos y Arobipos, para mirar las cofas que
Conuinieffen afus Sacerdotes,y para gouernarlos,yre
nerlos en razon y derecho, el Papa Cayo Primero de
ete nombre, etablecio, que el Sacerdote no pudiefe
fer conuenido, mi lleuado a juyzio delante de ningun
juez prophano,lo qual hizo por atemolizar los legos,
y auiarles,que no toca en en los Chritos del Seor,
es a aber en los Sacerdotes. Y tambien eftablecio el
Papa Euthychiano, que ningun clerigo fuee lleuado
ajuyzio con fraude o engao, y que la accufacion y de
manda fe pufiefe en efcripto delante de el juez. Yasi
tambien ay Decreto eftatuydo por el Papa Cornelio,
ue ninguno tome juramento al Sacerdote, faluo fino
fueffe en cofas tocantes a la Religion Christina. Lo
! sciento auer fido etablecido asi, porqueincre
los
- -. . -. -. -.
** *
*
-
*
.
 Qv A R r ;
; incredulos y fpechfos diefenfe y credito a lo que
edixefe el Sacerdote. La forma que fe tenia entre los an
tiguos de hazer el juramento,era la figuiente,como lo
# mueftra Cicer en la piftola a Appio Pulchro,dizien
do:De mi haziendo reftigos a todos los Dioeste pro
meto.YEneas dize a Dido en:crgilio : . 29

sns: Funeris heu tibi ca* ffui,per deraiuro, *.,., , , ] y.

-: , Perfperos.. :5 til: G.: " & 2, s.d.) : 4.
- - Que quiere dezir* :: : :: :: :: :: :: : z h : ; :::: :,: ;
. . . ... Yofuy caufa de tu murte:*********** ** 1
Por las etrellas tejuro u gir ,
- Y los Diofes ques mas fuerte &c., a a
Eratambin costumbrj:el::oigueia perfs: .
' ana3maua mucho.Yafsi1o tcfiificOuidio,hablando
de fu amiga que fe auia perjurado, bi
: Perque uosillam nuperiuraerecordor, ; : : : : : : :
ii Perduemtesoculos, ordolueremei. b rigo ' ::

Que quiere dezir 5 ro 3: cpa or t.
Yo me acurdo auer jiradorni t s ie
3.
# * : Por fus ojos F1smics, *.
;
*
-
. . Yella fin ningun cuydado.
e * (*. - -
coi c**.*.*, on #: jti t
- . . . * . " .

ambientetifica Felto,que los que quetin jurarpo

lpiteratomauga vna piedr defidefiaydoej#
ets plabras: 5 trl: "" in : *:r:t ti'**' tist
: :
k"falo,mmtDefiter@lu,
bonistitiat,
"J" fallo,tunneDepiterluavrbt,arcequebonisei
ego hunclapidem,

3. */
* ...
*
1 yo en effo tefltare;
- *

a . . . . . . . . A
f
-- *,.

, ,
-- - - - * ** *

: r < " ? . *** :)

** *

i i *4 f

------

.Q
:
; 32 :i :. ; it
*: *. -

pg
# *:). . .
-
* :: ? :
. :" " " . : : " : " : ..
# tudy :
"Comoyo et piedra schare, ...
Fodo o buenfac do,""" : 9. . . : *:

* Dm
 . . . .

z Demss desto'a niagunale eralicito(egvtestifica Ti

: sort.iuio)reneralgin oficio,publico de ciado diasade
(lante;6 pimeroinojurauacformea kas keyes. Eftamifs
ma cotubre guardan ahora caf a la letra muetros Pon
tifices, Reyes, Sacerdotes, luezes, y Gouernadores, los
quales hazenfu juramento antes que fcam admitidos
en el cargo. Mas el mayor jaramento que en otro tiem
po fe hazia,era alguna cofa fe prometia deba
xo de buenafe, de tal manera, que (egun trtifica Do.
nyio) la mayor parte de los pleytos y contiendas las
aueriguauan los juezes por etejuramento. Y por eta
mima caufa, dize el mimo Dionyto, que puo Num
-oa Pompilio en Roma-yn.templo:a la Diofafe , y or
den que la hizieen facrificios. Entre los Hebreos
auia etacotumbre,fegundize Ieremias: Iuraras viue
el Seor en verdad, en juyzio,y enjuticia. Eftos com
paeros(egun dize Sant Geronymo)tiene el juramen .
mento, de los quales ficareciere, era falo. Deta mane
ra juraua Abigail muger da Nabaka Dauid, diziend:
Agora mi feor, viue Dios,y viue tu anima, como pa
rece en fuHitoria que eft en el libro.1.de los Reyes.
Entre nofotros los Chriftianes fuele jurar afsi Sant Pa
bla:Teiligo messDios. Perotamas viaday commun
jurar,esponiendo la mano obre los Enan
gelios,y eta manera de jurar intituy y orden el Em.
erador libro que
Hm Authentico;eni el titulo de San&ifsimais Epifco |
is. Y asi depues aca fe tiene por cotumbre, el que
a de hazer juramento delante delos juezes, por la ma
yer parte pone la mano derecha obre los Euangelios,
obea el libro, diziendo Asi me ayude Dios, y etos
anctos Euangelios, Yeto hazen, porque asi como el
Euangelio es fundamento de muetra Religion, y en
= - .-- - - ninguna
 o vi A. R r o. 39
ninguna manerae deue trafpaffar , afsi el juramento
por ninguna via fe ha de quebrantar.
Suelen tambien nuetros Pontifices decomulgar a
los contumaces,y de obedites, o a los que cometen
algun delicto graue,y algunas vezespon entre dichos
fobre alguna cofa lo qual fue tomado de los Iudios,
los quales tuuieron por cotumbre echar de la Synago
g3 a los que fiendo deobedientes hazian alguna coa
contra la ley, o contra el mandamiento de los Pontifi
ces,o del pueblo. Y eto fetenia entre ellos por muy
gran affrenta, y era muy femejante a lo que ahora e
- haze quando en nuetra Ygleia e pone entredieho.
Y que eto fea asi verdad afirmalo Sant Iuan Euange
lita, diziendo:Ya auian hecho los Iudios confpiracion
y ccierto, que fi alguno confeae era Ch. = 1 sr o,
feffe echado de la Synagoga. A efto allude aquello
que dize Sant Pablo en la Epiftola primera q efcriue a
! los de Corintho,en el capitulo quinto, quando mand
e que a vno que auia tenido accefo con fu madratra,le
de terraffen, para que asi arrepintiendofe de tan gran
- maldad,no perdiefe fu anima.Y ecriue asi:Sea entre
- gado a Satanas,para que muera en la carne:pero fu ani
ma fea falua enel nombre del Seor.A etos enemigos
~ dela Religion,y obinados,llama ordinariamte Sant
- Cypriano,abtenidos,porque los otros hombres fe de
uen apartar y abftener de fu participacion,el qual tam
bien va del fupino dete verbo abiineo, no es muy
vfado. Hallafe afcimimoeta manera de catigar auer
fe vado entre los Druydas Philoophos y abios, o Sa
cerdotes de Francia,los quales (egun dize Iulio Ca:
far en fus Commentarios)fi algun varon publico o pri
uado,no queria obedecer fu decreto y mandamiento, -

luego le defcomulgauan, y echauan del Tplo, la qual

*. . 3
pena
|:
 * - L. I-B R C ,
pena era entre ellos de muy gran afrenta y los qern
asi decomulgados los tenian por infieles y muy ma
los, y todos fe apartauan dellos,yno dauan nitomauan
con ellos, porque no fe les pegaffe algun dao de fu
communicacion, ni tampoco eran oydos fi querian ale
gar en juyzio alguna coa en fauor de fu derecho, ni fe
les daua ninguna honra, ni officio. Todas las quales co
fas fe conforman mucho con nuetra Religion,
CAP IT V L O. XII I. En el qual fe mueftra , quien
fueron los primeros que etablecieron que las don
zellas fe confagraffen. Y de donde procedio la co
tumbre de cubrirfe la cabea,y decubrirla alos va
rones principales. Y el bear las manos y pies a los
Pontifices.Yel aludare c befo. Y del lauarfev mos
es a otros los pies.

# 33 se Scotumbre entre los Chriftanos, que las

$$* donzellas y virgines fe metan en feigion,
y hagan voto de catidad. Lo qual parece
2==# auerfido ordenado asi por el Papa Fio Pii
mero dete nombre, como parece en los Decretos Ca
nonicos, donde dize: Las virgines no hag profesion
antes que fean de veynte y cinco aos, aluo fino fete
miefe peligro en fu pudicicia virginal, y no reciban ve
lo fino en el dia dela Epiphania, y en el Sabbado San
cto de Pacua,y enlas fietas delos Apotoles, aluo fino
fe temiefe algpeligro de muerte.&c. Y aquella prer
rogatiua y excelencia, dizen que fe dio a las fieftas de
los Apoftoles, porque ellos principalmente fueron
: amadores y honradores de la virginidad. Y que efte
aya fido el principio y comiengo de las monjas, y de
aquiayan romado acrecentamiento, declaralo cl De
* * - crcto
 -: :Q
v A R 'reo - 40
creto del Papa Sother, que fue el fegundo en el "Ponti
ficado defpues del Papa Pic : el qual orden y mand,
que ninguna monja tocaffe con las manos a la que lla
mamos pallia, ni tampoco puieffe encienfo en la naue
cilla quando fe hizieen los facrificios, y eto fue por
el ao de nuetra Redempcion de C1. xx y poco mas
o menos. De donde fe collige, que la ord de las mon
jas no era entonces cofa nueua entre los Romanos.
Yasi me marauillo de algunos que dizen, que aque
llaSancta Marcella que tuuo conocimento con Sant
Geronymo,aya fido la primera que inuent en Roma
aquella religion. Mas cierto ello parece auer procedi
do de los Apoftoles, que en la Religion Chriftiana
-vuieffe congregacion yconuentos de mugeres religio
" fas.Pues Sant Pablo en la Epiftola primera a Timotheo
ecriue, diziendo Honra a las viudas, verdaderamen
te fon viudas:porque ciertamente la que es verdadera
mente viuda y defamparada efpera en Dios. Y luego
aade : La viuda no fea recebida, fino fuere menor de
feffenta aos, y qfolamente aya fido muger de vn va
ron, y aprouada en buenas obras, por tetimonio
de hombres que fean buenos: fi cri bien fus hijos,fi
fue caritatiua, i lau los pies de los fanctos, i remedi
a los affigidos, y fi fue continua en toda buena obra.
Y dize mas:Que fi algun fiel, o alguna deuota tiene en
u caa viudas,d las lo neceario, y no pongan entra
bajo la Yglefia de Dios. &c. De aqui pues parece cla
ro,que las viudas verdaderas y defamparadas, quiero
dezir ((egun fiente Sant Iuan Chryfofomo) que me
no precian y echan de fiel cuydado de todas las cofas
de el mundo, y ponen toda fueperana en el Seor,
ya defde entonces fueron elegidas y recebidas, feo
bre todo{ufttadas delos gaftos y bienes des Y
< .. . .. . Y :
 :- - , 1.
-Y finalmente, ellas fueron tales quales on las monjas
que ahora vemos,aluo que las nuetras no on recebi
das fegun el Decreto Apotolico de effenta aos, an
tes por la mayor parte,fon menores de veynte, las qua
les fiendo algumas vezes tentadas dela carne, fe apar
tan de las leyes de la continencia, de lo qual por cier
to no fe figue poco dao y detrimento a la honra de la
Religion. Por lo qual el Apotol (como lo tetifica St
Ambrofio en el libro delas Viudas) determin que las
viudas moas menos fueffen recebidas en el nume
ro delas viudas de la Yglefia,porquelas que {on de po
ca edad, no pueden asi facilmente hazer los officios
que pertenecen alas verdaderas viudas. De aquife pue
de entender muy a la clara, que ya de de entonces co
- menaron las mugeres a dedicarfe a Dios defta mane
ra, y que primeramente los Apotoles, y depues nue
ftros Pontifices, ordenaron la eligion de las monjas,
para que asi los hombres como las mugeres firuieen
al Seor en catidad. Y tambien el cubrire las cabeas,
-fegun la fentencia del Apoftol , el qual dize efcriuien- .
do a los de Corintho:Qualquier muger que eft oran
do y prophetizando no parece deshone ta,fitiene ct
bierta fu cabea.Y por effo el Papa Lino, orden, por
mandamiento de Sant Pedro, que ninguna muger en
trae en la Ygleia ino fuee con la cabea cubierta.
-Lo qual parece auer fido tomado de los Hebreos, al
Pontifice de los quales, no era licito decubrir la cabe
(a,y-afsi lo mand Moyes, diziendo: El Pntifice,no
-defcubrir fu cabea.Tambipudo fer que lo rom de
los Sacerdotes Latinos, pogque fipre fus cotumbres
y cerimoniase conuirtieen en bien Porque egun di
-z Plutarcho en fus Problemas, los Italianos en us fa
tificis cubrian la cabea, lo qual procedio de Encas
- ,Troyano
 {Q. V. A. R T O. "41
Troyano, del qual fe dize,que etando vna vez hazien
do facrificio, a cafo paff por alli Diomedes, el qual
(fegun teftifica Seruio)traya el Palladion, que el Ora-,
culo aua mandado que fe retituyeffe a los Troyanos,
y entonces Eneas fe cubrio la cabea, porque no fue
fe conocido, y fufacrificio perturbado, y deta manera
ecu la vita de fu enemigo. Deto haze mencion He.
leno en el lib. 3, dela AEneida, diziendo: ,
Et pojitis ari, ivnvota in littoreflues, * * * *
: , Purpureovelare comasdopertus amitu, a - - --

: Ne quainterfuntosignes,in honor Deorum , " .

...!. Hoftilis fcies occurrat,& mnia turbet. ;. . . ' , :

* Huncfcij morem fcrorum,hunc ipfum tencto, , .. ..
Hanccafiimaneant in religione nepotes. ; : . .... .. ;
Quequiere dezir: * :* , -

- Depues que tus aras en tierra pufieres

" " i Ytus promeffas quifieres pagar,
* * * Tu rotr y cabea procura tapar
No te perturbe alguno fi vieres. t
Eta cotumbre tu guarda do fueres,
Y eta mima tu manda guardar
A todos tus nietos que han de durar
*** **En fus facrificios que hazer les dixeres.i : e - "
Y aun entre los de Arabia y Carthaginenfes las muge
res, no por caufa de religion, fino tambien de honeti
dad, cubrian fu cabea y rotro,teniendo la tal cobertu
ra parau efcudo y defena, Author defto es Tertulia
no y fobre ello ecriue vn libro. A los juezes y a los
otros varones poderofos y honrados defcubrimos la
cabea,queriendoles dar a entder,que nofotros, y to
das nuetras cofas ef afu feruicio. Y deto da teftimo
nio el mimo Plutarcho. De aqui fin ninguna duda,vi
no entre rio fotros la columbre tenemos, de
. ... - - - - f
9 a
 - - - .
hazemos oraciontenemos la cabea defcubierta,yaf
fitambien hazemos reuerencia a nuetros mayores, y
eto nos aconfeja el Apotol, quando dize Qualquier
varon que orare o prophetizare con la cabea cubier
ta haze injuria a fu cabea. Mas boluamos a nuetro.
propoito. Digo pues, que la orden delas monjas es mu
cho mas antigua que otra qualquier religion de fray
les,y aun es de mas excelencia,porque(feg dize Sant
Augutin hablando del bien virginal) ninguna virgen
nace fagrada, ni aun eta generacion es de carne y fan
gre.Y fi quifieremos aber quien es la madre detas ha
llaremos que es la religion.No par virgines fagradas .
fino la virgen agrada, digo aquella virgen que es de
fpofada co vn varon,es alfabr, C n n i s r o. Defias
virgines agradas fue aquella Sarta Petronilla, y de
etas fue Sancta Cecilia, y tambien Sancta Ynes. Y dc
pues andando eltiempo fe recogieron en fus conuen
tos y monafterios,y recibiendo de los Sanctos Padres
ley y orden de viuir muy ancta, hizieron vida digna
por cierto de fu virginidad. - -

La cotumbre de bear los pies al Summo Pontifice,

(por no traer los exemplos de muy lexos) comengo y
tuuo priucipio de CH R 1 s r. o nuetro Redemptor, el
qual fiendo Smo Sacerdote,y Pontifice Maximo, con
fintio aquella muger que era peccadora en la ciudad
(egun lo tetifica S. Lucas)lorando le regae y baaf
fe primeramente fus pies con lagrymas, y depues los
limpiaffe, fegun entonces era cotumbre entre los He.
breos reuerenciar y honrar los chriftos y vingidos del
Seor. Asimimo e lee, que aquel Cornelio Centu
ion,quio fin duda ninguna bear los pies de Sant Pe
dro Apostol,maselbuen padrelleno de manfedumbre
y hmildad no confinti tal cofa,antes eleta it
a " . -
que
cftaua
 Q V A R T or , 42
eftaua echado a fuspies,y le dixo: Leuatate;queyo
hombre foy como tu. O voz memorable O palabra a
ludable fi muchos el dia de hoy peafen y confideraf
fen que fon hombres, y folamete hombres, los a
les por vere con alguna dignidad fe hazen feores, y
mas foberuios y mandones todos los otros hombres.
De aqui pues vino la cotumbre de bear nofotros los
pies a nuetros Pontifices:aunque yo diria tambi, que
procedio de los Pontifices Romanos de los Gentiles,y
que eta mifma cotbre etuuo y entre ellos,
y que de allife tom para la verdadera religion, por
que no parecieffe, que lo que entre ellos fe tenia por
honra, fe quitaua del todo, fino que fe trapaffaua en
mas fanta cotumbre a femejante honra y reuerencia.
Porque(fegun tetifica Plutarcho) a los facerdotes Ro
manos no e les permitia tener, ni pedir ningun officio
de Republica,y en recompena deto trayan delante de
fi Littores o maceros,y vfauan de filla alta o curil, pa
ra que contentandofe con eta honra que fe les hazia,
no procuraen mas , y tenian en los templos junto a
par de la puerta fu litera: de manera, que eran como
guarda de los templos, y focorro de los que a ellos fe
acogian, y todos los otros les beauan a etos los pies.
Demas deto fe halla, que eta mima honra fe hazia a
los varones excelentes, como dello da tetimonio Se
neca, diziendo, que Iulio Caear alarg el pie yzquier
do, para que fe le beafe Pompeyo Affricano, lo qual
hizo para motrar que tenia el pantuflo dorado y lleno .
de perlas.Eto mimo affirma Pomponio Laeto, el qual
ecriue,que los Emperadores de otro tiempo dau las
manos alos nbles para que fe las beaffen, y que de
pues los leuantauan con fus proprias manos,ylos abra
gauan, y que la gente cmunles befaua
: , , -
N 2 --
 3. 2
El Emperador Didcleciano etablecio y marid, que
todos fin hazer ninguna diferencia, fe protraen de
lte del,y le beafen los pies,y para eto les dio el mi
mo cierta veneracion adornando fu calgado con oro y
con piedras preciofas, y con margaritas y perlas. Lo
qua dizen tambien auer hecho antes del el Empera
dor Cayo Calligula. Efta honra fehaze ahora al Pon
tifice Romano, el qual d los pies a quien fe los quiere
bear,y los demas Prelados etiden la mano derecha
para que los que fe lleg a ellos religioamente elabe
fen.Yeto no carece de myfterio, porque parece auer
fido tomado de los Gentiles. Y a cerca dello dize Pli
nio en el libro. 1 I. que ay cierta religion y myterio en
la mano derecha, pues fe eftiende quando fe promete
alguna cofa, y qudo fe d abear fe abre. Lo mimo re
tifica Apuleyo en el libro.2, de fu Ano de oro, donde
hazicndo mriciori de vn Propheta Egypcio, dize: Lue.
go que dixo eto,fac alli delante vn mancebo cubier
to con ropas de liengo, y calgado con vnas chinelas de
palma,yla cabea toda rayda,yetuuo befandole gran
rato las manos, &c. A ctrario deto hazian los Reyes
de Numidia, los quales (como teftifica Valerio Maxi
mo) figuiendo la coftumbre de fu gente, no confentian.
ningun hombre les beaffe las manos. . . ..
- Es tambien cotumbre muy antigua entre algunas
gentes recebir a los que los aludan con beo, y asipa
rece claro, que recebian los Hebreosa fus huepedes,
y que de eta manera recebian tambien a los que ves
nian a vifitarlos. Y de eta mima manera fe dize,que
Iacob vido a la donzella Rachel,la dip primeramen
te paz con la boca, que la dixefe, que era fu primo, y
laban padre de la mima Rachel, luego como enten
dio que Iacob, era hijo de
-
>
* *
heliARebec C
 o v . : 43
le abra,y le dio muchas vezes paz con la boca.Yaf
fi tambien acotumbraua Cra R 1 sr o nuetro Redem
ptor bear alos que aludaua y asi ni mas ni menos en
fe y aconfej Sant Pablo, que para moftrar la buena
voluntad y charidad del animo e faludaffe con befo,
quando en la vltima Epitola ecriuiendo a los Corin
thios, dize:Salutados vnos a otros c befofancto.Y de
aquitambien diria yo, que procedio la coftumbre en
tre los Romanos,que las mugeres beafen a fus parien .
tes, de lo qual Plutarcho pone muchas caufas en fus
Problemas, dizido,que fe hazia eto asi, porque a las
matronas Romanas les era prohibido el beuer vino, y
para que fe vieffe filo beuian, tomaron cotumbre de
dar paz a fus parientes quando entrauan en fus cafas, o
porque las mugeres Troyanas, quando llegaron a las
riberas de Italia, como todos los hombres fin quedar
ninguno falieffen a tierra, ellas quemaron los nauios,
porque andauan ya canadas y enfadadas de tantos tra
bajos,y de la mar; y depues teniendo temora fus ma
ridos,los alieron a recebir, y con befos y halagos los
mitigaron,yablandaron fus coraones,y fe reconcilia
ron con ellos. Y de aqui dizen que qued la cotumbre
depues, que vuieffe entre ellos eta manera de cria,
y que fue feal principal de amor entre los parientes,
depues que fueron prohibidos los cafamientos entre
ellos.Eta cotumbre fe guarda ahora en muchas par
tes, y principalmente entre los Inglees, cuyas muge
res, no folo a los parientes reciben y faludan dandoles
paz,mas tambien a otros qualequiera,y elo haz con
mucha honetidad y gracia,aunque las feoras princi
pales y de fangre Real,no dan afsipaza la gente baxa,
antes etienden la mano buelta,ccmo fuelen los varo
mes faludare algunas vezes,juntando mano c no:
- - f 3 2.
 ;: I. I.B. R O'
La cotumbre que ahora ay entre los Sacerdotes, que
antes de la Pacua el Iueues Sancto fe lauan los pies, y
aun tambien otros algunos feores feglares los lauan
a los pobres y baxos,procedio del exemplo de C H a 1
sro,el qual para dary dexar exemplo a todos de fu hu |
mildad,lau los piesa fus Apotoles aquel mimo dia, ,
y les dixo: (como lo cuenta el Euangelita Sant Iuan):
Vootros me llamays Maetro y Seor, y dezis bien,
porque a la verdad yo lo foy : Pues fi yo fiendo Seor
y maetro os he lauado los pies, asivofotros deueys,
tambien lauar los pies vnos a otros. Exemplo os he da
do para que asi como yo lo he hecho con vo otros, lo
hagays tambien vofotros. La qual coftumbre qued
depucs con eftotra de bear los pies. De lo vno y delo
otro haze mencion Tertuliano en el fegdo libro que t

ecriuio a u muger. . |

CAP I TV L.O. XIIII. Donde fe muetra quien |

. fueron los primeros que entre los Romanos etable
cieron y ordenaron los facerdotes que llamau Fla
mines,y las Vetales, y el Pontifice Maxi
mo, y los Sacerdotes Feciales,y el Padre Patrato, y
el Rey de los facrificios,y los Agoreros,y los Epulo
nes,y los Compaeros ficios,y los Aruales y delos
officios de cada vno detos, y de que facrificios te-,
nian cuydado. Y del primer Lytiftermio.Y del princi,
pio de los libros y veros de la Sybilla.
- ,; , . * . . . . . .. . . . . . . ." :

V M M a Pompilio fegundo Rey de Roma,

luego que fue elegido y recebido por Rey,
SN ninguna otra coatom tan au cargo, co
no fue conuertir aq pueblo feroz y bauo
*****o$diciayembeuecimigateniasa s .
* . . . . ' ' ' '' ' " de
 - Q V A. R T . 44
delgueira alaguardayhonra dela pazyjuficia;
- a las asi el
cftableci y orden el ao egun y conforme al curfo
de la luna,repartiendole en doze mefes (como lo dixi
mos en otra parte) y asimifmo feal ciertos dias fe
tiuos. Ete Rey primeramente cri y eligi vn facer
* dote a Iuppiter ei qualfeilamata D!,yie adorfiy
hor con vetiduras notables, y con fija alta. Effe
facerdote, fi a cafo fe le moria la muger (fegun lo dize
Platarcho en fus Problemas)luego e abtenia y apar
taua del facerdocio, como lo hazia tambien el Cen
for, que fife moria u compaero, desaua luego el car
go. No andaua ete facerdote a cauallo, ni aun vna fo
la noche dormia fuera de la ciudad, porque con fu a
!
fencia no vuieffe algun de cuydo en los facrificios. Ni
le era licito en ninguna manera jurar, porque verdade
ramente, es vn cierto genero de tormento el hazer a
vn hombre libre que jure,y principalmente a vn Sacer
dote,al qual parece que es cofa fea no darle credito te
niendo cargo de las cofas Diuinas.Y pluguiefe a Dis
que los Obipos Chritianos miraffen y confideraffen
lo vno y lo otro, los quales no fiempre fe hallan pre
entes en fus Yglefias, por lo qual las cofas de nuetra
Religion reciben detrimento, y antes paran que no
van adelante. Y por otra parte, nuetros juezes y offi
ciales de las Republicas, quieren por cofas de muy po
ca importancia, compeler a los Sacerdotes a que ha
gan juramentos,fido cierto, que a ellos principalmen
te que a otros no les es licito hablar fino es fifi, o no
no. Mas ahora boluamos a nuetro propofito. Depues
el Rey Numma aidio otros dos facerdotes,vno a Mar
te, y otro a Quirino:aunque Plutarcho,dize Romulo
fue el author detos acerdotes, y el cri y intituy
? - --

-
f 4

- -- 1, 1
aquellos Sacerdotes a Iuppiter y a Marte, y no Num:
ma. Mas Tito Liuio no et bien con eta opinior.
Eftos por vna infignia ofeal que trayan en la cabea
a manera de vna faxa, dizen algunos, que fe llamarcn
Flamines, y otros por vnos bonetes que trayan; mas a
la verdad la caufa dete nombre fuevna manera de mi
tra que trayan en la cabea,que dezian famina(fegun
lo ecriue Dionyio.) Yasimimo Numma Pompilio
eligi y orden las Virgines Vetales, para que tuuie
fen cargo y cuydado de los facrificios que traxo Eneas.
a ltalia.De lo qual datetimonio Vergilio diziendo:
Sic ait & manibus vittas V ftimq e po entem,
Aeternumque adytis effert Fenetralibus ignem. *
* . .

Que quiere dezir: - ,

Efto dixo alli,y fac

En fus manos ciertas vendas,
Y a Veta tambi las dio , , ,,
Y el fuego que decubri
De los agrarios entiendas. .

Eta Veta diz en las fabulas, que fue madre de Satur-.

no, y que vuo otra que fue hija de Opis, y deta dize:
Ouidio en los Faftos:..., . . . . . . . -- . . .. . .
!, Semine Saiu nifertia Wefa fuit, " , , ,
i Gue quiere dezir: . .
De la gente de Saturno s s .. "
-
Efta tercer Vefta fue. -
* * * ---- - *
-
* *
-

-- - - - - -- -

- Yvnas vezes la llamafuego, diziend *!i 'il ' ', 3

a : . Nec tu aliud.Veftam quaniviuam intcllige flammam.. .

- Que quiere dezir: 32. . . . . . :: ; II:
2 Otra cofa tu no entiendas . . . . . . .
Por la qu'es Veta llamada, . . . . . . .
3. - Saluol llama [agrada..:::::*::::.. s .
Vottasvezeslallamatierra diziendot zvi: :-
3's Sic:
 V R . 45
.* sic inceftaperit,quia quamviolanit in illa . * ' ' ...

- Conditur, & tellus Vefaque numenidem cf.

Que quiere dezir
-

Afsila incefta murio,

Y en la tierra fue enterrada,
Pues d'ellafue violada,
A Velta tierra fe dio
Qu'es vna cofa nombrada. -

Muy bien le compete que Veta fea la tierra y el fue

go,porque el fuego,es a faber el calor naturaleta en
cerrado en la tierra, de las quales dos coas fon produ
zidas todas las otras. A eta hizo Afcanio hijo de
Eneas vn templo en Alba Longa,y en Roma vuo tam
bien otro templo entre el Palacio y el Capitolio, que
era hecho cafi a manera pherica y redonda, de la for
ma que fe fuele pintar la tierra. Y dize Aulo Gellio,
que la primera virgen que fue elegida para eruicio de
ete templo,e llam Amata, y que por caufa detalas
que depues fuccedieron, fe llamaron todas Amatas.
Y que etas no fe dezian elegidas, ni criadas, fino toma
das porque la tal virgen Vetal era tomada por el Pon
' tifice de la mano de fu padre. Y no podia fer tomada
menor de feys aos, ni mayor de diez, ni auia de fer
* de generacion defieruos, ni manca, ni tollida, ni falta
de ningun fentido. Las que primero fueron tomadas
en Roma,e llamaron Gigania,y Vereni3, y luego fue
ron aadidas Camillasy Tarpeya,
\
y a ete numero aidio el Rey Seruio Tullo otras dos.
Y etas los diez aos primeros aprendian los ritos y ce
rimonias de fus facrificios, y otros diez aos hazi los
dichos facrificios y en otros diez aos poftreros enfe
auan y doctrinau a las nouicias. Y en palandoe eta
edad,fiqueria alguna cafarfe, podia muy bien hazer
f 5 lo
 **. - 2 L I B : Ox -

lo que quifieffe. Mas como por la mayor parte vieffen

que a las que fe cafauan les fuccedia mal, perfeuera
uan las mas dellas en la religi hata la muerte. A eftas
etablecio el Rey Numma renta y alario de la Republi
ca, y las hizo muy venerables y afamadas con la virgi
nidad perpetua, y con otras ce, imonias que las dio.
Yquando falianyuan en vn carrosy todos los officiales
de la Republica las hazian grande honra y acatamien
to, y fi a cafo encontrauan con alguno que lleuaffemra
jutciar tenian poder para quitarle, y guardauan con
tinuamente la umbre encendida, y i por ventura [e
1es apagaua era laguardadora herida malamente con
agotes por el Pontfice Maximo, a quien etauan fuje
ts.Y fi alguna conuencida de auer cometi.
do maleficio con fuperfpa, la acauan luego delante
de toda la ciudad, con mucho filencio, y gran trifteza
de todos,ylalleuaun cerca de la Puerta Colina,y
all la metin giua en vna epoltura,y la cubrian luego
con tierra, y asi moria enterrandola viua. Deta mane
ra comengo ete facerdoci en Alba Longa, y fue re
'ftaurado en:Roma... . . . . . . . . . ..... . ........ ..
: ". . . . . .

Demas de eto el Rey Numma Ppilio cri y eligi

...delos Padres por Ptifice Ma
ximo a Marci hijo de Marco,y ala potetad dete me
tio todas las otras ordenes y diueridad de acrificios,
y enfeles con que offrendas, y en que dias, y en que
templos cenia hazerees facrificios,y (fegun dize
Felto Pompeo)le contiago y nombr por juez y abi
tro de todas as cofas afi diuinas cento humanas.Y
verdaderamente, que parece auer fido ete vn cierto
Pronotico, con cqua fe fignific, que andando el
tigmpo la ciudad de Roma goatia dela imagetiad Pen
ifs qucal prcite vuctin in largy
, c. * * *\. * * que-* -
 Q. v. A.R. T.o. 46
que asimimo etaria en ella el gcuierno de todas las
gentes, como en otro tiempo etuuo en ella el goui cr:
no fecular juntamente con la potencia. . . . .
Ete mimo Rey confagr y eligio para Marte Dios
delasbatallas doze facerdotes,que fe llamar Salios,y
les dio por infignia y ornamtovna ropa pintada,y en
cima della vn peto de azero que les eubria el pecho, y
mandles que traxeen por la ciudad aquellas armas
celetiales, que llamaron anciles o rodelas, y que an
duuieen cantando ciertos metros con dangas y faltos
folennes,y por eta caufa los llamaron Salies. Y asi pa
rece que eneto y en otras muchas cofas imit efte ey
Numma a los Hebreos, porque como lecmos, Dauid
falio faltando del ante del arca del Seor.Y en tiempo
de Numma fe dize,que en vna graue petilencia y para
remedio della cay de el cielo vn ecudo redondo pe
queo,y asi lo creyo todo el pueblo,y aun Ouidio ha
ze mencion dello en los Faftos, diziendo: .. *.. . ;
, Ecceleul fcatwn yerftur leuiter aura -

Decidit,apopulo clamor ad affira venit. Quiere dczir;

. Ellos en aqueto etando . .
- *

: , Vn ecudo veen venir *

Por el ayre reuolando, -

Efte el pueblo eperando -- -

. Con gran grita al rccebir, **--

Y como los agoreros y adcuinos, repondieffen, que

alliferia el imperio y cabea de todo el mundo donde
aquella rodela fe guardae,con indutria y diligencia,
del Rey Numma, vn gran maetro llamado Mamurio,
hizo otras muchas femejantes a ella,las quales fueron
todas puetas en el templo de Dios Marte, para que
aquella en ningun tiempo pudieffe fer tomada, nihur
sada. Entre etas ordenes y facerdotes puo tambien
a ... . - - OIQS
 L I B.R.O.
otros facerdotes llamados Feciales, y a etos dio car
go,que mirafen los Romanos no mouieen, ni die
ien ninguna guerra injutamente a nadie Gneo Gellio
ecriptor de los Annales, motr auer procedido eta
cerimonia delos de la ciudad de Ardea,y otros dizen,
que de la gente de los Equilocos. Pero es cla clara,
e Numma queriendo mouerguerra alos Fidenates,
por ciertas entradas que aui hecho en los campos de
Roma, orden(porque todo ellolleuaffe orden y com
cierto)el derecho Fecial,y depues hizo el collegio de
etos acerdotes Feciales, los quales teni cargo de pe
dir alos enemigoslas cofas que auian tomado alos Ro
manos por les hazer injuria, y fino las boluian luego,
les denunciauanguerra, con ciertos metros que para
ete fin tenian compuetos. Y el mimo poder tenian de
dar a los enemigos(fi demandauan cofas jutas) lo que
les era tomado, y aun les entregau los que les hazian
algun agrauio,para tomaffen vengana dellos,ytam.
bien catigaulas injurias y agrauios fe hazian a los
embaxadores. Aetos pertenecia asimimo, los pa
ctos y confederaciones que fe hizieen fe guardafen,
y hazer paz con los enemigos, y fi por cao no fueffe
bien hecha, y conforme a la ley, reprouarla y desha
ezerla. Y fiel Emperador o el exercito cometia alguna
* maldad,la purgauan y cmendauan cfos c lacrificios,
y por eta caua fe llamauan Feciales porque tenian de
recho y poder de dary hazer guerra o paz.
Vuo en Roma otro facerdocio, que fe dezia el Pa
dre Patrato, que fe elegia para tomar el juramento, y
confirmar los conciertos y confederaciones, ya ete ele
gia el acerdote Fecial, tocando fu cabea y cabellos
c Vma corona de verbenas.El primero que en Roma
hdie Parrato, fue Marco Valerio acerdote Fe.
** - -- - - cial
 ow AR T. O. 47
cial, el qual eligio a Spurio Fucio. Y depues que los
Reyes fueron echados de Roma, ordenarn los Roma,
nos de elegir y criar vn Rey para los facrificios, por
no les hizieffe falta la aufencia del Rey en los facrifi
cios folian hazer los Reyes, y el primero que fue ele
gido deta manera, fe llam Manio Papyrio. Y tbien:
{ometieronefte facerdocio al Pontifice Maximo, por
que el nombre de Rey no empeciefe en mada a la li
bertad comenada. -

: Auia afsimimo Agoteros.delos quales yde fu prin -

cipio, diximos ya en otra parte. Demas deto los Pon

tifices antiguos, ordenaron y etablecier otros facer
-dotes, que llamauan Epulones, y etos tenian cuydado .
de aparejar y procurar los combites a Iuppiter y a los
otros Dioes y asi dize Ciceron,que quifier los Pon
tifices, porque era grde la multitud de los acrificios,
que vuiefe tres varones Epulones, fobre los quales
fue finalmte elegido depues el Rey delos facrificios,
y vltra detos, e aidieron depues otros tres varones
para que tuuieffen cargo de leer enlos libros agrados,
y mirar los veros de la Sybilla. Y todas las vezes que
fe motrauan algunos pronofticos o feales que deno
tauan grdes acaecimientos de cofas,hazian etos cier
tos asientos y camas cerca de las imagines de fus ydo
los,y los aplacauan con facrificios y rogatiuas, y llama
uanfe, los compaeros Ticios. Y dize Cornelio Tacito,
que el que primero los inftituy fue Romulo, depues
que tom compaia con Tito Tacio.Y el mimo Romu,
lo fue(egun dize Plinio)el primero que tambien orde
n los acerdotes Aruales, es a faber, del cpo,y e pu
fo a fi mimo entre ellos, y fe llam el duodecimo her
mano, porque fegun parece, eran doze y etos tenian
cuydado de rogar a DiosForiesful0sdel.Lamp
*: . . . . ; elpe
*.
 L I B R C

epecial por el pan,y por eo era la infignia de ete a

cerdocio vnu corona de efpigas. Author defto es Aulo
Gellio. Los facrificios y folennidades que todos etos
facerdotes tenian a fu cargo (fegun yo hallo) eran las
Lupercales y Saturnales, de los quales ya en otra par
te hizimos mencion,y los acrificios de la Diofa Bona,
que vnos dizen fer vna y otres otra, los quales fe ha
zian en el monte Auentino en vn templo que etuua en
. el dedicado a ella, y en etos no entraua ningun hom
bre. Las fietas Florales e tauan dedicadas a la Diofa
Flora,y celebrauanfe el potrero dia de Abril Y deta
Flora dizen Tito Liuio y Dionyio, que fue vna rame
ra muy rica,y que porque hizo heredero al pueblo Ro
mano, la hazian grande honra y fietas, y creyan que
era auogada de todas las frutas, y hazi la fieta todas
las mugeres publicas, poniendofe coronas de flores, y
diueros vetidos, con que motrauan el alegria de el
tiempo y de las flores.Tambien auia otras fietas llama
das Terminales,que etablecio el Rey Numma a Iuppi
ter Terminal, quando feal piedras, y pufo lindesy
mojones en los campos, para que cada vno fe conten
taffe c fus terminos. Y depues los Romanos dexaron
la memoria deta deuocion por mucho tiempo,llaman
do a los mimos terminos y feales Dioes, como a fie
les guardas de las lindes y mojones de fus campos. Ya
etos hazian facrificio, no con algun animal, porquete
nian por gran facrilegio enfangrentar las piedras agra
das; pero offrecianles tortas, y las primicias de todos
los frutos. Hazian asimifmo los facrificios Vinales,
caufa del vino:y los Robigales,por caufa de todos
os otros frutos y etos celebrauan a los veynte y qua
ro dias de Abril, porque entonces fuele la langota y
-
otros guanos y fauandijas maltratar los panes. Y las
* * .
-
Baccha
-
 q v A R T o: 48
Bacchanales, que(fegun motramos en el libro tercero
y lo affirma Tito Liuio) fueron echadas de Roma por
Decreto del Senado, como muy daofas y petilencia
les a las buenas cotumbres, porque fe hazian de no
che, y andauan en ellas asi los hombres como las mu
geres denudos, y asi cometian muchas maldad es. Y
tambien eftos facerdotes teni cargo de los acrificios
y fietas Cereales,que eran las que fe hazian a Ceres,
que intituy primeramente Triptolemo, cuyos facer
dotes vfauan de vetiduras blancas, y andauan de no
che corriendo con hachas encdidas, y no beui vino.
Vuo demas deto cierto ayuno intituydo y ordena- .
do en Roma de cinco en cinco aos, por caufa de los
prodigios: y dize Ouidio, que en ete ayuno fe abfte
nian de juntarfe c mugeres, y que prefidia la caftidad.
Auia otras fieftas llamadas Solitauriles, en las quales
hazian facrificio con tres maneras de refes de diferen
tes generos, es a faber, con toro, carnero, y puerco. Plu
tarcho en los Problemas, pone otra fieta de los fiete
montes,la qual fe etableci,quando {e aidio el fepti
mo monte a la ciudad de Roma: dando a entender que
ya finalmente etaua llena y cumplida. Las fietas Quin
quatrias, [e cclebrauan en honra de Minerua en cinco
dias dede el primero de Maro y en ete tiempo (e-
gun lo tetifica Sant Geronymo) los nios eftudia
uan tenian vacaciones, y lleuauan a fu maetro el pre
fente, que llamauan de Minerua. Auia tambien otras
Quinquatrias menores,las quales asimimo fe hazian
en honra de la mima Diofa Minerua a los treze das
del mes de Iunio, y andauan muchos pifaros y mene
tiles por la ciudad disfragados y enmacarados, pa
ra reprefentar los que en oto tiempo fueron lleuados
embriagados de la ciudad de 1 ybur a la de Roma,
: 3
y
anda uan
 1 1 ,
andauan etos asi deconocidos entre la gente Detas
fietashaze mencion Ouidio, diziendo:
Curyagsincedat totatibicemin vrbe,
- , qufibiperfona, quidtogalonga velim? . . . . . . .
- Callidusvt poit pecie nmetcque enat o
, , . Fallere,perfinsimperatoreteg, ;, i :
2 * : dmquoalios,hunctbicinatr, .. . .. . .
Augeat,inlongsvtjiibus ire iubet.
- Que quiere dezir:

Alguno querra faber: * -

Porque van los menetriles 2
- ** * Por la ciudad a cofrer a
- - - 3. - ,, , - - -

Con mafcaras ques de ver, - * - - - -

Y con ropas mugeriles:

Eto prouey el Senado
* Con tucia, por hazer a "2
Mucho mayor parecer,
Y fer mucho mas preciado " -
' Difsimulando fu fer. " *' --
Deta forma celebrauan otras muchas maneras ae fie.
ftas con vna vana y loca fuperticion, que fi quifiee
mos contarlas todas, feria nunca acabar.
Auia tambien entre ellos muchas y diueras mane
ras de juegos, asi como los Circenes, los Gladiato
rios,y los fe hazian en honra de la gran
madre de fus Dioes, porque los Griegos meg llaman
magnum,que es grande.Y de ftos efcue#Hrodiano
en a vida de Commodo, dizido: Aprincipio del ye
rano envn dia folne,etablecido para eto, celebrauan
los Romanos vna grande fieta y procesion a la madre
de fus Diofes y en eta fe folian acar todas las cofas ri
cas y fealadas que cada vno tenia en fu cafa,ytoda la
baxitl y tapiceria de el Emperador, que era notable y
- - de -

* \
 '-'- - - Q_w A R.T O, 49
de ver en la riqueza y en la obra,y dauafeles a todos li
cencia que hofgaffeny ju gaffencmo quifieffen,y do
de quifeen, y toma en mafcaras como fe les antoja.
fe, y fe disfragaffe cada vno en la perfona que quifieffe
- reprefentar, ahora fuee de los Senadores y officiales
de la Republica,ahora de otro qualquiera, a fu volun
s : tad de cada vno lo podia hazer : de tal manera,que no
pudieras afsi facilmente diftinguyr ni diferenciar a los
vnos de los otros. &c. Y entre todos etos juegos los
que principalmente fe celebrauan eran los Seculares,
que fe hazian por la falud de todos en commun, c mu
chos asientos y meas, que fe ponian en los templos
delante delos Dioes, cuyo principio es cierto que pro
cedio de la obra de los malos Demonios. Porque f
lee, que Valefio varon muy rico, tenia tres hijos muy
heridos de petilencia, yetando delante de fu fuego
rogando a fus Diofes Pennates y familiares, que felos
anaen, y que conuirtieen u mal obre u propria ca
bea;oyfpitamente vna voz que le dixo,queus hi
jos fanarian,fi los lleuaua a Tarento, y alli les diefe a
beuer, y los rociae con cierta agua tomada de el altar
de Pluton y Proferpina. El padre etando muy congo
xado, por parecerle que el camino era largo: determi
n a la fin, de partirle con fus hijos de fu heredad, y
otra noche adelante aportando al Cpo Marcio por el
Tiber,como no vuieffe fuego en la nao,mand el pilo
to, que fueen por ello a Tarento, que era vn lugar
bien cerca de alli.Y como oyeffe Valefio el nombre de
arento, y fupiefe cierto, que era aquel donde auian
llegado, y donde le mandaua la repueta de los Dio
fes que fuefe, alt en tierra, y pufo agua a callentar, y
diola abeuer a fus hijos, y luego como la beuieron fe
*domecielen con vn fueo muy aludable, y queda
* * . - ron
* . L; I. B. R O
ron libres de la enfermedad,y llamando a fu padre, le
contaron, como auian fido ayudados de los Dioes,
los quales le dixeron, que mandau que en aquel mi
mo lugar les hizieffe facrificios con ganados prietos,y
que fueen puetas meas y afsientos, yhizieffen juc
gos delante delaltar de Pluton y Profeipina, Yenton
ces Valefio muy gozofo,luego otro dia comengo a ca
uar la tierra para leuantar allivn altar, y a cafo hall
en el mimo lugar debaxo de la tierra vn altar intitula
do al padre Pluton y a Prcferpina, y hizo alli fus acri
ficios por tres noches continuas, por fer tres los hijos
que auian fido fanos; y puo asientos y meas, y cele
b fus juegos, y torn luego a cubrir el altar con tier
ra,como etaua antes, y hecho eto e fue. Depues an
dando el tiempo Valerio Publicola (que fue el primer
Conful de Roma) fe dize que hizo y celebi los mif
mos facrificios, por caufa de focorrer a los enfermos,
aunque no con pompa folenne.Y detos juegos efcriue
Tito Liuio en el libro quinto, diziendo asi: Como el
etio fuee grande, elinuierno tambien fuccedio muy
graue y petilencial para todos los animales, y como
dete tan grande dao y mortandad no fe hallaffe cau
fa ni fin,fueron a confutar fobre ello por Decreto del
Senado a los libros de la Sybilla, y los acerdotes ha
ziendo entonces primeramente fus meas y asientos
en los templos para hazer fus facrificios, con tres le
chos y camas, adornadas lo mas ricamente que pudie
ron,comengaron a aplacar por ceho dias continuos a
Apollo,ya Latona,yaniaria,ya Hercules,ya Mercu:
uio,y a Neptuno. Y aun tambien eta manera de acuifi
Sios celebraua cada vno en fu caa priuadamente, pr
le los antiguos poniendoe recotados de cob dos fo
ns lechos y camas hazianus cbires,y asimimo
*- - -
 G VART O. 5o
ralos tmplos, para aplacar y amanfar la yra de fus
]>iofcs,hazian grandes vahquetes en honra de Iuppis
ter,y deluno,yde Minerua,y ponian la cftatua de Iiip
piter cn vn iccho por fi apartada ,y luno y Mine1uaie
affentauan en fendas fillas,porque era cotumbre (fe
gun dze Valerio Maximo) que las mugeres e fenta
en quando cenauan,y los varones fe recotaffen. Pues
deta manera que atremos dicho, celebrauan los fiete
facerdotes Epulones fus combites, cerca de las camas
y lechos de fus Diofes, los quales en Latin fe llamaron
Lectifternios. Ete pues fue el origen y principio de
los Lectifternios y juegos Seculares,que fueron llama
dos asi,porque vna vez en el figlo, es a faber, de cien
en cien aos fe celebrauzn, aunque eta cotumbre mo
fe guard fiempre.Y ahora configuientemente motra
remos, de donde fueron lleuados a Roma aquellos li
bros de la Sybilla(de que hizimos arriba mencion) ls
quales eran tenidos en grande veneracion y guarda, y
uando a cafo querian pedir confejo a fus Dioes por
el bien de la Republica, folian quinze varones fabios
yr a requerir etos libros, como a vna Pi checia muy
ierta.Y de cflos cfcriue Dionyfio Alicarnafeo en el i
bro quarto, que vna vieja no conocida lleu nueue li
bros al Rey Tarquino Superbo, la qual affirmaua,que
etauan llenos de Prophecias, y dezia, que los queria
vender,pero que no los auia de dar menos de trecien
tos Philippos de oro, de lo qual el Rey fe marauill,y
fe burl de ella, la qual alli delante del, quem luego
los tres libros dellos, y pidio otra vez el mimo pre
cio por los otros que quedauan, y que el Rey fe buil
mas de fu locura: por lo qualella quem luego otros
tres y otra vez pidio el mimo precio por los tres que
quedauan, y marauillandole el Rey de la famcza de la
*. - - - -

*---
- :2 .
 3 * . 1, 1
muger los compr y comolavicinopeci md
fus de recebido eldiner creyerontdos que aque
la Sybilla,ala qual(fegun dize el Pota) auia da
o bios grande animo, yin pirado gran faber y P
erfofilimaua Sybilla, porquestabia y conocid:en
fejo
Bi de Dios,
quiere y asiconfejo.
dezir Teos en lengua
- Griega es Dios, y
... - s:

Celebrauan tambien con grcuydado los antiguos

Liuio en el libro
los juegos Apollinares,los (egun tetifica Tito
de la Decada tercera) fueron
primeramenteors enados y inftituydos, en la guerra
fegunda que los Romanos tuuieron contra los Cartha .
imenes, en honra del Dios Apollo, yla caufa dcllqs '
epara alcanar victoria , y echar a nnibal de toda
Italia, y entoncesfueron dadas al Pretor doze mil mo
nedas de cobre, para con ellashzer ete fcrificio; y
}is Grenasmyores,yfuelemandado, quefehizief
fe a Apollo el acrificio, fegun lo acotumbrauan los
- Griegos, con vn bueydorado. y con dos cabras blan
, Sraas,y que al Diofa Iatopafelahizigffetam- ,
bien acrificio con vna vaca dorada,y que todo el Pue
blo fuee a verlos juegos a la plaa mayor, y lletia
en guirnaldas en las cabeas, y que las matronas hi
zieen tambien fus plegarias y rogatiuas, y que toda
la gente del pueblo hiziee us combites y comic
en publicamente a las pueiras de fus caas.Porque
ete dia y fieta fuee celebrado con todo genero de
cerimonias. Los juegos Plebeyos, fueron etableci
dos, depues que fueron echados los Reyes de la ci
dad de Roma, por la libertad de el pueblo, o fegun di
zen otros, por la reconciliacion, quando el pueblo e
amotinlborot,yendoealmonte Alientino. Yf
i.nr
- * ~ * C
 Q V A R T o. * " 5 .
fe perdieron, y folamente duran hata nuetros tipos
juegos Tauros o Tauriles,los quales fe celebrauan ca
da ao a la puerta Tergemina, y primero fe auian cele
brado (como dize Varron) en la plaga Flaminia, y (e-
gun dize Feto) fueron intituydos etos juegos, en el
tiempo que reynaua en Roma Tarquino Superbo, por
caua de vnagaue pctilencia que dio en las mugeres
preadas la qual fegun dizen,fue caufada de cierra car
ne de toros, que muchos dias e vendieron a pefo en el
pueblo, y fe comieron y por eta razon, fe llamaron los
juegos Tauriles,y fueron dedicados a los Diofes infer
nales. Tenian tambien los Romanos otras fetiuida
des y combites folemnes, los quales o eran Pontifica
les, que fe dauan en los facrificios por los facerdotes:o
triumphales, que el Emperador o Capitan daua al pue
blo,depues de auer alcanado alguna vitoria:o eran
funerales, que c duan en las honras de el defuncto.
| Dauane tambien al pueblo otros prefentes, que ellas
mau viceraciones, es a faber, cienta carne cruda, con
giaria,y misilia, que le repartian a todo el pueblo, co
mo velos, ropas de lieno, olores, y vnguentos.Yeto
"fe hazia en qualquier tiempo, y principalmente quan
do fe ceiebrauan las fieftas Satuinales en el Theatro,
: asi como lo dize Suetonio del Emperador Calligula,
:
-
f
que derr
nerasam arrojYmuch
de ycofas. ete as diuer
fueyentre losas ma - *

| ' ' ' ' ' 3. Romanose' principioy co v ;

, ; mieno de fus fa
* * * , . . . ' crificios y
:
|
-
- -
* :
-

fieftas.
- * - -

- - - - -P. --

t
#Findellbio Quarto: S
.. - * - . .
; : .. g 3"


v. a o ciudadano de vrbino, de los in- ! -

-
-
, , , uentores de las coas. t

c pI tv L O. PR 1 M R o. Enel qual fe muetra

de donde aya procedido la cotumbre que tienen
los Chritianos de adorna las Yglefias los dias de
fieta,y offrecer imagines de cera, y poner los mila
*t
sigros pintados en tablas, - -

==\ N e l libro paffado auemos

motrado largamente, de que
manera la Religion Chriftia
| natuuo u principio y acrecen
tamiento entre los mortales, y
Ni($l del comieno del Sacerdocio
entre los Hebreos y Romanos,
y finalmente entre mofotros, y
=#== en qutos grados y officios fue
ete repartido.Y ahora enete libro profeguiremos las
cerimonias antiguas y peregrinas, que y a los nueftros
tienen tomadas y recebidas. Como fea verdad, que mu
chas de las cotumbres que el dia de hoy fe guardan en
la Religi Chritiana han manado y prcedido en ella
a femejana de las que otros han tenido y asi requie
re ete lugar,que ahora aquia fu tipohgamos men
cion dellas, pues las auemos mejorado mucho, y aplica
dolas a mejor vo porque ciertamre,fon etas coftum
bres muy femeja ntes a aquellas, y epecialmente eta,
*
*
*
- - . que
-


1. Q v 1 N.T o. * 52
qenlos dias fetivos y folennes,los templos y cafas en
que fe hazen algunos cafamietos etan adornados con
laurel y yedra; y en otras fietas cubren las puertas de ,
hojas,y adoran las entradas de guirnaldas,y derraman ,
flores: las quales cofas fe hazian y guardauan antigua-,
mente entre los Gentiles ydolatas, como dello da te
ftimonio Vergilio,diziendo: - * -

Nos delubra Dem mijeri quibusvltimus eet

Ille die fefayclamisfronde per vibem.
Que quiere dezir: * . . . -
Nofotros dcfuenturado * *

Aquel dia mucho honramos . . . . .

* Ignorando nuetros hados,
Y los templos adornamos
Con flores y hojas que echamos.
Y en otra parte dize:

' -Et variis florentia limina fertis. . .. . . .

Que quiere dezir: . . . . . 's
Las entradas adornamos . . . -
Con guirnaldas y con flores. ' ' '.
Defto tambien haze mencion Iuuenal, diziendo:
Hojtibus & denfos per limina tende coymbos. . .. .
Que quiere dezir: - ... "...'.

Pon los ramos y razimos

De yedra por las portadas. - -

Y asimimo mue tra, que folian poner laureles enfe

al de al egria, diziendo: t . . .
Pone domilauros,duc in cqpitolia g - - ****

Cretatumque bouen. * * * * * . -

Que quiere dezir: . . . .

En tu cafa pon laurel,
Y al templo haz bueyes lleuar
!
Para luppiter honrar. . * -
-- | - g4' Affir
 ... . . L I B. R O
Affirma efko tambien Tertulliano,y aun Martino Pri
mero Pontifice Romano,haze mencion deftas cofas en
fus Decretos Canonicos, en la caua. 26. quetion. 7.
donde manda y veda, que no fehagan etas cofas en
las Yglefias de los Chritianos.
- Asimimo la cotumbre de ofrecer las imagines de
cera,procedio de los mimos antiguos porque fegun
teftifica Dionyfio Alicarnafeo(el qual allegamos ya fo
bre ete mifimo propofito en otra parte) fiendo los Pe
lagosechados de fus proprios asientos, vinieron al
templo Dodoneo de Iuppiter,yalli recibieron refpuc
fta,y fueron auifados, fueen abufcar la tierra firme
delos Sicilianos,y al fin depues de muchos errores, vi
nier a parar en tierra de Italia, y en vn lago llamado
Cutila,hallaron vna ifla defcubierta,la qual llamaron
Cotilia.Y tomando eto por buena feal y pronotico,
les parecio que etas eran las tierras y asiento que les
auian fido dichas, y echando de alli a los moradores Si,
cilienes, occupar ellos mimos la region,y offrecien
do a Apollo las decimas de los depojos que auian aui
do, y leuantando a Pluton vn pequeo templo y a Sa
turno vn altar, comenaron a facrificar a Pluton cabe
gas de hombres,y a Saturno los mfimos hombres, con
los quales facrificios penauan aplacarlos, fegun la re
fpuefta que les auia fido dada,la qual dezia: "
, , quiere
Quo dezir: o, y aj
, Et capitainfern
h.
** ** * * - - - - - -
* : *> . . - -
* . .. ;

Las cabeas a Pluton _ _

Yla lumbre ai padre dad,
. Y con eto le aplacad,
Peaqui quieren dezir algunos,que fe dixeron las fiel
tunales. Y depues dizen, que andando el tiem
po,como Herculesbluicfie ganados
,
-
-
-
-
--
*
* * - ae
 Q_v 1 N r o: 53
de Gerion, amonet a los decendientes de etos, que
mudaffen aquellos acrificios t daofos en otros que
no lo fueen. Y que a Pluton le offrecieffen no cabe
gas de hombres, fino ynas muecas formadas y hechas
a manera de los hombres.Y que a Saturno, no le acri
ficaffen hombres,fino que en lugar de ellos le honraf
fen con cirios encendidos, porque phos no folamente
fignifica varon,mas tambien lumbre. Y de aqui qued
la cotumbre, que en las fieftas de Saturno fe embia
uan al templo cirios, y muecas hechas muy fotilmen
te de barro. Y asi tambien las vendan, para que las
peronas que las compraffen, las offrecie en por fi y
por fus peccados a Saturno, y a Ditis o Pluton. Eftos :
facrificios, parece que en alguna manera eran figura
de los nuetros, porque asi tambien nofotros fol emos
offrecer ciertas imagines de cera en los templos, y
ciertas muecas, quando alguna parte de nuetro cuer
poet enferma,asi como la mano, pie, o teta,que lue
go hazemos nuetros votos y promeas a Dios y a los
Santos, y afsi como recupramos y alcanamos la fas
lud luego offrecemos aquella mano, o al pie, o aque
Jla teta que teniamos enferma, de cera.Y aun ha preua
lecido eta cotumbre tanto, que ya etas mimas figu
ras y imagines, fe han trapaado de los hombres a
los otros animales, y de la mifma manera las ponemos
en nuetros templos, por el buey, y por el cauallo, y
por la oueja. - . . .

Tambien el vo y cotumbre de las lamparas que fe

cuelgan en las Yglefias, parece auer venido y procedi
do de aquellas lamparas que mand Moyes que fe en
cendieffen y guardaffenasi en el templo de el Seor.
Suelfe tbien poner y enclauar enlos tplos ciertasta
billas, en que pint y ecriuen algunos milagios, para
| g 5 dar
 .L. I. B. R O
dartetimonio a los que depues vinieren, y eto fue te -

mado de los Griegos entr los quales fue cotumbre,

(egun tetifica Strabon en elotauo libro de u Geo
graphia) colgar ciertas tablas en el templo de aquel
Dios que les fauorecia,y principalmente en el templo
de Eculapio, letaua en la ciudad de Epidauro muy
Tumptuofo, ye cftastablasfc Pggian las enfermeda
des de que auian fido curados. AfSi tambien fue toma
a efa3oflumbre delos Romanos,que losfacer3ores,
y aun tambien los feglares en los dias de fieftas hazen
combites a us amigos,no c tres o feys manjares,mas
con veynte, fi pueden. Y aun et ya tan introduzida
eta cotumre, que no parece er el diafolenne, fino
es acompaado con largo y umptuoo combite.Proce
dio tambi de los Gentiles antiguos,la coftumbre que
fe tiene, quando nuetros Sacerdotes celebran la pri
mera Mia,que hazen vn gran combite a los otros Sa
cerdotes fus compaeros,ya fus amigos,y honran at
dia con mucha folennidad y alegria, como el que da
principio a fu entrada y comieno Sacerdotal, como
los lian celebrar el dia de u nacimiento. Aunque
los Chriftianos hazen eto con mucha mas razon, por
que aquel dia entre los antiguos era el principio de la
vida folamente, y ete es el principio de la vida buena
y fanta. Y eta mima cotumbre tenian los antiguos,
que el dia en que alguno era ordenado y recebido por -

facerdote,e llamaua dia de fu nacimiento, y fe cele"

braua con grandes y muy religiofas comidas, lo yno
y lo otro tetifica Lucio Apuleyo en el libro vndeci
mo de fu Ano de oro, diziendo: Depues defto cele
br el dia fetiuo de mi acerdo cio, con manjares muy
fuaues,y combites agraciados. Y tambien el dia terce
ro fue celebrado con la mima manera de cerimonia,
* * * * . -
y
COil
 'q v I N T o. 34
con vn almuero religiofo. Y aun nuefros Chriftia
nos tuuieron por cotumbre luego defde el principio,
de hazer fus combites en los templos el lueues Sac
de la Cena del Seor.Tettigo deto es Tertulliano, el
qual en fuApologetico y en el fegundo libro aumur ...
ger, dize Quien dara licencia a u muger que vaya al
combite del Seor . . : -

CAP IT v Lo. II.En el qual fe muefira de donde

*
vino la columbre a los nuetos de derramar dine
ro al pueblo, dar comidas,y aguinaldo , hazer dan
gas y juegos, alir por los cpos al principio de Ma
yo, y correr por los campos con hachas encendidas
a la entrada de Maro, y en las fieftas de Nauidad
hazer a vno de los criads eor y por las Carneto
- lendas diffraare y enmafcarar, i.
-

. .. . . .. . . . . . ..

L . En P. de lo que arriba anemos dicho

y declarado,de laihifma fuente y deforden
delos antiguos Gentiles,man y procedio,
##### que quando el Pontifice Romano recibe la
corona,o el Emperador, o el Rey, o otros Principes, o
*
alguno es honrado con alguna dignidad,es cotumbre
derramar por el pueblo, no ycftiduras, ni vnguentos,
... -
cmo lo hazian los Emperadores Romanos(egun ar
*.
- riba lo motramos en ef capitulo pafado) fino dinero
monedadeplata, o de oro, mofrary dar indi-.
cios luego al principio de fu eralidad y magnificient
-

giaytambigii fjeleghzer combites pulico$,y comi

das para todos los ciudadanos,y principalmente fe ha
ze eto quando algun principe o grande fe cafa. Y lo
nimo acotumbrauan hazer los antiguos Romanos n
fus triumphos y juegos, y aun en las honras de algun
t* : *.*.*. dcfuncto
 . L I B R O
defindoegun la facultad y posibilidad de los here
deros,y defto baze mencion Iuuenal,diziendo: -

* Vnde epilum pojiis ccntum daie Pythagoreis.

Que quiere dezir: -

idonde tu puedes bien dar " ;

* A los Pythagoreos ciento -

Comida para fe hartar.

Y SuetonioTranquillo, haze tambien a cada pafo men
cion defto. Y afsimifmo el vfo y coftbre de dar eftre
nas y aguinaldos al principio del ao, por annuncio y
fea de buena entrada,fin duda procedio de los Gen
tiles,pues el mimo Tranquillo ecriue, que los caualle
ros Romanos folian dar cada ao etrenas y prefente
al Emperador Auguto Cafar eu el Capitolio, aunque
etuuiefe aufente, el primero dia de Henero: lo qual
fe guarda tambien en nueftro tiempo en muchas par
tes,aunque en diueras maneras,porque los mayores y
mas ricos en Epaa y Italia dan aguinaldo a los meno
res,pero en Ingalaterra, los menores lleuan etrenas a
los mayores, y todos los feores principales al Rey, el
qual da asimimo alguna coa en retorno, porq aque
' lla liberalidady magnificiencia e communique entre
todos, como bu annuncio y pronotico del ao. Y aun
en ete primero dia del ao,fegun la cotumbre de los
antiguos(como lo tetifica Plinio)fin daraguinaldo al
guno, acotumbramos tambien con palabras alegres y
graciofas, darnos los ynos a los otros la buena entra
; da delafio.No menos imitamos y feguimos a los anti
guos en el cantar y baylar: porque eto mimo hazian
tambien ellos en los diasferiados y fetiuos lo qual te
fifica Vrgilio,dizendo: . . . . +

.
. Fr Pdib plauu tchorcas,& carminadicunt.
-

Qusquiers dezi: -; ----

Algunos
 _. Q.v 1 N T o." s:
Algunos con los pies dangan
, Encorro,ylizencantarcs. d ' . . .
Y en otra parte diae; . . . . . . . . . . . ;

Immortrojiriffit d'xtrk borg -

Quequiere dezr: .... .. . . .

Denofotros oluidados
Sus corros y fietas hazen. " - .

Eta cotumbre de asi hazer danasy corros, procedie

(fegun dize Tito Liuio) de los Hetrucos pueblos de
italia, de quien la tomaron los Romanos. De todas .
etas cofas da tetimonio el Papa Zacharias,y el mimo
las prohibe y defiende, diziendo: Si alguno el prime
ro dia de Henero a manera de los Gentiles,fuere ofa
do de honrar aquel dia, o hazer alguna cofa nueua por
caufa de el nueuo ao, o recebir en fu cafa a las meas
con lamparas, o hazer combites por las cafas, o lleuar
gado.Eto fe hallar efcripto en los Derechos Canoni
cos fobre la mima caufa de que arriba hizimos men
cion. Mas a la verdad bien fe puede ahora ver como ,
fe guarda eto,pues en nuetro tiempo, de ninguna co
fa tanto e huelgan los mancebos en que venga el dia
dela fiefta,como por tenere{pacio dehazer fus danas
y corros, y eto principalmente fe va emi Italia.
Es tambien cotumbre (la qual no procedio de los
antiguos) hazer fietas y juegos en el pueblo, asico
mo jugar caas, correr cauallos,jutar caar luchar,efe
gremir,reprefentar Comedias,y en las Yglefias recitar
Iavida y martyrio dclosfan6tos,yporque todos ..

mente fe gozen, fe fuelen recitar todas etas cofas en

lengua vulgar, o en metro.Y eto mimo fe hazia prin
cipalmente entre los antiguos Romanos, en los thes
tros erecitauan muchas Comedias y otras obras
- . .. - COE)
 :* .1 1 3
componian los Potas,y enlos Amphiteatros fecor:
; rian animales fieros, y fe hazian los deafios de los gla
diatores o egremidores,y por la ciudad fe hazi otros
muchos juegs,para que el pueblo fe regozijaffe.
Es tambien cotumbre, que el primero dia del mes
de Mayo fuelen falir todos los mancebos y donzellas
con mucha alegria por los campos y cantando tra de
alla del campo muchos ramos en las manos, los quales
ponen delante de fus cafas ala puerta, y no queda ningu
no aquel dia no trayga en la mano alg ramito o yer
ua verde, y el que no le trae tiene por pena que todos
le mojen.Yepecialmte fe va eto entre los Italianos:
lo qual tambien fin duda procedio delos Romanos,en
tre los quales,asimimo en Mayo fe fetejaua y honra
ua la Diofa Flora abogada de todas las frutas, con mu
cho regozijo, fegun arriba diximos. O por ventura fe
tom eto de los Athenienes, los quales ponian en el
templo de Delphos aeriuom, que es, por jugetevn ramo
de azeytuno, o laurel, cargado de todas las frutas.Au
thor deto es Herodoto. Asi pues defta manera noo
tros en ete tipo del ao,qudo todas las cofas et fre
fcas y verdes, parece conetos regozijos annciamos
y pedimos a Dios la fertilidad y abundancia del ao.
Es asimimo cotumbre, y principalmte en Vmbria
region muy principal en Italia(de donde fomos natura
ies) que cada vn ao en el potrer dia de las Kalendas
de Maro, que es la noche que precede al primero dia
del mes de Maro, y el vltimo dia de Febrero,fe hazen
por donde quiera vays muchos fuegos,y los mocha
chos con hachas que tienen hechas de caas fecas van
corriendo por los campos, como firogaffen y demdaf
fen properidad y abundancia para la tierra que ya en
tces cit preada de todos los frutos.Lo qualyotam
- * * * z bien
 (q.v.I N To. 56
bien diria, procedio de los Romanos,los quales cafi
de mano en mano nos dieron etos facrificios, o fetiui
dades,o cotbres,por ellos(como ya lo auemos mo
trado)haziendo los acrificios de la Diofa Ceres, an
dau de noche corriendo c fus hachas, lo qual hazian
en honra de Qeres,por dezi que era abogada de las
fimientes y del panegun lo afirma Ciceron,y lo mo
tramos en otra parte.) Tambien procedio dellos la co
tumbre que ahora en algunas partes fe va, esa aber,
que por la Natiuidad del Seor, toman vn criado, y le
hazen Rey y feor de toda la cafa, y a ete obedecen to
dos, afi feores como criados, y juntamente f huel
gan y regozijan mucho. Y a la verdad eta mima liber :
tad tenian los fieruos entre los Romanos,enla fieta de
Saturno (como lo muetra utino en fu abreuiacion y
epitome.) Eta cotumbre fe guarda principalmente en
lngalaterra:aunque en aquel tiempo el nombre de los
fieruos era muy commun, porque todos aquellos en
la guerra erantomados,feg la condicion de la guerra
quedauan por capriuos. Ms nofotros por la miericor
dia y prouidencia de nuetro Dios fomos todos libres
y hermanos en CR x 1 sir o, y ciudadanos dela ciudad
de Dios,y por eta caufa los criados tenemos en cafa
no fe han de llamar fieruos, ni tener por tales, antes los
podemos llamar hermanos fieruos, y por ete benefi
cio de libertad deuemos mucho ala Religi Chritiana
de do la recebimos. Otra manera de juego ygualmte
dcfuerggado fe paff delos Romanos anofotros,yes;
como ellos en fus fieftas de Minerua o Quinquatrias
menores,y Megalfes,folian andar enmafcatados y dis?
ffragados por la ciudad,asi nofotros tambien auemos
tomado era mima cotbre,no por vn dia, ni por dos,
nipor caufa de los facrificios, como ellos lo hazi, mas
t : *- 3 w - - -- poi

pr dos metes eontinuoshtt Qgarema,en los
w

quales con vi deatinada,que

:emostomado, fehazen": dia infinitas maldade;
y deatinos y eto fin pena ninguna,como fi aquel
iempo qualduiera tutiefelicencia defe######
ciendoles,
priorotroque
del no fe cometninguna
hombre maldad fi elDios
fedfcubre.com9fi
-
P
- holovieffetodo, el qualfabemos muy bien es jues
juto de lo bueno y de lo malo, y que a los buenos y a
Vaoek gualardon que me
joioenetreynode Ingalaterl fe conften,
ni fe han vito hata ahora finejantes betias enmac
radas ni las quierea ver pues! ellos ley pone
na de muerte, al fe pone &#asmafcaras, f s
#malay verdaderamte que en eto fon mas fabios que
otros ningunos. Y pore aquel tiempo e acerca ya el
ayunotan folenney aotbrado dela QuaremQue
dura entre nofotros cada aquartayfeys dias.Ent
dos los reynos Chriftianos vn dete tiempo
#modos alcomerybeuerbardy rellendole
mas defoscofibrado hatagmitar vida, ponid
en ello toda diligencia y cuydado cm fi entonces fe
vuiefendehartar para todo aql tiempo,aunu abti
nndiane dexadefpues de fergolofa,por{y* que fe re
enan dela comida del pan y dela carne, por otra par
te fe hartan de frutasy conferuashafta rebentar, Y
_iai,ydetta manerabaj!!!;
todas partes no
gala Pacua grvayan de peccados,para
carga vazios jauando:
y de balde delante delos
onfeores,delo: quales mediante fu confesion ha de
er aliuiados de la carga de fus peccados y maldadesi
Todas etas cofas diria yo auer. procedid y patados
; sgisdchandles delos Romano*
-- - - . 3
 - - o v . N. . "57
*CAPI*rv 10. I t I. h*%;jaffe heftra&e &ore
ro aya procedido la columbre de con agrar los Sacer
' I , dones,y Reycs,y los que febaptizan, y confirmar,y
dar la etrema vnction a los que etan en enfermeda
Y despeligrofas. . . . . '. ' -

,s
... s.) Es. P .y .es
. . :) . . . edific
que Moyes . . el. Taberna
. .

Y culo fuele mandado por Dios, que hizic

fe vn vnguiento con que vngiefe y confa-"
53. S. grafe aquella obra, y todos los valos del
eruicio, y asimimo a los Sacerdotes y Reyes qudo
fueen elegidos para el acerdocio, o para el reyno.
Y de alli adelte qued por columbre, que asi como
entre los Emperadores Romanos vna ropa de purpura
era feal de la dignidad que recebian, de la mima ma
nera entre las Hebreos aquella vnction o cfagracion
del vnguenro es dama el nombre y potetad Real Aue
thor delo dichoics Latancio.Ypgrafa caufa, Aaron
y fus hijos fueron primeramente vingidos por Moy
ies,y depues Saul primero Rey de los Hebreos fue vn
gido por el Propheta Samuel,eg lo tetifica Iofepho
1ibro fexto de fus Antiguedades,diziendo:Como
Saul embiae au mochacho delante, tomando el Pro
pheta(habla aqui de Samuel)el vafo del olio, le derra
m fobre la cabea del mancebo,y luego le abrag, di
ziendole: Tu eras Rey contituydo y elegido por el Se
or, &c. Y de alli adelante, etuuo porco tumbre que
defta manera fue en confagrados asilos Reyes ccmo.
los Sacerdotes, y asier rcuerenciados como amados
y ecogidos de 5ios, asi lo dize el Seor en el Fal
mo.x o 4 No querays tocar a mischriftos y vrgidos; y
ctramis Prphetas noxqueraysvfar nsignidad y ika.
ma fuschii3osalgsyngidos ;$ bal!
a . :: - - OtCSe
 - * . 1 1 . * *
* ~*

dotes. Enfea S.Cypriano el myterio detavncioh, di

ziendo:Antiguamente er los Sacerdotes y Reyes con
agrados con ete olio, y ambien eran vntadas con cl
lapiedras dglosaltgies,querido dar a entender que
enqllos myterios fagrados auia groflura epiritual.Y
afsi como ei olio fe echa encima delas cofas humidas.
y corrientes, asi la excelencia Sacerdotal, y la digni
dad Real,feg la forma de Dios y de leu Chrifto, con
tiene debax de fu poder todas las cofas, y alcanga el
regimicnto y amparo de la vida asi actiua como con
templatiua.&c. Eta manera de confagrar los Reyes
sacerdotes,e pas y uecedio depues en los dcen
dientes, y asi ahora entre nofotos femejantemte fe
confagran los Reyes y los Sacerdotes, aum con dife.
rentes cerimonias, eg ha ido intituydo y orderado
por los Sanctos Padres.Y tambien todos los Chriftia
*
nos quando fon baptizados,y las Yglefias quando fon
contagradas,y las aras y calices,fonvntadas con aque
llachrifma y vntion (agrada. Lo qual cl Papa Sylue
ftre (egun.o teftifica Innocencio Tercero defte nom
bre en fus Epitolas Decretales) fue el primero que or
den que fe hizieffe asi. Mas ya vgamos ala vintion
de C i a 1 s ro. Suelen preguntar algunos curiofos,
dc que mantra aya fido vrigido CH R1 sr o muetro
Redemptor, y quien le vngiola qual materia como la
trate Euebio en u Hitoria no menos verdadera que
doctamente,portanto me parecio poncraqui fus niif:
mas palabras, o quc tirgan mas fe, que fon etas: Co
mo aya fido Chritovngido,tetifical Dauid, dizien
do:Amate la juficia, y aborecite la maldad, y por tan
to te vngio Dios tu Dios con el olio de alegria fobre
todos tus participantes. Asi muetra que Dios fue vn.

sido de Dios, no con el glio coiamun, unas con olio de

- .s 3 alctria
 ..., 28
alegriajui.com6 fus participa ntes, esaber qticHs
que auian tenido u figura y femejana, mas fobre to
dos ellos.Es tambi de faber, que por el olio de alegia
en la Ecriptura Sagraa ene fertido mystice,fe deno
na y fignifica el Epiritu Sancto. Y de fuPontificado el
amifmo Dauid lo mue tra con fus myterioas palabras,
hablando de la petfona de el Padre al Hijo, diziendo:
Del vitre antes del luzero te engcndr,jur el Seor,
y no le pear a el, tu eres Sacerdote para fiempre,fe
gun la ord de Melchiedech Ete Melchiedech e di
2e,que fue acerdote del foberano Dios mas porno
fue yngido con el olio cmun, ni recibio el acerdocio
por fuccesi de linage, como era columbre entre los
Hebreos, por efta cana fe dize que Chrito fue hecho
, facerdote fegun la orden de Melchifedech, el qual no
fue confagrado c aquellicor de olifino cdavitud
del Epiritu Sancto to es lo que dize Eurbio.ari
bien Sant Geronymo declarando aquel lugar del Pal
mo: No querays tocar a mis chriftes.&e. arriba alhega
mos da vna muy buena doctrina obre eta materia, di
2ziendo Tengan pues vergugalos Iudios, dizet, que
qualquiera q vngido c vnguento realno pc
de fer llamado Chrifto, y dizeneto por Nuetro Se
:or no fue vngido con vguto real, Cierto es ant
dela ley no fueron vngidos los Patriarchas c ynguen
-to real mas con todo efofe llaman Chriftos por trn
bien fon Chritos los qfovngidos c el Epiritu San
coluego bien fe igueq Nucro Seor fue ufamre
llamado Chrifto &c. Ibien Origenes hazelarga men
iciom dcftavn&ion de Chtifto,efila Homilia.1 i.fcbre
i el Leuitico. Y asi queda claro lo prometimos decla
trar Eta palabra chrifma es vocabo Griego, y lo mi
morsLatinhpor voguente Crist -

f h 2 bazia
-
*. . L! I B R O :) -

haziae etavncti de mirhamuy ecogida, y deireo

y cinnamomo y casia o calamo, los quales olores (e-
| gun teitifica Plinio)nacen en la Arabia, y en la India,y
en la Syria, y tods ellos emolianjuntamente, y fe
mezcluan coholio de azeyrunas y asife hazia vn yn.
, con el qual Moyfesvntando a los
Sacerdotes y al Tabernaculo, los purg y cfagr(co-,
mo lo tetifica ofepho en el libro. 3 de las Antigueda-,
des.) Mas nueros Chriftianos haz ahora la chrima.
con lo y ope balamo, lo qual(egun dize el mim
'Plini9gn&llibr9.12.)eSelguino devmg.tbolico llama
do Balf3mg.Eft+chriftna mand ebPapa Fabiano,que
ferenouae cada ao el dia del Hucues Sancto,y que e
quemale la vieja. Ay algunos que ecriuen detas co:
as,no muy fabiamente, y no gaen en ete error, que di
,que el balfamo es vnciertolicory no arbol,el qual
todos los olores, y que fe hallaolamente,
- 7.

en tierra de Iudaea mas Diocorides dize, nace tam

bien en Egypto, y la madera del Balamo ellama xilo.
. Chritia-,
*.

nos,que los baptizados, fean depuesvngidos por los

mo C a 1 sr o uetro Redemptor, como los demas
facramentos y tbien parece vn Decreto del Papa Cle,
mente Primero por el qual manda, que luego que los
nies fueen baptizados, fue en confirmados, pare
ciendole que no era perfecto Chritiano l que por fu.
negligencia,no recibiee de fu voluntadaquel Sacra
mento. Y hazee eto, porque por la impoficion de las
manos del Pontifice,fobre ellos pone el Epiritu San
cto mas abundantemente e infunda en ellos lo qual
srstifica Sant Lucsen los Astes, que folian hazerlas
APeitolsaiidogogyeyiiieficayddioApoitoles
-
.". ..
- +

i. 1. # 44 - * > . . . . . . - -
ue .
 Q V IN T G. 59
que etauan en Ierualem, que la tierra de Samaria fe
auia conuertido al Seor, embiaron alla a Sant Pedro
y a Sant Iuan,los quales como llegalen ala, hizieron
oracion por ellos, para que recibieffen el Epiritu San
to, porque hata entonces no auia decendido fobre al
guns dlos,fino folamente auian fido baptizados en
nombre de la s vCH R 1 sro. Entonces ponian fo
bre ellos las manos y recebian el Epiritu Sancto. Ete
pues fue el principio de la Confirmacion, la qual fe da
folamente por el Obipo, deta manera, Pregunta pri
meramente como fe llama el nio, o la nia, y depues
con fu dedo pulgar le haze la feal dela Cruz enlafren
te,vntandole con chrifma,y diziendo: Pedro o Maria,
yo te figno co la feal de la Cruz,y te confirmo conla
chrima de la alud,en nombre del Padre, y del Hijo, y
del Epiritu Sancto, para que feas lleno de el Epiritu
Sancto, y alcces la vida eterna. Amen.Y depues liuia
namte tocala mexilla de la criatura,mas fies algo cre
cida, hiere la mas recio, para que fe acuerde de aquel
myterio,y dizele: Paz fea contigo. - * .

Asi tambien,auiendolo Cii R 1 sr o inftituydo, ma

n de los mimos Apoftoles, la coftumbre de vngir, y
darfe la eftrema vntion, que fe da a los enfermos,que
etn en peligro. Y asidize el Euangelifta Sant Mar
cos, hablando de los Dicipulos del Seor:Salido pre
dicauan a las gentes hiziefen penitencia, y echauan
muchos Demonios: y vngian a muchos enfermos con
olio,y luego eran fanos, Y de aquivino, en nue tre
| tiempo fuelen vngir a los fe quieren morir con olio,
fin mezclar con el mezcla de opobalamo. De lo
. - qualhaze tambien mencion el Apotol.-
la Canonica. a
h. 3 cepi.4
 * L I B R G

to
A P ITV Lo.IIII. Del principio del cafamiene
acerdotal entre los Hebreos.
gar. Sra lugar requiere, que antes que paemos a
tratar de otras cofas , digamos aqui alguna co:
a apropofito del calamiento facerdotal. Cer
i ca de lo qual,es de faber, que los Hebrcos to
do fu etudio y intento tuuieron en augmentar la genc
racion humana y eto por ventura lo bazian, porque cl
mundo, que depues del Diluuie auia quedado vazio
de gente que hbitaffe en c!,{c hi, chuce y poblaffe
de nombres. Y cfte cuydado qu d dcfptics cn los c
cendientes,y por eta caua (com dize Sant Augutin
en el libric que hizo del Bien del matrimonio) es era
licito tomar muchas mugeres. Es argumento y Pticua
defto, que Moyes fu legilador, con cedio y gualmente
a todos que fe calafen, y tambia los Sacerdotes, por
que por ventura icndo priuados del ayuntamiento na
tural de las mugercs, no dielen cigo en otros vicios
que fueen menos licitos. Y por eta caufa tambien, fi
alguna muger no concebia, e lo dauan por injuria,fe
gunfe lee en el principio del libro primero de los Re
yes de Anna mugr de Helcana, la qual demando a
Dios hijo, y tuuo a Samuel, el qual offiecio al Seor
antes qe concibieffe.Mas ahora boluamos a Moyfes
Ete pues (egun dize Iofepho en el libro tercero de
las ntiguedades Iudaycas, en el capitulo catorze )
contituy y orden, que los Sacerdotes tomaffen mu,
geres,aunque fueen viudas, contal que no fue en ca
- - e

tiuas, ni criadas de otros, ni defechadas por alguna.

caula de fus primeros manidos, y al Summo, Pontifice
mand que to nae muger yirgen. -

-, -,
.
~
-
. .. . ;- - -5
-, *: " , ; , _* ...? -

* . . . . . . . ~
 - - Q v. 1 N T o: o
CAP ITV L O. V. En el qual fe muetra, que mane
rafe tuuo al principio entre los hombres. en con
i. traer matrimonio, y en que grados de parenteco,
asi entre ellos como entre mootros. Y fi en algun
tiempo les fue licito tomar muchas mugeres. Y de
donde procedio la coftumbre que las mugeres re
cien paridas fe prefentalen ala Yglefia por caufa de
: u purgacion. - e ai

|
;
S s 1 como en el capitulo pafado, no fue:
ra de tiempo ni de lugar tratamos del cafa
:: miento acerdotal,alsi en ete cuiene que
# fe diga del calamiento de los otros Chriftia
nos, y de la manera y orden que fe tenia de contraer
el matrimonio, y porque tambien mas a la clara parez
ca en que grado de parenteco es licito el cafamiento,
y qudo fue prohibido que no fe tomaffen muchas mu
geres juntamente, porque es asi, que luego al pin
cipio del mundo fe comengaron a cafar hermanos con
hermanas,yeto por no auia otras peronas mas apar
tadas en parenteco c que fe juntafen, y por cfta cau
fa fuccedio, que Adam nuetro primero padre, fue jun
tamente padrey juntamte fuegro,y Eua fu muger fue
asimimo juntanuente madre y fuegra delos hijos de fu
marido.Y eta razon y cotbre de cafamiento dur de
fpues entre los Hebreos por algunos tipos, hafta que
poco a poco la caridad hizo, por caua de concordia
procurafen los hbres juntare y cformare entre fi
por etavia de cas miento. Y porvnhbre no tuuiee
| muchos deudos en vn parteco, fino qtodos fe derra
maffen por diue fos partecos, y asi muchos cafami.
tos ganaen muchosdeudos para recciliary cfirmar
| mas enteramente la compaia y amitad de eta vida.
- <, h 4 Y final
 .L .I .B R O ".
Y finalmente, por eta razon fe pafo el cafamiento alas
primas y fobrinas,y a otras que fueen menos parier
tas,y Abraham (egun algunos dizen)tom por muger
a Sara hija de u hermano Aran, y asi Iacob fe ca.
. c Ly lyRachel hijas de Laban fu tio,yasi defta mane
rafe calaron otros con otras al fin que no eran fus pa
rientas. Aunque egun Sant Augutin en el libro vnde
cimo de la Ciudad de Dios,ete cuydado tuuier fiem
pre, que no fe cortafe el hilo de fu parentela,y que tam
poco no fuee el parenteco muy apartado, y dexafe
'de fer parentcfco, y afsi trabajauan de ligar y atar con
ete vinculo de matrimonio a la que no etaua de el
todo apartada, y cafi parecia que detenian la que yua
huydo, para que por eta via fiempre los bienes y po
fesioncs permanecieffen en vna mima generacion y
tribu.Y por eta caua, quio Moyes fe cafaen ygua
Ies con yguales enla mima generacion y linage, dizien
do:Todos los varones tomen muger de fu tribu y gene .
racion, y todas las mugeres del mimo tribu tomen ma
ridos,para que la herencia permanezca en la partela.
Eto mimo fe hallara ecripto en el libro de los Nume
ros, Mas con todo eto nunca fue licito en ning tiem
po tener muchas mugeres por el Seor lo auia veda
do quando dixo a nuetro primer padre Adam, qudo
le dio a Eua por muger: Por eta caufa dexar el hom
bre al padre y a la madre, y fe llegar a fu muger,y fe
ran dos en vna carne.Y4fSi Diosquifo que pr fpar,
de hombres, es a faber, macho y hembra, fe hiziee el
cafamiento. Y asi como la falta dela muger fue al prin
cipio caufa que los hermanos fe cafaffen con las herma.
massasi tambien por el pueblo era poco, parece auer.
fido hecho, que algunos de los Hebreos por cobdicia
d augmentar: la generacionayan tomadjuntamente
:: - : algunas
 - o v i NT o. er
algunasvezes muchas mugeres. Yel primero que of
trapaffareftaley fue Lamech,el qual (fegun felee em
el libro del Genefis ) tuuo juntamente en matrimonio
dos mugeres, y a ete imitaron depues otros muchos.
Aque Sant Augutin quiere efcufar y labar eta man
chajdiziendo:Reprehenden a Iacob porque tuuc, qua
tro mugeres, co tumbre era, y no era culpa. Y asi los
Patriarchas quando tomauan mugeres para mezclar
fu fimiente, no lo hazian por caufa de cumplir fu volun
tad, fino para augmentar y acrecentar la generacion.
Yafsilos Apotoles fegozauan quando los q les oyan
fe marauillauan y loauan fu doctrina, no por cobdicia
de alcangar loor fino c caridad de fembrar la verdad.
Hata aqui es de Sant Augutin. Mas Tertulliano en el
libro primero que ecriuio a fu muger,dize,que aque
llo fue hecho asi , porque vuiee alguna cofa que la
ley nueua acortaffe.YSt Iuan Chryfoftomo en la Ho
mili.55.{obre el Genefis, hablando defta materia di
ze asi Entonces porque eran los principios, fue permi
tido, que fe cafaen con dos y tres mugeres,y aun con
mas porque el genero humano fe augmentaffe,y la ca
ridad ecibiefe acrectamiento. Ms al fin la hora que
vino CH R 1 s r. o nueftro Redemptor, deshizo y de
ftruy toda aquella cotbre.Veys pues como no con
uiene traer por ecua la cotumbre, fino que auemos
de inquirir lo que es juto, &c. De aqui pues fe puede
creer, que aquella cotumbre fe paf y vino en los bar
baros,fos quales(como arriba moftramos)tomau dos
mugeres o mas,fegun la hazienda que cada vno tenia,
lo qual torpe y betialmte guardan ahora los Moros,
figuiendo la fecta de Mahoma. Mas boluamos ahora a
nuetro propoito, Finalmente Moyfes, queriendo po
ner moderacion en los cafamitos,etablecio y orden
h 5 que
 ---- _ _ .L I B R o -

que ninguno dentro del primero y fegundo grado de

f tomae muger, por no parecieffe qaquel
deudo fetomaua con algun deleo malo y feo, fegun
que los Gentiles lo hazian tan feamente porque los de
Media,y Arabia,y otros muchos (como lo motramos
en el libro primero de eta obra, hablando del princi
pio del matrimonio)tomauan por mugeres las madres
y las hermanas, mas los Romanos tomau las mas con
juntas,que eran las obrinas. El principio y origen de
eto pone Plutarcho en fus Problemas, dizido. En los
tiempos pafados los que eran parientes, no fe cafauan:
mas no ha mucho tiempo que fe orden, que pudieffe
vmo tomar por mugera fu fobrina, por vna cofa acae
cio deta manera, que vn hombre pobre de hazienda,
aunque bueno en virtudes,y muy bienquito en el pue
blo, tom por muger vna obrina fuya, que tenia gran
dote,y asife hizo rico y poderofo. Y como fobre ete
cafo fuee accuado,al fin por el juyzio del pueblo fue
abuelto, y dado por libre. Y por eta caufa e hizo vna
ordenana a cerca del matrimonio,es a faber,que pu
diefe qualquiera tomar a u obrina por muger, y que
de alli para arriba no fuee licito tomar muger de fu
parentela. Mas entre nuetros Chritianos, cuya bon
dad y jufticia, fegun el precepto y mandamiento de
CH R s ro, deue abundar y crecer fiempre fobre la
de los Pharifeos, quanto mas obre la de los otros, fue
ordenada otra manera mas honeta de contraer el ma
trimonio,es a aber, que por mugeres fueen acrecta.
dos en honra y poder, tomando muchos deudos y pa
rientes por eta manera de matrimonio, y que por eta
ya no tuuieffen muchas mugeres a manera de los bar
baros, ni tampoco fe juntalen con qualquier muger,
n teniendo repecto al parenteco, ni menos con hala
- *. -- - gOS
 Q v I N T ~ o. 6g .

gos engaaffen las donzellas cou efperana del cafa

miento, y depues que con ellas cumplieffen fu volun
tad (pueto les vuieffen dado fe como no vuiefe teti
gos) las dexaffen y negalen fu promela,como muchas
vezes fuele acontecer. Afsi q primeramente el Apoftol
Sant Pablo prohibio y eftoru la multitud de las mu
geres,ecriuiendo a los de Corinthio,donde dize que
por euitar y huyr el adulterio, cada yno tenga fu mu
ger, y cada vna tenga fumarido. Depues andando el
tiempo el Papa Fabiano, (como lo tetifica Graciano)
allende de aquellos dos grados primero y fegdo, que
fuer prohibidos por Moyfes, mand y defendio, que
ninguno de all adelante, tomafe por muger au pa
rienta dentro del tercero y quarto grado de manera,
que ninguno fe podia cafar dentro del quinto grado,
porque a la verdad, parece que por la naturaleza nos
es dada cierta verguenga, mediante la qual de nuetra
propria voluntad, parece que nos apartamos y aborre
cemos los femejantes ayuntamientos carnaies cntre
las parientas. Mas depues defto el Papa Iulio, por eftre
char mas etos limites y terminos en el pueblo Chri
tiano, prohibio y defendio,que ninguno fe cafae con
fu parenta dentro del feptimo grado, lo qual depues
aprou Sant Gregorio.
Mas al fin, como la grauedad detos Sanctos Padres,
fueffe caufa que pocos hallalen en u ciudad c quien
fe cafaen, y por eta razon fuee necefario cafar
fe con los de los otros pueblos,y asi fe derramafen y
enagenaffen muchas vezes las hercias y patrimonios,
parecile al Papa Innocencio Tercero, que deuia pro
curar con tiempo la vtilidad de el pueblo Chritiano.
Y asi aprouando el Decreto del Papa Fabiano,que ya
auia dias queItaua oluidado, etablcci, y orden,
f :. que:
 L
ue de aliadelante y para fiempre jamas le fuee lici
to a qualquiera, tomarca cafamiento aquella que no
le tocae en parenteco,nien affinidad, en el P,
fegundo, tercero,y quarto grado:lo qual e guarda asi
muy bien en nuetro tiempo. Deto ay Decreto en el
ibro quarto de las Decretales, en aquel capitulo que
comiena: No deue, &c. . *

Ay tambien fu manera y freno pueto honetamente

entre los que fon conjunctos Por affinidad y parentef
co, que llaman epiritual, cerca de lo qual etablecio y
orden el Papa Theodato que ninguno tomafie por mu
gera aquela que vuieffe ficad de la fuente del bapti
ino,iendo u padrino. Tambien fue e tablecido y or
denado por Sant Gregorio, y depues de Pr lean
dro Tercero,que por caufa de la honetidad, el herma
no no fe cafae con la epoa de fu hermano defunto,
porque no parezca que es imitar los Hebreos, entre
ios quales era licito que el hermano tomafie por mu.
gera la muger de fu hermano,i fallecie fin auer hi.
jos, por caufa de recobrar y perpetuar la fimiente y ge
eneracion. Asimimo el Papa Euarito Primero, or
en por Decreto,que aquel cafamiento fuee tenido
por incetuofo y malo, que no fuee hech por mano
de Sacerdote que le con agrafe y bendixele, y tbien
fi la donzella no fuee depofada con fumarido por
mano y licencia de fus padres,y con la folennidad deui
da lo qual fin duda fe atribuye al Papa Sothero. Y aun
deta manera fiempre defde el principio el aluedrio y
voluntad de los cafumitos fue en poder delos padres,
porcaafa dela honetidad,y no dela necessidad Sobre
lo qual hizo tambien Moyes fu etablecimiento y or
dejamiento en ei Exodo, digicndo: Siergaarea! gu.
notadonzella
; :-}
queauagio fiere depolada, durmiere
- COl

*_
 * . * * "Qvi Nr 6. g
con ella dotara ha por muger y el padre de la don
zellano e la quiiere dar,dale ha para u caamiento
tanto quant batares fegun la manera de la dote que
femejantes dozellas fuelen lleuar.Deta manera fe lee
ue el hijo de Thobias, tom por muger a Sarcntre
los Gentiles in
eles fe guardaua tambieneta cotumbre, fegun lo te
ftifica Terencio en fil Andria,el qual dize,qu Simon,
que era el padre aparejaua las bodas a fu hijo Pamph
lo muy contra u voluntad. Y lo mimo affirma Apule.
yo, cl qual en el libro:6 de fu Afno de oro; introduze
a Venus argumentando, y diziendo,que no la pareciaa
legitimas aquellas bodas entre
la diferente calidad del linage, y porque aquellas bo
das fe auian hecho a hurto y fin retigos, y aun fin que
el padre de la donzella lo fupiere. Y Catlio tambien
en u Carmen nupciale, muetramarauillofamentela
mifinaley denaturaleza quien fe hade obedecer, fi
asife puede dezir,
; Atpgucun tali coniuge vige, .
!!P#frirdij; * |
Patercun marr44*buspirere cc. -
?Yigitit45 Hottotalki ef;exparte partituhisfi, , , ,, ,
*. . Trii fars matridata,pars daratetipatri, . . .
* Tertia folatua efi,noli pugnare duobus, * * * ,
jJQjg*****f*iura,fiinicumdatedederunt. . . ;
iCQue quiere dezir: * :* : * ~ * :
Cnvirgen nunca quieras contratar l
i
I.
"padre nimola entreg,
:* - -
"* es juto obreto
c porfiar,
!
:- :
^{ }
A
dio. ; ;**

J
*

. )
:*T

ayu " : '0': ' :
. .
- - - ..
 - ,. L
I R - -

.. Quellos tambien parte han llcuar s::> ::- >

t Yde las tres, dos fabe qu'es la fuya. . . ..
La tercia para tiaura de quedar. . . . . . .
No porfies porques grande el ecote,
.. Y contra dos no es bueno pelear,... . . . . .
, Que al yerno la han ya dado con la dote.
por lo qual fe deue tener por gran verguena entre los
varones del nombre Chritiano,los quales no hazien -
do cafo detas leyes,asi de las muetras como de las an
' tiguas,cada dia hazen y cel : bran fus depo(orios clan
| dtinos y a hurto y asi no fe han de marauillar por
eta caufa algunas ve zes los matrimonios no les ucce
den properamente. Y asi el Concilio Tridentino en
la Sesion.24 capitulo. 2. yltimamente orden, que
los tales matrimonios clandetinos no valieffen. Etos
depoforios fe confirmauan depues Por el confenti
mito de la depoada y del depofado. Yeto tambien
parece auerfido tomado de los Hebreos, porque asi
elee de Rebecca, que findo pedida por muger para
Iaac hijo de Abraham,la pregunt fu padre Bathuel,
fiqueria cafare c Iaac Yasi tambien entre nofotros
fepide el confentimiento de las partes, quando e ha
de hazer algun cafamiento,porquecierto esque Chri
fto nuetro redemptor y maetro, ninguna innouacion
hizo fobre ete cafo, el qual dixo por Sant Matthaeo A.
los que Dios ayunt,no prelumaehombre de aprtar
los. Pueto qla forma de dar etas palabras de conferi
miento,no es vna mima en todas partes, porque entre
los Italianos vn hombre el mas honrado y authoriza:
do en edad,fuele preguntar lvaron y a la muger, el
vno quiere al otro pr los .

igifes,cilo$tiifjoshz$$di$ign&
l Yatogue td s)
- - - - - - -- - ------ * [C
: -- mo
 - Q'V IN. T. O. 6;
ompor muget:yella Yo t tomo por marido yde.
'fpues juntan lu: manes derechas y abraanfeevol
otr y el depofado da vn anilioala depoada en feiiai
*y teftimonio del cafamiento,yfe le pone en el dedo de
la mano derecha, que et nas cercano a pequeo. Lo
vno y lo otro fue tomado delos antiguos, los quales an
tes del principio de nuetta Religiofi,vfaan defis ce
rimonias mimas, y delos manaron a nofetros (icglo
motamos atras en el libro. r.)lbeto da tambien tefti
monio Tertuliano, el qual en el libro de velar las don
zellas, dize:Sipara el depoforio fe veian, e el cuerpo
y cn el epiifue mezclan con el varon con Inao
derecha y con bragare fe celebra
e Apologetico hablando de
el depofolio y
la continencia perdida en
la manas,dize: Cerca de las muge es e perdio
ya a la buena tumbre delosanteraados, ieri ch
W
fau9 dela moderacion y templanga, pues ninguna co
nocia otro oro,faluo el anillo las ponia fu cpoo cn
idsd porprenday teftigo dlcaiamiento . ito dize
Tertulliano.Tambit to ssios Hebreos ia coftum
bre tienen las paridas en i purificacion, y asi elee
en el Leuitico, dnde dize:Sila muger recibiendo ai
mient pariere macho ettara immunda ocho cias, y e
:en:tr: de falir de caa,yai suo f: nio cir
funcidado,y ella permance 33 dias enlafangre de
u purificacion y i pariere hembia,eta a dos fenianas
:da:Permanecera cedia: la angre de u p
*ificacion.Ydcpuesquefie; bados los dias de tu
purgacion, hora fea por hijo,hora fea por hi;a,officce
F en acrificio vn cordclico de vn ao, y vn palomino
o tortolica Pr el peccado.&c. Mas ente nootros no
- e - f * ** , * * * _ . . . . ..

- tiempo etablecido ni determinado Pata fta purga;

iod.Porquc nrstszca, (feg Innocencio) is
:: . . .. . . :
*3 '. 1, 1 ,
erperando mucho tiempoams lapeaa3::
; for enfuparro , parecequ######************ en culpa.
Aunquepor
po,que concaufa
tododeeo es cotumbre de nueftro tiem
lahoactige fe
cumplano uelen las muse falir de cala, y depues
acompandolas algunasd: laYg|gfia.y.cn
lugar del cordero y de la Palom 9 tortola que estre:
cian las Hebreas, frecenellas tambien vna vela dece
ra, y dan u limona para el acrifici muchas par
tesy principalment:en igalaterra,offreccntbien
aquel li | #ficadoiacadalastiaturades:
titmo la emt jvulgarmgasllapansiiii!!!!!

tura ha ido vngida. Y fi por ventura mae de\
dia de la purgaion de 14 madre,emboluiendole ea el
mimo lienlelleuana la sptur * . . . . . .
cAP 1Tv L o.vI. En el qual fe muettra el princi
pio de las Yglefias,y donde fea el principal lugarpa
a orar. Y del principio de los altares y cimterios.
y primeramtela Cruz comeno afer hon
i radaytenidaenveneracion
### As r & aquiauemostratad del fundamto
ycomieno deltemplo epiritual, y de aqui
5delante conuendra,que digamos del mate
skcial.Y asidigo que entre nofotros el primer
yfundadorklttmplelpiritualf
s y C r sro, el qualuos enfe que
Saluador
fimspios celefpiritu,ya silo dizcel Apg
o Hare oracion con el epiritu, hare oracion con el

to
- -
--
clitics
:: 775 15, concido
2 : : ' , $!
cuei
- de
* . . . .3
 V IN T . 65
de aquivino,que el cuerpo que contiene fe dize tplo, .
Lo vno y lo otro affirma el Apotol efcriuido a los de
Corintho, quando dize: No fabeys que vofotros foys;
templo de Dios? y que el epiritu de Dios mora en vo
fotros?Ete templo cpueto de carne y de huelos for-;
m al principio Dios, maetro y hazedor de todas las
cofas, qudo cri a nuetro primer padre Adam (fegun
arriba diximos.) Depues Moyes primeramente hizo
y pufo el Tabernaculo a Dios de materia corporal,pa-,
ra fe hizieen enellas oraciones y officios Diuinos.,
Y en ete Tabernaculo fue pueta vn arca, en la qual fe,
encerraron aquellas tablas de piedra en que etau e
criptos los mandamientos dela ley. Depues andando
el tiempo el Rey Salomon hijo de Dauid, edific en Ie
rufalem vn templo muy fumptuofo con grde aparato,
(como en otra parte lo motraremos mas largamte. ),
Eta fue la materia dela Synagoga,feg que ahora com
munmente fe dize, a la qual llama el Seor epiritual,
hablando con Moyes, quando le dixo:Toma a Aaron
y a fus hijos,y junta toda laSynagoga. &c. Salom pues
por mandado de Dios, el qualauia mandado a Dauid
fu padre que no hizieffe aquella obra,y dichole, que le
dexaffe edificar a fu hijo, hizo aquel Templo grande y
religiofo, y confagrle y dedicle al mimo Dios, con
numero cai infinito de acrificios, al qual ele appare
cio Dios de noche,y le habl asi; Oy tus ruegos y ple
garias, y ecogi ete lugar para mi caa de facrificio: Si
cerrare el cielo,y no lluiere agua,y mandare a las lan
gotas que coman la tierra, y embiare petilencia fobre
mi pueblo. Si mi pueblo fe conuirtiere, obre el qual
fehainupcadominombre,y mc rogarc,y hizicre peni
tencia,yo le oyr de de el cielo,y perdonar
dos,y anare fu tierra Yaus ruegos del que me
** . - - * i hizie,
re
- -

- * >
re oracion en ete lugar etar mis ojos abiertos, y mis
oydos1euantados.Efto fe hallar, y es tomado de el li
bro.2.del Paralipomenon, las quales fe han dicho pa
ra effecto, de que todos los mortales entiendan, que el
principal lugar para rogar a Dios, es l Templo que le
eft dedicado, lo qual comprueua I E s v C i R 1 s r o
en Sant Matthaeo en el capitulo. a 1. diziendo aquello
de Efayas: Mi cafa fera llamada cafa de oracion.Y en el
capitulo.23.affirma lo mimo reprehendiendo la auari
cia y crueldad de los Pharifeos,los quales teni en mas
el oro,que el templo facrofancto, quando dize; Ay de
vofotros,porque dezis: Qualquiera que jurare por el
tplo,mo jura nada pero el jurare por el oro delTem '
plo,cupado es Necios y ciegos,por ventura es mayor
el oro, o el Tplo que fanctifica el oro? Y aade: Pues
quien juiare por el Templo,jura por el, y por el que ha
bita en el. Depues que la Doctrina Euangelica fue
diuulgada entre las gentes, donde primeramente aya
fido dedicada y fealada Yglefia a Nuetro Saluador,
yo no lo ofaria, ni me atreueria a affirmarlo de cierto,
porque no quiero que parezca me pongo a adeui
nar, mas que a efcreuir la verdad, aunque por conjectu
ras fe podria alcanar:Porque depues que Nuetro Se
or ubio a los cielos, luego los Iudios comengaron
cruelment a perfeguir alos Chriftianos,y defpuesel
Emperador Neron,y luego Domiciano,y otros Empe
radores,y al fin Diocleciano y Maximianolos affiixie
ron muy aperamente. Y cafi en todo ete efpacio de
tiempo, no folamente nuetros Chritianos no edifica-,
ron publicamente algun Templo, mas aun todos los of
ficios Diuinos fe hazian encubiertamente, y en hermi
tas,y aun etas etauan econdidas, y por la mayor par
-tn cu metidas debaxo de tierra, antes que
* . . ------- -
en$
Qtrg
 Qv 1 N. T. o. 66
- %tros lugares publicos y manifietos. Con todo efofe
puede creer piadoamente, que en los lugares aparta
dos, donde aun no auia llegado el furor de los peruer
fos tyrannos,fueron entretto edificados algunos Tem
plos, o los mimos donde los Demonios eran honra
dos fueron confagrados por los Apoftoles, que por to
do el mundo empleauan fus fuergas, y ponian fu dili
: gencia en augmentar la ReligionChriftiana,yafi offa
ria yo affirmar y creer, que en AEthiopia por Sant Mat
thaio,y en la India Citerior por Sant Bartholome.yen
la Scythia por Sant Andres, por cuya predicacion la
- luz dla Religion Chriftiana refplandccioal principio
entre etas gentes, fueron primeramente hechas algu
nas Yglefias, Y tampoco no erraria mucho, quien cree
--

yefe, al principio fue hecha y dedicada alguna Ygle

fia en erualema hra de Dios por Sanctiago, el qual
alli primeramente afent y colloc u cathedra, y fue
el primero que comengo a hazer alli los officios Diui
nos, fegun la cotumbre que los Apotoles tenian. Aua
thor de lo dicho es Eufebio. - -

Y no fe marauille nadie,fietas cofas y otras muchas

no fueron encomendadas alas letras pues fue por falta
delos efcriptores. En Roma,no hallo nife, que aya fido
otro Templo edificado mas antiguo, o dedicadofe, o
conuertidole el vfo piadoo de los fantos facrifi
cios, que las thermas o baos de Nouacio en el barrio
Patricio: los quales el Papa Pio a ruego de Praxedis,
muger de gra fandidad, copfagr e honor de San
cta Pudenciana fu hermana, lo qual fue en el ao de
nuetra Redempcion de C poco mas o menos.Aun
elPapa Hygiio, precedio a Pio,fue author y orde
n,fe dedicaen Templos y Yglefias para los faciifi
ciosyofficios diuinos,como notra parte lo tratarCrnoS
( , 1 2. mas
 . 1, 1,
mas largo, quando dixeremos de la celebracion de las
- fietas. Mas al fin eto nos da a creer, que ya en al tiem
...po auia algunas Yglefias conagradas a Dios, aunque
, no fe fabe de cierto el lugar y parte donde ayfido he
chas. No mucho depues del tipo que auemos dicho,
el Papa Calixto(ya el odio y crueldad delos tyrnos
-fe yua poco a poco afloxando)edific vna enla region
Trantiberina debaxo de la aduocacion de Nuetra Se
y ora,y tambien enlavia Appia hizo vn cimterio de fu
nombre, donde etauan depofitadas las cenizas de mu
chos martyres. Y en etos mimos lugares parec el dia
de hoy muchas hermitas, en las quales fe cree jaque
- llos bienauenturados fantos, honradores de la Reli: -

. gion Chriftiana hazian fecretamente los officios Diui

nos,porque(come lo auemos motrado)no e atreuian
a hazerlos publicamente.Eta cotumbre de hazer ci
menterios,parece auer procedido de Abrah, el qual
- (como lo tetifica Iofepho)e dize qcompr de Ephr
Etheo hijo de Seor, cerca de Hebron vna cueua dobla
da,yvn cpoal derredor della por quatrocitos ficlos,
y q en ella fepult a Sarra fu muger, y en el mimo lu
gar fue el epultado depues. Delas diferentes maneras
que antiguamente vuo entre las gentes en fepultar los
muertos, ya lo diximos en fu lugar. El primero hizo
altar(egun felee enel Genefis)ue No, y fobre offre
cio acrificio al Seor,y eta mima cotbre fe guarda
, emeftos nueftros tiempos,Ek Papa Bonifacio. 3. de efte
- nombre,ue el author de los altares fe cubrieffen con
epaos blancos de lino. La Cruz en otro tiempo era pa.
-ra tormento delos malos,y fe tenia por infame y afren
stofa,y por eo quifoNuetroSeor tomar enella muer
t - tespo, auia venido en humildad ymanedbre, y auia
*s da fauor
: i
a los humildes y acos, y a todos auia
de:
 --- ~~~

~~~
~~~~

** : Q v. I N. T o. - 7
de moftrar la eperana de la faluacion,viendo que nin
guna cofa le auia fuccedido en la muert diferente de
los otros, y asi quio recebir aquella manera de muer
te que folia dare a los humildes y baxos, porque nin
gano fe ecandalizaffe de imitarle.Y por eta mima ra
zon fue honrada depues la Cruz, y asidize Euebio
en el libro mono dela Hitoria Ecclefiatica,que el Em.
perador Contantino aquel mimo dia que dio la bata.
talla a Maxencio cerca de la puente Miluia, eftando el
cielo claro y fereno,auer vitovna Cruz, y que la ado
r,y oy vna voz del cielo, que le dxo:Comfttino,en
eta feal vceras. Y no le fuccedio menos, porque ver
daderamente vencio aquel enemigo tan brauo; y en
otras guerras que depues tuuo le fuccedio fiempre di
chofay profperamente. ; ... .*` ` ` ``
Y depues defto fumadre Sancta Helena, mugerin
figne por fu mucha religion y bondad, fiendo amone
ftada por reuelacion, fue a Ierufalcm a bufcr la Cruz
del Seor,y a cafo acaecio, que en el mimo lugar don
de etaua la Cruz enterrada,auian hecho los Gentiles
enemigos del nombre Chriftiano vn templo ala Diofa
Venus,para con efto procurar que del todo e quitafe
y oluidafe la memoria de la Pasion del Seor, y para
que los Chriftianos en lugar de fu Saluador honrafen
a Venus. Mas al fin aquel lugar fue limpiado de aque
la vaura y fuciedad, y fue hallada la Sancta Cruz, y
juntamente con ella las otras dos cuces, , guian
fido puetos los dos ladrones,y por el titulo fue pue
fto en la Cruz del Seor, que dezia: Ieus Nazareno
Rey de los Iudios, (aunque por la vejez etaua ya caf
W. raydo)fe conocioverdaderamte qual era la Cruz del
Seor, y tambien porque la pufieron fobrevna muger
sueshau muerta, y la reueir, Mcuide pues el Empe
i 3 rador , .
... . L I B. R O
rador Contantino con etas cofas, mand por e dicto,
publico, que de alli adelante no fuee ninguno muer
to en la Cruz. Y asi aquello que primero auian tenido
los hombres por afrenta, comengo de alli adelante a
fer honrado y venerado. Y eto mimo quifo, y mandos
' dcfpues guardar el Emperador Theodofio, el qual(co,
mo parece en el Codigo del Derecho Ciuil) mand,
por ley, que efta feal de la Cruz no fueffe eculpida en
el fuelo, ni en ninguna piedra, ni marmol que etuuief
fe pueta entierga, porque no fuele piada con los pies
de los hombres, Miradpues quan fin razon es ver aho
ra a cada pafo en las Yglefias aquella feal en que nue
tro Mactr y Redemptorhizo la faluacion del gene
ro humano,eculpida y pueta enlas lofas y piedras con
que fe cubren las fepolturas, y de la mima manera las.
imagines de los fantos, para que fean holladas de ca
davno que paffare, para dctetacion de nuetra negli
gencia y de cuydo,y epecialmente abiendo que etas
cofas y otras femejantes fueron muy honradas y pre
ciadas delos antiguos.Yhallate en Roma vn lugar que.
en otro tiempo fe llam Doliola, por quando los Fran
celes Senones tomaron aquella ciudad, los y dolos y
cofas tenan por fagradas fuer puetas en aquel mi
mo lugar en vnos toneles y botas, por lo qual ninguno.
offauania cfcupir en aql1ugar.Athor defto es Fcfto.
CAPITVL. O. VI. De la primera y mas antigua
manera de facrificar entre los Hebreos, y dela guar
da de las fietas. Y de donde vino la cotumbre de
"confgraftos templos. Yde laguarda delfuego.
A. A.** nueftro primer parde,tuuo de Eua dos hi
ador
Ajs llamados Cain y Abel, el Abel fue honr
$ xisis
.. :
CIA orcciador:Ablfi:P .
]31I .
.
 _ , Q v 1 N T o. 68
Cain labrador: Abel primeramente hizo facrificio a
Dios con leche pura y clara:Cain con las primicias dei
fus imientes. Depues andando el tiempo,ya que el fa
cerdocio etaua etablecido y ordenado, Aaron y fus
bijos,y depues dellos otros muchos hizier acrificio
a Dios con diueras cerimonias: las quales recogiendo
las lo mejor que pude de loepho, me parecio no feria
daofo declararlas y pone las aqui c la mayor breue
dad pudiere. Tres maneras de facrificios tuuier los
Hebreos alprincipio,y dcftas varon:el vno de los qua
les llamar holocaufto,qudo los principales de aqlla
gente facrificauan algun buey o coi dero, o otro algun
animal, con ranto fuee macho y de vn ao, entces
el facerdote c aqlla fangre del facrificio i ociaua y vn
taua la orilla del altar,y depues depedagando el acri
ficio mibro a miembro obre el ara, le ponia fuego y
le quemana.Haziafe otra manera de facrificio entre la
gte com para dar gracias a Dios de alg beneficio re
cebido, y enete offreci animales mayores de vn ao,
y derramdo la fangre fobre elaltar, ponian fuego alos
riones, vnto y entrehijos para fe confumicien enel
fuego, y los pechos y piernas derechas fe dauan a los fa
cerdotes, y lo reftaua lo comian los hazian el faci
ficio dentro de dos dias.Ylos pobres y nece{sitados of
frccian vn par de palomas o tortolas, vna e conumia
en el facrificio, otra lleu.au los facerdotes. La tercera
manera de facrificio era la mas perfecta, y ygual y com i
muna todos, y llamauae facrificio de alabana, y deta
da teftimonio Dauid en el Pfalmo.1 15.diziendo Rpi
te Seor mis ataduras, a ti facrificar hotia de alaban
a,y Sant Pablo enla Epifola a los Hebreos, dize:Por
3. el mimo pues ofrezcamos fiempre hotia de alaba a
Dios, es,el frutodelos labrios cfielen fu nome.
. * i 4 Y los
* * L; I B R O " ?

Y los que peccanan afsi iedemian fus pecca dos.El que

ignorantemente cometia algun mal offrecia vna cor -
dera o cabrito que fuefe de vn ao y el que peccaua a
fabiendas,era neceffario,que para fu purgacion offre
cieffe vn carnero.Y en todos los facrificios era coftum
bre,y asi lo mandaua la ley que fe echaffe harina muy
blanca, y tambien trayan alli azeyte, lo qual fe derra
maua fobre los facrificios. Ala tarde y maana fe facrifi
caua vn cordero,y el dia del Sabado felleuaua el acri
ficio doblado. Al principio del mes fe facrificauan por
los peccados del pueblo, dos bueyes,vn carnero,vn ca
brito, yfiete corderos de vn ao. Qudo comgaua el fe
ptimo mes,facrificau vn toro,y vn carnero,y ficte cor
deros, c vn cabrito, y fobre todo dos cabritos, el vno
de los quales embiauan fuera de fus terminos por el
peccado del pueblo, y el otro fe quemaua en los arra
bales c todo u vellocino y lana. El Pontifice daua pa
ra ete facrificio vn toro, y para el holocauto daua vn
carnero. Todas etas coas ecriue y muetra Iofepho
largamente. Tenian tambien ciertos dias de fiefta, los
quales (como lo tetifican el mimo Iofepho y Orige.
nes fobre los Numeros, guardauan asi: El primero y
principal dia y fieta era folne,y dedicado a Dios,ete
fe llamauain cear, o fin parar, porque los facrificios
dete dia fe aui de celebrar por la maana y por la tar
de fin parar, y eto era porque eran de alabana, y por
que el juto deue fiempre loar y orar a Dics fin parar.
La otra fieta era la del Sabbado, en la qual no era lici
to hazer cofa ninguna. La tercera,fe dezia Neomenia
de las trompetas, que fe celebraua el primer dia de el
feptimo mes,yen efte fe hazia efte facrificio:quiere de
ir etapalabra Neomenia,luna nueua, y asi fe hazia
holida ala entrada dela luna. La quarta feftiui
- _ dad
 -

t "Q v IN T o. 69
dad era en el mes Xantico, donde comenauan fu ao
vndia antes de la llena de la luna, es a faber alos cator
| ze dias de la luna,quando pafaua elfol por el figno de
Aries, porque etos dias acaecio que falieron de Egyp
to,entonces matauan el cordero figuratiuo, y llamaua,
fe Pacua,como fi dixeran paflage.Y enete primer mes
tenian dos feftiuidades,lavna era la Pafcua, como que
da dicho, y la otra de los panes cenzeos, llamauan
azymos.Y aunque parecia que etas dos folennidades
eran conjunctas, no era asi, antes el principio de los
Azymosfe juntaua con el fin de la y aquel dia
folo fe llamaua Pacua quando matauan el cordero, y
los otros de los panes cenzeos.Y duraua eta folenni
dad fiete das, y el otro dia adelante offrecian las pri
micias de todos los frutos que fe cogi,por la qual cau
fa le llamauan la fetiuidad de la fruta nueua, y eta era
la fexta fieta.Y depues de fiete emanas que la Pacua
era pafada,fe celebrau a la Pacua de Ptecotes,y ete
tiempo llamauan Afarcha, que es Quinquagefima, y en
tonces ofrecian los panes fermenta dos. Seguiae der
fpues la folemnidad de los Siete fietes: porque asico
mo entre los dias fe celebraua enel feptimo Sabbado,
asientre los mefes el feptimo mes era Sabbado, y llar
mauan a aquella fetiuidad Sabbado de los Sabbados,
y asi en aquel mes feptimo fe celebrauan muchos dias
feftiuos. Y a los quinze dias dete mes, ya que el tiempo
reconocia elinuierno, fe hazia la feftiuidad de los Ta
bernaculos, que en lengua Griega fe llamaua Scenope
gia, porque en tiendas y en enramadas comi y beuian
fiete dias en memoria de fus antepafados, los quales
faliendo de Egypto, moraron en tiendas y en choas
por el defierto. En el decimo dia dete mes, fehazia la
folennidad dela Repropriciacion,yfolo en fte diafe
*.. . . i 5 veftia
Q - 1.
vetia el Summo Sacerdote de todos los rnamentos,
Pontificales,y entraua en el Sancta Storum.Author -
deto es Origenes fobre el Leuitico.Al decimoquinto.
dia del mes de Deziembre fe celebrau lasEncoenias,
que era la fieta del principio,es a faber, de la Dedica
cion del Templo, porque cntonces el Templo fue con
taminado y enfuziado por el Rey Antiocho en Ierufa
lem:y al fifue limpiado y cfagrado de nueuo por Iu
das Machabaco, Y mucho antes deto aua hecho Salo
mon lo mimo qudo edific el Templo a los diez dias
del feptimo mes,es a faber,de Septibre.Y depues fue
otravez confagrado de nueuo a los doze dias del mes
primero delos Iudios,le retauraron,quando fueron
iibrados del captiuerio de Babylonia,y refliruydos em
fus caas y pofesiones por el Propheta Efdras, y asi
aquel dia dela Dedicacion y purgacion potrimera fue
folennizado fiempre por los decendientes. Aun eta
cotumbre y etablecimiento dela Dedicacion y confa
graci es mucho mas antigua delo que auemos dicho,
pues leemos, luego al principio que hizo Moyfes el
Tabernaculo,le dedic V cagr a Dios,y asicomen
o el el primero a var perfectamte del porque(como
ize S.hryfoftomo{obrela Epiftola d S.Pabo alos
Hebreos) dedicar no es otra coa fino hazer principio
en la coa fagrada para var della.Ete pues fue el prin
cipi y cotumbre delos facrificios entre los Hebreos,
los quales olamente gatauan en los facrificios los ani
males nacidos para los combites.Y el fuego,egfe ef
'criue enel Lcuitico,ardia fiempre en cleitar,y el facer
dote tenia cargo de proueer como no fe amataffe, por
que no era licito hazer fin el ningun facrificio porque
a la verdad enei fuego fobre todos los elementos cf
4ia la fuerga de todos los acrificios, y creo que eto
* ------ < .A - deuia
 q v 1 N T o. 70
deuia de fer porq el fuego es elemento q eft mas cer
cano del cielo,y porque Dios primeramente apareci
y habl a Moyes en figura de fuego, y tambi porque
decdio del cielo el fuego que conumio los acrifios.
Y asimo entre nofotros no ay otra hra mas commun
que fe haga alos fanctos,que ponerles delante cdelas
y cirios encendidos.Y por eta mima razon,pienfo yo
ue entre los Romanos fe guardaua perpetuamente el
uego por lasVirgines Vetales,y elleuaua delante de
los Emperadores. Por ala verdad, nuetro Dios es vn
fuego que abrala,y por tanto fe tiene por fagrado con
juft titulo.Y asilos Perfianos(egun lo tetifica Here
doto) pienan que el fuego es Dios. Y al contrario los
Egypcios, le llamau betia con anima, porque traga y
confume todas las cofar. Demas deto por mandado de
Moyes fe ponia en todos los acrificiosal, porque la
al es principal defena contra la corrupcion.
CA P I TV L.O.VIII. Como todas las gentes por
! * :

la mayor parte hazih antiguamte facrificio de co
*>:
fas humanas alos Demonios, Y qual entre los anti
-, ' guos feliamauaveranof gido.Yquando primera
-

-:
if #i fes,y

..
mente cearon los Oraculosy repuetas delos Dio
enmudecieron. Y de dnde tuuo principio el
+
vo del agua que llamamos bendita.
.*
. R.A pues viene a propofito, digamos al
&AWgo de los Diofes de los Gentiles, y de us fa
- { crificios,los quales aunqfe llamuan Biofes,
f Saas no folo no lo eran, antes eran vncs malos
peruerfos Demonios,y no querian fer aplacadesjfaluo
con facrificio humano, dando a entder entonces fe
rian fauorables qudo estuuieffen harros defagre hu
mana,yqudo masdafiovuieffen hecho.Ogrdcifatino
H
-

-------- ------ -
de
-...
- - . R,
de hombres o vida defuenturada que Diofespenfa
eretos que a los que los hrauan y eran fus deuo
os hazian particidas y matadores, y generalmente a
odos eran daofos. El padre mataua vn hijo folo que
tenia la madre a la hija que amua y hazian facrificio
delos
mo losalos Demonios cmo
fudios,quando fifuerandeouejas.
e apartaman la leyYverdade
asimif
a en el valle de los hijos de Hennon (egun retifica
Sant Geronymo,al qual CH a 1 s r o llama por Sant
Mattha o gehenna y infierno) quemauas aushijs y
los acrificauan al emonio Moloch. Los de Rhodas,
actificauan tambien los hombres a Saturno. En la il
33Salamina,(acrificauafsimimo hombresa Aggus
1a hija de Cecrope, A Diomedes en el remplo de Pa\-
las, donde tambien era honrada la mima Agauala, e
efecia hombre en facrificio, el qual fido,traydo Por
s mancebosfrcs.vezes al derrcdoide
la ara,era finalmteherid por el Sacerdote, y ponien
Hoje nefuegoe quema Faire los delila de Chy

eta manera de acrificio,la
pues quitada en tipo imperaua Adriano.
gualfue defpu
w -- - - -- - -- -

tambien ley entre los del monte au, entein

humana y barbara, que los huepedes fue en -

dos a Diana. Los francees aplacauan a Hefo y Teuta.

tes fus Dioes con angre humana, y asi lo teftifica Lu
cano quando dizer, " . dio
, H#quibusvnniti*flacatgrfang#r; , -* . .
Teutates,borreiqueferis altar bis Heus, o Que es
Los que con la fangre aplacan
-, A Teutates el cruel, . . . . . . . . -
u % 2 : Y juntamente com el : :: : : : : :: : :: :
a : A Hefohombres le matan. 3 3
' .3 - Entre
 q v 1 N ti o. - 7:
. Entre os dela idade c hio,hombres tambi cruelmen
te depedaados, fefa crificauan a Dionyfio llamado
Omado. Entre los Egypcios en la ciudad de Heliopo
lis, procurauan auer tres hombres de la India,y fieta
ualimpios,los facrificau a Iuno.Y afsimifimo efcriue
Apollodoro, que los Lacedemones folian facrificar a
fu Dios Marte vn hombre. Los de Phoenicia, quando
fe vian en alguna necesidad, o por guerras, o por peti
lencia,acrificauan los mayores amigos que tenian a Sa
turno. Hitro que efcriuio las cofas de los Cretenes,
dize, que los Curetas hazian en otro tiempo acrificio
a Saturno,matandole nios delante. En Laodicara que
es ciudad en la Syria, fe facrificaua vna donzella a la
Diofa Pallas. Y entre los Arabes, cada ao era facrifica
do vn mochacho, y le enterrauan debaxo de el altar.
: Dem as deftolos de Thracia;los Scythas,los Carthagi
nefes, y cafi todos los Griegos, epecialmente quando
querian alir a batalla, matando vn hombre le acrifi
cauar.ltem,fue cotumbre entre los Francees, que los
etuuieen dolientes de enfermedades graues, y los
andau metidosen guerras, o en femejantes peligros,
offrecieffen hombres en facrificio, o a fi. Los Germa
nos o Alemanes tenian por cotumbre, de ciertos dias
facrificar hombres a Mercurio. Authores defto fon lu
lio Caear y Cornelio Tacito. Y por no canar, digo fi
nalmente, que todos los barbaros hazian eto mimo.
. Y aun hata los Romanos, que fe preciaron fiempre de
manfedumbre y humanidad, no menos fe hallan crue
. . les y inhumanos en etos facrificios, pues es cierto, que
Saturno era honrado en Italia conla mima manera de
facrificio,y no como los no fe contentando
con que el hombre fuee facrificado en el altar, le echa
guan en el Tiber defdela Pugte Miluia,La qualcflum
* - bre
... * L I B R O
bre,dize Marco Vatron, que procedio de vna repue:
, ta que les fue dada antiguamente por el ydolo, el me
tro vltimo dela qual erarit :
Et capitainferno,crpa ranittitelumen.
- -

Que quiere dezir: - - i

Las cabeas a Pluton,

. Yla lumbre al padre dad,
Y con eto le aplacad. -

Aunque ete genero de facrificio,fue mudado depues

por Hercules, el qual les perfuadio, que en lugar de
- | fus figuras hechas de junco (como
arribalo motramos.) Y Ouidio asimimo lo enfea
largamente en los Faftos . , , -

# Fue tambien cotumbre, asi entre los Italianos co

mo entre los Romanos,quando viam eftar fus cofas em
algun gran peligro,offrecer qualquier animal qel vera
no auia paado les vuieffe nacido en cafa; y de aqui
fe tomo el nombre que tuuo de Verano fagrado. Y asi
dize Tito Liuio enel libro.5.dela Decada.4.El verano
fagrado era celebrado el ao precedente, y como Pu
blio Licinio Pontifice denciaffe a los Padres, no auer
ido bien hecho, ordenaron y mdaron, que fe torna
fe a hazer de nueuo otra vez, y fe miraffe todo el ga
i nado que auia nacido defde principio del mes de Mar
-go hata mediado el de Mayo. Feto ecriue,que entre
aqllos animales fe facrificauantbien nios delos que
en al tiempo nacian,y dize: Como pareciefe fer cofa
muy cruel, los nios ynias innocentes fueen muer
tos, dexauanlos que llegaffen a edad crecida,y echauan
- Nos depues fuera delos terminos de Roma: la qualco
ftbre, aunque perdonaua ala fangre humana, c todo
- effo no dexaua de fer cruel : Porq que cofa puede fer
mas cruel,que echar fin culpa los hombres de fu patria
* , - ynaci
 -..

, Q v. I YIr. o. 7
nacion,cofatan amada y querida de todos los morta
ies e De manera, por vna y otra via fe cometian gran i
des crueldades y maldades por caufa de fus Dioes,
Philon,el qual efcriuio la hiftoria de los de Phoenicia,
dize,qfue cotumbre entre los antiguos, en los gran
des peligros el principe ofrecia al hijo masamado que
tenia,como por premio de redpcion al Demonio,que
levengaua o libraua, y asientregandoele le dego
1laua en fu facrificio. Y no fe contentauan etos malos
Demonios c tantas y tan diueras muertes de hbres,
ino que tambien procurauan que las mugeres y dze
Ilas fuefen corrompidas dellos en fu honra,pues e di
ze,que en Alexandria la imagen de Saturno fehraua
con mucha reuerencia y religion, cuyo facerdote q por
fu nombre era llamado Tyranno,e hazia llamar delas
principales matronas dela ciudad las que el ecogia, di
zido q asi lo mdauafu Dios,y lleuaua las de noche
delante del ydolo,y alli matando fupitamente las lpa.
rasyluzes,e ayuntaua con ellas.Yasi ete Tyranno,
adultero commun hartaua fu voluntad,fingiendo men
tiroamente, que lo hazia fu Dios. Defto da tetimonio
Ruffino en el libro.1 1.dela Hitoria Ecclefiatica. Asi
mifmo era cotumbre entre los Naafamones (como ar
riba lo motramos quando tratamos del principio del
matrimonio) q la depofada la noche primera fe ayun
taua con todos los combidados, y eto fe hazia en hra
deVenus. Y fi a cafo algunos hombres como mas difcre
tos fe abftenian y refrenauan algun tanto detos facri
ficios crucles y feos,elpremio,pena,o caftigo que feles
daua ahora lo moftraremos.Dionyfio Alicarnafeo en el ,
li.i.de fus Antiguedades,dize, Iuppitery Apollo por
vn ao no les facrificar las decimas delos hbres em
biaron grandes trabajos y deuenturas a los italianos,
 * * I. I. Br Oy 2
-

tanto que ningunos frutos llegau a madura fin que

verdes ecayan, y las fuentes vnas no e podian beuer
de amargas y otras fe ecanan y todas las mugeres pre
fiadas malparian los hbres y los ganados morian a ca
ifeents s
finalmente aquellas decimas fueron
Diodoro da etimonio de que los Carthaginenes(co.
mo arriba diximos)folian hazer fus acrificios de cofas.
fiiinianas a Saturn,y como fueffen venidospor Aga
chocles Rey de Sicilia,pareciendoles, u Diosetaua
enojado, por hazerle mayor honray aplacarle mas, le
facrficaron docientos hijos de nobles; que fue la cofa
mas cruel que fe lee auer fido hech depues que los
hombres fueron criados,pueto que e hizo por edicto
ymdato publico de 12 Republica.Eftas malades tai,
feas auia ya denunciado mucho antes el Propheta enel.
amo, o 5. diziendo: Sacrificaron fus hijos y hijas a
los Demnios. Pudiera traer aqui otros muchos exem
plos para prouar eta maldad tan grde P ero dexarlos
hepr no fer prolixo,ypgrigbretiedad que figo:
bemas de lo dicho fe halla, que los Demonios en
gaauan a los hombres con palabras dudofas, y de di
ueros entendimientos,y con repuetas obcuras y re
trocadas,que podian feruir a entrambas partes. Cerca
de lo qual dize Vergilio: -

Tlibus ex adyto diis Cumaea Sibylla

Horrendas canitambsges, antrefferengi, +

- Obfeurisvera inuoluens. - , -- *

Que quiere dezir: .

Con tales palabras puetas
Eta Sibylla Cumana, -
Daua fustrites repuetas .
- -
Enfu cueua alli cercana, . . .
- -
. Bue
. .
**
- *** --
 Q v I N T o.* 73
* Buenas y malas, con etas t

Engaando a gente humana. - -

Tal fue aquella repueta que dio Apollo a Pyrrho Rey

de Egypto, diziendole: . -

Aio teAecida Romanos vincerepoe.

Que quiere dezir:
Yo digo que los Romanos
Pyrrho podra bien vencer. . .
Y a Creo Rey de Lydia. * *

Intrepidusji Crafis Halim tranmittit in anrem :

Imperium perde, magnum egikm.4ae fperbum. . . . ..
Que quiere dezir * *

Crefof paara Halis

-Grandimperio perder,
Y Reynos detruyr. - -

Yal finntrmbos Reyesfueron vencidos, el vno por

Cyro Rey de los Peras, y el otro por los Romanos,
aunque a lo que ellos entendian del Oraculo, creye
ron er vencedores. A Philippo Rey de Macedonia le
dixo el Oraculo, que fe le amenazua que auia de fer
muerto por los que guiau los carros, por lo qual man .
d, en todo fu reyno nofe vieffen mas carros, y con
mucho cuydado procuraua no entrar en vn pueblo de
Bocia tenia ete nombre:y vino a ucceder que en el
pomo dela efpada con q le mat Paufanias fe hallaron
grauados vnos carros de quatro cauallos. Daphidas foi
phifta,vuo vna repueta detos mimos maetos, que
?aaia de acontecerl,que tui bdofe en vn cauallo auia
de morir, y prendiendole el Rey Artalo, de quicnauia
dicho muchos males,fue arrojado de vn peaco aba
xo, el qual llamau el cauallo.Ffas y otras femejantes
vanidades y cfas de bula dauan ales vanos IDioles
por repuetas a les hembres,cen las quales aquelene
- -, - k migo
s:
migo del genero humano traya engaados a los que
le honrau.Pero boluiendo ahora a nuetro propofito.
Quien fue el que a tan malos Diofes, que asi de cafa
en cafa andauan matando alos que los honrau,los qui
t denmedio de los hombres,fino nueftro SaluadoreY
asi lo dize el mimo en el capitu. 12. del Euangelio de
Sant [uan:Ahora el principe defte mundo feracchado
fuera del porque alaverdadantes dete tiempo el De -
monio tenia gran mando fobre los hombres, y asi de
pues de u venida fe deshizieron y cayeron las tinie
blas de la antiguedad,y la fentencia diuina defcubrio
y declar lo que en figuras y femejanas etaua encu
bierto: Porque al tipo detuuo en Egypto c Iofeph
y fu madre la gloriefa yirgen M A R I A,e dize, que to
dos los y dolos que honraua aquella gente loca y dea
tinada, en aquel tiempo fe cayer de fu voluntad. Y de
fpues detto,fiendo Emperador de Roma Adriano, en
tonces finalmente todos aquellos malditos facrificios
que tan perjudiciales eran fueron quitados, y entces
los Oraculos y repuetas de Apollo Delphico, y de
Iuppiter Ammonio,y delos dcmas Diofesvanos com
aron a enmudecer,y entonces totalmte fe acabaron
aquellos males con era apremiado el genero huma
no, porque(como tetifica Cicer en el lib.2. de Adeui
nacion) ya dias antes e auia entido que comenau a
callar, de tal manera, que en utipo, que fue poco an
tes del Aduenimiento de nuetro Redemptor, I n s y
C. H = 1 sir o, cafiya no hablauan.Y entonces finalmen
e qued la potencia delos Demonios derribada y que
brantada. De lo qual (egun dize Euebio) da tetimo-.
nio Porphyrio enemigo del nombre Chriftiano, en el
libro cfgriuio contra nueftra Religion,diziendo :De
que nos marauillamos que nuetra ciudad tantos aos
.. -
.iacf
 -

Qv I N T o. 74
fea fatigada con petilencia,pues vemos que Efculapio
y los otros Dioes e tan tan apartados de clla, depues
ue I s v s es honrado y aderado, ningun prguecho
ni vtilidad podemos alcangar de los Dioes? Etas fon
las mimas palabras de Porphyrio. Y pues ello es asi,
claro et C. R. 1 sir o nuetro feor es mucho mas
podero(o que fus Diofes.Y a la verdad fe auia de cum
plir lo que el Seor auia mucho tiempo antes anncia
&opor l Propheta Zacharias,diziendo: Yo deftiuyr ,
los nombres de fus y dolos de obre la tierra, y no aura
mas memoria dellos. Eta es gr prueua de nueftra ver
dadera Religion, y ete es vn argumto muy cieito de
la verdad. Veys aqui la lumbre clara replan dece cn
todo el mundo. Veys aqui la libertad buelta a tod, el
genero humano.lo qual pluguieffe a Dios conociefen
ya las gentes, que poco a poco han buelto a dar cfigo
enlas tinieblas, para que no etuuieffen perpetuamen
teen error, Porque bien vemos que nueftros oracu
los nunca cean, Dios et con nofotros, quando
quiera que obramos bien. Y los endemoniados, fia y
algunos, fon librados por nuetros Sacerdotes en el
nombre del Es v s, y los Demonios fe van huyendo.
lexos, con fola la aperion del agua bendita. Vuo tam
bien en tiempo antiguo vo del agua lutral quando fe
confagrauan los Leuitas, porque asi lo mand Dios a
Moyes, como parece enel capit,8. de los Numeros, di
ziendole: Aparta los Leuitas de en medio de los hijos
de Iral, y limpiarlos has fegun efta cerimonia:Rociar
fe han con agua de lutraci,y raere han todos los pe
los de fu carne. Y de aquiprocedio que el Papa Alexan
dro. 1. dete nombre, etableci y orden, cta agua
fuee bedezida,y e guardae asi enel tploy en caa
Para rociarnos c ella, y para ahuytarlos Demonios,

- --
Capit,3
* , Yi, I BIR O v :
CAP I TV L o, IX. En que fe muetra quien fue el
primero enfe la manera de orar y rezar. Y por
que quando hazemos bracion boluemos el rotro a
Oriente. Y de donde procedio la cotumbre de e
dicar.Y quando fue intituydo el Sanctisimo Sacra
i mento de la Eucharitia, y quando primeramente e
! comeno a vfar.
gS 3IE N a propofito viene, que en ete lugar tra
temos de la razon de nuetras cerimonias y
facrificios, los quales no demdan fangre de
animales, ni muertes de hombres, fino vna
*voluntad y fe finceray pura:y porq Dios nue
trofeor, nos hizo principalmente por eta caufa(co
mo arriba lo declaramos) para luego que fueffemos
engendrados le honrafemos, y como dize S.Iu Chry
foomo enla Homilia.23.fobre S. Matthaeo, para go
zaffemos delos bienes eternos, y que eftos folamte le
pidieffems en nueftras oraciones, portanto haremos
muetro principio deta manera perfecta de orar. Dos
coas fondegun tetifica Lactancio) las nofotros aue
mos de offrecer a Dios, es a faber, d y facrificio: el don
para fipre,y el facrificio a tiempo.Yvn poco adelante
dize:El don es vna integridad y pura voluntad del ani
ma,por i Dios no es vito,ha de fer honrado c aque
llas cofas que no fon vitas, as como fon las virtu
des del animo,y la jufticia, para la qual fin duda (como
lo affirma Ciceron en fus leyes) auemos de ehtender
fuymos criados y nacidos, La mayor honra a.Dios
e puede dar, es el loor enderezado a Dios por la boca
del hombre juto, aun para eto fea accepto a Dios,
ay necesidad de mucha manfedumbre y temor, y de
gran piedad y reuercialo qual tuuier principalmte
. . . . . .2
*
. . . aquellos
 - Q v 1 N T o. 75

aquellos antiguos Hebreos (como en muchos lugares

lo auemos motrado.)Y aun tambien C1, R 1 sr o nue
ftro Redemptor y Maetro, nos encomend primera
mte que hizieemos eto, dizido: Sed perfectos affi
comovuetro padre celetial es perfeto. Ydepuesdize
fobre efto:Tu qudo hizieres oraci metete entu cama
ra, y cierra tu puerta, y haz oracion a tu Padre q et en
el ecreto y tu Padre conoce lo interior delos corao
nes,te dara el gualard.Y qudo hizieredes oraci, no
cureys de hablar mucho, como haz los Gentiles infie,
les, que pienfan, que por dezir muchas palabras h de
er oydos.Y dize mas:Y quando hizieredesoracion, di
reys: Padre nuetro, que ets en los cielos, tu nombre
fea fanctificado. Venganos el tu reyno. Hagafe tu vo
luntadasi en la tierra como en el cielo. Nuetro pan
de cada dia danos lo hoy. Y perdona nuetras deudas,
asi como nofotros las perdonamos a nuetros deudo
res.Y no permitas, que cayamos en tentacion:mas libra
nos de mal. Amen. Eftas palabras eftn efcriptas asi
por Sant Matthaco Euangelifta : cerca de lo qual Sant
Geronymo no lee, el pan de cada dia, (egun la enten
cia de Sant Cypriao) fino el pan forefuftancial.
Y por el contrario, Sant Cypriano lee, no dimitte,
fino remitte nobis debita notra, icut &nos remitti
mus. Eto quife dezir aqui, para que entiendas, que
lo vno y lo otro leyron los antiguos. Sant Cypriano
en la expoficion que haze fobre eta oraci del Seor,
no fin razon arguye y reprehende a algunos que quie
ren faber mas de lo que conuiene faber, que no hazen
cuenta deta oracion como vulgar y communa todos,
cerca de lo qual,dize afsi : Que oracion puede fer mas
epiritual que aquella que nos fue enfeada por nue
ftro maetro CH R 1 s rol por el qual nos fue bi:
* . -- - - - k 3 cl
* v. L I B. R O -

el Epiritu Sancto? Que oracion puede fer mas verda

dera a cerca del Padre, aquella que fue pronunciada
por la boca del Hijo, que es la mima verdad? De ma
mera que orar de otra fuerte de lo que el enfe, no fo.
lo feria ignorancia, mas tambien culpa, pues el mimo
dixo. Defechays el mandamiento de Dios por eftable.
cer vuetra doctrina. Asi que hermanos, muy amados,
hagamos o acion como nos lo enfe Dios nuetro.
macftro.Efto dizc St Cypriano.
La manera ayamos de tener en orar y rezar mue
tranos la el mimo CH R1 sir o por Sant Iuan Euan
gelita, diziendo:Dios es epiritu, y los que le adoran,
conuiene que le adoren con epiritu y con verdad. El V
mifmo Cypriano muetra y amoneta por el manda.
miento de Dios, que auemos de orar fe cretamte, por
que Dios no mira la voz, ni las palabras, fino el cora
on.Y no es meneter atraer con vozes a aquel qvee
los penfamientos.Efto (e vee ala clara por el exemplo
de aquella Anna, que fe cueta en el libro. 1.delos Re
yes,l qualhablaua c Dios cn fu coraon, y mcncaua
fus labrios,y fu voz no fe oya, mas oyla el Seor.Y en
los Palmos leemos tambien: Dezid y orad en vuetros
coragones,y en vuetros retray nientos hazed peniten
cia.Yel Propheta Ieremias, nos da asimimo auio,di
ziendo.En el fentido deue fer adorado Dios.Mas pare
ce que por tener razon y cuenta con Dios cada y quan
do quc rezaff mos efta oracion del Pater noer, cn la
Salutacion Angelica del Aue M A R I A, han inuenta
do ahora a la potre ciertas cutas para r ezar,que com.
munmte llamamos el Roario,lasquales fon cinquen
ta y cinco en numero,y diftinguenfe por cierta orden,
de tal manera, empos de diez pequeas fe pone vna
mayor ye met por vn hilo, porque etan agujeradas,
13 --
>.
y tan
 y tantas como fon las mayores fe reza el Pater noter,
quantas fon las menores el Aue M a 1 a. Y dando
las tres bueltas,y rezdo en fin de cada vna el Credo,
dizen q es el Palterio dela gloriofa Virgen madre de
Dios.Y el author y inuentor defto, fe dize , auer fido
Pedro Hermitao,Frces de naci, ciudadano Ambien
fe el qual aura Cc cc x 1 aos efe de M.D. xxx v 1
que foreci en antidad, por el ao de mil y ciento.
Efte fue el que alcan con el Papa Vrbano, que fe mo
uiefe la guerra de Afia contra los infieles, que tenian
vfurpada la ciudad de erufalem, y fe cobrafic.Em nue
ftro tiempo fe tienen etas cuentas en tanta honra y eti
ma,que no folo fe hazen de madera, o ambar, o coral,
mas tambien de plata,y de oro, y las mugeres las traen
para fu ornamento. Demas defto es cotumbre, quan
do hazemos oracion y aluda mos a Dios, boluamos el
rotro azia donde fale el fol. Lo vno y lo otro fe guar
daua entre los antiguos, fegun lo teftifica Apuleyo en
el libro.2.diziendo: Entonces tuelto azia el Oriente,
y rogando tacitamente a los crecimientos de el fol de
Agoto, &c.Eto ala verdad fue propriamente tomado
en nuetr. Religi no fin myterio, por CH R 1 sr o
nuetro Redemptores el fol de jufticia,egun lo tetifi
ca Sant Geronymofobre el Propheta Ezechiel.Aque
entre los Hebreos no era licito hazer eto, por el Se
or auia mandado por Moyfes en el Deuteronomio,
que no orafen egun las otras gentes azia el Oriente,
mas que donde quiera que etuuieen,boluieffen el ro
tro azia do etaua el Tplo,y hizieffen oraci a Dios,
por no parecieffe qhonrau el fol, como lo hazi los
.Gtiles y dlatras.Deflo da tambi teftimonio S.Gero
nymo,Y defta manera leemos q hazia oraci elProphe
taDanicleftdo enBabylonia Tbit.nlcgmoseneld: *
- - - K 4 . del
}
 *

1, 1 " . . . * .

del Euangelio de Sant Marcos: Quando etuuieredes

orando,dexad.&c. Donde parece, que tenian por co
tumbre los que etauan haziendo oracion, de etar en
pie, porque el que et en pie,tiene con mayor cuyda
do pueto fu animo y entendimiento en la cofa qet
haziendo. Tambien el mimo Saluador nuetro, nos
mand, queguardaemos los mandamientos de la ley
Diuina,dados por Moyfes al pueblo Hebreo, dizido:
Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los Manda
mientos las cabeas de los quales fon etas: Amaras
adoraras avn foloDios,y no honraras la femejana de
ninganimal. No juraras en vano el nombre de Dios.
Las fietas celebrarlas has con toda religion y deuo
cion.Honraras a tu padre ya tu madre. No mataras nin
gun hombre.Huyras del adulterio. No haras hurto al
guno.No cobdiciaras lo ageno. No leuantaras falfote
timonio. Eta pues fue la materia de la predicacion,
de donde procedio la manera del predicarpor Moy
fes mandando primero ayuntar a todo el pueblo, les
hizo predicacion fobre etos mandamientos, les enfe
la ley de Dios,y los doctrin, y encamin a que vi.
uieffen bien y derechamente. Depues Sant Iuan Bapti.
ftapredic enlos lugares defiertos de Iudaea.Ytambien',
muetro Saluador y maetro predic, y encomend a
fus Apotoles y Dicipulos que hizieen lo mimo, di.
ziendoles:Yd por todo el mundo, y predicad el Euan
gelio a toda criatura. Pero fera bien que aquibreue-,
mente pongamos la manera del predicar. El predica
dor que ha de enfearlas cofas que pertenecen a la Re
ligion, ha de tener tal manera, que con fus palabras,
vozymeneos mas facilmente intruya alos oyentes,
c mimo que el orador y letrado que abog en los
Pleytos, dcl quales necefario que aprenda la manera
de
 :

Q. v 1 N T. o. 77
de dezir,fi quifiere hablar bien y con ornato. Asique
en nueltro predicador es necefario, que aya buena
manera y eloqucia en el dezir, memoria, y buena pro
nunciacion la buena manera de hablar,es para que fe
pa acommodar y apropriar c buenas palabras lo que
quifiere dezir memoria, con que perciba las cofas fir
memente asi en el animo como en las palabras: pro
nunciacion,con que moderadamente eche la voz y ha
ga fus meneos.Y etando asi aparejado el predicador,
lo primero que ha, de hazer, es bufcar, quiero dezir,
penfar cofasverdaderas, o muy femejantes a la mima
verdad. La qual inuencion fe reparte en muchas par
tes, fon,en exordio,nrracion,diuifi,confirmacion,
ccluion,yreprehion. Exordio, es el principio del fer
mon, con el qual fe preparan los animos de los oytes
aetar attos para oyr:La narracion,porla qual fede
clara la cofa de que fe ha de tratar, para que el que ha
de oyret con buena gana aparejado a fer enfeado, y
atento. La diuifion o dipofici, es la ditribucion y or
den de las coas, la qual firue de moftrar que es lo que
fe ha de tratar y en que partes fe ha de repartir.Y ha fe
de repartir el fermon en dos partes, o a lo mas largo en
tres.Yasi c buena orden,la oracion ha de tener eftos
dos o tres paraderos,alos quales fe ha de procurarlle
gar:que reciba y comprehenda en filo que en el difcur
fo vuiere tratado, fin lo qual nunca fe podra dar a en
tender:y fieto no hiziere, turbarfe ha muchas vezes
en medio del difcuro, y asimimo enredar el animo
y entendimiento de los oyentes, de fuerte que no po
dran retener en la memoria lo que vuieren oydo. Por
lo qual, el predicador ha de repartir fu fermon de tal
manera, que de ninguna fuerte fe pueda acordar mien
tremeter otro negocio, fino fuere de lo que en cada
-
k 5 lugar
* - L I B R 'O
lugar vuiere pueto, y lo mimo hara el oyente, que a
fu lugar y tiempo etar eperando oyr lo que defea a
ber. La confirmacion,es la prueua del argumento, con
uiene a aber,de la materia o coa di e ha tratado, con
perfeuerancia. La conclufion,es quando breuemtefe
recoge y repite todo lo que en muchas palabras fe ha
srardo para que el oyente(fi las ha retenido en la me
moia)buelua a acordarfe de lo que ha oydo. Y ha fe
tambien de guardar, de que eta concluion no la haga
de manera que buelua a repctir el exordio, o la narra
cion,porque fi asi lo hiziee feria coa fuera de propo
fo y por tanto el principio de lo que deta maner. fe
ha de dezir y repetir ha de coma fe defde la diuifi.
Tambien fe ha ae tener cuenta, que en la particion no
fe dexe cofa ninguna que pertenezca al negocio,y que
della no rebofe, ni replique cofa alguna,pcr reboar
fife pufiere en vna parte alguna cofa que e aya cpre
hendido en otra. Deta manera,fi fe dixeffe asi: Quto
a lo primeto, dire del org del matrimonio, y depues
t, atar del author del mimo matrimonio: es de aduer
tir, jeta parte potrera es fuperflua,por fe encierra y
contiene en la primera,por el primero que inftituy
cl marrimonio es claro que fue fu author. Es asimimo
mala orden de dezir,fi propufieres asi. Moftrar yo
no he hecho eto, o motrar que no he podido fiqui
fiee:poreto fe ha de prouar, y lo otro queda vazio.
De manera, q la partici ha de fer clara,abierta,breue,
y en ninguna fuerte rebuelta, ni con palabras demafia
das.Y tambien, i tratares de la verdad de la Religion
Critiana contra los hereges,y diuidieres fus muchos
crrores y deatinos en partes, entonces la partici ha
*e fermenos enredada, por lo qual en la diuifion has
deabraar
:
afolament las colas generales. Confuta
t . cion
-
 Q v I N T O. 78
cion,es la difolucion de los lugares contrarios, de la
qual nuetros Theologos algunas vezes van quando
predican en los pulpitos,porque es mas para obftcnta
ci dela ciencia que para prouecho dela verdad, pues
efto pertenece para los que han etudiado, y para auc
riguar y diffinir queftiones.como es : Si Dios es caua
del peccado, o no, donde lo que es ctrario a la verdad
fe funda con tantos argumtos, y tan fuertemente nos
obligan, que no folo parece que fe ecriue en los oydos
delos oyentes, mas tambien en los animos, de manera
que depues no fe es puede arrancar asi facilmte lo
q entonces oyeron.Y asi fe ha de huyr,de entcnder
es cofa prouechofa tener y tratar femejantes quetio.
nes,porque con ellas los de ingenios rudos vienen mu
chas vezes a caer en errores, y fe etn en ellos mucho
tipo.Demas de lo dicho,tiene nuetro predicador me
celsidad de pronunciacion,la qual fe diuide en la figu
ra dela voz,y en los mouimitos del cuerpo. Al princi
pio del fermon,ha de fer la voz baxa y foffegada,por
fiendo aguda heriria la garganta,y canareya muy pre
flo.En la narracion, var de difertes vozes, de fuente
que parezca la coa fe cuenta fegun pal, o et ecri
pto,y asi eran vmas vezes las palabras claras, y otras
graues, para que fe expriman y declar los entidos de
las perfonas, y los entdimientos.En la diuifion, ha de
fer la voz clara,para que el oyente lo entienda todo, y
vea donde tiene de aguardar.Enla confirmacion del ar
gumiento, conuiene que vfe de fonido de voz,acrecen
tandole mediananiente, principalmente quJo proua
mos lo que queremos, porque entre tanto o ha de de
zirfe lo fe habla agria o blandamente.Enla conclu
fion,ha de fer la voz continuada y moderada para que
asi pueda dare alguna ayuda a la voz ya canfo
: - -

--
-
--
* : L I B. R. O
El predicador demas deto ha de amonetar y eto con
voz llena,aunque muy piadofa y con clemencia.Y tam
bien ha de reprehender con voz apera,haziendo po
cos interualos y paradas, ni menos lo hara con gritos
como de muger, fino de varon, con que epante mas al
oyente.Y quando confolare, fea convna voz lamenta
ble y quando fe quexare,ea con voz blanda,para que
asi atrayga el animo del oyente a tener miericordia.
Y fi alguna vez feburlare,fea con voz graciofa, y con
fignificacion y muetra de alguna ria,para que recree
los animos de los que etan oyendo con attencion.Y a
etas figuras de voz, han de feguir los mouimientos y
meneos del cuerpo,haziendo conel rotro y con la per
fona algunos meneos moderados, que conuiene haga
el predicador para la pronunciacion, con parece que
haze mas prouable lo que fe pronuncia. Y asimimo,
quando etuuiere enel exordio del ermon,ha de etar
al principio con los ojos baxos,y el cuello derecho: fi
en la narracion,ha de menear la mano derecha ligera
mte, y tener el cuello algo inclinado:i en la particion
ha de tener el brao y dedos etendidos con preteza:
fi enla confirmacion, con el bulto graue,y el roftro con
ftante: fi en la conclufion, en ninguna manera ha de ha
zer mouimiento con el rotrofi en la reprehenfion, con -

muetra aprefurada y ligerafi en la caftigacion, conel

rotro agrio,y meneando muchas vezes la cabega:fi en
la conclufion,c roftro trifte:fi en la quexa,trifie yrur
bado:fi en burlas, mas alegre, como la mima naturale
za de lo que trata lo requiere, para que deta manera
lo que auemos de hazer y hazemos lo ayudemos con
los mouimientos de la voz y del cuerpo ygualmente.
Eta excelente arte de naturaleza,conuiene tga prin
ciPalmente nuetro predicador como patron de la reli
-
- - gion,
 Q_v I, N T o. 79
gion,el qualhaze ete officio para conel mouer los ani
mos de los oyentes a piedad, caridad y juticia, y para
amedrentarlos a que fe aparten de los vicios, y quitar
les de fus malos defeos, y por efo fia ello les quifiere
mouer,cuiene que en lo que dixere femuetre graue
vmas vezes y otras apero, encdido, agudo, fotil,abun
dante,y adornado.Y otras fe ha de motrar blando,te
merofo, mediano, y templado,eg lo requiriere e ne
gocio que tratare.Por ventura hara alguna cofa de las
que auemos dicho el predicador, hablando no cuen
ta nada ? y de lo que propufo no prueua ni ccluye na
da, y por no auer diuidido fu fermon en partes, no
mueue a cofa ninguna elan imo de el oyente, ni le de
tuerce ? Porque c vn mimo fonido devoz,
in hazer ningun mouimiento con el cuerpo et fiem
pre hablando de vna mifima manera,de fuerte que juz
gareys antes fervn metal que fuena que hbre que ha
bla? Verdaderamente ete mimo officio fe haze ordi
nariamente em cafa,porque fivn criado yerra en algu
na cofa, le miran con rotro apero, y le reprehenden
con voz mas alterada, y le corrigen y caftig, para que
| defta manera falga deferror en que eft.Pero por ven
tura dira aqui alguno, que en ninguna parte ay predi
cador que predique deta manera. Y yo digo que cier
tamte asientre los demas como entre muetros In
glefes ay algunos Theologos menudos, que no de otra
manera fe han en fus fermones, aunque eftn delante
y en prefencia de los hombres mas fealados dela tier
ra, los quales contra la cotumbre antigua de fu figlo,y
no queriendo hazer lo que fe va,les parece que no les
es licito var de la Rethorica,aunque la aben. O buen
Dios y quan fin orden trabajan,udan, y pelean en el
pulpito, pues vna coa e facade otra con el tiemp
- `` ` ` ` ` ` ` ` ` ` {os
. . . .
 * -
. ---- ~ ----- ------------------------
fL I B. o ,
etos asi como vnas auezillas que buelan, no fab don
de han de yr a parar con lo que dizen. Y afsi aqui por:
cierto conuiene faber, quan prouechofo es parati, y de
quanto fruto fea para eloyente,fi(Pg Por exemplo)
de aquella parabola del Euangelio,dize:Salio el que
- embrauaa embrar u fimientestomares el argumento:
del fermon qhas de hazer, y depues le diuides en par,
tes,y depues las partes que has propueto las declaras
bien, y las confirmas fotilmte, y explicas por menudo,
yvltimamente concluyas, que es que breuemente re
pitas todo lo que a cerca de etas partes has cnifiado.
Digote, que haziendolo defta manera fembraras muy
facilmente la fimiente de tu fermon, y que asimimo
los oyentes facaran fruto del muy a fu prouecho. Y pa
ra que todas las partes y condiciones que la oracion ha
de tener en fu genero eften claras, conuiene quie el pre
dicador Chriftiano fepa, que ay tres maneras y gene
ros de caufas,que fon,demftratiua,deliberatiua S y Ju
dicial, y que asi como ha de tener en filas dos prime
ras,no ha de var en ninguna manera de la tercera. La
demonftratiua es , quando fe atribuye y applica algu
na cofa en loor o affrenta de alguno, y efta va el pre
dicador, quando (pongo por exemplo) mueftra quan
grande es la magetad de Dios, quan grande es fupo
der, y quan grandes feam fu juticia ytu mifericordia,
para que nadie no de confie de fus promeas, ni pien
e que ha de huyr de la pena que merece,y para que na
die defepere,ife enmendare:o donde epanta los que
peccan con la reprehenion de la culpa, y la verguen
a de lo que han hecho. Delta fuente demontratua ha
manado toda la fuerga de los fermones de los defun
los que hoy fe van, quando fehaze todo en loor del
defuncto. La deliberatiua, confiderandolo bien, con- ..
). . . " {lIC1
 {Q v 1 N T o. so
tiene en fi, peruaion,y difuafion, y en ete gener c de
dezir eft el predicador,quando amonefta al pueblo a
que viua bien y fanctamente, porque entonces junta:
mente perfuade y diffuade o reprehende, quando cfti
gay reprehende los vicios. Y etas dos maneras de de
zir v mucho el Apotol S. Pablo en a la platica que
parece enel cap. 13.delos Actos auer hecho al pueblo,
en la qual,lo primero que haze es dar loores a Dios, y
motrar u poder,diziendo Dios dete pueblo ecogio
a nuetros padres,y leuant el pueblo en alto, fiendo
moradores en tierra de Egypto,y con fu brago podero
fo los fac della. Y depues reprehende a los authores
dela muerte del Seor, quando dize: Sus Principes no
hallando enel caufa por donde vuiefe de moir, roga.
ron ypidieron a Pilato,que le matae.Depucs les per
fuade q crean en Chrifto,quando dize:Por tto fabed
varones y hermanos,que por ete fe os annuncia la re
mision delos peccados,y de todas aquellas cofas no
pudiftes fer jutificados por la ley de Moyes, es juftifi
cado por efte qualquiera q creyere.Finalmteles apar
} ta del error en hata alli han etado, quando dize:Mi
rad pues no os acontezca a vofotros lo et dicho en
los Prophetas:Mirad menopreciadores, y admiraos, y
defuaneceos,por yo obro mi obra en vuetos dias, lo
qual no crecreys fi alguno os lo contare.&c.Y fe aya
de var dela figura de la voz, y del mouimito del cuer
po qudo fe habla, muetranoslo el mimo CH R Is r o
muchas vezes enel Euangelio y porque no nos ala gue
mos mucho,hizolo afsi quando refucir a Lazaro de
entre los muertos, porque primeramente leuantando
los ojos en alto, dixo:Padre doy te gracias, porque me
has oydo.Y depues de to dio yna gran voz, y dixo:La
zaro, al fuera Yasic voz y meneo hizo ete milagro.
:: - .
r "
fiEe i
 . . --------

Efto me parecio dezir con breuedad de la manera que

fe ha de tener para predicar bien. Y dexandolo ahora,
bolueremos a facrificio, que es nuetro propofito, y
asidigo Que nuetro Saluador que fabia y conociato
das las cofas que auian de fucceder ab eterno, viendo
que ya fe acercaua el tiempo en que conuenia que pa
decieffe, y que por u muerte auiendo vencido al que
tenia el imperi de la muerte, auia de boluer victorio
fo a fu Padre y lleno de gloria,habl a fus Dicipulos;a
los quales auia ecogido para que fuelen tetigos de
todo ete myterio pues todo lo paaffe y fe hiziee
lo aui depues de manifetar y publicar entre las gen
tes con u predicacion, ydixolesasi: Amados Dicipu
los mios,ya fabeys, que de aquia dos dias fera la Pa
cua, y tened por cierto que tengo de fer entregado a
los Iudios, para que dellos fea muerto,y por tanto quer
ria mucho, antes que eto fe haga, celebrar etafolenni
dad con vofotros.Y en diziendo eto,luego llam dos
de fus Dicipulos,y los embi a Ierualem, para apa
rejaffen el lugar donde fe hiziee la cena,y no mucho
depues,el mimo con los otros vino a la ciudad.Yen
tonces como fefentaen a comer, tom el pan, y ha
ziendo primero gracias al Padre, partile, y dile a fus
Dicipulos, diziendo: Tomad y comed, que efte es mi
cuerpo. Y tomdo el caliz, hizo tambien gracias,y dio
felo a ellos, diziendo: Eeued deto todos, porqu eta
es mi fangre de nueuoteftamento, la qual Mera derra -
mada por muchos, para remisi delos peccados. Y asi
debaxo de la epecie del pany del vino, dio fu cuerpo
y angre para que le recibieffe cada vno, quedando en
las mimas epecies, mas con la fuerga Diuna de las pa
labras de la onfagracion mudadaia fubftancia deet
Fn verdadero cuerpo, y la del vino cafu Freciofa
fangre
 - Q_v IN To. 31
! preciofa fangre y mand, que tal acrificio como ete
e hiziete de alli adelante en fu memoria, Depues el
| Papa Alexandro que fue el eptimo Pontifice contan
dodede el ApololSant Pedro, queriendo confagrar,
mezcl primeramente el agua con el vino,y etableci
que el acrificio e hiziee de pan fin leuadura, como
antes fuele columbre hazere en pan communy eto
hizo porque la nateria fuele mas pura, o porque con
fagr (, H R is to en pan fin leua dura, o porque el
Seor auia mandado por Moyes, que todo facrificio
| fe hiziefe fin leuadura, o porque de fu cotado alio
fangre y agua etando en la Cruz. Aunque Sant Cy.
priano en el libro fegundo de fus Epitolas pone otra
es razon fobre ete myterio, y dize: Leemos en el Apo
calypi Las aguas que vite,obre las quales etaua en
tada la ramera del pueblo, &c. Por etas palabras dize,
que en la Sagrada Efcriptura, muchas vezes por las
. . aguas fe denota y fignifica el pueblo, y por eta caufa
dize, que en el facrificio en el Caliz del Seor, no e
, puede offrecer agua ola, ni tampoco vino folo, porque
fi alguno ofrece vino folo, la angre de Cn 1 s o
comienga a etar fin mootros, y fiel agua fe pone fola,
el pueblo comiena a etar fin C a 1 sr o, y quando
lo vno y lo otro fe mezcla, entonces el acramento
epiritual y celetial recibe perfection.
Luego al principio, comengaron los Chritianos a
recebir el Santisimo Sacramento por la maana, y
: en ayunas, de lo qual da teftimonio Tertulliano en el :
libro fegundo a fu muger, hablando de la muger Chri
tiana caada con el Gentil, donde dize: No fabra tu
niarido lo que gulas en fecreto antes de todo manja es
Y la razon porque por la maana y no por la tarde fe
haze entre nofotros el facrificio, pues es cierto, que
; - **
: *
- l Chrio
17 - L. I. P. R O C
CH R 1 s r. o nuetro maetro depues de auer cenado,
dio e Caliz myfteriofo a los fuyos, es (egun lo teftifi
ca el mimo Tertuliano) porque coruenia asi que
Chriftofe offrecieffe en facrificio cerca deia tarde del ,
dia, por la hora mima del facrificio motrafle el fin y
tarde del mdo,asi como fe lee en el Palmo: La eleua,
cion y leuantamiento de mis manos, es el facificio de
la tarde. Mas nofotros celebramos luego por la maa
na la Refurrection del Seor, porque en todos los fa
crificios p i icipalmente conferuamos y guardamos la
memoria de u facratisima Pasion. -

CAP I TV L o.x. En el qual fe muetra quienes

fueron los primeros que depues de Chrifto comen
garon a hazer acrificios, por aquella orden y ma
nera que el lo enfe. Y quienes fueron los prime
ros que depues acrecentaron la manera de dezir la
Mia.Y del bear la paz mientras fe celebra la Mi
fa. Y quando no es licito que fe d. Y de la bendi
cion que d el Sacerdote depues que ha acabado
la Miffa.' . .'; .. . *** -

* 5, ; ;; ;
I = R r a coa es, que Sant Pedro, fue el pri.
"mero que como Principe de los Apoftoles,
R##!dixo Mifia porfi,o juntmcnteconios otros
# Apotoles, por la mita orden,y de la mi
ma manera que lo auia aprdido de Chrifto,
y que luego depues de la confagracion acotumbraua
dezir la oracion del Seor, que es el Pater nofter. De
pues Santiago el menor Obipo de lerualem, acre
cent algunos myterios,y andando el tiempo hizo lo
Pimo Sant Bafilio,y otrs Sanctos y Summos ponti.
fices ordenaron otras cerimonias.
v- - * Ei - -
 Q (V 1 N T : O. F2
El Papa Celetimo aidio el Introyto de la Mia, que
3
W
comienka dellaPfalmo:
mao, aidio ludica
Confesion quemehaU2 ccus. El Papa Da
el Sacerdote an
t
tes que
Papa fuba al altar:aunque
Ponciano. algunos
Sant Gregorio atribuyen
afidio efto al
la Antiphona
* que efigue depues de el Introyto, y por eta caufa e
llama communmente asi. Y tambien orden, que e

M
dixefe
la nuguey Nezes
Epiftola, Kyrie, yla
el EuangeMo, y laAntipbona defpues
Communion. dc
El Pa
pa Telef#horo, aidio el Hymno : Gloria in excelfis
l io eo.El Papa Gelafio Primero dete nombre, las ora
ciones, que es, las claufulas de las Preces , que asi las
llaman. Sant Geronymo, la Epitola y el Euangelio.
#
Y el Papa Anatafio Primer, co tituy, que quando
[. eto fe eyefe, o cantafe, todos los que e hallafen pre
fentes, etuuieen en pe, y con mucha yeneracion y
deuociopdando a entender, que etan muy aparejados
para defender la doctrina Euangelica, o e ha de con
fiderar, que es porque etando en pie, folemos hazer
mas que etando fentados. La Alleluya,fe tem delos
de eufalem.El Symbolo y Gredo, que fe canta en la
Miffa el Papa Martino Primero dete nombre, mand
.y orden por Vn Decreto, que fecantafe los dias de
las fietas depues de el Euangelio, y que entretanto
le rezale el pueblo, que euui fe prefente al Officio
Diuino. Y el Papa Damao, renou y confirm de
pues ete mimo Decreto. La Antiphona, que com
munmente llamamos Tracto, y los Hymnos, hizols
el Papa Gelaio, y tambien cempuo las Prefaciones,
que (e dizen antes de el Sato Canon en canto y eftilo
-muy elegante,las quales(egin lo teflifica el Papa Pe
lagio) fon nueue en numeto, y el decimo aidio el Pa
ili pa Vrbano a
tai
h:StikmM # 2
La cotumbre de encfar, y poner encienfo en el altar,
el primero q la v fue Aar, dizido el Seor a Moyes:
Pondras el altar frontero del velo, y Aaron quemar
enciento fobre el que huela fuauemente, como felee
en el Exodo.Y depues entre nofotros el Ppa Le Ter
cero, etablecio que e hiziee lo mfmo en la Yglefia
de Dios.Y aun entre los Gentiles fe guardaua eta co
tumbre, y por efo dize Vergilio en el libr. 1, dela Eney
da, hablando de Vehus: " . -

hw,:

Que quiere dezir
Donde fu templo tenia,
~ ~ Ycien-aras callentadas< - -

* * * Com elencienfoqueardia
El vfo y cotumbre de labar las manos, tambien pas
-rece fertmado del retamento Viejo porque fe dize,
que los Iadios, no folo quando hazan fus facrificios,
mas que aun los combites folian comengar por ellaba,
miento de las manos,y tenan por gran ad.comer
el pan fin labarfe las manos, y aun ete defeuydo at.
y reprehendian en los Dicipulos de el Seor.
Tambien peden dezir, que fue tomado de los Genti
les, entre los quales, los que auian de facrificar, ante
todas coas felabauan las manos, como lo moftramos
en el capitulo quinto del libro tercero.Y aun fegunte
tifica Heiodo, etaua prohibido, que ninguno por A.
maana facrifiafe vino a Iuppiter fin labarfe las ma
nos porque nofe contaminae, ni enfuciale el replan
dor y limpieza de los facrificios, y asimimo comen
*uanfas combites labandofeprimero las maros, eo
-*
ktaVergiodiakab:
5
Ian
 ov 1 N to. 4 s,
* ramipater AEneas, & irwittyana iuuents
Cfeiint ;frateque fper difbitur ofte
Que quiere dezir: , ,, ,, ,
Ya el padre Eneas,y tambien los Troyanos
* Se juntany fertan en alto brocado,
Vienen los pages, dan agua a las maos,
Y en todo u orden muy bien fe ha guardado.
El Papa Sixto, fue el primero que orden que en los
Pref{cfosfe cahtaffe:San&us,San&us, San&s Doini
nus Deus fabaoth lo qual parece auer fido tornado del
Propheta hayas. La primera parte del facro Canon,
que comienTeigitrqu eede el principio comen
o a dezirfe compuola el Papa Gelafio, asi como an
res del nos dioelPapa Syricio el Communictes,qtie
ahora fe pone enel tercerottgar. De donde fe collige
y faca, que el Sacro Canon fi fue compueto entera
mente por vno folo, ni de la manera que ahora le tene
mos.Y deto que digo haze fe, q Alexandro Papa Pri
me o defe nombre, que fue mucho tiempo antes que
Gelafio y Syricio, en memoria de la Pasi de C , R r
s o pufo aquellas palabras: Qui pridie qum pate re
rur, hata las otras palabras que dizen: Hocet corpus
meum. Y de aqui parece claramente, que aquel fue el
del Sacro Canon,pues que Gelaio (comeya
diximos) tuuola Silla Apotolica trecientos y cnta
aos pocos mas o menos depues de Alexand o, F Pa
pa L onfiidio defpues:Haiic igitur obiation* m,hafta
donde dize: Placatus accipias. Sant Gregorio audio
las tresoraciones figuientes:Diefquenotros in trapa
e difpdhs.Y Abacrna damnatinc rosevipe. Y n
electorum tuorum iubeas grege rume afi.Ydel mimo
<
*apa Ledn'Primefo fhlpilbiasq8izen:Sabrivm
~ - *
! 3
fac
- - .. ,2 .1
I
,
facrificium,immaculatam hotiam. Y asi otros. Ponti
fices aidieron otras cofas. Acabado el Sacro Canon,
luego fe dize Pax Domini, y entonces e da a bear la
paz entre los Sacerdotes vnos actros, lo qual inuent
el Papa Innocencio Primero,asi como tambien es de
el Papa Leon Segundo, que fe de la paz al pueblo que
et prefente a la Mila. Lo vno y lo otro e tom de el
exemplo de Nuctro Saluador, el qual folia dar paz,
epecialmente a fus Dicipulos qudo del feapartauan,
o quando boluian donde el etaua, lo qual motr mas
a la clara el traydor de Iudas, el qual fegun fe lee en el
Sagrado Euangclio,vendio a fu Maetro,yle
entreg con beo de paz. Aunque quando fe celebra
Mia por los defunctos,no fe haze eto, porque no nos
auemos de communicar con beo de paz, con aquellos
que aun no fabemos de cierto fi etn en gracia con
Dios. Por lo qual a los cuerpos muertos es prohibi
do, juntarlos, con los otros muertos, y dexarlos en
la Yglefia, hata tanto que fe diga por ellos Miffa. Au
thor deto es Guillermo Durando en el libro feptimo
de fu Racional delos Diuinos officios. Suelen tambien
nuetros Sacerdotes, en acabando los Officios Diui
nos,bendezir al pueblo,etendiendo la mano derecha
azia el, haziendo la feal de la Cruz: lo qual los Obi.
fpos,y Pontifices, y todos los otros prelados mayores,
lo hazen tambien quando van por las calles; y eto fue
tomado de los Hebreos, pues leemos en el Leuitico,
que Aaron depues que auia hecho el Officio Diuino,
enia por cotumbre,eteder la mano azia el pueblo y
bendzirle. Efta cotbre guard tbien CH R-1 sr o
nueftro Saluador,el qual (fegun dize Sant Lucas) vn
poco antes que fubific al cielo, algando las manos,
fch la bendicion a fus Dicpulos, Mas boluamos
a
"ahora
 , , , - q v1nr d. 84
ahora a dar raz de nuetro OfficiDiuino. Las otras
' Antiphonas , dizefe que las inuentaron los Griegos.
Los Reponos,que con nueuo vocablo fe llaman asi,
dizee,que los que primero los varon, fueron los Ira
lianos. Ay algunos que a ets Reponfos, los llaman
tambien Graduales, porque fe folian cantar cerca de
lsgradas detaltar,o delflpito.Demas defto los Pa
pas Gelaio y Gregorio inuentajon muchas oraciones
o preces,yjas juntronyaidiern alas lctioncsy re
ponfos del Euangelio, que llaman Offertorios. Aun
ue podemos dezir bien, que Sant Gregorio caf ente
ramte compfo y rden cl Officio Diuino, y lo mif
mo hizo Sant Ambrofio Argobipo de Milan. Por lo
qual fue hecho depus Concilio y ayuntamiento de
C5bipcs y fe orden en el que el officio que compuo
Sant'Ambroio, le guardaey dixee la Clerezia del
Milan, como al prefente e haze y que de officio de
Sant Gregorio valen del todas las demas Yglefias.
Suele tambien el Scerdote, quando dize: Dominus
vobicum, boluere muchas vezes azia el pueblo, lo
qial es claro, que fue tambientomado de las cerimos
delos Hebreos, entre los quales,el acerdote, quan

do hazia fu acrificio, fe boluia azia el pueblo, y le ro

ciaua con la fangre del animal que fe acrificaua. I a
qual falutacion,como parece en el libro de Ruth, en el
capitulo egundo, es cierto que fue tomada de aquella
con que Booz por etas mimas palabras. El Seor fea
con vofotros ,falud a fus fegadores , asiccmo tam*
| bien fftgnado dglibegegicamus ,
2:
Domino :e quando
ndison 9ere
El Seor * . . .

- 1. ss * vii,
: . 19 ts, **# zos
-

- f 4" - c.apit. I 1,
 .." BR9,
* eAprv
-
Qgnde
aya procedido: cotumbre de e depues de aci
Nif ---

. . dixo Milla y ggrunggi- Yag primer vto.

derecebir el Sanctiene sacrament.
- - f : .. . ! ... ... .. * * * * * * .
--

!* 'y
- E s r v * s que es acabada la Miffa,boluien
: doe el Siagono alpueblo,uele pronunciar
3]]. envoxalite mila et.Y por tanto, conuie
e ne que enete lugar declaremos el origen y
chimologia dete nombre Mila, porque no piene a
guno que s incognitoy Peregria$,jo qual han proca
radon uhosipquirir,y e ha quedado toda via incier
fido porque no motiaron de donde pro
dio eta cotumbre que depues de acabado el acri
d - -

| fe da poder al pueblo que ( va..

e:Mas dipl
-* ilputando fobre la fuera detapa, -

abra Miz dixeron mil errores y foaron otras ras

vanidades, no confiderando que nueiros Sacerdotes
tomar aquello de las columbres y cerimonias delos
antiguos como otras muchas colas gun, ya en otras,
parslonemos motiado quando havenido a prop
* * * Z---

go. Y porque no parezca que nootos ns ponemos,

asaglidentVedlese:
los aqui el teftimonio de Apuleyo , el qual no teng ,
da en que era aprouado de todos de donde infal.
ta podremos acar el origen y fundamento de etac
bfey n itr) Ano de .
oro que fe hal prcente a los acrificios de la Dio
fa Yfis y declara eto,diziendo asi; Ya que llegamos
al templo, el acerdote mayor, y los que trayan aque
1las imagines.y los ya de tiempo atras
s* araad initrar los officios, fueron
. - .C
C
 Q. v. I N Tro. 83
recebidos,y entraron dentro delaamara dela Diofa,
y alli pufieron por fu orden aquellas imagines que pas
recia que apirauam. Y entoncesvno que todos llama-.
uan Grammatea, (que los Griegos al ecre,
tario O doior) pufo tlante uerta, llam,
- -

alli los compaeros delos Fattophoros(que era el nom,

bre de aquel colegio y compania como aermon,y lu
biendofcnvn lugar lto como Pulpito,y dizichdpa.
| labras de buenanhuncio,por yn libro que alliteniaio,
gaua por el principe grande y por el Senado, y por los
caualieros, y por todo el pueblo Romano, y por todos,
los nauegantes, y por todas las cofas que debaxo dete,
imperio mundo on regidas. Y depues con
ciertas palabras y cerimonias Griegas, dixo:Lamus efhis,
que es, que fe fuee el pueblo en hora buena. Ya eta.
voz repondio todo el pueblo con gran clamor y ale-,
, aprouando aquella palabra de buen annuncioy,
elicidad. Y luego toda la gente muy regozijada, tra
yendo muchos jigetes y verbenas,y coronas de oes,
lsechauan delante de la Diofa, que eftaua puela fo
bre ynas gradas,formada toda y hecha de plata, y be
fandola los pies fe yua cada vno afu caa, g, Yetas,
dos palabras Grie
biado,y dcta y tauapaqtiguamntca[si 9 Griegosi -

bauan us cerimonias,y dzian:Mitsio populis, 4 quie:

re dezir:D3felicenia,o lienia tienecipugblo para,
y re. Eta mima cotumbre fe guarda entre no otros.
los $hri'lianos,qu n 3gbangote la Miffael Diaco
n dize em voz alta:Ite Mifa etQue estanto como fi
. dix&ffeydosgnpaz,biospodsysyf.Y n haze con.
tra la cotumbre Miffy ho yifsio,Fori
rgir, c -

*
 :* - 1 1 -

Religion,fin diferencia (fegun tetifica St Cypriano)

felvar de dos vocablos Mia y misio, y afielmif
mo ecriue remia de los peccados,y otros muchos vo
cablos deta manera,como qudo efcriuiendo a Fortu
nato fobre la exhortacional martyrio dize Enel baptif
rrio del agua fe recibe la remia de los peccados. Y de
aqui vin q todo clfacrificio fellama Mifa.c) qual vo:
cablo Ioan Reuchlin Aleman, muy docto en las letras
Hebreas,muetra enelli 2.de fus principios fer Hebray
co;diziendo: Y de aqui federiua por addicion la letra
he al fin de mifach, 5 es oblatio,y es la offrda y prefen
te que fe haze al feor fuperior por la deuda y obliga
cio de la perfona, y afsi fe lee enel Deuteromio eel
cap. 6, La offrda y prefente de fu voluntad effrece
ran tus manos,fegun la bendicion de tu Dios. La qual
palabra pufimos asimifmo los Chriftianos a nuetro a
crificio, y la tenemos ahora llamdo Mifa a lo que los
Griegos Liturgia.Y es de norar, qete vocablo Miffa,
no es Griego ni Latino,fino Hebrayco.Eto dize S.Cy
priano. Aque a la verdad a mi me parece mejor y mas
a propofito la primera razon. Y afsi tambien les pare
cio a los Romanos llamar a todo el officio diuio ceri
monias,por los Cerites pueblos de Hetruria en Italia:
en otro tiempo, quando los Francees toma.
ron la ciudad de Roma,los dete pueblo recibier con
muy buena voluntad los facrificios de los Romanos,
ue a ellos lleuaron las Virgines Vetales, y los guar
ron con mucha veneracin, hafta que Camillbol
uio a cobrar la ciudad, (como largamente lo cuenta
Tito Liuio en el libro quinto de la Fundacion de Ro -

Y acordandoe depues los Quirites de aquella

#dena obra,todas las cofas pertenecires afu
ron i adelante cetimnias. Author &
- - -- - alc
 - Q v. 1 N T o. 88
Valerio Maximo. Aunque algunos ay que quieren dar
otra ethinologia a ete vocablo, y dizen que fon di
chas asi de carendo Es asimimo cotumbre, que vna
vez al dia olamente haga facrificio qualquier Sacer
dote,y eto(como lo tetifica Graciano)Decretlo afi
el Papa Alexandro Primero as como tambi etable
<io clPapa Telephoro, que el dia dela Natiuidad del
Seor, pueda el Sacerdote dezir tres vez es Mifa la
primera ala media noche,qudo nacio I s y Ci R -
sr o nuetro feor la fegunda, por la maana quando
amanece, que fue quando los patores fueron a ver el
nio recien nacido la tercera, del dia, depues la pri
mera luz replandecio enel genero humano, como fea
verdad antes deto, ninguno tenia lccia de hazer fa
crificio antes de la hora de Tercia. Otro entido myti
co fe fuele dar acerca dete propoitoz y es, por etas
tres Mias fe entienden tres etados de gtes:el prime
ro, fue fin ley quando todas las coas etauan en tinie
blas y obfcuridad la fegunea, fue participante junta
mente de la luz y de las tinieblas, quando depues de
auer dado la ley vuo alg conocimito de Dios, aque
no perfecto del todo el tercero, es de gracia, en el qual
el fol, quiero dezir la verdad, repldecio.Demas dto
el Papa Felix. 1 etablecio, cn ninguna parte fe cele
brae Mia,ino fuee en lugar agrado, i fuee posi
kle,y novgieffe grnecesidd,ypor perfomas cftituy
das en ord facerdotal. Y cftopfqafprincipio a folds
los Apotoles fue dada por Chfo potetad de celebrar
el officio Diuino, y por ellos a los facerdotes. El Papa
Anacleto,fue muy curiofo eneto, orden, el acer
dote no dixefe Mifa,fi alo menos novuiefe delte dos
perfomas la 9yeen, lo qual creo hizo, por qudo el
acerdotc cas oraciones dizc: Dominsy
. - ....
bifc, n
pr

... . - . . . . . ..
** *
 L T O - -

reiciquc to g4iat rs qe
con dos quiera. Y por tanto, o hazen bien los que a
crifican fin que etendelante algunas perfonas. Gracia
no atribuye efte Decreto al Papa Sothero,el qual p
doer que reform aquecotubre quehafta entn
*c i fido'l grdda. . . ' , - - - -

Boans dhr#lSatististitiib:Scramero de fa |
Eucharitia, el qual nuetros antepaados en la Primi
fiua Yglefia;folian recebircada dia (comolodizeSt
Lucas en los Actos de los Apotoles) y etauan perfe
'erando ehla strina de los Aptoles, y en la com
munion y particin del p. Eta cottimbre como muy
faludable, el que primero la torn depues a reformar
fue el Papa Aacleto,y mand, que los que no quifie.
fen comulgar cada da, fueen como malos echados
dela Ygleia. Yporetta mifina*azon quifoy mand
el Papa Victor que los que vuieffen derecebir el San
ctisimo Sacramento,e regcilia en primero,y fielo
no quifieffen hazer, o por alguna injuria que vuieffen
recebid, o por algun odio antiguo, fueen echados
de los officios Diuios. Mas como poco a poco de alli
adelante fe fuee resfriando la deuocion en los hom
bres,e dexo perder aquella cotumbre,hata que el Pa
pa Zepherino, que fue caficien aos depues de Ana
cleto, etablecio y mand, que todos los Chriftianos
luego que llegaen a catorze aos, por lo menos reci
bielen cada aovna vez el Sanctisimo Sacramento,
el dia de Pacua de Reurrection. Y depues adelante,
el Papa Fabiano etablecio,que e hiziee efto tres ve
es en el ao. Per el Decreto de Zepherino tuuo mas
firmeza por er menos dificultofo,y asi el Papa Inno
#io Tercero le ccnfirm y corrobrdepues, daw
's
v

. -
 Q_v I N T of '87
Es tambien coftumbre, que el Sanctisimo Sacramen.
to fe guarde continuamente en las Yglefias para la vti
lidad y necesidad de los enfermos, porque no falgan
defteiundo fin efte viatico y fauor diuino, como pa
rece en la Ditihtion primera. de Confecratione. el.
qual Decreto y Contitucion, cfirmaron depues los
Sumtnos Pontifices fnhocencioy IHonorio entrambos,
Terceros dete nombre.
CAP I T. V. L. O XII. En el qual fe muetra, por
que razon algunos vocablos asi Hebraycos, como
Griegos y Syriacos,e van en la Mila, y asimimo
fu ignificacion.
O nos parecio feria bien, pues haze al cafo
para el conocimiento de algunas palabras,
N que fe van en los Officios l5iuinos por los
#52 3 Sacerdotes, (y por ventura no fon bieneh
tendidas porfer peregrinas)dexar de las poner aqui, y
declararlas, porque ay entre ellas algunas que fon He
-breas, y otras Griegas, y otras tomadas de la lengua
Syriana. Las Hebraycas y las Syrias (como lo tetifica
:Sant Geronymofriuierido a'Marcella)fe quedaron
defde el principio finmudar, porqueo los interpretes,
o los Apotoles,no fe curaron de las comuertir, porque
como entonces era el principio y comiengo de la Reli
gion Chritiana (como atras lo motramos) entre los
Iudios, no e innouafe alguna coa que ofendiee las
orjas delosfieles,antesquifieron fe guedaffen g[sico
mo de de nios las auianbeuido. Y depues que la pas
labra Euangelica fe derram entre todas las gentes,no
fepudo mudar lo que vna vezfe auia recebido, tomo
lucciniac San Guaynoxidola
. . . . . . - C{tQ

*...
 r3 , . R
- e --- ** -.
deto origenes, afirma, que muchas palabras n pu
dicion pronunciare, ni entende fe entre todos ygual
mente, y que por tanto fue mucho mejor no las trafla
dar ni mudar, que diminuyr, o adelgazar el vigor y
fuera de ellas con nueua interpretacion. Y por eta
mima razon es de creer, que los Gregos al principio
mezclaron aquellas palabras Hebreas con las fuyas,
areciendoles, que de otra manera no pudieran hazer
erfeo fentido, fi las mudaran en fu lengua.Y tbien
los nuetros, pr la mima razon no ofaron depues
mudarlas, antes permitieron, fe queda en asi como
etuuan aquellas palabras as Giegas como Hebray.
cas. Y no ay ninguno que no crea, auerfe hecho eto
asi de cierta ciencia, y con mucha confideracion, por
que la Miffa,y los otros Diuinos officios participaffen
exemployimitacion del ti
arulo que fue pueto, fobre la Cruz de Nuctro Salua
-dor,el qual(fegun lo affirmael Euangelifta Sant Iuan)
"eftaua efcripto en Hebrayco,Griego, y Latin. . !
, Mas ahora vengamos ya a la interpretacian de eftas
spalabras,yprimeramente dezimos,que I Eis v s esvd- .
cablo Hebreo, (comodo muetra Sant Geronymo) el
qual entrenofotros quiere dezir Saluador, Chiitos
dizevngido,por aquellachrifmamyteriofagal qual lla
man los Iudios Mesias; y el mimo fue dicho Nazare.
ino, que quiere dezir fancto o confagrado, o fe llam
asi por la ciudad de Nazareth, donde fue concebido
zyfe cri,Afimifmo Emmanueles xogablo Hebreo,y
cquiere derir, l)ios con nootros. Rabbi, es lo mimo
-queeor o maetro la qual palabra fe dezia entre los
Hebreos por la multitud de las ciencias que alguno
cracicto,es vocaboic go, y lo mimo que
"syfignificalabagadodosirsamanetadosy
* *
- .
cono
t
 Q v I. N. T. o.} 88
contolador Yagi Nuefiro Saluador, prometio de em:
biar el Paracleto, es a faber, el Epiritu de verdad que
enfeaffe y corf5lafe a los Apotoles y Dicipados,
Y boluiendo a mi propofito. Pucha, es vocabo He
breo:y no Griego,egun Sant Geronymo lo affil m2, y
quiere dezir paage, porque los ludios entonces pafla
ron de tierra de Egypto a fu patria. Epiphania,s pala
bra Griega,y en nuetra lgua quiere dezirapparicion
o demontracion, porque aquel dia nue tro Saluador
g p parecio y fe manifet a los Reyes Magos, median
le a eftrella y depues fiend de treynta aos, no lien
do aun conocido en el mundo, viniendo a Sant Juan,
para fer baptizado dcl,fue conocido por la voz que e
oy de fu Padre que vena de el cielo: Ete es mi hijo
amado. &c. Item Penthecofte, e puede dezir quin
quagemaria en Latin,porque de de la Pacua de eur
rection hafta eta Pacua ay cinquenta dias,como mas
largamente lo declararemos adelante. Scen opcgia,es
vocablo compueto, dicho asi por las tiendas y taber
naculos que los Hebreos antiguos varon enel defier
to, y era entre ellos muy fetiuo y folenne. Los nue
ftros le pronuncian,aunque no bien, con apilacion, y
a si le ecriter. Asimimo Encarnia, es vocablo Grie
go, y quiere dezir los das del principio, es a faber, la
Dedicacion de el Templo. Kyrie eleyon, es palabra
compuela, de Kyrie, que es Seor, y de lleyn, que es,
ten mifericordi... Aljchia,ton dos palabras Hcbray
cas y fon lo mimo, que dezir: Load al Seor, porque
ia(ff gilo restifica Sant Geronymo)cs. vno delos diez
nombres que Nuetro Seor tiene entre los Hebreos.
Antiphona, es vocablo Griego y reciprece, y diz efe
asi, porque fe canta a veros, Homilia, 's palabra!
Griega, y quiere dezir en Latin colloquio, e fe mon
- - - - - - Canon
-
 * - FL:1:B R Q -

rcanon tambien es diction Griega, y fignifica regla,

Hos anna es voz Hebrea, y quiere dezi tanto entre no
fotros como fi dixeemos: O Seor faluame. Sabaoth,
es palabra Hebrea, y quiere dezir entre los Latinos
Seor todopoderof, fcor delas virtudes, o de los
exercitos. ucharitia,es Griegosy ha
zimiento de gracias,como Euangelio buen annuncio.
Parayo,es vocablo Griego,y quiere dezirmananar,
chuerto lleno de mganas. Parabola,es vocablo Grie
go tambien y quiere dezir comparacion o femejanga.
Symbolo,fignifica nota o ecote, porque los Apoto
les, o los Saactos Padres notaron o juntaron en vno lo
que cada vno fintio de Dios. Pedro en Griegtspie
dra, como Cephas en lengua Syria quiere dezir firme
Aza, porque Sant Pedro fue firme en la confesion de la
verdad. Phylacterio,es dicti Griega, y quiere en La
tin dezir guarda,porque en etafeguardaua la memo
ria de la ley, como entre nofotros on las reglas de el
Detecho. Synagoga,feinterpreta cgregacion y ayun
tamiento,y entrenofotros fedize tambien en vocablo
Griego Ygleia. Mammona (como lo prueua Sant Ge
sonymo)es vocablo Syro, del numero fingular, y del
genero maculino,y entre nofotros quiere dezir rique
zas Ethnico, es palabra Griega, y en Latin quiere de
zir hombre de otra fecta, Profelyto, es tambien Grie
go,y quiere deziraduenedizo, o nueuamente conuer
tido, y asillamau los Hebreos, al que fiendo de otra
nacion, era recebido en la compaia de los de fuley,
Scandalizar, es vocablo Griego, y en Latin quiere de
zir tropezar. Angariar, es palabra Perica, y fignifica
aalar o compeier. Golgotha,espalabra de Syria,j.
ebrea; y Sant Geronymo muetra que quiere de
-
rgr

calo, o de cabegas. Y asie llamaua en faleia
4. J . . . -
eru:-
 t r o v1 N Toy I
falem cierto lugar que etaua a la parte Septentrional
del monte Sion, porque echauan en el las cabe gas de
| los que eran condenados a muerte. Corbona, que tam
bien la llaman gazophylacio,es nombre compueto de
diction Perfiana y Griega, y fignifica arca en fe guar
dauan los dineros del Templo, o los dones de que va
uan los minitros, porque Corban (egun tetimonio
de Iofepho,e qual citamos en el libroPafado,quando
tratamos de la manera que teni los Nazuraros en raer
fe la cabea)fignifica entre los Hebreos, don o prefen
te, y de aqui parece que fe dixo Corbona. Limona,
es palabra Griega, y denotamifericordia, de la qua
vamos quando damos alguna cofa a la perfona necef
fitada. Gehenna, era vn valle de los hijos de Ennon, en
la fuerte del Tribu de Benjamin,donde los hijos de If.
ralleuantaron altares, y facrificauan y offreciam al
Demonio Moloch fus hijos, quemdolos en el fuego.
Ya ete valle(como fe lee en Ieremias)amenaz el Se
or, que auia de hinchir de cuerpos muertos:entre no
fotros fe toma por el infierno, Diablo, es palabra Grie
ga, y quiere dezir accuador o calumniador. Beelze
bub, enfea St Geronymo,fer lo mimo que bel,beel,
y baal,que entre los Hebreos es ydolo,y zebub moca:
y a[si querra dezir,ydolo de mofcas,porque Etholon,fig
nifica, fimulacro,o femejana: y afsife da a entender,
que ete ydolo fue muy fuzio.Abymo,es vocablo Grie
go,y quiere dezir hondura o profundidad. hantafma
tambien es Griego, y quiere dezir viiion o epto que
fe vee entre fueos,y llamafe en Latin pectrum. Y por
que no parezca que dicurrimos por etos vocablos pe
regrinos,y tambien vemos alguna vion, vengamos ya
al cabo y fin defta materia. Amen,es palabra Hebrea, y
en Latin(como lo declara Aquila)quiere dezir, verda
m derg
 . L I B. R. C. Q_v I N T o.
deramente,o dichofamente, o afsifea, como lotetifi>.
ea Sant Geronymo efcriuiendo fobre los Palmos, el
qual dize,quedondenofotros dezimos Fiat,fiat, fedi
ze entre los Hebreos: Amen,amen. Y es la razon, por
que era muy natural y femejante a la cotumbre delos
Hebreos dezir en la religion de los antiguos, efta pala
bra, dichoamente, fegun arriba lo motramos por las
palabras de Lucio Apuleyo,a las quales repondieron
todos: Amen. Por la qual fignificamos y damos a enren
der que todo lo que arriba fe ha dicho ha fido verdad
confirma yaprueua. Y (obre efta palabra ayyna
breue nymoefcriuio carta que Sant Gero a Marcella.
- Etas pocas palabras, me parecio declarar aqui,
*: *"porque a qualquiera que quifiere dezir Mif

:
" * :
a e le reprefente delante la fignia a - -

- - -- -

ficacion de los dichos vo- se .

cablos,y de otros o o
' , eme)tes. : }
*. . , - - f . . ," * ...) w - * :* * ***
- --
-
-- - -
* . -
* --- * * * : * - - -
-

. " -," *
- ~
-

- *.+ + + v #* -
---
. . . *. --
**. " - - - - - i. f , , i. * * * f :: *. ... " * : *. -

- * :* -: * -
---
- ! - - -
- 2. . - e
-

- .. . * - - 17 *> - r C
-
.
- -
1 Os --, ... * :
.*.*.* * --
-
:
* * *
-
* -

-
-
- -
-
* , -
-
-
-
-
~ **
-
-
*- * - -* - -, *- :
--

*...* *** -- - - - - - - -
t -- - -
* *- :: *
-
r. t -

-
t: i , , Cr
", "
- ,
- - * - : ;- - ; ; - -
, -
- - . .
* - -
* - -
- - -* - - -*
-. . . . - -

*
- - :-
- *- *, * --
.. 2: . . . i.e., ". ----- * - - -* * -

- - -- - - - .* -** * * R (, ) ***!
-
: * * ... . . .. .* - *:: : . -
-
..}.
-
- - * * -- - -
- ... -- - -

*-
--
-
-
; :
- - - --
* -
... () .** - * -
" - * -
" * -

- --- * - - -
-
- - * - - ---. - - * * - -- - -- - ... :
*
- -
- - ** **. -- - . . . . .. - . -
: * . . . . .... .
- - -
-
-
* * *(* -" - -- *--""-f
- * -t,
* *
- -.- .---
. .*. *
. -- . . . {.*. * - "^" ** - -

----4..*
- ; -* -

-
. . . . . . *** * *
-
? ; ; :- * ". .
* **- ! ; ; -
- -

-
-

+
*; ii.
J"
- -e
- - - - ; : ... --- "
-- s
- - / - , ". . . . . . . . . . - - * - r . . -
-

-- }***** * *-x -: * * -- it. ----, ** * *.x, 2.3 ** *** ... . . --

- -
***** - r - 4. ---

* * ***
--- , f * * * > :
-- - - -- -
-
* ** *-*...* ~ * ***
* f * *---* J. --- * * * --- , : ". ...
---------
- -

; ; *. r *
-
- - -
-
-

-
-

** r^*.
- '-'; . .
,. -
. . .
-
f
iiii : - * * -
* +. -. . .

t 3* f... . . . i. ..
-

-
* * *
J is . . . . . . . . . . *.*.
4. -

- r
-

. . . --- * * * *
*
- *. . --- - * * --
-

f - - . . . . *.) * * - 2 -
* ---
w
-
--
** -
t ---
a

- - - - -
3. * * . *-
* ;: ---
-- - - + -
* * * . . ...
. . ** - *- - ~ * , ---
---- --> - -- *- -- -" -
- -
- - -
* *** * -
-
* -
-

- **
+
,
.4 -
,!.':
(:
:
.. .. . *. . . 2. . . . . . . . . . f
f :y . ,
-: , , (f
**2; , , , , , ,, , , ,
-
, . . . .
. . *-. *.--*. **.
-
* >. . +. .
** * * * . . . . . .~ .* . ** * * : *- : * * * * * -: - - - - r * * * t
* :* :* * *:* _ -* * * * * ** *-
* :: * : *** *-* *- -* -* *- - * $3:...s...} : z .. f

f! , -,** : , , t . .. : - ,-
t's -
-
-
-

: .
-

. . . . .
*- -- -

* Tit. #1; -

..3
- - -->
-- r -. t: -

v r
 : !! ; , " ;

::: ) ! : :
LID
A. O R O
* * JIT, !
.- s - " * . .. : ' t

V1
.g
kt
o . 6gd
ciudadano, fde :Vrbino, delos
. . . :. r;">
d
t

: inuentores de las ofas, , .. * *(;

L -. : L'
'CAPITVL O P R. . En el qual fe muetra
qualaya fidola confelsion publica. afimino de
tres maneras que tienen los obipos en purgar. .
i
==l A D act as a Mo ; y motramos
$@lenellibropafado,elprincipio dela
- # Religion Chritiana,conlavnction

:-: |ylcioaqe
--*
CH 1 sro y de los
Reyes antiguos. Y asimimo el ori
#) ( Sgen y fin del matrimonio facerdo
Ss ass tal, y la manera del contraer el ma
??fascerimoias de los facrificios afsi entre
los Hebreos, como entre los Chritianos. Y tambien la
manera de orar,y de hazer los officios Diuinos,y quan
to prouechoaya traydo alos mortales la Religi Chri
ftiana. Y asi de aquiadelante conuiene que digamos
otras cofas pertenecicesa eta prefente obra que auc
mos comgado. I a sv. C. R. 1 sr o nuetro maetro
y aluador parahazernosimmortales portodas yiasy
maneras,ala firiyaquandoguifopadeer, yfibirfe i
cielo,nos dio el manjar de falud, y el mantenimiento
celetial,diziendo:Verdaderamentemi carne esman
jary miangrees verdaderabeuida Portantoeltijco

nece, y yo en el y profigue el que come decie pans
3. * * - - {m 2 viuira
 As (e. L I B. R O - -

-
In O a gutar
viuira parafiempre.Mas porque no eraficito,que nin

ioligofry ta flu$ jar,por effo el.Apo

it tap pf
#
iera que comier
ete . fe
ra condenado por la effena que haze al cuerpo y a la
fangre del Seor. Por lo qual, prueuee el hombre a fi
miliiiggyfsicoma de aqefpan,y beu de aquefcas
liz porque el que lo come obedendigfiamente juyzio
y condenadion comieybue para Hmifm6#Sc. Mas
fepamos ahora, como fe prouara a fi mimo el hombre?"
pues ninguno puede fertan prudente,ia y algunotan
cauto que alguna vez no reuale Lo qual conocien
do Dios nueroeos proueyo con fu tiericordia el
remedio y nos abrio el puert de la alud,focorriendo
aeflanqeibsiiece&iddicon la medicina dela peniten
cia,ada qualifafaqueza de la carne etaua fujet. Yaf
fiembio a fu prcpfor Sant Iuan Baptifta,ei qual des .
zia a vozes: Hazed penitencia. Mas aduertidy notad,
que en ete fugar ferrata de penitencia epiritual, por
que toda nueftra vida no ha de fer otra coa fino peni
tencia,la qual haz qualquiera,como lo dize el Apo
ftol, que por la renouacion de fu animo fe tranffer
me y cuierte a Dios, doliendofe de fus peccados,por
que feg lo dizeinuetro Salador: El que abortece fu
anima eneftemundo, paralazridaetrnala guarda. Y
sta es la
gelica;cuyo frut es ehtdrior y chare por la afiton
del cuerpo, y por el menopecio dedos deleytes dete
mundo, yafsicomo eftaks fingida quando femustra
por defuera delaimanera qued hazs dos hypocritas
icagsegdef
4 it itv.
, . . . 3.
 "S Ex O. 91
La manera verdadera de hazer penitcia,es que opoor
amor de la virtud, o por odio y aborrecimiento de vi
cio, comiencesa tener pear de los males cometidos,
deta manera Amaras la catidad, y perfeueraras en
ella, y luego de tu voluntad fe caufara en ti odio de la
| y fealdad dela carne.Efta manera depeniten
cia,fe denota en el Palmo,44, donde dizc: Amate Se
or la jufticia,y aborrecite la maldad. Y eta mancra
de hazer penitcia,esvn principio religio o dehazella.
Ypor efia razon, quando CH R-1 sro nuctromaetro
queria motrar a fus Dicipulos el dechado verdadero
de la bondad y fantidad, acoflumbraua, poner en me
dio dellos vn nio muy innocente, y mandarles, que
fueffen femejantes a aquel nio, fi deffeauan entrar en
el reyno de los cielos.Y efto hazia para atraerlos a ha
zer penitencia, y a bien viuir por aquel exemplo y fe.-
mejana de virtud. Pues luego,fi alguno vencido con
codicia,o mouido con apetito defordenado, o enga
ado con error, o contreido por fuera, refualare, y
iere cfigo en alguna maldad,no deepere,pues pue
-- eftamanera, reduzire al camino de la verdad,
y libraffe de la pena,fi haze penitcia de us peccados,
y fe conuierte a mejor manera de viuir, fatisfaciendo
con la penitencia,y de tal manerabuelue en fi,y fe con
uierte a Dios,que le pee del error cometido y fe cati
gue a fi mimo por aquella locura, y cfilme fu animo
para bien viuir Porque es cierto, que asi como ningu
na cofa apreuscha afque ma! yipela bgridad dela Wi
da paffada :pfque la malda (obrcgnofayybor
r las buens obras ya hechas,asi tambien ningun da
o hazen al que fe corrige los peccados viejos, ficndo
echados fuera con el acramento de la peitencia, y
smdarido porque la juficia que februir o bor y
-
m 3 1ay 0
^.
10 - I, I B#RIO
...ray lamacula y manzilla dela vida paffada.Lovno
nos declara el Seor
diziendo:Si el malohiziere penitencia,nome acorda,
'

antes hizo n etaran de all; adelante en mi memoria.

De manera, que las obras vltimamente hechas, aque.
llas nos hazen el bien o el mal. Porque ninguna coa
aprouecha tener cerrada nuetra conciencia pues que
todo es patente a Dios, y asi conuiene, que depues
que nos aya peado mucho de muetros peccados, de
.nueftra voluntad de cubramos muetro coraon, y la
maldad de nuetros vicios, a aquel que nos puede dar
medicina y verdadera y perpetua anidad. Todos de
uemos cobdiciary procurar sta medicina, porque em
mayor peligro anda, el anima metida, que el cuerpo.

'fii d neftrahumanidad,oquifo efirfimpre
toda parte prefente con nofotros, por eta caufa eta
blecioy orden por us vicarios a los hombres
les, conuiene a faber, a fus Apofoles y Dicipulos
principi, a los quales dixo. Todos aquellos a quien
perdonaredes fus peccados, les eran perdonados, y
aqullos a quien los detuuierdes,les eran detenidos.
Eto dixo,porque a ellos confefafemos muetros pec
4.- : ** - - - - - - -- - - - - ** - - - 4 *

cados, como a verdaderos juezes, y de ellos mimos

- - - - -- - - .* * - * * * - * * * * ** . . . .. . . i " . .
ecibiendo alguna pena, alcagaemos por la graci
Diuina
* . A 3.2remisin
: ) . J ... ',y perdon II,-
delos,
: : Antes
. de, r la. venid. . .
de C### # # 9, bataua confeffar cadvno us pesca;
ds a Dios mentalmente;lo qual declara el Prophta,
* ** * * : * ~ * : * >. . . . * * .. *~ * . . . . * 1 r. ...* ... --

quando dize: Dixe confear contrami al Seor m

maldades,y tu perdonate la maldad de mi peccado,
Mas depue ti Di nuetrofeorfue he i
MegleSgepput|f
:,, 3 fu h;
bY - - i -

.*
 S XT ( 92
bre por caufa de nueftra alud, fue neceario; que al
hombre que tiene u lugar en la tierra, le decubriefe
mos nuetbo pecho, y moftrarle denuda toda nuefra
vida por la confesion, que es voz dela conciencia,pa
ra que merceieffemos alcanar cliperdon que I e sv:
C. a R 1 sir o por fu pasion, tuuo por bien de nos dar,
Ete fue el principio o comiengo de la confesion, dela
qual dizem que quifo entender Sanctiago,quando dis
xo: Confefaosvnos a otros vuetros pectados,y rogad
vnos por otros,porque os falueys. Y asi parece qui
fo que nos reconciliaemos con Dios, porque perdo
nando las offenfas los vnos a los otros, viuicfemos
mas amigablemente vnos con otros. Eta fue fin duda
la confesion que llaman publica, la qual depues (e-
gun dizen algunos, a quien mas fabe el paladar que el
-coraon) parece auer fido exemplo para que los Sans
ctos Padres etablecieffen la fecreta. Deta pues dexan
do la primera,vfamos ahora,como muy necefaria pa
ra muetra falud, y por ella aunque refualemos feamen
te en muchos vicios,asi del cuerpo, como del anima,
nos reconciliamos con Dios, no folamente vna vez, fi
no muchas. Aunque ala verdad,yo olaria affirmar,que
C 1 a 1 sr o fue authory inuentor de eta confef
fion fecreta, el qual (fegun arriba lo moftramos ) dio
au thoridad a fus Apoftoles de perdonar, y afsimifmo
de retener los peccados de otros: De la qual potelad,
como pudieran var, fi ya los hombres no comenga-,
ran a onfear a ellos fus peccados ? Porque verdade
ramente,folo Dios es ecudriador y conocedor de el
coraon humano, del qual por la mayor parte, proce
den todos los males que daan y hazen perjuyzio al
hombre contra el hombre. Lo qual tetifica el agra
do,EuangelifiaSant Lucas cnelapitulo dccimo nno
. . .
* ... M 4 de
- -, - . R
de los Actos delos Apotoles,auer fido hecho, depues
ue motr, como los hijos de Sceua Iudio Principe
Sacerdotes, tuuieron atreuimiento de inuocar
el nombre del Seor fobre aquellos que tenian epiri
tus malos, como lo hazia Sanr Pablo, y como por eta
caufa fueen heridos por vn hombre endemoniado, di
xo: Eto fue manifieto a todos los Iudios y Griegos
ue morauan em Ephefo, ytuuierontedos gr temor,
y el nombre de I a s vs era loado y engrandecido, y
muchos de los que creyan venian a Sant Pablo confe:
fando y manifetando us peccados.Y eta fue la ver
dadera confesion, y ete fue el principio de la con
fesion. Y asi creer o enfear otra coa, es de hom
bres imprudentes y de poco faber, y que a fabiendas
quieren errar, pues ninguna coa parece fer mas facil
de prouar qae ete argumento. Tambien ay quien ef
criue, que eta confesion fue abierta,y asi es necefa
rio, o que entiendan que etos hombres confe fau af
filos peccados que eran publicos, lo qual no requeria
confesion, o que no entienden lo que dizen porque fi
de los peccados encubiertos fe confeffar publicamen
te, dieran animo a fus enemigos que les dieran en ro
frofus maldades,para afrenta fuyailo qual qualquier |
perfona de buen entendimiento ha de huyr como dela
muerte: De lo qual fe puede collegir, y parece claro,
que en ninguna manera fue la confesion abierta. Y por
que mas a la clara fe entienda la manera dela primera
confesion que vuo entre los antiguos, quiero poner
en ete lugar las palabras de Tertuliano, el qual trata
defta materia largamente en el libro que efcriuio dela.
Penitencia, que fon las figuientes: Ete ato el qual e
exprime mejor enla lengua Griega,y mas fe frequta,
** vna cxhomologefis,c la qual confcffamos nucftro
~~ # t peccado
 ,_ SXYT9 53
peccadea Dios no como finoloupiee, no porme,
dite la cfesion e dipone la fatisfaci,y dela confe
fion nace la penitencia, y por medio de la penitencia
Dios emitiga y ama. Asique exhomologeis o con
fesion, es vna diciplina que fe d al hombre para que,
fe humille y derribe,y mediante aquella conuerfional
cance el remedio de la mifericordia.Y efta penitencia,
fe ha tambien de motrar enel habito y atauio del cuer
po,y en la comida,vitiendofe de cilicio,echarfe obre
la ceniza, y affear el cuerpo confuciedad, y derribar el
animo con triteza y dolor,y mudar por todas las vias
aquella que pecc, maltratandola y afligiendola.Y de
mas deto, no deues gutar otra coa fino fuere pan y
agua tan foamte, y eto no por caufa del vientre fino
del anima,y fobre todo futentar tus oraciones con ge
midos y lloros, y embiartusfofpiros afsi de dia como
de noche a tu Dios y Seor, y inclinarte y arrojarse a
los pies de los facerdotes, y hincar tus rodillas delante
delos altares del Seor, y encomendar a todos las her .
manos, que ruegu a Dios por ti, &c. Etas fon las pala
bras de Tertulliano. Reta pues fobre todo eto, que ha
gamos atisfacion a Dios de nuetros peccados, lo qual
fe haze,quando por mandado del Sacerdote, a quien
confefamos nuetros peccados,hazemos frutos(fegn
Sant Iuan predicaua) dignos de penitencia: porque co
mo dize Sant Cypriano e:
fiendo humilde y pacienre, fegun los preceptos Diui
nos, y obedeciendo a los Sacerdotes de Dios, con bue
nos feruicios y obras jurtas,gana y alcanga el amor de
Dios. Depues deto contituy el Papa lnno
Tercero,que qualquiera que llegae alos aos de dif
crecion alomenos vna vez en el ao cfeae lus pec
cados alos Sacerdotes itienen cuydado de u arima.
s: , - " - m 5 Yala
*:
 te LPBrge 2 _
Yalverdadetaesa mansrasierta defurgartylim
piarelhombre u concienci" li a gusca:
da dia pectamos em dichos cabcholimpiemos
muetrospeccados con voz para de conciencias y con
obras jutas y limpias nofog la cottumbre delos Iua
dios con fangre de carneroso egun la de los antiguos
Gentiles contea y piedra fufreso con agua, porque afi,
felee, que entre los infieles y dolatras e Vaugnetas,
eres maneras de limpiar y defearga fus conciencias,
porque ofe purgauan conte y piedra filfre, o fe laba
uan COIl agua, o fe aucnraap c9nekayrq. 1 Y {tas tres
maneras depurgacion denota el Pota Quidio,quan;
do dize afsi: ; ? - -" ) :::: : : : :

Que quiere dezir. : : . . .

... 11:
tres vez es purga con llama, ? , , , , , , , , , , ,
: Alviejo tres vezeslaba, 2 * a * i 12 : er ' : , -3
* tres piedra fufre daua. 9: " .. --
Y Vergilio dize: ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .a.
-
. . .

5. ' Im tercios pura circumtulit wnda, 21;, 21: , t rg.

Spordflits * *

1. : Lufiauiq. : : : : : : : : : : : : :
Que uiere dezir " " , o" i " tir " ToT v tr : u!; ...
Tres vezes con agua clara es
Labaua fus compaeros, -
:- . Con rociolosampara, re s e
-: , ; ; ; Con ramo de oliua cara i a : c :
i. : "Los purga, y haze certeros.
rambien wfauan para efeeffecto de hueuos, yafsi di:
eIuuena!. . . . . . . . . . ... -
-Ni
->
fe centuml
Si con cien hufrauerit ouis.
euos frefales' Quiere dezir:
it, rc. '. :x
* . . Su &conciencia
- - i.i. no purgare, 32 3- c. 2 ... = -
- -- ---- - -

** . - - Ftos
 **

$Q - 4
-
los Gentiles
lydolatras, no no fe ha de
.fin
oa
je A pity t d it. Helgualemuetra,apie
'it': nes fueron los primeros que intituyeron y ordena
'...} - r* * * .; .. ..'s 4 .... . . . * *. _
"

* -

* ** FISHQ{n! e Sms {e can

3.
#
talen en el (ayffs. Yde que futo fea el can

**
dulce y delicado en a Yglefia de el Seor. Y de
* donde tuuo..r y principio
origene" el choro. Y : quiene
#
..:.: -** * * * ** .
criuio las vidas de los Sanctos. " . . . . . i * .
-

g *

Gernyoglprimerofedizeauerlasinffi
# Ruydoyrdenado para Eufrbio remonfe,
#####5ypt todoslosfros facerdotes Viui con
* FN"

el para
y le cantaen fus mrauillas,egun parece por la agra


Sieteyezes en el da dixeoor a ti. Aunque ay algunos
gdizen,y epecialnte S.Cyprino, eta manera de
clebrar Prima, Tercia, Sexta,yNona,auer fido toma
'do dg] Propht Daniel: porque el tres vezes enel dia

r tfn,lla
herf otacional a maana,yala
Hora ya la de Nona. Y asi(egun tetifica
Snt Grhyrn) ytretiemposparhzer oracion,
ue fo, iaiia'f hre Tercia, quando lo
Apoftoles fueron inpirados y llenos de Epiritu San
ctoy ala hora de Sexta,qudo queremos comery affi
*dizedsntPedropotlddogucii*e* ";
,fubio )." "} ., ).(" : , ..., -

3. *-->

9
j. - R
... " . : - - : : . : - - ... "- "

fbio cerca dela hora de Sexta enfu cenculo;yfuela

caufa para orar.Y a lahora de Nmafelee que el mi
S#Pr6 Snt fatifibial*fiilojprha
n re
zer u racio Eta cotumb n tuier tambie los an
tiguos,los quales hazian de eta manera u oracion, e
gun loteftifica LucioApuleyo , el qual dize afsi en el
libro egundo; Acabadas ya todas aquellas cofas por
fu orde, los religiofos mtando er ya la hora de Pri
ma, comienana idziffus falutacionesala
luzya comenada.Portisfalutacines,entiende ele
gantemente enyete lugar Lucio Apuleyo las horas de
los Maytines, da a entender, que la manera de orar
etaua repartida por fus horas legitimas, y ordenadas
para fus acrificios.Depes andarido el tiempo (como
parece muy claro) el Papa Pelagio o,ia
undd
Segca y
irnie
inta
y mand, ue lo ac erd te s,
te horas Canonicas, cmo remedio muy faludable y
fauorable de la faqueza hmana, porque nimas ni me
nos como cae el juto fiete vezesa dia (como lo dize
Salomon en el cpitulo.34 de los Prouerbios por ven
#ura
t
cuydado de ofar; ele.
rastts.Ycdava defisho
iant y cnul ez
ras aidio Sant Gregor Papa el principio del Pfa\-
mode in diutori meum
intende &c. Y le puo como prefacion entrada. Y al
cabo aidio el verfo:Gloria ual trata
remos adelante en otra parte.Y asimimo el Papayr.
bano Segundo,en el Concilio c la cidd
de Claramonte enfrancia,estableci, estas mimas
ficte horas fedxefencada dia em honor dela gloofa
mo a rue
ony
Virgen madre de Dios, Y Sant Ger
abamafo,fe go delfe.
gun el numero de los dias de la feniana, pra que cada
- v dia
-
-

\
 AS E X fr O. 95
dia tuuiefe cierto numero de Palmos que enel fe can
.taffen:lo qual afi diftinguydo fereza em todas, las
- Yglefias,por Decreto del mimo Papa Damafo. Y aun
-tambien fe dize, que ele mimo Pontifi ce,fue el prime
ro que aidio al fin de cada Pfalmo el vero Gloria Pa
tri, &c. que fe dize en honra de la Sanctisima Trini
dad y aun fe lee, que eto fue asi primeramente orde
rnado cn el Concilio Niceno. Y.tambien fue el,el pri
mero que orden, que los Palmos fe cantaffen en el
choro ayeros, aunque no ay nadie que no diga auer fi
do el primero que eto etablecio Ignacio Obipo de
Antiochia, porque dizen que ete Sancto oy entre
fueos a losangeles que cantauan los Palmos a vezes
delta manera. Lo qual parece que fue tomado del Rey
, Pauid,elqual((egun teflificafofepho ene lib.2.delas
Antiguedades)e dize que contituy fiete choros,pa
ra fueen cantando delante del arca del Viejo Teta
-me # elyua empos delios quando el arca felleua

3** a *erufalernqua
-c .Q per ventura
(egun imitaron
arriba di y figuieron
toren
ellos Hebreos de la orden fe auia de tener entre
ds; cantaen enelTemplo Yelta cotumbre fin duda
mgna tuuieron los principio, es a
: fcriptura, lo qual
- $5'''$8 T8Hylliang, efcrigindo q fu mger,que:
: rarido a ella, o ella que c
ssuarda ahora en nueroi
! t ptre I ue por

otra pate

Sant A.
... * * : * ~ *
( gutin en el libro FYong as -

f:
Confe(siones, dize, qu
b i de
-

Milan, fue

:9%
tti,
*. A:di::::: ::
* e
** ---- L I H RO
que atribuy efto al Papa Damafo, porque como etos
dos fanctos Pontificesayan fido en vn mimo tiempo,
y lo que el vno hazia, es cierto que el otro lo aproua
ria, no fin razon por eta caufa fe puede dezir,que am
bos ados fueron authores deta buena obra. Aunque
quanto prouecho feaya facado deta orden y cotum
bre,el mifmo Sant Augutin lo muetrabien enel libro
a o. de fus Confesiones, el qual demanda perdon a
Dios,porque pufo mas diligencia en el cantar, que en
lafuera y peo de las palabras agradas.Qge diremos
ahora en nuetro tiempo, quando nuetros cantores de
tal manera lo atruenan todo, que ninguna otra coa fe
oye fino vozes ? y los que fe hallan prefentes (y hallan
fe prefentes quantos ay en las ciudades) hazen poca
cuenta de las palabras, contentandoe folamente con
el ruydo de la mufica, con el qual fus orejas van bien
calientes. De donde ha procedido, que entre la gente
commun, toda la razon del culto Diuino les parece
fe ha refumido en etos cantores. Y portanto fin
duda ninguna,feria de mucho proue cho dar en eto or
den,oalmenosinftituyr, que ctan recitaen
los Hymnos mas amanera de alto,que no de
haze etrepito.Eto, mimo tetifica Sant Augu
tin en el libro arriba allegado, auer hecho Sant Atha
mafio Obipo en fu dioecei,lo qual alaba mucho.
El choroe haze y compone de muchas vozes detal
manera ordenadas que de todas fe haze y refuita vna,
: e hazevn concepto y harmonia acordada, yasi lo
izen Seneca y Macrobio, y aun Platon en el fibro fe.-
gundo de fus Leyes,quierefentir,que choro fedixo de
$o$ effosalitaresporlaiayorparieferonitriados
ls antigudsyfrafffs*nue&ias ceriisnias;
entre |
 sext of 96
entre los quales era cotbre hazer los facrificios con
fimphonias,como lo tetifica Tito Liuio en el lib. 9 de
la Fundacion de Roma,donde dize, los menetriles
folitaeife antes delos facrificios. Y eto parece mas a
la clara por el pie pdeo, el quale dixo asi, por los
q facrificauan vlau; del principalmte,y entre los Grie :
gos llaman al acrificio ponde. Numma Pompilio lla
m a ete mimo pie Pontificio,porque con la melodia
del pondeo, conuiene a faber, confu canto,aplacauan
a fus Dioes Familiares los Ptifices. Demas defto era
cotumbre, que depues que incfauan los altares con
encienfo y otros olores, mandauan a los menetriles.
que ctafen el metro pondayco, porque con aquellas
dos fimphonias luengas a manera de dos vozes cafi do
bladas y continuadas fe confirmae la voluntad pror
fpera de us Dioes. Y asi cuenta Ciceron, de vna mu
gerpublica, comovnos mancebos quificn quebrar
us puertas con gran violencia, les rogo que repoafen,
y e detuuieffen vn poco, y man vna muger
taedora,para que ctafe allieta manera de pdeo,
I asi, fe dize, que con la fuaui
! dela melodia,ycon la authoridad de la cantora,fe
amanf el furor de aquellos mancebos. Deto mimo
haze mencion tambien Quintiliano en el libro prime
ro de la Intitucion Oratoria. Masboluamos ahora a
nueftro Dmafo. Eteintituy tambien,que en qual--
quiera de las Horas Canonicas, erezale con voz ba:


ya diferencia de e} ,
mblo Niceno,llamamos elbreeo el de los Apo
es. EippV | manera muy gra- .
ciofa de cantar los Hymnos en las Horas Canonieas,lo
qual ,

: Sant Gregorio, y el mimo fue el que primero v de

- - ergano
 * . . . . .

* . -

organo en la Ygleia,dei qualintrumento de muica

tratamos largamente atras en el libro primero en el
capitulo.15.deta obra,quando hablamos delos inftru
mentos muicales. - ..". - . . . . .
; -

* Las vidas de los Sanctos, que llamamos Lei iones,

Paulo Diaconoy Vfuardo mongelas eferiuier cerca
del ao D c cc de nuetra falud,a intcia y ruego del
Emperador Carlo Magno.Porque como teftific Da
mafo y Eufebio, en diuerfos tiempos,y epecialmente
fidoEmperador Diocleciano, cafi diez y fiete mil Chri
tianes fuer martyrizados y muertos en diueras pro .
uincias,folamente entreynta dias. Y como fueffedifi
cultofo,asi el efcreuir la vida de cada vno dellos, co
mo fealar a cada vno u fieta, compufieron tambien
las lectiones que fe llaman del Commun, para que fe
cantafen y dixefen a muchos Martyres juntamente, y
a muchos Confefores o Virgines, las quales los San
ctos Padres aprouaron depues por fentencia del Con
cilio,y mandaron, que fe rezaffen entre las Horas Ca
nonicas en ciertos dias,que fealaffen para celebrar la
fetiuidad de aquellos anctos. Depues andando el
tiempo algunos intituyeron otras Horas,aprouechan
dofe en algo de las Horas Canonicas, que para diferen
cia las de las fuyas llamaron Romanas,asi como Sant
Benito, que feal a fus monges cierta manera de re
zar,y lo mimo hizieron Sant Bernardo y Sancto Do
mingo, cada vno a los fuyos, y aun qualquiera de los
obipos hizo lo mimo enfu prouihcia,de manera que
) : : = ----
cai en cada otipado ay en nuetro tiempo fu manera
de rezar.Y eto fe ha hecho con confentimiento de\os
Pontifices Romanos,los quales no quifieron defech r
ninguna coa que fuee en acrecentamiento del cuAs
o Diuino. ****: 333 - 3: 3: :li:f. i 3 : ..G5 #2: : :fi:
-- - -

Cap-3
 S . 97

c A p I T V L O, II I. Del principio del ayuno.Y

del primer vfo de la limofna. Yafsimifmo qual fea
el ayuno verdadero. Y del ayuno del Aduiento y de
la Quarema. Y quando ayan ido intituydas la Fe
ria quarta de la Ceniza, y afstmimolas Quatro
Temporas. . . . . .. *

=rera N s * N a R o s Sant Auguftin en el Sermon

59 del tiempo, Ad fratres, que a las Horas Ca
nomicas y Preces, de las quales auemos habla
=do largamte,e ayan de aadir otras dos alas,
quefon, el ayuno,y la limona que fe da al pobre y ne
cesitado en feal de mifericordia, porque mas preto
puedan volar y penetrar al cielo, y llegar delante del
acatamiento de Dios, y er le muy acceptas, porque
entonces fon buenas las oracione (como fe lee en la
vida de Thobias) quando las acompaan el ayuno y
la limona. El comieno del ayuno e eftablecio y or
den luego al principio del mundo, quando a nuctros
primeros padres (que fueron puetos en la tierra mas
deleytofa del mundo, que en lengua Griega fe llama
Parayo ) les fue mandado y prohibido, que no toca
fen al arbol de la vida, fino que fe refrenaffen y abflu
uieffen de tocar a el, para que obedecido eto viuie
' ' fen vida bienauenturada,en la qual no les fuccederia ,
ningun mal, pues la tierra les daua de fu voluntad to
das las cofas; y que de la manera honrarian con mas,
facilidada Dios fu criador con el efpiritu,quanto mas,
defcargado tuuieffenel cuerpo de los manjares cor
porales,y afsi (fegun dize Sant Ambrofio ) el primer
vfo del mundo comengo de el ayuno, el qual en el li
! bro que hizo del Ayuno, dize etas palabras: Al quin -
to da las aguas criaron y produxe cn las reptiles fer
< *; } -- - - Il pien
 L f B R O
pires, y animales raftr por la tierra,y las aures que
buelan fobre la tierra,y encte tiempo toda via fe guar
daua el ayuno. Al exto dia, fueron criadas las be
ftias, y nacio con ellas la voluntad de comer, y el vo
de los manjares, y defue alii adelante fe puo la ley del
ayuno, y la pena a quien le quebrantafe. Y de aqui e
collige, que ninguna coa feal y mand Dios prime
ro ahombre que la abftinencia y refrenamiento en el
comer.Y ete fue el origen y principio del ayuno.Aun
que eta abtinenciano dur mucho, porque luego de
ay a poco tiempo quebrantaron eta ley del ayuno, pa
ra que a lo que yo creo,eperimentafen y pronaffen la
otra ala de la oracion,y asi quando penfaron que eta
uan en el cielo,fe hallaron fupitamente fuera de aquel
deleytofo lugar,y morada bienauenturada,y conocie
ron que etauan denudos: y entonces primeramente
viendofe en muy gran necesidad de todas las coas,
pidieron a Dios, que les diefe con que cubrire, y en
tonces recibieron allas cuberturas de pellejas , y co
mengaron con gr trabajo a tra tornar y mollir la tier
ra,y palando la vida con mucho fudor y fatiga, les fue
forofo eperar los frutos de la tierra: la quapor man
damiento de Dios, ya no les daua ninguna cofa de u
voluntad. Succedio tambien luego la enfermedad y co,
mengaron los fios y calores a tentar los cuerpos nue
uos y no vados altabajo, asi como les auia fido di
cho por Dios moft andoles los trabajos que les auian
dc ucceder,ino obeteci la ley diuina.Y de aquitam
bien comeno elevto dela limona,el qual crecio tanto
depues entre as gentes, quant la pobreza cotinua
mente preuale io Mas c todo effo,la limofma no fiem
Prefe ha de medir ygualmente, ni por vna mima mane
liberalidad, o que es cierte, que qualquier offi.
*...* : . . .; - - - cio
 - Sr. X T. O. ?

cio que fe haze a otro de caridad, fe puede llamar l

mona.Y el primero que introduxo en el mundo la co
flumbre de dar limona, fue Moyfes, el qual dixo, co
mo parece en el Deuteronomio: No faltaran pobres
en la tierra de tu morada, portanto y o te mando, que
abras la mano para tu proximo,fi fuere pobre y nece
firado,fi viuiere contigo cn la tierra. Lo qual aprou
CH R sr o, diziendo:Dad limiona, y tened por cier
to,que todas las coasos feran limpias a vootros.Y en
otra parte dize:Vded lo que poeeys, y dad limona.
Grande por cierto es la fuerga de la limona, pues en
ella quio Nueftro Saluador que tambien confitieen
todos nueftros bienes. Mas fepannosa quien fe ha de
dar, y oyamos a Sant Geronymo, el qual hablando a
cerca delas palabras de Nuetro Redemptor, que dize:
Ve, y vende todas tus cofas, y dalas a los pobres: llama
pobre, no al ett Heno de pobreza y fuziedad, y con
todo effo no e aparta de los vicios, fino al que es bue
no.Eto dize Sant Geronymo. Y Salomon dize : Da al
miericordiofo, yno recibas al peccador. Luego,fegun
retifica St Ambrofio, aquellos que fabemos que por
fim defcuydo y fioxedad,mas que por funece{sidadan
dan pidiendo de puerta en puerta, deuemos les aconfe
jar que viuan bien, y amonetarles c palabras aperas
que huyan dela occiofidad,y en el udor de u otro
quieran bufcar fu mtenimiento y comer fu pan, como
lo manda la jufticia diuina. Efta fe llama limona epi
ritual, como mas piadoa y faludable. Mas al fin c to
do efio auemos de dar limofma communmente a todos
los tienen necesidad, pues no folamente aprouecha
! alos que la recib, mas tambien alos que la dan. Y aho
ra tratemos del ayuno. Man pues y decendio allara
zon ycftitucion delayuno alos (i defpues-fuccdier ,
* : m 2 pucs
 L
pues es cierto que el vo de la carne y delvino, no fue
conocido defde Adam hafta No. Moyfes por quaren
ta dias fe refren de los manjares, y otros tantos He
lias, y finalmente Cn a 1 sr o nuetro Redptor otros
quarenta dias ayun. Y los Niniuitas, por amoneta
cion del Propheta lonas,hizieron penitencia median
te el ayuno, y les fue otorgado perdon... Y afsi era co.
ftumbre entre los Hebreos,abtenerfe de fus comidas,
yayunar todas as vezes que pedian fauo a Diosp
ra fus necesidades, o le querian aplacar etando ayra ,
do,o demandarle alguna coa necefaria para la vida, o
fiquerian hazer alguna memoria de les beneficios re
cebidos, o quando querian hazer alguna gran fieta.
Quantomas, que C H a 1 s r o infituy el ayuno y
lamanera que fe auia de tener en ayunar, quando dixo
por Sant Mattheo en ebcaptul-26.Tu quando ayu
nas,vnta tu caboga, y laba tu rotro, porque los hom
bres no vean que ayunas,fino tu Padre qet en el cie.
lo y vee lo econdido y tu padre que vee lo fecreto,te
dara el gualardon en publico. Y ete nombre parece
auer fido dado al ayuno por cierto intetino o tripa
que todos tenemos,el qual fe llama ayuno, porque e
gun tetifica Cornelio Celo en el libro quarto, nunca
conferua ni retiene lo que recibe, mas al momento lo
trapaa a los otros intetinos mas baxos. Auifo es ete
para ala manera deteintetino, no carguemos eleto
mago de manjares quando ayunamos, porque eto es
proprio dela abftinencia. Aunque a la verdad, aquel
guardaperfectamente el ayuno, no el que olamente
ferefrena dela carney de la cena, (como pienfalagem
te commun, y eto tien por muy perfecto ayunc.) mas
aquel que juntamente con efto quita alguna cofa en
ps apetitos defordenados, es a aber, que fe refre
* > *. 3 fi - id.
 S . - 99

na de la yra ya mas de lo que fuele, y de la foberuia;

de toda codicia, y fuffre con paciencia alguna aduer
dad file {uccedire.Todas eftas cofas coprehendia
excelentemte aquel Philofopho Stoyco llamado Epi
tecto en dos palabras que contino traya enla boca, di
ziendo:Suffre,y refrenate.Origenes tambifobre ce
propofito, dize: Quieres que tecnfee que ayunote
conuiene hazer? Ayuna de todo peccado: no recibis
algun manjar de malicias no gules algunos manjars
de deleyte no te ecalientes c algun vino de luxuri
ayuna de malas palabras: pon freno a tus malos pen
mientos:no quieras tocar en los panes vntados delado
trina perucra y mala:no codicies los manjares enga
ofos de la Philoophia, te ayan de apartar de la ver
dad:ete ayuno tal agrada a Dios. Pues luego, porque
todos tuuieffemos vigilancia en procurar la cofecha
-de tan gran gualardon, y porque continuamente nos
efforaffems para alcre Igto delas buenas'obras: .
defeando los Apotoles,que los Chritianos imitaffen
la abftinencia de fu Saluador,intituyer el ayuno de
la Quarefma , el qual ordenaron fe guardaffe quaren
ta dias antes de la Pafcua, como de ello da tetimonio
Sant Geronymo en vna Epiftola que cfcriue a Marcel
la contra Montano,el qual predicaua,que fe auian de
guardar muchas Quaremas, y fobre ello ecriue etas
palabras :Nofotroswra fola \uarcfma guardamosy.
ayunamos en tiempo cueniente para nofotros, fegun
la dotrina y tradicion de los Aptoles: mas eftosha
zcn tres Quaremas en el ao, como fi vuieran padecie
do tres Saluadores. No digo eto porque no fea licito
ayunar todo el ao, fi alguno quifiere, facando fola
mente eltiempo de Pentecotes masvna coa esoffre
cer el don por necesidad, y otra de voluntad, &c.
~ *
 L I B. R.C. ' ---

Y aun fi queremos creer a Sant Chryfotome, efta co

tumbre parece auer fido tomada del mimo CH R 1.
sr o nueftro Redemptor y maeftro;el qual enla Homi
lladecima fobie el Genefis, efcriue fobre efte propofi
to Asi como en los caminos largos a y ciertas eftcias
y ventas, donde los caminantes que van canados to
mn huelgo y defcanfen, para que depues acaben fu
camino con mas alegria y asi como en la mar a y puer
td en que fe recogen los van nauegando, hafta que
impetu de los vientos fe amanfe, y bueluan a una
gacion otra vez asi tambien quifo el Seor dar al
un defcanfo a los toman la carrera del ayuno deffa
uarema fealando como por cierta etancia y puer
donde decanem os dos das de la emana, porqlos
rabajos aliuien alg tanto al cuerpo del ayuno, y aca
ados aquellos dos dias, buelu a proceder alegremen
e por fu camino, tan bien comgaron. Todos por la
mayor parte atribuy eta int cion al Papa elephoro
(aque falamte) por ete Pontifice antes acrecent
los dias dela Quarcfma,yeftablecio q elayuno comen
gafe fiete emanas antes de la Pacua, q es de de la Se
ptuagefima,y en etc epacio de tiempo fe cuentan cin
quenta dias, los quales todos fin dexar ninguno auia
mos de ayunar, porque conmo parece claro por Decre
to del Papa Mclchiades, entonces ni aun el dia del Do
mingo fe dexaua de ayurar, y el muchos dias depues
etablecio, que el ayuno de el dia del Domingo no fe
guardae, ni tampoco el del Iueues. Y eto hizo, por
que aun hafta los Gentiles ydolatras tenian eftos dias
por fagrados. Pero efto poco a poco fe fue perdiendo,
mas lo que arriba auemos dicho fe guardaua y vaua
asi artes del tiempo del dicho Papa Melchiades, de
lqada telimonio Tertuliano en clibro que hizo
*-
-

* -
 s . * oo
de la Corona del cauallerc,diziendo Ayunar el Do -
mingo no lo tenemos por juto. Y del mimo priuile
gio vfamos defde el dia de Pafcua de Refurrection ha
ta el dia de Pacua de Epiritu Sancto, &c. Pero por
ventura deuio de actecer asi, que aquella cotumbre
--

que ya fe auia dexado,fue renouada por Melchia des,y

por tanto parece affirmar muy bien Sant Chryotomo
que aquellos mimos dias que arriba motranuos, fue
ron dados del Seor para recreacion del cuerpo. Asi
que deta manera el Papa Telephoro, no etableciola
quarema, ino olamente la afidio vna emana, pata
que los facerdotes folos ayunaffen algo mas qlos
como aquellos que h de fer mas fanctos, o porque en
eta fanta obferuaci hizieften masque loslegs ayu
nando.Defpucs fe dize,& Sant Gregorio Papa fcriuio
a Auguftin Qbifpo de lngalaterra,encomndandole
que trabajafe, como los Sacerdotes Inglees guarda.
fen el ayuno conforme al Decreto del Papa Telepho
ro. Y ete epacio de tiempo fue dicho la Quinquagefi
ma,como parece largamente en los Decretos Canoni
cos, donde fe trata del ayuno. Mas finalmente, eta co
ftumbre e perdio andando el tiempo, por authoridad
del Concilio Aurelianenfe. Demas deto, de donde fe
aya llamado Quarema, y que principio aya tenido,fa
cilmente fe collige de lo dicho. Aque por coftumbre .
y vo muy antiguo tenemos ya recebido, que aboluta
mente fe diga Quarema aquel epacio de los quarta
dias que etan confagrados al ayuno, aun no fe quan
Latinamente fe digasi, porque la orden es el diaqua
rentefimo del fagrado ayuno, y la fin del mimo dia,
de aqui fe vienea llamar asi, porque es el vltimo dia
de los quarenta, asi como es fegundo el potrero de
dos. Vuo tambien algunos, que ela parte de tiempo,
. . . . ) - - n 4 dixe
: L I.B. R O & .. . . . ..
dixeron que fe daua ete fagrado ayuno como deci
ma de todo el ao, porqcomo el ao fea de C cc l. x v.
dias yeys horas,la decima parte estreyntay teys dias
por que depues aidieron otros qua.
t odias, como abaxo diremos por efo aunque no muy
bien,compuieron ete nombre,y la llamaron Quare,
m}, como fi dixeran, quatro dias cn fu decima.Y por:
que nadie piene que eto es fueo, aunque fe le pare
cd, hallarfe ha efcripto en el Racional de los Diuinos .
oficios, en el libro exto. Otros comenauan defde el
pincipio la Quarema de de el dia del Domingo que
hora es el primero de la mima Quarema, y ats con
nia quarenta y dos dias. Otros de de la feria fegunda
e la femana palada, como lo hazen nuetros Fayles,
los Francetes del Obipado de Narbona. Y porque
mete numero deftos quarentay dos dias interuienen
eys Domingos,los quales eg lo ordenado por el Pa
a Melchiades no era liciro ayunar, por tanto el Papa
ant Gregorio, como parece enel mimo libro, porque
a Quarema fe reduxeffe a quarta dias de ayuno, ai
dio a efte mifino numero quatro dias,y quilo,que tafe
ria quarta paa da fueffe cabeca y principio dela Qua
relm , la que l hizo que fus fl: fanta y lealada, asi
con muchas ce, imonias, como con officios agrados.
Porque quanto a lo pim ro, e lee en la Mifa el fegun
do capituo del Pi og h ta lol,doide trata de peniten
cia, y depues el Huargeiro de Sant Matthaco, en el
qual ecriue la manera del ayuno. Y antes fe comien
ze la Mia,e confagra y bendizela ceniza, la quade
derrama y pone al pueblo. Y asi tambien entre los Iu
dios, y principalmente entre fos que hazian algu na pe
nitencia, folian cubrirfe de ceniza, como parece en el
Plo,
-
a 3 del Prophera eremias. Y depues el sacer
2. : - dore:
 - sexrol
dotepoheeta ceniza fobreto alto dela cabea deca
davno, diviendo Acuerdate hombre, porque eres po
uo, y en poluo te has de tornar. Y entre otros didens
has de tornar.En nombre del Padre,yidel Hijos y del
Epiritu Sancto. A men. Y de aqui procedio el llamar a
ete dia la Feria quattaide la ceiz.t. Yasi todos los
mortales, alomenos vna vez en el ao fe les trae a la
memoria la muerte, lo qual fe hazepara que viuamos
mejor, abiendo de ciero que auemos de morir. Y de
etamifma manera el Seoyamoneto a Adam depues
que vuo peccado(como parece en el capitulo tercero
t

del libro del Geneis)ya que aui cayd en la pecesi

dad de la muerte,hablando de la faqueza del cuerpo
mortal,quando le dixo:Enel udor dettirotro come
ras tu pah hata tanto que buenasala tierra de donde
fuyte formado porque poluo eres; y en lug te has
d tornar. Yvltimamenre, porqenfedflfistmas
de lo que el ayuno lo requiere, emando; qu el pue
blo pudiefe comer depues de hechos todos los ffi.
*cios Diuinos * los quales fedixufen hafta ahora de - -

1S9ga, aniepitgydijiigafiininj.

fe atribuyen ala obra y authoridad de Sant Gregorio,
y en parte al Decreto y intitucion del Concilio Cabil
o nerife, es Cabalio o Cabello, o cabo (porque
todosetos bres tiene entre los auth es antiguoS.
-ces frigloteftifica Ptolotvo)wn
*- : . * * *-* -

Gati
ro-delos mimos Apoftles que tresfemanis antes del
Nacimiento de Nero seor fe celebra en elemne
th###tiew
: iii.
*-
a 5 qual -

... * *
?
*
 2: . Lal B.R. G.
qual dizeh que algun tiempo fe guard publicamerit,
te,y ahora los Fray les le guardan fedaladamente.Af
estradicin de los mimos Apofiolescl ayuno
Q?:o temporas,como loafifimlos Papas CA
lixtay
; ; , f
Deano:entrambos Primeros dete nombre.
::: : : : ":: * 3r < 1-.s;
CIA p I, T V.L. o. IIII. Qundo primeramentelas
vigilias de las fietas fuer mudadas en ayuno co
mo entre los antiguos fiempre los acrificios de n
che fueron condenados quando fusintitydo el
& ayuno
...
del Miercoles y Viernes de cadsciaana.
: : : ":!) : : .." - "
{* * . * . ._i * - - - -
: -* * ** * , is - . . . ..
* ,
*

9&*
fyg; Ygl:fiague por caufa que nuetro maetro
lyfaluadr I y G H x 1 sgr o qui9 nacer
de noche,los Sacerdotes fe leuante en tam
*** ien de nochey cantaienlasHoras Cano:
nicas,de lo qual datetimonio Tertulian,el qual :::
criuiendo a u muger,dize:Encubrirte has por ventus
odemochte
| Gonymgale!
las vigilias (o qualquiera que fue el author dete Ser:
:orque estenduda quica ayafido) dize:
?angrandes y otrasfmejantes ctaron aquells
fanctos y las dexaron para que nofotros us
decendientes nos leuantfem exemplo dellos, a
b noche las vigilias de nuetrafa.
# L9 qual fin dudamingun e hig#
| 3l Seor,el qldix9fusBigpulo:
:yynafolaborano aeys podidovela:commig?
Veldy orad porque no entreys en tentacion, que
efpirit aparejado eft, mas la carners enferma Y:!
Pophesi giggjgl94xidQAARGAQ
- t
 - - -
?s e x t b. __.

... 1 t
imeleuantaua.
aua para confear y loar a ri, fobre los juy
zos de tu justiih:Yasimimo dizele Apostoklnfistid
y permanced en lioraci vlaido, Deaqui vitio que
el puebloqueriendo imita a los patores que eftauan
cerca de Bethleem haziendo fus velas de noche, guar
dando fu ganado, que merecieron primeramte faber
el Nacimiento del Seor,teni efta cotumbre, que la
noche antes de qualquier dia oleane fe quedanan cn
la Yglefiavelando y orando y cantando muchos Hyn
nos cerca de los fepulcros de los fanctos. Lo qual e
prueua por tetimonio de Plinio el menor, el qual co
nmo tuuicffelagouernaci de la prouincia de Eithinia,
mouido de mienicordia, viendo la multitud de los
Chritianos moripor la fe de sojar a 1 s o ecriuio
a Trajano Emperador, por cuyo mandado e etia le
uantado aquella perfecucion,haziendole faber,cc mo
cada dia eran muertos muchos millares de hombres,
en quien ninguna maldad fe hallaua,faluo que tenian
por cotumbre de juntarfealgunos dias antes de la luz
y cantrieftos rjtros ae C g r \ s *b comb* Dios,
Mas al fin como el riempo daofo(fegun lo dize Hos
cio menofcabe todas las cofas, conuirtio aquella pie
dad y deuoci poco a poco en maldad, y aquellos can
tares agrados, e comengaron a conuertir en cancio
ncs deshoneftas, y las preces y gracionesen afft tio
nes defuergongadas, porque como fejunrafen de no.
che los mance bos y donz ellas, comengaron a tomar li
cencia de tratar en fus amores deshoncftos, y a offre
cerfe decubiertamente ala deshone tidad, y los viejos
a hazer alcahueterias,y las marronasno teni verguen
ga de corromper fucatidad a cada pafo. Y fictiendo
eto Vigilancio, que depues vino a da en hea ege pa
. recidole que tenia ca ula bafiante palaccharles culpa
+

- * > . 2

'.
 .
comefigo{a repruar publica* 3*ghellas vigiliasy
contradeaislas. Y por el gtrari Sant Gronymo,que
no tenia bu concepto de Vigilcio, antes opechau
maldetodasus coas le contradixograuemente,y de
fendia las dichas velas o vigilias, dizendo, que la cul
pa de pocos,noauia de reultar en dao dela Religi,
y que los que peccauanvelando en los tem plos,tam
bien podiano en fustafas, o ellas agenas cometer los
:mifriospcdaadosgYarguyepdoe.graci9f#msnfe,de
za Eto haze Vigilancio, contra la fignificacion de u
nombre, por dormira fueo fuelto. Yasi dexandofe
el remedio de eto para otro tiempo, de tal manera fe
acrecent y peg la contagion y macula, que ya la ca:
fa de Dios(como dezia la mima verdad a los Iudios)
etaua hecha cueua de ladrones,es a faber de forgado
res y adulteros. Lo qual como los Santos Padres ad
uirtieen, porque aquel mal no fe etendiefe mas lar:
gamente,finalmente acordaron y etablecieron, que e
quitaffen alas vigilias, y en lugar dellas ordenaron,
* | que fe ayunaHela Yifpera de q alquiera fieta fuee
1 todo efe, los Sacerdo
* folennesyprincipal, y que conto
tes no dxaffen deletifarfe a media noche a celebrar
fus horas.Porque,feg dizeS.Cypriano,bazefe de mu
cha efficacia la oracion qudo precede el ayuno. Y de
aqui qued el nbre yvocablo delasvigilias eneta ma
nera de ayuno,el quadro menose guarda que la Qua
rema, Ydefta manera, fe remedio alla enfermedad
yua crecido tanto. Y rto fue luego depues dela muer
te del bienapturado SantGeronymo,el qual murio el
mifmo ao, fue el de nuera alud de C. c.c.cx x 11,
fiendo Summo Pontifice Bonifacio Primero. Y de eta
mima manera tetifica Herodoro, que los Egypcioste
ni ayunolcune.vn

deficiall Y cta
 s Ex to: 1 of
Y eta coftumbre es bien que miren los que ayunan
etos dias femejantes con anta pefadumbre, y asi e
pan, que no han de tener por peada la abftinencia que
guardan en feruicio del verdadero Dios y de fus fan
ctos, pues leemos que los Egypcios lo guardauan en
fus folcnnidades. Y boluiendo a mi propofito, digo,
Que los facrificios que fe hazen de noche,fueron fiem
pre caufa de muchas maldades, y por efta caufa al fin, la
grauedad delos Romanos,como lo tetifica Tito Liuio,
conden y reprou las fietas Bacchanales, porque de
baxo dete titulo de religion fe cometian todos los ge
neros de maldades y trayciones. Y tambien Diagun
das Theba (como lo dize Ciceron en fu libro de las
Leyes) por eta mima caufa quit y prohibio todos
los facrificios de la noche con leyes perpetuas, entre
los Griegos.
Asimimo etablecieron y ordenaron los Sanctos
Padres, que fe ayunaffe el Miercoles y el Viernes de
cada emana,porque el Viernes fue Cii R 1 sr o nue
ftro feor puefto en la Cruz, y el Miercoles Iudas co
meno a vrdir la traycion parale vender. Lo qual pri
mero auia proeurado aquel excelente Orador Apollo
nio, (como fe contiene en los Decretos Canonicos)el
qual fiendo Emperador Lucio Commodo,folo en aql
tiempo padecio martyrio, por publicamente hizo vn
ermony razomamito loandola Religion Chritiana,
lo qual en al tipo era prohibido o pena de muerte.
Tambi da tetimonio de la guarda dete ayuno Orige
nes obre el Leuitico, dizido:Tenemos el quarto y el
fexto dia de la femana, losquales ayunamos folenne
mte, Eta manera de ayuno,en epeeial la delViernes
guard ahora muy religiofamte muchos Chriftianos
y algunos con deuocion tbien ayunan el Miercoles.
* - - - - - - - - - -- Capi.5
- - - --

*
- - - - - --
 L I B. R. G.
c A P I T V L O. V. En el qualfe mueftra quienes
ayan fido los primeros que mudaron los nombres
de los dias del Sol y de Saturno en Domingo y Sab
bado, y los otros dias en Ferias. Y quien fueron los
primeros que pufieron etos vocablos que ahora te
nemos de los dias por los Planetas.
&3 3: H o r a quiero dezir, y pienfo que fera bien
a propofito, de donde prouino, que los dias
\ de la emana fueen nombrados por Ferias.
#Para lo qual es de faber, que Syluetro Pon
tifice Romano, Primero dete nombre, aborreciendo
la memoria de los Dioes vanos, etableci y orden,
ue los dias de la femana que antes eran diftinguy dos
y llamados por los nombres del Sol, y de la Luna, y
le Marte,y de Mercurio,Iuppiter, Venus, y Saturno,
fueffen de alli adelante diftinguydos y conocidos por
el numero de las Ferias,y fe llamaffen primera, fegun
da,tercera, quarta, quinta, y fexta feria, de la mima ma
| nera como entre los Hebreos, etos mimos dias fe di
s ftinguyan y repartian por vocablo y diferencia de los
Sabbados. Mas el dia de Saturno quedfe con el nom
bre antiguo, porque fignifica holganza.Y la primerafe
ria que en lugar de el Sol era intitulada, quifo que fe
llamafe Domingo, como fi dixera, dia confagrado al
Seor. Y eto fe dize, que hizo a ruego y in tancia del
Emperador Contantino: Aunque los Apotoles an
tes de eto auian confagrado aquel dia al Seor, por
que enral dia reucit Nuetro Saluador de los muer
tos.Y el decano del Sabbado, es a faber (como dize
Qrigenes) refrenamiento de la operacion del pecca
pufieronle a ete mimo dia, para que de la mima
ra fuee entre nofotros el Domingo, que entre
* - los
 s x , 104 *****
*w , ,

los ludios aua fido el Sabbado. Lo qual fer asi ver.

dad, de aqui fe puede colegir,que mucho tiempo an
tes del Papa Sylueftro,y de el Emperador Conftanti
no, el Papa io fe dize que etablecio y orden(egun
adelante e moftrar) que la Pacua de Refurection
fe celebrae en Domingo. Y Tertulliano, llama a
aquel dia, dia del Seor (como en el capitulo palado
lo motramos.) Y asi puede fer, que aquel etatuto
que por ventura hafta entonces no fe auia guardado
bien el Papa Syluetro le torn de eta manera a inno.
uar y recordar. Aunque efta cuenta y razon de los dias,
ahora folamente fe guarda entre los Ecclefiaticos en
las cofas Diuinas, quedandofe folamente aun a penas
el Sabbado y cl Domingo con fu nombre lo qua, creo
han tenido por bien el Sol y Saturno: los otros dias
han tornado a cobrar fus nombres antiguos lo qual
verdaderamente s co(a vergonola y de doler,que a
etos dias hata afra no les ayan fido dados nombres
Chritianos, fiquiera porque los Diofes de los Genti
les entre nofotros # tan fealada memoria.
Ferias entre los anguos, eran vnos dias,en los qua
Ies no era licito hazer ninguna obra, y llamarone afi
por los facrificios que herian y matauan, o por los com
bites y vanquetes que entonces principalmente fe ha

zian,de lo qual enei capitulo figuiente trataremos mas

largamente, quando hablaremos de los dias fetiuos.
Y la razon y caufa de eta columbre que c ha tenido
que los dias de la femana tomafen los nomb es de los
fiete Planetas,pienfan todos auer procedido
de los Egypcios, fegun lo teft fi
-* , , ca Dion Hiftoriador
antiguo. -

- - ; : - * - Capit.
- - - - ..: L I B. R O

C A PI TV L O, VI. Del modo dela Chritiana

abtinencia en el comer los dias de ayuno folenne.
Y de donde procedio entre nofotros la cotumbre
de bendezir la mea,y de leer alguna fancta efcrip
tura entretanto que comemos, y de dar las gracias
depues de auer comido. . . . . . . .. . . .

asV a s o alguno ayuna fe deue refrenar y

abtener de qualquiera manera de manjares
que tengan fabor de carne, y principalmen
-
s
te de la mima carne, asi como fon leche,
."

. quefo,y hueuos, feg Sant Gregorio.El vfo

de la carne fue mucho tiempo antes prohibido y etor
uado a los que ayunan, fegun lo tetifica Sant Chry
fotomo, el qual fue docitos aos antes que Sant Gre
gorio, y dize en la Homilia tercera, hablando con el
pueblo contra los murmuradores Que aprouecha que
nos refrenemos de las aues y de lspeces, y por otra
parte royamos y comamos a nuetros hermanos. Eta
ley fue pueta al
Dios(fegun fe con
tiene en el libro del Geneis)dur: Veys aqui os he da
do toda layerua que produze de fu fimiente enla fu
perficie de la tierra. Y todo arbol en que ay fruto que
produze fimiente fera manjar para vototros.Yasi,(e-
gun tetifica Origenes, el primer manjar que el hom
bre comio,fue de las yeruas, y de las frutas de los arbo
les,hata los tipos de No. Y harto claro parece eta
mima ley y cdicion qued depues en el ayuno pues
fiempre los decendientes varon della, Demas deo fe
deue refrenar el que ayuna de cenar, como lo dize St
Geronymo, y fe halla ecripto en los Decretos:Setus
ayunos continuos, y tu refection de tal manera que hu
Ys de la hartura porque ingna cofa aprouccha que
- " traas
 s , . *
traygas dos o tres dias el vientre vazio, fi depues jun
tamente le cargas de manjares. Y luego a delante diz e:
Sean tus ayunos puros,continuos,y moderados,y tem
pados, es a aber, que cada dias has de tener hambre, y
cada dia has de comer &c. Por las quales I alabras
nos enfea Sant Get on y mo, que vna vez al da aue
mos de comer, y efto ha de er cerca del medio dia, y
por en a razon fe ha conflituydo y fealado para co
mner. Eto mimo fue tambien mucho ha etatu y do y
ordenado por Decreto del Concilio Cable nene,
por el qual fe mand, que ningune coma antes qu ce
acaben los Officios Diuinos,fe diz en antes de medio
dia, en lo qual nofe haze ninguna mencion dela cena.
Lixo mas S.Geronymo, que la 1 efection, es a faber,la
cornida,huya dela hartura,y fi entendiera dela comida
y dela cena, "ixera refectiones en plural,y no refecti.
Efta cotumbre tan agradable de abftinencia cferu y
guard a nuetros antepatados en eta manera de ayu
no con grfuauidad, y efla nos amoneta que cada dia
tengamos hambre, menopreciando las cenas, y que ca
da da comamos pues fi cada da de ayuno nos fucfeli
cito comer dosvezes, manera de abftincia feria cta?
Loco aprouecha te refrenes de te manjar o del otro,
fi de alguno dellos te hartas hata rebentar. Dize e
uio, que entre los Romanos cn otro tiempo las comi
das de medio dia no fuer muy communes, y efto mif
mo tetifica Aulo Gellio,diziendo. La templanza e nel
comer,y la regla en las cenas fue muy gua dada entre
los Romanos, no folo en la orden que cada vno tenia en
u cata, mas tambi con publico catigo, y con ordean
gas y c tatutos de muchas leyes para efo e hizie.
. Pues las muge es Romanas (como en otra parte dixi
mos)en algun tipo no fupieron q ofa c*a b
*** - . . | o
Cr
Los
- >_
-

-
 'L I B R O
Los ayunos de los Hebreos eran no comer mas de vna
vez al dia, y ea por la tarde, como fe lee en el libro de
los luezes en el capitulo.2o.y en el de los Reyes en el
capit.1.Y a eta cotumbre parece motrar S.Gerony
mo auerfe guardado entre los nuetros algun tiempo,
quando dize enla Homilia. 36.fobre S.Matthaec, cerca
del fin:Yo te ruego te acuerdes,quandoquiera que en
tiempo del ayuno et la mea pueta,alla azia la tarde .
fi tu criado fiendo llamado no viniere tan preto, &c.
Luego de aqui parece, tomamos nofotros la forma
de nuetro ayuno, aque con diferente manera de tem
plana, porque ellos hata la media noche comi y tra
gauan, y nofotros contrandonos con vna pequea co
mida viuimos todo lo que refta del dia en abftinencia
Eta manera de ayuno aun es aprouada por todos los
Chriftianos, y fe guarda bien en todas partes, con todo
elo auemos tratado dello no fin caufa, algo mas largo
de lo que penauamos, por ay algunos cuyo Dios es
fu vientre, como lo dize el Apotol,los quales comofi
no nacieran para otra cofa fino para confumir los man
tenimientos, todas las cofasas humanas como Diui
nas tienen en poco, repeto de comer eplendidamte.
Pues etos hijos abortiuos de la Religion (que asie
pueden llamar) argumentan y por fian, que fe puede
muy bien cenar quando e ayuna, con tanto que no fe
coma carne.Y deta abtimencia tan gruela oymos ha
blar nofotros etando vn tiempo en Ingalaterra en la
ciudad de Londres,a vn cierto predicador, que queria
alargar la abundancia de los manjares,o por mejor de
zir toltar las riendas al ayuno Chriftiano, affirmando,
que ninguno cometia peccado mortal,fi quebrantafe
el ayuno de la Quare m,pues no auia ningun mandas
miento en la ley que hablae contra eto. Y asi effe.
c. 1 & - . . . * bowa
 S E X T O. t 6
hombre poco amigo de la abtinencia,andaua bucan
do algun precepto de CH R 1 s r o para obedecer(a lo
que yo creo) a fu vientre mas honetamente, que no fe
contentaua con poca comida pero contra eto reclam
Richardo Obipo de alla ciudad enel fermon figuien
te, como quien procuraua aprouechar, y eta palabra
que tan inconfideradamte ete auia echado la hizo re
traer atras, y digo que fue palabra que no era aluda
ble para ninguno. Es pues el ayuno, muy prouechoo
y nece fario asi para el anima como para el cuerpo, y
afsi da vozes Origenes, dizicndo: Como es posible
que fe guarde la catidad fin corrupcion entre ellos, fi
no fe futenta con focorro muy etrecho de la ab tinen
cia ! Como entenderan las efcripturas fagradas! Co
mo fe applicaran ala ciencia y fabiduria! Por ventura
no es necefario que aya abtinencia en el vientre y en
la garganta Como diremos que alguno fe catra por
el reyno delos ciclos fino acorta la abundancia delos
manjares,y fino va de la abftinencia para que le enca
mine y endereze abien hazer? Eta es pues la razon de
el ayuno delos Ch itianos.Hata aqui es de Origenes.
Y por tanto no conuiene ni es prouechoo, que nofo
i tros predicando defde los pulpitos prometamos fegu
ridad ni licencia alos que de otra manera lo hazen que
lo requiere la templana Chritiana, y lo manda la ley,
porque la licencia fiempre acrecienta la ofadia en los
males. Aunque yo no asi facilmente concederia delto
- do eto fe puede hazer fin cometer peccado mortal,
pues es cierto que el lo hiziee trapalaria el ctatu
to delos Apoftoles,yaun tambi el de C"h a 1 s r o, co
molo motre arriba enel capitulo.3.dete libro, Yaun
tambien parece que tendria en poco la authoridad de
los Stos Padres,y en ccluion,feria en menoprecio
o
2 " d
r"
 L I B R -C - -

-dela Religion, efpecialmte,fiendo efte tiempo fagr.

do, del qual dize el mifmo Orgenes:Tenemos losdias
dela Quarema confagrados con los ayunos. Harto me
parece pues ya que es manifieto el peccado que haze
el que da liccia alos difolutos para pequen, y apar
ta al pueblo religiofo del officio deuoto de fu abftinen
cia, y fobre todo quita de fu pecho el temor cafto. De
mas deto,fuera del ayuno legitimo, tenemos dos dias
enla femana fon la feria exta, q es el Viernes, y tam
bi el Sabbado, en los quales no es licito comer carne,
como de de el principio la Yglefia lo recibi,orden y
contituy. Aun en los otros dias,es cofa ctra razon,
que ningun Chritiano menoprecie ni defeche algun
manjar de que los otos hbres van, pues NueftroSal
uador lo mand afsi,dizido a fus Dicipulos:En qual
quier ciudad que entraredes, y os recibier, comed de
lo que os pufir delante.Y el Apoto asimimo man
d a Timotheo, que predicaffe,que ninguna coa os
otros hombres comieffen fe deuia defechar, porque
(vando de fus mimas palabas) todo aqllo que cri
Dios es bueno, i fe recibe dando gracias a Dios, por
es fantificado por la palabra de Dios,y por las buenas
oraciones. Y el mimo efcriuido a los de Corintho di
ze:la verdad el manjar no nos encomienda a Dios, y
aum comamos ninguna cofa nos fobra, y fino comiere
- mostampoco nos falta nada.Mas con todo cffo quifo
q nos refrenaffemos efpecialmente quando la facultad
e de comer da ocafion a los flacos de caer.Y por eftara
-zon el Papa Eleutherio, defeando mucho quitar las va
nas fupertidones de los hombres, orden y etable
cio contra los hereges Seuerianos,que ning Chvitia.
*no, fe abftuuicffe y refrenaffe de ningunos manjares
-
etuuielen en cotbre de comerfe entre los hbres.
- . , r
 S{EXT*@ 1 oz
Lo quales ctralestadios, los cuales por mandatode
fu ley no com earne depuerco, ni de otros algunosani
males,como largamte fe ctiene en el Leuitico.Veys
aqui, quan fuaue es el yugo de la templanza Chriftia
na, y quan liuiana es fu carga, por lo qual parece muy
claro, quan grauemente peccan los que procur echar
le defi, epecialmente fiendo como es cierto, que los
Gentiles antiguos traxeron fiempre a cuetas otra car
ga harto mas graue, la qual trayan de fu voluntad, co
mo lo motramos en el libro tercero deta obra, en el
capitulo quinto, donde podran ver todo eto los que
lo quifierenfabet.vnafolacofa aadir aqui y esque
leemos en el Viejo Tetamento, que a los Sacerdotes
que feruian en el Templo de Dios, les era prohibido
-
el beuer vino ni fidra, porque con la embriaguez no
recibieffen peladumbre fus coraones, y fu entido
eftuuiefe fiempre firme y fubtil. En los tiempos anti
guos no comian carne, nifacrificau los animales, mas
olamente offreci a fus Diofes rocas de pan yfiutas,
y deta manera otros facrificios puros y limpios. Por:
que como dize Platon en el libro exto de fus Leyes, el
comer carne y enfuziar las aras de fus LDioes con fan
gre era tenido por cofa muy mala. Y a los que querian
entrar en la religion de la Diofa Yfis,fe les dau diez
dias de ayuno, como lo affirma Apuleyo en el libro vn
decimo,diziendo: Claramente me mand delante de
todos quantos allicflauan prefentes,que me refrenaf
fe de cmr por aquellos diez dias continuos, y que
no comieffe de ninganimal, nibeuice ningun vino.
Y Tiro Liuio, ecriuido de vna madre que queria me
ter a fu hijo en la religion de Baccho, dize, que era ne
cefario que guardafe caftidad por diez dias. Sobre lo
! , qual dize Sant Geronymo,muyverdaderamente,que
93 sl
*
 ---

*: : I., I, B. R O 2 -

el vientre y los miembros de la generacion ean muy

vezinos, y asi de la vezindad de los miembros fe en
tiende la confederacion de los vicios. Tambien dize.
Sant C. priano: Con los ayunos el encendimiento y
caufa de los vicios efecala deforden fe marchita : la
codicia fe enfaquece: los deleytes fe van huyendo,
Vean pues y confideren eto los que con pefadumbre
van de la ab tinencia, o los que fe abtienen fupertis
ciofamente, y depues quando viene algun dia de fie
flafghartan hafta no poder mas, quan feay torpe cofa
es al hombre Chritiano no fe refrenar, y fobre todo
enfear, no er neceario el ayuno, pues es cierto que
xiuir fin templanza, no fologs mal viuir, (coma dize
vn Sabio)fino continuamente morir. , , , ,
Es asimimo cotumbre entre los Chriftianos, bens
dezirlamefa quando c{{ pueta, antes que comizea
a comer, l quale haze a imitaci de CH a 1 s ro del
qual e dize, jue fiempre guard eta orden y cotums
bre, asi como quando en el defie to bendixo los cin
co panes,y en el catillo de Emaus quando delante de
dos Dicipulos bendixo la mea. Es tambien colum
bre dar las gracias depues de auer comido o cenado,
lo qual es cierro, no menos lo acotumbr hzer nue
fro Saluador y el Apoftol parece asimimo auerlo mo
ftrado, quando (como poco ha declaramos) dixo, que
qualquiera manera de comida era buena, fie tomaua
dando gracias a Dios. Parece tambien fue tomado
de los biebreos,porque ellos comin de los manjares
que antes auian fido offecidos y dados enfacrficio.
Demas deto, es c tumbre, que entretanto que cer
le algunas colas dela Sagra
Eteriptura, lo quales cofa muy antigua como lote,

12
Aile:i
&3
liari;
com
-
 -

-
-
-

- ^ S) EXTIOJ . .. 1 e8 .
ecmmun de los Sacerdotes, donde dize:6)uando os lle,
gays ala mea,hata tanto que os eute ys, oyd fin ruy,
-
do y fin contencion lo que allife os lee, teg la cotum
bre, porque no fean olas vuetas gargtas las que re
ciben el manjar, fino que tambien vuetras orejas gu
ften la palabra de Dios. Hata aqui es de St Augutin.
Y yo difia, que eta cotumbre procedio de la doctrina
de nuetro Saluador, el qual acotbraua fiempre que
comia enfear y predicar a fus Dicipulos, y epecial
mente hizo eto quando enlavltima Cena antes de fu
Pasin les enfe la c6humacin, y todos los myte:
rios dela Religin, como largamente lo muetra Sant
Matthaco en el capitulo. 2 6.Y de aquivino, depues
los Sanctos Padres,por frequntar y continuar la mee
moria de vn tan faludable eftablecimiento,introduxe
ron y puieron eta columbre luego al principio, de
que a la mefa fe. leyeffe
comieffen. . .
la Sagrada Efcriptura mientras
... -

; : . .. . . . ; . . . . . . . . . . . . . tri
* : * : * - - ... . . . . * * ; , ,
C A P I T V L O. VI I. Del principio y razon.de
2. los dias fetiuos, asi entre los Romanos como en
: tre los nuetros.Ypori caua e intituyeron,Ycomo
-o fe ha de hazer facrificio a folo Dios. Y de la cebie
; de honranel dia dela Natiuidad del Scgr,y de cg
- - - - Jebrar la Pacua, y de bendezir el Cirio Pacual ,
A
4

So f - : -

los Ro - Feras las qales clheh

*e clos duatg #cni#$# #-
:
o 4" t
- -
 * : : - L I BAR O
! pueblo, y etas fe celebrauan en ciertos dias fealas
dos,y en ellas fe hazan muchos juegos, como eran,los
Lupercales, Agonales, Carmentales, y Conuales. Los
Agonales dizc Fcfto, que eran vnos facrificios que fe
hazian al Dios Agonio, el qual prefidia y era abogado
en todas las cofas que fe hazian, y asi Carmentales fe
dezian las que fe hazian a Carmenta madre del Rey
Euandro,la qual fue llamada asi, porque fue vna mu
ger muy abia en adeuinar, y dar repuetas en verfo,
porque antes deto fellamaua Nicotrata. Las Confua
ies, fueron etablecidas por el Rey Romulo a Confo,
el qual tenian ellos por Dios del confejo, al qual fe le
hazian facrificios y fuegos en el Circo Maximo o Pla
mayor, en vn altar que etaua debaxo de tierra,
feg lo tetifica Dionyio,en el tiempo y lugar que fue
iron robadas las vigines Sabinas. Auia tambien otras.
sfietas que fe llamauan Conceptuas, las quales fe pro
metan cada ao por los officiales de la Republica, o
por los facerdotes para ciertos dias que ealauan, o
inciertamente para algunos dias y asi eran las fietas
Latinas, Sementinas, Paganajes, Compitales. Otras
auia que fe llamauan Imperatiuas, las quales manda.
uan hazer los Cotifules o Pretores, conforme a fuvo- y
luntad y aluedrio. Otras eran las Nundinas de los al
deanos y rutticos,en las quales fe juntauan a fus nego
cios y mercaderias, y de aquiqued propriamente el
- nombre delas ferias y merdsfrancos;Auia afsimi
mo otra fieta que ellamaa el Nouendial, cuyo prin
cipio fue deta manera: R ynando Tullo Hofili,vi
nieron vinos embaxadores a Roma,a dezir, como enel
Monte Albano auia llouido muy grdes piedras y por
offta a los Romanos feria bien fe cele
yits utit Huguediareign
- - -
 s . -?o
y cotumbre dur por muchostiempos, y todas las ve,
zes que fuccedia algun prodigio, o marauilla femejan
te a eta fe celebrauan etas fietas y facrificios, como
lo dize Tito Liuio enlos libros dela Fundacion de Ro,
ma. Auia demas detas otras fietas priuadas y proprias,
de los vezinos,que cada familia y generacion, o linage
hazia y guardaua en particular,egun fu deuocion,y a
fi eran las fietas Claudias y Emilias. Item, cada vno,
tenia porfi por fieta el dia de fu nacimiento, que lla-,
mauan Natalicia,y de los rayos, y en los entierros las
expiaciones.Eta cotumbre fue muy antigua entre os,
de Perfia, que cada vno egun fuposibilidad honrafe.
el dia de fu nacimiento,haziendo en el muchos combi
tes y facrificios, y de aqui por ventura los Romanos lo,
tomaron, los quales en etos dias que celebrauan de fu
nacimiento,tenian por cofa licita, darfea cometer di
ueros generos de vicios y gula, como lo dize Vergilio,
en fus Buccolicas: - . . . . -

-
Phyllidamittemihi, meuseft natalis Iola.
Que quiere dezir: - - - - !
T. Dexame Phyllida holgar,*.- ' , ,, ,
. . . . Por
s
aquete
Que mo natal de lola . .
fe ha de contar... , , ,. . . . . . . . . . . ., -

Aunque en los otros dias viuian catamente, yasi en

etos del dia de fu nacimiento, como en los que auia al
gun mortuorio, dauan de comer a los pobres en los
tplos, y asimimo comian en ellos. Y eta cotumbre
vino dellos a noforros,quando(como tetifica Teitul
liano en el libro de la Corona del foldado ) los nue
tros en etos mimos dias hazian fus offrendas y junta
.. mente comian en los Templos, la qual deforden fue
quitada depues por Decreto del Concilio Niceno. Y
celebrauafe olennemte ete dia hafta enel tiempo da
*- ( , o 5
J
Sant:
 . . .4 L I B R O
Sant Ambrofio , el qual en vna Epiftla que efcriue a
Feto oblpo delaciadad de Como,por l qual e amo:
neta,que el dia del nacimiento de qualquiera no fe ha
de celebrar con juegos y vicios, fino folamente c ora.
cones.Pero efte dia,em que prirnero falimos luz,aho
ra de todo punto et entre no otros pueto en oluido,
porque oluidandonos del todo de nuetra aqueroa
niez feamos todo el tiempo que nos reta mucho peo
res.Auia tambien otras fietas que fe llamauan Denica
les,las quales fehazian, quando toda vna cafafe pur
aa y limpiaua, por caufa de que alguno vuiefe muer.
to en ella, porque en Griego Necron llam al muerto. Y
dcas fieashaze mencion Columella, por eftas pala
bras:Nootros leemos en las efcripturas de los Ponti
fices,que en las fietas Denicales aun olo vir las mu
las no eralcito, y que en otras, fietas era, permiti
do, porque affirmauan, que fe contaminauan las fietas
fi en ellas fe hazia alguna obra, y por effo fe hazia fa
ber por pregon publico, que en aquel dia no fe hizie
fe ninguna obra, y al que no guardaua ete mandato le
catigauan muy bien. Y de etas Ferias fe llamaron los
dias de fieta femiados , porque en ellos fe celebrauan
las ferias, como fe llamaron profetos de pro, que es di
ction priatiua, los dias que no fon fietas, los quales
fon concedidos a los hombres para que en ellos hagan
fushaziendas publicas o priuadas. . . . . .. . . . .
o Auia demas defto entre los Romanos ciertos dias
euefe dezian ftaos y buenos, en los quales eralicito a
los Pretores fin ningun peligro, hablar etastres pala
bras:Doy,digo,aplico: Yotros contrarios detos que fe
llamauan nefatos, o aziagos, en los quales no era lici-.
lo hablar a uellas palabras,lo qual todo muetra larga
msnte.K>uidioculosFafios,y:Eito
: Liuio,y.Dionyfi,
*:
*.
- v * - F-=
-

* -
-

--
-
 S X T ( 11 o
y Feto hizieron tambi memoria dello. Mouidos los
Sanctos Padres por eta razon, porque la ley de los lu
dios fue fombra y figura de los bienes que auian de ve -
nir, etablecieron y ordenaron ciertos dias de fieta,
en los quales los Chriftianos dexafen fus negocios
prophanos,y fe empleafen enlas cofas, Diuinas,y apr
dieffen la Sagrada Efcriptura,y oyeffen los fermones,
y dieen a Dios la honra deuida,acrificando,hazien
do oracion y bien obrando, y asumimo honraflen la
memoria delos fantos enlos dias que les fueffen efta*
blecidos y dedicados, por que facrificio a folo Dios e
ha de hazer, como lotetifican Sant Bernabe y St Pa
blo, los quales como etuuieffen en la ciudad de Ly
ftra, y Sant Pablo anaffe a vn hombre coxo de de fu
nacimiento, (como fe cura enlos Actos delos Apofto
les) y luego el coxo anduuiefe y faltaffe libre y fano
de us pies, y la gente por ete milagro que le vio ha
zer , quifieffe hazerle facrificio a el y a Sant Bernabe,
entrambos rompido fus vetiduras, falieron entre las
gtes dando vozes,y dizido:Varones, que es lo que
geys hazer? Sabed,nofotros fomos mortales y hom" --

bres femejantes a vo otros, que os venimos a dezir y

denunciar, que dexeysetas vanidades, y os cuirrays
a Dios viuo, &c. Aunque los fantos es razon que fean
honrados y acatados,porque ya fon hechos hijos y he
rederos de CH R 1 sr o, (como lo dize el Apot.cl)pa
ra que ruegen a Dios por nofotros, y por eta caufa e
les hazen Yglefias y altares, porque juntamente con
Dios fean hrados con deuida veneraci y acatamienr -

to. Por lo que fe dize enel Palmo. 148. Load al Seor , !

en fus fantos, Bueluo ahora a mi propofito. Primera
nmente por los Apoftoles,y depues por los SS.Padres,
fue comgada y fealada la razon de los dias feliuos.
- - - - com
 L. I. B. R O.
(como en el captulo figuitefetratar mas fubtilmen
te)y epecialmente la Pacua de Refurrection, porque
de alli tomaron principio todos los myterios de nue
ftra Religion,la qual el Papa Pio Primero defte nom
bre,etablecio, que fe celebraffe en Domingo. Y de
pues auiendo cierta diferencia fobre ete cafo el Pa
pa Victor, que tom la Silla Apofolica cerca del ao
del Seor de Cx cv. 1 etablecio, por fentencia de
Eleuthero a quien fuccedio en el Pontificado, que la
Pacua fe celebraffe en Domingo, y no en otro dia, de
fde los catorze de la luna del mes primero hata los
veynte y dos.Y eto, porque la cuenta de los Chriftia.
no concertafe con la de los Iudios, los qualeste
ni por cotumbre celebrar aquella folennidad algun
tanto de tiempo antes. Ete Decreto y ordenamiento
algunos Prelados le menopreciaron al principio, pa
reciendoles, que no yuan fuera de razon, pues no fe
apartauan de la coftumbre de Sant Iuan Euangelita,
que fue t amado de CH R 1 s ro. Y es cierto que en
tretanto que viuio, celebrfiempre la Pafcua confor- .
me ala cotumbre delos Iudios,y dize Polycrates Obi
. . [po de Bphefo,eferiuicndo fobfe efte propofito:Noto
tros celebramos inuiolablemente efte dia,no aidien
do, ni quitando cofa. Deta manera vuo contcion en
tre los muetros, hata que finalmente fue conftituydo
y etablecido, que eta folennidad fe celebrafe la
manera que ahora la celebramos, aunque toda via ay
algunos que no aprueuan eto.Etapalabra Pafcua(co
mo arribalo motramos)es Hebrayca, y quiere dezir
paffage,lo qual muetra fer asi el Euangelita, quando
-dize;que C h r 1 s r o celebraua la Pafcua confus Wi
cipulos,y ecriue etas palabras:Antes del dia dela Pa
*iendo I a sv s que u hora era llegada, para
** . . . . .
-

quc
-----

.
 s E x To. . -
it
que paffaffe defte mundo al Padre, &c. 'Los cirios y
cam de las de la Pafcua el Papa Zozimo, etablecio y or
den que fe bendixefen en todas las Yglefias el Sabba
do antes del Domingo dela Refurrection.
c A P I T v L o.vIII. De dondetomaron prii.
cipio las fietas entre los Chritianos, Y fi el dia de
Ptecotes fue fieta entre los Apotoles. Y de quan
do aca es cotumbre canonizar y poner en la cuta
delos Santos alosvarones de fancta vida.
-

` .
# 33 IX M o s en el capitulo paado el Apo
2.
tol y Euangclita Sant luan celebraua la
: -- Pacua,y lo mimo hizier todos los otros
Apoftoles,los quales dizen asmimo que
etablecieron y ordenaron, que todos aquellos dias en
que CH R 1 s o muetro Saluador obr algun myte.
rio para muetra falud doirina, fuerientagradosy d
guardar,y que ellos primeramente, porque los que fuc
cedieen los honrafen y celebrafen, mientras viuie
ron en ete mundo los honraron con mucha deuocin.
Etos on principalmte todos los Domingos del ao,
los dias de Aduiento del Seor y fuNacimiento,y la
3. Circuncition, y Epiphania,y la Purificacin de Nue
tra Seora,los dias de la Quarema:y el Domngo de
# Ramos,y el lueues Sancto de la Cena del Seor,quan
y do depues de auer intitu ydo el Sctisimo Sacramen
to de la Eucharitia lab los pies a fus Dicipulos, y el
Vierges San&ioyla Pafcua dc Reurrecti.y la Afcen
a fion del Seor a los cielos, y la Pacua de Epiritu San
# o quefe dizede Pentecotes, qual ficty folenni
dad folian tambien celebrar los Hebreos, porque de
pues que entre ellosauia fido facrificado el codelo,
i - - - de
- - -
 1, I B R O .
de aya cinqueta dias fue dada la ley a Moyes efcripta
con el dedo de Dios,y asiquando los Iudios lleuar a
CH R 1 s r o nuetro feor como cordero para fer muer
to y facrificado, entonces fue nuetra Pacua, y de ay a
cinquta dias recibieron fus Dicipulos el Epiritu San
cto. Aunque ay algunos que dizen, que el dia de Pente
coftes no fue en tiempo de los Apoftoles, en lo
qual muetra claro que fe engaan Sant Lncas en el ca
pit.2o. de los Actos de los Apotoles, donde dize asi:
Auia ya propueto St Pablo de nauegar para Ephefo,
porq no fe le pafae el tiempo en Afia,y dauafe priefa
porque file fuee pofsible,eftuuieffe el dia de Penteco
tes en Ierualem. &c. Pues porque razon auia Sant Pa
blo de dare tanta priela por hallarfealli ete dia, fino
fuera entre los nuetros dia muy folenne? Tambien la
Transfiguracion (egun lotetifica Origenes) primero
rocedi delos Iudios,y afsi quifo C H?: 1 s r o que
de la mima manera que la cara de Moyes fue glorifi
cada por la communicacion y cuerfacion de Dis af
fi tambien fus Apoftoles Sant Pedro,Sant Iuan,y San
ctiago le vieen y contemplaen transfigurado y glori
ficado. Por etas caufas y razones los Santos Padres,
porque el pueblo Chritiano tuuiee mas cuydado de
ie juntar a oyr el culto Diuino,y las fanctas predicacio
nes,hizieron Concilio de muchos Prelados en la ciu
dad de Lion en Francia,y etablecieron, que eftos dias
Iobredichos feguardaffen y fueffen hrados,y afsimif
mo otros muchos que fueen perpetuamente folennes
alos Chritianos, por caufa que enellos los fantos paf
faron deta vida miferable y llena de trabajos al cielo,
o por en ellos fue hecha alguna coa ancta enla Reli -

gion Chriftiana, los quales fon los figuientes que fue

toadedicadosalos fandtoe,eldesaEsteuan Protho
; : martyr
 S EX TO: - T I3

martyr,el delos Innocentes,Sant Sylueftre,Sant Iuan

Baptita,los doze Apotoles,Sant Pablo Dotor de las
Gentes,la acratisima Virgen madre de Dios, St lo
reno, Sant Miguel,St Martin, y cmunmente todos
los Sanctos,la qual fetiuidad fue intituyda por Decre
to del Papa Bonifacio.4.el qual alos doze dias del mes
de Mayo confagr el Pantheon, era vna obra muy an
tigua eMarco Agrippa,ahra dela Virg M a n 1 ay
de todos los Sctos,por confentimito del Emperador
Phocas,y echaron de alli los y dolos y los falos L'c mo
nios, primero eran alli hrados, cuyas imagines aula
alli muchas, y limpi aquel lugar. Depues andando el
tiempo,fe dize, que el Papa Gregorio Quarto, fue au
thor de qeta fieta fe celebraffe el primero de Noui
bre.Y asimimo, fue dado a la Sancta Cruz fu dia fo
lenne por auer etado en ella pendiente nue tra alud.
Y tambien al Santisinmo Sacramto de la Euchariftia
le fue dada y fealada fieta muy folenne por el Papa
Vrbano Q arto. Yalkende defto a ruego del Empeia
dor Contantino, fue fealada feftiuidad por el Papa
Sant Syluetre a Sant Pedro Apoftol, ya mucho tiempo
ha, en memoria delos tormentos y trabajos que pade
clo por la Religion Chriftiana,la qual fellama Vincu
la Sancti Petri, que quiere dezir las prifiones de Sant
Pedro, como fe contiene en vn librito que fe intitula
asi,el qual diz algunos auer hecho Sant Geronymo,
aunque no e fabe bien de cierto _* -

Depues andando mas el tiempo fueron intituydas

y ordenadas otras muchas fieftas, las quales fe acre
centaron, y augmentaron al numero de los Sartos.
Pero han fe corrompido en lanta manera las buenas
cotumbres de los Chritianos, que asi como en
orr tiempo era necelario y de prouecho ala K
t . * - ------ - - 34:t C
* . ~

acrecentar y etablecer etas fietas, asi ahora parece

que conuendria quitar algunas dellas, porque es cier
to que la mayor parte de los bombres gatan el decan
fo detas fieftas, no en oraciones, ni cnoyn fermoncs,
(para lo qual fueron ellas etablecidas) fino en comc.
ter multitud de males, lo qual va a la contina crecien
do para corrompimignto de las buenas cotumbres,
queriendo fegun parece, imitar en efto la doctrina de
Platon, el qual dezia, que l)ios auia ordenado y hecho
las fietas para eto, lo qual es tan contrario de lo que
muetros mayores hizieron, y para lo que las ordena
ron, que nunca otra coa hizieron, fino que a los Gen
tiles ydolatras offaron dario en oftio y reprehcndcr
les dello,como lo tetifica Tertulliano en u Apologe
tico,hablando de las fietas folernes que haz los Em
peradores,donde dize: Por eta caufa fon los Chriftia
nos enemigos publicos, porque no quieren hazer a los
Emperadores honras vanas,faifas,y deflatinadas. Po?
cierto gran beneficio fe les haze-en poner fuego, y en
traer por las calles choros publicamente, y en hazer
v anquetes en cada barrio, y comue tir toda la ciudad
en tabernas y olor de vino,limpiando el lodo con el vi
no, y en tener licencia de injuriare vnos a otros, y ha
zer mil defuerguenas y d. ffatinos de luxuria. Y efto
fe Ilama gozo publico,hazer publicamente rantas mal
dades. Por cierto digitos fomos de catigo,pues asi re
prehdemos los votos y gozos de los Caeares, fiendo
nofotros catos, templados y virtuofos? &c. No per
faua Tertulliano quando el creuia eto, que etas cofas
auian de ucceder algun tiempo entre nueftros Chri
tianos, pues asificarnece y fe burla en ete lugar de
los infieles Gentiles pues ya es venido el tiempo quan
ines in
 * .

* -- - -

| s . #13
fielas de los Emperadores que las f ftiuidades folen.

!
nesquede reta
lo CH defta
R 1 sirmateria.
o, Mas ahora boluamos
El Papa a declarar
Felix Primero de
# eft nombre,teniendo repeto al merecimiento de los
martyres, etablecio, que tambien en memoria dellos
fe hiziee cada ao fu fetiuidad, y asi tambien Sant
Gregorio quifo y orden,que fe hizieffe facrificio fo
bre us cuerpos,lo qual Vigilancio, dezia que en nin
guna manera fe deuia hazer (como mas largamente lo
trataremos quando hablemos de las reliquias delos
fanctos). Aunque tambien dizen algunos, que el Pa
pa Anacleto fue el primer author deto, conforme a lo
qual, parece fer coa, llegada a razon, que depues el
Papa Felixaya ordenado que tambien fe dixee Mi
fa en memoria de los fantos martyres.Efte mimo Fe
lix (egunfe hall en las ecripturas antiguas) etable
ci y mand que el dia en que alg Templo fe dedica
fe y cfagrafe, fuefeferiado y de guardar para todos.
Y mas orden, que fi a cafo fe oluidae la confagra
cion de la tal Yglcfia, como acontece por la antigue- ..
"dad, que deshaze y rae las memorias, que en tal cafo,
fueffe confagrada otra vez,affirmando, que no fe pue
de Ilamar reyterado,lo que no fe fabe fer hecho.Y de
fpues el Papa Felix Tercero dete nombre, intituy y
efts bleci, que folos los Obipos tuuieffen authori
dad de confagrar las Yglefias, y que aquel dia fuee
anniuerario, conuiene a faber, que cada ao fe cele
brafre. Y cfo fe haze a exempl y imitacion de los
Hebreos, los quales tambien (como ya arriba lo mo
ftainos por el retimonio de loepho) celebrauan ca
da ao l Dedicacion de fu Templo Vna cofi me pa- ,
rece que es necelario auiar fobre ete negocio y pro,
Poit, y es, que la fieta de qualquier ancto ellama,
p y di
 " - -
y dize el dia que aquel tal fancto falio de eta vida pa
a el cielo, prqatsi como alguno e dize nacer quan
*- do fale del viente de fu madre a ete mundo, a 1 con
mayor razon fe puede juzgar que nace, quando fu ani
ma es defatada de las prfiones de eta carne, y buel
ue a la luz eternal. Y de aqui ha venido la cotumbre,
que el dia potrimero de la vida detos anctos e Ila
mafe el da de unacimiento,y que la folennidad que
e les haze no e dixee mortuorio, ino nacimiento.
Solamente el dia de la Natiuidad de nuetro Salua
dr I a s v C H a 1 s r o, y el de Sant Iuan Baptifta,
fon fagrados y folennes, porque entrambos fueron
fanctificados cada vno en el vientre de fu madre, fe.
un lo tetifica Sant Augutin.Y tambien el Nacimien
to de Nuetra Seora la glorioa Virgen M A a 1 A
madre de Dios,fue vltimamente celebrado y folenni
zado. Es tambien cotumbre y tan antigua, que cafi
ninguna otra lo es mas, que las peronas que bien y
fantamente han viuido, fean pueftos y contados en
tre los bienauenturados: lo qual hazian los antiguos,
luego al principio del mundo, a fus Reyes y a otros e
de quien recebian algunos beneficios, o por fus virtu
des, los llamauan Dioes, como en el libro primero de
eta obra largamente lo motramos. Y principalmente
los Romanos folian hazer efto c muchas cerimonias,
de lo qual ya hizimos mencion enel libro tercero. Efta
razon figuieron mucho mejor fin duda ninguna nue.
ftros Pontifices,porque quando Felix y Gregorio eta
blecieron, que cada vn ao e hizieffe folennidad en
memoria de los martyres, no fue otra cofa, aluo deter
minare y declararlos por fantos,y ponerlos enel mu
mero defos bienauenturados.Masaifin, porque cada
a evolunta
-- -
d, notuuiee
r - 2 . -
poi ancto
- ".1: . al que qui
- - - - . . e.

! . .
-

- fiefie -
 S . 14
fee, y asi le honrafe, etablecio el Papa Alexandro
Tercero dete nombre, que ninguno de los mortales,
fueffe en la tierra honrado publicamente como fancto,
faluo aquel que primeramente fuefe afentado y fea
lado en el numero de los fanctos, por edicto y manda
miento del Summo Pontifice Romano. Efte Decret
fe hallara efcripto entre las Epiftolas Decretales,enet
Titulo de las Reliquias de los Sanctos.
c A P I TV L O. IX. En el qual fe muetra quie,
nes fueron los primeros, que entre los Chriftianos
ordenaron y intituyeron, que a los muertos e les
hizieffen honras y anniuerarios cada ao, por el
mes de Nouiembre. Y del tiempo permitido para
llorar los muertos. Y del luto que fe ha de traer, y
quando fe tiene de quitar. Y porque caufa y razon
las Reynas de Francia quando etan viudas fe viten
de blanco, - -

e Iz que el Papa Pelagio Primero de

2 ete nombre,etableci y orden,que fe hi
- zieen honras y obfequias a los defunctos,
% (lo qual atribuye Sant fidoro a los Apolo
Jes) ei asmifmo acrecent la manera de obe"
quas fegun ahora fe hazen. Sant Ambrofio tiene por
opinion, que eta cotbre procedio y man de los He
breos,los qualcs lloraron Iacob qando murio qua*
renta dias,y trey nta: porque parece que ba.
fta ete tiempo al hombre fabio para derramar lagri
mas. Tambien entre los Romanos fe hazian llartos,
mas a fu tiempo,y con razon, porque es cierto, que el
Rey Numma aidio y etablecio cie tsacrificios a
las animas ya mundo, liaziendolas
* ---- "
- - -
- - -
- p 2 cient
 .
cierto altar debaxo del nomb re de fu Diofa Libitina,
o Proferpina, o egun muchos quieren dezir, a Venus.
Ete Rey mand y ved, que ningun ni de tres aos
abaxo fueffe llorado, y fi fueffe mayor mand que no ,
le lloraen faluo tantos mefes quantos aos viuio, y
el tiempo mas largo que concedi entre marido y mu
er fue de diez mefes no entendiendo, fegun dize Se
eca enel libro.7.de fus Epitolas, que todo aquel tiem
o lloraffen las mugeres, fino q no lloraffen mas tiem
jo.Defto da tetimonio Ouidio en el libro primero de
Fatos,diziendo: - -

" Pertot demmerfesa funere coniugis vxor , .

' ' ' Sifiiiet in vidua iftia figna domo.
Que quiere dezir: . . . . -

Tantos mefes y no mas -

Depues del marido muerto
. En tu cafa lioraras, . . . . . .
Yporelluto traeras , ,
Con dolor, llanto,y concierto. . . .
Y fi alguna muger fe cafaua antes de los diez mefes
depues de la muerte de fumarido, era tenida por infa
me como fe lee en el Codigo,y la tal, fegun dize Plu
archo, acrificaua vna vaca preada, por decreto y
ley de Nma Ppilio la qualcotbre fi ahora fe guan
dae en todas partes, tdramos pocos nouillos de nues
ftras vacas,pues vemos que gran parte de las mugeres
aun no eperan a que fe enxuguen las lagrimas de el
mortu orio, quantomas a que fe pafe aquel tiempo de
pues de la muerte de fus maridos fin boluere a cafar.
Afsinifmo quando fe traya luto,las feoras y las de
mas mugeres,fe quitauan luego toda la purpura, y las

P#com9l9mucfirsytetificacimimoPlutarch
v: ~}} 3 t CIA
v. - * ~ * - - - - - *
 S . - 115
- en fus Problemas, y efto mimo querian que hizieen
todos los parientes:la qual vetidura por eta caufa fe
ponia a los defuntos, porque fola efta vetidura blan,
ca es imple, pura, y limpia, y por efo muy conuenite
para los muertos. Y asi leemos enel Euangelio, que el
cuerpo de Nuetro Redemptor, fue embuelto en vna
auana blanca y limpia,por el qual vocablo quiere fig
nificar el Euangelita, que era algun lieno muy blanco
y limpio.Y dize Tito Linio, que luego que acabauan
fu llanto,boluian a tomar fu purpura y oro. Y de aqui
me parece a mi, que procedio la columbre que fe va
el dia de hoy entre las Reynas de Francia, que depues
de la muerte de fus maridos, fe ponen folamente veti
duras blcas, y fi alguna dellas permanece viuda la lla
man cmunmente la Reyna Blanca. Entre los Hebreos
duraua el luto treynta dias y no mas, y asi fe haze aho.
ra entre los lnglees. Demas de to era cotumbre, que
los parientes fe veti de aco y de filicio qudo trayan
luto, y deta manera llor Iacob a u hijo Iofeph, y Da
uid a Abalon cubierta la cabea, como lo tetifica St
Geronymo. Yasimimo ferayan la cabea y la barba
toda,egun lo dize el Pophta Efayas: En todas fus ca,
begas fe parezca la calua, y todas fus barbas eran ray
das. Lo qual fe haze al contrario entre los nuetros,por
que dexan crecerus barbas y cabellos. Aunque los an.
tiguos por la mayor parte fe ponian vetiduras negras
en us llantos,yatsi Marco Varron llama manto negro
alavetidura de luto, la quaife llamaua anthracina, por
ue en Griego anbros es carbon,y por elo diae Apule
yo en el libr egundo de fu Ano de oro: Luego nos
motr vna camara fombria,en la qual efauayna due
a honrada muy llorofa cubierta de vna ve tidura ne
gra. asimimo tenian por columbre meaufelos ca
* . - 3 bellos
 * L. I. B. R O -

bellos,yaraarfc la cara c las vas,darpalmadas con

las manos, y echar ceniza fobre fus cabeas, y enfuziar
fuscabellos,cforme a la coftbre de los ludios. Dete
da tetimonio el mimo Lucio Apuleyo, el qual dize
enel libro.9, Sus cabellos etauan depedagados medio
canos,fuzios, y llenos de ceniza. Todas etas cofas, fa
eando la potrera,hazen y guardan hoy los mas de los
Chriftianos, principalmte los Italianos, con gran locu
ra en fus mortuorios, las quales cerimonias fin duda
ninguna tornaron de los antiguos, como claramte pa
rece. Mas la vetidura que fe ponen de luto, todos los
Chritianos cafila traen vn ao entero, aunque algu
nas vezes fe la quitan antes de aquel tiempo, por algu
nas alegrias fi fehazen publicas,o fi toman algun offi
cio honroo, o fi fe cafan. Y as tambien fe diminuya.
en otro tiempo el luto entre los Romanos, quando en
la ciudad fe pagaua alg voto o promea que fe vuie
fe hecho publicamente,o quando fehazia algum tem
plo,o quando ordenauan y celebrauan el Lutro Yen
tre la gente commun, quando fe depofaua alguna don
zella, o quando alguna grande honra venia a la tal ca
fa,o fi alguno alia de captiuo y boluia libre a fu caa, o
finacia alguno que fuele mas cercano en parenteco
que el defuncto. Asimimo procedio de los antiguos
la cotumbre de labar los muertos, y de vngirlos algu
nas vezes, prncipalmente quando eram nobles, de lo
qual da tetimonio elPota Ennio, diziendo las pala:
bras figuientes: ... ? . - - -

Tarquing corpus bona feminalauit wvnxit,

Que quiere dezir:
Vna muy buena muger
-

:

D'el Rey el cuerpo tom, . . .
i Y ella le lab y vngi, :
-

. . . J .
-..i :-: - : : - .
a " .. YAnna -

-
 's . - ..fr 5

Y Anna hermana de la Reyna Dido dige en Vergilia

... - Date vullieralymphis. . .. , , , , , , , ,,
- Abluam. .. . . . : . . .. . .

Que quiere dezir: , . . . . . . .. . . . .

Dadme agua labar ,
. Las heridas de mi hermana. . . . . . . ..
*

Y eto hazian los mas propincos parientes,egun ahos

ra tambien fe haze en algunas partes. Es asimimo co
ftumbre ahora en nuetro tiempo, que oero dia depues
de Todos antos,que es a dos de Nouiembre, fe cele
bren las obfequias y honras de todos los defunctos, de
lo qual, como es fama, y lo tetifica Pedro Damiano,
fue author Odilo, el qual fiendo Abbad de los monges
- Cluniacemfes,fiendo Pontifice Romano Iuan.i 8.defte
nombre, etando en Sicilia, oy grandes gemidos y cla
mores muchas vezes cerca del mte Ethna, que ahora
fe llama Mongibel, los quales clamores y aullidos (e-
gun tetifica Trogo)fe caufan alli y proceden parte por
el impetu delas olas del mar,que por alli hieruen y ba
ten, y parte del fuego que por ciertas bocas que tiene
aquel monte fale por la fuera del viento por aque
llas cueuas fejunta y bota.Penfo al buen hombre, que
eran aquellos los Demonios, fe lamentauan y llora
uan por las animas que de fus manos y tormtos fe e
capauan, por los ruegos y acrificios de los Chricia"
nos (porq es opinion commun de la gente vulgar, que
por ciertas cueuas jay en aquel monte aya errada pa
ra los infiernos, o alli en aquellas hondrs [purgar
las animas delos peccadores: y eto po dala contin!
veen falir de alli fuego)y asi rden:cnfusfay
depues de auer celebrado el prir dia ds Ng:m:
prelafieadeTodosios Sarslurgoeldiadefuntos.
hiziestenlashrasy acrif"Prto"-": lis
a - P4 La
.. ---- '
 # - . L I B R O
La qual coflumbre como fuefet buenay fantalare
cibieron y aprouaron los Santos Padres, lo qual fue
en el ao de nuetra falud de mil y vno. Aunque mu-.
-cho tiempo antes deto,fue coftbre entre los antiguos
, dehazer honras y facrificios por los defunctos lo qual
muetra Ciceron en la primera Philippica, diziendo:
Nunca ete tenga fepulcro donde fe le hagan honras,
ni publicamte fuegen por el. Y en la Oracion por Plac
co, dize:Hagamos pues acrificios a Lentulo, hagamos
honras a Cethego. Asi que homras fe hazian cada vn
ao y facrificios a los defunctos.Y efto tambien lo affir
man Macrobio, y Caton los quales efcriuen, que Lau
rencia quio y tuuo por bien, que cadavn ao la hizies
'fen fushonras. Yalsitarnbien nofotros guardamos y te
nemos eta coftumbre de hazer honras por los defun
ctos. Lo qual fin duda fe puede atribuyra aquel ancto
hombre Odilo, el qual ihuent y procur, que fe cele
braffen encada vn ao las obfeqias y hras de todos
los defun&os. ; ; -

- - * ~ *

CAPI TV. Lo. X. Del origen y principio de los

]'fciificisuelesy Stes.Y
nera que los antiguos tenian en lleuar a fepultar los
muertos,y llorarlos. Y del principio de las honras y
.. ompas que fe hazen por los muertos. Y de la forma
; : de hazer los fepulcros, , , . . ,. . . , . ,. . . .. - - -

: ""
: . fue entre los antig os que
dias depues que
) vno era epultado,
el sy a jete, lla mauan
.5
g l #cloqual haze mencion Hora
i
-* - s
--- 86 . : :
`-

~ . . .
( *
Nowell
 SE XT. O. 117
-

* :: Notdilddjipart pu". -
Que quiere dezir:
Los poluos y la ceniza
| Difsipar nouendial. . -

Y por eta caufa los juegos que en honra de los muer

tos celebrauan fe llamauan Nouendiales, como dello
da tetimonio Seruio obre el libro quinto de la ney
da, declarando aquello de Vergilio, que dize:
Pr ereaj nona dicm mortalibis almum
Au ora ex ulerit. - --

Que quiere dezir:

llcnde defto que digo
Si el mono dia nos diere
- La maana y clara fuere, &c.
Yfobre efto dize Seruio, que fue columbre entre los
antiguos que quando vno moria, o era muerto , le lle
uauan a fu caa, yal otauo diale Ponian en el fuego, y
al nono le feputauan. Donato tambien en los
tos de Terencio fobre el Phormion, dize, que en los
mortuorios alnoueno dia fehazia l refaunacion y 1e
nouacion del facrificio.De aqui pues procedio, que en
algunas partes e tiene Por cotumbre entre los Chri
tinos,que a los fiete diasfghag lashonras delos.de.
functos, quitando dos dias de los nueue que tenian en
cotumbre los antiguos. Y por tanto e manda veda
en los Decretos Canonicos en la Diftinction. 44, ue
ningun Sacerdote que fuere llamado a celebraras on
ra**effendiales de algun defuncio,enningua mane .
afeofis embriagar,y cfto porque q
beuen largamente Entre los Ingleese haze o los
- veynte y nueue dias dcfpues qu el dfuncio efi fepul
d rece que ete acrificio fehaze por lo de
s lptimo dia,aficcmo enueio#####
- ~-- P 5 feitin
r -

-
-

* - s .
/

;: .. 1, 1 :
feptimo dia la retauracion y retorno de la boda, por
que asi como efte dia era olenne entre ellos por er
el principio en que la generacion humana fe augmen
taua,asi tambien aquel mimo dia que era fin de algu
no fe, tenia por folcnne y fetiuo. Fue tambien cotum.
bre de leuus offrendas por losdefuntos,lo qual te
itifica Tertuliario en el libro de Corona militis, dizien
do Hazenos offrendas por los defunctos y por los dias
del nacimiento cada ao en vn dia fealado. Y asi por
cierto et bien claro, que luego de de el principio del
nacimiento delEuangelio etafentcia tan fancta fe per
fuadio y affent en los animos de los hombres, que los
muertos fon ayudados con las obras piadofas de los
viuos. Y fi queremos faber quanto prouecho haga efte
oficio de caridad a los defunctos, enfeanos lo Sant
Augutin en fu Enchiridion, diziendo afsi: No pode
mos negar que las animas de los defunctos no fon re
leuadas y ayudadas con la caridad y piedad de los que
viuen, quando por ellas fe offrece facrificio, o fe haze
limona en la Ygle fia. Aunque eto aprouecha a aque
llos que en tanto que viuieron, hizieron obras para
que depues les pudiee aprouechar; y por tanto con
uiene que viuamos bien, aunque ninguno ay tambue
no que no tenga necesidad deta ayuda depues dela
muerte; y ninguno ay tan malo, que tambien eto no
le aproueche depues de la muerte.Y para moftrarnos
lo mas claro, dize luego adelante: Ya los que aproue
cha eto, o les aprovecha para que alcancen cumplida
mente perdon, o alomenospara que la pena fea mas
tolerable. Y porque no fabemos como les va enla otra
vida, por efo auemos de hazer oracion y rogar por
tdos los que murieron en I a s y C , R sr o,
Pqs
'
nueta buena obra antes les fobre les falte.
- * * * * **** '; ************ Yno
...
 S-E-X T. O. 118.
Y no conuiene que por los defunctos lloremos, por
que como dize Sant Cypriano: A nofotros es reuela
do, que con mucha contancia prediquemos, que no
es necefario llorar por nuctros hermanos, que on lla
mados por el Seor,y librados de los trabajos dete fi.
glo, porque ya fabemos ciertamente que no fon perdi
dos, mas antes fueron delante, y apartandofe de te fi
glo nos van a enfear el camino. Y Sant Geronymo
cfcriuiendo a Paula fobre la muerte de Blefilla, la amo
neta,que ninguno deuehazer femejantes lloros a imi
tacion de los Hebreos, los quales por eta razon llo
rauan a fus defunctos, porque antes de la venida de
I s v CH a 1 sr o, fabian que todos decendian
a los infiernos, y por eto dize: Nootros que recebi
mos a CH R 1 sr o, y tenemos eperana cierta de
boluer al cielo,no deuemos entriftecernos por los de
functos, &c. Lo qual en otro tiemp hazi con mucho
csfuergo los de la ciudad de Marella en Francia, los
quales fin ningun genero de llanto hazian fus mortuo
rios con fu facrificio y combite de todos us deudos y
Parientes. Y efto mimo guardan el dia de hoy los In
gefes, confiderando y con mucha razon, que el dolor
dermafiado no trae ningun prouecho, Dando a enten
der que nos pea de que Dios no quifo repartir c no
fotros u immortalidad, y viendo que epecialmente
dexamos muriendo los trabajos y peligros que luego
en naciendo recebimos. Y por eta razn los de Thia
cia, mirando en efto, celebrauan con muchos llo os el
dia en que nacia la criatura, (como ya lo diximos en
otra parte) y las obfequias las hazian con mucha ale
gria y regozijo, quando fallecia alguno. Y aadi e
aquivna coa por venir a propofito, la qual es, que
- quando alguno fallecia ente los antiguos, el cuerpo
* dcl
 . . I, I B. R O
del muerto yuadelante de todos y l fguia la gente,
queriendo por efto fignificar, que todos auian tambien
de morir,y yr empos del , y quando le epultauanaco
fiidezifaquell vltima palabra tag memora
ete con Dios, que quando u voluntad fuere, te
feguiremos. Yasi dize Vergilio:::-
*'slue aeterrum mihi maximc Pali4, , ,
Aeter/% Yal**
Que quiere dezir: ,,
Vepara fiempre con Dios,
o mi grande amigo Pallas, o
Para fiempre tu te vayas. -

Y en otra parte dize de Polydoro

- ni14jspkk79 - -

Condimus,ermagnam fpremum voce cicm.

Gue quiere dezir: :
Su cuerpo alfi fepultamos, - -

: Yagrandes vozes diximos,

Que fe vaya, y nos venimos.
-Y por eftarazon pieafa Ponato que fellamaron obe:
quias, declarando aquel dicho de erencio Entretan
o el mortuorio va delante, y nofotros le feguimos.
Ahora en nuetro tiempo todo eto es al ctrario Por
que los hombres van delante y el cuerpo queda a,
y asi parece que tambien fe hazia en tiempo de San
- Geronymo,el qual eferiuiendo a Paula fobre la muer
re de Befilla,muetra en los mortuorios folia yr ade
lante la gente, y el cuerpo depues atras. ...,
Asimifm era cotumbre, (fegun lo tetifica Ser
uio)epecialmente enlas honras delos Reyesy nobles,
que el pueblo yua delante del cuerpo con muchas ha".
chas encendidas,y asi lo dize Vergilio,hablando dela
muerte de Pallante: ... t 2 a
* -- ", , - - Lucet
 s . 119
.. -
.* etvialon
-* * ** * * * *
Q* ---
-->
." , "t t , , ," " . . :
. . . ; :: * * * { *:
- -

Orikjl,kdkfg. ,
Que quiere dezir: :
Todo el camino parece
Y con multitud de hachas . . . . . . . . .
Todo el campo replandece. ... . . . .
Y de aqui fin duda procedio, que entre nofotros fe ha.
ga lo mimo en qualquier morruorio. Demas deftopo.
nian en los mortuorios lechos y tumbas, como lo dize
Vergilio enel libro fexto,hablando de Marcello, quan,
do dize afsi: > * . ..... . . . ,. "".''.; , ;; t
; . .. . . *. . . --
. . .

-vel que Tyberine videbis , , , !{ }

Funera,cum tumum prter labereiacenttm.

Que quiere dezir: - -

Que mortuorio veras, - " --

O Tybre quando paffar . ,, , ,

**
Veras fu cuerpo y lleuar. . . -

Demas deto, lleuauan a enterrar los muertos con fo-,

nido de trompetas, como lo affirma el mimo Vergi
lio, quando dize: . . .
, It calo clamorquevirum, clangorquetbar.. . . . .
Que quiere dezir: , , , , , , , , , ,, , , ,
... Hata el cielo alli llegauan , , , , *

. Los gritos de los varones, -

- * - Y trompetas que fonauan... ... ... ... * ,

Perio pone todas etas cofas juntas, diziendo: , , , , , ":

... - Hic subscandel*4,tandemque beatulus ali9 i I. ' . . . .
* : Compeji usleto, . . . . . . .
.. :
':
Que quiere dezir: .: #,.::..:: ** <o : ; ;
sYae llega la trompeta, . . . .
. Y las candelas tambien, . . . . . . .
Y la tumba en que lleuado. , , , , ,
Sea el muerto y adornado. si
t -
:
 * -

I, I B. R O *

Y asimifino era cotumbre en los mortuorios, con

las trompetas lleuauan tambien flautas y adufies,y to
do eto fe hazia,porque los coraones de los hombres
que llorauan fus muertos, mitigdofe algo con eftos
fonidos, inteen menos dolor, por como dize Ale
xandro Aphrodifeo en fus Problemas, facilmente con
ettos halagos fe fueln diftraer y defcuydar los fenti
dos. Y para que parecieen mas honetas las obequias
lleuauan juntamente con los cuerpos de los muertos,
las imagines de fus mayores y hazian ciertos juegos, y
otras coas, de las quales tetifica Ciceron en la Ora
cion por Milon,que creio C lodio en u entierro, di
ziendo: Clodio fue echado enel fuego fin imagines,fin
canto, fin juegos, y fin lamentaciones 2 y fin ningu
na pompa funeral,y fin que lealabaen.El Philooph o
Platon pone tambien en el libro, 12 de fus Leyes, cier
i ta ordciy ppaque fehizpenelentierro de vn goger
nador de f ciudad,el qual era de eta manera. Todas
las vetiduras eran blancas, y no auia ningun llan
toniclamor: dos chorosydanas yuan alli, el vno de
-
donzellas,las quales eran en numero quinze, y el otro
de otros tantos mochachos, y todos etos yuan alder
redor del ataud.Y los facerdotes tambien por fu parte
joauana defuncto, y todo el dia no hazian otra ca
fino predicar ubinauenturana. Y otro dia adelan
te,luego muy de maana, muchos mancebos lluauan
el ataud al fepulcro,y los que no eran cafados yuan de
lante en cauallos,y otros a pie con armas, y empos de
eftos yuan muchos nios dizido ciertos cantares con
fom ala cotumbre de aquella tierra,y luego eguian
aetos las donzellas con muchas mugeres ya viejas. Y
el pulcro etaua debaxo de tierra, hecho debbueda
tod 8 . 11.6 " :
 Eta manera de fepolturas eva el dia de hoy y prin
cipalmente en Italia, para que ete cae enticro com.
mun de todo vn limage. erovfafe mas, que enterran
do a algun hombre que ca de calidad, cub; en cl cuer
po contierra, y encima le ponen vna piedra a manera
de mefa, en la qual efi efcripto el nombre del defun
io,y fus loores. Los Griegos antiguos, y tambien los
Romanos,como lo te tifica Ciceron en el libro fgun
do de las Leyes, ponian fobre el tumulo vna me a, o
vna columnilla de tres cobdos en alto, con los orna
mentos de loor pertenecientes a los muertos, hazien
do honrofa mencion de fu nombre. Y demas de efto,
era ley, que ninguno quitafe el fepulcro, ni tampoc
pufiefe en el otro que fuefe ageno, y asi tenian por co.
a muy religiofa el derecho de los fepulcros, y la guar
dauan con muchas cerimonas: Lo qual hazemos tam
bien nofotros, juntamente con la cotumbre de poner
en los fepulcros nuetras a mas, blalones, y infignias
militares, como tropheos de muetra virtud, y lo o es
de la guerra. - - - - - - -
-

**** * * . . .
-

CAP I TV L 9.XI. Del primer vfo y coftumbre

gehazcr votos y promefias ;y delos farificios que
fueron dichos Nudipedales. Y quando primeramen
tefueron inuentadas y ordenadas las Laetanias. Y
gu (cala caufa porque quando alguno chorruda,
le dezimos buenas palabras. Y asimimo, porqu
los que vozezan, o quieren comenar algna coa,
fe anctiguan primero que la hagan. Y deprincipi
de las procesiones que haze la
*
sancia Yglefia Ca
tholica. . .:

S O lemos tener por colbre qudo en mayor

fidadnosos,o iamos.cai pcligi.yngbi
- - - - - - .* sa: ------. . . . . . . . . * tan
 *.
*

L'I B R o *

-- -
- * . . . . . . . -- - , - -

tan nuetras fuergas ni cejos para remediar nuetros

males, acudir a pedir el fauor y ayuda de Dios, y eto
hazemos con ruegos y oraciones, o con votos y prome
fas,egun que vemos que Dios fe aplar mejor. Cerca
de lo qual felee en los Numeros. Si algan varon hizie
re voto al Seor, o fe obligare conjuramento, no hara
fu palabra mentirofa, mas cumplira todo aquello que
promtiere.Y el Propheta Afaph dize enel Palmo.75
iazed vuetras promeas, y pagadlas al Seor Dios
vueltro.Y de aqui parece que procedio civfo de hazer
"los votos, quando prometemos tacitamente de hazer
alguna coa,como quando prometemos vna imagde
plata, o algunas candelas y cirios de cera.Eto mimo
muchas vez es los antiguos, penfando fe apla-,
carian yamanfarian fus Diofes con aquellas promefas
y ruegos.Y asi parece que en Vergilio amonefta Hele
o a Eneas,diziendole etas palabras
Iunonisjnagn primum Prece fumtu adora a
Iuioni cme vota libens.
Que quiere dezir:
a Lo primero tu honraras:...,
A luno con:oracion, , , , , , s~.
Ya ella votos haras . . . . . ...,
Con mucha fupplicacion.
Lo vno y lo otro hazemos nofotros ahora viendonos
en algun peligro. Y por etamifma caufa, es tambi cier
to, que entre los Iudios fueron etablecidos los facriti
cios, que llamauan Nudipedales, los quales, como lo
tetifica Iofepho en el libro primero de la Guerra Iu
dayca,eran defta manera:Los que fe fentian fatigados
sn alguna enfermedado trabajo grande, tenian por
cotumbre(quto alo primero) de ponerfe en oracion
treymta alas, y abtenere del viho, y aere los cabe
- llos
 S 8 x . 1 11
bellos, y depues con los pies defcalgos yuan al tcm ,
plo,y alli hazianus facificios. A etos facrificios oc
curran y fe acogi muchas vezes em fus necefsidades.
y principalmente en tiempo del Emperador Neron,
quando Floro Preidente de Iudea, maltrat con mu
chas mierias y trabajos a aquella gente, la qual final
mente por futyrannia fue contreida a mouerguer
ra a los Romanos, tomando armas contra ellos, en la
qual al fin fue toda aquella gente detruyda, y lerua
lem afolada. Pues en aquel tiempo, como los Iudios.
quifieffen primero eperimentar todas las cofas asi di
uinas, como humanas, antes que tomar las armas, de
fpues que ni con ruegos ni dineros.pudieron amanfar
la crueldad de Floro, cuyo intento era, porque fus
maldades no fe fupieffen en leuantara
los ludios que mouieffen guerra, y ell5s ordemaron de
prometer aquellos acrificios Nudipedales. Y por eta
caufa,quando lleg el dia del facrificio, Vernice h er
mana del Rey Agrippa, (feg lo tetifica Egefippo) vi
no a Ierualem,y entr en el Templo con los pies def
calgos,y etuuo asi delante del tribunal y filla de Flo
ro,y le rog por aquella gente, y no folamente no fue
oyda del, mas antes fe vio en gran peligro de muerte.
Deta deuocion haze mencion Iuuenal en la Satyra e
xta, diziendo asi:. - . . . . .

* * Obferunt vbi fefamero ptdefbbita reges. 4

ue quiere los
dezir:
Reyes celebran . . "
Sus fieftas a pics decalos.
Yafsimifmo dize Sant Geronymo efcriuiendo contra
Iouiniano (como lo dexamos dicho atras en el libro
quarto)que el Apoftol Sant Pablo hizo ete facrifici

 . {L { B R o -

y vo defta deuocion en la ciudad de Chencreis ( que

es puerto delos Corinthios enla prouincia de Achaya,
como ya lo auemos dicho.)Deta manera tambien no
otros, nos vemos en alguna necesidad, fohemos ha
zer Promeffas a Dios, y yra Pagarlas a pies defcalgos,
egun la cotumbre de los Iudios, y vamos entretanto
rogando a Dios nuetrofeor con mucha humildad y
deuocion, porque eto es lo principal en que fe ha de
poner diligencia.Y quando el pueblo hiziere eto, en
tonces los Sacerdotes que tienen cuydado deto, de
uen con mucha mayor razon yr rogando y fupplican
do a Dios, que aya miericordia de fu pueblo. Y asilo
hazian Moyes y Aaron, y los Apotoles, y depues los
Santos Padres,los quales con toda diligencia traba
jauan de aplacar y amanfar con oraciones la jufta yra
de Dios, y apartar de fu pueblo el caftigo que merecia
por fus peccados y culpas. Teniendo pues deto memo
ria Mamerco Obipo de la ciudad de Vienna en la Ga
lia Lugdunenfe , en vn grande y continuo terrc moto,
que acontecio en fu tiempo, fiendo Summo Pontifice
Leon Primero de te nombre, intituy y orden pri
meramente las upplicaciones orogaciones, las qua
les nuetros Chritianos, figuiendo la lengua Griega,
llamaron Laetanias, y communmente fe dia en procef
fiones por van de dos en dos en fu orden de vn lugar
a otro haziendo oracion, y fupplicando a Dios en alta
voz, y etas fon las Laetanias menores. -

Y no mucho tiempo depues a femejana detas el

Papa Agapeto, fe dize auer fido el que primeramente
intituy y etablecio las procesiones que fe hazen
cada Domingo en las Yglefias, o al derredor de ellas,
lo qual en nueftro tiempo fe todas partes
cntre los Chriftianos. tros dizen, que fe llaman pro
* . . . cesio
 s , . *aa
fones, porque toda la Fompa y folennidad del far
crificio procede y va publicamente en orden: Aun
que eta coftumbre y vo de las Laetanias Tertulliano
da tetimonio en el libro fegundo que efcriuio a u
muger,auerfe comenado a var luego al principio en
tre mootros, y por ventura pudo fer,que eto q etaua
ya oluidado lo renou Mamerco. , -

Depues andando el tiempo, el Papa Sant Grego

rio in tituy y orden las Laetanias mayores, en las
quales todo el pueblo yua por fu orden de fiete en fie
te, cantando a vezes, quan dovnos quando otros. Y fue
la caufa,porque en aquel tiempo dio vna graue enfer
medad entre las gentes, de la qual merian muchos de
- vna hinchazon que fe les hazia en las vedijas. Y la oc
cafion defta peftilencia (fegun dize Paulo de Monte
Cafino que ef:riuio la Hiftoria de los Longobardos)
fue vna grande crecientc de agua, que vino por el rio
Tyber, y depues que decrecio, qued por la ciuda d
de Roma gran multitud de fierpes y otras fauandijas,
las quales corrompieron de tal manera el ayre, que vi
no a dar deto landres en las vedijas,y a cada pafo mo
rian muchos hombres. Y defeando el Papa Pelagio re
mediar ete mal(fue ete Summo Pontifice a quien fu
cedio Saat Gregorio) etablecio el ayuno y Lactanias,
con muchos ruegos y oraciones, y finalmente murio
el mim con otros muchos en etapete. Succedio de
pues otra manera de petilencia, que luego que vno
etornudaua fe caya muerto.Y de aqui (como algunos
dizen) qued la cotumbre que al prefente fe tiene,
de que quando alguno etornuda, le dezimos: Dios
te ayude, o otra femejante bendicion. Y asimimo
quando alguna perona vocezaua luego tambien mo
ria, por la qual caua, tenian por cotumbre de luego
* . . . - . q 2 . . Pei
* : * - ... L. I. B. R O r
perfiiaffe,yfaniguarc,yeftohazen ahora de!a mif
ma manera los que vocezan. Aunque efta cotumbre
parece aue r procedido de cierta razon Phyfica, por
que tres partes on las principales de nuetro cuipo,
es a fabe, a cabea,el pecho con las epaldas, y el ven
tre, y asi como cada detas partes tiene fu repira de
ro, as tambien el etornudaf es vn repiradero de la
cabea, y no folo deila, mas aun tambien de las otras
partes, y por eta razon,quando alguno et muy al ca
bo le fuelen dar cofas con que etornude, y fino lo pue
de hazer, no fe tiene ninguna eperanga de fu falud.
Eto parece que quio fenrir Aritoteles en el libro pri
mero dela Naturaleza de los animales, quando dize:
El etornudar procede tambien de la mima parte, el
qual es vn repiradero de todo el epiritu y huelgo, y
feal para los aguero, y vina manera muy principal de
1 o dos los epirius ancta y fagrada. &c. De aqui pues
rocedio la cotumbre, de dezir que el etornudar es
eal de falud, y fe tiene por coa fancta aludar a los
, que eftornudan y dezir les bien : lo qual dizen que el
Emperador Tiberio Caefar, queria y mandaua que le
dixeen continuamente, hata quando yua en u car.
ro, por fer como era vn hombre muy trifte de condi
cion. Asimimo los que vocezan, es cierto que por
vna manera de fuperticion tienen temor, porque el
vocezar procede de fueo, o de algun gran defcon
tento, y en los que tienen calenturas, es feal de que
ya les quiere venir la calentura, o por ventura de que
fe va augmentando en ellos.
Demas deto defde el principio fue coftumbre que
nuetros Chritianos tuuieron, que en qualquier coa
comenauan, lo primero que hizief en fue fe comen.
$al la c!eal deia Cq2, como lo muetra muy cl aro
** = - .* P - Tertu
2
 sex T. o. 123
Tertulliano cric!'ibro del Cauallero de C H R 1 s 'r d,
quando dize:En qualquier partida o meuimiento, em
toda entrada o falida, en el veftir y calar,quando nos
labamos,y al fentarnos a la mcfa,l encender dela can
dela,quando nos acoftamos, o affentamos,y finalmte,
en ququier exercicio hazernos,fortaecemos mue.
(krafrente con la tea! de la Cruz.Si dcftas cofas, y de
otras femejantes pides ley o efcriptura, ninguna autho
ridad de ley fe te dara, aluo la columbre, la qual es
quien todas etas coas ha confirmado,augmentado, y
guardado, &c. Mas boluamos ahora al propofito que
comengamos. Entonces pues el Papa Sant Gregorio,
etableci y md, que eta manera de Laetanias y pro
cesiones fe guardafe entre todos los Chriftianos, y
| asi fe hazen hoy por nuetros Sacerdotes,con grande
! compaia del pueblo que los figue, por temor que ties
nen de los males que pueden fucceder. Y aun en las co
fas alegres fe fuelen tbien muchas vezes hazer publi
camente rogatiuas y procesiones: porque asi como
antes por temor de los males auiamos hecho nuetras
promeas y fupplicaciones, asi tambien depues que
quedamos libres y feguros, gozofos de tanto bien, das
mos a Dios muchas gracias por ello.Efto tambien ha
zian los Gentiles, como lo tetifica Vergilio hablando
de la Reyna Dido, que etaua muy gozofa por la veni
da no penfada delos Troyanos,el qual dize:
*. Sic memorat, fih, ui Aeneam in regia ducit : ' ' , y.
Tecta, mul dun templsindicit bono, cm. Que es.
Etas palabras hablando -
* * *

- A Eneas lleua configo - -

~
A fus palacios, mandando |: ' ''
Y en los Templos denunciando
: *

.Grandes
ogi,g
-
sa.
rnon
h ugef .
q3
. . . .
Adon
 * * L B R O
Adonde dize Scruio, que md hazer muchas fuppli
caciones y rogatiuas. Asi tambien lo hazian los Ro
manos, y otras muchas gentes, de las quales fin duda
ninguna man y fe pa eta cotbre a nofotros, por
que tambi en nuetras procesiones y fietas tenemos
por cotumbre de lleuar delante algunos juegos, asi
como dangas y equadrones de gente, y algunas ima
gines,y reprefentacionesgracilas,y mochachos vefti
dos como angeles,y choros de donzellas,yvnos fe vi
ften como Reynas,y otros como cagadores lleuan con
figo betias y aues,y otras cofas deta manera, otros re
prefentan a Dauid, otros a Salomon para traer a la me
moria algumas hiftorias antiguas.Allende defto felle
uan muchas hachas de cera encendidas, y mucha mufi
caafsi de vozes,como de meneftriles. Todos los luga
res por donde ha de paar la procesion fe adornan y
entapiz con paos,los facerdotes facan muchas imagi
nes y reliquias de fanctos,las calles y plaas eft llenas
de diueros olores, y de muchas flores, y a bueltas fon
depurados y fealados algunos de los mas principales
para vayan delante hazido lugar para paffe la pro
cesion fin ningun impedimto. Deta mima manera
que auemos dicho,fe hazian las ppas y procesiones
entre los antiguos,eg lo tetifica Dionyfio enel lib.7.
Aunque delas figuras y imagines q diximos q yuan de
lante, pone otra digna de reyre de ella Caton contra
Marco Cecilio,la qual llama citeria,dizido: Para que
tengo de porfiar mas conel,pues creo que en la procef
fi aura de fer lleuado en los juegos como citeria Plau
to tambien cuenta otra figura o reprefentacion teme
- rofa la qual llama manducen, que es la que nofotros
dezimos taraca,ecriuido asien fu Comedia Ruden
tGue era ;fi en
* : . r
los juegos yo me alquilare para yr
* -
 S . 124
la tarafea, por lo qual claramente me aprieto los dien
tes. Y principalmte Lucio Apuleyo da tcftimonio de
eto, el qual en el libro-2.pone todas etas ceas en fum
ma,dizicndo:Veys aqui comiena a falir la procefsion
y delante della falen poco a poco muchos juegos muy
adornados hermoamente con vozes y regozijos,vno
haze del foldado, etando pueto a punto como fi fue
ra ala guerra, otro va hecho cagador con fu alfunge
venablo, y no falta otro que reprefente de juez con fu
purpura y vara de jufticia.Vitambi allivna offa man
fa, la qual lleuauan en vna filla alta veftida conio ma
trona, y vna mona con vn bonete. Y dize mas: Y a la
pompay procefsion de aqyella Diofa faludable, (en
ti ende aqui por la Luna que femouia) quando todas
las mugeres muy bien adornadas y vetidas de blan
co con gran gozo, y cargadas de muchos joyeles, y
oro, y coronadas con fus guirnaldas fioridas, derra
mauan por el fuelo muchas flores de fus regazos, por
dondequiera que yua aquella compaia fagrada. Y di
ze mas: Etas tambien fobre todo, facando de ciertas
buxetas vnguentos preciofos y balamo lo derrama
uan, y yuan echandolo por aquellas plagas. Allende de
eto yua alli gran numero asi de hombres, como de
mugeres, que lleuauan candelas, teas,y cirios,y otras
maneras de lumbres encdidas,los quales todos yuan
fupplicando y aplacando a la generacion de las etre
llas celetiales. Salian depues deto los menetriles ta
endo con mucha fuauidad flautas, aafiles, y otras
diueras maneras de muficas,y luego detras detos yua
vn choro y compaia muy luzida y galana de mance
bos ecogidos, vetidos todos de vetiduras blcas, con
vnas ropetas cortas fin mangas. Y vn poco mas adelte
dize:Yuan tbien alli muchos ordendo la procesion,
q 4 y ha
4 :: I. I B R o
y haziendo lugar por donde pafue la gente. Y a buel
tas yuan muchos pregoneros, que dezian a vozes: Yd
con attencion. Con las quales palabras, auifauan a la
gente,que dexando todas las demas colas, olamente
entendieffen en aquellos acrificios. Tambien entol.
dauan y adornauan las calles y partes por donde auia
de pafar la procesion,como lo hazemos nofotros aho
ra.Y la caufa defto efcriue Valerio Flacco,y dize, que
como vma vez,etando el pueblo Romano muy trabaja
do de pete, le vuiefe fido dada repueta, que mal
les venia; porque vn dia palando los juegos Circfes
por vira calle vn nio que eftaua mirdo la procefsion
en lo tlto de vn fobrado, la quia depreciado,y cont a
fu madre por ordvna cofa fecreta era lleuada, y auia
vitocomo yua pueta enelPilento, era ciertogenero
de carro:o qud como fuefe dicho al Senado, ordena
ron, los lugaros por do palaffe la procesion etuuief
fen ntoldados, y cubiertos con velas. Y deta manera
fe aman la pete, y al mo chacho que abfoluio y decla
r la duda de la repueta, le dieron en premio y gua.
lardon,que pudiefe trer yetidura pretexta, como f
fuera noble. Mas la duda de el Oraculo y la repuela
eftaua enlapalabra, a qual interpretar por menoipre
ciar, y a la verdad queria dezir, que los Diofes eran mi
rados de arriba, lo qua fe tenia por malo, y por eto
creyan, que los facrificios fe contaminauan y maltra.
tauran. Asimimo teflifica Lucio Apuleyo, que los an
tiguos, folian tambien lleuar en fus procesiones las
imagines de fus Dioes, y asi dize:El fegundo de aque
los facerdotes yua femejantemente vetido,y con en
trambas manos lleuaua los altares, es a faber, el focor
:3; a lo qual dio nombre proprio la prouidencia ayu
dadora de la 3Diofa inayo.Ye aquitan biprocedio

*
. -- - - - - -

la

,
 w

s . ------ -
,
la columbre que tienen muetros Chriftianos de en al
gunas procefsiones ||cuar las imagines y reliquias de
los fanctos.Tambien parece por tetimonio del mimo
Apuleyo,que los antiguos folian repreenrar y contra
hazer las peronas de us Diofes, y asi efcriue No e
tard mucho que no alieron los Dioes, teniendo por
bien andar en pies humanos. Efto dixo Apuleyo, por
que los hombres en femejantes facrificios, contraha
zian las peronas de fus Diofes,y tomau fus nombres
y asi fe burlaua muy fotilmente, y con mucha gracia.
Deto habla tambien Tertuliano, quando dize: Acon
ece muchas vezes, que algunos hombres que fon muy
malos,fe viten como nuetros fantos,y contra hazen
fus peronas Eta columbre guardamos tambien no
fotros en muchas cofas, aunque diferentemente de lo
que aquellos lo hazian. Porque nofotros enfeados de
l verdad,todo quanto hazemos va enderezado al cul
to y feruicio defverdadero Dios, y honra de fus San
tos, y aquellos Gentiles ydolatras, procurauan con
etas cofas contentar alos Demonios, que etauan de
baxo de la forma de fus Diofes.
* . . . . .. . . .. .
* - */
...' .

CAP I TVL.O. XII. Del origen y principio de

de los vaos y ornamentos facerdotales. Y de don
de tuuo principio la cotumbre de cfagrarlos. Y de
donde procedio el vo delas campanas, y de los ve-.

los y cortinas, candeleros,y pendnes, -

s3 o s calices en que fe haze la confagracion

de la fangre Diuina, es manifiefto, que fue
% ron al principio de madera; y diria yo, que
-
= 5 eto fue por la pobreza de los Apof oes.
e pues el Papa Zepherino etableci y mal d, que
, , q 5 facri
 L I B. R O
facrifi caffen en vafos de vidrio, y no en los de madera
como antes Ete Decreto y mandato,fe deshizo poco
a poco,y fe prouey, que el Sacerdote no conagrafe
en vafo de madera por la raridad y abrimiento de la
madera, por donde aquel licor fe puede embeuer y e
conder:ni tampoco en vidrio,por fer fiaco, y podere
quebrar ni en metal, por la apereza del fabor q allife
oncibe,fino en oro o en plata , o fi efto no fe pdieffe
auer en etao.Author defto es Graciano. Aque algu
nos atribuyen eto al Papa Vrbano Primero dete mom
bre.El pao o liengo fobre el qual ent etanto que fe d
ze la Mia fe pone el cuerpo del Seor, el Papa Sixto
Primero, mand, que fuefe de lieno, y no de otra co
a,y que fuee muy delgado y limpio, yeto llaman en
la Yglefia Corporales. El mimo tambien etableci,
que los legos y eglares no tocafen enlos vafos agra
dos,y epecialmte lo prohibio alas mugeres. Asimif
mo fue tomado delos Hebreos, los ornamtos delos
facerdotes,y los delos altares, y las otras cofas necefa
rias para el vo dela Yglefia fueffen confagradas, y las
vetimentas fuefenfealadas para los facerdotes y los
otros de orden facra, las quales fe vitieffen quando
vuieffen de dezir Miffa. Los quales ornamentos erte
nidos entre los Hebreos en grande veneracion,como
lo tetifica Origenes efcriuiendo fobre el Leuitico, el
qual dize : Hallamos que los vafos deputados para el
feruicio de Dios fueron llamados fanctos, y las veti
mentas fe dizen fanctas,y no menos los lugares feala
dos para los facerdotes. Es tambien cotumbre, que el
pueblo es llamado para oyr los Officios Diuinos a cier
tas horas del dia que para eto etan fealadas, con fo-.
nido de campanas: y ete Decreto y etablecimito es
del Papa Sabiniano, el qual fuccedio en el P6
- - * *
-
3 Sailt
 S ExT.O. . 126
a Sant Gregorio. Otro Decreto y ordenamiento hizo
el Papa Iuan.2 2. defte nombre , el qual paff a los de -
cendientes, y ete intituy, que fobre tarde ya depues
de pueto el fol, fe taefe cada dia la campana tres ve.
zes, y que rezaffen entonces todos el Aue M a R 1 a
tres vezes en honor de Nuetra Seora. Y perpetufe
de tal manera eta coftumbre, que el dia de hoy en to
daslas partes donde ay Chriftianos, es ya vfo, que en
oyendo la campana a aquella hora, e hincan todos de
rodillas y hazen fu oracion.
El vfo de las campanas y campanillas, procedio asi
mifmo de los Hebreos, porque el Principe de los Sa
cerdotes, como dize Iofeph o en el libro tercero de las
Antiguedades,fe ponia encima vna veftidura hiacinthi
na, de cuyas fimbrias y orillas colgauan muchas campa
nillas, que hazian granfonido quando auia de entrar
al Sancta Sanctorum: lo qual declara muy a propofito
Origenes,efcriuiendo fobre el Exodo,y dizeas: Ten
ga tambien el Pontifice al derredor de la vetinienta
por lo baxo campanillas,porque quando entrare en el
Sancta Sanctorum haga ionido, y no entre callando.
Y etas campanillas que fiempre han de fonar, efien
puetas en lo vltimo de la vetidura,y la razon defto,a
lo que yo creo, es porque no calles, ni dexes de hablar
y predicar de los potrimeros tiempos y fin del mun
do, mas deto fea fiempre tu fonido, y defto diputes y
hables, figuiendo la doctrina de aquel que dixo Acuer
date de tus cofas potrimeras, y no peccaras. Pues de
cta manera nuetro hombre;que es pontifice interior,
es a faber, nuetra anima, fe deue adornar para con
Dios, que no folamente pueda entrar en el Sancto
Templo, mas aun fobre todo en el Santa San to
*um.Ylo imas profigue.Defas cpanas y campanillas
* . .. . . . .. . . . .
***, -
 . .
ay infinitsmaneras fuera de las que fe van enla Ygle
fin de Dios lo qual dex de poner, porque querer ha -
zer proceffo detas cofas, va muy fuera de nueftro pro
pofito. Asimimo tomamos el veo de los Hebreos,
con el qual ellos fe diftinguyan, y a partauan los luga
res fantos del Sta Satmtorum, y asi entre nofotros
el alear principal fe diftingue y cubre con el velo enel
tiempo de la Quarema. Tambien fe tomaron de los
las cortinas, candeleros, y vafos de que ahora vamos.
Todo lo qual, y otras muchas coas de eta manera, en
parte Moyes,y en parte Salomon, fueron los que pri
mero las inutaron, para el vfo y eruicio del Templo,
como parece en el Exodo, y en los libros de los Reyes.
La cotumbre que fe tiene en la Ygleia de facar y le
uantar antes de la Pafcua ciertos pendones, fe haze pa
ra reprefentar la folennidad del triumpho de C h a 1 s
s ro, el qual marauillofamente refucit de la muerte,
fue tambien tomado delos Gentiles,porque asi como
ellos facauan en los triumphos las vanderas que tor
mauan a fus enemigos,por feal de fu cierta victoria,y
las lleuauan delante de fi, entre otras maneras de hon.
ra que fe les hazian,asi no otros en el tiempo dela Pa
fcua, facamos y lleuamos los pendones en las proce
fiones,y los colgamos en los templos, y asia ete pro
fto dizela Yglefia, -

- Rexillenfortimus, mortis conis virbus,

Pede concalcalistartar,foluita panam feros, . .

Vi refiger, turbrobi,
Que quiere dezr: . . . * * * *- : - --

Quando aquclfuerte Rey muy poderofo,

Quebrando las fuergas del brauo dragon,
, Y holando la muerte con fuerte blan,
v $aco a los muertos del pozo furiofo, . . . .
- . - Ylcuan
 - s x . I 27
;
Y leuantandofe muy victoriofo
De la muertebraua que auia fufrido
Sale con pompa,y triumpho crecido -

Con gran compaia vfano y gozoo.

C A P I T V L O. XII I. De la primera honra que'
entre los Chriftianos fe hizo a las inmagines. Y como
los Sanctos Padres ordenar que fue en cas
Y del mal abuo qfe tiene en traerlas Para ganasia, -

N = 1. libro f*gundo tratamos del origen y

33 principio de las imagines y femejanas ,y
faqui conuiene hablemos dela honra que e
e&#$ les deue,la qualno olo reprobau
migos infieles de nuetra Sagrada Religion,mas (iegum
testifica Sant Geronymo)cafila condenauan todos los
Sanctos Padres antiguos, por temor de la y doat, ia, i
qual s v malt grande,ytdetetsble, qual otro no
pu de fer mayor enlaReligi Chritiana po, qfia Dios,
como dize Sant huan, ninguno le pudo ver jamas, que
figura, o imagen le daremos? Pueto que Moyes,ze,
que Dios hizo al hombre a fu imag y femejana, por
queto fe refiere al anima, como muy claro lo mura
Eufebio en el libro vndecimo de la Prepara ci Huan
gelica, lo qualSant luan Damafceno trabaja de refe.
rir y cnuertir a la forma del cuerpo, quardo habla y
de fiende eta caufa de honrar las imagines. Mas a que l
gran Propheta Moyfes, ninganacofjperfuade tanto,
como parece en muchas partes,asi en el Exodo, comio
en el Leuitico como defender al puebloque no hon, e
ninguna coa hecha por mano de los hbes. Y P, c.
heta dize:Sean confundidos todos aquellos que ado
ran
&
las cofaseculpidas,y egciifkan n 11's 3 t , y
-
- - - - Heme
**
****.
 1, 1
emejangas.Tambien Sant Gregorio reprehende a Se
reuo Ubipo de Marella (como parece en los Decre
tos Canonicos, y tambien da tetimonio dello enelli.
bro nono de fus Epiftolas) de que vuieffe quebranta
do las imagines, y le alaba porque ved y mand que
no fueen honradas. Mas como fea cierto, que la ley
antigua era vna manera de fombra (fegun lo enfea
Origenes a cada pafo fobre los Numeros) que figni
ficaua y denotaua los bienes que auian de fer, por efo
leemos en el mifmo libro, que Moyfes por mandado
del Seor,hizo vna ferpiente de metal, y la pufo y le
uant en el defierto, para que todos los del pueblo
que etuuieffen mordidos de las ferpientes,fueffen fa
nos,fi la miraffen.Efta ferpiente, dize Sant Augutin,
auer fido figura de CH a 1 s r o crucificado, porque
de la mima manera faman luego los que le contem
plan pueto en la Cruz, como ellos mirando la fer
piente. Y eto mimotetifica el mimo Cs x 1 sro
Saluador muetro mas claramente, diziendo:Y asi co
mo Moyes leuant y en alg la ferpiente en el defier
to,asi conuiene que el hijo de Dios fea enfalcdo:por
que qualquiera que en el creyere, no pereza, mas ten
a vida eterna. Los Hebreos no pudieron dexar de
onrar vna ferpiente tan faludable, y asi es cierto,
que la honraron muy deuotamente, hata el tiempo
del Rey Ezechias, como a cofa muy fancta; hata que
finalmente el dicho Rey la deshizo,por reduzir, y bol
uer al pueblo, (que torpemente auia caydo en ydola
tria) a la primera honra de Dios. Fue dada aquella
ferpiente de metal,como vna feal de la potcia Diui
sa,porque mucho tiempo depues CH = 1 sr o nue
#rofeor,el qual ( como dize el Apoftol Sant Pablo)
era imagen de Djos, y auia de fer leuantado en lugar
- - . . . dcla
 SE XT. O. . 128
dela ferpiente de Moyfes en la Cruz paradar faluda
todos los que le mirafen, quio vetire muetra forma
humana, y hecho hombre,fue vito y conocido de los
mortales, lo qual nca antes auia hecho, como el mif
mo lo affirma hablando con fus Dicipulos, y diziendo
les: Bienauenturados los ojos veen lo que vofotros
veys,que en verdad os digo, que muchos Prophetas y
Reyes quifieron ver lo que vofotros veysyoyr lo que
oys, y no lo oyeron, ni lo vieron &c.Y fin ninguna du
d los fueron bienauenturados, porque como diz
el Pota Ouidio: -

flices illi,qui non fimulacra,fedipfos, : . . . .

- Quique i5eum cram corpora vera vidcnt. i.

Que quiere dezir: ~~~ *
Bienauenturados fon
Los que no en la femejana
Veen a Dios en pujana
Y u cuerpo fin fiction.
Y porque en eta forma baxa y humilde hazia grandes
milagros por fu propria virtud, por eta razon fue teni
do por Dios. Y la fama de fus grandes hechos y vida,
era caufa qtodo el mdo fe fuee para el, y como con
templaffen y honraffen furotro que replandecia con
el replandor de la luz Diuina, fe afficionauan a el de
tal manera, ya defde entonces comenauan a pintar
y eculpir fuimagen, que ya etaua affentada y fixada
en fus coraones.Defto da teftimonio Eufebio, el qual
florecio cerca delos Cc cxx aos de nueftra aluaci,
y dize en fu Hitoria Ecclefiatica en el libro.7, mo:
trando que aquella ciudad de Caefarea, que por fobre
nombre ellamaua de Philippo, era la mima que los
Phoenices deziam Paneada:quella mugcr jcfcriuem
ros Eugelitas que fue curada por Nuetro Saluador
- - - t 1. el
 -

* * - L.I. B. R O :
del fluxo dela fangre que tenia,es cierto que fue deta
ciudad, y fu cafa fe vee ahora en ella, y a la puerta dela
mima cafa, en vn lugar mas alto della, fe parece vna
piedra bien labrada, en la qua fe vee la imagen de la
mifinamuger facada al natural en metal,como que efti
echada a los pies del Seor, etendido fus manos con
mucha humidad. Y junto a par deta figura et otra
imagen asimimo de metal, en habito de var, cubier
to con vna ropa larga, que parece etender la mano a
la muger.Y a los pies de a imagen en la baffa y funda
mento de aqulla obra,nace vnaycruanunca antes vi
ta en aquella tierra, la qual ucle crecer,y llegar hata
la fimbria y cabo de la vetidura que tiene aquella ima
gen,a la qual como aquella yerua que va creciendo to
ca con lo mas alto, luego de alli toma fuerga para qui
tar y fanar todas las enfermedades y dolores que tuuie
re el cuerpo,las quales equiran luego en tomdovna
poquita de aquella yerua faludable,mojada en vna po
ca de agua o vino,y no tiene en fieta tal yerua ningu
a fuerga, fila cortan antes que llegue y toque ala ori
lla y fimbria de aquella vetidura, que alli et figura
da en metal. Eta imagen dezian que era formada a la
iemeyanga del rotro de I e sv C H a 1 s r o, yasi
h permanecido hata nuetros tiempos, y nofotros la
auemos vito con nuetros proprios ojos. Y no es mara
uilla que aquellos Gentiles que auian creydo, offre.
cielena Dios ete prefente por los muchos beneficios
que auian recebido de nuetro Saluador,pues vemos,
que ahora en nuetro tiempo a cada palo fe eculpen
y pintun las imagines de Sant Pedro y de Sant Pablo,
y la mitna de Nuetro Saluador.Etas on las palabas,
mitmo Euebio a la letra. Luego claro et,que fue
*y Pucitaimagena" Chi s oporios Chri
* > " tianos
* -
-
 tianos etando el aca encl mundo, o luego depues de
fu ubida al cielo. Mas fi cree mos a Sant Juan La ma
ceno, el mimo CH R 1 s o nueiro cor cm bi u
figura prefentada en memoria de fi al Rey Abagaro,
principe delos Effcnios, la qual es cierta gente q viue
de la otra parte del rio Euphrates; por e te Abaga o
(como lo dize el mimo Eufebio) como oyefe, que
I a s v s hazia muchos milagros, y el etuuefe enfer
mo, le ecriuio humilmente que Je viniee a anar: Al
qual repondio Nuetro Saluador, con Ananias cor
reo,que auia traydo las cartas de bagaro, depues
que el ubiefe al cielo, embiaria alla vno de us Dici
pulos, curae fu enfermedad, y e le fue Thateo vno
de los ferenta y dos Dicipulos, el qual fue depues a ha
zer cfta buena obra a efte Rey Abagaro. Y entretanto
como aquel Principe eperafle a e mbaxada de fu fa
lud,no pudiendo ufir la tardanae dize(egun f
firma Sant Iuan pamafceno)que cmbi vn pintor,pa
ra que acae u figura al natural, y fe a trax e y co
mo el pintor no pudiefe hazer efo por el gran replan
dor que alia de el rotro de Nueiro Seor, es fama,
que entonces el Saluador del mundo, tom el pao o
lieno, y le lleg a u otro, y allidiuinalmente impri
miou figura, y luego la mbio al Rey Abagato, paa
que de aqueta manera aquel piadoo Rey
alguna cofolacion. Otro fudario o pao a manera de
ete,fe To , Quando
yua a reccbir muerte a aquella muger que aula ana
arriba lo mo .
mos)la qual(fi queremosfcguiralos modernos tuuo
por unombre proprio Verotica, y como quiera que
*llofcashoy efi en Roma, y es tenido en gran vene
akion en la Ygleia de Sant Pedro Piripe de los
-
* ** *
es:
t
.....
-
#"ffto
 L. I. B. R O
Apotoles.Y otra femejante a eta et en Haen ciudad
de la prouincia del Andaluzia, donde es tenida en mu
cha veneraci.Tienefe asimimo por muy cierto, que
Sant Lucas Euangelita pint en algunastablas la figu
ra de la madre de Dios al natural como ella era, las
quales en nuetro tiempo fe guardan en algunos Huga
res tan fan&amente,cmo fon honradas deuotamte.
Tambien tetifica el mimo Eufebio en el lugar arriba
alegado, que las imagines de los Apotoles fuer for
madas en otro tiempo por los Chriftianos a femejan
a de fus cuerpos.Yafsi dize: Nofotros vimos lasima
gines antiguas delos mimos Apotoles, guardadas c
mucha veneracion de algunas perfomas. Lo qual me
auer fido tomado dela cotumbre de los Genti
les, los quales deta manera folian honrar a los que juz
gaufer dignos de honra, porque es cierto que las in
fignias y imagines, o etatuas de los antiguos eran afi
-

guardadas para memoria de los decendientes, y para

muetra dela hra delos vnos, y del amor delos otros.
Eto dize Euebio.De aquipus procedio y nacio que
en las Yglefias es cotumbre de fe poner,y con mucha
razon imagines al mimo Saluador y Seor nuctro, y
'a fs farits, que fean tenidas en muchaveneracions
porque con a memoria detos fanctos, como convh
cierto dechado pueto delante de los ojos (el qual nos
reprefentan continuan e:e aquellas imagines)omos
incitados y array dos a la virtud y imitacion dellos. Y
porque fegn dize Sirit Bafili, la honra de la imagen
fe trfpiffieh lahnra delo qu fefigra:Pr efiau
a los Sanctos Padres no olamente admitieron y apro
uaron eta cottumbre, mas an por authoridad del ex
399ncilio,jue fe gfebr enor|ffantinopla,finJo
fu.
?m?sta. dor; contaidh y lufi- iiiino &gndgbijo
v -------
 S . . . 13e
hijo, como parece en los Decretos Canonicos,fue eta
blecido y ordenado, que las imagues de los fanctos,
fueen tenidas en los Templos,y acatadas con grande
veneracion, porque a la verdad ellas tra n a los igno
rtes de la Sagrada Ecriptura el mimo prouecho que
las letras y los libros. Y asi, egun la coftumbre de los
Romanos,de la qual hizimos mencion en el libro.2.
en el capitulo. 23. las ponen delante cirios y encieno,
Efo e hizo el ao de nueltra Redpcion de D cil xxx
ofegun todos fiente de D cc 1 teniendo el Papa
Agathola fifla Pontifical.Defpues el Papa Conftanti
tio en vn Concilio q tuuo corrobor y confirm efte
Decreto,y mand que pintaffen imagines enel portal
de Sant Pedro, y eto hizo, porque entendio, que el
Emperador Philippico, auia mandado raer las imagi
nes que eftauan en Contantinopla en las paredes de
la Yglefia de Sancta Sophia, por via de injuria; y por
eta caufa le pronunci y declar por herege.Ylo mif
mo hizo depues andando el tiempo el Emperador
Leon Tercero dete nombre, mouido con epiritu fu
riofo y deffatinado,al qual efcriuio el Papa Gregorio
Segundo,amonetandole por fus letras, que fe dexaf
de aquellos errores que eran de malos hcmbres y per
uerfos,y conformandofe y abraandofe con la ver
dadera Religi, no quifiefe quitar las imagines de los
Sanctos. Deipues fiendo ya muerto ete Emperador
leon, que fue el quarto dete nombre,u muger la Em
peratriz Yrene vuo el Imperio con fu hijo Confianti
no Sexto dete nombre,y fue eta muger mucho mas fa
bia que fu marido, y muy fealada asi en he, mofura,
cmo era por u obra y diligencia, fe cele
brvn Conclio en Nicea;enelqual fejuntar trecien
tos y cinquehua obipos para que allid aquella vez e
* -- ~. - r 2
# .' ' :
e i - L !G w

sueriguaffef lasinagines delos fanaosfe refliruyria

y bolueran a us tplos, o fi fe quitaria eta cofa para
iempre, y nc e platicaria mas enella:Por bien mani
fieto era a todos, que de de el principio del mundo,
auia motrado el mitmo Dios que e hizieen imagi
nes. Depues etas mimas etatuas auian fido puetas
a los hombres fealados y preclaros, asi para que fu
memoria fe conferuae, como para incitar y atraer a
Javirtudlosanimos delos que cohtemplaffen en aque
llas imagines, asi cono lo motramos en el capitulo
22.del libiofegundo muy claramente. Y asi de cons
fentimiento de todos, fin difcrepar ninguno fe decreto
y orden, las imagines fueen tenidas en todas par
tes en los Templos,egun la cotumbre Romana anti
gua. Y fobre todo declararon la manera como han de
fer honradas. Y porque totalmente fe quitaffe la ope
cha de ydolatria,en eftos verfos lo exprefaron , que
bueltos de Griego fuenan asi:
- * *
--
N,
i:
Yen Romance fuenan: : : .a a :, :.in.:: -
- Dios es lo que fe demuetra o: 2
- Por la imagen que hazemos, ,, , , -

a Mas no es Dios el que alli vemos, . ,

. . , , Segun la razon nos muetra. . . . .. . . .
: , Fues deuemos acatar, 3* -r
Lo qne delante tenemos,
n e Mas auemos de adorar .... * . * . . . .
Lo que por, ello creemos, . . . . . . . . . . .
Pues luego que perona aura tan defuergongada,o de
fatinada, que tal quiera, o pueda dudar, o foar? Por
n dexir fentir, pfar,en la veneraci delasimagines
-
ctra
 KS E XT O. - I 3r
-

contra la honfa de Dios,y de fus Sanos,auiendo fid

aprouado eto con tanta vigilancia por decreto de tan
ts y tan Santos Padres. Vna ola cofa querria yo,que
hizieen los Sacerdotes, y es, que tuuicen cuydado
de enfear y auiar continamte al pueblo como deue
honrar y reuereticiar a las imagines, y off ece las fus

dones.Porque ay algunos tan ignorantes y de poco a

ber, que honran las imagines de piedra, o madera,o co
bre, o las pintadas enlas paredes con diueras colores,
no omo feales,ino cai comodi ellas tuuieren algun
fentido,y confian mas enellas que en H. Ri sr o nien
los otros fantos a qui reprefent y etn dedicadas.
- * - - - * :. . .. ... -
. . . . . .. . . .. . ..

: : C A P I T V. L o XIII I. Del origen y principio

cde las Decimas y Primicias. Y quin fue el primero
que eftablecio y dio licencia a ls Sacerdotes que e

(. li
: pofesione. s,y. . rentas,
I'CC1
que
.. .. . .. .
" .
- gp. . . . . . . . . . . . . . . . . .'; ' '.' * * *

R \teftifica
::: a Moyl(
grnetdiftribuy
R_i.Ifepho) ombo
y repartiofys
\y)pofe iones a los Hebreo y Iofueo Isfus
ue fuccedio depues del hizo lo mimo Mas

::*"als Leuitas y Sacerdres que eran effentos
de r a laguerra& y deererotaps cagos.communs,
no les fue dada ninguna parte de tierra, olamente ls
dieron morada entre los otros Tribus, y cn los arraba
les de qualquier ciudad les fue dado tto campo quin
t parecio er baftante para utentar fus biasy ga
ades; poigue t tadideo delos Luitaso Sgerdotal,
!tcdaa diligencia y cuyda dolponiactmla abidurgy
ciencia de Dios, y a ellos les taua encomendada la
- * Leyde Dios; y po. tn't a pufit ffen tcdg fu tflugio,
-
r 3 fig
 . . . .. z ... * *
- . . .. . . .. . . -- :-- " 1

;:. . . 1
intener cuta con otra coa,y el culto Diuino no fuef"
fe dellos menopreciado ni deamparado por la pobre
za o falta del mtenimiento, era necefario, que los del
pueblo les ayudaffen communmente, los quales fi no
d a los Sacerdotes las cofas necefarias, como lo Prue
ua muy bien Origenes,es cierto, que etando occupa
dos en bufcar lo que les conuiene para paffar fu vida,
no podran entender en lo que toca ala Ley de Dios,y
no curando ellos ni entendiendo enlas cofas dela Ley,
tu ets en peligro, porqfe ecurecer la luz dela cien
cia qet en ellos,fi tu no ayudas con el azeyte para el
candil.Ypor tan grma no fuccedicffe en alg tiem
po, Moyes principe apientisimo,hizo y orden ley,
"por la qual proueyymand,(fegun parece en el Exo
do, Numeros,y Deuteronomio, y tambien 1ofepho la
pone) que las Primicias y Decimas de todos los frutos
y ganados fueen offrecidas a los Sacerdotes y Leui
tas, de tal manera, que qualeuiera que poffeyeffeal
gun campo, via,o oliuar,o algun huerto, o otra qual
quier pofesion que fe labrafe, o algunos ganados de
qualquiera fuerte que craffen, offrecieffen de ellos a
Dios todo lo que primero nacieffe, y tambien las De
cimas del pan,y de qualquiera femilla,entiendefe, que
lo lleuaffen a los Sacerdotes, porque la Ley dize, que
fe offrece a Dios lo que fe da a los Sacerdotes. Y eto
es lo que hos enfea y mda la Ley,es a faber, que nin
gun hombre pteda licita ni legitimamente var delos
frutos que la tierra produxo, ni delos animales que pa
rren los ganados fi de cada cofa no diere a Dios las De
simias y Primicas, conuiene a aber, a los Sacerdotes.
*s queda claro,que Moyes, o por mejor dezir, el
opios, por cuyo mandado el hizo y orden to
silstas, fue author: limnofic
* *. - 6
 S.E XT O. - 132

que las Primicias y Decimas fe ofrecicen a los Leui

tas y Sacerdotes.Eta ley asi corroborada y confirma
da por.authoridad Apoftolica y Euangelica, prucua
Origenes fobre los Numeros, er necefario que fea
guardada y cumplida a la letra, asi como otras algu
nas cofas, y eto contra aquellos que querian interpre
tar todas las cofas dela Sagrada Ecriptura fegun el ti
* tulo dela ley, lo qual tambien en nuetros tiempos ha
zen muchos no menos loca que ofadamente,dizido:
Si alguna cofa totalmente fe deue guardar fegun la le
tra, y comodezimos,in allegoria ni interpretacion o
til y aguda, porque deta manera no fe guardaran to
das las cofas? Mas a la verdad, etos tales no confide
ran, que vna cofa es hablar fegun la Ley, y otra fegun
el mandamiento,y otra fegun el tetimonio, y otra fe
gun el juyzio, en que el Seor mand a Moy es: No es
efcripto (egun en el mimo lugar dize Origenes) e te
es el mandamiento de la Pafcua, mas eta es la ley dela
Pacua, porque la ley es fombra de los bienes auian
de fer. Pues luego,quando fe haze mencion de la Paf
cua,como de aquel cordero corporal, deuemos fentir
-- epiritualmente, que muetra Pacua es C a 1 s r. o
: facrificado Yetomimo auemos de entender dela fie
ta delos azymos,y de otras fietas femejantes, las qua
les fe notan y muetran debaxo del titulo de la ley: los
mandamientos dela Ley,on los q etn ala letra,y afi
: Nuetro Saluador quio que los recibicemos y guar
: daffemos,quando dixo:Guardadlos mandamitos, los
: foniNo mataras,y No hurtaras, &c.Sobre las bo
das y cafamientos, tambien nos dio precepto,dizidos
Efcripto eta Por eta dexara el hombre au padre y a
i u madre, e allegar a u muger, yerandos en via
carne. Luego lo que Dios ajunt, no teluma el
# of 33 r 4 hcmbre
:: . I. I B R O
#Hbec datapartarl Yahimifin0 fobre as Primicias
bethasbap mat damiento del Ser
ordicho por fu boca, el quals mda que fe guarde
ala letra,quando en el Bungeli die:Ay de vootros
Ecriuas y Pharicos hypocritis; t. diezmays la
yerua buena ,yplcomino y el eneldo, y dexays las
gafas dea Ley,que fonde ina imp
#hypocritas as cofs conuiene que fehag yquelas
as no fe dexen. Mirapues la palabra d Pis com
quiere que e cumplan fin falta las cofas de fu Ley, que
yores y de ms calidad y con todo eln quie
-fe que fe dexen las menores, las quales fedemuetra
fegun la letra. Y lo que quiere hagan os-Phaticos,
quiere mucho mas que lo cumplan fus Dicipulos, y at
.# les dize:Si vuetra juticia no abundare ,y fuere ma
yor que la de los Pharifeos y Eciuas de la Lcy, no en
rareys en el reyno de los cielos. Y que eto fea asi; es
i afabr, que fus Dicipulos guarden mejoreto que los
phareos, declarato donde dize: Fue dicho a los an
-guos. No mataras,eto guardauan los Pharifeos. Y lue:
:o dize a us Dicipulos; Yo os digo a vofotros, que f
elguno fe enojare con fu hermano, era obligado a la
cenacion deljuyzio Yalsifefaca y collige clara:
mente de aqui, que cnuiene que "ofotros Pguems
i fos Diezmos y Primicias,fiqueremos que n fol9nue
trajudicia fobrepuje ala de los Ecriuas y Pharifeos,
mas que alomensfe yguale con la que ellos profe
fauarlos quales nd vau gotar delos frutos de la tier
"fin primer agcroffcecidfus Piimicias adosfacerdg
tes, y auer apartado las EDecimas para los Leuitas. Y
porquanto ete donde las Primici asfe.offrecia.al Se
+o'efrazgaedapa Eutychiaiio quifay mand, -

|ha Py funost hcmt#xcifcgcn dlaht argasi
(3.f : COHAO.
+ 1 . -
 ,, I 33
como entre los Hebreos fe hazia el olio y,
del encienfo Y ete Decret de Eurychiano, #3;
-

en puero tiempo en muchas partes, Mas

&tidad de los Sacerdotes fs fignusjgcido faata.y

tal manera fe ha resfriado la piedad del pueblo, que ya
el nombre de las Primicias, juntamente con el proue
choque de las fe acaua fe ha cafi perdido,pues vemos
que el dia de hoy en muchas parts en lugar de las Pi,
micias,olamente el dia del D9mingo ofrec algunos
panes por u voluntad, y en otras dan dos o tres panes
para que el Sacerdote los bendiga primeroy depues,
le repartan a todo el pueblo, el qualgute ete p ben,
dito antes que otta cofageamgmi de naquellos
dias, olian recebir el Santisimo Sacramento. Y ta
biene hazeeto a imitaci de C a s r. o, el qua
acotumbraua a bendezir el pan deta manera, prime
ro que o dice a fus. Dicipulos, o a otros para que lo

gomieed.Y Decimas ya fe dan con fanta pead
bre, que muchos las dan mas por fuera que de grado
poniendo por achaque y ecua, que tienen ellos mas .
necesidad, que no los que las reciben.
Ay demas deto, otra manera de Diezmo que los
Sgeerd9tes confiendcn.who menos,Porfiindcueile,y
te es de los oficiales que trabajan confus manos, y
de los mercaderes que compran y vden, los que
gan fueldo y falario. Tales fueron los ,eg teflifica
lopho,essierto Abtahqffrecio a Meichledschre w

de Salem,del qual faertsebido amigablemente

siepolo que tom a los Ayrios quando losygncio su
batalla. Y porque mejor parecayeye que manera
yuo entre los Hebreos en el dezmar, y como los Lui
#y Sacerdotes repartian entre filosDi2mos.yt:m
iri,
* & EJub ir 5 nos
 ;: 1 L I B R. O'
os parecio, que no feria fuperflu o,ni fuera de propo
toponer aquilas palabras que pone Sant Geronymo,
{obrek Propheta Ezechiel toctes efi
mater en el capitufo. 5. y en el. 4o, el qual dize afa
ff: Bigamos pues primeramente a la letra, Dechada,
es a faber, la decima parte de todo el pan y femillas
fe deuia conforme ala ley al Tribu de Leui. Y asiraifa
mo los Leuitas,es a aber, el menor grado delos mini
ftros dau del mifino diezmodecims alos acerdotes.
Auia tambien otros diezmos qualquiera del pueblo
de Ifral apartaua en fus troxes y graheros para co
mer quando fuefe al:Templo,que etauaen la ciudad
de erualem y eneportal de Templo cbidae a los
acerdotes y Leuitas. Auia demas detos otros diez
ios ponin a parte para los pobres. Mas el numero
dlas?rimicias que offreci de fusfrutos,no era fea-.
lado, ni determinado, antes las daua y offrecia cada
vhoegun fu arbitrio y voluntad Yen aql fibrico del
imifino ecriue a Fabibafobre las comidasyprirnicias
defosfacerdotes, tratand e to mas ala clara, dize: Las
Primicias de las comidas y de todas las femillas y fru
tas fe offrecen al facerdote, para tenga lo necefario
para fu comida y vetido, y firua al Seor libre y fegu
ro fin ningun impedimto. Los primogenitos y prime
ramente nacidos de todos los animales recib los los ,
facerdotes, y los precios de todos los animales fuzios
y limpios, y tbien los primeros partos delos hbres
fon redemidos y pagados adinero,yporla cdicion ,
humana em quanto al naceres cmuna todos, offrece ?
e el premio ygualmente, y de tal manera moderado y
limitado niel rico fe agrauie, ni el pobre vaya carga
:o:os facriftanes y perteros recib las deeirns, yaf
ritmo el diezmo tas decimas fe ofrecesos acer -

* . . . . . dotes
----
 ::s x . . 134
dotes,los quales fon tanto menores, quanto ellos fon
mayores los del pueblo. &c.Y dize S.Geronymo, qca
da vno daua a fu voluntad por us primicias, mas o me
nos lo queria. Y eto eran obligados a hazer tres ve
zes en el ao la primera, cerca dela Pacua, quando el
comiena a madurar, como parece enel cap. 2.del
Leuitico, donde dize:Si ofrecieres el don delas primi
cias del fruto dela tierra al Seor delas epigas qetu
uier aun verdes totarlas has c fuego,y moliendolas
2 a manera de harina,offreceras al Seor tus Primicias.
Depues para la fiefa de Ptecotes,offrecius panes
hechos del trigo nueuo. Y la tercera y yltima vez cer
ca delas fietas de los Tabernaculos ofreci el mimo
pan ya cogido. Y ahora dire de donde procedio los
- primerizos asi en los hbres, como entre los otros ani
males fueen cfagrados y offrecidos a Dios,y la cau
fa deto fe pone enel cap.3, delos Numeros, dnde lee
mos:Habl el Seor a Moyfes, diziendo:Yofaqu
--
aparte los Leuitas delos hijos de Iral,yen lugar de
-qualquiera primogenito abre el vientre enlos hijos
| de Irael, y por tanto los Leuitas eran mios pormio
|
es qualquier parto primero, depues heri es primo
: ggnit9s gelatierra dc Egypto,y siiaii&iifiqe papa
| -
a mi todo lo primero nace en la tierra de Iral, dede
!,
el hombre hata los ganados. De la muerte de los pri
|
raggenit9$.de Egypto fe haze mencion en el cap. iz.
del Exodo y asies, todos los primogenitos delos on
oze Tribus, dexando los primeros nacian en el Tribu
de I. eui(los quales ffiidos
a al feruicio del Tplo)er red fcotes
cada y nopor cinco ficlos, cuyo valor motramos enel
lib-2 c:3. Y el primogenito del animal no fuee lim
a Pio fflia trocar com otro limpio o matare, porque
&Q til T ' * * * cutre
-
 : - LK Ro
entre los animales vios tenia por limpios;yefts
ijidincereigg
otros queritito
io eran offre eflos fin los trocau por
a
no qufe redemia y trecaua por vnaoueja. Auia asi
oio
y asi le matauan. Y ahora
* cito offrecerle ni
boluamos auet oprpofit. 3 ; E:#: *- ** * * * * * * * *

uador etasporque
contitucines

y etablecimientos
& ibezmos a la verdad quio dcos e de los
denum
diitienc: Esty por .
tanto Padres por ley, que e
y

o parece largamente en mu
hs Epiftolas Decretgle$ dc los Pontifices.Y allende
deto es cierto y manifielo; que los Romanos, nome
?hofpreciatido en'tola Ley de Moyes, guaidarete
tuto porque fue coube a yutriglios,
que lo cos y nobles, dieteti a Hercules las decimas
de todos us bienes,y Lucul prqueiguard&sta co
tumbre fe hizo mas rico, como lo dize Feto-Y a tam
bienera columbre de e dar Primicas porque escier
- g!!! padre,qu poretre nombrellam Bac
iifiedeateledg:
pueiio,oiiieciolas primigiadetodoslos |
al gran Ippite:Authoris flores Ouidi enel libro ter
f elos Fatos. Y tambien tftifica Herodoto, que
- ,e
y feligion Pues
! u&{tro Rhmgtr
no de preci las peci sino quifo prima damente
litteraitary guitar debs
- Tuyos
 s . , : I 35

fuyos, y principalmente de los Sacerdotes el vicio de

la auaticia,el qual(fegun dize Sant Pablo) es fet uir a
los ydolos,eligio y ecogio la pobrea,y la encomd
mucho a fus Dicipulos, quando dixo. El n o renuncia
re y menoprecia re todas las cofas pofee, no puede
fer mi dicipulo.Y en otra parte dize:Ve y vende todas
las cofas que tienes,y dlas a los pobres, y auras thco
ro en el cielo,y vte empos de mi.Y asi como atribuy
mos a CH R sr o la pobrega, que trae cfigo fu pro
uecho y fu limpieza, asi tampoco ved las riquezas
en communidad, pueto en particular quio vuie
fe pobrega, y etas riquezas, no mand q no las pofe
yeffen fus minitros, mas antes lo tuuo por bien, c tan
to que fueen focgrro para los necesitados.Y por cta
caufa y razon, el Papa Vrbano, varon de gr antidad
doctrina,que tom la filla Pontifical en el
ao de Cc x x 1 1 etablecio y concedio los Sacer
dotes pudieffen recebir heredades y pofesiones de
los Chritianos,y que ninguno tuuiefe cofa priuada o
particular, fino que todo fuee para el bien commun.
Las heredades y pofesiones fuer ala verdad acepta
das para el mino bien cmun,pues es cierto que de
pues en todo tipo tuuieron y tienen los Sacerdotes
cafas y colegios y los frayles monafterios communes
para ellos y para los acerdotes, y otras que ctinuo
etn abiertas y firuen de hopitales:aunq poco a poco
3a codicia y apetito deffordenado, hiziron, por fa
mayor parte las palabras vltimas de uDecreto fe olui
daffen, es a aber Para el bien cmun,y en lugar de aq
las puieron otras dos palabras, qfiempre fueron peti
ferasala Religion que ueron, mio, y tuyo, las quajes
de tal manera han tratornad a muchos, que ya pien.
fan que cl Sacerdocio 2 no es otra coa fino ganancia,
:
-

- - * * *-* +--- a----

-

** *"
. . - - -- - here
 . s :
Heredadyfeorio,y quanto mas los Sanctos Padresan
tiguos etrecharon y encomdaron la abftinencia, tan
tomas han ellos afloxado las riendas a la codicia-Yv
timamente digo,que de aquiha prouenido, los pr o:
uechos particulares,ean tenidas en mas que los Pubi
cos y communes. De donde ha procedido el mal que
rer, y las dicordias y enemitades, Hues el hazer pro
prio y priuado lo que es commun fue fiempre caula de
todas las rebueltas y dicordias 2 Y de all adelante co
mengo el Pontifice Romano a er lico. Porque Lucina
virg antisima le dex por heredero de fus bienes,
fiendo Summo Pontifice Marcello. Eta con muchos
ruegos acab y alcan del Papa Gornelio que la dicf
felicencia que pafae el cuerpo del Apotol Sant Pa:
blo a vna fu heredad fuera de ia-p'trta
aPena,sn cl
camino que va a la ciudad de O tia, donde le fue core
tada la cabea,ya Sant Pedro al Vaticano.Yefta mif
ma tambien fepult el cuerpo del mimo Papa Corne
lio en vnau heredad. Depues el Emperador Contan
tino (egun es fama) dex grandes riquezas al mimo
Pontifice.Y deta manera otros muchos dexaron mu
chos lugares y pofesiones, de donde ahora tienen
tanta riqueza como vemos. Y ciertamte parece que
el Papa Vibano aya feguido en efto a los Hebreos,en
tre los quales fue muy rico el Sacerdocio, porque los
Sacerdotes han de fer tenidos en mucho honor, pues
Principalmente entre la genre vulgar, fuelen fer teni;
dos fi fon pobres en poco, y de aqui fue le,
- venir, que fe les d poco credito,lo
, , , , , , o qual es cofa que offendes no" ::: : 2, i
mucho a la Sagra . . .
- "y er i da Religi, : n ::: : r :: ` ~ 3, --

. : : :
>*> * - Fin del libro fexto. ".
----------
 136
I - ,,

I-
MO DE PO L I D OR O
V o1 o ciudadano de Vrbino, delos * -
-

--- * * inuentores de las coas. - - r

. . . !: * > . . . . . . .. . ." * .. ** r

C A PI TV L O P R I M E R o. En el qual fe mu eftra
-
el principio y comiengo dela vida Monatica.
- - . .. . . . . . . . * -

# A s r a ahora aucmos tratado d

los principios de la vida Euangeli
ca y Apotolica, y de aqui adelante
i enete libro hablaremos de vna nue
9ua y diuerfa maneia de vida. Por
que como fea cierto, que no poco
s nos aucmos diferenciado de1is co
ores de muetros paados,y apartadonos de fu do
trina y diciplina, y aun de la fantidad de fu vida(co
mo en muchas partes lo dexamos motrado en los li
bros paados) ninguna coa han procurado tanto, asi
los Pontifices Romanos, como los Frelados de todas
las ot as partes del mundo, quanto reftituyr y reme
diar el etado de la orden Sacerdotal, que asi y ua de
cayendo,y refrenar el deatino de fuspeccados, dan
do y pronunciando cada dia leyes ueas, para mejor
intitucion de fu vida.Y demas deto,fealandogres
penas para aquellos que no hizieffen lo que deuiaf,
porque quanto menos aborrecieffen el peccado por
amor de la virtud,tanto mas facilmente fefefreafiem
e cometerlos peccados por te mor dela pena.Aunque
a la verdad,no per ello e hizo grande picuccho por:
* -
- - - -
* -- que
- *_ _
 * : . 1 1
que no asi facilmente fe retrae y aparta el animo de
los deleytes navgzha guftado: y por cttofeleuan
taron y lealaron depues algunos varones y padres
de buena vida para moftrar el camino a los que quifie
fen egui le por donde apartandoe delo malo,ueffen
en buca de lo bueno.Etos pues menopreciando to
das las cofas que nofotros tanto etimamos en la tier
1a, procuraron de feguir a C 1 a 1 s ro, es a faber, la
verdad, la piedad,la innocencia,la manedumbre, y fo
lamente fe dieron a las cofas Diuinas. Los principa
les detos fueron Sant Pablo primer hermitao, Sant
Anton, Sant Hilario, Sant Pafilio, Sant Geronymo, y
otros muchos,les quales al principio replandeciendo
en fantidad como nueuas plantas de religion, crecie
ron properamente en las partes de Egypto y Syria,
aunque el fuelo era harto eteril. Yuane pues aquellos
Sanctos Padres, por la mayor parte, alos lugares defier
tos,es a faber al yermo, y por eta razon fueron llama
dos hermitaos, como i dixer, moradores del yermo,
y los Griegos los llamaron anachoretas, Y por viuian
folos,por eo los llamaron los muetros monges, que
quiere dezir folitarios saunque depues poco a poco
omenaron a bazer fus opuentos y congregaiones
(como adelante diremos.)Y asi etos monges hermita
os, dandoe al Frincipio a la oracion, y a los ayunos,
y vigilias,ya los etudios de las letras, y apartandoe f
de la compaia de los hombres, y haziendo vida muy
dura y apera, y ganando de cmer por fus manos:dexa. -*.
ron grande exemplo de bien viuir a los que fueron de s
dellos. Aunque eftos depues figuiendo las pia
*s de fusantecefores,procu cadavno por fidecta
yySoe,(moa .g --

. : ( . :d
* : * - *. rcg 3.
 s 1 . 137
regla de viuir para que asien dichos como en hecho
los religiofos) reprefentafen y enfea.
en a los mortales vna vida totalmente Apoftolica.
Y ahora diremos del principio y comieno dela Or
den Monatica, dela qual han alido tantos y tan feala
dos varones Vuo grande controueria antiguamente,
(fegunlotetifica Sant Geronymo) entre muchos,fo.
bre quien fue el primero que comengo a morar en el
yermo,porque algunos dellos,tomdolo de mas atras,
dizen, que el Propheta Elias y Sant Iuan Baptita, fue
ron los primeros hermitaos, mas a la verdad de etos
fe puede dezir,que el vno fue mas que Propheta, y el
otro mas que monge. Otros atribuyen el comieno
deta vida a Sant Anton, y otros a Sint Pablo natural
dela regin de Thebas en Egypto,y por efo es llama
do el primer hermitao porque parece que el prime:
ramente ech a eta vida de religion, y eto mimo,
aprueua Geronymo.Ete pues dizenauer fido
mo vn dechado, y el otro vn exemplo de buena vida
para imitar Mas como eta coa fea tan dudoa, y cada
vno tenga libertad deconjecturar lo que quifiereai
mi me parece,elprincipio defta vida monatticayrelis.
ofa auer procedido delos Efaeos,o Elenos como los
llama Plinio, la qual fue vna fecta muy notable entre
los Hebreos, porque ala verdad aquellos totalmte ha
zian la mima vida que ahora entrenootros fuelen ha,
zer los Frayles que mas viuen debaxo de regla. Y por

parec fera fuperfluoponer aquilas palabras de Phi

lon, lasquales repite Eufebio nellibro.8ica Pipa
raciEuangelic,donde dize. En la tierra de Paletina
habital gdcles diq ay
i.

-" --
-

-
--------
-
 1, 1
Eros, que a lo creo, fon mas de quatro millos que
ay dellos. Y llam une Eaeos,que en Griego fuena cai
anctos, porque a fu penar honran mucho a Dios, y no
facrifican animales,antes dizen, que las animas fe han
de offrecer a Dios adornadas de virtud. No ay entre
ellos ninguno que fea mochacho ni mcebo, por la po
ca firmeza de la edad, mas todos fon varones hechos,
o viejos. No moran dentro delas ciudades,porquejuz
gan, que asi como la corrupcion del ayre haze mil a
los cuerpos, asi la conueracion de la gente haze da
o al animo. Algunos detos habitan en los campos,
otros fe exercitan y trat en artes honetas y pacificas,
para vtilidad fuyay de fus proximos.No curan dejun
tar mucho oro ni plata; ni alaban las grandes hereda
des, mas olamente labran tanto quanto les puede ba
ftar para fu necesidad. Porque etos folos al contra
rio de todos los hombres menoprecian los dineros y
heredades,y creen que la verdadera riqueza es la vir
tud, y vna palada de la vida facil y que fe contta con
poco. Ninguno dellos fe pone a hazer tires, ni epadas,
ni yelmos,ni ecudos, ni otro ningun intrumento de
uerra, ni tampoco exercitan ningun arte, que fea cau
a que alguno refuale y de cigo en la maldad. Ningu
na mercaderia,ni tabcrna,ni niuguna nauegaci coo
cen:todas las occafiones de robo y rapia apart de fi,
no ay entre ellos ningun fieruo, mas como todos fon
libres, vnos fe figuen a otros,y asidizen, que a todos
engendr vna mima naturaleza como madre, y aun
no nos llamamos asi, cierto es que todos fomos
iermanos. Solamente aprueuan aquella parte de Phi
9ophia que trata de Dios y de la creacion de todas
las colas. Y principalmente edan ala Philoophia Mo

- de - - --
y s 1 . 138
, de fus padres,las quales no puede ninguno bien enten
der fin ayuda de Dios. Etas les enfean fipre,yepe
cialmente todos los Sabbados, quando es u fieta, y
afsi dizen,que el Sabbado,es a faber,el dia dela fiefta
para que en el menoprecien todas las otras cofas,to
dos concurran y vayan a los lugares fagrados, ellos
llaman Synagoga, en la qual fe fuelen todos entar por
fu orden, primero los que formayoresde dias,y luego
mas abaxo los mogos, y allife leen las efcripturas con
mucha diligencia, y fon declaradas por los fabios. Alli
aprenden a viuir bien y jutamente,vando de tres nua
neras de regla, es a faber, de vn amor ardentisimo en
Dios,y de la honra diligentisima de la virtud,y de la
caridad muy feruiente del proximo, Y que fea verdad
que etos amen en gr manera a Dios,ay muchas prue
uas dello:porque mantienen catidad perpetua, y nun
ca ay entre ellos mencion de juraron grandes enemi
gos dela mentira,y principalmte tienen por opinion,
que Dios es caufa de todos los bienes,y no lo es de min
gun mal. Tambien es claro, que aman la virtud,pues
menoprecian el dinero, y toda la gloria del mundo, y
juntamente con eto todos los deleytes,Y la prueua q
tienen dela caridad, es el bien querer, y la compaia y
ygualdad que ay entre todos ellos porque ninguno tie
ne ninguna cofa que no fea de todos en commun,y affi
tienen vn mimo theoro,y hazvn mimo gato. Y de
mas deto la ropa y habito et aparejado para todos,
la comida y beuida es commun, commun es la mea,
{ commun es finalmente u vida. Etas fon las pala
bras de Philon,las quales fe hallan en Eufebio. Todo
eto he dicho, porque es de creer, que de la religi de
los Effeos o Efenos, procedio y tom fuera entre no
*fotros la religi y regla dela vida monaftica
" * 2 enlaparece
qual
 L I B R O

parece que San Pablo y Sant Anton fueron los pri

meros hermitaos, y entrambos naturales de Egypto,
fueron primeramente intruydos y acotumbrados, y
que depues le imitaron y figuieron notablemente en
la manera tan fanta de vida. Aunque conjuto titulo
y mucha razon fe puede atribuyr el principio de eta
manera de viuir a Sant Anton,pues ya que no fuee el
primero que comeno eta vida heremitica,fue fin du
da ninguna, el primero q incit y atraxo la voluntad
de todos a feguirla y tomarla,y etablecio la regla ydo
ctrina delos monges, como depues del lo hizo S.Bai
lio en Grecia. Y en ete mimo tiempo acrecent ete
buen propolito Sant Hilarion en Syria, el qual como
ya foreciefe en fanctidad enla ciudad de Gaza, fido
llamado por vna noble matrona, tenia tres hijos,que
fupitamente auian caydo en vna graue enfermedad in
ucando el nombre de I s y s, fueron luego libres y
fanos della.Y como eto fueffe oydo, y la fama del m
lagrofe derramafe por la tierra en gran manera,eco
minaron muchos a yr a el como aporfia de toda la
tierra de Syria y Egypto, y fe conuerrian y crey mu,
chos en C , R s r. o confeando era verdadero hijo
de Dios,y religiofos:porhafta entces
ano auiamo
monaterios enla regi de Paletina,nitam
+

- auia nadie conocido mges en Syria antes dete

bienauturado S.Hilari, y asi el fue el primer funda
dory maettro dela religiblybucha via eneftaprouih
cia.be manera, i tenia el Seor en Egypto al viejoAn
ton, y en Paletina a Hilarion, que era menor endias.
Etas palabras fon de Sant Geronymo. Bueluo ahora
, a Sant Anton,el qual viuio enel defierto enla regi de
ebasemelreyhyprouincia de Egyptoy aftund
- -

ioiifteriododcfsicip1t;at,
*

-
. .

- --
 s 1 .
Machario fe daua fiempre a la oracion,y fu comida
y beuida confitia toda en pan y en agua, y era tanta y
tan publica a todos u fantidad,que Helena madre de
el Emperador Conftantino le ecriuib, y por fus car
tas fe le encomd a ella y a fu hijo.Y al finete fancto
hbre murio en el defierto fido de cito y cinco aos
y en el de nuetra alud de Ccc x l. 1. Sus dicipulos
Amatas y Machario(porque al otro Sarmata le auian
ya muerto los Moros,entrando con gran impetu en el
monafterio que auia hecho ete bendito fancto) acre
centaron depues marauilofamente eta orden, asi
con fantidad de vida, como con etatutos y buenas co
tumbres. Y efte fue verdaderamente el principio de
la vida monafiica. -

- - 3

C A P I T V L O. II.En el qualfe muefira y decla

ra, quando primeramte la orden monatica e apre
t con los tres votos. Y quien fue el primero que
los introduxo. Y juntamente fe muetra, quien aya ,
fido el primer author del vetido religiofo della, y
nueua manera de vida.Y como eta orden fe repar
. tio en diueras familias, -

v,
f

-
E s * v * s que el bienauenturado Sant "
# Anton (de qui en el capitulo paado au.
mos hecho mencion)fue muerto,cerca de
- & ciento y efenta y eys aos de pues, r,
pandecio Sant Bnito,natural de Nura, ciudad enla
vmbria, region de Italia : el qual auiendo cflad m**
cho tiempo enel defierto y foledad,vino al fin a Subla
co o Subaqueo,que es vn excelente pueblo de los La
rinos,que eftjr al lago que toma fu denomin***9n,
del mimo pueblo,y el udodel
1.3.

--
* z:
2 - - .
 --- - -- - - - f

. . .
:', 4 ,

*... . . . - . * : *--

ma cafi quarenta milpaffos.Efte bienauenturado, vien

do que por la fama de fu fanctidad,fe yua todo el mun
do a el, no defeando otra cofa mas depues de la reli:
gion,que viuir en foledad,finalmente por euitar tanta
conuerfacion,fe fue a otro pueblo muy antiguo en la
mifma region, que fe llamaua Casino, y alli hizo fu
afsiento,y recogi todos fus monges,que andauan en
tonces derramados y folitarios por el defierto en vn
mimo monaterio,y debaxo de vnas mitmas coftum -
bres, y vida acompaada y obligada a tres votos y pro
melas, que nca antes auian fido hechas. Porque aun
que es cierto, que Sant Bafilio, fiendo Obipo dela ciu
dad de Caefarea de Cappadocia , el qual cerca de los
aos de nue tra Redempcion de C cc l. xx 11 flore
cio en gran loor,asi de doctrina, como de antidad, y
fue el qenel Oriente primeramente oblig a fus mou
ges, a depues de vn ao que alguno viniefe al con
' ueuto,fi quificfie permanecer debaxo dela inftituci y
regla de aqlla vida, hiziefe voto de viuir catamente,
y q ninguna coa poeeria como propria:y qferia obe
diente al mandado de fus fuperiores, porq para fipre
e depojae de u querer,y negae a u propria volum
tad. Aunque el voto dela pobrega mucho mas antiguo
parece es, fi creemos al Papa Vrbano, que fue antes
de S. Bailio mas de C x 1 aos, pues es cierto que ha
llamos efcripto en vna Epifiola dife lee en fundmbre,
que ya fe trataua entre aqllos que defeauimitar alos
Apotoles, y feguir fus piadas, que fe hizieffe voto de
no poeer coa propia,por la communidad de todas .
las cofas, y el etablecimito dela vida Apotolica per a
manecieffe para fiempre.Y asi es cierto, los mimos
Potoles fiendo embiados de C r 1 s o por todo
!ritidoaprcdicaria doctrinaEugelica,notuieron. - " -- ~~~

--
-

...'4:
---

- -
... + . -

*
*
--, - . o
---

-
 S E P T I M O. * 140,
cofa ninguna que llamaffen propria,como lo teftifica
el Apofol Sant Pedro por Sant Clemente,enel lib.2
delas Recogniciones. Mas etos tres votos ya defde el
principio comengaron a fer tenidos en tanto por los
Santos Padres, jordenaron y cftablecieron por ley,
que de alliadelante,los Presbyteros que llamamos fe
culares,hizieffen voto de caftidad, conuiene a faber,
de guardar catidad vergongofa perpetuamte, alome
nos tacitamente.Y por tanto, no es licito a ninguno de
los que fe obligan y atan con femejantes votos, defde
entonces contraer matrimonio,y fi alguno le contraxe
re por ninguna via fea valido. Asimimo St Benito
dio a fus monges nueua manera de vetido, y orden
manera de rezar, y vna manera de alimento y fuftenta
ci tenue y fotil, y nueua fuerte de abftinencia.Y porq
pareciefe mas claro que eta manera de cuentos era
para mayor prouecho de los hombres, crecio depues
eta coa poco a poco tan marauilloamente, y fe repar
tio en diueras familias y ordenes, las quales fe llama,
2 ron Cluniacenes, Camaldulenes, Valliumbres, Mon
* - toliuetenfes,Grandimontenfes, iftercientes,ySylue
trenes,cuyo fobrenbre es los Humillados,y los Ce
; ' 1eftinos,y de Santa Iuftina,y Hermitafios dgS.Gero
nymo, los quales fueron vltimamte reduzidos ala re
!! ligion de S.Benito por el Papa Martino. 5. la qual Or
;
(
de como fefealado
Padres,vn vuiefe apartado dela regla
varon llamado Lupodelos primeros
natural dela

ciudad de Seuilla,General de aqlla religi la reftaur

|[.
t
con nueuos etatutos y reglas, de cuyo principio dire
mos en el capitulo figuiente. Mas ala verdad, los pri
mero fue on in tituydos, diz auer fido los mgcs lla

man Benedictinos, fontos en nuefiro tipo trael |

habironegro,la tunicalarga ydeceidahata los pies,
A * : i. " .. - - f4 cubier
 a

-- *- *- : *.
2 - *-

* * * L I B R O
cubierta la cabea, y el ecapulario fobre los hbros,
no tlargo como los otros religiofos,y dgbaxo traml -

vna tunica pequeablca de pao c fu cilicio,y traen

calas hafta la rodilla, raenfe la cabea hafta abaxo
por medio de la calua, y por la otra parte queda el ca
por baxo,a manera de vn circulo peque.
o, y asi rodea toda la cabea a manera de corona,
deuivino, que efte cerco afsi raydofellamaffe c
rona Etos fe abtienen y refrenan fipre de comer car
ne,faluo quando etn enfermos. De donde prouino
que el nombremonatico muchas y diuerfas VCZCS (C-
taurado,fe repartieffe en muchas religiones y cuen
tos. Y de eta manera fe intituy y fund la Orden de
1os Cluniacen[es dela obferuancia de Sant Benito,cer
cade Matica,o Matioca,aldea del Ducado de Borgo
a por el Abbad Odon, fauoreciendole y dandole lu
ga Guillermo Pio Duque de Aquitania, que es hoy
Gacua. Y eto fue en el ao de D c cc cx y 1 de nue
tra alud Y no mucho depues fe fund la religion de
los Gamaldulenes,iendo author de aquella congre;
gcin Romualznatura! de la ciudad de Rauenna,el
ijativyndodelaconuerfacionde agentesvino ala
regin de Hetruria y alliauiendo vn cierto lugar enlo
masalto del monte Apenino,devn morador de aque
Ila llamaua Madulo, de donde fe puo
nombre ala orden,ech us principios y fundamentos
#al nueuoconuento,tomando el habito blanco.Ennue
- #fd tiempo e hallan en la prte mas alta dela monta**
a diz y ocho hermitas y celdas, donde los monges
perpetuamente tienen filencio,el Miercoles y el Vier
nes de cada emana ayunan a pan y agua,andan defcal
sos, y echan fe en el fuelo; aunque en otras partes, no
tienen vida tan apera los religioos de ella orden;
 s I . I 4r
Asimifmo en otra parte del monte Apenino,que com
munmente es llamada Valvmbrofa, cerca de los aos
- del Seor de M x Iuan Gualberto etableci y fun
d otro nueuo conuento de monges,que por caufa del
lugar le llam el Conuento deValvmbroacete varon
fue natural de la ciudad de Florencia, y de noble lina
ge,y como a cafofe encontrae con vn hombre q auia
muerto a fu hermano, porque no le neg el perd de
mandandofelo,le parecio, que la imagen de vn Cruci
fixo, que eftaua allicerca en la Yglefia de Sant Minia,
te,etando haziendo ofacion, auia inclinado vn poo
fu cabea,dando cafia entender que aprobaualabue
na obra Eta mima imag,fe vee hoy enla mima Ygle
fia de Sant Miniate , la qual eft en vn cerro cerca de
Florcia, Mouido pues por ete milagro el dicho Ioan
Gualberto,e fue al defierto, y allifue fundador deta
nueua religion, y tom el habito azul, de que ahora
van fus frayles. Los religiofos del Monte Oliuete co
s
-
menaron el ao de M c cc cv 11 de nuetra redem
cion, quanddaeleuant la difcordia peftilencialdelo
tres Papas etos Religiofos etuuieron primero cerca
de la ciudad de Sena, y el principal dellos fue Bernar
do Ptolmeo, los qules viendo la condicion de los
tiempos,tomaron entre fi conejo de mudar fu vida, y
falieron fe a vn mnte que eft cerca de la ciudad ,y
oniendole el nombre del monte Oliuete, a femejana

:
-:
a del que t junto a Ierualem, donde el Seor pufo
muchas vezes fus pies, fe llamaron del, y fe vitieron
de blanco. La qual Orden aprou el Papa Gregorio
Duodecimo. La Orden Grandimontenfe , vn Varon
de noble generacion llamado Etephano, natural d
: . . ;
Auernia,fue el primero que la intituy en la region
de Aquitania,ylmonte n que luegoa quelcortg
i |
-

5 hizd
 *
LIB RO
hizo fu asiento,le dio nombre,y asi fe llam del, efe
mud muchas leyes y etatutos de las que primero te
nian, y hizo otros de nueuo. Cafi cn etos mimos tiem
pos Roberto Abbad de Molima, como vieffe, q ya la
antigua diciplina, y buena orden delos monges fe yua
perdiendo,tom en fu compaia veynte mges y mas,
y fuefe a vn lugar llamado Citercio en el Ducado de
Borgoa, enla dioecefis del Obipado Cabilonenfe,en
vn gran defierto y tierra muy fragoa, y haziendo alli
fu asiento, dio principio a aqlla tan affamada Orden,
que por el lugar quio fe llamaffe de Citer. Aque ay
algunos, que atribuyen el fundamento deto a vn mon
ge llamado Ardingo el qual dizen, peruadio al dicho
Roberto, a qfe palaen al dicho lugar, como fi fuee
juto que el perfuade la coa fe deua lleuar la gloria,
y no el q la hazey eto fucedio enel ao de M x cv, 1 1.
de nuetra falud. En eta Orden forecio St Bernardo
Catilionenfe, natural de Borgoa, de muy noblegene
racion,el qual depues que fue comenado el monate
rio de Citer,tom el habito monatic y alcang alli
tanta fama de virtud y anctidad, que fue luego hecho
Abbad del monafterio de Claraual, el qual vn illuftre
varon llamado Roberto auia fundado muy fumptuofa
mente. De ay a cien aos, como en Alemania la Or
den delos Humillados, el principio dela qual fue trifte,
aunque el fucceo fue alegre, porque fe dize, que mu
chos hombres auindo fido tomados en cierta batalla
por fuera, o porque fe tenia opecha de u fidelidad
y lealtad,fueron deterrados y echados con fus hijos y
mugeres de la Gallia Cifalpina, que es el Ducado de
Saboya, por mandado del Emperador Federico, que
ruuo por obrenombre Barbaroxa, el qual en aquel
tiempo trabajaua y maltrataua altalia con continua
* . *::
} . . . .. .
2 ;; ; ; -

* -

.
* *
-

- * ,
v,
-

-
***. * guer
..
 s p . 142
guerra,y fueles mandado que fe pafaen a Alemania
con fus mugeres y hijos. Aque algunos dizen que o
fue el Emperadot Federico el que elo hizo fino Hn.
rico.Y viendofe etos fuera de u tierra, y doliendo e
de vere asi tto tiempo deterrados,e dize, que acor
!
daron de vetire asi los hombres como las mugeres
de vetiduras blancas, y fe fueron a ecliar con mucha

humildad alos pies del Emperador, pididole perdo h

y mifericordia:y el mouido de fus lagrinas y ve ftide, .
les dio a todos liccia que fe boluielen a fu tierra, los
quales luego que boluieron,fe dize, hizieron vto y
promeffa de permanecer en aquel h...bito, dandote :1
trabajo hilando y haziendo ropas, y bueltas 1 ezdo.
Crecio tanto eta religion,aunque al principio fue pe
quea,fegun acaece, que fiendo asi comengada, y tan
fanctamente acrectada,el Papa Innocencio Terce :
primeramente, y depucs del otros muchos Summos
Pontifices,la aprouaron y confirmaron. La religi d
los Celetinos fe fund caiochenta y quatro aos de
fpues deta, cuyo author fue el Papa Ceietino Quito,
como lo da a entender el nombre que tiene, y aurd
mudado algunas reglas delas dela rddc Santibeni
Abbad, hizo y intituy vn nueuo collegio en el qual
hazi obras de mucha caridad. Fue ete Papa llamado
al Pontificado fiendo hermitao, y por tanto por h
del yermo quio fundar eta religi, la que crecio ta
to en breue tiempo, que no fe arrepintio u fundador
de auerla comenado.A{simifmo e Ing!aterva infii
tuy y fund otra religion Sant Giberto,y en Alema
nia los cuentos Mellicfes,Caftc1lcn/es.y Lui fedo n
fes,fuer en diuerfos tiempos inftituy dos y fundados,
Mas por acabemos ya el camino comgado, no me pa
egexemo de tratar dela cgregacio de S.lutima
-
~::--- - ... *
-
. .
--
~. . -
la
is

- - * : **--- .
 -; L I

la qual vltimamente fue aadida y reduzida a la dici.

plina y regla antigua de Sant Benito, y asi en nuetro
tiempo es cabea de toda la religion. El fundador de
eta cafa,fue Luys Barbo Veneciano,varon muy reli
giofo en el monafterio de Sancta lutina en la ciudad
de Padua, de donde toda eta religion tom nombre.
Y acrecentla depues mucho el Papa Eugenio Quar
to dete nombre. Mas ahora vengamos ya a tratar de
las otras ordenes y de fus principios.
CAP I TV L O. III. Del origen y principio de
la Orden delos Geronymos,Canonigos Regulares,
Auguftinos,Cartuxos, Carmclitas, aemoiiftiatch,
fes,y Cruzados,

se ge A N r Geronymo hijo de Eufebio, nacido.

en la ciudad de Stridonia, que en otro tiem
QX po pertenecia a la juridiction de Panno
| Snia y Dalmacia, y depues los Godos la de
truyerony aolaron, fue intruydo y doctrinado en
Roma muy excelentemte en las letras Griegas y La
timas, y depues por recogere a mejor manera de vi
da,fe fue ala region de Iudaca, donde tambien apren
dio la 1engua Hebrea , y afSi adoiiiado de todas tres
nguas, quio tomar cargo de efcreuir las ceas Diui
nas: en lo qual pufoy emple todas las fueras de fu
edad,faber, y doctrina. Y asifus ecripturas, por fer
tan fantas, las recibier los Sanctos Padres, y depues
las aprouar. Aunque fe bien que a y algunos, que fal
famte quieren atribuyr efto al Papa Damafo , el qual ;
muchos dias antes que Sant Geronymo fuefe, auia a
lido d ta vida Finalmente, el edific cierto lugar cer
ca de Bstleem,dde paff el reto de us
*-
- * .
#
" ***Vda
* - - -
 s E p r 1M
::
o. 143
* f ** * * * - . - - - :- -, ,
- *** - :

vida Apoftlica. Y de aqui fuccedo depues, que mu.

chos queriendo imitar en la vida a ete ancto biena.
uenturado,dieron principio a otra nueua Orden y reli
gion,la qual intitularon de fu nombre, y afsi le hazen
author y fundadr deta religion, llamandofe de Sant
Geronymo,aunque u manera de viui (pueto que es
muy fancta y buena)diffiere mucho de eft fan
cto hizo. Eftos traen el habito pardillo o de buriel al
natural, vitenfe fobre la tunica de capa cogiday plc
gada, abierta defde arriba hata abaxo traen ceida
vna cinta de cuero, y en fus pies traen gapatos de ma:
dera. Ay otros Geronymos, que fe llamHermitaos,
(que fn de los que hizimos mencion en el capitulo
pafado)y deta Orden, diz que fue fundador vn cier
to varon llamado Carlos por fobrenombre Granelo,
atural de Florencia,el qual de fu propria voluhtadt
m el habito de hermitao, y hizo asiento enlos mon
fes Fefulanos.Algunos dizen,no auer fido Carlos, fi
o vn illutre varon llamado Rendon Conde de Mon
te Granello, el qual fue el que primeramente fund y
intituy etos Hermitaos, debaxo de la regla de St
Augutin en el monte Feulano. Y efta religi aprou
depues el Papa Gregorio Duodecimo dete nombre.
Por lo qual,yo dira auer fido vna mima coa Carlos
y Rendon,pues el fobrenombre compete y viene a en
trambos principalmente,pues no pudo er, que en ter
rhino de veynte aos ( que a peas vuo tanto tiempo
defde la muerte de Papa Gregorio al Pontificado del
Papa Eugenio,c los quales fe dizeauer viuido etos)
ayan intituydo dos rdenes, o reformadolas. Pudo,
bien fer,que Carlos, o el otro llamado Rendon, fue

authory fundador del monafterio del mte Fefulano,

yno delareligion;quia reflaiidecidoyaconij;
fancti
 L I B R C
fanctidad en tiempo del Papa Eugenio Quarto, o del
Papa Gregorio Duodecimo,porque como parece cla
ro,auia fido intituyda y ordenada muchos dias antes,
y entonces comenando a decaer, la juntaron a la re
gla de Sant Benito, como al riba lo diximos Yaunay
otros que fingen y gloaneta religi auer fido prime
ramente intituyda o fundada por Sant Geronymo em
el yermo, y que depues la augment Eufebio natural
de Cremna, y otros muchos varones fin el, de muy
ran fantidad,que auian viuido con el.Yactecio af
apurdo y affinando vna mifma cofa a exemplo
de mejor vida, pueto que luego al principio tuuope
queo fer, como fuele acontecer en otras cofas,fiendo
depues retaurada y reformada, vino en gran augmen
to.Y deta manera,figuiendo vnos la Orden de St Be
hito,y otros la de Sant Augutin,los otros permanecie
ron en fu primera regla. Demas deto no fabemos aun
muy de cierto fielbenauenturado Aurelio Auguli
no intituy aquellas religiones,que hoy communmen
te le hazen fu authory fundador. Y asi fe han tenido
fiempre dos opiniones, fobre qual fue el principio de
los Canonigos que ordinariamente llamamos Regu
ares, y de los otros que fe llaman Hermitaos. Los
Canonigos afirman,que luego que Sant Augutin fue
hecho Obipo de Hypponia reform y retituy a fus
Canonigos en aquella regla de viuir ahora guardan
entre 3 aun tambien affirman otra coa,y es, que eta
regla y orden fue intituyda por los Apotoles, y eto
aprucua.San&o Thomas de Aquino en la Secunda fe
cundae, el qual dize, depues C , R 1 sr o nuetro
Saluador fubio alos cielos, los Apotoles etando enel
monte de Sion hizieron fu cfulta fobre la orden to
marian, y etablecieron todas las cofas fueen ent
i t - -- --- -- - fi

- -
.
S . 144
f communes, y hizieron tres votos delante de Dios.
De manera, qfi queremoseguir el tetimonio de Scto
Thomas, no diremos eta Orden fue in ftituyda por S.
Augutin, fino q la renou y reform, y por efta caufa
no fin taz fe le puede atribuyr y referir en alguna ma
nera el principio defta religion, y afsi eft fu origen en
eta duda. Por otra parte, los Hrmitaos de S. Augu
ftin, ffirman, auer fido ellos primeramte intituy dos
por el mimo S.Augutin,por ete fancto var efluuo
primero enel yermo todo el tiempo (egun algunos ef
criuen) hata los Manichaeos fe leuantaron en Affii
ca,y el fue electo Obipo de Hypponia.Y asiet en du
da, qual aya fido el principio dela vna y de la otra Or
den. Otros affirmauer fido el principio deta religion
de otra manera, por dizen, que muchas peronas def
fand ofeguir la fantidad y fingular doirina de S.A u
gutin fiendo a viuo, menoprecido todo lo q tenian
fe fueron al yermo, y q de aqui procedio el nombre de
los Hermitaos. Finalmentc, hora fea viuieron c el
mifmo enlos defiertos (como arriba diximos) y por
el fueron juntados en conuenro,y les dio principio,ho
ra qfiguiendo ellos fu vida y doctrina,fe ay ydo a vi
uir enlos defiertos, efto es lo q hall efcripto delavna
dela otra religi y de u principio. Y no es de maraui
lar, fi eneto ay alguna duda, y no fe fabe de cierto, y
dos o tres religiones fe refieran y atribuy a vn mimo
author,pues ay otros muchos cuentos y cgregaci:
nes demas delos dichos, affirman, qu regla y orden
les fue dada por S.Geronymo, y por S. Auguin, y S.
Benito, y por otros fantos ellos dizen, los quales
, mas a por ves
--"

folo no ordenaron las tales religiones

tura nca tal penaron auia de auer. Los Caoy
tra is tunicablanca,y la faya de lio,y la calg
*. . . . * *
-- - -
- - *

r
j

_*
 * - ~

yelefcapulario cubrelaceruizy cabea,faluola fte,

El habito de los hermitaos es diferente, porque la tu
nica es negra,y tambi el efcapulario, y debaxo tracn
la tunica blanca pequea, y cienfe vna cinta de cue
to u calado es como el commun, y en los vnos y en
; : : - - ' ' _ _:__ i !r.
. . . r= : : ri_')it . . . , ; ; ; ," ::

-
! los otros ay afsimimo gran diurfidad en el nombre,
* ~ * * *, *, *, * * ** * * * - * * ~ : . . .
". i i : } : { ." ... . .
orqe asi como muchas vezes ha fido reftaurado y
Y feformdo, afsi tambin ha fido repai tido en muchs
3afas:porque ayyn conuento que (ellama delgs Cano
higos de Sant Saluador , el qual tambien f llama de
los Scopetinos,cuyos auho esfueron Etephano y la
oho snejes,varonsilis en fanidad, yfl
aprou el Papa Gregorio Vndecimo defe nombre.
Otro fe llama Frifonario, por el lugar donde efi enel
campo de Luca enla region de Hetfuria, que tambien
fe llma Lateran enfe,el qual aprou y agment mu
cho el Papa Eugenio El tercero conuento, es
- el de Sant George en Alga,el qual inftituy Laurcio
iftiniano Patrircha y atur de Venecia,y enla mf
ma ciudad:cuyos religiofos vfan de habito azul.Y affi
deta manera ay otras muchas Religiones o Ordenes,
las quales dexaremos de dezir por la breuedad. Y ven
gamos a los artuxos, los qualestuuieron fu princi
pio en el ao de nuetra falud de Mil y chenta. Y fue
deta manera, que vn varn de gran doctrina,llamado
3runo, natural de la ciudad de Colonia,como enea
fe'Phiofophia en l Viiierfidad dePais,acon8;
- de muy buenas c
fjmbrsiy vidi, yaueriendole (epultat,le oycron de
`------ ir a grandes vozes. Por juto juyzio de Dios foy con
denado, Y mouido por eta marauilla, luego con feys
mPeros
fe fue a que tambien
bucar fe epantaron
vn lugar defierto ndedue
lo viauin
usa bucar valsgardefierigen gu yiisy
~, w 1no
w. /

**. * z
 S I . 145
vino a parar en la dice cefis Gracionopolitana, o de
Granoble, que esvna ciudad enla Gallia Celtica,y alli
fe recogio en vn lugar que en nuetro tiempo fe llama,
la Gran Cartuxa, y fuele eneto fauorable Hugo Obi
po deta ciudad, el qual fe metio enla mima religion
poco depues.Y enete lugar, poniendo Bruno toda u
i tencion enlas cofas deDios,fund el primer monafte
rio, con regla y cotumbres de viuir muy aperas por
dentro van de vetidura de cilicio, y encima traen ca
pa negra, y la faya de abaxo es blanca, y tambi el eca
pulario y capillanunca comen carne: ayuntodos los
Viernes del ao a pan y agua com folos en fus cama
ras que tienen como capillas, aluo algunos dias de fie
ftas fealadas, comen entonces losvnos c los otros:
tienen cafi fiempre filencio perpetuo: ninguno puede
falir del monafterio, fino es el Prior, y el Procurador
dcla cafa,y cfto tan folamente para entender en nego
cios dela cafa en fus monafterios, en ninguna manera
pueden entrar mugeres, por no vean los religiofos
coa con que fu voluntad fea mouida a algun vicio. Ha
auido eneta religion a la continua varones muy fea
lados,asi en doctrina, como en fantidad de vida. Lo
qual luego al principio acontecio en vno delos compa
eros de Bruno author deta religion, fue Hugo pri
mer Abbado Prior dela Cartuxa (que asi llam ellos
alos mas principales)que fue hecho Obipo de Grano
ble, y depues de fu muerte replandecio con muchos
milagros, y el Papa Innocencio Segundo le pufo en el
Cathalogo delos fanctos. Los Carmelitas, dizen qfue
ete fu principio:Ay en Syria vn mte llamado Carme
lo muy conocido y affamado en otro ti o,asi por la
memoria de muchos Prophetas, como principalmente
por la de Elias, enel hizo u asito.Mouidos por efio
t (egun
 L I B. R O
(egun pienfo)muchos hermitaos ecogier al lugar
para hazer en el penitcia, y anddo el tiempo,fe ayun
taron en vn conuento, por intercesion y ruegos de Al
merico Obipo de Antiochia,como antes anduuieffen
de eramados por el monte, y entonces primeramente
eligieron entre i Prior y mayoral. Vuo antiguamente
en aquel monte cerca de la fuente que llaman de Elias
vna Yglefia de Nuetra Seora la Madre de Dios, y en
eta pufieron ellos los primeros fundamentos de fu re
ligion,y de aqui por ventura fueron llamados etos re
ligiofos de la Virgen M A R a del Monte Carmelo.
La primera oberuancia delta regla fe comengo en el
Pontificado de Alexandro Tercero, cerca de fos aos
de M. c l. xx, mas como aquella religion no tuuieffe
buen fundamento, ni en fu regla, ni en el culto Diu
no, ni en las cerimonias otros religiofos fucl tener,
luego de de el principio parecio fer viua cofa fuera de
razon, y que no lleuaua buena orden.Y asi dizen algu
nos que el verdadero origen fue el que fe orden qua
renta aos depues,teniendo la Silla Apotolica el Pa
pa Innocencio:porque Alberico Patriarcha de Ierua
lem, dio y orden a aquellos religioos que viuian en
el yermo cierta forma de oberuancia, tomando parte
della de la regia y doctrina de Sant Bailio, y orden
que la capa fueffe de dos colores, es a faber, de blanco
y rofado, dela manera que dizcn que antiguamente la
traya el Propheta Elias. Y depues el Papa Honorio.3.
dete nombre, les quit eta forma de capa, porque le
parecio no fer decente a la religion, por la diueridad
delas colores,y les dio otra blanca, y llamles los reli
giofos y Orden de Nuetra Seora la Virg M A R 1 a,
porque el nombre de virginidad cncertafe bi con
la Pablanca,la qual color notienciningunamizila.
* ***. - - - -
- Y
4. -
 s EP T1 Mo 146
Y eta fue la fegunda Orden de los Mendicantes. En
etos mimos tiempos o cai, fueron (egun dizen) mo
ftrados los Praemontratencs del cielo en la tierra, en
la dioeceis de Lauduno, cn vn lugar que fe llama Prae
motrato. El author defta Orden dizen que fue vn Sa
cerdote , llamado Northberto , natural de Lorena,
el qual facando efta tan etrecha manera de vida de la
regla de Sant Augutin, alcan del Papa Calixto Se
gundo que la aprouale.Es u habito deftos vna tunica
blanca, con vna faya de liengo,y encima vna capa blan
ca, en la qual principalmente fe diferencian de los Ca
nonigos.til origen y principio de los Cruzados, es mu.
cho mas antiguo,(fi lo que cllos dizen es asi) por afe
firman, que el Papa Cleto, dicipulo del Apoto St Pe
dro,y tercero Pontifice de Roma depues del,fue amo
netado por vn menagero celetial traya vna Cruz,
que fundae en Roma vn hopital para los peregri
nos que vinieffen a la ciudad por caufa de la religion, y
que en la mima cafa vulefe peronas que los recibief
en humanamente,y les dieffen lo necefario, para que
decantaffen del trabajo del camino, y md que etas
perfonas traxelen fiempre cfigo la Cruz en memoria
dela Pasion del Seor, y que el fancto Papa pufo por
obra lo que le fue amonetado. Mas a la verdad, yo ten
go por muy aueriguado, el principio deta religi fe
ha de atribuyr a Cyriaco Patriarcha que fue de Ierufa
lem, que fue el enfe a Sta Helena madre del Em
erador Contantino el lugar donde etaua en cubierta
y enterrada a Cruz del Seor, y por memoria deto, di
zen, el fue el primero que orden y intiruy eta re
ligion, ymand,ilos religioos della traveen enla ma
n la fancta Cruz,para q todos lahizi fen veneraci.
A ete fancto var mat depues Iuliano Emperador.
:) t 2 Eta
* .. . . L -

Eta religion asi comgada, y luego de ay a poco tiem

po cafi perdida,retaur el Papa Innocencio.3 y fue la
caufa, por que con ayuda delos auian fealadofe con
la feal dela fancta Cruz, que entonces paflau ala con
quita de lerufalem,apago y deshizo del todo vna gr
herega llamada delos Albinenes, fupitamrefe auia
leuantado en Roma, por la qual fe reboluio la mima
ciudad, y efto fuccedio en el ao de nuetra falud de
M. c cx v. Ydepues enel Pontificado de Pio Segdo,
les fue concedido enel Concilio qfe celebr en Man
tua,que vfaffen de habito azul, por antes no tenham
color determinada, y que conforme ala primera y anti
gua cotumbre traxefen la Cruz en fus manos, de don
de fue dado el nombre a eta religion. A y cn nuetros
tiempos tambien otro conuto de religiofos defta Or
d, el qual es de vida mas larga y fuelta. Y eftos traen
el habito negro,y la Cruz en los pechos,y no enlama
no, hecha de blanco y colorado, y iguen la regla de
Sant Augutin. - - -

C A P I T V L O. II II. Del principio y comieno

dela Orden delos Predicadores, y de Snt Francif.
co,y dela Trinidad,y delos Sieruos de Nueftra Se
ora, y de los de Sancta Brigida, y de los de Ieus,
Nueuos Hermitaos, y Buenos hombres.
EN 1 r N D o la Silla Pontifical el Papa In
nocencio Tercero dete nombre, porquere
plandecieffe alguna coa de bondad y inno
#cencia entre los hbresen altiempo,flore
cier dos varones en fanctidad de vida,tanto quto la
memoria delos hbres fe acordaua: el vno fue Sancto
Domingo Epaol natural dela ciudad de Calahorra, y el
. . .. . . 5: ! . - - - OCKQ
 w s I . 147
el otro Sant Francico natural dela ciudad de Asisio
en Vmbria region de Italia,los quales fiendo yguales,
fneron como a porfia authores y principiadores cada
vno por fu parte de vna nueua Orden, y religion de vi
da. Fue Sancto Domingo primeramente Canonigo
enla Yglefia Cathedral de fma y con pocos compa
eros que tom configo, los quales el auia ecogido,
etableci y orden va nueua obferucia y religion,
y les dio nueuo habito y ve tido, es a aber, vna tunica
blanca, encima vna capa negra, y tambien la capilla
negra, defde los hombros hatta la cabea.Y porque ya
Guehazarbuena vida no eftuuieffen occiofos e caa,
enfeoles, que piscipalmente fe dieffen a la predica
cion, (de donde tomaron el nombre de Predicadores)
y que por todas las partes del mdo diuulgaffen y pre
dicafen el Euangelio, lo qual el mimo (imitando a
C , R 1 si o quio hazer primero porque en aquel
tiempo con fu buena doctrina refren y apag la liere
gia petilencial delos Albigenes,que fe auia leuanta
do en la ciudad de Toloa
nocencio eta nueuareligion reglaytuuo della gran
de admiracion,y depues el Papa Hnorio, que leuc
cedio en el Pontificado la recibi y aprou. Y eta es
la tercera Orden de las Mendictes. Y por etas obras
tan fanctas y buenas,luego que el bienauenturado San
cto Domingo dio el anima a Dios;fue pueto en el Ca
thafgoynumeto delosSanctos por el Papa Gregorio
Nono. Por otra parte Sant Francico,ileo de humil
| dad y de humanidad, luego al principio (como algu
nos efcriuen) profe y recibio el habito y regla de
10' Sant Augutiny afianduuo alguntiempo calado, y
ceido con cinta de cuero,y depues confiderardo en
tre f, que Nuetro Saluadorauia mdado a usantos
* "? } . .. . .
t 3 Apoftolcs
 : . . ::::::::LTI B R O ?
Apotoles, que no tuuieffen dos vetiduras, nitraxeeu
b!(a,vifife vna fola w&idura de co!9r pardilla al
natural como fale delvellocino, y ciofevncordon,
y asimimo fe defcalg los pies, y finalmente querien
domotrar que era verdadero hermitao, fe fue a los
cerros y altura del mte Apenino, al lugar y parte que
dize Auerna, donde dandoe de todo coragon a
las cofas Diuinas,fue fealado conlas cinco llagas prin
cipales qNuetro Seor recibio enla Cruz, y aquellos
que al principio recibi y eligio por fus compaeros,
(para manifeftar mas fugrande humildad) los llam
Menores,para temido repeto alabaxcza de fu nom
bre,mas facilmente huyeffen y fe rc frenaffen de la fo
beruia, la qual muchas vez es es compaia muy contra
#ia dela anctidad. Y tambien el Papa Honorio aprou
eta Orden,y depues de ay a dos aos, el Papa Grego
rio canoniz a ete bienauenturado,y le puo encl Ca
thalogo y numero de los fanctos: lo qual fue cn el ao
de nuetra redpcion de M. c.cx x 1 x. Y es cierto, ro
ha auido ninguna Orden ni religion en breue tipo
aya crecido tanto como eta,porfola ella ha hinchi.
do todo el mdo.Y eta es la quarta Orden delas Men
dicantes. En ete mimo tiempo foreci la bienauentu
rada Scta Clara virgen, natural dela dicha ciudad de
Asisio, la qual demas de auer intituydo la Orden de
mjas tomaron unbre,etablecio y fund otra nue
ua Orden y religion, que llam delas Pobres, fiendo
enfeada y doctrinada de Sant Frcifco maeftro dero
da abftinencia y continencia,y no folo permaneciofan
ctamente eneta religion, mas aun la dex muy encum.
brada a los depues vinieron,y el dia de hoy vemos
en eta Orden muchas mugeres de ancta vida. Deta
mima fuente procedio tbien como vn arroyo lacera
. . -e
ters
- - - G *
 SE PT IM O." . . 148
cera Orded delosfe llaman Penitentes, enla qual ay
asimimo gran numero de religiofos. Depues deto
fueron intituydos los Predicadores y Frcicanos: pe
ro la religion delos Francifcanos fe feal mas q otra
en la obferuancia, mediante la qual fehan etendido
por todo el mundo.Y el primero que introduxo y me
tio eta Orden en Ingalatera fue el Rey Edoardo Quar
to dete nombre,la qual en muy breue tiempo replan
decio en fanctidad: de tal manera que poco depues el
Rey Henrico.7.la acrect y augmt mucho, y el dia
de hoy ay feys monafterios della muy celebres y famo
fos en aquel reyo. Y porqel Pontificado de Innoccio
fuefe del todo abundante en religion,tuuo tbien en
ete mimo tipo principio la Orden delos Frayles de
la Santisima Trinidad, asi la llaman, porvn cier
to varon cuyo nombre era Ioan de Mata, y otro llama
'do Felix hermitao, como hizieffen vida folitaria en
Francia cerca del cpo Meldenfe, auifados de noche
por cierta reuelacion, fe fueron al Papa,y le pidieron
- les dieffe regla y manera cierta de viuiriel qual tbien
amon eftado por reuelaci Diuina,dio a eftos hermita
os vn habito blanco c vna Cruz la mitad colorada
y la mitad azul, y les dio cargo tuuieffen fipre cuyda
do de redemir y refcatar los Chriftianos q los enemi
gos vuieffen tomado,y por eta raz los llam Frayles
dela Redpcion de captiuos. Tuuieron depues por co
tumbre etos buenos hbres,andar pidiendo lymona
para redemir captiuos:aun efta buena obra fe ha de
xado, y en pocas partes fe haze.En eftos mimos tiem
'pos cn el Pontificado de Martino. 4. Philippo natural
de Florencia en Tocana, Doctor en Medicina,fue fun
dador y etablecedor de otra nueuavida y religi la
man dcla Madre de Dios:efiosreligiofosal principio
t 4- s fe
 L I B. R O
fe comenaron a llamar Sieruos, y hata el dia de hoy
permanecen con ete nombre.El Philippo, iguio la vi
da heremitica,yalli(fiendole reuelado)aidio vn nue
uo vetido a la religion:Traen la tunica negra y ceida
y es tambien la capa ncgra, plegada cerca de los hom
bros, y el ecapulario asimimo echado fobre los hom
brs, el calado fegun fe acotunabra communmente.
Eta Orden,luego al principio no fue muy fauorecida,
mas como los religiofos della permanecieffen fiempre
en fu buen propofito, y fuefen a la ctinua en acrecen
tamiento, el Papa Benedicto Vndecimo, y otros fiete
Pontifices figuientes la aprouaron, y la enfalgaron con
i muchos pruilegios. El principio deta religion, acae.
cio en el ao de nuetra falud de M. cc l. xxx v.
Demas de etas ordenes, fue intituy da y fundada otra
porivna feora vuda llamada Brigida,la qual era per
fona muy principal en el reyno de Suecia, y fue muger
de gran anctidad. Yegun algunos diz, el mimo ao
que murio el Papa Vrbano uinto, murio ella tbien,
auiendo venido a Roma, a cumplir cierto voto y pro
mea de romeria, donde cada dia vifitaua los fanctos
lugares, y alcang del Papa la approuacion de cierta
Orden y religion que ella auia intituydo,que era, que
vn mimo monaterio y cafa fuee commun para Fray
les y Monjas, c tal que fuee diuidido y apartado con
claufura y altura de muros,de manera que las monjas
tuuieen la morada alta,y los frayles la baxa, y la Ygle
fia fuefe commua todos, y que vna Abbadfalosti ~

giele y gouernaffe a todos. Algunos dizen, que Sant

Bafilio intituy y orden primeramente eta religion
en Grecia,y que depues, porque la virginidad y lim
pieza delas monjas no etuuiefe fujeta a murmuracio.
-
mandaron los Sanctos Padres, que los varones fe
-

*
-
, **
; **
.
a
 s . . I . I 49
apartffenymraffen porfi.Y que por etta caufa San
cta Brigida retaureta fuerte de religion, y inuento
manera como fin ninguna opecha la Yglefia y la cafa
fuefen communes a todos. Y a eta opini como a mas
verdadera, me parece a mi, que fe deue de dar credito.
En el quinto ao del mimo Papa Vrbano, que fue en
el del acimiento del Seor de M. c.c.c l. x y r 1 r fe
comeno y fund en la ciudad de Sena la Orden delos
religiofos del Nombre de I a s v s : eftos al princi
pio fe recogian entre la buena gente, y trayan por ha
bito vn vetido folo y fencillo, y viuian con mucha in
nocencia y piedad, bucando lo qauian de comer con
fus manos y trabajo. Aetos como a opechoos,y per
fonas que tenian alguna mala fupreticion, mand lla
mar a Roma el Papa Vrbano, y los efamin en fus ce
rimonias y manera de vida,yauiendolo todo recono
cido,aprou u religion,yles concedi, que traxeen
la tunica y capilla blancas, y la capilla era quadrada
con vna faxa blanca, echada defde la cabea hata los
hombros traen ceidavna cinta de cuero, y andan de
calgos,foamente traen debaxo de los pies vnas fuelas
de madera, y depues les fue concedido que traxeen
fobre la tunica vna capa rofada. Fueron luego al prin
cipio Ilamados varones Apoftolicos: no recib orden
facra,fino dane folamente a la oracion y fueron llama
dos los Frayles de las v s, porque traen continamen
te en la boca el fanctisimo nombre de I s vs. Fue
author deta religion, vn varon natural de la ciudad
de Sena, cuyo nombre era Iuan Columbino. En ete
mimo tiempo,fe leuant y fundtambien en Italia,en
t la ciudad de Vrbino (que es vna poblacion muy anti
afamada en la region de Vmbria)otra nueua re
- v~ igin y compaia de Hermitaos, los quales
+i * --> t 5
ninguna
cofa
t. . . ..", L.I.B. R O &
cofa fe diferencian en el habito de los Hermitaos de
Sant Geronymo, (de quien ya tratamos) fino en que
traen colgada del ecapulario vna faxa delgada echa
da fobre los hombros, y el calgado es commun,y en to
do lo demas fon mimas ni menos que los de Sant Gero
nymo: el fundador y author deta religion, fue vn no
ble varon llamado Pedro, natural de la ciudad de Pia
en la Tofcana o Hetruria,el qual con el fauor dela bue
na gente edific vn monaterio en la mima ciudad,
que en nueltro tiempo es el principal de todos los de
mas dela Orden,asi en numero y multitud de hermi
taos,y en fantidad de vida, como en deuocion del
pueblo para con ellos. Y dizee que en Italia le hallan
folamente veynte cafas de eta religion, porque en
otras partes,como fea nucua Orden a no ha pafado.
Masya hagamos fin en lo que toca a eta matera delas
Ordenes y religiones con eta que ahora diremos,que
es la delos Buenos hombrs:los quales tuuier fu prin
cipio en Ingalaterra,porque Riccardo Conde de Cor
nubia, hermano del Rey Henrique de Ingalaterra Ter
cero dete nombre, como cerca del ao de M. cc L v 11
de muetra redempcion,fuee elegido por los Electo
res del Imperio por Rey de Romanos(como largamen
te lo contamos en nuetra Hitoria de Ingalaterra) y fe
detuuieffe y morae mucho tiempo en Alemania en
tretanto vn hijo fuyo llamado Edemundo, boluiendo
fe a fu patria y natural, traxo configo cierta cantidad
dela angre que Nuetro Saluador derram por noo
tros,y edific vn monafterio cerca del aldea que fe di
ze Berchanftedio, que eft apartada de la ciudad de
Londres veynte y cinco mil palos,y en alla caa col
*sy depofiralla memoiia deefifa aluacion,y
R 2 * IOS
 SEPT IM. O. 15 o
los quales llam Buenos hombres tetos tienen y guar
dan la regla de S.Augutin, y traen el hbito azul, de
la manera y forma los hermitaos, y llamafe el mayor
de ellos Retor. El asiento dete monafterio (e llama
Asheruggio, y en nuetros tiempos es muy affamado.
Allende detas Ordenes, por el ao de M. D. x 1 fue
intituy da la religion y Compaia de I es vs por vn
illutre varon, llamado Ignacio de Loyola, natural de
la Prouincia de Guypuzcoa , la qual aprou el Papa
Paulo.3.el qual la confirm de ay a tresaos,ydefpues
hizieren lo mimo los Papas Iulio.3. Paulo.4.Pio. 4 y
el Concilio de Trento en la Sesion. 9.capit. 25. Traen
los religioos della halbito de cleligos, viu en comnn,
y llaman al principal dellos Rector,enean en fus Col
legios Grammatica, y han hecho gdes y notables fru
tos en lo qtoca a la reformacon de las cotumbres.
PIT.V.Del principio y comiergo de los Comen
dadores,y del origen y fin de la fecta delos Albados.
s N = 1 tiempo que la ciudad de Ieruacm
&#3 etaua occupada por los Moros, antes que
N?vitimamente la ganaen los nuetros, cer
2 =#$ cadelos aos de nuetra flid de M.x c 1x
ciertos Chritianos llamados Latinos viuian en ella
alcanaron dellos, 4 les dexaentener lus calas y mo
radas cerca del epulcro de Nuetro Saluador, y edifi?
caron allivn monatelio dedicado a Nuetra Seora,
que lamaton delo; Liginos,3eligicion en el u Ab
Bad, y el principal ofi co de efs, era recebir los
huepedes Latinos, queyuan enperegrinacion, y a fe ,
mejana dele,edificaron no mucho depues otr mo
jnafierio de San&a Maria \ a:
*
fimimo las mugers que alli vinicien en romeria.
- --
- e - - -
* Con

w
 ... L.I. B. R. O.
Concurrido depues mucha cantidad de peregrinos,
como todos no cupieffen en aquellas dos cafas,hizie.
ten tambien cerca dellas vn Hopital, que intitularon
ay putieron debaxo dela aduocacion de Sant Tuan Ba
pfifta;acordandofed e fu padre Zacharias,el qual auia
venido alli muchas vezes a contemplar. Aunque mu
chos dizen y ecriuen, que ete Hpital fue dedicado
" a Sant Iuan el Lymofnero , que fiendo Emperador
Phocas,fue Patriarcha de Alexandria,y le llamar affi
por las muchas y continuas lymonas que hazia a los
pobres.Y eta caa tenia tambien fu mayoral y acaecio
que depues de mucho tiempo, vn Prior qfe llamaua
: Gerardo;pufo wma Cruzbica en la capa egra,y man
' dla afsimifmo ponera fus compaeros,y tom aque
la regla y orden que tienen ahora, y la mima profe
fion hizo la Abbadea de las monjas, que fe llamaua
Ynes. Crecio tanto en breue tiempo eta Qrden, de
pues que fue aprouada por los Summos Pontifices de
Roma, y por los Patriarchas de Ierufalem, que por la
liberalidad de los Principes Chritianos, vinieron an
dando el tiempo atener grandes riquezas. Y el prime
ro que fue electo por Maetro deta caualleria fue vn
varon q fe llamaua Ramondo o Pharamondo, el qual
asimimo eraiuperior de toda la Orden, Etos figuen
la regla de Sant Augutin, y rezan en lugar de las Ho
ras Canonicas , la oracion del Pater nofter ciertas vc
zes. Los quales cmo exercitaen fuorden militar en
honra de Nuetro Seor, y del bienaueriturado Sant
Iuan,con grande animo;virtud,y fortaleza, tomaron a

|
los Turcos laila de Rhodas,la qual el Papa Clemente
Quinto les feal para u asiento, y efto fue el ao de
muetrafaluacion de M. c e cv f , aunque algunos
dizew,que eta la es fue dada y tocedida piera
- ncate

- - ---
 - S . . 151
mte por Godufre de Bullon Rey de Ierualem, y que
ellos la defendieron fiempre esforgadamte hafta nue
tro tiempo, Aunque la primera opinion fe tiene por
mas verdadera, y asi es aprouada por todos los mas.
Depues que ganaron aquella ila de los enemigos de
nue tra fe,fe recogier a ella, y por efta razon fueron
llamados los Caualleros y Comdadores de Rhodas,
y dede alli da uan continuamte guerra a los Turcos,
y por etar tan cerca los vnos de los otros, e perfe
guian a la continua muy cruelmente: fueron acometi
dos y cbatidos muchas vezes muy brauamte,y epe
cialmte en nuetros dias,qudo al finpor nuetros pec
cados fido fitiados muy fuertemte,fueron vencidos,
en el ao de nuetra aluacion de M. D. xx 1 11 por el
mes de Henero, y perdieron el mando y feorio que te
ni en aqlla ila. O gran mal O eperga perdida! Tres
mees y mas fuffrieron etos caualleros el cerco y com
bates del Gran Turco Solymano,y nca en ete tiem
po los Principes Chritianos les embiaron ocorro
ninguno, etando occupados parte dellos en guerras
ciuiles, y parte en otros cuydados. Y de eta manera
aque la ila, que era alcaar y vnica fuerga en todo el
Leuante para los Chriftianos, fue tomada y perdida,
prefidido en la Silla Apoftolica el Papa Adriano Sex
to,y imperando el inuictisimo Carlos Quinto.
Los Comendadores y Caualleros Templarios (fe:
gun algunos efcriuen) tuuieron fu principio cerca de
los aos del Seor de M.cxx v 1 1 1, fiendo Papa Ge
lafio Segundo, y viuian en lerualem cerca del Sepul
cro de Nuetro Saluador,y recebian alli c mucha hu
manidad a los peregrinos Chritianos que yuan en ro
meria al Sancto Sepulcro, y los acompaauan y lleua
uan por los Templos y lugares fanctos,ydo armados,
t - - . . Para
 - L I B RO .
para que asi vifitaffen con feguridad toda la Tierra
antalos principales y primeros inuentores defta ca,
ridad y buena obra, fueron nueue varones, entre los
quales fealadamente fe nbran dos,q deuieron de fer
los mas principales, y etos fuer Hugo Pagano,y Gau
fiedo de Sancto Alexandro.Etos porque morau y ha
zian fu habitacion en cierta parte del Templo, fueron
llamados Templarios.El hbito que trayan era vna ca
pa blanca,c vna Cruz colorada enella: fucfe augmen
tando eta religi por epacio de docientos aos,y dio
les Sant Bernardo cierta forma y regla de obferucia.
Eta caualleria,pueto que al principio ruuo facos fun
damentos tuuo depues grande crecimiento y augmen
to, y alcan por toda la Chriftan dad a tener grandes
pofesiones, y muchos pueblos y lugares, hafta jvlti
mamente,fueron accuados y conuencidos, de que los
que dellos etauan en Ierualem al tiempo que fe tor
n a perder, e auian hecho de concierto con los infie
les Moros, y asimimo de que auian cometido otras
grandes maldades, y por tanto todos fin quedar vno,
fueron detruydos y muertos, en tiempo del Papa Cle
mente Quinto.Y fus bienes y pofesiones,parte dellos
fe applicar para los Comendadores de Rhodas, y par
te fe dieron a otras Ordenes, entonces comenauan
nueuamente. Poco tiempo depues deto, fe fund y
comengo la religion delos Caualleros Theutonicos,la
qual tom alguna cofa de la vna y dela otra Orden de
las dichas, porque recebian a los huepedes, y quando
era necefario,fe aproucchauan de las armas en defen

". fa dela Religion Chriftiana.El principio defta Orden

fue vn varon ratural de Alemania,el qual depues que
la ciudad de Ierualem fue ganada por los Chritianos, :
qd allicoa otros muchos de unaciEle tenia
43 C
 S E P T I'M o. 152
configo a fu muger, con muchos bienes y riquezas, y
mouido a mifericordia delos de fu tierra, que caca da
venian a vifitar el Sancto Sepulcro, (que com ro fa
bian la lengua, ni hallauan donde fe recogcr, padecian
mucho detrimento) determin hazer fu cafa hopital
para recogerlos, y junto a el, edific vna Capilla de
Nue tra Seora, a la qual poco a poco occurrio gran
compaia de Chriftianos,asi para curar fus enfermos,
como para conferuare en la Religion Chriftiana. Y
por eta razon fuer llamados los Caualleros dela Ma
dre de Dios. Y andando el tiempo, eligieron entre fi
Maeftre y mayoral. Tra la capa blanca, y en ella vna
Cruz negra, y debaxo vna tunica negra. Yay critre
ellos eftatuto y ordenanga, que ninguno fea recebido
en aquella religion fi no fuere de la mima nacion, y
que fea de generacion noble,y ha de hazer juramento
de tar fipre aparejado para fe poner a todo peligro
en defena dela acratisima Cruz de Nuetro Seor,y
contra los enemigos della han de pelear con todas us
fuergas dexan todos crecer la barua, auo los on de
Mifa, y en lugar de las Horas Canonicas, olamente
rez ciertas vezes la oracion del Pater noter. te fue
el origen y pincipio dela Orden militar de los heuto
nicos, la qual depues confirmaron y approuaron jos
Pontifices Romanos. Eftos caualleros, depues la ciu
dad de Ptolomaida (donde luego que fe perdio Ierua
lem fe auian recogido ) fue tomada y occupada de los
Moros, fe boluieron a Alemania, y ali con fu buen ami
mo y fuergas ganaron la region de Prufia, hoy larvan
afsi, la qual afsifojuzgada y ganada pufieron deka: |

de fu feorio, la gente de aquella tiera, que prinero

auia fido ydolatra,recibio la Religi Chi ifiiata.y jita ,
mente con ella la lengua Ruthenica. Y cercaF
-
de
1431, ,, io
 L. 1 B R o - - |

llamado Vvitula auia vna grde enzina, donde al prin

cipio etos caualleros victoriofos edificaron vn cati.
llo,y alli (fegun fon las cofas de los hombres, que de
pequeo principio e acrecientan facilmente) e hizo
vna grande poblaci,llamada Marieburgo, la qual fue
cabea de aquellagente, y afsiento de los que gouer
nauan toda aquella Orden,hata que el ao del Seor
de M. D. x L v por dicordias que tuuieron eftos caua
11eros,fe juntarn los de Polonia,Dania,Sueuia,y Mo
fcouia, y les quitaron la dicha tierra de Prufia,y deshi
zieron todas las cafas que en ella teniaii.
Los Caualleros de Santiago,tuuier fu principio
en Epaa, debaxo dela regla de Sant Augutin, fiendo
Papa Alexandro Tercero, por el ao de M. c l. xx,
el qual aprou y confirmo eta Orden y Caualleria,
fiendo Rey en Catilla Don Fernando Segundo dete
nombre: fue fu primer Maetre Don Pero Fernandez:
fu habito es blanco,y traen en los pechos vna Cruzco
lorada a manera de epada. A y tambien la Caualle
1ia de Calatraua,lamada asi por el lugar y parte don
de hizieron primeramente fu asiento. Fue author de
ta milicia el Rey Don Sancho Tercero de Catilla:
traen habito blanco,y Cruz colorada, y guardan la Or
den de Citel. Y deta mima manera ay tambien otros
caualleros y Comendadores enel reyno de Portogal,
que fe llaman de I = s v C H R-1 s ro, dela qual dizen |

auer fido author Don Alfono Quarto dete nombre, |

Rey de Portogal, por el ao de M. c. c.cx v I , y que

la confirm el Papa Ioan. 22. y que ete Rey la fund
para que etos caualleros defendieffen fu tierra de los
Moros, que en tiempo tenian opprimida la
Prouincia de el Andaluzia, Etos traen la capa banca
yn ella vna Cruz colorada como los de Calatraua.
* --- t - - -

Y
*
*
- -
-

>
-

-
* -
Mm-- - -

-
- t
 $ E P T I M. O. :
Ay asimimo otra milicia en Epaa delos Cauallers
Comendadores de Alcantara, que por tener fu asiefi
to cerca de la villa que llaman dete nombre, le tom
la Orden, cuyo principio tiene diferentes opiniones.
Traen habito blanco y Cruz verde, y figuen la regla
del Ciftel,y llamafe eta Ord hija de la de Calatraua.
Demas defto el Rey Don Iayme de Aragon, intituy
tambien otras dos Ordenes,la vna de monges y la otra
de caualleros, por el ao de M. c.cx II, la de los mon
gesllam de Nuefaa Sefiora dela Merced de Redem
cion de captiuos. Traen habito blanco, con mto y ef
capulario todo blanco, y fu capillo,y enlos pechosvna
Cruz dorada en campo colrado, y debaxo las armas
del reyno de Aragon,todo en vn ecudico. La otra Or
den de los Caualleros, llam de Montea, y traen vna
Cruz colorada hecha de dos batones. La vna y la otra
religi aprou elPapa Gregorio. 9.Yahora en nuetros
tipos;vn cierto varon Siciliano,llamado Francico,na
rural del mimo reyno dela ciudad de Paula,imitando
la humildad de S.Frcico, hizo y orden otra religi,
que llam de los Minimos de I s y s M. A R 1 A.Y eftos
ni conien carne,nicofa que falga della, abteniendofe
de todo manjar cozido, y traen habito de buriel cafia
la manera delos Menores, Tuuo principio eta Orden,
por el ao de M, cc c x 11 a 1, fiendo Papa Paulo Se
gundo, y confirmaronla los Papas Sixto y Iulio Segun
dos. Es etala orden que en Francia llaman delos Euc
nos hombres. Otra manera de hombres digna de me
mria fe Jeuant% fupitamente en la tierra, enticnfo
de el Papa Bonifaci Nono , la qual creciei en eftfc
mo, i pretamente no la atajaran. Y fue que vn Sacer
dote decendio por los Alpes, de Francia en Italia, con
gransultitud degente , qual dizem que fellamara
y Lulci
 ,
, - ". .

-
-

Dulcino,y andaua vefilo de blanco,para moltrar que

-asi traya la limpieza y pureza de fu anima, como el ve
ftido traya en fu mano vna Cruz,y la mtaua el etado
de las colas humanas, la defuentura de los tiempos, y
los peccados de los hombres. Su camino era derecho a
la ciudad de Roma, y eguiale infinita gente,asi hom
bres como mugeres, todos vetidos de lieno blanco,
y por eta razon fueron llamados Albados, o Blancos:
Donde les tomaua la noche,allife echauan en tierra, y
los pueblos les dau lo neceario para comer.AVPapa
Bonifacio nca le parecio bien aqlla compaia, y por
efono la aprou. Yasitemido lo i tocauaa u hon:
ra,mand prender al capitan, y conuciendole de cier
tos delictos que auia cometido, le aprifion en la ciu
dad de Vitebo.Y deta manera fue deshecha y epal
cida la compaia de los Albados, boluiendofe cada
vno a fu caa, depues de perdido el capitan. Aconte
cio eto en el ao de nuefira falud de M. cc cc aos.
Por el ao de M. D. lxx 1 x Henrico Tercero Rey
de Francia intituy tambien otra Orden militar, que
llam de Sancticfpiritus,fiendo Papa Gregorio.i33
CA PI TV L O. v I. Del principio delos Niniuitas,
, cuya religion fe llama communmente Confradia o
hermandad. Y muetrafe de donde aya nacido la co
tumbre de que los hermanos o confrades qudo ha
-.zen fu oracion fe agoten o diciplinen.
3 Apotok,lgo,
huetro Rdem Cr # tenien
tor recibio muerte, 1 ro
$3 - domemoria de lo que les auia encargado
#) comengaron (egun parece por los Actos d
los Apo oles) ahazer uscon gregaciones y * ,
- * -

* . . " -mientos
~
 - - - - ---
s 1 .
- e
>- 134
mientos, en los quales con oraciones y buenos confe
jos,y obras,trabajar con todas fus fueras de augmen
tar y enfalgar la Religion Chritiana. Asi como tam
bien lo hizier depues los que por fu doctrina y obra
fe conuirtieron a la fe Catholica, como lo teflifica Ter,
tulliano en fu Apologetico, en el capitulo.39.de don
de parece fin duda ninguna auer procedido y manado
en los decdientes, que a exemplo dellos los hombres
profanos y eglares, comenando a intituyr y ordenar
por caufa dela honra de Dios ciertas compaias, o por
mejor dezir, ayuntamientos de confradias o herman
dades, ponen en ellas fus maetros o mayorales, los
quales en ciertos dias determinados, conuocaffen y
juntaffen a los otros fus compaeros para celebrar y
hazer algunos facrificios y cerimonias. Y de aqui pro
cedieron todas las Ordenes Militares, que en el capitu
lo paado auemos morado.Eta coftumbre dur asi
por muchos tiempos, y de aqui procedieron muchas
congregaciones y compaias, las quales communmen
te llamaron confradias. Eftos en ciertos dias fe juntan
7.
con mucha caridad a hazer fus oraciones, y llaman al
!;
gunos Sacerdotes para que les digan Mia, dando de
:
comer a las perfonas necesitadas, y haziendo cada

dia otras muchas obras de caridad.Y en las procesio

:
nes y rogaciones publicas, falen todos por u orden,
cubiertos por la mayor parte fus rotros con ciertas

ropas de lieno, y entonces e agotan y diciplinan,

lleuando todos las epaldas decubiertas y depedaga
das,asi como conuiene que lo hagan los que verdade
ramente fon penitentes. Y por cta razon quieren de
zir algunos que fe llamaron Niniuitas, porque procu
ran aplacar y amanfara Dios de la mifura fuerte y ma
- nera, que los Niniuitas lo hizier en otro tiempo, que
." - v .2
-
* : L I B Ro. ..
cs cierto hizieron penitencia por la predicacion de el
Propheta Ionas. I.os crueles Lupercos entre los Ro
manos,qudo celebrauan los juegos Lupercales,yuan
denudos por toda la ciudad, y cubiertos y enmacara
dos, herian a quantos encontrauan com vnos aotes:
que lleuauan, (asi como lo motramos quando atras:
tratamos del origen y principio de los juegos que anti.
guamente vuo entre los Latinos.) Aunque con mayor
crueldad parece que los Egypcios facrificauan al De
monio vna vaca con muchas cerimonias, como lo teti
fica Herodoto,porque entretanto q ardia el facrificio,
fe etauan todos agotando. Auia tambien entre los mil
mos Romanos collegios y compaias: porque efcriue
Cornelio Tacito, que Romulo depues que hizo ami
ftad con Tacio,etableci y orden ciertos facerdotes
qfe llamaron los compaeros Ticios. Y Suetonio Tran
quillohaze mcion delas compaias de Auguto. Yen
fulio Capitolinoleemos las compafiias de ntonio.Y
Sant Augutin dize,que fe llamaron Sodales, porque
eran compaeros y juntamente comian. Y asimimo
efcriue Plinio,que Romulo intituy el collegio delos
facerdotes Aruales,yq el quifofer el duodecimo dellos
(asi como ya en otra parte lo motramos.) Etas com
paias duraron mucho, como lo tetifica vna efcriptu.
ra que fue hallada en vn marmol muy antiguo enla ciu
de Tybur,en el qual dezia:La compaia de Adria
no.De aqui pues fin duda ofaria yo affirmar, que nue
ftros Pontifices y Sanctos Padres, los quales trabaja
ronfiempre de apartar,y principalmte a los Romanos
detos juegos y compaias vanas, y reduzirlos a otras
cotumbres limpias y ciertas de viuir, mudandolas en
mejor etado, induxeron y peruadieron a los hom
bres a que toma en etas cmpaias buenas y fanctas,
~ * - - --

que
-
-
S E P T I M. O. I 55

que el dia de hoy forecen en toda la Chriftiandad,

adornadas de muchos y muy buenos ordenamientos
de vida y religion. En las quales a la verdad, fe halla
vna ventaja y dignidad, que nunca han fido mudadas,
ni tratornadas depues que fe comenaron,antes con
tinuamente han ydo en crecimiento y augmento.
c A P I T v L o. VII. Deloiigeny principio de
' los Sacerdotes dela Diofa de Syria,y de u fe&ta, y
delos Affyrios.
# O s a por cierto es de notar,quanto fiempre
: los hombres mientra mas van, e applican a
AR& las malas artes mas que a las buenas cotum
#bres: lo qual parece y fe vee a la clara en
*. otras muchas cofas, y epecialmente en los
mendigtes que andan pidiendo de puerta en puerta.
Vuo entre los antiguos vna fecta y profesion de hom
bres,los quales de baxo de vna apparencia de religion
andauan de prouincia en prouincia,y de alli fe aproue
chau de muchos dineros, y de otras cofas.Eftos tray
configo ciertas imagines y figuras de fus Diofes, y ha
zian de los adeuinos con muchas mtiras que dezian,
y prometian el fauor de fus Dioes a los que les ofre
cian alguna coa,inuentdo muchas malicias, y dizien
do dos mil mentiras: Los principales detos fueron los
facerdotes, que llamauan la Dia de Syria, de quien
haze mencion Lucio Apuleyo en el libro octauo,y de
baxo dela fition de fu afno,declaray mucftra con mu
cha dicrecion fus maldades,fotilezas,y engaos,y di-.
ze asiYa que finalmente efluuieron canados, o por
mejor dezir,bartos de fe atormentar,hizieron paua a
fu diciplina, y luego a porfia muchos les ofrecian dir
- - y 3 neros
 L 1 B R O

neros de cobre y de plata,y ellos los recebian en fu fa

da y feno, que tenian abierto, y tambien algun barril
de vino, o leche, y queos, y alguna coa de pan, y de
harina y legumbres.Y algunos de fu pobregales offre
cian ceuada, y ellos (con gran codicia) tomauan todo
quanto les dauan,y lo echauan en ciertos a cos y tale
gas, que para ete effecto trayan de indutria, y todo
eto ponian fobre mis epaldas,porque fuee trabaja
do con doblada carga, es a faber,fiendo panera y trox,
y tambien templo. Deta manera fe derramauan etos
por toda aquella regi y la robauan. Hata aqui es de
ILucio Apuleyo. -

Y detamifima Diofa de Syria, porque lo motre

mos todo como paffaua, y a propofito) ecriui Lucia
no vn librico,en el qual dize, que el mimo vio en Sy
ria en el Templo dcfta Diofa, vna figura y eftatua de
muchas caras y figuras, la qual ciertamente era luno,
aunque tambien tenia alguna cofa de Pallas, y de Ve
'nus,y de la Luna,y de Rhca,y de Diana, y de Nema'-
fis,y delas Parcas o Hadas, a qual en ka vna mano temia
"vnceptro,y en a ot avn hufo,y en la cabega vnosra
yos de fuego, y fu tocado el a como de muger. Y final
mente muetra, que aquella Diola de Syria era vna po
tencia, y tenia dueros roml r s, cuyos facerdotesta
ian delante de la muchas fonajas y pderetes, y quan
do la hazian facrificio los Gallos o Francees,fe dauan
heridas enlos bragos,y muchos dellos taian adufres,
y otros cartuan cantares en Hoor de la Diofa. Y de
nias defto en algunos facrificios de eta Diofa fe fea
lauan y ecriuian las junturas de las manos y los cue
llos con ciertas pinturas y feales,y de aqui vino, que
todos los Affyrios andau pintados y fealados. Y aun
- hata ahora me parege, que dura en alguna gente ete
* * "t uper
 S E P T I M O. 756
fuperficiofo
engao,
8 aunque ay mucha diferencia,
porque en ete tiempo, no fon como entonces facer
dotes los que lo hazen, fino vn gran numero de gente
ydiota y vil,asi hombres como mugeres,que federa
man por todas las partes del mundo, y tambien entre
los Chriftianos,los quales dizcn,que andan defta ma
nera por algun voto que han hecho,y asi fe andan pe
regrinando,fin que en fuperegrinacion aya nunca fin,
y fe van demdando de puerta en puerta. Las mugeres
fe profieren fabchyromcia, que es adeuinar las co
fas que etn por venir, y llaman a eto dezir la buena
ventura,3. por ciertas lineas y rayas de las manos,3. y en
tretanto fino abren bien los ojos aquellos a qui etan
diziendo la buena ventura, ellas como dietras y enfe
fiadas en ello, les facan de la bola el dinero file tie
nen. Nunca etan en ningun pueblo de tres dias ade
lante,y asientan fus tiendas en el campo cerca de las
ciudades y pueblos, y andan todos ellos por la mayor
parte efcriptos y fealados, de lo qual fe puede colle
gir que fon Affyrios, y etos perpetuamente han fido
enfeados y inftruydos en forilezas y engaos, a mane
ra de los facerdotes de la Diofa de Syria. A etos lla
#mgn en Italia Cilicos,porque falen (como lo teftifica
Plinio)de Cilicia, que es vna region muy cercana a la
Syria. En otras partes fuera de Italia los llaman Egyp
cianos, Gitanos y Cigaos. Pues luego, cierto es,
que de etos facerdotes dela Diofa de Syria,
ha procedido y venido a nofotros
* . .
eta peruera contagion y
.. ** * , * . -
*- -
-
* *

. . . . . . manch de en- -

- . 3, 2zzt. gao. - - -

* - - - --- - - -- - - - - -
v 4,
* * * * : * ~ is . . .. . . Cp
 I. I B R O
CAP I TV L O. VIII. Del principio y origen de la
fecta de Mahoma, y de fus leyes y ordenangas.
Is N a tiempo y propofito trataremos aqui
del principio y origen de la peruera fecta
de Mahoma, y de u maldad y petilencia, la
# a qual afsien la fealdad de us fuziedades
- vicios, como en otras muchas maneras que
tiene,en ninguna cofa fe diferenci , ni difcrcpa de la
mala vida y cotumbres, de aquellos facerdotes de la
Diofa de Syria,que en el capitulo palado auemos lar
gumente moftrado.Elauthory Principiado; dcfta mal
uada religion, o mejor diziendo infidelidad y peruefi
dad,fue Mahoma, el qual (egun algunos dizen)fue de
noble generacion, natural de Arabia, o Perfia,porque
lo vno y lo otro fe dize de. Su padre fue Gentil ydola
tra y fu madre Imalita,y por cio alia la ley Hbray
ca:o qual fue caufa, que enfeando cada vno por fu
parte al hijo,el mochacho fue muy entendido, y fupo
mucho en lo vno y en lo otro. te de pues de muertos
fus padres, a cafo fue captito, y comprle vn hombre
Imaelita muy rico, llamado Abdemonopole, el qual
contrandoe de la habilidad y dipoficion del mogo,
le dio cargo de fus negocios,y mercaderas, Frequen
taua en ete tiempo muy a la continua la cafa dete Ab
demonopole, vn monge Chritiano, llamado Sergio,
que era herege Netoriano, el qual como entre los fu:
yos fuee tenido en poco, defeando mudar el habi
to yetado de fuvida, auia huydo de Contantinopla,
y venidofe a Arabia.Ete pues amaua mucho a Maho
ma,y era fu familiar.Entretanto murio fu feor de Ma
dhomain dexathijos, y el mancebo tom a fu ama por
mgr,yauiendo auido c ella grande dinero y liquc
- . . . - 23S3.
-- * S E P T I M. O." 157

zas, cuant fus penamientos a mayores cofas Elo es

lo que efcriuen muchos de la mocedad de Mahoma,
del principio de fu criana, aque otros authores Grie
gos,dizen,que folamente fue Imalita, y nacido de ba
xo linage, y que todos los aos de fu juuentud gat
en hurtar y robar, y en alquilar y tomar camellos, para
lleuar mercaderias de vnas partes a otras, y q depues
que fue mayor fe dio de propofito a robar, y juntdo
gran compaia de ladrones hazia grandes altos, por
los quales,y por dos o tres encuentros que vuo c los
de Perfia, al cang alguna nombradia y fama Y asi di
zen, que ficndo de la parte del Emperador Heraclio,
e hall en la batalla en que el Rey Cofics fue venci
do y detruydo por los Chritianos,y que alli fue heri
do. Mas al fin juntando depues mayor exercito y cem
paia dc Ja gente de Arabia , tcm ofadia de accme
ter y perturbar los terminos y limites del Imperio Ro
mano. Aunetos mouimientos primeros,fueron muy
preto remediados y refrenados por el Emperdor He
raclio. Mas como ete hbre fuefe aftuto y fotil, c fus
altes Magicas que fabia, y tambien debaxo de epecie
de religion(que es vna cfa que facilmente occupa los
entendimientos delos hombres) vino a alcanar gran
fauor y credito entre fus Barbaros, (que de fuprcpria
naturaleza etn llenos de liuiandad) y juntamte con
cto mas poder, y comeno a llamafe Propheta de
Dios. Y para que creyeffe mas facilmte el vulgo que
lo era, folia algunas vezes (ccmo file faltara el enten
dimiento) a rojare de upito en tierra, cafi como file
ttara el mal de gota coral. Y como la muger fe maraui
Ilae, a dixoAmada muger, dexadec paptaite, for
que defa manera me reuela Dios las colas que cian
Pr venir,y asi me arcbata fu E piritu. Y auierdcfe r

y 5 a.ma.
*-, "
 L I B R O
armado con eta fraude y engao, y como quien auia
conuerado con los Chriftianos mucho tiempo,inuen
t vna fecta la peor y mas perniciola que nunca fe le
uant en el genero humano de las dos leyes, es a faber,
dela Chriftiana,y dela Iudayca..Yasienel ao denue
ftra falud de D cxx, y en el duodecimo del Imperio
de Heraclio, queriendo fundar fu nueua y maldita do
trina, comeno a predicarla en Arabia, y publicaua,
que el era el Propheta mas principal que nunca aua
auido, y dezia delos Hebreos, lo hazian muy mal en
negar que I s v C R 1 s ro auia fido nacido de Vir
gen,pues que los Prophetas varones de grfanctidad,
inpirados y alumbrados por el Epiritu Sancto auian
propherizado que auia de fer asi,y mucho antes auian
dicho que vendria.Y por el contrario, dezia, que los
Chriftianos eran locos en creer I B s vCH R 1 sr o
tan fingularPropheta, y engendrado por epiritu de
Dios,y limpio de toda manzilla terrena, vuieffe que
rido fuffrir tantas injurias y affrentas de los Iudios, y
dezia, que fu gloriofo cuerpo no podia padecer, ni re
cebir muerte : y asi hazia burla de los que con gran
deuocion yuan a viitar u Sancto Sepulcro.Deta ma
nera, con diueros ucceos,acaecimitos,y ermones,
derramando fu fama, vino finalmente a dar leyes y or
denangas a fu gente, en las quales principalmente fue
aquel monge Sergio, ya dximos. Y por
-
que confiaua poco en fujuticia,temiendofe que en al
gun tiempo fu tan petilencial ecta no fuee contradi
cha por los hombres de buen entendimiento,pufo pes
na de muerte, a qualquiera que ofaffe ponerla en dipu
ta y razon. Y vando del confejo de Sergio, porfuee
eta fu fecta mas agradable a todos, de todas las fectas
(las quales entendia muy bien }t aprouech y tom
1: . . ;
-- 2-, -

--
alguna
 S . 158
alguna coa para la fuya. Con los ludios, mand alos fu
yos, que guardafen la Circucifion, y no comieffen car
ne de puerco; aunque en la Circuncifion fe duda, que
el mimo Mahoma mi aya fido circuncidado,ni que en
fu fecta aya hecho della ninguna mencion. Por lo qual
los Sarrazenos, que no circuncidan fus hijos antes de
tener catorze aos, parece que en efto imitan a Abra
ham, el qual circuncid a fu hijo Imael de alla edad,
porque traen u origen del. Y ved y eftoru el vfo del
vino,y mand que ayunaffen todo el mes de Octubre,
y que entonces folamte comieen de noche y fe har
taffen, para fatisfacer a fu abtinencia y ayuno del dia,
porque entonces es licito por la ley beuer vino, po
que etando borrachos mas facilmente pudieffen vmos
con otros cometer fus etupros y deshonetidades.
Con los Chritianos, affirm, que CH R 1 sr o auia
fido grande Propheta, predicando algunas vez es del,
que era epiritu, otras verbo, y otras anima de Dios.
Y enfalgaua a la gloriofa Virgen M a R 1 a con mu
chos loores hata el cielo, daua credito a los milagros,
y fauorecia a la Hifloria Euangelica,en quanto no di
- crepa de fu Alcoran,( afsi llam a aquella efcriptura
y libro de u fala doctrina.) Con etas colas y otras,ga
naua la voluntad dela gente cmun afsi Chridiana co
mo Hebrea.Y al fin fingio que fe queria hazer baptizar
por Sergio. Y por no concertar ni con cordar con nin
guna parte de las dos,inflituy y mand, que el dia de
el Viernes fuee fu fieta, menpreciando el Sabba
do de los Iudios, y el Domingo de los Chriftianos,
dizefe auer hecho eto en honor de la Dio a Verus,
orque fue leuanrado por Rey al punto que alia fu
etrella Depues defto,para ganar la voluntad de otros
con los Sabellianos , neg la Sanctsima Trinidad.
- C
 :- 2 L I. B. R. C.
Con los Manichaeos, pufo al numero binnatio en las
peronas Diuinas. Con Macedonio,dixo,que el Epiri
tu Sancto era criatura. Con los Nicolaytas,approu la
multitud de las mugeres,y por euitar los celos, md,
que ninguna faliefe de cafa la cara decubierta.Y finai
mente, alarg a fu gente todas las riendas de deleytes
y luxurias, diziendo y afirmando, que eftos deleytes
del cuerpo, no eran daofos en ninguna manera para
la bienauenturana del otro figlo. Y asi es licito a los
Moros tener quatro mugeres juntamente, y hazer con
ellas diuorcio dos y tres vezes, y tomar otras enfu lu
gar, o boluer a recebir las primeras,y delas compradas
y captiuas, pueden tener qutas quifieren, y tornarlasa
vender, aluo la el feor vuiere empreado, porque
aqlla no eft obligada a feruirle mas.Yporque no falte
la generacion, pueden tambien tomar mugeres por pa
rientas cercanas que fean fuyas. Tambien efte nueuo
Propheta, dio a los fuyos nueua manera de orar y pur
gare,la qual fue deta manera Hazen oracion cinco ve
zes al dia, (y eto con mucha breuedad) confeando
auer vn folo Dios, y que no ay otro femejante a el, mi
tiene ninguno que fe le yguale, y Mahoma era gran
Propheta fuyo. Y antes que vayan a hazer fu oracion,
elaban todas las partes de fu cuerpo con agua muy
limpia, o c tierra fifaltar agua.Y hecho eto boluien
dofe azia el Medio dia, echandofe en tierra, la bean
tres vezes. Y auiendo hecho eto, les parece que que
dan purgados,y que etn limpios de todos us pecca
dos, auiendo antes de limpiar el animo, de donde ma
nan las verdaderas oraciones.Y en lo toca alos pley
tos, figui en muchas cofas la orde y decretos de Moy
fessy admiti tambien la pena del talion.Vltimamente
-* prometio, por el premio fuee digno de u religion)
-- que
 s I , I 59
que los que gua rdaffen fus man dam ien tos,auian de fer "
colocados depues de fu muerte en el parayfo en vn lu -
gar muy deleytofo, donde cubiertos con fombra de ar,
boles, no ferian moletades del calor, ni del frio, y an
darian vetidos con ornamentos de mucho precio en
tre choros de donzellas, yauian de comer muy delica.
dos manjares, con los quales les auian de feruir los An
geles del mimo Dios. Y deta manera trat ete Pro
pheta de la immortalidad del anima,como quien creya
que el anima no ermanecia depues del cuerpo. Por-,
que ete etado de vida bienauturada en ningunama.
nera nos puede lleuar a la vltima refurrection de nue
ftros cuerpos,pues en aquel tiempo, (como lo tetifica
C , R 1 sir o por Sant Matthaeo en el capitulo. 22.)fe-.
remos en el cielo como Angeles de Dios, y asi ha del
etar muy lexos de nuetros penfamitos, que ayamos
de tener necesidad de ninggenero de mantenimien
tos.Tienen asimimo temples, en los quales fuera de
la oracion,no fe haze ninguna coa fagrada, ni tienen
facerdotes, y finalmente no tienen ninguna religion:
porque aunque creen que ay vn Dios, no vfan de nin
guna caridad, fino es de la lymona, con la qual ayu
dan a los pobres. Tienen alguna manera de humani
dad, para con los hombres que fon de otras fectas, y
viuen entre ellos, porque los dexan viuir juntamente
con ellos, con tanto, que obedezcan a fus gouernado
res,y cada ao den vn cierto tributo, puesto que algu.
los perfiguen con agrauios y affrentas fies
hazen Etaartey atheiatuuo endarfu peruerfa y mal
dita (c&a,qtanto federram por todo el mundo, que
quit la verdadera Religion de Dios de aquellos qan
:: isanian ecebido con tanta virtud y depues guar
; dados,yen fuluguiatroduxolahonia
* . . - / culQ
-
 " I. I. B. R O &
Demonios, con el qual es tan moletada muetra ancta,
Religion, preualeciendo de cada dia cta maldita fe
cta, que toda Afia y Affrica, con gran parte de Euro
pa, etn ya debaxo de el mando y juridiction de Ma
homa y fus fequaces.Y lo que mas les fauorcey acre ,
cienta es las grandes y perpetuas dicordias que ay en
tre nuetros Principes y Reyes Chritianos. Armado
pues Mahoma con etapetilencial fuperticion, de tal
manera gan y atraxo a filos coraones de los Sarra-,
cenos, que ahora llamamos Moros, que finalmente,
los hizo reuelar y leuantar contra los de Perfia,y fien
do por ellos llamado Rey, ech y puo vn nueuo fun.
damento de reyno en aquella gente. Murio cfte ene.
mig de la verdad,fiendo de edad de quarenta aos, o
fegun algunos dizen, fiendo de treynta y quatro aos.
Y etando a la muerte, dixo a los fuyos, que depues
de muerto auia de refucitar y fubir a los cielos, lo qual
como los Moros no vieffen fer afsi , aunque lo epera
ron,viendo que ya fu cuerpo hedia,le pufieron en vna
arca de hierro,y le lleuaron a la ciudad de Mecha,que
es enel reyno de Perfia,la qual honra todo el Oriente.
A Mahoma,fuccedio Calipha, ya ete le quitar los u
yos mimos el imperio por fu mucha fuperticion,y en
fu lugar,fue elegido por Rey otro de fumifmo nbre.
Y depues dete, fue Homar el tercero que fuccedio en
el reyno, el qual depues de auer vencido y fojuzgado
a los Peras,tom tambien a Ierualem,y a toda Syria,
cerca delos aos del Seor de D c xxx, fiendo Pon
... tifice Romano Agathon, y Imperando Conftantino
Quarto dete nombre. Aque la mayor parte delas co
fas que auemos dicho fe atribuyen a Mahoma. Y a la
verdad el Emperador Heraclio bien auia fido auifado
Pr cierta Prophecia,que fe guarda de los circunci
. 4 - . -
dados
 .. . . STE. P. T.I. M. O. : : 16 o

dados, y por eta razon, auia mandado y compellido

(con grandes penas en todo u Imperio alos Iudios, que
fe conuirrieffen a la Religion Chriftiana, temiendo el
caftigo. Y por eta razon los Sarracenos y los de Ara
|bia,fmando a Mahoma por fu capitan, fe Ieuantaron
contra el con las armas en la mano. Y de tal manera
vencieron y fobrepujaron a los capitanes del Empera -

dor Heraclio, que falt poco para que el nombre de el

Imperio no fe acabaffey confumieffe:porque conquif
ron la infigne ciudad de Alexandria y otras muchas ciu
dades en la Syria y Cilicia. Y enfoberuecidos los de
Arabia con eta victoria, y peruadidos con el confejo
de Mahoma acometieron a los Perfas, y tambien los
vencieron,y finalmente los foraron a que tomaffen y
recibieffen la fecta de Mahoma, y de all adelante le
llamaron Sarracenos, y dexaron el nombre de Per
fas,alabandoe que procedian de Sara, que fue muger
de Abraham. Y eta occaion tom Mahoma para
atraerlos a fimas facilmente,diziendo, que folos ellos
entre todos los hombres del mundo eran fuccefores
de la repromision Diuina.Y asi depues de vencidos
los Perfas, los Barbaros con mayores fueras acome *
tiendo la grande y muy noble ciudad de Antiochia,
la tomaron en breue tiempo, y n mucho depues ga
naron la ciudad de Ierualem. Auida efta victoria, no
viuio Mahoma muchos dias, aque aqlla peruera y pe
ftilencial fecta que el inuent, no pudo fer muerta ni
acabada con el. Para que veamos como la vida de los
mortales es mas inclinada para el mal,que no contan
te y firme para el bien. Porque aquella via del Seor,
que I s v CH R 1 s r. o auia plantado con fus
milagros,y los gloriofos Apoftoles auian labrado con
fus manos, y los contantes Martyres auian regado
- * * ~. con
 1. I B R O S E P T I M ,
con fufangre, y los Sanctisimos Pontifices auian con
tinuamente podado con fus buenas artes, y cuyo licor
dulcisimo y faludable finalmente toda la Afia con la
Affrica auia gutado y beuido mas de eycitos aos,
fola vna hacha y bien pequea, encendida en maldad,
que el falfo y peruero Propheta Mahoma derram
por aquella tierra en folos feys aos, la defterr y ar.
ranc de rayzilo qual parece cofa increyble. Mas ha
blando la verdad, la gente Barbara no fabe tener mos
do, ni medio en las cofas Bataron folamente aquellos
vicios y deleytes betiales, que aquel maldito les con
cedio,para apartara etas gentes del officio y conoci
miento de la Religion verdadera,y detenerlos tan per
tinazmente en fuperuera fecta, y fuera de toda razon.
Yasicada dia tantos defuenturados beuen de aque
lla mala pongoa, dada por tan mal hombre, para fu
condenacion perpetua, para que al fin la gomiren, y
echen en la laguna y profundidad del infierno.
- Q miferables y defdichados dellos !y co
mo les ha de pear de fu locura,
quando ya no tengan nin
gun remedio,
- | 1Fin deIlibroeptimoi ,
----- -.
-- r
 voporY oVLTIMO DE PO
V. r. o 1 o ciudadano de Vrbi
-

**

* *
-

no, de los inuentores de las cofas.

CAPITv L o P r 1 u = x o. En el qual fe mueftra

quienes ayan fido los primeros que etablecieron,
que las reliquias de los anctos fueen honradas.
Y quien orden las Etaciones y lubileos en Ro
ma. Y quando primeramente tuuieron comiengo las
Indulgenciasy Bullas. v,

* -

V s L
# # \i paffado efcriptoy moftra
s: do, todas las Ordenes de
fi la facra Milicia y Religi
Zri Chriftiana,yenlefte viti
g# mo pdremosy declarare
mos los Capitanes de Is
| sv C H R 1 s r.o, y las ba
tallas que hizieron, y los
ss triumphos que ganaron,
= porque ea premio y gua
lardon al Lector de eta larga lectura, aber y cono
cer el premio que alcangaron y recibieron los Cauc
Pleros Militantes de la Republica Chritiana.Yasij.
fo,que depues del martyrio de os glorioes Apcto
les
*'
SamiPdroy Saat Fabio 3 el quala murhos mas
. - x incit
! . . L 1 -

incit y combid a recebir ete genero de muerte,que

apart ni epant. Muchas perfonas asi hombres co
mo mugeres,asi enla ciudad de Roma, como en otras
partes, eran cada dia muertas con diueras maneras
de tormtos,por caufa de conferuar la Religion Chri
ftiana,y asi yuan a gozar del reyno y gloria celetial.
Y epecialmente fuer ctos ls Papas y Pontifices Ro
manos, los quales como epufieffen con mas ofadia a
1 efitir la crueldad de los tyrannos, recebian a cada pa
fo corona de martyrio.Y eto fue de tal manera, que to
dos los que fuccedieron enla Silla Apoftolica depues
de Sant Pedro hata el Papa Sant Syluetre, que fueron
treynta y dos por cuenta, padecieron todos mal. yrio,
facando folos fiete,los quales opprimidos y fatigados
con los muchos trabajos, les dio la breu edad de la vi
da fin y muerte mas facil. Con la angre fagrada detos
fanctos y bienauenturados Martyres,fue primeramen
te rociada y mojada la tierra de Roma, y qued llena
de reliquias detos fanctos, las quales dentro de poco
tipo,bucandolas nfosChritianos,fuer ileuadasala
mifma ciudad de Roma.Y ete cuy dado principalmte
y luego al principio del nacimito de na Sagrada Reli
gion,tuuieron Cleto y Anacleto Pontifices Romanos:
porque Anacleto,eal lugar donde los muertos fue
fen fepultados,a parte de la gente profana y commum,
y Cleto,pufo pena de facrilgio,ai que eftruaffe y im
pidiee, que fueen vifitados los fepulcros de los Apo
ftoles.Yeto parecio que conuenia mucho para confer
uacion de la Religion Chritiana, porque como fe lee
enel Euangelio de Sant Mattharo en el capitulo. 9. He
aluvn muger,la qual auia doze aos que era afligi
da son fluxo de fangre,y llegdofe por las efpldas to
. .. .rilla
.
de la vetidura de I s y s y luego fue ana
*z - . Yen
 v . ., J a

Y en otra parte, en el capitulo. 14 dize, que en la tier

ra de Genezareth , como conocieflen los de aquel lu
gar a I = s v s, embiaron menfagerospor toda aque
la region comarcana, y offrc cieronle todos los que
eflauan enfermos,y logauanle, que folamente les de
xaffe tocar la orilla de u vetidura, y todos los que la
tocau eran fanos. Y tbien en los Actos de los Apoto
Jesenel ca.5.dize:Crecia muchomas la multitud delos
qcrey enel Seor asi hombres como mugeres, de tal
manera que por las plaas lleuauan los entermos, y los
ponian en camillas y carretones,para que quando paf
faffe Sant Pedro por alli, alomenos con la fombra lle
gaffe a alguno dellos.Yjuntauafe gran multitud de las
ciudades vezinas a Ierualem offreciendo los enfer
mos, y los que eran atormentados por los epiritus u
zios,los quales todos yuan fanos.Y mas adelante en el
capitulo. 1 9.dize: Obraua Dios virtides que no eran
communes por las manos de Sant Pablo, de tal mane
ra, que tambien fobre los enfermos lleuauan de u cuer
po paos de lieno, y la cinta c que fe ccia,y fe apar
tauan dellos las enfermedades, y alian de llos los epi
ritus malos. &c. Y como e to lea asi, y Dios pueda
quando quiere, en todo tiempo hazer nilagos de la
manera que le parece, no fue cofa agena de la fe y cari
dad Chritiana, guardar las femejantes reliquias, y tc.-
nerlas en mucha veneracion. Y de aqui parece clara:
mente auer tenido principio, el auer fido honradas y
veneradas las reliquias de los Sanctos. Succedio de.
pues vn Prelado de nacion Frances,llamado Vigilan.
te(o por mejor dezir Durmiente, como le llama Sant
-Geronymo) el qual negaua, que las reliquias de los
s Apotoles y Martyres, no auian de fer honradas,por
que ofus animas, o etauan en el feno de Abraham,
: ; . -
-

-
x 2 9
 \ L 1 B R oj ,
-o en el lugar del refrigerio, o cerca del ara de Dios, y
que por tanto por fimimos no podian alir de fus fe
poltiiras,y hallarfe prefentes donde quifi.:ffen , y defta
manera(fegun dize el mifmo Sant Geronymo,el qual
facilmente conuenci y confundi la locura de aquel
hombre)echaua priiones,y ataua el poder de los Apo
toles y Martyres,queriendo teneros detenidos hata
el dia del juyzio,y que no etuuieten con fu Seor, co
mo fe ecriua dellos: Siguen al cordero donde quiera
que va. Mas con todo efo en alguna cofa nos aproue
ch la entencia de Vigilancio, porque nofotros hon
ramos las reliquias de los Martyres,por hazer honra a
aquel de quien fon Martyres, y honramos a los fier
uos en nombre de aquel Seor, que dize: Quien a vo
fotros os recibe a m me recibe. Luego con mucfia ra-.
zon, fueron hechas a aquellos Sanctos y Marty res.
Yglefias en los lugares donde derramaron fu fangre,
recibiendo muerte por el Seor, o donde acaecio que
fueen fepultados fus hueos. Y por eta caufa el Papa
Calixto Primero dete nombre, edific vna Yglefia en
la region Tranftyberina,y la confagr a homrde Nue t
ftra Seora, y asi depues el Emperador Contantino
hizo Yglefia a Sant Pedro, y a Sant Pablo, y a Sant
Laurencio. Y deta manera, otros Pontifices que fucce
dieron, fundaron y edificaron otras muchas Yglefias:
por lasquales obras tan fanctas y buenas, vino a que mu
chos Chritianos asi hombres como mugeres, occur- -

rieffen y vinieffen a Roma de de las vltimas partes del

mundo en romeria y peregrinaci, a vifirar aquellos
- fantos lugares,y los fepulcrosdelos fan6tos.Efta deuo.
cion de los pueblos,acrecent mucho el Papa St Gre
gorio primeramente,el qual como tuuieffe la filla Apo .
tolis en aquel tiempo,qudo vuo en Roma vna gran


- -----

Pti
 peftilencia,iuftituy y orden las Ltanias o Rogacio
nes (como ya en otra parte lo diximos.). Y depuesde
eto,feal ciertos dias en los quales fe celebrafen los
Officios Diuinos con gran folennidad en las Yglefias
pincipales de la Ciudad, y que alli e hiziefe oracion
humildad,para que ceae aquel mal. Y por
que el pueblo generalmente fe juntafe en aquellos
dias, y vitaffe aquellos lugares, concedi y otorg
perd de fus peccados a todos los que fe hallaffen pre
entes en aquellas folennidades. Por lo qual,viniendo
muchos de ay adelante, con gran acatamiento, a los
Templos y Yglefias, hizieronfus oraciones con tanta
deuocion,que merecieron fer libres de aquella enfer-;
medad tan graue.Qued de adiadelante para fiempre
aqueta coftumbre, y es el dia de hoy tenida en tanto,
que ninguna aymas frequentada que la ciudad de Ro
ma, y de todo el mundo concurre toda via mucha gen
te a eta Ciudad,los quales,luego que llegan a ell
primera coa que hazen, es vifitar aquellos fanctos lu
gares donde fe celebran etas anctas etaciones. Y lla
m Sant Gregorio a etos acrificios olennes ctacios
nes, con mucha razon, porque fe celebran y ganan en
ciertos dias fealados del ao, y asi dize Felto Pom
peyo, que las cerimonias y facrificios, que fe hazian y
y celebranan en ciertos das (ealados,e llamau eta
ciones, porque no fe mudauan, antes permanecian efta
bles y firmes. Y por etas dezia Caton: Las etaciones
guaacy losacrificios y olnidades anias. Otros'
quieren que le ayan llamado etaciones a exemplo y fe
mejana de los que et en la guerra, porque de la mif
mia manera fe guardan etos lugares agrados, o Ygfe:
fis arcs en que fe celebr aquellos dias calacos y
al o viftadis comolos lugares quefuel fefe'
-
x 3 lados
* - 1, 1 -

lados alos hombres de guerra quando etan velando

Aunque a mi la primera entencia me agrada mas. De"
ipues deto, andando el tiermpo, el Papa Bonifacio.8:.
dete nombre,incit y moui mucho la voluntad y af
ficion de los buenos a quc viitalen etos fanctos luga -

res,porque el fue el primero que intituy y orden el

Iubileo en el ao del Seor de Mil y trecitos, median
te el qual,concedio remision de todos los peccados, a
los que vifitaffen la Yglefia de los Apotoles, y eto hi
zo a imitacion y exemplo dela Vieja Ley. Aunque pa
rece auer fido diferente la razon que los Iudios tuuie
ron en celebrar el Iubileo, de lo porque al principio
lo guardaron los nuetros, porque los Hebreos cele
brauan de cinquenta en cinquenta aos eta folenni
dad,y no como nofotros en el centefimo ao.Y en al
ao de Iubileo,fe foltauan y perdonautodas las obli,
gaciones y ctratos,y los fieruos y eclauos quedauan
libres; y finalmente, no tenian otro cuydado fino era
el de la libertad de los cuerpos,y entre nofotros fe pro
cura la libertad de las animas, que es mucho mejor
mas verdadera. Porque ala verdad, aquellos fe pueden
verdaderamente llamar libres, a quien fon perdona
dos us peccados Y el mimo Pontifice mand y orde
n, que el lubileo fe guardae y celebrae cada cien
aos: lo qual parece auer hecho principalmente para
apartar el pueblo Romano de la vana celebracion y fe
de fus juegos feculares,y reduzirlos ala verda
era y agrada olennidad. Aquellos juegos Seculares
feron (eguntetifica Feto) intituydos y ordenados
en honra de Apollo y de Diana de cien en cien aos,y
asidezia el pregonro Venida los juegos, que ning
no delos mortals havifto,ni vera porque el figlo con
ts sien aos, y poeta razonfe llamaron aquellos
eo. -- s - juegos
-
 - V O. 164
juegos Seculares, del origen y principio detos habla
mos arriba en el libro quarto. Capitulino en la vida
de Gordiano, dize, que etos juegos, fueron intituy
dos por Valerio Publicola, depues de echados los Re
yes de Roma, para que le celebraen cada vez que e
cumplieffen cien aos de la fundacion de Roma: etos
celebr el Emperador Philippo, quando fe cumplieron
mil aos de la mima fundacion. Mas boluamos ahora
a lo que yuamos diziendo. Quando asi efte Jubileo
fue intituydo, concurrio tanta multitud de gente por
eta caufa a la ciudad de Roma,que a penas auia quien
pudieffe andar por la ciudad, aunque era bien grande.
Depues de ay a cinquenta aos, el Papa Clemente
Sexto, etablecio, que el lubileofe celebrae de cin
quenta en cinquenta aos, porque la vida del hombre
es tan breue, que a penas fe hallaua alguno que pu
diee alcangar a ver el Iubileo de cien aos, el qual
fue el verdadero Iubileo.Vltimamente el Papa Sixto
Quarto, reduxo y abreui ete tiempo del Iubileo a los
veynte y cinco aos,y el primeramente le celebr afi
en el ao de Mil y quatrocientos y fetenta y cinco, y
eto hizo, porque qualquiera edad fuee participante
de tto bien. Y deta manera de de entonces fe comen
-go a manifeftar y publicar cl vfo delos perdones,qlla
mamos indulgencias. Las quales porque caua, o con
que authoridadayan fido introduzidas, o quantova
lor tengan, nuetros Theologos modernos lo ecriuen
marauilioamre Depues deto el Papa Alexandro Se
xto, cuyo Pontificado fue enel ao del Seor de M, D.
figuiendo y aprouando lo del Papa Sixto auia ccedi
*do,orden,cl tubileo [cganaffnofolamentcen Ro
ma, mas en otras prouincias muy apartadas de Roma,
3 asimimo concedio las etaciones en todo el mdo,
1 - X 4. y: fi...
; : L r
y cafi en qualquier pueblo, y eto hizo as,egun el de
zia,tanto por caufa deu prouecho, como por el de el
pueblo Chritiano, por aliuarle de aquel trabajo de
yr y venir continuamte a la ciudad de Roma. De don
de prouino, que la ciudad de Roma Reyna de todas las
tierras, ya no es vifitada tto como folia. Mas ahora di
gamos, que fue el origen y principio del Iubileo entre
los Hebreos: Moyes (como lotetifican Iofepho en el
libro tercero de las Antiguedades, y Origenes fobre
los Numeros)etableci, que entre los dias de la fema
*na,el eptim o dia , que es el Sabbado , fe guardafe, y
-entre los mefes, el feptimo mes fuee el Sabbado de
los otros mefes, y en ete e hizieffen las folennidades,
que fe llamar Sabbado de los Sabbados,y asimimo
entre los aos el feptimo ao, y entretanto, i la tierra
de Chananaea fuee ganada de los ludios(la qual final
mente Dauid y Salomon ganaron) holgaffe la tierra,
quiero dezir, que no fe arafe, y lo que diefe de fuvo *
luntad de cinquenta en cinquenta aos fuefe commun il

a todos los naturales y a los etraos. Ete ao, llama

roa los Hebreos Inbileo, el qual tambien fe puede lla
<mar Quinquagenario,y fignifica libertad. Y demas de
eto, por mandado de Moyfcs, era dada libertad a los
fieruo los deudores eran perdonados de fus acreedo
res:las heredades,eran retituydas a fus poffeffores an
tiguos, etimando debaxo de buen juyzio los frutos y
gatos lo qual todo el fobredicho Iofepho declaray
muetra largamente en el libro alegado. Eufebio trae
va fazon tomada de Philon, no por cierto digna de
que fea menopreciada, fobre eta vacacion y decan
fo dclos campos, y dize asi, en el libro otauo dela Pre
paracion Euangelica Facilmente podemos juzgar del
feptimo ao de los Hebreos, en el qual ellos no huel
4. f X gan
 - O C T A V O. I 65

gan, ni dexan de trabajar, como en los Sabbados, mas

dexan alos mimos campos que huelguen, porque reci
ban fuerga para adelante pues es cierto, que fe hazen
mas abundantes, fi depues que han holgado fon otra
vez rompidos barbechandolos: lo qual aconteceram
bien en los cuerpos de los hombres, porque dare fiem
pre a yn mimo trabajo,es daofo para la alud, y me
nocaba la fuerga del animo, y tambien la del cuerpo.
Y dize mas Grande feal de humildad fue la que ellos
tuuieron, y principalmente en que cada fiete aos fe re
frenau de los trabajos y labor de la tierra, y filos cam
pos produzianalguna coa de u propria voluntad, no
la cogian niguardauan,antes era commun para todos,
y cogialo quien queria; y efto hazian, porque no auia
idoproduzido con fu trabajo &c. Mas ya de aquiade
lante digamos de la diligencia que pufieron los Ponti
ficesRomanos, en moftrtu huinilad,y demos?ara.
zon tuuieron para augmentar furenta y patrimonio.
- c v L o. II. Del origen de los titulos de
, que vfa el Summo Pontifice Romano.Y delos Col
legiosyNotarios Y quando primeramtelas letras
Apotolicas comenaron a ellare con plomo.Y de
el primer vo de las annatas,
Os a ninguna es mas conueniente en el Sa
ut cerdote que la medumbre, y ninguna mas

IINS

HiW propia que laommunicacion con todos,y

RS
-

|pAkz2#SS: ninguna cofa es mas de cente y que mejor pa

rezca en el que la humildad,como el mimo
Maetro
nuetro lo enea, quando dize:
Aprdeddeml,que
#
oy manay humilds de coracn.
, humil
: . . : * | des
r
 , I.' I B R O ".

des, porque ellos poeeran la tierra. Y por el contrario

ninguna coa es mas agena del Sacerdote que la fober
uia, por la qual muchos hinchados y vanagloriofos,
eleuandoe en alguna ciencia, fila tienen, o en la no
bleza de fu linage, les parece que hazen lo que deuen
a buenos Sacerdotes o Prelados, y que guardan muy
bien lo que deuen a fu Orden,y con efto menoprecian
ygualmente todas las peronas,affirmando, que la di
gnidad que tienen lo pide y requiere asi, no mirando
mi queriendo oyr lo q el mimo Seor dize y proncia
contra los foberuios,quando dize:El que fe enfalzar,
fera humillado: y el que fe humillar, fera enfalzado.
Acordandofe el bienauenturado Sant Gregorio defta
Prophecia y mandamiento de Nuetro Saluador, por
dar a todos exemplo de humildad,quando efereuia al
gunas cartas,folia comenar fiprefsi: Gregorio Obi
po fieruo de los fieruos de Dios. Y verdaderamente
el motr por la obra eta mima humildad,puesauien
do padecido infinitas injurias delos Lgobrdos, nun
ca mouio contra ellos las armas ni procur ayuda de
otra parte, mas folamente pele contra ellos con la pa
ciencia y humildad. Eta humildad muy pocos de los
que fuccedieron depues del la imitaron, mas el titulo
todos fealadamente le tomaron, aunque etuuieffen
contituydos en tan grande alteza, que por ventura no
asi facilmte confentiran otros los llamen fieruos.
Las palabras que dizen Salud y bendicion Apotolicas
fe dize,que el primero que v dellas, fue el Papa Cle
to,en lugar de exordioy principio.Yeta mima mane
ra de falutacion, guardaron depues los Pontifices fi
(guientes,y Cn si?s ro nueftro iadeftrofolfgvfardefta
alutacion Paz fea a vofotros, o Paz le eneta cala,asi
como los Griegos tenan por cortmbre muy antigua -
dczir

-
 V . 166

dezir chaire y los Latinos Salue, o falud os de Dios,y los

Hebreos: Paz fea a ti. Deta manera vltima de aludar
van ahora los Obipos como de mas familiar. Demas
deto luego al principio, vuo efcriptores y Notarios ,
que ecriuieffen las Letras Apotolicas fin ning pre
cio, o file lleuauanera muy poco, egun aquel prece p
to del Saluador: De gracia lo recebites, de gracia lo
dad.Defpues defto el Papa juan. 22primeramente fe- .
al cierto numero de Efcriptores Apotolicos,los qua
les ecriuieren las Letras Apotolicas,ditandolas o no
tandolas con fu proprio ingenio, y que por eto reci
bieffen alg don o dadiua. Y el Papa Benedicto. 12. fue
el primero que intituy y feal todas las cofas que
pertenecen al cargo de la Penitencieria, que llaman,
Apofolica,y juntamte ceto ctituy la orden qfe
auia de tener en ecreuir las Letras Apotolicas.El vo
y cotumbre de fellar las Letras Apotolicas con plo
mo, ha mucho tiempo que procuro aber de donde aya
procedido, y nunca lo he podido facar a luz porque es
cierto,que en tiempo del Papa Agathon, en cuyo Pn
tificado,fe augmet muchola honra dela Silia Apo
tolica (como lo motramos en el libro quarto) los fe
llos fe imprimian en cera c el anillo; mas andando el
tiempo, como el Pontifice Romano ccediefe muchas
gracias y priuilegios, por las Bullas y Breues fue en
mas durables,le parecio alPapa Etephano.3. y depues
al Papa Adriano.1.q.las Letrs Apofiolicas ffeljffen
con plomo, lo qual fue enel ao de nuetra faluaci de
cc xxi , qudo el mimo Adrano fue electo por
Ptifice, porno fe halla jel ello de plmo fea masan
tiguo, como tambien es cierto, qantes del Emperador
Qarlo Magno ninguno delosPrincipesRomarios fkl;o
fus letras con oro Masboluamos alos collegios de los
-- *- * -r * - :

o trs . ... . Nota

 LBRG
Notrios o efcriuanos. El Papa Pio Segundo,figuien
do el exemplo del Papa Ioan, cri y eligi los Abreuia
dores, y los reduxo a orden. Y no mucho tiempo de
pues el Papa Paulo los defauthoriz, y deshizo. Y el
Papa Sixto los retituy depues,y fue el primero que
etablecio nueuos collegios de Solicitado es y Efami
nadores,fin los quales mand, que ningunas Bullas fe
depachaffen, porque fiendo vitas y efamiadas por
.muchos,vuieffe mas difficultad en corromperlas.yvl
timamente, hizo nueue Notarios del Fico Apoftolic
y a todos etos feal cierta rta, No dekar tambien
de dezir, que las Letras Apoftolicas eladas con plo.
mo, en las quales fe contienen los Decretos y Ordena
mientos delos Pontifices Romanos,e llaman muy dif.
cretamente Bullas,porque bule, en Griego quiere de
zir confejo y lugar de confejo; pero nofotros figuien |
do nuetra cotumbre, mudamos la e en a, y dezimos
bulla,como lo hazemos en mufice, que dezimos muf
ca, y cfcriuiendo maleftcvocablo cn dos11, le haze
mos que fea menos elegante, Mas es cierto, que ningu
na de las cofas que auemos dicho augment tanto el
patrimonio del Pontifice Romano, como el vo de las
annatas, las quales on mucho mas antiguas de lo que
pienan algunos authores modernos,
tas, egun fu manera de hablar, los frutos del primer
ao que fe recib del beneficio o prebenda que vaca,
o la mitad de aquella renta.Y a la verdad,eta tafa,fue
impueta antiguamente en los beneficios que vacauan -

yei Papa dana , quand el Pontffice Romnono tenia*

r

tintas poesn es como tiene ahora, y era necefario

asipara fu dignidad y officio,como para los muchos y
grandes gatos que fazia pelo qual, comodecof.
gane y Pefada, reclamaron muchs, corriodo refiere
-- - - - - - - Henrico
\ --

_ _______
 - oc T A vo. 167
HenricoHoftienfe,que viuio conel Papa Alexandro.4.
y fue de tal manera,eg dize Francico Zabarella, de
fpues enel Ccilio de Vienna orden el Papa Clemen
te. 5. fue Ptifice el ao de nueftra alud de M. cc cv
que fe platic y trat, que fe quitafe aquella carga de
las annatas,y que fe pagaffe cada ao al Papa la vige fi
ma parte de las rentas acerdotales.Todo eto e halla
r efcripto en la Gloffa en el Capitulo Inter caetera,de
officio ordinarij. Como quiera que fea, es cierto, las
rentas de todos los beneficios y prebendas mayores,
fueron valuadas y tafadas, para que quando vacaen
fe pagaffe la dicha annata al Summo Pontifice, y hafta
el dia de hoy la pagan los que reciben aquellos benefi
cios y prebdas.Lo qual vltimamente eftableci el Pa
pa Bonifacio. 9.o antes del,el Papa Ioan.22. o depues,
(como arriba lo declaramos) y por tanto vuo algunos
que les atribuyeron eta inuencion de las annatas, aun
que a la verdad, luego al principio ning pueblo rehu
f de recebir eta carga, aluo los de Ingalaterra, los
quales no confintieron, que aquel feruicio fe echaffe
fobre los beneficios menores, quando el Summo Pon
tifice los dieffe. Porque en otras partes"detos benefi
cios menores tambien el Papa quando los d lleua la
mitad dela renta de vn ao, fi paffa la tal renta de ve
ynte y quatro ducados. -

c A PIT V 1 o. III. Dei principio y comiergo

| delafeia delos fimoniacos.', ' , ' . ' . . . . .
-
: ': : ; ; ; ; ; ; ... . .
3 L tiempo que Sant Philippc,el qual (fegunt
% \ A COs.
:\ que al principio fuer elegidos por los
Apotoles) conuirtio los Samam- itao
_ _ -
Rclig a la
s ion
. . r . . 1, 1 .
Religion Chriftiana, entonces vn hombre llamado Si
mon, el qual auiac ngaado artes a aquella gente exer
citando el Arte Magica, al fin fe conuirtio y creyo, y
como diz e Sr Lucas,fue baptizado.Y no mucho tiem
po depues fueron a aquella tierra los Apotoles Sant
Pedro y Sant loan,para confimar (mediante la gracia
del Efpiritu Sancto, y la impoficion de fus manos) a
aquellos que poco antes fe auian conuertido a la fe de
:I s v C H r 1 s t o , y como aquel Simon vieffe,
que el Epiritu Sancto fe daua por la impoficion de las
manos de los Apotoles, procur y trabaj con Sant
Pedro alcar y auer aquella gracia por dineros,auien
dola antes de procurar con fe y deuocion, que por eta
via.Y por tanto le dixo Sant Pedro: Tu dinero fea con
tigo para tu perdici, pues penfate que el don de Dios
fe puede comprar con dinero no tienes ya parte nica
bida en eta razon, porque tu coraon no es dere
cho delante de Dios, &c. El qual Simon, echado y,
apartado deta manera,fue de alli adelante muy ctra
rio de Sant Pedro. Y partiendofe de Samaria para Ro
ma, comengo con fus artes a tomar credito con el Em
perador Claudio, y depues en tiempo de Neron, co
br mucha mayor fama, tanto que fe lepufo entre las
dos puentes vn titulo efcripto con letras Latinas, que
dezia: A Simon Dios ancto.Tan grande era el credito
y opinion que de fu Diuinidad auia , afsi entre la gen
te commun,como con el Emperador Neron loco y de
fatinado Principe. Con el qual teniendo cabida c fus
artes vanas,le prometiaeg dize Egefippo en el libro
tercero)victoria perpetua y largo ep ci de vida. Y fi
nalmente, lleg a tanto la locura y atreuimiento dete
hombre, o deafiar a s: Pedr en hazer milagros.
y sintento dereictara vanio etaua mueiro y
-** - - 3.
 O CT. A. V.O. 168

era pariente de Neron, y con usartes magica le hizo

qfe mouiefe algo, mas luego e torn a caer mue to.
como antes: al qual Sant Pedro en nombre de 1 s v
CH R 1 s r. o, hizo reucitafe y viuieffe. Con ete mi
lagro,mouido mas a yra aquel encantador, prometio
a vita de todo el pueblo, defde el Capitolio ylia vo
lando en vn falto hafta el monte Auentino, con tanto,
qhiziee lo mimo S.Pedro para que asie pareciefe
qual de los dos era mas amado de Dios. Ya yua voldo
Simon el encantador,quando Sant Pedro rog humil
mente a Nuetro Seor, que no permitieffe, el pueblo
(qtodas las cofas atribuye a la peor parte ) fueffe asi
engaado con aquellas hechizerias magicas. Y no fue
vana u oraci, porque en medio del buelo cay el ma
gico en tierra,y fe quebrtovna pierna, y qued todo
magullado de la cayda,y de ay a poco tiempo murio en
la ciudad de Aricia, donde le lleuar los fuyos de pues
que cy. Author deto es Egeippo. Y asiperecio co
mo merecia aqi malingenio. Yde aqui por efte Simon
fueron llamados Simoniacos, los hereges q vendian y
comprauan los dones del Epiritu Sancto,y los q affir
maun, las criaturas no er hechas por Dos,fino que
procedian de vna cierta virtud ccletial. Y de aquitam
bien le vino el nbre a ete vicio, llamamos Simonia,
- el qual C H a 1 s r o nueftro Redptor prohibio,quan
do dixo:Gracioamente lo recebistes, giacioamre lo
dady tBien S.Pedro loved,quando dixo:Tudinero
fea ctigo para tu perdicion.Yeto mimo leemos auer
acontecido en el libr.4 de los Reyes a Giezi criado de
Elifeo, como tomaffe en fecreto ciertos denes de Naa
mana qui el Propheta auia anado de lepra, luego fe
Hinchio dela mifma lepra toda la caray ccifo.Masal
fin no quiere Dios, la pena le de al cuerpo, ni que el
(, . . . . *
-

cccago.*
 - . 1
ni el peccado del anima fe purge por el tormento de el
cuerpo,fino por el del anima, y por la affrenta y igno
minia defte mundo,porque qualquiera que comprar
las colas agrades, que fondones de Dios, que fegun
dize el Papa Sant Vrbano, Dios las d a los hombres,
y los hombres a Dios) o el fuere tercero en efta ven
ra o compra, es priudo del Sacerdocio, y dignidad, y
fea echado de fu prefectura o Obipado, y tenido por
infame,y digno de otras muchas affrentas, que fe refie
ren y contienen en el libro quinto de las Epitolas De
cretales:Porque a la verdadla codicia es madre y cau
fa detangran maldad ypercado,
C A P I T V L O. III I. En el qual fe mueftra quan
do primeramente fe leuantaron las heregias y chi
... mas. Y ponee entre etas el principio de la heregia
:: de Luthero, ylapena fe eftablciafusauthor C.
* * . : "; , ; ; , ; ; ; ; ; ;. '

w
IN o y N a republica, ni ningun pueblo, ha
:
fido jamas de tanta concordia y paz, que us
* W : ciudadanos por vna o por otra caufa no ay
: cenido diuerfasopiniones y vandos lo qual
es tan notorio epecialmente a los que leen
y ve Hitorias, que no es necefario declararlo aqui. -

De aqui pues han procedido los vandos y parcialida

des,y diueras fectas, que los Griegos llamaron here
gias,porque cada y no elige y figue la opinion y mane
ra de vida que quiere, y talesfuer las ectas de los Phi
lofophos.Y deta manera el pueblo de los Iudios (pue
fto que todos tuuieron yna mima Ley) e diuidi en
diueras fectas, que quieredezir heregias, como fueron
ls Pharifeos,Ellegos,Sadducaos,Samaritanos, Na
- y Herodianos. Yaunelmino Apostol,S
zarnos, ant -

Pablo
- . -
 O C T A V. O. 169
Pablo antes que fe conuirtieffe a muetra fancta fe, fas
dela feata yheregiadelos Pharifeos.Nofotros los Chri
ftianos como tgamos a los fantos Apotoles de Dios
por authores de nuetra Religion,los quales ninguna
cofa eligieron ni procuraron egun fualuedrio, qintro
duxefen, ni de nueuo etablecieffen,mas folamente en
fearon c mucha fidelidad lo que de CH R 1 sr o fu
maeftro auian recebido y aprendido.Y de aqui es que
tampoco a nofotros nos es licito elegir, ni introduzir
alguna opinion o nouedad, fegun nueftra voluntad.
por effo ete vocablo heregia fe comengo a tener por
malo y peruero entre los Chritianos: y tambien por
eta caufa nuetros Theologos llam heretico al Chri
ftiano,que intituye o figue alguna fecta contra los fun
damentos de la Religion Chriftiana. La cabea y prin
cipio delta tan gran maldad y de toda heregia (fegun
teftifica Tertulliano en el libro delas Heregias)fe dize
que fue Simon Mago, el qualauiendo recebido el ba
ptifmo fingidamente, procur y trabaj el primero an
tes que otroninguno maltratar y peruertifpor todas
las vias que podia la Religion Chritiana,y por el fue
ron llamados fus fecaces Simoniacos(como lo motra
mos en el capitulo pafado) los quales querian que la
gracia del Epiritu Sancto fe vendiefe y affirmauan y
l predicauan, nuetra naturaleza no procedia de Dios,
fino de vna cierta virtud fuberana.Y deta manera Si
mon luego al principio de la Primitiua Yglefia, vomi
t aquella maldita pongoa en medio della para aho
gar las rayzes de la Religion que comenau a crecer.
| A ete tan gran mal reitieron los Apoftles con todas .
fus fueras, mas no le pudieron defarraygar del todo,
porque ipre ha auido falfos prophetas, de los quales
: , si(com
-
i i
o dize Nuetro Saluador)nosauemos de guardar
- -
, - " - - -

y
-

por
*, * * , , , L. IB R o .
porque vien a nofotros con vetidura de ouejas, mas
en lo interior fon lobos robadores. Depues dete Si
mon(fegun lo dize Tertulliano) fuccedio otro herege
llamado Menandro, que tambien era Samaritano.Ete
pues, no fiendo menor en la Arte Magica que u mae
tro, acometia a cada pafo otras mayoresmaldades,por
que dezia, y fe jactaua, er el el Saluador del mundo, y
affirmaua, auiabaxado del cielo para la alud de los
hombres,y que ninguno podia vencer los Demonios,
fino fuefe armado del,y acompaado de las diciplinas
Magicas, y fi por el baptimo que el daua no fehazia
immortal y eterno. Deta manera aquel malauenturas
do hombre,fiendo mortal,prometia locamente immor
talidad a los que le feguian. En ete mimo tiempo fe
leuant tambien la heregia de los Nicolaytas, cuyo au
thor dizen que fue Nicolao Antiocheno (aunque no
natural dela ciudad de Antiochia)vno delos Siete Dia
conos que fueron fealados por los Apoftoles con St
Eftcuan.Efte (fegun dize Clemente Alexandrino) era
muy celofo, y fiendo reprehendido delos Apoftoles, e
dize, que por eta caufa, ac afu muger (que era muy
hermofa)y la pufo publicamte, dexandola para quien
la quifieffe.Y de aqui procedio, qfus fecaces tuuieron
por opinion, que era licito tener las mugeres commu
nes, aunque a la verdad Nicolao nunca tal penf, mas
antes porlo que los Apotoles le auian dicho, por eo
parece ech afu muger de cafa para motrar por eto
que el deleyte y vicio carnal fe deuia antes menopre
ciar codiciar Etomimo fiente Euebio, el qualdize,
que los Nicolaytas, como defuergongados de fu pros
motiuo, tomaron aquella opinion y cotbre ma
a y peruera,y no de otra parte.En etos mimos tiem
Ptro herege llamado Corintho, cometio tambien
'i '; r* - otra
 o V ." - 17s
otra grande maldad, diziendo, que la Circuncifion fe
deuia guardar y los hombres depues de la reurre
ction, viuiri mil aos en los deleytes y vicios de la car
ne. Defte dize Buebio, que vino vna vez ala ciudad de
Epheo, y a cafo entr enlos baos,y en el mimoti.
polleg tambien alli, para labare,el Apotol S.Ioan,y
como oyee q etaua alli dentro Corintho,fe fue luego
de alli, diziendo:Huyamos de aqui, por no fe cay fo
bre nofotros los baos en qfe laba Corintho enemigo
dela verdad.En lo qual moftr claramcnte que deuria
amos huyr delos hereges como delos cnemigos dela vi
da humana,asi como tbien lo manda el Apotol. Cer
ca detos tiempos fe leuant tbien la heregia de He
bion,el qual affirmaua, q C H R 1 s r o no auia fido an
tes qfu madre, y queriendo S. Ioan quebrantar y def
hazer efta heregia,fe dize, que vino a efcreuir la Hito
ria Euangelica el vltimo delos Euangelitas, y por mo
trar la naturaleza Diuina, comengo por allas pala
bras tan altas, que dizen: En el principio era el verbo
Diuino. &c. En ete mimo tipo vuo otros algunos va
rones doctos,los quales poniendofe a diputar dela Re
ligion Chritiana, no menos fotil malicioamte, die
ron configo facilmente en grandes errores, principal
mte Bailides Cerdo, afirmaua auer auido dos prin
cipios ctrarios,y u dicipulo Marci Philoopho Stoy
co, megaua el padre de Chrito auer fido Dios.Yotro
iValentifiiano Philofopho Platonico, q dezia, Chrifto
nuetro feor no aue tomado ninguna cofa delcuerpo
dela Virgen, fino auia paado por el puramte,como
| por vn agujero de vna caa. Otro Montano,fe llamaua
Epiritu Sancto.Y Apelles dezia, que Chrito auia fido
vito de los hombres como cuerpo phtatico,y no co
d Dios, Sabello, dezia, qlas tres perfomas del Padre,
1. . y 2 y del
 .
y del Hijo, y del Epiritu Sancto eran folamente vna
perona.Y paulo Samoateno, negaua las dos naturale
as en Cua sr o, y affirmaua que folamente auia te- -
nido la naturaleza dela madre,y que depues C r
... o nacio,auia ella concebido otros hijos de fu efpo
fo Iofeph.Ete fue el origen y principio delas heregias.
El quai furor y deatino derramandofe, derrib de
pues muchos y grdes varones,y dio conellos en gran -

des maldades, porque emponoados con el veneno

de tan grande maldad, introduxer y leuantaron otras
fectas, y las hinchieron de tantos errores, que ha ido
meneter trabajar y fudar mas en defarraygarlos total
mte de los coranes de loshombres que fue al Prin
cipio en echar y poner el fundamento de la Religion.
- Defias opinines afsi particulares y prigadasague
llamamos heregias,procedieron las dicordias y difen
iones publicasas quales en lengua Griega ellaman
chimas.Etas dos petilencias y enfermedades conta
gioas,detalmaneraa principio defconcertaron y de
ordenaron la concordia de los Sacerdotes, que de alli
adelante creciendo la ambicion y codicia, nunca en
eta caufa faltaron embaragos y rebueltas. El primer
principal authory caufador deta difcordiaste dize&
fue Nouato Presbytero Romano, el qual defedo ou
cho alcanar vn Obipado, lo procuraua por todas las
vias q podia,ynofe e daua nada que fuefebiaud,
o no,y asi teniendo vno enel cora y otro enla boca -

enga c us confejos y palabras dobladas a algunos

Sacerdotes buenos, y les peruadio le ayudaffen con
fus votos mas ellos,egun diz S.Cypriano y Eufebio,
conocidola ambicion y codicia defte hbre luegofe
apartar del, aluo los eran femejtes a el, por etos
le figuieron Anddo eneo fue hecho Pontifice orro
--- . ** Noua


yo 17:
Nouaciano,hombre vanagloriofo,el qual llamaua a to
dos fus fecaces puros y limpios.Efos dezian, q aunque
los apotatas y renegados fe conuirtiefe a Dios, y de
mandaffen perdon,no auian de er admitidos, ni cce
der{cle,como fi C H R 1 s t o nucftro macftro y redcm
ptor no vuiera declarado bien eto, es a faber, que a nin
guno qhaga penitencia fe le aya de negar el perdon,
pues a S.Pedro, le neg tres vezes,le retituy y bol
uio enteramente en fu gracia, Mas al fin el Papa Corne
lio,haziendo en la ciudad de Roma vn gran Concilio
de Prelados,pronunci y declar a Nouaciano por he
rege, y juntamente con el conden a Nouato, y a los
otros fus compaeros eguian fu mima fecta. Deta
manera (fegun auemos dicho)fue Nouato author y cau
fador del primer chima, cerca de los aos del Seor
de C c L v. Defto d tcftimonio Cypriano , el qual ef
criuiendo a Cornelio, dize: Nouato fue fiempre codi
ciofo decofasnueuas,auarieutofi harrare,furiofoen
robar,hinchado,arrogante y foberuio, malquito fipre
con todos los Obipos:curiofo, para daar; adulador,
para engaar: nunca fiel,para amar fuego y encendi
miento para reboluer efcandalos, toruelino y tempe
ftad, para anegar los nauios dela fe contrario de la tran
quilidad y quietud:enemig de la paz. Efte Nouato es
el mimo entre nofotros primeramete fembr los en
cendimientos dela difcordia y {chima.&c Ochenta y
nueue aos depues deto, fe leuant otro fchima, que
afligi mucho la Orden Sacerdotal, y fue,que vn Pre
fbytero de Alexandria,llamado Arrio, en tiempo del
Emperador Contantino Magno, fue author y princi
piador de vna mala fecta y opinion,con la qual trabaj
apartar al hijo de Dios dela fuftancia eternal de fu pa
dre.Y aun eta heregia fue condenada en el Concilio
. .. . .. . . . - y 3 de Nicca
 --, L 1 B R O.
de Nicea, con todo effo dur mucho tiempo eta enfer
medad loca y contagioa porque ete male fembr an
chamente en la opinion delos hombres,y asi man en
gran parte del mundo, y publicamente occup eta er
piente muchas prouincias. Depues andando el tiempo
e figuio otro chima, que fue el tercero, qudo fue he
cho Pontifice Romano Damafo, porq no tolo vuo dif
cordia enlos votos y fauores, fino que vino el negocio
a ponerfe tambien en fuerga y en armas. Otio quarto
fchifma vio al fin nue tra edad (codicioa de ver cofas
nueuas) quando el Papa Leon. 1o. en el ao de nuetra
1 cdempci de M. D. x v 11 tenia en Alemania fus pre
dicado es para predicar fus indulgencias. Entces a ca
fo fe hali en la ciudad de Vvittemberga (pueb o prin
cipal en el Ducado de Saxonia)vn hb e llamado Mar
tin, que tenia por fobrenombre Luthero, clqual procu
r(aun en balde)re prouarlas, con cuya temeridad y
locura, ha padecido a Keligion Chriftiana mucho de
trimento:porque pedir, y principalmente predicar lo
ha de hazer qualquier bueno, porque por el mimo lu
gar no fucceda en la Religi mayor mcha o manzilla.
- La pena que fe ha de dar a los authores de las here
gias, conftituy!a primcrumente cl Apoftol , quando
ecriuiendo a Tifo, dize: Al hombre que fuere author
de fectas, depues de auerle amonetado vna y otra vez
huye del, abiendo que et ya traftornado,p el que
es deta manera, condenado efi y pecca por fi. Y por
cfIo St Ion Chry{oftomo cn la Hmiha.-7.tobr c1
cap. 13. de S. Marthaeo, donde haze el Sermon de las ai
zaas,pone otra, quando dize:No prohib el Seor el
deshazer los conciliabulos y ayuntamientos de los he
gs, aparles las bocas, quitarles la libertad para ha
,
Pl, antes quicre qlos matemosyhgamos pedaos.
: - - - .. - | Dgpues
 v , , ,, ,
Depues en el ao de la filed humana deccc I
(como lo tetifica Platina) el Concilio Niceno, iendo
viuo el Papa Syluetre, dio otra pena a Arrio, que fue
forgarle a qfaliefe deterrado con los que le feguian.
Y depues deto el ao de nuetra alud Cc c Lxxxv 111
los Emperadores Conttino y Valentiniano inftituye
ron y decretaron, los hereges auian de fer caftigados
con daos,affrentas,agotes, detierros y muerte, como
parece enel Derecho Ciuil enel Codigo, enel capit que
comiena Arriani. donde fe orden por ley, que ete
maldito genero de hombres fuee catigado con pena
dela vida.Y declarando efte edito y mandado Hoftien
fe en la Summa que hizo obre los titulos delas Decre
tales, dize:Y aunque la ley feale a la heregia pena de
vltimo catigo, el qual vltimo caftigo otra ley.ff de poe
nis.interpreta muerte, es empero coftumbre los ta
les fe quemados.Lo mimo fiente el Abbad Panormi
tano depues de Hotienfe, fobre al capitulo qcomien,
ga Adbolendam extra. de ha reticis.y dize Mas el De
recho Ciuil caftiga al heretico con pena capital, o pena
de muerte, como parece enla l. Arriani.C. de hacrticis.
conicta. l.vltimum fuplicium,ff de poenis.Y eta fea
la pena q merecen interpretalo la cotumbre. Concier
tanfe pues en etola ley Canonica y la Ciuil,y la coftum,
bre ordinaria, communmente fean catigados con pe
na de fuego.Yvltimamte cerca del ao M cc cc xxx
Federico Primero Emperador de Roma, hizo vna ley
Porla qual mand qlos hereges fueffen quemados,co.
mo paree en vna fu contitucion q comiena:Vt com
misi. De donde procedio en el mimo tipo el Papa.
Lucio.3.eftatuy y md,que el hbre q fuffe hetege
y tuuiefe ordenes fagradas fuee primero degradua
. do, y hecho eto le entregasluego algsgoueadores.
. y4 de los
 Y
L I B R O

de los pueblos, para que le matafen c fuego,como pa

rece en el mimo capit. Ad abolendam. Lo qual parece
claro auer fido tomado de los preceptos de Moyfes,
el qual fue el primero ordeir, que los malos Docto
res, y los maetros de doctrina petilencial, murie en
muerte natural, quando tratando deto en el Deutero
nomio cn el ca 1r. 13.etablecio: Si fe leuantar e en me
dio de ti algun Pro heta,y te dixei :Vamos y figamos
los Diofes ctrageros, no conoces,y firuamosles:no
oy eys las palabas de agl Propheta, por os titael Se
or Dios vaetro, porfe fepa claro file amays, o no.Y
a quel Propheta fea muerto, porqhabl cofas para apar
taros y de fuiaros del feor Dios vuetro. Y aade mas:
Y fi tu hermano quifiere peruadirte lo mimo, o tu hijo
o hija, o tu muger, o tu amigo, no confientas conel, ni le
oyas,fino matale luego y tu mano fea la pimera et
fobre el, y depues todo el pueblo ponga fu mano y de
eta manera fea muerto y enterrado c piedras. Y fi en
alguna de tus ciudades oyeres que algunos dizen: Sa
lieron los hijos de Belial de en medio de ri,y boluieron
fu rotro alos habitadores de tu ciudad, pregta lo con
diligencia, y abida la verdad del negocio, i hallares,
es cierto o fe dize,heriras luego alos mo adoresde
la tal ciudad con cuchillo,y detruyr la hasy fi hallares
algunas a hajas de fus cafas, juntarlas has en medio de
fus plaas, y quemarlas has juntamente con la mima
ciudad.Y de aqui pues parece auer manado la cotum
bre de catigar a los hereges con pena de muerte, y viri
mamte quemarlos viuos por aquello mimo. Y asi tor
naremos c nuefra parica donde alimos y digo, que
no te ha hallado ning remedio mas efficaz para anar
etos males y enfermedades de las animas, que hazer
muchos Concilios,en los quales efamindofe la vida
}, ..."
-- - - w

delos .
 , J V.. I 72

de los Sacerdotes y de cada vno por fi,los Prelados co

mo buenos medicos y muy abios, puedan remediar
pretamente a los que tuuieren alguna enfermedad. Y
por tto, conuiene que ya nuetro etilo y pluma fe paf
fe a declarar y moftrar eta medicina tan aludable.
CA P I TV L O. V. En cl qual fe muctra en que
tiempo fe comengaron a hazer publicamente los
Concilios de los Pontifices.Y que Concilios fueron
aprouados y recebidos por los Sanctos Padres.

O sr v M s R E fue antigua asi entre los He

breos, como entre otras gentes, hazer fus
Concilios y cgregaciones,y tomar en ellos
t

fu confejo y acuerdo fobre las cofas que fe

offrecian. Asi parece auer lo hecho Moy es
y Ioue,los quales (como lo teftifika locpho) acotum
brauan haz r muchas vezes juntas y concilios del pue
blo. Y efto mimo hazian los Egypcios y Perfas (como
lo dize Herodoto.)Y asi tambi es cierto, que los Apo
ftoles fe juntaron en vn lugar,quando recibieron a Ma
thias e nel numero de los onze, y quando cligieron los
Siete Diaconos, quando por lasauthoridad de Sant Pe
dro y Sanctiago fe orden y determin, que los Gen-,
tiles no fueen cargados c la ley de Moyes, fino que
olamente e abtuuieen del matenimiento de anima
les ahogados, y tambien de la carne y fangre que fe a
crificauan a las eftatuas y fimulacros, y que no come
tieen etupro Po q entonces fe junto Synodo y Con-.
cilio asi de los Apotoles, como de los Presbyteros, e
gun lo teflifica Sant Lucas en cl capitulo. 1 5. de los
Actos de los Apo toles, diziendo asi: Leuantaron e
Pues algunos de los de la fecta de los Pharia os, que
- 5 auiars.
 . L.1
auian creydo,diziendo,que conuenia circuncidarlos,
y mandar que guardaffen la ley de Moyes, y juntaron
fe los Apotoles y Presbyteros,para tratar defte nego
cio. Y de aqui parece auer nacido la cotumbre de ha
zer los Concilios.Y tienefe por muy cierto, que el Pa
pa Cornelio fue el primero que hizo Concilio enla ciu
dad de Roma, en el qual fe hallaron feffenta Obipos
otros tantos Presbyteros,y otros muchos Dia conos,y
en ete ayuntamiento(como en el capitulo paflado mo
ftramos)fue cdenada la heregia de Nouaciano.Y tam
bien dize Sant Cypriano, q en ete mimo
ciudad de Carthago fe hizo otro Concilio de O bipos.
Y asimimo leemos en Eufebio, los SS. Padres e jun
tar dos vezes,la vna,fiendo Papa Dionyfio,yla otra
Felix, em Antiochia contra Paulo Samofateno Obipo
de la mima ciudad, al qual finalmente condenaron y
pronunciaron por herege, porque era muy foberuio a
marauilla, y luego que vuo el Obipado, quifo que le
acompaafe mucha gente, yendo vnos delante del, y
_- otros detras, y por las calles yua c mucha prefuncion
leyendo y efcriuiendo, y por fu grande arrogancia, me
nopreciauan muchos la Religion Chriftiana. Y final
mente efte Paulo negausy dezia, no auia en CHR r
sr o dos naturalezas, y affirmaua, que folamente era
hombre, y dezia falfamente, que los Apoftoles auian
enfeado eto en otro tiempo, mas al fin fue en aquel
Concilio conuencido y codenado.Mas como enfon
ces los Principes Romanos,(que er los que a la azon
gouernauan el mundo)fueffen tan enemigos del nom
bre Chrifiano,es de creer que etos Concilios, no fue
r publicos,ino priuadosy particulares.Pero depues
que el Emperador Contantino e conuirti a nuetra
religin, (por la voluntad de Dios) ya dede entoncess,
. . . , - lc
 O C T A vo. - I 74
les fue licito y permitido a nuetros Chriftianos plari
car y tratar publicamente de las cofas pertenecientes
a la Religion. Y en aquel tiempo,fue hecho aquel Con
cilio general de Nicea, el qual fe juzga que fue el pri
mero, y el mas excelente de todos, bien asi como vn
cierto fundamento muy firme de la Religion. Efta mif
mahonra fe les da a los otros cinco que fueron hechos
en tierra de Grecia, cuyos Decretos y preceptos delos
quatro dellos (fegum tetifica Graciano en la Diftin.
tion. 1 5.) fueron recebidos y aprouados como los
Quatro Euangelios. Asi que el primer Concilio fue
hecho en Nicea en la ciudad de Bithynia, por cbra y
fauor del Emperador Conftantino,en el qual fe hala
r prefentes trecientos y diez y ocho Obipos, y enete
Concilio fue condenado Arrio, (de quien poco ha hi
zimos menci.) Y efto fue en el ao de nueftra falud de
C c c x x 1 1 1 en el qual tiempo Sant Sylueftre Prime
roprefidia enla Silla Apoftolica.El fegundo Concilio
fue el de Contantinopla,fiendo Papa Damafo, el qual
fe hizo contra Macedonio y Eudoxio, los quales ne
gauan y dezian, que el Epiritu Sancto no era Dios. El
tercero e hizo Papa Celeftino Pri
mero de te nombre, y en el fue condenado Neftonio .

Obifpo de Contantinopla q dezia,que la gloriota Vir

gen M a R 1 a feora nue tra, auia fido madre de hom
bre y ro de Dios, y que en Dios eran diferentes la per
fona dela carney dela Diuinidad. El quarto Cor cilio
fe hizo enla ciudad de Calcedonia, fiendo Papa Leon
Primero. Y en ete fe epiou el er o de Eut y ches Ab
bad de Conftantinopla,el qual dezia , que C h R 1 -
s ro depues que tom la naturaleza humana, no que
d con dos naturalezas, fino que folamente fe auia con
. .tentado
. . . . c la Duuina.Ltos on aqllos quatro fagrados
- - . Conci
 --

LIB R0
Concilios, en los quales la Religion Chritiana fue au
gmentada y enfalgada, y Sant Gregorio los aprou,y
mando que fueffen recebidos,diziendo: Afsi como com
fielo y reuerencio los quatro libros del Sancto Euan
gelio; asi confielo y reuerecio los quatro Concilios.
Etos abrago con toda mi anima, y guardo con muy en
tera approuacion, porque en etos como en vna piedra
quadrada,fe esfuerga y leuanta la obra de nuetra fan
cta fe, y en ellos cite la obra, la regla y niuel de qual
quiera vida y operacion commun. El quinto Concilio
fue hecho en la ciudad de Bizancio, por mandado del
Papa Vigilio,en el qual fue reprouado Theodoro, que
como malo y peruero que era,dezi, que Nuetra Se.
ora la Virgen M A R 1 A folamente auia parido hom
bre y no hombre y Dios. Y en ete Concilio fue decre
tado y determinado, que la glorofa Virgen fuee lla
mada Theotocos, es a faber, Madre de Dios Y ete C.
cilio teftifica Graciano) aproud y recibiotam.
bien Sant Gregorio con ygual veneracion, El texto,fe
hizo a intancia del Emperador Contantino Quarto,
en la ciudad de Bizancio, que es CQtantinopla, y por
mandado del Papa Agathon,en el qual fe hailaron do
cientos Obipos y mas,y fue condenado en el Macha
rio Antiocheno.Ete Concilio aprou tambien, y re
cibio de muy buena voluntad el Papa Adriano Prime
ro dete nombre, con todos fus Canones y Decretos,
como parece por la Diftinction. 16. Dete fexto Con .
cilio ecriue asimimo Beda largamente, en el libro
que efcriuio delos Tiempos.Demas deftos (e hizieron
otros muchos Concilios en otras partes, los quales po
ne Graciano en los Decretos Canonicos con mucha
diligencia. Asimimo el Papa Marcello, fue el prime
rtableci, que ningun Concilio fe publicae,

.. - , -y
nin
. * - -
y - -

-
 / -

- .. . 17;
y ninguno fuee aprouado como quiera qne fuee h
cho,fino fuee por authoridad del Summo Pontifice
Yeto mimo etablecieron depues Iulio, Damafo, y
| Gregorio Pontifices Romanos.
C AP I TV L.O.VI. Quienes fueron los primeros
- que perfiguieron a nuetros Chriftianos. Y asimif
mo quienes fueron los primeros que recibieron co
roma de martyrio. -
. . - -

. ..
2 R
D roy quif el Philofopho Platon en fu ,
Republica, que fobre todas las cofas fuefe
-

honrada la verdad, porque ella es guia y cau

&a de todos los bienes, y ninguno puede fer
bienauenturado,fi luego al principio no par
ticipa de ella. Por eaufa de enfear la verdad, vino a
Cis R 1 sir o al mundo, como el mimo lo dize:Yo pa
ra eto naci, y para efto vine al mundo, para dar teftimo
nio de la verdad, y qualquiera que es de la verdada
oye mi voz. Por eta razon tuuieron grande embidia
los ludios de Nuetro Saluador, y por eto fue muerto
dellos finmerecerlo el. Y deta manera, no pudo caber
la verdad entre los hombres, y enemigos dela verdad,
y los que la honraron y amaron,fueron por ella maltra
tados y perfeguidos. La primera perfecucion que e
leuant contra los Chriftianos, (como lo tetifica Eu
febio) fue por los Iudios,porque como los Apoftoles,
(figuiendo las piadas de fu Maetro) predicaffen las
palabras delaverdad,y Sant Pedropricipalmente ar
guyeffe y reprehdieffe a los Iudios, de la maldad que
auian cometido, en auer muerto a CH a 1 s ro, y les
amonetafe que hizieen penitencia, entr tanta aa
y furoronfus coragones,que procuraron luego matar
. a Sant
 .I. 1 , R 2
a Sant Eteuan Diacono, el qual dentro delos dos aos,
primeros que CH a 1 s r. o auia padecido, vino en con
tencion con ellos obre las cofas dela Ley Diuina,los
quales fe llamaron diferentes nombres, es a faber, Ale
xandrinos, Cirenaycos, Cilicos,y Afianos. Y otros mu
chos que fe tenian por fabos, como no pudieffen refi
tirle a el folo,antes fuefen todos conuencidos y con
fundidos de la fabiduria celeftial, de que eftaua dota
do y intruydo aquel mancebo, congrande ruydo y fa
a le tenian cercado, y a penas podian refrenar fus ma
nos,egun la yretenian, Ehtretanto; tetificando y di
ziendo a vozes el bienauturado Sant Efteuan,que via
la gloria celetial,tomaron mayor odio contra el, por
que no pudiendo ellos fuffrir aquellas palabras como
contrarias a u opinion, hizieron impetu contra el, y
echaronle dela ciudad, y fuera della le apedrear y ma.
taron.Y asi fue Sant Eteuan el primero que murio en
defena de la Religion Chriftiana.Entonces(fegun di
ze Sant Lucas)fe leuant gran perfecucin contra los
Chriftianos que etauan en erufalem, y todos fueron
derramados (o por mejor dezir, fembrados y reparti
dos) por las regiones de Iudea y de Samaria, aluo los
Apoftoles, porq la occafion de aquella afflition y per
fecucion (como dize S.Geronymo) fuee principio y
fementera del Euangelio, que ellos por donde quiera
que palauan yuan predicando. Y luego que el nombre
Chritiano e comengo a predicar entre las gtes, fue
de todos aborrecido y preguido, como al que era
contrario a la vanidad de fus Diofes,y como fi adeuina
ran auia de cfundir y deshazer todas las otras fectas
3 religionesilo qual procuraron fiempre etoruar c to
das usfueras los Gentiles ydolatras. Por los Athe
nicnf(somoteftificaValeo)schardciudad a!
. -
- , Philoo
 -
- .

O C.T A.V. O. | 176

Philoopho Diagoras,por(como tambien dize Cice
ron en el libro de la Naturaleza de los Diofes)dezia, q
no auia Dioes,y que ning poder tenian, y efto hazia
por apartarlos coraones delos hbres dela honra de
la religion Yetos mimos condenaron a Socrates,por
que parecia qqueria introduzir nueua religion. Yasi
falamente fue reprehdido y arguydo por el Poeta Co
mico Aritophanes enla Comedia llamada Nebula, di
ziende, que honraua las colas vanas y fabulofas y mur
Anuraua dela religion delos Athenieites,yengaauaa
los mancebos con nueua religion. Asimmo (por no
apartarnos mucho del propofito traydo muchos exem
plos fobrevna mima cofa) como los Romanos hallaf
fen enla heredad de Lucio Petilio ecriuano, (o fegun
quiere Varron enla de Terencio) dos arcas de piedra,
enla vna de las quales etaua encerrado el cuerpo de
:Numma Pompilio Rey de Roma, y enla otra ciertos li
Proses aaber,iete Latinos, itrataua deiderechde
los Pontifices,y otros tantos Griegos dela doctrina de
la fabiduria. Los Latinos(egun dize Valerio) procura
on, fueen guardados con mucha diligencia: y los
Griegos,por en alguna manera parecian er ctrarios
afu religion,luego los mandaron quemar y eto por
Juego entian alguna nueua religion trabajau de re
fitirlay contradezirla.Yde aquies q el Emperador Ne
ron tenido el mimo cuydado que fus mayores de fus
Dioes y acrificios,como oyee q S.Pedro y S.Pablo
predicaunueua do&rinaefiiaG udad, y parecia intro
duzirnusuareligi,enojado defolos#ndmatra
i entrambos, y denunci alla perfecucion contra los
Chritianos,fue la egunda por la primera,como ya
lo motramos por tetimonio ide Eufebio,tuuo comin
*trelos
Ji
Iudios.
.. .
Aunqueayalgunos q dizenqea
peris
 -
*. . . 1, 1 5
perfecucion de c. auer fidola
ue primero eleuant y. por mandado de los
iors.Yg! pueblo Ro
mano ctralos Chriftianos,inun yorden bete ma
io y peruero de Nrnvy fealda maldad,y fue,
que (como ete vuiefe nacido para detruycion de to
Ghungyy
ijicicspald3dseg
mma patria y naturaleza)horaea porquee en:
jaia de vr la fealdag delos edificios antiguos, hora
ea (como algunos dizen) porquet 4gffgo de ver
vn fuego emejante al de Troya, encendi la mayor
omy
das continuos con fus noches, asien los edificios a
grados, como en los profan y detruy muchas y
muy grandes riquezas de los ciudadanos es para
alua y mitigaren alguna manera la crueldad y gau
dad de tan gran maldad Procur de conuertir todo el
rigor y odio de aquella detruycion y dao contra los
Chrifianos(varones muy innocentes, y que etauan
bien agenos de pnar coa femejante)Y para que a eto
Mediee credito, fobornby progus de echar por la
ciudad algunos que falamente dieen quexa, yacci
p
aen a los Chritianos,diziendo,que ellosauian ido
la caufa de aquel incendio. Por lo qual fueron lueg
tomados muchos,y les diergrauestormentos y otros
muertos. Y que fea verdad que nuetros Chriftians
etauan muy apartados de aquel penamito y de ot
qualquier maldad, declaramlo las palabras dize Co
nelio
nombreTacito, el qual dize
Chritiano, aunque fue grande
Nofueron losenemigo del
9 hriftianos
pereguidos tanto por el delicto y culpa del incendio,
4uanto por elaborrecimiento yenemidad que
-
0 CS
 ~.

- - C. TAT VO. .. . . " I 77

les tenian.Y luego dize mas adelante Hizier6 les gran

des burlas y efcrnios para que murieffen, porque les
cubrian con los pellejos de las betias fieras,y echauan
les los perros para que los depedagaen a otros po
nian en palos para que depues que fuee de noche les
pufieffenfuego,y fealumbraffen conellos.Yasimimo
Suetonio Tranquillo grde y defatinado enemigo de
los Chriftianos, dize: Eran affligidos los Chriftianos
con graues tormentos, por fervn genero de hombres
que tenan vna nueua y maluada fuperticion. Pues de
eta manera los Principes Romanos,luego al principio
(como muy verdaderamente lo dize Sant Cypriano)
fe conjuraron con grande odio contra el nombre Chri
ftiano,trabaiando con todas fus fuergas, que los hom
bres comenaffen a deffamarnos antes que nos cono
ieffen,porque fi nos conocieffen no nos imitaflensyaf
fi nopudieen dexarde condenarnos. No mucho de
fpues el Emperador Domiciano,leu t la terceta per
fecucion contralos Chriftianos. YTrajano la quarta:
Marco Antonino y Lucio Aurelio Commodo,la quin
ta:Seuero'Pertinax,lafexta:defpues Maximino,la'{ep
tim:Decio,la otaua: Valcriano,la nona: Aureliano,l
decimc:Diocleciano,la vndecima,contando l luday
ca por primera, por contdo defde lade Ner es la de
cima. Y eta orden guardan algunos efcriptores, Aun
que de todas la Inas dur, y con mayor crueldad fe
execut,fue eta vltima: por como dize Eufebio,fue
ron quemados los librs dela Sagrada Efcriptura,ylas
Yglefias derribadas,6fi algunas auia.)Y demas deto fi
alg Chriftiano tenia officio erila Republica,fe le qui
tauan y quedaua infante: los fieruos que eran Chritia.
los n podian alcanar libertad: los caualleros Chri
fianos
, 3
eran forados contreidos a aerificar a los
N z ydolos
- ,
ydolos, juntamente con la nobleza de la caualeria
perdian la vida. Y para eto etaua puelo publicamte
enla plaa vn edicto del Emperador.Finalmte Maxen
cio, Licinio,y Maximiano,los quales todos tres envn
mifmo tiempo eran feores juntamente con el Empe
rador Conftantino, fueron muy enemigos del nom
bre Chriftiano, aunque finalmente recibiendo todos
ellos la muerte conforme a lo que merecian, qued fo
lo Contantino por feor vniueral, y di a los nue
tros paz cierta y firme. Entre etas perfecuciones tan
angrientas de etos crueles Emperadores, nunca,
faltaron algunos,que menopreciando fus mandamien
tos y amenazas, entregaron fus cuerpos a grandes tor
mentos,por conferuacion dela Religion,y por alcar
coronas perpetuas enel cielo: porqcomo dize el Apo
tok Ninguno es coronados fino el que legitimamente
hafta el fin permaneciere en la fe. Ete conejo es de
C H a 1 s r o nueftro Saluadors el qual dize:Si alguno
quifiere venir empos de minieguele a fi mimo, y to
me fu Cruz, y figame.Y el mimo feala el premio alos
que le figuen, diziendo; El que perdiere fu anima por
| sni,la, hallar, Lleng defta efperana, y alcanandola
certidumbre della, aquel mas que Prophcta Sant Ioan
Baptita, fue el primero que por caua de la verdad,
quiero dezir porque (como dize Sant Lucas) abomi
naua de las bodas incetuofas de Herodiades, o como,
quiere Iofepho, porque viendo Herodes el gran con
Guro y multitud de gente que le eguia,tuuo opecha.
y temor, no elemanrafe algun alboroto, y por effo le
mand matar.Y cn mucharazon fe podria dezir Sant,
ban las primicias de los Martyres, mas como fea ver
ad,todos los miterios de muetra Religion comien
*cnla Pation de Caxis z, quand todas las
- - - : -
colas
 yo. 2;
cofas hechas antes deto fueron confumidas y acaba
das,fegun teftifica Sant Geronymo contra Ioiinian9,
el qual dize: No es el Euangelio antes de la Cruz de
C , R 1 s r. o. Y por eta razon Sant Eteuan Leuita, el
qual (fegun diximos arriba)luego al principio de la pu
blicacion de el Euangelio fue el primero que publica
mente confeff y predic el nombre de I s y CH R r
sr o, y por ello recibio martyrio, es tenido por el pri
mer martyr. Aunque sant Cypriano, tomando ete ne
gocio de mas atras, atribuyecto al juto Abel, dizien
do Imitemos, o hermanos muy amados, al juto Abel,

el qual fue comiengo y principio de los Martyres, fien

do el primero que fue muerto por la juficia. Mas aqui
nofotros tratamos del principio de el martyrio de los
Chriftianos. Depues del martyrio de Sant Eteuan,
vuo tantos que imitando marauilloamte fus fuertes
hazaas,de tal manera, y en tan breue tiempo echaron
xan grande fundament-ala Religion Chriftiana, que
parece muy claro, que mucha mas honra y dignidad al
cang nuetra Religion por el odio y enemitad de los
tyrannos fus aduerarios, que ganara ni alcangara, fi
con fu fauor la ayudaran:Porque al fin ete fauor como
de hombres, pereciera muy preto, mas el otro como
aqucl que auia de durar y permanecer para ficmpi,
es cierto, que Dios tuuo por bien de le dar por medio
de aquellos, que de mortales quio hazer imm o tales
por las muchas virtudes que en ellos conocio, Y asifi
-nalmente podemos dezir, que las perfecuciones de
nuetra Republica y Religion le fuern muy prouecho
fas, pues quanto mas el nombre Chaitiano fue cppri
mido y pereguido de fus enemigos, tanto mas fe hizo
sillutre y manifieto en todo el mundo. s.
:

su 2 :: ::: -: : : };}, , , a z: 2
... -
Capit;7
 L *|

cA p 1 T W L Q. V II. De la excelencia y mage

-->
addela Republica Chritiana.
- . . .
-
. .
- -
! A auemos motrado arriba, que tales ayan .
2 fido los principios y documentos de nuetra
N Republica Epiritual,quiero dezi r, denue

fr Religion Christiana, los quales fontan

prouechoospat viuir bieny alcanar la bienauentu
rana,quenf hallara ninguno, que con razon nolos
pueda y deua aprua fea aquel Philoopho
Aritippo, elqualdezia, que el anima moria juntamen
Scluerpo so Epiuro u affirmaua y negaua,
que Dios no curaude las cofas mortales pues es cier
to,que mediante elbeneficio de la Religion Chritia

na nacemos todos libres,el q l priuilegio es tan alto,

que a la verdad ningun. otra coa depues de la vida,
de alcangar el hombre mortal mejor ninas bien
uturada,pues es cierto, quetodos los Infieles y Gen
- tiles, ninguna otra coadelearon tanto fiempre, y en
nueros tiempos la defean muchospueblos. Y por efe
fo dize muy bien y muy verdaderamente aquel Poe:
... . . . ..
taque dixo: ., 3 ..,.!...
- Nonbene prototolibertas venditur *. . .
Que Nofe
quierepuede
dezir comparar :: :: ::

: :
-
:

, , La libertada algun oros - ,

Nicomprar por gran theforo...
y depues luego que fomosnacidos, (o por mejor de
zir renacidos por el baptimo) fomos enfeados y
amoneados por los preceptos de Nuetro Saluado,
sueyodgaguello.qugueismos que hagan por nofo.
rososbres comiimo hagamosnofotros por ellos
y asi amemos a nuetros proximos como a nofotros
mimos
 O C T A V. O. 179.
mimos.Por efas palabras y officio de caridad troca
da,nos manda y veda, que no cmetamos homicidios,
ni hurtos, ni nos perjuremos, ni digamos mentiras, ni
cometamos adulterios, ni otroningun vicio de luxu
ria, y finalmente, nos prohibe y defiende todos los ma
les, que de vn hombre a otro fe pued hazer.Y asimif
mo, porque no nos ahoguemos enlos vicios y deleytes
detempladamente,tenemos mandamientos, que abun
dantemente pon moderacion en nuetros coragones.
Mas porque ninguna coa fe puede loar perfectamente
fin comparacion de otra,pareceme que no fera daofo
traer aqui y contar en fumma las coftumbres y etable
cimientos mas memorables de otras gentes, porque
comparando las nuetras con ellas, motremos muy a
la clara,quan fanctas fean, y quanta diferencia aya te
nido fiempre el Chritiano del infiel y gentil.Entre los
Scythas (los quales contendieron mucho tiempo con
los Egypcios fobre la antiguedad de fu generacicnfe
tenia por muy affrentado el hombre que no auia muer
to a otro,y por eta caufa precidofe deto de de nios,
fe gozauan con la muerte de los hombres, y asifacrifi
cauan los que captiuauan, y beui la fangre del prime
ro que tomauan por armas. Y tambien comian la carne
de fus padres ya muertos. Entre las donzellas de Sar
macia vuo coftumbre, que ninguna dellas fe cafae, fin
auer primero muerto algun enemigo. Los Nomades,
matauan a fus padres quando ya eran viejos,y comian
fus carnes crudas. Las mugeres de los Egypcios en ,
otro tiempo,exercitauan los officios de los van cres, y i
por el contrario los varones hazian el officio de las mu
geres, y los vnos y los otros honrau los miembros ge
nitales, diziendo, que por fu medio fe conferua el ge
merothumano.
*~ * . ::
En Affrica tambien viuian las gcnresa"
, 2 3 5.ans
 -

* . . L I B R O'.
manera de betias en diueras coftumbres que tenian
entre fi, porque por la mayor parte comian carne de
ferpientes,y no fabian ni conocian otra arte alguna, ni
feauan a e!la. Las mugeres de Phoenicia,ganuan pu
blicamente con fu cuerpo, el dote que auian de lleuar.
La Afia llamada la menor, fue fiempre vna fementera
y maetra de vicios de todas fuertes, porqueen elia fe
allaron todas las maneras y halagos de deleytes, para
corromper la vida de los mortales.Y por efta caufa los
varones de Lacedemonia(como fuelen menoprecia
dorcs de todos los vicios,y fuffridores de todo traba
jo) procuraron mucho tiempo de apartar los ojos de
fuyos(egun dize Valerio Maximo) de tratar ni ver
la tierra de Afia, porque no fueffen engaados, ni atray
dos por alguno de aquellos vicios y dieen configo en
otra manera de vida delicada y viciofa.En Grecia,fue
cotumbre, que fi alguno etuuieffe harto de viuir, y fe
le offrecia alguna muerte honeta, el tal tomafe cierto
veneno ponoofo en labeuida,el qual publicamente
fe guardaua para ete effecto. Y eta cotumbre(fiendo.
la peor que nunca fe vio entre los hombres)e paf de
alli a Francia, y algtiempo la guardaron los dela ciu
dad de Marfella.Yetos mimos pueblos de Francia te
nian por cotumbre, dar los dineros pretados vnos a
otros, para que depues de muertos fe pagaffen alla en
el infierno,teniendo por muy cierto, que en la otra vi
da auian de tener las animas fus contrataciones y tra
tos, y que asi tendrian necesidad del dinero. Los Ef
ctos,que fop cigrtagents de Bretaa,dize Sant Gero
nymo, ecriuiendo contra Iouiniano, que el mimo los
vio comer carne de hombres, y pueto que por las mon
taas tenian harras manadas de puercos, y ganados af.
f"ysgomomenores,folian cortarls alga; alos
2.7% . . * ", " la{tores
 V . 186

patores,y las tetas y vbres a las mugeres, y eta carne

comian, teniendola por la mas fuaue comida de todas.
Los pueblos de Epaa, en otro tiempo, dexando el car
go de las cofas del campo y de fus caas a las mugeres,
fe dauan ellos a los robos y gueras, y eto tenian por
grande honra. Y ete mimo exercicio, tenian los de
Alemania, y porque todo fuintento era darfe a los ro.
bos y guerras, no curauan de arar la tierra, ni eperar
la coffecha de us frutos, antes de afiauan a fus enemi
gos a batalla , y procurauan fer heridos en ella , pare
ciendoles, que era condicion de hombres couardes y
para poco adquirir y ganar con fudor aquello que fe
podia alcanar con fangre. Los Romanos,aunque fue
ron muy amigos dela continencia,tuuieron tambien al
gunas coftumbres, no muy dignas de loor, porque no
hazian ninguna cofa publica i priuada, i primero no
tomauan us agueros y pronofficos. Y asimimo da
auan y corrompi mucho las coftumbres de fu juuen
tud, con las muetras y reprecntaciones viciofas que
ala continua hazian en us theatros, por como fe re
prefentaffen muchas vezes fabulas cuyos argumentos
por la mayor parte, ctenian y declarau muchos exem
plos de luxuria y deshonetidad, los mancebos vido y
oyendo aqllas cofas, tomau licencia y occafion de imi
tan las. y aun de poner las por la obra en execucion. Y fi
queremos ala clara ver y conocer qbien fe le pegue de
cto ala gente cmun poco entendida y prudente,c ya
mos lo que dize S.Cypriano ecriuido a Donato: En
tonces fe aprcnde el adulterio qudo le vce,y la autho
ridad publica d mucha occafi al mal,y asiacontcce
q algunas matronas, van por vtura a ver los juegos ca
ftas y buenas,y buelu dellos con 1pidas y daadas.O
quta mzilla le aca de alli para las buenas cc fbres!
* -: z 4 Qutas
 - . 1
t

*Quantas occafiones de males! Quanto conocimiento

para los vicios de aquellos getos y meneos de los re
preentantes ! Pues etas cotumbres y manera de vida
.tan torpes y betiales,guardauan muchas gentes,c las
gualese apartaudla humanidad, manfedbreyho
"aidad. n las quales me parecio ferfuerade Propo
fito profeguir por er como fon a todos muy notorias.
rampoco es necefario que hablemos dela religion de
.a defias naciones, pues al principio defta obra
lo moftramos largamente, y porque no parezca que-,
remos
ra antes enfearfu
religion,como torpeque
fea cierto, crueldad,que la verdade
vns honrauan los ele
mentos,
les,y otros
otros al Sol y la
finalmente Luna,otrosa
honrauan algunos
y tenian anima
Por Dioes
los mimos hombres, fiendo tambien mortales como
ellos,Y epecialmente entre los Romanos era muy va
mala religion,pues honrauan vnos Dioes para que hi
| sieffenbin,cmo eran Iuppiter,Iuno,la Paz, y la Con
cordia: y otrosparaque no les hizieffen mal, como a
|

veione, a la caltura, a la langota, y a la mala fortuna,

Y por eta mima razon hazian confagrauan altares a
los Emperadores, aunque fue en muy perueros y ma
los.Y en etas tinieblas y otras femejantes andauanto"
dos los mortales deatinados y ciegos, Mas luego que
la verdadera luz, (es a faber I a s. v. C H R 1 s romue
tro Redemptor) replandecio en el mundo, y alum
br (fegun dize Sant Ioan) a todo qualquier hombre h

que viene a ete mundo,y depues la Doctrina Euan

gelica alio por todo el rbe, mediante la Predicacion
ielos Apotoles, y fus palabras llegar hafta en fin de
laredondez dela tierra:entonces boluiendo poco a Po
cojas gentes ea fi dc fuyoluntad, comengar afeguir
y abragar la verdadera
. . . . . i- *
Religion, y como nueuas plan
! t S
~*
- -
- -
-

*
 O C T A V. O. 181
tas trapafadas en algun fuelo muy alegre poco a po
co defecharon aquel animo filuetre y brutal, y fe vi
fiieron y adornaron de laflor de la fuauidad celefiial.
Y finalmente , defta manera ceff aquella ferocidad y

betialdad de cotumbres, y aquella torpeza de vida, y

toda aquella informacion de falfa diciplina,y dotrina
de muchos tiempos aprendida.Y en lugar deto,fue pu
blicamente recebida la vida Euangelica, las buenas y
catas cotbres, y fue loada la virginidad, y la limpie
za del matrimonio,y la templanga, y abftinencia, y la
juticia, manfedumbre y piedad. Todos eftos bienes
juntos traxo configo la Religion Chritiana, de tal ma
mera, que ninguno de los mortales fe puede quexar con
razon, de que fus mandamientos y doctrina no fea muy
buena, y muy efficaz para viuir bien y caftamente por
que a la verdad, no con armas, fino con doctrina cele
ftial y faludable,y con exemplo de vida muy ancta,pu
do efta fola abldar la ferocidad y dureza de todasias
gentes por mas barbaras que eran. Bien fintio eto lue
go al principio el Emperador Tiberio Cafar,del qual
dize Tertuliano en fuApologetico:Tiberio en tiempo
del qual el nombre Chriftiano entr en el mundo, hi
zo faber en el Senado, como de Syria y Palefina le
au1 efcripto y declarado la diuinidad de C h a 1 s r o,
y la fanctidad de fu Religion,y que le parecia, que le
deuian honrar como a Dios, y hazerle templo. Y por
que el fin el Senado lo aprou, no confinti el Senado
en ello y el Emperadore etuuo en fupa ecer,amena
zando con grandes penas a los que accuaffen a los
Chriftianos, Efo mimo intio tambien el Emperador
Trajano, el qual fiendo certifcado pr Plinio el egun
do (que entces gouernaua la protiicia de Bithyia)
que ningun mal hallaua en los Chnfianos, que cada
z 5 dia .
 ~ L I R C,
da eran atormentados y muertos mand, que no los
pel iguieffen,mas fi a cafofe officcifien que los cafti
gaffen.Demas deto el Emperador Adriano, tuuo pen
famiento de honrar a CH R1 s ro, y ponelle entre fus
Dioes. Y el Emperador Alexandro le tuuo pintado en
fu oratorio, como lo dize Lpridio. Y deto haze men
ion Cornelio Tacito en la vida de Neron, y Ioepho
en el libo. 1 de us Antiguedades, el tetimonio de los
quales facilmente peclara,& ya cn aquel tipo C H R 1*
s7 o era tenido y creydo pr Dios.Y de alii adelteto
das las naciones cafi hata las barbaras, q en otro tipo
aum fido criadas en fus betiales columbres,y perucr
a doctrina, y ciegas con los engaos del Demonio,vi:
uian poco menos a manera de beftias, y mediante el
beneficio dela Religi Chritianay cl baptimo,e jun
taron poco a poco en vno, y finalmente fe recogier a
; ciudad fancta de Dios, excede y lleua ventaja ato.
das en fus leyes fanctas,y enel culto Diuino,y h aron
a porfia la juticia de Dios y todas las otras vitudesmas
ahora hablemos tambien de los triumphos que gana
ron muetros Chritianos delos mimos irfieles. . . .
Los Apotoles, defeando fundar la Republica Chri
ftiana,y remediar juntamente a todos los mortales(co
mo alos que etauan llenos del Epiritu Sancto les.
auia venido del cielo, y asimimo acompaados de di
ueras lenguas)repartieron entre filas prouincias (co
mo largamente lo declaramos en otra parte)no para ga
nar ni combatir alguna cofa con armas, fino con fum
ma innocencia, mucha piedad y gran caridad. Asi que
repartiendofe por diueras partes del mundo, Sancto
7homas conuirtiala fede'C h r , s 'r o nueftro feor
*los Parthosi. Sant Mattho, a los de thiopia: Sant
Barthlome alos de la India Sant Andes,alos de
-

' thia
 _* . 182
thia:Sant Ioan,alos de Afia: SantPedro a los de Pon
tho,Galacia,Bithynia,y Cappadocia.Y cnfcfiaroilcs;
como auian de fer Obedientes, y feruir perpetua mrc.
al Rey celetial viuo y immortal. No mucho depues,
fue recogido eneta capitania S.Pablo val on 1udio, la
mado por obrenombre Tarene, porque como fupa: *

tria fuee tomada y ganada de los Romanos, fe pa -

con fus padres a viuir a Tarfia, que es vna ciudad de Ci.

licia.Efte var excelente,asi en la prudencia, como en
el faber dela Ley de Moyes, fido hecho de enemigo
dela Religion Chliftiana amigo,armado con ola la fe,
leuant u vandera enla ciudad de Damaco, para y r a
derramar por todo el mundo el nbre de C i R 1 sr o
c u predicaci,y aport ala ila de Chypre,enla qual
depues de auer tenido vna gran ctienda enla ciudad
de Papho con Barieu magico encantador, conuirtio a
Sergio Paulo Proconful de aqlla ifla ala honra del ver
dadero Dios. Salido de taila vino a la ciudad de An
tiochia primeramente , en la qual con fu predicacion,
conuirtio a muchos ala Religion Chritiana, y luego
los dela ciudad de Iconio.Ydepues, como cna
de Lytra en Licaonia, fanle a yn hombre coxo de
de u niez,los Lytrenes le quifieron hazer acrificio
a el y a fu compaero S.Eernabe, tambien era Dicipu
lo del Scor, como fi fueran Diofes mas S, Tablo era
el principal enla prcdicacion,fe lo eftoru y defendi,
diziendo, que eran mortales y hombres,y no Diofes,y
que las honras Diuinas no cuenian a hombre alguno.
Depues paflando por las regiones de Pfidia y Pamphi
lia, vino a Ie ufale m, y la caufa de u yda fue a ver y fa
ludar a S.Pedro,aur no fedetuuo muchoen leiuial
! mas ola mte con Sila, auia tomado en fu compaia,
Pafand9po r Siria y Cilicia, vino ala ciudad de I el E
et. I. As
4. ** y depues
 *-
-

. . . - L I B. R O -

y depues vifitando las prouincias de Phrygia, Galacia

# Milia,endere fu caminpl region de Troade,
ypordetodas
allife etas
fue a Macedonia.Y finalmente, depues que
tierrs hizo cofas marauillo las en ei
nombre del Seor,fe boluio a Ierualem, y alli (por la
malicia de los Iudios)fue pueto en priiones,y embia
do a Roma, donde auia ya dias que auia venido Sant
' Pedro , el qual predicando alli el Euangelio , auia co
mengado a echar los primeros fundametos dela nueua
Religion. Eta obra que asieftaua comengada la acre
cent y augmento muy animoamente Sant Pablo con
fu doctrina.Y asi etos dos excelentes Capitanes echa
ron el fundamento de la Republica Chritiana enague
... la Ciudad, que entonces era reyna y feora de todo
el mundo,yalli collocarony puieron la Silla Apoto
lica.Etos fon los triumphos que les Apotoles del Se
or y los otros Dicipulos, alcanaron y ganar al prin
cipi: digo triumphos mas excelentes y notables por
cierto, que aquellos que en otro tipo fealaua Roma,
y daua a fus capitanes, porque aquellos fe alcangauan
con derramamiento de fangre y con muertes de hom
bres, y etos con falud y vida de todos.
Siguife depues de to grande multitud de Chrta
nos,tan codicifa de alcar efta gloria, que menofp.e
ciando todos los peligros y muertes, ninguna ciudad,
jamas acometieron, que no la gana
fen y vencieffen confus buenas bras. Y las armas con
que peleauan eran etas: Vetiae cada vno de por la
origa de juticia,y lleuaua el ecudo de la fe, fu cabe
a fe cubria con el yelmo epiritual,fus orejas eran ar
madas con con tancia y firmeza, porque no oyeffen ni
temisen aquellos mandamientos feroces de los tyran
nosus ojos,los Peuantauan al cielo, porno mirfen
--- . . . . - - aqllos
 O C T A V. O. 183
aquellos ydolos detetables y malditos confirmauan y
fortalecian fu frente con la feal dela Cruz contra los
malos Demonios: trayan fus caras amarillas con ayu
nos ctra la defuerguenga dela carne las lenguas ador
nadas con aquella dulgura fuauisima de la doctrina
Euangelica, confeffauan y predicauan fin temor, don
dequiera que fe hallauan a C a 1 s r. o . Las vande
rasdefta guerra, eran, la humildad para con todos,la.
manfedumbre,la paciencia,y el fuffrimiento de los tra
bajos. La guerra no fe hazia por alcanar algun feo e
rio terrenal,ino poramparary defenderla Religion,
y para dar orden y manera que todos viuieffen bien
contra todos los vicios, Y en comparacion deta guer
ra,todos tenian en poco y juzgauan que fe aui de me
rropreciar todas las otras cofas.El alferez deta caualle
ria,fue albienauenturado Prothomartyr StEteuan
digno por cierto de fer comparado con qualquiera de
los capitanes antiguos, el qual motr a todos el pre
mio y gualardon que eperaua, y que el auia mereci
do,diziendo: Ciertamente veo los cielos abiertos, y al
Hijo de la Virgen etar a la mano derecha de Dios. Y
efto dixo,porque todos llenos de vna efperana t cier
ta, no rehufaffen fuffrir por el nombre de s vs
qualquiera injuria, y tambien la muerte. Lo qual no
con menor animo hizieron, porque luego demas de
Hos, Apotoles, otros muchos fe vitieron aquellas ar
mas, con eta codicia de augmentar y enfanchar los
terminos de la Republica Chriftiana, En Afia Po
lycarpo Obifpo de Smyrna, dicipulo de Sant Ioan
Euangelita, fue coronado con la corona de martyrio,
juntamente con el otros doze clarisimos varones,
gnacio Obipo de Antiochia, fue por eta mima cau
la echado a las belias, y con el otros muchos. Ente
-- --- --------------, - -

. . . . * . ; tanto
-----
 . . L I R * * -

tanto en la ciudad de Roma, recibier muchos tormen:

tos otros varonos pincipales por alcangar la patria ce
leftial,esa faber, Nereo,yArchileo hermanosnaturales
de Roma, Proceo y Martiniano caualleros, a los qua-.
les auia baptizado Sant Pedro en la carcel, Nazatio,
Torcato, Marcello, y Apuleyo,los quales auian ido di
cipulos de Simon Mago yasimime Lino,Cleto,Cle
mente,Alexandro,Sixto, Califto, Vibano, Fabiano,
Cornlio,y Sixto Segundo Ptifices Romanos, y con:
ellos Sant Loreno Diacono,y otra multitud innume
rable de crey es.Cafienete mimo tiempo S Cypria
ro obifpo de Carthago en Africa, gran capit, y nun:
ca vencido, recibio corona de martyrio, con gran mul,
titud de caualleros de I E s v C H n 1 s r o. Y por:
orra parte Dionyio Obipo de Alexandria capitan de
efta caualleria,com ygual fortaleza y victoria, pelean
do recibio muerte.Eftos Capitanes tuuola Republica,
Chritiana,luego al principio, depues de los Dicipu
los del Seor, mucho mas exceltes por cierto, que en
otro tiempo fuer allos Curios, Fabios, Scipiones,Ca.
millos, Alexandros, y Annibales, porqaquellos ciert
mente podian fer vcidos, mas etos no, por la virtud
tiene fiempre por objecto y premio la gloria celeftial.
Que diremos pues de nuetras Chritianas las quales
no tuuier menos esfuero para recebir la muerte,en
tre las quales principalmente fe ponen luego al princi.
pio Flauia,Domicilla,Euphroyna, Theodora, Sabina,
y Cacilia,todas donzellas Romanas. Y afsimifmo ea
ete tiempo por otra parte Apollonia virg, natural de
Alexandria,la qual como fuefe lleuada alfuego dde
a auian de echar, ella mima fupitamente fe ecap de
... las manos de los fayones, y fe arroj en la llama, de tal
anera,los mimos tyrannos y executores quedaron
: . . .. . . c{panta
 o c rA vo: 184
efpantados,de q vna muger fuefe mas preta para rece
bir la muerte, que los verdugos para darle la pena. Lue
gono ay porque nos marauillemos quando oyamos,
que Mucio Sceuola pufo fu mano derecha fobre el fue
go y la tot, porno auia muerto al Rey Porfena, pues
vemos qeta bienauenturada offreci todo fu cuerpo
al fuego,para qcon fu exemplo atrayendo tbien a los
enemigos al conocimiento dela verdadera Religi los
librafle delas llamas cteinas.No dexaremostbien de
poner aquila noble muerte de Sophronia matrona Ro
mana, fiendo requerida por el Emperador Maxencio
(no pudido librar u cuerpo de otra manera) de no re
cebir alguna manzilla,fe mat. Aun en ete cafo,mas
fanctamente lo hizo la virgen Dorothea,la qual vido
fe en el mimo peligro, masquio otro la mataffe, por
no fer forada del cruel tyranno, que no matarfe ella a
fi mima. Vuo otras muchas mugeres leuantaron fus
animos con la codicia deta ancta Religion para hazer
tales obras, moftraron femejante voluntad contra los
enemigos del nombre Chriftiano. No para les hazer al
guna offena o mal,fino para atraerlos de la perdicion,
ala faluacion, librandolos con fu peligro de la muerte
mierable y eterna.Vuo asimimo enlarepublica Chri,
fliana muchos varones excelentes en toda virtud, los
quales, o por la manedumbre de los tipos en flore f
cieron, o por ya fe mitigaua elfuror de los tyrannos
contra los Chriftianos, no recibieron martyrio y por
permanecier enla confefsi dclaycrdadera Rgiori,
fuer llamados Confeffores,y fealandofe en muy cre,
cidas virtudes la enfalgaron con todas fus fuergas. De
eta manera el Senado y pueblo Chriftiano fue al prin
cipio ordenado de quatro maneras de Senadores,qfon |
Arfile, MariyConfict, Visin
*** * * * *
f: ) . . - *-
 L. I.B. R O -

Ia
tanmas layy mas
buenas
crecida gloria, fue que por fus obras
notabls. afsi viuos como muertos meres
cieron refplandceer cmilagros. Y asie puede tener
cierto, que ningun exemplo de qualquiera virtud
porvamos eieguiryde qualquier vicio que deuamos
Hujr,fe procura? % no fehalle muy notable y eficaz
en muetros chritianos, para imit y Meguir:pues delos
Apotolesydels Martyres ygualmente aprendemos
la fe,la juticia,la fabidiitia;lafortaleza-la abf\incia,
la couancia,la feueridad,la con tancia la pobreza, y
amente
icytes el menoprecio
Delos Confeorldehumanidad,
todas la riquezas y ;
la piedad, el
amor matrimonial,guardar la fe,la amitad, la liberali
dad, generalmente la caridad para con todos; y asi
mi o etudio la indutria,la eloqucia, y todas las
buenas artes. Delas Virgines,la limpieza,la modetia,
la caftidad y la verguena. Y aun digo mas, que como
todos ayan fido adornados cafi de todas etas dotes y
virtudes, cadavno en particular nos enfea todas etas
cofas,ytodos engeneral nos amonstan yauifan, que
| nos duemos aptar todala vida de la grueldad,dela
yra,delodio,dlaauaricia,de lafoberuiasd la cmbi
dia,de toda traycion, y de todavanidad dela defuer
guna dela luxuria, y de toda deshonetidadyu'is
dad. uego muy claro y manifieto es, que fola la Re
publica Chriftiana affin nos hamoftrado y enfeado
la perfecta manera deviuir. Vean pues y miren los que
conforme a u officio tienen obligacion de doctrinar
al pueblo Chritiano asi en obras como en palabras,
y conferuarle dentro detos terminos de vida Euange
lica,quanto peccadoy quanta culpa cometen,fic fus
perusyfos exemplosymlas coftufiibres latraen defca:
inado y perdido Porque es cierto,que alargandol
rieta
 'O G TA`V O.T 185
riendas a los vicios, todos ellosjuntamente acometen
a la ciudad de Dios, y como fiempre nos den guerra
dentro de nucftra caa, ynostraygan tan deftraydosy
deffatinados portodas vis, altercando y contendien
do vnos con otros a manera de mugeres, no puede fer
menos,fino que auemos de confentir y dexar a los ene
amigos de la fanta fe que a cagapafo nos quiten mu
chos pueblos de nuetra Republica,y los pafen y pon
gan en fu feorio,y digo feorio,el que muy preto da
rmierablemente con fus animas en la perdiciony
condenacion eterna. Aunque contra eftos auemos de
pelear no folo con armas carnales, fino principalmente
con las epirituales porque estanta la fuera de la vcr
dady integridad que facilmente mueue y atrae a qual
quiera.Porque que cofa cri la naturaleza en el mun
do jamas (por no traer exemplos de muy atras ) mas
cruel que fue Attila Rey de los Hunnos Mas al fin
conuencido con la fantidad del Papa Leon Primero
dete nombre, concedio la paz alos Romanos, y de ene
migo muy brauo y cruel que era, y de muy codiciofo
de derramar fangre humana,folamente por los ruegos
deteancto varon fe mitig y aman. No menos va
lor tuuo el nbre de la bondad y fanctidad de S.Beni
to Abbada cerca del Rey Totila Godo muy brauo y fe
roz, el qual depues de auer tomado la ciudad de Ro
ma,fe le pufo delante en el monte Cafino, con habito
deconocido,para prouaru anctidad, pero no por ef
fo dex de fer conocido del,aun venia con otro caua
-

llero vetido de ropas reales. Y al fin le amonet, que

vfaffe de piedad en fu victoria, y no de crueldad, y el lo
hizo asi, porque obedeciendo us buenos conejos, fe
dize,que de alli adelante, fe refren de hazer fuera,
ni gfauio a nadic.Yafsimimo cl bienaurturado t
- 3 3 Grego
 . Av .
Gregorio,pudo c fus buenas palabras y confejos apar
tar a los mimos Godos,ya que eftauan enfeados enla
fecta Arriana: y pudo tambien ablandar el coraon de
los Inglefes de tal manera, que de u propria
abraaron y recibieron la Religion Chriftiana. Por
que es cierto, que todas las cofas obedecen ala bondad
y a la virtud. Delta manera, nuetra Republica Epiri
tual, quiero dczir, nue tra Religion Chriftiana, como
mas excelente y verdadera, deshaze y detruye todas
las otras como humanas,y lo hara asifipre, filos que
tienen cargo de enear y dar doctrina, guar
: dan principalmente los manda -
. . . mientos de Dios y la ley
: Euangelica. ,
* * * * . . . . . . - - - t
- - : - -- , - i- - - - - - *:

| ' | q[Fin dellibro octauoy vltimo. -

-
-
* * * +

- : * ~ * -

** *
-

*, - i
- - -

-
*
-
*-

* * * * * .
- - - r *. -

* * * *: * : * ~ * * * * -: -

f - ... a . . . ... s --
*
*.
... *
TABLA DELOS
CAPJ T W L J S DEL P RE }

- fcnte Libro.
-

5 A 1 + v1 o PR 1 M E R o Enel qual fe trata

del origen y principio de los Diofes, y fe
nuetra de donde aya fido tomado el nom
3bre de Dios. - ... Folio.I
Capit.2. Del principio y comieno de todas las co
3.S.

Capit.3. Del principio y creacion de los hombres,y

de donde procedio la diuerfidad de las lenguas,y dela
primera diuion delas gentes. . 6
Cap.4. Del origen y principio del cafamiento, y del
vario y diferente vo del entre las gentes. Y de donde
tuuo principio el repudio y diuorcio. Y de las cerimos
nias los antiguos hazian en fus cafamientos.
Capit.5.Del origen y principio dela religi, y quien
fueron los primeros que inuentaron el honrar muchos
Dioes y quien fue el primero que hizo facrificio a nue
ftro Dios. .. . . . . 16
y Capitu.6. De quien primeramente aya hallado las le,
tras y las aya traydo a Italia:y del numero,fuerga, y fo
nido dellas. . . - - I 8,
Capit.7.Del origen y principio de la Grammatica, y
de u fuergay vtilidad. .. . . . 2 .
Capitulo 8. Del origen del arte Potica,y de fu elo
quencia. Y muetrafe vn lugar de Ciceron emendado.
cn Caton. . . * * * * * * * * * - . . . . . .23
, Capitu. 9. Del origen y principio del vero, y de mu-.
ch9s generos de Yeros. . . . . . . . . . . . . ... a 5.5
- 2
 |T AB I, A.
* Capit. ra. Del principio de la Tragedia y de la Co
media,y de fus inuentores. . . . . . . Folio.26
': Capit.i i.Del principio de la Satyra y de la Come
dia nueua, y de us inuentores- 27
Capitul. 12. De quien primeramente aya hallado
la Hitoria, y que prouecho fe acadella. Y quien inuen
rt el hablar en proa. - 2

c Capit.13. Dl origen yinuencion de la Rethorica,

- y que coas fe requieren para faberla. 3o
&apitul. 14. De quien primeramente aya hallado la
Muica. Y quantafuerga tenga parahazer uffrir lostra
bajos. ... . . . . 31
Capit.i.5. En el qual fe muetra quien primero aya
hallado los intrumentos de la mufica, y quien los lle
u a Italia.Y delvfoantiquisimo de las fromperas en
las guerras. . . . . ... . . . . 34
Capitu.6.Del origen de la Philoophia,y de us pin
cipios. Y de quien introduxo los Dialogos, y la Philo.
ophia Moral,y la logica. 38
"Capitulo. 17. De quien primeramente aya inuenta
do la Atrologia, y los curos de algunas etrellas, y la
sphera,y la razon de los vientos, y quantos fon, y que
trellas fn las que miran los marineros quando naue
n,..' ' ', ', ': ; ; "; , ; ; ; 39.
: Capit, 18. En el qual fe mueftra quienes ayan fido los
primeros inuentores de la Geometria y Arimethica.
Folio. . . . . . . . . 42.
a Capitu, 19 En el qual fe muetra quienes ayan fido
Ros primeros que hallaron los peos, y medidas, y nume
ros. Y de diueras maneras vuo en ctar los aos. 43
Capit.2o.En el qual e muera quien aya fido inuen
tor de la medicina.Y en que partes eft diuidida, Y en
ico no vuo antiguamente

medicin. . . ::: 3 244.
-

(
 ..T A B l A. - -

*
-

Capit.21. De los inuentores de las medicinas que fe

-

hazen de yeruas,y de miel. Y de que remedios fe ayan

aprouechado los hombres tomandolos de los anima
les- -
-

... - -
Folio.47
-- -*.

Capitulo. 22. iJe quien primeramente aya hallado

el Arte magica. Y quiinuent la manera de facar los
Demonios. Y quien hizo los encantamientos para afio
xar las enfermedades. 49
Capitu.23. En el qual fe pone el origen del a Nigro
mancia,Pyromancia, Aromancia,Hydromancia,Geo .
mancia, y Chyromancia. 52 -

. Capit.24. De dos maneras de adeuinar que vuo en

tre los antiguos, y fu principio. Y quien aya fido el pri
mero que enfe la interpretaci de los fueos, y el ar
delos agueros, y las fuertes Prenetinas. 53.
I, I B R o s E G V N Do.
A P ITV Lo. 1. Del origen y principio de las
J , Leyes,y quien primero las dio a los hombres, y
porque caufa fe dieron. lo F s

Capit.2.En que fe muetra que pueblos fuer los pri

merosque ordenaron la gouernacion Real y cmun
Y quien fue el primero que tyranniz a las gentes y fe
pufo corona. Y quien orden la dignidad de Aeopa
go,ojuezes Athenienes.Y asimimo quien hall pri
mero la manera del votar. 59
Capit.3. De tres maneras de gouernacion que tuuo
la ciudad de Roma. Y del principio de las infignias y
ceptros de los Reyes. Y de que arbol fehazian las varas
juezes y officiales de la jufticia.Y quifue el pri
mero que en las ciudades. Y
-
quien edific carcel paalos delinquentes. Y Porque
* - a 3 3 -
 .
caufa fe etablecio el Lutro. Y del principio deFolio"62.
ner los tributos. -
impo
Capit.4. En el qualfe muetra quien aya fido el Pri
mero que orden el ao, y quantas vari dades vuo en
eo.Yuiinucnt el ao de ahora vamos. Y quien
reparti los meles en Nonas, idus,y Kalendas. Y quien
inentel ^ureo numero. 68
Capit.5. n que fe muetra quien fue el primero que
orden las hoias, y inuentlos reloxes de diferentes
maneras. - f .

Capit.6. En el qual fe muetra como al principio

mdo vuo diueridad en fealar los dias y las noches,
y la manera como las repartieron. 73
" Capit.7. En el qual fe muetra quien fueron los pri
meros que compufieron libros. Y qualfue la primera f
breria del mundo.Y quien fue el primero que inuento
la manera del imprimir y etampar los libros, y donde
quando felinuent cita arte. 73:
Capit,8. Donde fe muetra el Primer vo que tuuie
ron los antiguos en ecreuir, asi por letras como por
feales. Y en que tiempo fue inuentada la carta o perga
mino en que efereuian. 74
... Capit9. En el qual fe muetra quien aya fido el pri
mero que motr el arte de memoria.Y quienes fueron
los que en eta arte alcanaron fama. -77
Cap.1o. En el qual le muetra qu aya fido el primer
inuentor del arte militar.Y qual fea mas excelente arte
te,o ladelas letras.Yafsimimo de donde aya proce"
dido en los exercitos la orden,feas,y apellidos, y las
velas.Y de la primera manera q vuo de pelear. 78
, Capitulo.11.En el qual fe trata del primer vfo de las
armas. Y quien inuent el artilleria y tiros de bronze.
olio. 79
r -
 T A B L A.
Capit.12. En el qual fe mueftra quien fue el primero
que inuent el arte dela caualleria , y el vo de domar
cauallos, y el herrarlos, y fus jaezes y ornamentos. Y
quien primeramente hall los carros de dos cauallos
y de quatro, y los carros de quatro ruedas. Y quienes
fueron los primero varon pelear a cauallo.Ponenfe
todas las coas hazen al propofito. Folio,82.
Capit.13. Bn el qual e muetra quien fue el primero
que entre los Griegos orden las contiendas y juegos
llamados Olympicos, y la dana y bayle Pirrhica, y la
lucha. Y quien inuent el juego de la pelota, dados,ta
blas, y axedrez,y el jugar a pares y nones,y el juego de
los bolos y barra. 84 -

Capit. 14. En que fe muetra el principio de algunos

juegos que tuuieron los Latinos. , 9.
Capit.1 5.En el qual e muetra quien fue el primero
que inuento las treguas y confederaciores.Y de las ce
rimonias, y quantas maneras de llas auia. 92
, Capitu, 16. En el cual fe muetra de don le procedio
la cotumbre de triumphar,Y quien fue el primero que
entre los Romanos entr con triumpho. Y a quien era
licito entrar con triumpho, o con otro reccbimiento.
Y que era Ouacion, Y de la cotumbre de ponen los tro
pheos. .. ... ... . . . ". . . . .. 94
Capitulo. 17. En el qual e muetra quienes fue
ron los primeros que inuez con coronas, y de mu
chas maneras que de ellas vue. Y de donde procedio la
cotumbre de coronar los ciudadancs. Y del vo que
fetenia en los vainquetes en coronar.Y deflataffe vn lu
gar de Vergilio, y de donde aya venido, que los que
traen coronas fean los que hazen las fupplicaciones a
!-
Pios,y coman en los mrtuorios, y etn mirando los
Juegos. - - - 96
|-
- a 4 4.
 TA B L. A.
, capitulo. 18. Delvfo antiquifsimo de los vnguen:
tos. quando e comenaron avfar entre los Roma
nos. . Folio.99.
. Capit.19.Enel qual fe muetra quien fueron los pri
meros que hallaron el oro,plata,hierro,plomo, etao,
y los intrumentos y herramientas de que van los offi
ciales.Y quien primeramente hall el fuego, y le enfe
a facar del pedernal, o de dos palos juntos. Y quien
inuent los fuelles,y el vo de la candela- I ;
Capit,2o. En el qual fe mueftra quienaya fido elpri
mero que inuent el dinero de oro. Y quien feal pri
meramente la plata y el cobre. Y quien primero hizo
el epejo de plata- - 1 oz.
Capitu. 2 I. En el qual fe mueftra el principio de los
anillos, y del primer vo de las piedras preciofas. Yfe
da la razon porque fe ponen los anillos en el dedo jun
to al mas pequeo de la mano yzquierda. I o4.
Capit.22.En que fe muetra el principio del vidrio,
ambar, y vermellon. Y quien primero lleu a Roma los
vaos llamados mirrhinos y del crital. 106
Capi.23.En el qual femuetra el principio delas eta
tuas. Y quienes fueron los que primero las pufier pu
blicamente.Y como los Griegos no las cubrian al con
trario delos Romanos.Yalguascofas memorablesde
la imagen de Alexandro Magno. 1 of
Capit-24 En el qual fe mueftra el origen de la pintu:
ra,y quien fue el primero que hall las colores, y pint
con pinzel. 2 : f * *: 11o
: Capitul, 25, En el qual femueftraquienes ayan fido
-losprimerosinuentofes dela olleria,y cofasquefe ha
zen de barro. Y quien fue el primero que inuent la
rueda donde eto fehaze. . . . . . . . . . . .. ... . 111
. . ..

* ;
-
 TA B L A. -

. . . ; L I B. R O TE R C E R O.' ..
zYA PI TV L O.1.En el qual fe mueftra quien fue- - w

ron los primeros inuentores de la Agricultura. Y

quantos bienes refultan della. Folio.113.
Capit 2.En el qual e muetra quien aya fido el pri:
mero que enfe a moler el trigo, y a echar etiercol.
en los campos. Y quien ayunt los bueyes al arado, y
hall las herramientas del campo,y las criuas, harne
ros,y garandas de diuerfasmancras. . . . i
Capit.3.En el qual fe muetra quien aya fido el pri
mero que inuent y plant las vides, y los demas arbo
les,y hall el vo del vino,y lo mezcl c agua. Y quie
nes fueron los primeros taberneros, Y quien hall la
oliua,y el vo del azeyte,y de la miel. Y quien fue el in
uentor de la cerueza,y de quajar la leche. 118
Capit.4. De ciertos arboles peregrinos que fueron
traydos de otras tierras a Italia, y a otras partes. 1 a 2
Capit.5. En el qual fe muetra quien aya fido el pri-;
mero 5 pufo nombre a los animales, y etablecio que
fehizieffe facrificio dellos. Y qudo comeno a comer :
fe carne y otros manjares delicados. Y quien inuent
el caar y pecar.Y como fue hallada la fal. Y que ani
males trayan los Romanos por infignias en fus vande
TaS. . . . . . . . . . . . 24--
Capit.6.En el qual fe muetra quien aya fido el pri
mero que hall el lino, y las redes, y la manera del hi
lary texer y ellabary blanquearlos liengos. Y quienin
uent la manera del labrar la lana, y el hazer vetidos
della,y de pellejos,los hufos,y tapices,y el arte del co
er,y la eda,y quando comengo aauerla en abundan
cia en Europa,y las vetiduras de grana, Y que coa es
grana de poluo,y muetrae en quanta honra y precio
stuuo en tiempo antiguo I,
/
, , , a, a,o 5 la ag
 - - . B L A... - T - -

Capit7Del principio y origen de la Architectura,

y deficio de la carpinteria. . . . . . . 34
Capit,8.En el qual te muera quienes fueron los pi
meros q edificaron cafas y paredes. Y quiinuento las
tejas, y cteras. Y del principio delas colunas y pilares,
y muetrae asimimo quando comengo en Roma el
vo delos marmoles en los edificios. ... , 135
Capitulo, 9. En el qual fe muetra quienes ayan fido
los primeros que edificaron pueblos, y hizieron tor
res, muros,tiendas, y templos. Y quien hizo primero
templo a nuetro Dios todo poderofo. Y los que caua
ron pozos, : r : 'i i 136 .
,, Capit. 1 a.De los primeros inuentores delos Labo- .
rinthis.y Pyramides,y de el fepulchr9 de Maufcol9
Y de diueras maneras que vuo entre los antiguos de
fepultar los muertos. Y de dondo nacio entre los Ro
manos la cotumbre de quemar los cuerpos, y confa
grar los Emperadores depues de fu muerte y de don
de tuuo principio el predicar y loar los defunctos el
dia de fu - . .. - - - - - - I39
Capit.11.En el qual fe muetra quienes ayan fido los
primeros que hizieron Obelcos, y los traxeron a Ro
ma,y de las letras que en ellos fe ponian; y quales fue
ron las letras de los Egypcios. ... " 144
Capitu, 12. En el qual fe muetra quienes ayan fido
los primeros que hizieron aylo.Y de quemanera va: f
mos no otros detos aylos. , , , , , , 146
Capitul, 13. En el qual fe muetra el principio y ori
-gen, de los Theatros, y de la manera de reprefentar en
ellos Comedias y Tragedias. Y quienes fueron los pri
meros que en Roma edificaron Theatro , Amphitea->
tro,y Corredera, y porque caufa hinchian de arena cl.
Amphiteatro. Y dl vo que vuo entre los antiguos en
& :: 5 -------- *...- ) -: * = * ..... . *

 - T A BAL A. ---

baare y labare:y del principio de los baos.Foix48

Capit. 14. En que e muetra quien primero aya in
uentado el ante de la carpinteria, y albairia, y en ella
la fierra,auela,plcmada, barreno,engudo, regla, ni
ue,torno,ltaue,compas,legur o hacha, cubaso boros,
y los vafos hechos de mimbre. 15%
.. . . -

Capit. 1 5. De quicn fue el primer feor en la mar,y

del principio del nauegar,y fu arte,y de muchos gene
ros de nauios, remos, velas, anchoa, y gouernaule. Y
quien primero dio batalla en la mar. , , 153
Capit. 16. En el qual e muetra quienes fueron los
primeros inuentores de la mercadera, y los primeros
mercaderes y tratantes. 156
- Capit.17. En el qual e muetra quien primero aya or
denado el arte meretricia, y las fietas Bacchanales. Y
quien inuent el teire los cabellos, y el vo del afey.
tarfe: y en que tiempo vuo primeramente barberos en
Rcma . 1 58
Capitu. 18. En el qual fe muetran muchas cofas asi
viejas como nueuas,cuyos authores no e faben. 16 a
. . - -
- - - * --

. TA B L A DE LA SE CVNDA PARTE.
* .
YR o o u 1 o de Polydoro Virgilio fobre los cinco
libros de los pincipios de la religion Chriiana, a
uan Martha o Virgilio u hermano. Folio. 2
... Capitulo. 1. En el qual fe pone el principio dela Ygle
fia y Religion Chriftiana. 3.
, a Capit. 2. En el qual fe muetra el origen y principi
de la Republica Chritiana : y de u, marquilooci ci.
miento: del martyrio delos Apofioles,SantPdro; -

Sant Pablo, . . . . ... ; , , , , , , , 1..., 8

--- - . *; .: - |
. .
 ..T.A. B. L. A.
f. Capit. 3. Emel quaifemuera quando primeramen
te fue ordenada y intituyda la Circuncifion. Y quan
graue parecio alprincipiola accracion de eteFolio.zz
manda
*{O. - - - - -- -

.2 Capit,4.En el qual femueftra el primer vfo del Bapti

fmo.Y del etablecimiento de baptizar los nios, y que
no fe ha de reyterar el baptimo. Y de la manera de bap
tizar los que ya fon de edad, y en dias. Fol.13
Capit.5. En el qual fe muetran los principios de Sa
cerdocio,y de fus gradosy ordenes entre los I
Y del grande myterio de la cfagracion del Potifice,
y del Sacerdote menor: Y de que ornamentos vauan
el vno y el otro. Y quanto tiempo era el que por ley fe
daua alos Leuitas para que miniftrafen. 17
Capit.6.En el qual fe muera quien aya fido el pri
mero que intituy nuetra orden Saerdotal. Y como
ay dos maneras de Sacerdocio. Y que denota quando
el Sacerdote impone las manos fobre alguno. Y de el
Obifpo y Prelado,y qual fea fu oficio y cargo.Ycomo
el Obipo en otro tiempo fue llamado Presbytero, o
Diacono. 2I

H Capit,7.En el qual fe mueftra el primer vfo y princi

pio delos facros ordenes, recib los Sacerdotes.Ya
fimifmo del principio del officio Sacerdotal. 24
Capit.8. En el qual fe muetra de donde aya procedi
do la cotumbre que tomaron de que todos los que e
ordenan rayan y hagan la corona. Y qu affrentfo fue
eto antiguamte. Y tratafe de la fecta de los Nazarars.
Y asimimo femuetra quando e hizo Ley y Decreto,
que no fe pudieffen algunos ordenar principalmente
los bigamosY quando y de donde aya fido introduzi
da y tenido principio eta bigamia. 26
Capit. 9. En el qual fe muetra quienes fueron los pri
;:
--
 u y

T. A B l A. -

neres que en la ciudad de Roma y en otras partes

partieron las Parochias a los Sacerdotes, y diuidieron
las dioecefis a los Obipos. Y del principio de la orden
de los Cardenales. -- - Folio.28
Capit.1 o En el qual fe muetra el origen y principio
'delas honras que fedan al Summo Pontifice.Y de la au
thoridad que tiene obre todas las Yglefias.Y quituuo
al principio derecho y poder de elegir Summo Ponti
fice,y Obipos, y Emperadores Occidentales. 32.
Capit.11. Enel qual fe muetra quienes fuer los pri
meros que en la ciudad de Roma etablecieron y fea
laron Notarios que ecriuieffen los hechos de los mar
tyres.Y del principio de los Prothonotarios y Camare
ros Romanos. - 34
Capit. 12. En el qual fe muetra de donde aya proce
dido que la orden Sacerdotal tomaffe diueros grados
y dignidades. Y del primer vo del Palio, y de fu forma
Y del principio del Collegio de los Refidcnciarios en
tre los Inglefes: Y de la antigua manera de jurar, y de
defcomulgar alos ctumaces, y poner entredichos. 35
Capit, 13. En el qual fe muetra quien fueron los pri
meros que eftablecier que las donzellas fe confagraf
fen. Y de donde procedio la cotumbre de cubrire la
cabea,y decubrirla a los varones principales.Y el be
far las manos y pies a los Pontifices. Y el faludare con
beo.Y del labarevnos a otros los pies. 39
Capit. 14. Donde fe muetra quien fueron los prime
ros que entre los Romanos etablecieron y ordenaron
los facerdotes que llamauari Flamines, y las Virgines
Vetales,y el Ptifice Maximo, y los Sacerdotes Fecia
les, y el Padre Patrato, y el Rey de los facrificios, y los
Agoreros,y los Epulones; y los Compaeros Ticios,y
ls Aruales, y de los oficis de cada vno defics, y de
.
 - T.A. B. L'A.
que factificios tenian cuydado. Y del primer Lytifier
nio.Y del principio de los libros y veros dela Sybilla.
Folio. - - - . -- - 43

, , L. I B Ro Q v i N T o.
A P I TV L O. 1 .'En el qual fe mueftra de dona
de aya procedido la cotumbre qtienen los Chri
tianos de adornar las Yglefias los das de ficta, y offre
cer imagines de cera, y poner los milagros pintados
en tablas. . . . .. . . . . - Folio.51
Capit.2. En el qualfe muetra de donde vino la co
ftumbre a los nuetros de derramar dinero al pueblo,
dar comidas,y aguinaldo, hazer danas y juegos, alir
por los campos al principio de Mayo, y correr por los
campos con hachas encendidas a la entrada de Mar
o, y en las fietas de Nauidadhazer a vno de los cria
dos feor,y por las Carne tolendas disfragare y enma
fcararfe. - --- - 54.
Capitu. 3. En el qual fe muetra de donde aya proce
dido la cotbre de confagrar los Sacerdotes y Reyes,
y los q fe baptiz y confirman,y dar la etrema vnction
alos que etn en enfermedades peligrofas. 57
Capit.4. Del principio del cafam iento facer dotal en
tre los Hebreos. 59 -

- Capit.5. En el qual fe mueftra que manera fe tuuoal

principio entre los hombres en contraer matrimonio,
y en que grados de parteco, asi entre ellos como en
tre no otros. Y fi en algun tiempo les fue licito tomar
muchas mugeres. Y de donde procedio la cotumbre
que las mugeres rezien paridas e preentaffen ala Ygle :
fiapr caufa de fu purgacion. I , , , , , , , o
CPitulo 6, Enel qua e muetra el principio de las
r ..., . _ _ . " - - -

:
-- - `s

. T A B L. A.
Yglefias,y donde fea el principal lugar Para orary de
el principio de los altares y cimenterios. Y quando pri
meramente la Cruz comeno afer honraday tenida e
veneracion. 64
Capit.6.De la primera y mas antigua manera de fa
crificar entre los Hebreos, y de la gua da de las fietas.
Y de donde vino la cotumbre de confagar los
** * * * -
tpios:
t r - - * , -

y de la guarda del fuego. . . . . . . . 7

Capit.8. Como todas las gentes por la mayor parte
hazian antiguamente facrificio de coas humanas a los
Demonios. Y qual entre los antiguos fe llamaua verano
fagrado. y quando primeramente cefaron los Oracu
los y repuetas de los Diofes, y enmudecieron: y de
donde tuuo principio el vfo del agua, que llamamos
'bendita. . . . . . . . . ...
- . . 7o
Capi9. En que fe muetra quien fue el primero den
fe la manera de rezar y orar.Y p:rque quando haze
mos oracion boluemos el rotro a Oriente. Y de dde
procedio la cotumbre de predicar.Y quando fue inti
ruydo el Sanctisimo Sacramento de la Eucharitia, y
quando primeramente fe comeno a vfar." " _"-

Capitul. 1 o. En el qual fe muetra quienesfuer los

primeros que depues de Chrifto comenaron a hazer

facrificios por aquella manera qel lo ene. Y quie
nes fueron los primeros que depues acrecertaron la
manera de dezir la Mia.Y del bear la paz mientras fe
celebra la Mia, y quando no es licito que fe d.Y dela
bendici que da el Sacerdote;depues
Ia Miffa. ,
que
: r : ha acabad
*.. * 2: .. . "

Cap.1 1.En el qual fe mueftra de dde aya procedido . .;

la colbre de acabada la Mia el Diacono cte: Ite
Miffa ef.Y Miay-ceiimonias. Adelp ri
aner yfo de rece ir cl Sanctifsimo Sacramnto. $4.

-
. * - -

- *

* --
-
 . .
-- capitu 12 Enel qual femuefira, porque razonalgu
nos vocablos asi Hebraycos, como Griegos y Syria-s
.cos, fe vfan en la Miffajyafiimifmo fu fignificacion.
Folio. *- 87

L i B R o sex To.
/T APITv Lo. En el qual fe muefira qual ay:
fidola confefsion publica. Y afsimifmo de tres
maneras que tienen los Obipos en purgar. Folio 9 o
Capitul.2.En el qual e muetra quienes fueron los
primeros que intituyeron y ordenaron las Horas Ca
nonicas, y que los Palmos fe cantafen en el choro a
veros. Y de que fruto fea el canto dulce y delicado en
la Yglefia del Seor. Y de donde tuuo origen y princi
pio el choro. Y quien efcritio las vidas de los San
sot . . . . . . - -49
Capit.3. Del prncipio del ayuno. Y del primer vo
de lalynofna.Yafsimifmo qual fea elayuno verdade
ro.Y del ayuno del Aduiento y dela Quarefma.Y quan
do aya fido intituyda la Feria quarta de la Ceniza, y
afsimi(molas Quatro Temporas, , , , , , , , , 97
Capitul4. Quando primeramente las vigilias delas |

fietas fueron mudadas en ayuno. Y como entre los an

tiguos fiempre los facrificios de noche fueron conde
nados. Y quando fue intituydo el ayuno del Miercoles
y Viernes de cada emana. . . . . . . . . . . . IOI

Captulo 5, fin el qual fe muetra quienes ayan fido

$ primeros que mudaron los nombres de los dias de
el Sol y de Saturne en Domingo y Sabbado,y los otros
dias en Ferias... Y quien fueron los primeros que pufie
: tenemos de los dias por
t . :
--- * *
! . . . . .. . . . ; 103
-

*: Jo: -
-

|- "
 -

T A B L A. -
-
\s
Capitul.6.Del mododela Christiana abstinercia en
el comer los dias de ayuno olemne.Y de donde proce
dio entre nofotros la coftumbre de bendezir la mea,y
de leer alguna fanta egriptura entretanto que come
mos, y de dar las gracias depues de auer comido.
Folio. I oA.
Capitul.7. Del principio y razon de los diasfeftiuos,
asi entre los Romanos como entre los muetros, y por
que caufa e intituyeron. Y como fe ha de hazer facri
ficio afolo Dios. Y dela cotumbre de honrar el dia de
la Natiuidad del Seor, y de celebrar la Pafcua, y de
| bendezir el Cirio Pafcual. Io9
Capitu. 8. De donde tomaron principio las fietas
entre los Chriftianos.Y fi el dia de Pentecotes fue fice
fta entre los Apotoles. Y de quando aca es coftumbre
canonizar y poner en la cuenta de los Sanctos a los va
rones de fancta vida. I I I
Capitu. 9. En el qual fe muetra quienes fueron los
primeros, que entre los Chriftianos ordenaron y infti
tuyer, alos muertos fe les hizieffen hras y anniuer
farios cada ao por el mes de Nouibre.Y del tipo per
mitido para llorar los muertos. Y del luto que fe ha de
traer, y quando fe ha de quitar.Y porque caufa y razon
las Reynas de Francia quando etan viudas fe viten de
blanco. - * . '114
Capitul.o. Del origen y principio de los facrificios
Nouendiales y Septendiales. Y de la manera que los
antiguos tenian en lleuar a fepultar los muertos y llo.
rarlos. Y del principio de las honras y pompas que fe
hazen por los muertos. Y de la forma de hazer los fe,
pulchros. II6
Capit, I I. Del primer vo y columbre de hazer vo
ts y promeas, y de los facrificios que fueron dichos
- - b b
- T A M L A.
Nudipedales. Y quando fueroninuentadas y orden
das as Latanias. Y qual fea la caufa porque quando
alguno etornudaua, le dez imos buenas palabras.Yasi
mimo, porque los que vozezan 3 quieren comenar
alguna cofa, e fantiguan primero que la hagan. Y del
principio de las procesiones que haze la Sancta Ygle
fia Catholica. - - - - 2

" Capit.12. Del origen y principio de los vafos y or

namentos facerdotales. Y de donde tuuo principio la
cotumbre de confagrarlos. Y de donde procedio el vo
de las campanas, y de los velos y cortinas,candeleros,
y pendones. - I 25
Capit.13.De la primera honra que entre los Chri
ftianos e hizo a las imagines. Y como los Sanctos.Pr
dres ordenaron que fueen acatadas. Y del mal abu
que fe tiene entraerlas para ganancia. , , , , , 27
Capit. 14. Del origen y principio de las Decimas y
Primicias. Y quien fue el primero que etablecio y dio
licencia a los Sacerdotes que recibieen las hereda
des,ypoesiones,y rentas,que les offrecieen. , 13r
. S E P T I. M. O. : : - *

A PITV Lo. r. En el qual fe muetra el princi

pio y comicno de la via Monaftica. 136
Yapituo. En el qual femuefiray declara,quand
primeramente la orden monatica fe apret con los
tres votos. Y quien fue el primero que los introduxo
Y juntamente e muetra, quien aya fido el primerau
thor del vetido religiofo della, y nueua manera de vi
da. Y como eta orden fe repartio en diueras familias.
Folio. . . . . . . .. . . .139.
 -- -

\\
is --

T A B L A. -

^ Capit. 3. De! origen y principio dela Orden de los

Geronymos,Canonigos Regulares, Auguftinos,Cartu -
xos,Carmelitas,Praemftratenfes,y Cruzados. Fo.148
- - - - - -
-
-

Capit. 4. Del principio y comiengo de la Orden de

los Predicadores,y de Sant Francico,y de la Trinidad,
y delos Sieruos de Nuetra Seora, y de los de Sancta
Brigida, y de los de Iefus, Nueuos Hermitaos, y Bue
nos hombres. 146
Capit.5.Del principio y comieno de los Comenda
dores,y del origen y fin dela fecta elos Albados. 159
Capitul.6. Del principio delos Niniuitas,cuya reli
gion fe llama communmente Confradia o hermandad.
Y muetrae de donde aya nacido la columbre de que
los hermanos o confrades quando hazen fu oracionfe
aoten o diciplinen. - I53
Capi7. Del orig y principio de los Sacerdotes de la
Diofa de Syria, y de fu fecta,y de los Ayrios: 155
Capit.8. Del principio y origen de la fecta de Maho
ma, y de fus leyes y ordenanas. . 156
L I B R O O C T A V O.
TrTY A pI Tv L o.r. En el qual fe muetra quienes
ayan fido los primeros que etablecieron que las
reliquias de los fanctos fueen honradas.Y quien orde
i n las Etaciones y Iubileos en Roma.Y quando prime
ramente tuuieron comiengo las Indulgencias y Eul
las. Folio. 16 I
Capitulo. 2. Del origen de los titulos de que va el
' su Collegios y Nota
rios. Y quando primeramente las Letras Apofolicas
comenaron a fellare con plcmo. Y del primer vo de
as annatas. - *
. . . . . . (165
- w -

: **.
 r A I. L. A.
- Capitulo.3. Del principio y comicno de la fea de
los fimoniacos. - - Fol.: 67
, Capit. 4. En el qual fe mueftra quando primeramen
te fe leuantaron las heregias y chimas. Y ponee en
tre eftas el prircipio dela eregia de Luthero,y la pe
na que fe etablecio a fus authores. - 168
Capit. 5. En el qual fe muetra en que tiempo fe co
, mengaron a hazer publicamente los Concilios dc los
Pontifices.Y que Conciliosfueron aprouados y recebi
dos por los Sanctos Padres. 172 .
Capit, 6.Quienes fueron los primeros que perfiguie
ron a nuetros Chriftianos.Y asimimo quienes fueron
los primeros que recibieron corona de martyrio. 175
| Capit.7.De la excelencia y mageftad del Republi
- ca Chritiana. 178.
| ** >
t - Findela Tabla de los Capitulos.
-"-

L. 1 B R o s, c o N C 1 l 1 o s}, Y Av.
hores,asisagrados como Profanosa quien
. . . Principalmte ha allegado y fegui
d . V 1
--
* -
?
, , l I o en efta obra. -

. . . . .A Annalesconstantinopoli |
- Bbad Panormitano. ranos. - i
MAActos delos Apoto- Andrea Siculo Barbacio.
A: ... ,
* m
rcelo "!
 R E S. ---

Ariftoteles. Concilio Aureliaf

Afaph Propheta. Concili Cabilonenfe. *
Afciepiades Cypro. Concilio Clavifmontenfe.
S.Athanaio Qbipo. Concilios Lateranemfes.
" Athaemeo. ConciliosCarthagincnfcs.
S.Augutin. Concilio Tridentino. . . .
Aulo Gcllio. Concilio Lugdunenfe.
Aufonio Pota. Concilio Calcedohienfe.
Concilio Antiocheno. ,
S. Bailio. -
Cornelio Tacito. -

Beda. * - Cornelio-Celfo. . . . . .
S.Bernardo. -

Cornelio Nepos. ' .

Berofo Chaldeo. S.Cypriano. -

Bibliothecario. - - - D - /

Bonifacio Papa. S.Damafo Papa. - *

Dauid Propheta.
Caton Cenorino, Deuteronomio. .. .. .
Catullo Pota. . Derecho Canonico.
Calidemo. Derecho Ciuil. .

Capella. -
Diodoro Siculo. -

Chryippo Iuriconulto. Dion Hiftoriador.

Chercmon Stoyco. Dionyio Alicarnae.c. :
Chronicas de Epaa. Diogenes Larcio. .
Chronicas de Francia. Diogoides.
Chronicas de Aragon. Dicearcho. | -

Clemente Alexandrino, Piuerfos Philofophos. ,

S.Clemente Papa. " Donato. . . . . .
Codigo. . ... E .. . . . .
Columella. Egeippo. . .. . . .
Concilios Generales, Emilio Probo. - --

Concilios Conftantinopos Empedocles. . .

litanos. . . Enfiio Pota. ^ . . .
. Concilios de Nicaea. . . Ephoro, ..
-
 -----r

-
-

d- -

E S.
Epicado . Infiituciones de fas Orde
Eiayas Propheta. . . nes Regulares y Milittes.
Eufbio Cafariente, S.Ioan Euangelifta.
Euripides.
S. Ioan Chryfoftomo,
. Eutropio. . ... S. Ioan Damafceno.
Ezccliicl Propheta. Ioan Reuclin.
F Iob Propheta. . .
Fabio Quintiliano.' Iofepho Hebreo.
Fe{to Pompeo Iuftino Hiftoriador.
Feneftella. ... . Iulio Capitolino. .
Flauio Vopifco . Iulio Cfar. -
franci(coZabarella. Iulio Firmico. ' , _
G Iuuenal. . *::

S. Geronymo.
Genefis. , ILatancio Firmiano.
* Graciano. .
Lampridio. - *

Leuitico.
A
s. Gregorio Papa. Libro de los dubro
Gneo Gellio-

Guillermo Durando. Libros de los Reyes.

Libro de los Iuezes.
Guido BolEN S. Lucas Euangelifta.
-

-- Herodoto. . . Lucrecio Pota,

Herodiano. ' Lucano. -

Hiftoria de Ingalaterra. Lucio Apuleyo.

Lucio Floro.
|*-
Hitorias de Alemania.
Homero Pota.
Horacio. -
. . M
Martino Ciftercienfe.
Hotiene, i s.MatthoEuangelifta.
Hyppocrates, , S. Marcos Euangelifta. ,
I t
Marco Tullio Cicerone ,
Ieremias Propheta. Macrobio.
Intituta. . . . . Marco Varron, L.
innocencio Papa. . . . . Marcial.
* - **
*>.
_ . . . .

 s. r
*
* N - * *

Nonio Marcello. Raphael Volaterano.

Numeros. Ruffino.
S * -

o
Oas. Santiago Apoftol. . ,
Origenes. Salomon,
Cuidio. -
Sullutio,

Sabino Mafurio.
Sceuola.
S. Pablo Apoftol. Seneca.
Papinio Pota. Seruo.
Paulo iurifconfulto" Solino.
Paulo Orofio.
Paulo Diacono. --
* Sparciano.
Stacio Pota.
Paulo de Monte Cafino, Strabon.
Paralipomenon. , Suetonio Tranquillo,
S.Pedro Apoftol. - T
Pedro Damiano.
Perfio Pota. Tertulliano -
Philon Hebreo. Terencio.
Platina. - Teophrato,
Plinio el mayor. S.Thomas de Aquino,
Plinio Iunior. Thucydides. -

PJutarcho. Thimeo.
| Plauto. Tito Liuio.
Polybio Hiftoriador. f Prophet.
Poliux. Trogo Pompeo -
Polidoro Vergilio en los Tybullo Pota.
Prouerbios. -- -

Pomponio Lxto. Valerio Maximo: ` `

Pomponio Mela. Valerio Probo.
Prophyrio. i. e. Valerio Flacco. -

rocopio, Virgilio Poeta, .

-----

'.

|----
". --~~~~ ~~~~ ~~
|-- 4
----
|-
|--|-|


|-
|-|-|-|-
|-|------------- |-----**
|-|-|-|-|- -,|-
|-
|-*
--|-|-* ,|-|-|-
@|- ----
~:: -|-ae -|-
|-|-
--


. . . . .

&

|-:
-----|-

----w.

----*

2 -:- .|-|-
----
|--C-~
eg
V ----
----
3-4.C**~~~~~* --
-----
4.* .----:? *
R&gt;Z***
^().C
|-
*----
|-
(ae
-eae
|-----:
*3.3|- *
% *
|-
e r****%****:
3-4 3:3, * *- ,
|*
O3 C:O|---+
cr:;B*
* Q_)----
~~~~
QLDcae|-
-NN|-
*


* * * +---+#**
"----*
:|-'.-
----|-- -* ~~
*
|-
.* |-----.|--
-----
-------- |-|-
----
--+ | -*
=
----
..!! ! - * *
! : d
e
p

-

* *:|-C)
-:
|-|-**
:- : , ) ------- :Y "'

~
|-

-|--*
----|--
ta~~|- ~~V. *
|-|-*|-
--
-- -
|- ----
|- ---- *
-!-------- *
* |-
,*\:
|-
*
~~
- ----**
|-!!----
*-
**
*
. ^C}|- -
----
* - +.
S .9. 3----
x- -*5:--|- -
*|-ae ----
c:-|-----
t: 2-3|-*
(* ),***----
,?_2----
|-
B f--------
--~
<- .3 < -
- --|--|-
?> /> >.{|- |-|- ----|-
|-/Z----

|-
||-.|-|-|-
*|- '
--------~ } ~
*|-|-
}
*
*|-
|-
|-
|- \r
-
|-|--
|--*,^--|-
- -|-|- |-
.|-
|-|---
*
 24 *

* ...

*
*
*

*
-
----- - ---
- - -
-
- -
-- -
-

------------ - -

v sterrei::hische Natis naioibliothek

l -

|N|]}|
l N #|
2167622506_ |
-
-