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Escritura y Prcticas Discursivas Universitarias

La interseccionalidad y la tercera ola del feminismo como


guas de accin para el movimiento feminista del siglo XXI

Alumno: Delfina Ferracutti


Docentes: Mariana Mcloughlin
Andrea Steiervalt
Fecha de entrega: 12/06/17
Delfina Ferracutti

Introduccin:

En nuestra sociedad actual, el trmino feminismo ha alcanzado un gran auge de


popularidad debido a su reiterado uso en medios de comunicacin masiva y redes
sociales. Existen numerosas problemticas como el incesante aumento de casos de
violencia de gnero, la lucha por la igualdad salarial entre los gneros, el nuevo rol de la
mujer y sus implicancias en la vida familiar, la liberacin de la mujer en la sexualidad,
entre otras causas por las que las mujeres bregan en todo el mundo. Por ende, es
importante entender, que la lucha feminista no se reduce a los movimientos sufragistas
de principios del siglo XX. Contrariamente a lo que muchas personas creen, las mujeres
hoy en da seguimos teniendo objetivos por los que luchar ya que simplemente la brecha
entre gneros sigue existiendo y miles de mujeres sufren injusticias diariamente debido a
dicha desigualdad.

Hoy en da resulta inminente establecer una gua de accin feminista apropiada e integral,
que englobe a la totalidad de mujeres en lugar de representar solamente a determinados
sectores hegemnicos, como ha sucedido en el pasado. En este contexto, el objetivo del
presente trabajo es demostrar cmo la teora interseccional feminista, entendida desde la
perspectiva de la tercera ola del feminismo, puede ayudarnos a la hora de configurar y
comprender el movimiento feminista en la actualidad y sus desafos. Para ello, en primer
trmino realizaremos un breve recorrido por la historia del movimiento -desde sus inicios
hacia su situacin actual- con el fin de adentrarnos luego en la teora de la
interseccionalidad propuesta por Kimberl Crenshaw (1989) y los aportes desde la tercera
ola del feminismo de las autoras A. Zimmerman, M. McDermott y C. Gould (2009).
Asimismo, sustentaremos la argumentacin siguiendo a Michel Foucault (2007) y
Monique Wittig (2010).

Breve historia del movimiento feminista

A partir del siglo XVIII, el feminismo comienza a ser concebido como un discurso crtico,
que demuestra la desigualdad y las diferencias tanto estructurales como materiales entre
los sexos. Autoras como la inglesa Mary Wollstonecraft,con su ensayo Vindicacin de
los derechos de la mujer (1792) y Olympe de Gouges, con su famosa Declaracin de
los Derechos de la Mujer y la Ciudadana (1791) fueron las primeras mujeres,
enmarcadas por la Ilustracin, en manifestar la situacin de la mujer en dicha poca en la

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cual las mujeres se encontraban privadas de derechos civiles y polticos que s gozaban
los hombres desde numerosos siglos atrs.

Frente a la hegemona masculina, durante los siglos XIX y XX surgieron, principalmente


en Europa y en Estados Unidos, pero tambin en Amrica Latina movimientos feministas
sufragistas que abogaban por el derecho al voto. Claramente no esta no era su nica
reivindicacin ya que luchaban por la igualdad en todos los campos, pero el acceso al
sufragio era un enclave estratgico a la hora de lograr cambiar las leyes e instituciones y
lograr una democratizacin de los valores democrticos y liberales (De Miguel, 2011).
Este perodo es conocido tpicamente como primera ola.

Ya adentrndonos en el siglo XX, en la denominada segunda ola, es imposible hablar


de feminismo sin nombrar la famossima obra de Simone de Beauvoir, El segundo sexo.
La filsofa marc un antes y un despus en la lucha por la liberacin femenina con la
publicacin de dicho libro en 1949, exponiendo la situacin de la mujer vista desde el
existencialismo y realizando un extenso abordaje multidisciplinario desde la historia, la
antropologa, la psicologa, la biologa, entre otras. La intelectual francesa expone que lo
que entendemos por mujer no es ms que un producto cultural, una construccin social,
entonces no se nace mujer, se llega a serlo. Asimismo, caracteriza la opresin masculina
y explica cmo histricamente la mujer fue delegada a las tareas domsticas y las
funciones reproductivas, siendo excluida de los procesos de produccin junto con los
asuntos pblicos.

Dentro de esta ola tambin se encuentra la obra La mstica de la feminidad de Betty


Friedan (1963) que se enfoca en cmo las mujeres, principalmente las mujeres blancas,
son representadas por los medios y cmo el hecho de que estas deban quedarse en el hogar
limita sus posibilidades y derrocha sus aptitudes. En lneas generales, esta ola,
desarrollada primero en EEUU, luego en Europa y Asia, abog por el uso de pastillas
anticonceptivas para controlar la natalidad, contra la violencia domstica y el acoso
sexual, el acceso igualitario de la mujer al campo laboral como tambin la igualdad en
materia de derechos y deberes matrimoniales. A su vez, la segunda ola entiende que lo
personal es poltico y que los problemas de las mujeres tienen races estructurales. Si
bien no hay un consenso exacto en la literatura sobre sus fechas, se sita a dicha ola entre
los aos 50s y fines de los 80s.

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A partir de los aos 90s y hasta la actualidad, podemos hablar de una tercera ola del
feminismo sobre la cual resulta relevante profundizar en el siguiente apartado. Partiendo
de la idea de que la tercera ola se caracteriza por ser un movimiento individual y que
incluye mujeres con identidades diversas, posteriormente nos adentraremos en la
interseccionalidad.

Tercera Ola del feminismo

La tercera ola del feminismo surge a principios de los 90s como reaccin ante la
dicotoma que presentaba la segunda ola en cuanto a la separacin de lo pblico y lo
privado y lo natural y lo cultural. Asimismo, la tercera ola busca dar voz e incluir las
experiencias de aquellas mujeres negras, lesbianas, transexuales, del tercer mundo, de
clase baja excluidas de la ola anterior, que se caracteriz por ser exclusivamente dirigida
a mujeres blancas. Los esfuerzos de esta ola se encuentran ya no en lograr la inclusin de
la mujer en el mbito pblico, sino en problemticas actuales a las que se enfrentan las
diversas mujeres hoy en da, sin una agenda fija. Por otro lado, a diferencia de su ola
predecesora, pone nfasis en la sexualidad vindola como un aspecto positivo, abarcando
al espectro de sexualidades y no volvindose heteronormativo (teoras queer). A su vez
incorpora a su lista de discusiones temas como la pornografa y la prostitucin.

Es clave entender a la tercera ola como una evolucin de la segunda y no como un


rechazo, en la que se busca resaltar las narrativas personales, las diferencias y la accin
poltica individual.

Para las autoras A. Zimmerman, M. McDermott y C. Gould (2009) en trminos de paz y


justicia social la tercera ola ofrece los siguientes principios:

1. Una eleccin responsable basada en el dilogo.


2. Respeto y aprecio por las experiencias y el conocimiento dinmico.
3. Una comprensin de lo personal es poltico que incorpora tanto la idea de que
las experiencias personales tienen races en problemas estructurales como la idea
de que la accin personal responsable e individualizada tiene consecuencias
sociales.
4. Uso de narrativas personales tanto en la teorizacin como en el activismo poltico.

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5. Activismo poltico como local, con conexiones y consecuencias globales.1

Las intelectuales entienden que el feminismo de la tercera ola tiene un poder


transformador para abogar por la paz y la justicia social. Explican que se debe tener una
mirada global, que incluya a las diversas culturas. Concluyen expresando que: Al
reconocer y apreciar las multiplicidades de identidad y experiencia, nuestros campos de
visin se abren permitiendo un dilogo ms profundo, ya travs del dilogo
comprometido con la paz, las voces estn facultadas para promulgar el cambio.

Interseccionalidad

Continuando con las ideas descriptas anteriormente, la acadmica norteamericana


Kimberl Williams Crenshaw en su ensayo Mapping the margins: intersectionality,
identity, politics, and violence against women of color, introduce y desarrolla el
concepto de interseccionalidad. La autora analiza cmo las experiencias de las mujeres
afroamericanas son frecuentemente producto de intersecciones entre patrones de sexismo
y racismo y cmo estas experiencias tienden a no ser representadas dentro de discursos
feministas o antirraciales. Las mujeres negras suelen ser excluidas de los discursos y
marginalizadas, debido a que encajan tanto en la categora de mujer como en la categora
de persona de color, mientras que los discursos solo ponderan una categora o la otra.

Crenshaw describe que el origen del concepto de interseccionalidad se vino a su mente


cuando ley el fallo Emma DeGraffenreid v. General Motors Assembly Divsion
(sancionado en 1977). En dicho fallo, Emma DeGraffenreid, una mujer afroamericana
que se postul para un trabajo en General Motors y no fue contratada. DeGraffenreid crea
que no haba sido contratada por ser una mujer negra. Sin embargo, el juez desestim su
causa, sealando que no haba discriminacin por parte de la empresa ya que esta
contrataba mujeres blancas para cumplir con actividades administrativas y hombres
afroamericanos para trabajos industriales. El juez fall en determinar que Emma
enfrentaba una doble discriminacin, argumentando que en el caso de ser contratada, esto
significara un trato preferencial por encima de los hombres afroamericanos y las mujeres
blancas.

Si retomamos la teora de Michel Foucault (2007), podemos entender a la mujer negra


como una anormal, es decir, alejada de la normalidad, por lo que se la intenta incluir a

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La traduccin es nuestra.

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la sociedad. A pesar de ello, en dicho caso, a la mujer negra directamente se la excluye,


se la reprime de la sociedad, como explica Foucault sobre los leprosos en la Edad Media.

La problemtica a la que se enfrent DeGraffenreid inspir a Crenshaw para hablar de


interseccionalidad. Esta teora explica cmo la identidad de una persona est conformada
por la combinacin e interaccin de distintas categoras ya sea biolgicas, culturales o
sociales y cmo generalmente se las tiende a separar cuando se analizan casos de opresin
o discriminacin, cuando en realidad estn interrelacionadas entre s.

Es importante aclarar que Crenshaw nicamente se enfoca en la etnia y el sexo, pero esto
no quiere decir que sean las nicas categoras que se pueden intersectar. Cabe destacar
que existen diversos ejes de privilegio en nuestra sociedad adems de sexo y etnia como
sexualidad, lugar de procedencia, capacidades, tanto fsicas como mentales, gnero, clase,
apariencia, religin, lenguaje, etc. Resulta clave entender que la identidad de una persona
se conforma por una combinacin de los ejes anteriores y que podemos pertenecer al
mismo tiempo a grupos privilegiados como a grupos marginalizados.

Lo que este trabajo intenta demostrar es la necesidad de escuchar a todas las voces
oprimidas pero no quedarnos all. Por el contrario, se debe lograr superar la instancia
individual de un discurso de un oprimido y lograr generalizar en principios ms abstractos
que conlleven a la conformacin de polticas de accin para superar las injusticias
sociales. En el caso concreto del feminismo, si bien claramente las mujeres se ven mejor
posicionadas para decir si determinada situacin es sexista o no, resulta fundamental
adems no ignorar las opiniones de los hombres si queremos lograr la generalizacin de
una problemtica y lograr abstraerla. No tiene que ser necesario mostrar una especie de
credencial de pertenencia a una opresin para tener derecho a expresar una opinin.
Aunque los ejes de privilegio son sumamente relevantes, como fue demostrado
anteriormente, establecer que un grupo tiene ms derecho a una opinin por el hecho de
que pertenece a una categora oprimida, es continuar con el discurso hegemnico.

Siguiendo esta lnea de pensamiento, Monique Wittig explica que en la sociedad el


discurso hegemnico es el de la heterosexualidad vista como productora de realidad
social y no como solamente una sexualidad- y analiza cmo el pensamiento
heterosexual niega la posibilidad de crear nuevas categoras distintas a esta. En este
sentido, es un desafo entonces llevar a cabo una transformacin poltica de los conceptos
clave y modificar la materialidad del lenguaje para llegar a un cambio en la realidad

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social. Si nos referimos al caso del feminismo, si queremos lograr un verdadero cambio
contra las lgicas imperantes de la sociedad patriarcal y heteronormativa y si realmente
queremos lograr la inclusin de todas las mujeres, indudablemente entonces debemos
partir de un enfoque interseccional.

Conclusin

En definitiva, para lograr un feminismo que articule la diversidad de caractersticas y de


patrones que comprenden a las mujeres y hombres de hoy en da, es sumamente necesario
adoptar la idea de la interseccionalidad. Esto implica entender que una persona se
compone de una mezcla de diversos rasgos sociales, culturales y biolgicos que forman
su identidad. La articulacin de la interseccionalidad junto con la inminencia de los
planteos por la paz y la justicia social desde la tercera ola creemos que son guas de
accin ptimas para seguir luchando por la igualdad.

Partiendo de dicho enfoque, ser posible lograr una unidad en el feminismo, dejando de
lado movimientos anteriores que solo se enfocaban en grupos hegemnicos particulares
y a su vez, dotando al movimiento de un carcter global y pluralista. En palabras de
Kmberl Crenshaw: Si no somos interseccionales, algunos de nosotros, los ms
vulnerables, vamos a caer a travs de las grietas.

Bibliografa
Crenshaw, K. (1991). Mapping the margins: Intersectionality, identity politics, and
violence against women of color. Stanford law review, 1241-1299.
De Miguel, A. (1995). Los feminismos a travs de la historia. lnea:
www.nodo50.org/mujeresred/feminismo.htm
Foucault, M. (2007). Los anormales (pp. 39-59). Buenos Aires, Argentina: Fondo de
cultura econmica. Recuperado de: http://gloriagduran.com/wp-
content/uploads/2013/05/los-anormales-m-foucault.pdf
Wittig, M. (2010). El pensamiento heterosexual. En El pensamiento heterosexual y otros
ensayos (pp. 45-57). Madrid, Espaa: Egales.
Zimmerman, A. L., McDermott, M. J., & Gould, C. M. (2009). The local is global: Third
wave feminism, peace, and social justice. Contemporary Justice Review, 12(1), 77-90.