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Qu es el humanismo?

Hay dos grandes descubrimientos: Coln descubre Amrica y Descartes descubre


la subjetividad. No siempre estas cosas se relacionan, en realidad, la historia de la
Filosofa se estudia mal, la Filosofa se estudia mal. Porque la Filosofa se estudia
como si los filsofos fueran unos tipos distrados que andan por ah pensando cosas
que nadie entiende. En cambio los filsofos son seres muy terrenales, metidos en
grandes procesos histricos que ellos integran y dinamizan con su pensamiento, es
importante destacar que Descartes y Cristbal Coln tienen mucho que ver porque
Cristbal Coln descubre Amrica para el capitalismo, no es que descubre Amrica
porque Amrica no exista, Amrica exista, pero no exista para los ojos
mercantilistas del capitalismo.

El capitalismo descubre Amrica con Coln e incorpora a Amrica al mundo


europeo que era el mundo por ese momento. Entonces se establece as un sistema
mundo donde requiere a un protagonista y el protagonista es el hombre el que sale
a buscar nuevos mundos. Porque el hombre medioeval no hubiera buscado nunca
nuevos mundos. Pero el hombre de la modernidad sale a buscar nuevos mundos,
ste es el hombre capitalista. Y aqu aparece Descartes, con una concepcin de la
Filosofa como duda, demostrando la existencia del pensamiento pero no demostr
la existencia de las cosas externas.

Lo que ha hecho Descartes es poner al Hombre en la centralidad y con esto nace


el humanismo. El humanismo nace cuando el hombre ocupa la centralidad y
desplaza a Dios de la centralidad. Entonces, el humanismo es esa concepcin que
parte del hombre como sujeto, del hombre como sujeto centrado a partir del cual es
posible conocer todo lo otro que hay en el mundo.

Descartes demuestra la existencia del pensamiento, pero cmo demuestra


le existencia de la realidad externa?

Descartes dice: ya que yo veo todas esas cosas all afuera, esas cosas tienen que
existir. As Descartes llega a la siguiente conclusin: todo aquello que yo veo que
est all afuera, es decir la res extensa, la cosa externa, tiene que existir porque si
no existiera Dios me estara engaando y yo creo en la veracidad divina. Ahora bien,
metodolgicamente, Descartes se ha traicionado porque para demostrar la
existencia exterior de las cosas no se ha remitido a su fundamento primero: el
pensamiento; sino que se ha remitido al viejo fundamento de la teologa medioeval,
a Dios. Entonces estamos de nuevo en la teologa medioeval y para demostrar la
existencia de la realidad externa Descartes recurre a Dios.

En 1966 se da el golpe caverncola del general Juan Carlos Ongana. A Ongana le


haban dicho que en las facultades resida el monstruo marxista, entonces Ongana
decidi extirparlo. Para extirparlo hizo lo de siempre: mand los camiones de asalto
y la polica con los palos -haba salido un chiste de Quino por esa poca que llamaba
al palo de la polica el palo de abollar ideologas-. Entonces la polica entra en las
facultades, era la primera vez que se violaba la autonoma universitaria, la polica
de Ongana entra en Ciencias Econmicas, Ciencias Sociales, pegan muy
duramente, hay profesores que salen ensangrentados. estudiantes se planteaban
cmo demostrar la veracidad de la realidad exterior, estudiando a Descartes y se
preguntaron: cmo demostrar que la realidad externa realmente existe? En ese
momento entra la polica y hace una doble fila y hace pasar por el medio y dieron
palos de arriba a abajo y ah se dieron cuenta que exista la realidad externa. La
realidad externa exista, nos mola a palos y era fascista.

El sujeto cartesiano, un sujeto transparente?

Aparte de los bastones de la polica de abollar ideologas, la subjetividad como


principio fundante de la Filosofa y como elemento a partir del cual se poda probar
la existencia de la realidad externa, el cogito cartesiano (el pienso, luego soy) va
a recibir varios palazos a lo largo de la historia.

El tema es Freud. Sigmund Freud es un hombre que dijo una frase muy adecuada:
un cigarro a veces es un cigarro. El golpe que el psicoanlisis le da al sujeto
cartesiano se puede explicar as: El inconsciente es todo aquello que no pasa por
la conciencia le dira Freud- que no se entiende desde la conciencia y que no
puede ser ni conocido ni controlado por la conciencia. Su conciencia, Descartes, no
es tan tranparente, sino que est herida, su sujeto est dividido, porque hay en l
una opacidad que lo lleva a hacer actos que no quiere hacer, lo lleva a tener
conductas repetitivas que no quiere tener, lo lleva a soar cosas que le revelan o le
ocultan otras cosas. Entonces Freud le enseara a Descartes la primera gran
herida del narcisismo del cogito que es la existencia del inconsciente.

Ahora, el problema a Descartes era cmo se demostraba la existencia de la realidad


externa. Ah Descartes recurre a la veracidad divina. Pero para recurrir a la
veracidad divina hay que demostrar que Dios existe. Esto es lo que se llama la
prueba ontolgica. La prueba ontolgica es la prueba acerca del ser de Dios, es
decir que Dios tiene un ser y que ese ser expresa su existencia.

Sin embargo, la demostracin que hace Descartes de la existencia de Dios est


hecha a partir de la subjetividad tambin. Porque no demuestra la existencia de Dios
dejando de lado la subjetividad sino que la demuestra partiendo otra vez del cogito,
Porque Descartes dice: dado que existe en mi subjetividad, en mi pensamiento, en
mi cogito, la idea de la perfeccin, debe existir un ser perfecto. Es decir que
demuestra la existencia del ser perfecto porque existe en la conciencia la idea de la
perfeccin. Es desde el pensamiento que demuestra la existencia de Dios.

El dualismo entre el sujeto y el objeto, es un dualismo insuperable?

Sartre va a demostrar que no hay una conciencia por un lado y un mundo por otro,
que la conciencia es intencional, que la conciencia est toda ella arrojada sobre el
mundo. El mundo le es inalienable a la conciencia. No hay una conciencia que no
sea, a la vez, conciencia. Esto es lo que Sartre y los fenomenlogos van a llamar
intencionalidad de la conciencia. La conciencia se arroja sobre el mundo. No hay un
mundo ah y una conciencia ac. La concepcin que tiene Descartes del filsofo es
la de un hombre que necesita serenidad para pensar. De esa serenidad van a salir
sus obras. El filsofo no transforma al mundo con la espada ni con las bombas ni
con la metralla, lo transforma con el pensamiento si pone su pensamiento al servicio
de la transformacin del mundo.
Esto nos lleva a revisar la imagen del filsofo como un ser distrado, que anda por
las nubes, no, todas esas son macanas. Los filsofos son los seres ms atentos a
la realidad que existen. Adems los filsofos son aquellos pocos seres que todava
tienen tiempo para pensar el mundo porque hoy, por ejemplo, ya nadie tiene tiempo
para pensar el mundo, las personas apenas si tienen tiempo para cumplir sus tareas
cotidianas: levantarse, desayunar, trabajar, comer y dormir. El filsofo se hace
tiempo todava para pensar la realidad o sea que quizs el filsofo, a quien se lo
tiene como el tipo que est voleado en medio de las ideas, sea el personaje que
todava puede pensar este mundo y descubrir todo tipo de aristas.

Hanna Arendt haba propuesto una imagen del filsofo como el tipo distrado para
justificar a Martn Heidegger que haba sido el maestro y el amante de su juventud
y haba dicho que Heidegger haba cado en el nacional socialismo como Tales o
Anaximandro. l se hizo nacional socialista con total conciencia y lucidez, y los
filsofos no andan mirando las estrellas ni se caen en los pozos. Cuando miran las
estrellas lo hacen para tener una concepcin del Universo y esa concepcin del
Universo los lleva siempre, inexorablemente, a tener una concepcin de la vida y
comprometerse con ella.