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Eucarista ok

1. 1. LA EUCARISTA COMO SACRAMENTO: PREFIGURACIONES EN LA FAMILIA DEL


ANTIGUO TESTAMENTO Vista Hermosa Michoacn MARZO 25 de 2017 Rafael Espinoza
Lpez eslora@me.com 722 2 92 42 31
2. 2. Quien busca la verdad busca a Dios, sea o no consciente de ello Santa Edith Stein Misterio:
Toda verdad que no podemos entender con la luz de la razn. Es algo que slo podemos
comprender cuando Dios nos lo revela. Los misterios no se comprenden, pero al conocerlos, la
fe se vuelve firme y operativa
3. 3. Gn 14 Dios dijo: "Que haya astros en el firmamento del cielo para distinguir el da de la
noche; que ellos sealen las fiestas, los das y los aos, (Dios crea el tiempo) Errores en el
conocimiento de Dios segn San Agustn Tres vas del error: El pensara Dios cual si fuese un
cuerpo (historicismo materialista) Concebirle como una criatura espiritual, cual si fuese el
alma (psicologismo idealista) imaginar a Dios sin tener en cuenta el hecho de que nuestro
pensamiento humano natural est referido al mundo de la experiencia
4. 4. Dios hace aparecer su eternidad en el vaco de lo no divino :( Jesucristo Encarnacin)* Dios
es en Dios desde siempre, y para siempre, es un Dios de los hombres, o sea, que esta vida esta
indisolublemente comprometida con nuestra miseria humana.* *Simon and Schuster. Conceptos
fundamentales de la teologa pp 507 * Diccionario de espiritualidad ignaciana, Volumen 1
5. 5. Platn El mito de la caverna El luna, luego la luz del da al amanecer y, finalmente pudo
adaptarse a la luz del sol. Entonces se dio cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida,
con las imgenes reflejadas en el fondo de la cueva, regresa a la caverna diciendo que las nicas
cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les
espera en el exterior, le toman por loco y se resignan a creer en otra realidad, ellos solamente
creen en la realidad de las sombras que se reflejan en el fondo de la caverna. de la caverna
describe a unos hombres que desde nios fueron encadenados para vivir en el fondo de una
cueva, dando sus espaldas a la entrada de la cueva. Atados de cara a la pared, su visin est
limitada y por lo tanto lo nico que ven es la pared de la caverna sobre la que se reflejan
modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera. Con la ayuda
de un hombre superior uno de los hombres huye, el camino a la salida es difcil pero
6. 6. finalmente sale a la luz del da, la luz lo deslumbraba, le produca ceguera momentnea y
dolor, esper a que fuera de noche para irse acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna,
luego la luz del da al amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la luz del sol. Entonces se dio
cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida, con las imgenes reflejadas en el fondo de la
cueva, regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son
sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, le toman por loco y se
resignan a creer en otra realidad, ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se
reflejan en el fondo de la caverna. Se nos hace duro aceptar las cosas sobrenaturales sobre Dios.
Se impiden enumerar muchas cosas sobrenaturales y creemos sin razonar
7. 7. Comer y regocijarse en la tierra, segn el Deuteronomio La tierra, meta de la marcha de
Israel y tema clave del Deuteronomio, es el lugar donde el pueblo comer y se regocijar ante
el Seor. El tema del gozoso y feliz comer en la tierra que Dios ha concedido no es ajeno al
arraigo en Israel del banquete como expresin de la plenitud de la salvacin. Adems, esta
vinculacin entre el camino de Israel y el comer, probablemente ha influido en Lucas. Es
necesario, por tanto, presentar brevemente este tema del libro del Deuteronomio. En el
Deuteronomio, el objetivo de la marcha de Moiss con el pueblo hacia la tierra prometida
consiste en heredar las bendiciones de la alianza con los profetas, resumidas en el comer y
regocijarse ante el Seor. Lo primero que se hace, al entrar en la tierra, es escribir la Ley en
unas piedras levantadas en el monte Ebal y ofrecer sacrificios de comunin a Yahvh.
8. 8. All tambin inmolars sacrificios de comunin, los comers y te regocijars (euphranths)
ante el Seor tu Dios (Dt 27,7). La tierra se describe repetidamente diciendo que mana leche
y miel (6,3; 8,8; 11,9; 26,9-10.15; 27,3; 31,20; 32,13-14). En la seccin central del libro
aparecen varias veces unidos el comer y el regocijarse en la tierra y, concreta-mente, en el
Templo (12,7.15.18; 14,23.26; 15,20; 16,3. 7-8; 18,1.8; 26,11-12). Es importante subrayar que
este alegrarse o regocijarse (euphrain) est relacionado con un banquete festivo. Lucas tambin
emplea varias veces | este verbo para referirse, no a cualquier alegra, sino a la que se expresa
en una comida, matiz importante
9. 9. LA MESA COMPARTIDA 4. Las comidas en el evangelio de Lucas. Comidas con pecadores
y publicanos. Jess come en casa de un fariseo. Comidas de Jess con sus discpulos. El comer
como smbolo positivo y negativo Comida, casa y hospitalidad: los grandes smbolos del Reino
de Dios. Participar en la mesa y el camino hacia Jerusaln. El Reino de Dios es compartir la
mesa El sistema de pureza y el principio de la misericordia De los impuros de Israel a los
paganos. En torno a la mesa se expresan los valores de un nuevo orden social. El cristianismo es
un syn-esthiein, un come con real y cada vez ms abarcante. La mesa compartida, centro de
la casa ... Camino, casa, mesa. El cristianismo como banquete en la historia posterior
10. 10. CIC 1085 En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio
pascual. Durante su vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos
el misterio pascual. Cuando lleg su hora (cf Jn 13,1; 17,1), vivi el nico acontecimiento de la
historia que no pasa: Jess muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y se sienta a la
derecha del Padre "una vez por todas" (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). Es un acontecimiento real,
sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular: todos los dems acontecimientos
suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo,
por el contrario, no puede permanecer solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la
muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la
eternidad divina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente
presente. El acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la
Vida.
11. 11. Prefiguraciones de la Eucarista en el Antiguo Testamento Antes de Jesucristo, la
Eucarista que el habra de instituir fue prefigurada de diversos momentos en el antiguo
testamento Algunas figuras son:
12. 12. Adn Adn es la primera figura del Salvador prometido. Prefigura al Mesas por semejanza
y por contraste. Por semejanza es la obra maestra de Dios, tanto de la creacin terrestre como
de la celeste. Adn fue establecido rey del universo: Dios le dio el poder de dominar sobre los
peces del mar, las aves del cielo y sobre todo animal terrestre; Jess declara que todo poder le
ha sido dado, en el cielo como en la tierra. Adn duerme; de una de sus costillas Dios le
forma una compaera; Jess duerme sobre la cruz con el sueo de la muerte; su costado es
abierto y la Iglesia, su Esposa, surge prefigurada por la sangre y el agua.
13. 13. Entre Adn y Eva existe una sociedad insoluble; entre Jesucristo y su Iglesia existe una
sociedad que no terminar nunca: He aqu que estoy con ustedes todos los das hasta la
consumacin de los siglos. Adn peca y es arrojado del paraso terrestre; Jess se hizo pecado
por amor a nosotros, despus de haber descendido del paraso celeste. Por contraste, Adn es
el padre de todos los hombres segn la carne; Jess es el padre de todos los hombres segn el
espritu. Por el pecado de Adn, todos los hombres cayeron en la condenacin; por la justicia
de Jess, todos los hombres reciben la justificacin. Por Adn vino la muerte; por Jess, la
resurreccin de los muertos. Todos mueren en Adn, todos revivirn, igualmente, en Cristo.
14. 14. La ofrenda de Abel Mira con bondad esta ofrenda y acptala como aceptaste los dones del
justo Abel, Reza la plegaria eucarstica. Gnesis 4, 4.Tambin Abel hizo una oblacin de los
primognitos de su rebao, y de la grasa de los mismos. Yahveh mir propicio a Abel y su
oblacon," Hebreos 11, 4.Por la fe, ofreci Abel a Dios un sacrificio ms excelente que Can,
por ella fue declarado justo, con la aprobacin que dio Dios a sus ofrendas; y por ella, aun
muerto, habla todava."
15. 15. La misma carta a los Hebreos relacionar la sangre de Abel con la de Jess Hebreos 12,
4. y a Jess, mediador de una nueva Alianza, y a la aspersin purificadora de una sangre que
habla mejor que la de Abel."
16. 16. Melquisedec El sacrificio de Melquisedec, gran sacerdote, que ofreci pan y vino materia
de la Eucarista- para dar gracias por la victoria de Abraham, recordado por San Pablo para
Hablar de Jesucristo como sacerdote eterno. Gnesis14, "18.Entonces Melquisedec, rey de
Salem, present pan y vino, pues era sacerdote del Dios Altsimo, 19.y le bendijo diciendo:
Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de cielos y tierra, 20.y bendito sea el Dios
Altsimo, que entreg a tus enemigos en tus manos! Y dile Abram el diezmo de todo."
17. 17. La Carta a los Hebreos aprovecha el paralelismo con Melquisedec para presentar a Jess
como sacerdote nico, supremo y eterno porque, como Hijo que es, asegura la relacin perfecta
con Dios. Y este nico sacerdote ha ofrecido de una vez para siempre un nico sacrificio, su
propio cuerpo y su propia sangre. Por otra parte, toda la tradicin cristiana resaltar como
profeca el tipo de ofrenda que hizo Melquisedec: el pan y el vino, que son los signos de la
Eucarista
18. 18. Melquisedec Salmos110, 2.El cetro de tu poder lo extender Yahveh desde Sin: domina
en medio de tus enemigos! 3.Para ti el principado el da de tu nacimiento, en esplendor
sagrado desde el seno, desde la aurora de tu juventud. 4.Lo ha jurado Yahveh y no ha de
retractarse: T eres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec." Hebreos 5,
"5.De igual modo, tampoco Cristo se apropi la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de
quien le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. 6. Como tambin dice en otro lugar:
T eres sacerdote para siempre, a semejanza de Melquisedec."
19. 19. El sacrificio de Abraham Prefigura de la Eucarista como ejemplo de nuestra fe, de nuestra
entrega total y libre a Dios unindonos a la ofrenda de Cristo. "1. Dios tent a Abraham y le
dijo: Abraham, Abraham! El respondi: Heme aqu. 2.Djole: Toma a tu hijo, a tu
nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los
montes, el que yo te diga. 3.Levantse, pues, Abraham de madrugada, aparej su asno y tom
consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea del holocausto y se puso en marcha hacia el
lugar que le haba dicho Dios. 4.Al tercer da levant Abraham los ojos y vio el lugar desde
lejos. 5.Entonces dijo Abraham a sus mozos: Quedaos aqu con el asno. Yo y el muchacho
iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde vosotros.
20. 20. 6.Tom Abraham la lea del holocausto, la carg sobre su hijo Isaac, tom en su mano el
fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos. Gnesis, 22 7.Dijo Isaac a su padre Abraham:
Padre! Respondi: qu hay, hijo? - Aqu est el fuego y la lea, pero dnde est el
cordero para el holocausto? 8.Dijo Abraham: Dios proveer el cordero para el holocausto,
hijo mo. Y siguieron andando los dos juntos. 9.Llegados al lugar que le haba dicho Dios,
construy all Abraham el altar, y dispuso la lea; luego at a Isaac, su hijo, y le puso sobre el
ara, encima de la lea. 10.Alarg Abraham la mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo.
11.Entonces le llam el ngel de Yahveh desde los cielos diciendo: Abraham, Abraham! El
dijo: Heme aqu. 12.Dijo el ngel: No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada,
que ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu nico."
21. 21. Dios en el caso de Jess llego al extremo de hacer lo que no quiso permitir a Abrahn
Romanos 8a, "32.El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos
nosotros, Y por eso en la Eucarista recordamos y celebramos que Juan, (3, 16) " tanto am
Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna."
22. 22. La Carta a los Hebreos al comentar que Abrahn, al ofrecer a Isaac, pens que Dios tiene
poder hasta para resucitar a los muertos y por eso recobr a Isaac como figura del futuro.
Hebreos 11, 19.Pensaba que poderoso era Dios an para resucitarlo de entre los muertos. Por
eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura.
23. 23. El man Exodo16, "3.Los israelitas les decan: Ojal hubiramos muerto a manos de
Yahveh en la tierra de Egipto cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando
comamos pan hasta hartarnos! Vosotros nos habis trado a este desierto para matar de hambre
a toda esta asamblea. 4.Yahveh dijo a Moiss: Mira, yo har llover sobre vosotros pan del
cielo; el pueblo saldr a recoger cada da la porcin diaria; as le pondr a prueba para ver si
anda o no segn mi ley. 5.Mas el da sexto, cuando preparen lo que hayan trado, la racin ser
doble que la de los dems das. 6.Dijeron, pues, Moiss y Aarn a toda la comunidad de los
israelitas: Esta tarde sabris que es Yahveh quien os ha sacado del pas de Egipto; 7.y por la
maana veris la gloria de Yahveh. Porque ha odo vuestras murmuraciones contra Yahveh;
pues qu somos nosotros para que murmuris contra nosotros? 8.Y aadi Moiss: Yahveh
os dar esta tarde carne para comer, y por la maana pan en abundancia; porque Yahveh ha odo
vuestras murmuraciones contra l; pues qu somos nosotros? No van contra nosotros vuestras
murmuraciones, sino contra Yahveh."
24. 24. El man Deuteronomio, 8 "2.Acurdate de todo el camino que Yahveh tu Dios te ha
hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto para humillarte, probarte y conocer lo
que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos." "3.Te humill, te hizo
pasar hambre, te dio a comer el man que ni t ni tus padres habais conocido, para mostrarte
que no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de
Yahveh." Mateo 4, "4.Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios." "13.cuando se multipliquen tus vacadas y tus
ovejas, cuando tengas plata y oro en abundancia y se acrecienten todos tus bienes, 14.tu corazn
se engra y olvides a Yahveh tu Dios que te sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre;
15.que te ha conducido a travs de ese desierto grande y terrible entre serpientes abrasadoras y
escorpiones: que en un lugar de sed, sin agua, hizo brotar para ti agua de la roca ms dura;" Dt
8,"16.que te aliment en el desierto con el man, que no haban conocido tus padres, a fin de
humillarte y ponerte a prueba para despus hacerte feliz."
25. 25. El man Nmeros, 11 7.El man era como la semilla del cilantro; su aspecto era como el
del bedelio. 8.El pueblo se desparramaba para recogerlo; lo molian en la muela o lo majaban
en el mortero; luego lo cocan en la olla y hacan con l tortas. Su sabor era parecido al de una
torta de aceite. 9.Cuando, por la noche, caa el roco sobre el campamento, caa tambin sobre
l el man. Josu, 5 12. Y el man ces desde el da siguiente, en que empezaron a comer los
productos del pas. Los israelitas no tuvieron en adelante man, y se alimentaron ya aquel ao
de los productos de la tierra de Canan."
26. 26. El man xodo, 17 2.El pueblo entonces se querell contra Moiss, diciendo: Danos
agua para beber. Respondiles Moiss: Por qu os querellis conmigo? Por qu tentis a
Yahveh? 6.que all estar yo ante ti, sobre la pia, en Horeb; golpears la pea, y saldr de
ella agua para que beba el pueblo. Moiss lo hizo as a la vista de los ancianos de Israel.
Salmos, 95 8.No endurezcis vuestro corazn como en Merib, como el da de Mass en el
desierto, 9.donde me pusieron a prueba vuestros padres, me tentaron aunque haban visto mi
obra.
27. 27. El man Salmos, 78 22.porque en Dios no haban tenido fe ni confiaban en su salvacin.
23.Y a las nubes mand desde lo alto, abri las compuertas de los cielos; 24.hizo llover sobre
ellos man para comer, les dio el trigo de los cielos; 25.pan de Fuertes comi el hombre, les
mand provisin hasta la hartura. 26.Hizo soplar en los cielos el solano, el viento del sur con
su poder atrajo, 27.y llovi sobre ellos carne como polvo, y aves como la arena de los mares;"
28. 28. El man Juan, 6, 31.Nuestros padres comieron el man en el desierto, segn est escrito:
Pan del cielo les dio a comer. 32.Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: No fue
Moiss quien os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo;
33.porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo. 34.Entonces le
dijeron: Seor, danos siempre de ese pan. 35.Les dijo Jess: Yo soy el pan de la vida. El
que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m, no tendr nunca sed.
29. 29. El man I Corintios 10, 2.y todos fueron bautizados en Moiss, por la nube y el mar; 3.y
todos comieron el mismo alimento espiritual; 4.y todos bebieron la misma bebida espiritual,
pues beban de la roca espiritual que les segua; y la roca era Cristo.
30. 30. Melquisedec Hebreos 7, 1.En efecto, este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote de Dios
Altsimo, que sali al encuentro de Abraham cuando regresaba de la derrota de los reyes, y le
bendijo, 2.al cual dio Abraham el diezmo de todo, y cuyo nombre significa, en primer lugar,
rey de justicia y, adems, rey de Salem, es decir, rey de paz, 3.sin padre, ni madre, ni
genealoga, sin comienzo de das, ni fin de vida, asemejado al Hijo de Dios, permanece
sacerdote para siempre.
31. 31. Melquisedec Hebreos 5, 6.Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para
siempre, a semejanza de Melquisedec. 7.El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida
mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue
escuchado por su actitud reverente, 8.y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la
obediencia; 9.y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los
que le obedecen, 10.proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec."
32. 32. Los panes de la proposicin estaban de continuo expuestos en el templo de Dios, pudindose
alimentar, con ellos slo quienes fueran puros, I Samuel 21, 3.Respondi David al sacerdote
Ajimlek: El rey me ha dado una orden y me ha dicho: Que nadie sepa el asunto a que te
mando y lo que te ordeno. A los muchachos los he citado en tal lugar. 4.As pues, qu tienes
a mano? Dame cinco panes o lo que haya. 5.Respondi el sacerdote a David: No tengo a
mano pan profano, pero hay pan consagrado, si es que los muchachos se han abstenido al menos
del trato con mujeres.
33. 33. 6.Respondi David al sacerdote: Ciertamente que la mujer nos est prohibida, como
siempre que salgo a campaa, y los cuerpos de los muchachos estn puros; aunque es un viaje
profano, cierto que hoy sus cuerpos estn puros. 7.Diole entonces el sacerdote panes
consagrados, porque no haba all otro pan sino el pan de la presencia, el retirado de delante de
Yahveh para colocar pan reciente el da que tocaba retirarlo."
34. 34. xodo, 12 1.Dijo Yahveh a Moiss y Aarn en el pas de Egipto: 2.Este mes ser para
vosotros el comienzo de los meses; ser el primero de los meses del ao. 3.Hablad a toda la
comunidad de Israel y decid: El da diez de este mes tomar cada uno para s una res de ganado
menor por familia, una res de ganado menor por casa. 4.Y si la familia fuese demasiado
reducida para una res de ganado menor, traer al vecino ms cercano a su casa, segn el nmero
de personas y conforme a lo que cada cual pueda comer. 5.El animal ser sin defecto, macho,
de un ao. Lo escogeris entre los corderos o los cabritos. El sacrificio del cordero pascual, cuya
sangre libr de la muerte a los israelitas.
35. 35. 6.Lo guardaris hasta el da catorce de este mes; y toda la asamblea de la comunidad de los
israelitas lo inmolar entre dos luces. 7.Luego tomarn la sangre y untarn las dos jambas y el
dintel de las casas donde lo coman. 8.En aquella misma noche comern la carne. La comern
asada al fuego, con zimos y con hierbas amargas. 9.Nada de l comeris crudo ni cocido, sino
asado, con su cabeza, sus patas y sus entraas. 10.Y no dejaris nada de l para la maana; lo
que sobre al amanecer lo quemaris. 11.As lo habis de comer: ceidas vuestras cinturas,
calzados vuestros pies, y el bastn en vuestra mano; y lo comeris de prisa. Es Pascua de
Yahveh.
36. 36. 12.Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y herir a todos los primognitos del pas
de Egipto, desde los hombres hasta los ganados, y me tomar justicia de todos los dioses de
Egipto. Yo, Yahveh. 13.La sangre ser vuestra seal en las casas donde moris. Cuando yo vea
la sangre pasar de largo ante vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora cuando
yo hiera el pas de Egipto. 14.Este ser un da memorable para vosotros, y lo celebraris como
fiesta en honor de Yahveh de generacin en generacin. Decretaris que sea fiesta para
siempre.
37. 37. 15.Durante siete das comeris zimos; ya desde el primer da quitaris de vuestras casas
la levadura. Todo el que desde el da primero hasta el da sptimo coma pan fermentado, ese tal
ser exterminado de en medio de Israel. 16.El primer da tendris reunin sagrada; tambin el
da sptimo os reuniris en reunin sagrada. Ningn trabajo se har en esos das, salvo la
comida para cada uno. Esto es lo nico que podris hacer. 17.Guardad la fiesta de los zimos,
porque en ese mismo da saqu yo vuestros ejrcitos de la tierra de Egipto. Guardad este da de
generacin en generacin como decreto perpetuo."
38. 38. Jess instituy en la Eucarista cuando los judos se disponan a celebrar la Pascua (fiesta
anual que recordaban la liberacin), y muri cuando todas las familias judas estaban matando
los corderos para la cena pascual. Con eso quiso decirnos que l es el cordero que, con su
muerte, nos da la verdadera libertad y la vida definitiva. Y la Eucarista es la cena pascual
autntica, el alimento que libera y vivifica
39. 39. Profecas Salomn Proverbios 9, 1.La Sabidura ha edificado una casa, ha labrado sus siete
columnas, (los siete sacramentos) 2.ha hecho su matanza, ha mezclado su vino, ha aderezado
tambin su mesa. 3.Ha mandado a sus criadas y anuncia en lo alto de las colinas de la ciudad:
4.Si alguno es simple, vngase ac. Y al falto de juicio le dice: 5.Venid y comed de mi pan,
bebed del vino que he mezclado; 6.dejaos de simplezas y viviris, y dirigos por los caminos
de la inteligencia."
40. 40. El profeta Zacaras predijo la fundacin de la iglesia como una abundancia de bienes
espirituales Zacaras 9, 15.Yahveh Sebaot los escudar; y devorarn y pisotearn las piedras
de la honda, bebern la sangre como vino, y se llenarn como copa de aspersiones, como los
cuernos del altar. 16.Los salvar Yahveh su Dios el da aquel, como rebao de su pueblo,
porque sern piedras de diadema refulgentes sobre su suelo."
41. 41. 17.Qu esplndido ser, qu hermoso! El trigo har florecer a los mancebos y el mosto a las
doncellas." Zacaras 13, 1.Aquel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los
habitantes de Jerusaln, para lavar el pecado y la impureza."
42. 42. El profeta Malaquas hablando de las impurezas de los sacrificios de la ley antigua, puso en
boca de Dios este anuncio del sacrificio de la nueva ley Malaquas, 1 10.Oh, quin de
vosotros cerrar las puertas para que no encendis mi altar en vano! No tengo ninguna
complacencia en vosotros, dice Yahveh Sebaot, y no me es grata la oblacin de vuestras manos.
11.Pues desde el sol levante hasta el poniente, grande es mi Nombre entre las naciones, y en
todo lugar se ofrece a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura
43. 43. Elas La Antigua y Nueva Alianza. Mientra Elas desea la muerte, Dios en cambio le enva
un ngel con pan y agua (Antigua Alianza), pero aun no recupera las fuerzas suficientes, as que
existe una segunda ocasin donde el enviado de Dios le da pan y agua. Despus de comer por
segunda vez (Nueva Alianza y signo de la fuerza de la Eucarista.) el profeta emprende el
camino hacia el monte Horeb, durante cuarenta das.
44. 44. Elas I Reyes19, 4.El camin por el desierto una jornada de camino, y fue a sentarse bajo
una retama. Se dese la muerte y dijo: Basta ya, Yahveh! Toma mi vida, porque no soy mejor
que mis padres! 5.Se acost y se durmi bajo una retama, pero un ngel le toc y le dijo:
Levntate y come. 6.Mir y vio a su cabecera una torta cocida sobre piedras calientes y un
jarro de agua. Comi y bebi y se volvi a acostar. 7.Volvi segunda vez el ngel de Yahveh,
le toc y le dijo: Levntate y come, porque el camino es demasiado largo para ti. 8.Se
levant, comi y bebi, y con la fuerza de aquella comida camin cuarenta das y cuarenta
noches hasta el monte de Dios, el Horeb."
45. 45. DIOS CREA FAMILIAS Gn 1,27 Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen
de Dios le cre, macho y hembra los cre. CIC 355 "Dios cre al hombre a su imagen, a imagen
de Dios lo cre, hombre y mujer los cre" (Gen 1,27). El hombre ocupa un lugar nico en la
creacin: "est hecho a imagen de Dios" (I); en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el
mundo material (II); es creado "hombre y mujer" (III); Dios lo estableci en la amistad con l
(IV).
46. 46. CIC 371 Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro.
La Palabra de Dios nos lo hace entender mediante diversos acentos del texto sagrado. "No es
bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gn 2,18). Ninguno de los
animales es "ayuda adecuada" para el hombre (Gn 2,19-20). La mujer, que Dios "forma" de la
costilla del hombre y presenta a ste, despierta en l un grito de admiracin, una exclamacin de
amor y de comunin: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn 2,23).
El hombre descubre en la mujer como un otro "yo", de la misma humanidad. DIOS CREA
FAMILIAS
47. 47. CIC 378 Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo coloca en el jardn
(cf. Gn2,8). Vive all "para cultivar la tierra y guardarla" (Gn 2,15): el trabajo no le es penoso
(cf. Gn 3,17-19), sino que es la colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el
perfeccionamiento de la creacin visible. DIOS CREA FAMILIAS
48. 48. *Prcticamente todo lo que sucede en el A. T. tiene una dimensin familiar. Esto tiene que
ver con la manera como el semita concibe la existencia. As, nada tiene de extrao que las
experiencias ms profundas de Israel las religiosas hayan sido expresadas en categoras
tomadas de la vida familiar y matrimonial. Ellas estn en lo ms profundo de su conciencia *EL
MATRIMONIO Y LA Familia en el Antiguo Testamento R P Antonio Moreno DIMENSIN
FAMILIAR
49. 49. La Historia de la Salvacin comienza como una historia familiar. En efecto, la Palabra
de Dios va dirigida a un padre de familia (Abraham) y precisamente en cuanto es cabeza de un
grupo familiar. Sus exigencias son de carcter familiar; salir de la tierra y parentela propias,
dejar la casa paterna (bet 'ab)2. Esto significa que la Palabra de Dios es sentida por Abraham
dentro de su contexto familiar; se le hace comprensible en relacin con las estructuras familiares
que le son propias; Dios se hace presente hablando el lenguaje de la familia. DIMENSIN
FAMILIAR
50. 50. * Dios escoge la experiencia de la vida familiar para hacer sentir su presencia, su primera
revelacin quedar determinada por ella. Dios ser conocido en primer lugar como "Dios del
padre": el "Dios de Abraham", el "Dios de Isaac", el "Dios de Jacob"; es decir, un Dios familiar
que se revela a un jefe de familia, prometindole, a l y a su grupo, cumplir aspiraciones que
tienen que ver con la perfeccin de la vida familiar (descendencia y tierras para establecerse),
protegerlo y ayudarlo en las diversas alternativas de su existencia. De ah que los relatos
patriarcales giren en torno a la celebracin de matrimonios, el nacimiento de los hijos o su
carencia, los problemas de la vida conyugal, los amores, las preferencias, los celos, las
rivalidades, el trato conyugal, los odios fratricidas, las generosidades y los egosmos, etc. *Ibid
DIMENSIN FAMILIAR
51. 51. familia Gnesis 2, 24 Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer,
y los dos llegan a ser una sola carne. Gnesis 4, A Henoc le naci Irad. Irad fue padre de
Mejuiael; Mejuiael fue padre de Metusael, y Metusael fue padre de Lamec. *Familias
Gnesis 11, 31 Traj fue padre de Abrm, Najor y Harn. Harn fue padre de Lot, 28 y muri
en Ur de los caldeos, su pas natal, mientras Traj, su padre, an viva. 29 Abram y Najor se
casaron. La esposa de Abrm se llamaba Sarai,
52. 52. La promesa de Yahv Gnesis 17, 4.Por mi parte he aqu mi alianza contigo: sers padre
de una muchedumbre de pueblos. 5.No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser
Abraham, pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido. 6.Te har fecundo
sobremanera, te convertir en pueblos, y reyes saldrn de ti. 7.Y establecer mi alianza entre
nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin: una alianza
eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. 8.Yo te dar a ti y a tu posteridad la tierra
en que andas como peregrino, todo el pas de Canan, en posesin perpetua, y yo ser el Dios de
los tuyos."
53. 53. La familia Gnesis 16, 15 Despus Agar dio a Abram un hijo, y Abram lo llam Ismael.
16 Cuando Agar lo hizo padre de Ismael, Abram tena ochenta y seis aos. Gnesis 17, "Esta
ser mi alianza contigo: t sers el padre de una multitud de naciones. 5 Y ya no te llamars
ms Abram: en adelante tu nombre ser Abraham, para indicar que yo te he constituido padre de
una multitud de naciones. 6 Te har extraordinariamente fecundo: de ti suscitar naciones, y de
ti nacern reyes. 7 Establecer mi alianza contigo y con tu descendencia a travs de las
generaciones. Mi alianza ser una alianza eterna, y as yo ser tu Dios y el de tus descendientes.
8 Yo te dar en posesin perpetua, a ti y a tus descendientes, toda la tierra de Canan, esa
tierra donde ahora resides como extranjero, y yo ser su Dios".
54. 54. DIMENSIN FAMILIAR Gnesis 17, 14 Y el incircunciso, aquel a quien no se haya
cortado la carne de su prepucio, ser excluido de su familia, porque ha quebrantado mi alianza".
Gnesis 18, 19 Porque yo lo he elegido para que ensee a sus hijos, y a su familia despus de
l, que se mantengan en el camino del Seor, practicando lo que es justo y recto.
55. 55. JUEGOS DE PALABRAS? GENESIS 24, 15 la hija de Betuel el cual era a su vez hijo de
Milc, la esposa de Najor, el hermano de Abraham 24, 24b Soy la hija de Betuel, el hijo que
Milc dio a Najor Genesis 24, 59b "Hermana nuestra, que nazcan de ti millares y decenas de
millares; y que tus descendientes conquisten las ciudades de sus enemigos".
56. 56. LA FAMILIA EN LA EUCARISTA GENESIS 24, Ella baj a la fuente, llen su
cntaro, y cuando se dispona a regresar, 17 el servidor corri a su encuentro y le dijo: "Por
favor, dame un trago de esa agua que llevas en el cntaro". 18 "Bebe, seor", respondi ella, y
bajando el cntaro de su hombro, se apresur a darle de beber. 19 Despus que lo dej beber
hasta saciarse, aadi: "Tambin sacar agua hasta que tus camellos se sacien de beber". 20 En
seguida vaci su cntaro en el bebedero, y fue corriendo de nuevo a la fuente, hasta que sac
agua para todos los camellos. 21 Mientras tanto, el hombre la contemplaba en silencio,
deseoso de saber si el Seor le permitira lograr su cometido o no.
57. 57. Integracin de familias en el AT Genesis 24, 22 Cuando los camellos terminaron de
beber, el hombre tom un anillo de oro que pesaba medio siclo, y lo coloc en la nariz de la
joven; luego le puso en los brazos dos pulseras de diez siclos. 23 Despus le pregunt: "De
quin eres hija? Y hay lugar en la casa de tu padre para que podamos pasar la noche?". 24
Ella respondi: "Soy la hija de Betuel, el hijo que Milc dio a Najor". 25 Y aadi: "En
nuestra casa hay paja y forraje en abundancia, y tambin hay sitio para pasar la noche". 26 El
hombre se inclin y ador al Seor, 27 diciendo: "Bendito sea el Seor, Dios de mi patrn
Abraham, que nunca dej de manifestarle su amor y su fidelidad. l ha guiado mis pasos hasta
la casa de sus parientes". 28 Entretanto, la joven corri a llevar la noticia a la casa de su madre
58. 58. SIGNO EUCARSTICO Juan 4, 7.Llega una mujer de Samaria a sacar agua. Jess le
dice: Dame de beber. 8.Pues sus discpulos se haban ido a la ciudad a comprar comida. Le
dice a la mujer samaritana: 9.Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy una
mujer samaritana? (Porque los judos no se tratan con los samaritanos.) 10.Jess le respondi:
Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te 11.Le dice la mujer: Seor, no tienes con
qu sacarla, y el pozo es hondo; de dnde, pues, tienes esa agua viva? 12.Es que t eres ms
que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados?
13.Jess le respondi: Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; 14.pero el que beba
del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en
fuente de agua que brota para vida eterna."
59. 59. La promesa de Yahv Gnesis 28, 14 Tu descendencia ser numerosa como el polvo de
la tierra; te extenders hacia el este y el oeste, el norte y el sur; y por ti y tu descendencia, se
bendecirn todas las familias de la tierra. 15 Yo estoy contigo: te proteger dondequiera que
vayas, y te har volver a esta tierra. No te abandonar hasta haber cumplido todo lo que te
prometo". 3 Entonces el Seor le dijo: "Vuelve a la tierra de tus padres y de tu familia, y yo
estar contigo".
60. 60. SEAL FAMILIAR DE LA EUCARISTA Gnesis 33, 53 Que el Dios de Abraham y el
Dios de Najor sea nuestro juez". Entonces Jacob prest un juramento por el Terror de Isaac. 54
Luego ofreci un sacrificio sobre la Montaa, e invit a sus hermanos a participar del banquete.
Ellos comieron y pasaron la noche en la Montaa.
61. 61. Los hijos de Jacob Gnesis 35, Jacob tuvo doce hijos. 23 Los hijos de La fueron Rubn,
el primognito de Jacob, Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln. 24 Los hijos de Raquel fueron
Jos y Benjamn. 25 Los hijos de Bilh, la esclava de Raquel, fueron Dan y Neftal. 26 Los
hijos de Zilp, la esclava de La, fueron Gad y Aser. Estos son los hijos que le nacieron a Jacob
en Padn Arm.
62. 62. Los clanes de Esa Gnesis 36, 40 Los clanes de Esa cada uno con sus familias, sus
localidades y sus nombres son los siguientes: Timn, Alv, Itet, 41 Oholibam, El, Pinn,
42 Quenaz, Temn, Mibsar, 43 Magdiel e Irm. Estos son los clanes de Edm que residen en
sus propios territorios. Esa es el padre de Edm.
63. 63. La familia de Jacob Gnesis 46, 8 Los nombres de los hijos de Israel o sea, Jacob y sus
hijos que emigraron a Egipto son los siguientes: Rubn el primognito de Jacob, 9 y los hijos
de Rubn: Henoc, Pal, Jesrn y Carm. 10 Los hijos de Simen: Iemuel, Iamn, Ohad, Iaqun,
Sjar y Sal, el hijo de la cananea. 11 Los hijos de Lev: Gersn, Quehat y Merar. 12 Los
hijos de Jud: Er, Onn, Sel, Peres y Zraj. Er y Onn ya haban muerto en Canan, y los hijos
de Peres fueron Jesrn y Jamul. 13 Los hijos de Isacar: Tol, Puv, Iasub y Simrn. 14 Los
hijos de Zabuln: Sred, Eln y Iajlel. 15 Estos son los hijos que La haba dado a Jacob en
Padn Arm, adems de su hija Dina. Entre hombres y mujeres sumaban un total de treinta y
tres personas.
64. 64. Bendiciones de Jacob Gnesis 49, 8 A ti, Jud, te alabarn tus hermanos, tomars a tus
enemigos por la nuca y los hijos de tu padre se postrarn ante ti. 9 Jud es un cachorro de
len. Has vuelto de la matanza, hijo mo! Se recuesta, se tiende como un len, como una
leona: quin lo har levantar?
65. 65. 10 El cetro no se apartar de Jud ni el bastn de mando de entre sus piernas, hasta que
llegue aquel a quien le pertenece y a quien los pueblos deben obediencia. 11 el que ata a la
vid su borrico y a la cepa el pollino de su asna; lava su ropa en el vino y su manto en la
sangre de las uvas.
66. 66. xodo 20, "5.No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy
un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me odian, 6.y tengo misericordia por millares con los que me aman y
guardan mis mandamientos."
67. 67. Danos hoy nuestro pan de cada da La historia de la salvacin va acompaada de las
comidas, la liturgia, los holocaustos las bendiciones d e Yahv, la penitencia el ayuno, etc
68. 68. Ex 1, 20b El pueblo creci cada vez ms y se hizo muy poderoso, 21 y como ellas haban
obrado con temor de Dios, l les concedi una familia numerosa. 22 Entonces el Faran dio esta
orden a su pueblo: "Arrojen al Nilo a todos los varones recin nacidos, pero dejen con vida a las
nias". Ex10 "Que el Seor est con ustedes, as como yo los dejo partir con sus familias!",
69. 69. Prefigura de la Eucaristia xodo 24, 8.Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella al
pueblo y dijo: Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn todas
estas palabras." "xodo 25, 29.Hars tambin las fuentes, los vasos, los jarros y las tazas para
las libaciones. De oro puro los hars. 30.Y sobre la mesa pondrs perpetuamente delante de m
el pan de la Presencia."
70. 70. PREFIGURAS DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA xodo 33, 8.Cuando sala
Moiss hacia la Tienda, todo el pueblo se levantaba y se quedaba de pie a la puerta de su tienda,
siguiendo con la vista a Moiss hasta que entraba en la Tienda. 9.Y una vez entrado Moiss en
la tienda, bajaba la columna de nube y se detena a la puerta de la Tienda, mientras Yahveh
hablaba con Moiss. 10.Todo el pueblo vea la columna de nube detenida a la puerta de la
Tienda y se levantaba el pueblo, y cada cual se postraba junto a la puerta de su tienda.
11.Yahveh hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo. Luego volva
Moiss al campamento, pero su ayudante, el joven Josu, hijo de Nun, no se apartaba del
interior de la Tienda."
71. 71. Sacrificios de holocaustos xodo 29, 16.Una vez inmolado el carnero, tomars su sangre
y la derramars en torno al altar. 17.Luego despedazars el carnero, lavars sus entraas y sus
patas; las pondrs sobre sus porciones y sobre su cabeza, 18.y quemars todo el carnero en el
altar. Es holocausto para Yahveh, calmante aroma de manjares abrasados en honor de Yahveh."
72. 72. OFRENDAS figura del sacrificio de Cristo Levtico 1, 1.Yahveh llam a Moiss y le
habl as desde la Tienda del Encuentro: 2.Habla a los israelitas y diles: Cuando alguno de
vosotros presente a Yahveh una ofrenda, podris hacer vuestras ofrendas de ganado, mayor o
menor. 3.Si su ofrenda es un holocausto de ganado mayor ofrecer un macho sin defecto; lo
ofrecer a la entrada de la Tienda del Encuentro, para que sea grato ante Yahveh. 4.Impondr
su mano sobre la cabeza de la vctima y le ser aceptada para que le sirva de expiacin.
5.Inmolar el novillo ante Yahveh; los hijos de Aarn, los sacerdotes, ofrecern la sangre y la
derramarn alrededor del altar situado a la entrada de la Tienda del Encuentro. 6.Desollar
despus la vctima y la descuartizar;"
73. 73. Padre Yahv Queda constancia de este momento histrico de la revelacin en el cantico de
Moiss, Dios es el Padre del pueblo de Israel Deuteronomio32, 6.As pagis a Yahveh,
pueblo insensato y necio? No es l tu padre, el que te cre, el que te hizo y te fund?
7.Acurdate de los das de antao, considera los aos de edad en edad. Interroga a tu padre, que
te cuente, a tus ancianos, que te hablen. 8.Cuando el Altsimo reparti las naciones, cuando
distribuy a los hijos de Adn, fij las fronteras de los pueblos, segn el nmero de los hijos de
Dios;"
74. 74. Dios Padre en el AT Tobas 13, 4.y aqu os ha mostrado su grandeza. Exaltadle ante
todos los vivientes, porque l es nuestro Dios y Seor, nuestro Padre por todos los siglos.
Salmos 27, 10.Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me acoger. Proverbios 3,
11.No desdees, hijo mo, la instruccin de Yahveh, no te d fastidio su reprensin, 12.porque
Yahveh reprende a aquel que ama, como un padre al hijo querido.
75. 75. 12.Tendamos lazos al justo, que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos echa
en cara faltas contra la Ley y nos culpa de faltas contra nuestra educacin." 13.Se glora de
tener el conocimiento de Dios y se llama a s mismo hijo del Seor. 14.Es un reproche de
nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, 15.lleva una vida distinta de todas y sus
caminos son extraos. 16.Nos tiene por bastardos, se aparta de nuestros caminos como de
impurezas; proclama dichosa la suerte final de los justos y se ufana de tener a Dios por padre.
17.Veamos si sus palabras son verdaderas, examinemos lo que pasar en su trnsito. 18.Pues si
el justo es hijo de Dios, l le asistir y le librar de las manos de sus enemigos.
19.Sometmosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y probar su entereza." Sabidura
2, Dios Padre en el AT
76. 76. II Samuel 7, "14.Yo ser para l padre y l ser para m hijo. Si hace mal, le castigar con
vara de hombres y con golpes de hombres," Salmos 103, "13.Cual la ternura de un padre para
con sus hijos, as de tierno es Yahveh para quienes le temen;" Hebreos 1, "5.En efecto, a qu
ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y tambin: Yo ser para l
Padre, y l ser para mi Hijo? Dios Padre en el AT
77. 77. El esposo Oseas 1, 2Comienzo de lo que habla Yahveh por Oseas. Dijo Yahveh a
Oseas: Ve, tmate una mujer dada a la prostitucin e hijos de prostitucin, porque la tierra se
est prostituyendo enteramente, apartndose de Yahveh. 3.Fue l y tom a Gmer, hija de
Diblyim, la cual concibi y le dio a luz un hijo. 4.Yahveh le dijo: Ponle el nombre de
Yizreel, porque dentro de poco visitar yo la casa de Jeh por la sangre derramada en Yizreel, y
pondr fin al reinado de la casa de Israel. 5.Aquel da romper el arco de Israel en el valle de
Yizreel. 6.Concibi ella de nuevo y dio a luz una hija. Y Yahveh dijo a Oseas: Ponle el
nombre de "Nocompadecida", porque yo no me compadecer ms de la casa de Israel,
soportndoles todava. 7.(Pero de la casa de Jud me compadecer y los salvar por Yahveh su
Dios. No los salvar con arco ni espada ni guerra, ni con caballos ni jinetes.) 8.Despus de
destetar a Nocompadecida, concibi otra vez y dio a luz un hijo. 9.Y dijo Yahveh: Ponle el
nombre de "Nomipueblo", porque vosotros no sois mi pueblo ni yo soy para vosotros El-Que-
Soy."
78. 78. Aqu se presenta la Eucarista como esos lazos de amor y la comida que nos cura y nos
ensea Oseas 11, "3.Yo ense a Efram a caminar, tomndole por los brazos, pero ellos no
conocieron que yo cuidaba de ellos." Oseas 11, "4.Con cuerdas humanas los atraa, con lazos
de amor, y era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y
le daba de comer" Oseas 11, "8c Mi corazn est en m trastornado, y a la vez se estremecen
mis entraas." Oseas 11, "9.No dar curso al ardor de mi clera, no volver a destruir a
Efram, porque soy Dios, no hombre; en medio de ti yo soy el Santo, y no vendr con ira."
79. 79. El esposo Jeremas 2, 2.Ve y grita a los odos de Jerusaln: As dice Yahveh: De ti
recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel seguirme t por el desierto, por la
tierra no sembrada." Jeremas 11, 15.Qu hace mi amada en mi Casa?; su obrar no es pura
doblez? Es que los votos y la carne consagrada harn pasar de ti tu desgracia? Entonces s que
te regocijaras."
80. 80. Legislacin familiar xodo 20, 4.No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay
arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la
tierra. 5.No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios
celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de
los que me odian, 6.y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis
mandamientos." xodo 20, 12.Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das
sobre la tierra que Yahveh, tu Dios, te va a dar."
81. 81. Legislacin familiar xodo 20, "14.No cometers adultrio. xodo 20, "17.No codiciars
la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey,
ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo."
82. 82. Danos hoy nuestro pan de cada da La historia de la salvacin va acompaada de las
comidas, la liturgia, los holocaustos las bendiciones d e Yahv, la penitencia el ayuno, etc
LA eucarista

1. 1. LA EUCARISTA

2. 2. 1. Naturaleza del sacramento de la Santsima Eucarista Nuestro Salvador, en la Ultima


Cena instituy el Sacrificio eucarstico de su Cuerpo y su Sangre para perpetuar por los
siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y confiar as a la Iglesia, el memorial de su
muerte y resurreccin, sacramento y prenda de la gloria futura.

3. 3. Catecismo, 1374: La Eucarista es un sacramento en el que, por la admirable


conversin del pan y del vino en el Cuerpo y en la Sangre de Jesucristo, se contiene
verdadera, real y substancialmente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad del mismo
Jesucristo Seor Nuestro, bajo las especies del pan y del vino, para nuestro alimento
espiritual.

4. 4. Es el mayor de los sacramentos: Los dems sacramentos son medios o instrumentos


por los que nos llega la gracia que nos santifica. La Eucarista en cambio, contiene al
mismo autor de la gracia, a Cristo.

5. 5. En los dems sacramentos se da o se acrecienta la gracia en el momento de recibirlos


dignamente. En la Eucarista, adems, permanece Cristo bajo las especies sacramentales,
mientras stas no se corrompan.

6. 6. La promesa de la Eucarista y su institucin por Jesucristo. El Seor anunci la


Eucarista durante su vida pblica. Juan 6,51-54: "Yo soy el pan vivo que ha bajado del
Cielo, si alguno come de este pan vivir eternamente; y el pan que yo le dar es mi carne
para la vida del mundo (...). Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna"

7. 7. Instituy este Sacramento en la ltima Cena. El Seor "habiendo amado a los suyos,
los am hasta el fin" (Juan 13,1). Para no alejarse instituy la Eucarista: "tom pan, dio
gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo que ser entregado por
vosotros. De igual modo, acabada la cena, tom el cliz, diciendo: Este es el cliz de mi
sangre, que ser derramada por vosotros (Lc 22,7-20; I Cor II,23-26)" . Institucin de la
eucarista

8. 8. Materia del Sacramento La materia de este sacramento es - el pan de harina de trigo


y - el vino de uvas. Al vino se aade un poco de agua. MISAL ROMANO: "Que por el
misterio de esta agua y de este vino, participemos de la divinidad del que se dign hacerse
partcipe de nuestra humanidad .

9. 9. La forma del sacramento son - las palabras de la Consagracin pronunciadas por el


sacerdote in persona Christi: en primera persona, porque presta a Jesucristo su cuerpo,
sus manos y todo su ser. "El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio in persona Christi, lo cual
quiere decir ms que en nombre, o en vez de Cristo. In persona: es decir, en la
identificacin especfica, sacramental con el Sumo y

10. 10. Por la institucin de la Eucarista a partir del pan y del vino queda significada: La
Pasin de Jesucristo, en la cual se separ la Sangre del Cuerpo del Seor; La Eucarista
como comida y bebida espirituales, aumento del alma.
11. 11. Presencia real eucarstica Cristo Jess est presente de mltiples maneras en su
Iglesia: - en su Palabra, - en la oracin de los fieles (cfr. Mt 18,20), - en los pobres y
enfermos (cfr. Mt 25,31-46), - en los sacramentos... Pero, sobre todo, est presente bajo
las especies eucarsticas .

12. 12. En la Eucarista estn contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la


Sangre junto con el Alma y la Divinidad de nuestro Seor Jesucristo: perfecto Dios y
perfecto Hombre, el mismo que naci de la Virgen, muri en la Cruz y est sentado en los
Cielos a la diestra del Padre. Esta presencia se denomina real, no a ttulo exclusivo,
como si las otras presencias no fuesen reales, sino por excelencia, porque es
substancial, y por ella Cristo, se hace totalmente presente.

13. 13. Por la consagracin eucarstica se realiza el gran milagro de la Transubstanciacin: la


conversin de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo del Seor, y de toda
la substancia del vino en la substancia de su Sangre .

14. 14. Aunque los sentidos capten verdaderamente los accidentes del pan y del vino, la luz
de la fe nos da a conocer que lo que realmente se contiene bajo las especies eucarsticas.
Gracias a la permanencia de los accidentes, podemos afirmar que el Cuerpo de Cristo
est realmente presente en el altar, o en el copn, o en el Sagrario.

15. 15. Despus de la consagracin, "Cristo est todo entero presente en cada una de las
especies y todo entero en cada una de sus partes . Por esto, "la comunin con la sola
especie de pan permite recibir todo el fruto de gracia de la Eucarista. En el rito latino
ste es el modo habitual de recibir la comunin, excepto en algunas circunstancias (cfr.
C.I.C., 925).

16. 16. Ministro de la Eucarista Nuestro Seor Jesucristo, al instituir la Eucarista, orden a
los Apstoles: "Haced esto en conmemoracin ma" (Lc 22,19). En ese momento los
constituy sacerdotes de la Nueva Alianza .

17. 17. Slo el sacerdote puede consagrar, pronunciando las palabras in persona Christi. El
dicono es ministro ordinario de la distribucin de la Sagrada Comunin. Por causa
proporcionada, tambin pueden administrarla extraordinariamente un aclito e incluso
cualquier fiel. Sin embargo, la Iglesia lo prohbe en caso de que se halle presente un
ministro ordinario que no est impedido.

18. 18. Efectos de la Sagrada Comunin Lo que el alimento produce en el cuerpo para el bien
de la vida fsica, lo produce en el alma la Eucarista, de un modo infinitamente ms
sublime, en bien de la vida espiritual. Pero el alimento se convierte en nuestra
substancia corporal, al recibir la Sagrada Comunin, somos nosotros los que nos
convertimos en Cristo:

19. 19. en una palabra, estrecha los lazos de unin con l Pero la Eucarista no ha sido
instituida para el perdn de los pecados mortales; esto es lo propio del sacramento de la
Confesin. La Eucarista causa la unidad de todos los fieles cristianos en el Seor, es
decir, la unidad de la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo . La Eucarista es prenda o garanta
de la gloria futura Dios, por la Sagrada Comunin, - acrecienta la gracia y - las virtudes, -
perdona los pecados veniales y - la pena temporal, - preserva de los pecados mortales y
concede - perseverancia en el bien:

20. 20. Necesidad de la Sagrada Comunin En verdad, en verdad os digo que, si no comis la
Carne del Hijo del hombre y no bebis su Sangre, no tendris vida en vosotros" Juan 6,53).
El deseo de recibir la Comunin es necesario con necesidad de medio para salvarse.

21. 21. La recepcin de la Comunin in re (de hecho) es necesaria con necesidad de


precepto para todos los cristianos que tienen uso de razn. "La Iglesia obliga a los fieles
(...) a recibir al menos una vez al ao la Eucarista, si es posible en tiempo pascual
preparados por el sacramento de la Reconciliacin.

22. 22. Pero la Iglesia recomienda vivamente a los fieles recibir la santa Eucarista los
domingos y los das de fiesta, o con ms frecuencia an, incluso todos los das.

23. 23. Disposiciones necesarias para recibir la Sagrada Comunin Disposiciones del alma
Para comulgar dignamente, es necesario estar en gracia de Dios. "As pues, quien come
el pan y bebe el cliz del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del
Seor.

24. 24. I Cor 11,27-29: Examnese, pues, el hombre a s mismo; y entonces coma del pan y
beba del cliz; pues el que sin discernir come y bebe el Cuerpo del Seor, se come y bebe
su propia condenacin" Nadie debe acercarse a la Sagrada Eucarista con conciencia de
pecado mortal por muy contrito que le parezca estar, sin preceder la confesin
sacramental.

25. 25. Para comulgar fructuosamente, se requiere, adems de estar en gracia de Dios, un
serio empeo por recibir al Seor con la mayor devocin actual posible: - preparacin
(remota y prxima); - recogimiento; - actos de amor y - de contricin, - de adoracin y - de
humildad, - de desagravio y - de accin de gracias.

26. 26. b) Disposiciones del cuerpo. La reverencia interior ante la Sagrada Eucarista se
debe reflejar tambin en las disposiciones del cuerpo. La Iglesia prescribe el ayuno.
Para los fieles de rito latino el ayuno consiste en abstenerse de todo alimento o bebida
(excepto el agua o medicinas) una hora antes de comulgar.

27. 27. Tambin se debe procurar la limpieza del cuerpo, el modo de vestir adecuado... El
modo tradicional de recibir la Sagrada Comunin fruto de la fe, del amor y de la piedad
de siglos es de rodillas y en la boca. Los motivos, que dieron lugar a esta piadosa y
antiqusima costumbre, siguen siendo plenamente vlidos.

28. 28. Tambin se puede comulgar de pie y, en algunas dicesis del mundo, est permitido
nunca impuesto recibir la comunin en la mano.

29. 29. Edad y preparacin pura recibir la primera Comunin El precepto de la comunin
sacramental obliga a partir del uso de razn. Conviene preparar muy bien y no retrasar la
Primera Comunin de los nios: "dejad que los nios se acerquen a M y no se lo impidis,
porque de stos es el Reino de Dios" (Mc 10,14).
30. 30. Para poder recibir la primera Comunin, se requiere que el nio tenga conocimiento,
segn su capacidad, de los principales misterios de la fe, y que sepa distinguir el Pan
eucarista) del pan vulgar. Antes de acercarse a la primera Comunin conviene que
reciba el sacramento de la Confesin

31. 31. Culto a la Sagrada Eucarista Hay dos grandes fiestas litrgicas en las que se celebra
de modo especial este Sagrado Misterio: - el Jueves Santo (institucin de la Eucarista y del
Orden sagrado) y - la fiesta del Corpus Christi (destinada especialmente a la adoracin del
Seor en la Eucarista).

32. 32. Se conserva la Eucarista en el Sagrario: 1. Para poder dar la Sagrada Comunin a los
enfermos o a quienes, por cualquier motivo, no hayan podido acudir a la Santa Misa; 2.
Para que la Iglesia pueda dar culto a Dios Nuestro Seor en la Sagrada Eucarista
(Exposicin del Santsimo, Procesin del Corpus Christi, etc.);

33. 33. 3. Para que los fieles privadamente puedan siempre adorar al Seor Sacramentado con
frecuentes visitas privadas.
La Santa Misa y sus partes

La Santa Misa:
El misterio de fe Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche que lo
traicionaban, instituyo el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con lo cual
iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar a
su esposa, la iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de
piedad; vinculo de caridad; banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma
se llena de gracia y se nos da una prenda de gloria venidera(CLV n. 47)
Con esta solemne y sentenciosa declaracin presenta el Vaticano II a los fieles cristianos
el misterio de la fe, de la Eucarista. Lo califica de Sacrosanto y dice que es: Sacrificio
salvador, memorial perenne del Seor, sacramento de sacramentos, banquete pascual,
prenda de salvacin.
El sacrificio de la nueva alianza, la Santsima Eucarista o Santa Misa es el nico sacrificio
incruento de la nueva alianza.
Sus partes son:
I. Ritos Iniciales.
1. Procesin
2. Canto de Entrada
3. Saludo
4. Acto Penitencial
5. Gloria
6. Oracin Colecta
II. Liturgia de la Palabra
1. Primera Lectura
2. Salmo
3. Segunda Lectura
4. Evangelio
5. Homila
6. Credo
7. Oracin Universal
III. Liturgia de la Eucarista
1. Presentacin de dones
2. Plegaria Eucarstica
1. Prefacio
2. Santo
3. Epclesis
4. Narracin de la Institucin
5. Aclamacin
6. Anamnesis
7. Conmemoracin
8. Doxologa
3. Rito de Comunin
1. Padre Nuestro
2. Rito de la paz
3. Fraccin del Pan
4. Cordero de Dios
5. Comunin
6. Silencio
7. Oracin despus de la Comunin
IV. Bendicin y Envo
Ritos iniciales
Procesin y canto de entrada:
Preparamos una entrada procesional, cantamos una cancin adecuada que muestre el
sentido de Asamblea, por ejemplo: Celebremos o Juntos como hermanos.
El sacerdote puede iniciar la procesin con muchos signos que permitan adentrarnos al
Misterio, adems, puede estar acompaado por los lectores y los ministros de la
Eucarista.
La procesin de entrada y el canto manifiestan la condicin peregrina de nuestra
Iglesia!!!!
Saludo:
Despus de la procesin hacia el Altar, el sacerdote realiza una reverencia y besa el
Altar. Para solemnidades se utiliza incienso.
Al culminar el canto de entrada el sacerdote inicia la Celebracin y la preside desde la
Sede y no desde el Altar. Su saludo hace presente y representa la Iglesia Universal en la
comunidad local.
Comenzamos la Celebracin en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, el
pueblo aclama con un fuerte Amn.
Como sugerencia la comunidad puede saludarse entre s despus del canto y antes del
saludo del sacerdote (esto crea un clima de mayor acogida).
Acto Penitencial:
El misal nos presenta cuatro frmulas para el Acto Penitencial: Yo confieso;Seor, ten
misericordia de nosotros;Se reza con las intenciones por las que se pide perdn.; y
con el rito de la aspersin.
Debemos recuperar el sentido penitencial de este momento, guardando el debido
silencio y realizando de manera adecuada los ritos.
El sacerdote culmina el Acto Penitencial con los brazos extendidos y repitiendo la
formula El Seor Todopoderoso tenga misericordia de nosotros. Reafirmamos la
oracin con nuestro Amen.
Gloria:
Es un himno antiqusimo en donde expresamos nuestra alabanza al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo.
El Gloria actualiza la fe de la presencia del Seor en la Asamblea y crea un sentimiento
de alegra.
Oracin Colecta:
Es una oracin presidencial que recoge, sintetiza y rene los sentimientos que en
silencio ha rezado la Asamblea.
Su funcin es dar el sentido de la celebracin del da.
Tiene tres principales partes:
1. Invocacin o motivo
Seor, que en este admirable Sacramento nos dejaste el memorial de tu pasin
2. Peticin
concdenos venerar de tal manera los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu
Sangre.
3. Finalidad
para que podamos experimentar siempre en nosotros los frutos de tu redencin
Liturgia de la palabra:(DIOS NOS HABLA)
Primera Lectura
Salmo Responsorial
Segunda Lectura (En Domingo o solemnidad)
Antfona. Aleluya
Evangelio
Homilia
Credo
Oracin Universal
Las Lecturas:
El esquema ritual de la liturgia de la Palabra est constituido y estructurado a manera de
dilogo entre Dios y su pueblo.
Dios habla a su pueblo a travs de la Ley y los Profetas.
El pueblo responde a Dios y medita la revelacin.
El Salmo:
Se canta a continuacin de la primera lectura; es la primera respuesta de la asamblea
creyente a la Palabra de Dios.El salmo es una respuesta orante, con textos inspirados
por Dios mismo.
La proclamacin del Evangelio:
Encada Misa el Seor nos da una Buena Noticia.
Buena porque su anuncio y por sobre todo su recepcin provoca y produce nada menos
que la SALVACIN.
Noticia porque aunque muchas veces hemos escuchado escenas del Evangelio y por
tanto no nos resultan novedosas, siempre tienen actualidad.
La proclamacin del Evangelio se introduce con el ALELUYA.
Homila:
El sacerdote, sacramento de Cristo aplica y explica ese mensaje al pueblo de Dios.
La Homila como parte de la Liturgia, es ocasin privilegiada para exponer el misterio
de Cristo en el aqu y ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados,
relacionndolos a la vida concreta. Su preparacin debe ser esmerada y su duracin
proporcionada a las otras partes de la celebracin (Puebla, 930).
Credo:
El Credo, profesin de la fe de la Iglesia, es una respuesta a la Palabra de Dios. Tiene un
valor de tradicin que expresa la unidad de la Iglesia en la misma fe.
El Credo debe ser dicho por el sacerdote junto con el pueblo los domingos y las
solemnidades. Si el Credo se canta, de ordinario ser cantado por todos.
El Misal nos propone rezar el Credo Niceno Constantinopolitano o el Simbolo de los
Apstoles.
Oracin Universal:
Es una oracin hecha por la Asamblea de los fieles.
Una oracin que tiene por finalidad la splica o peticin.
Una oracin que tiene como objetivo las grandes necesidades de la Iglesia y del
Mundo, de all su nombre de Universal.
La comunidad cristiana reunida, ejerciendo de modo relevante su sacerdocio bautismal,
pide a Dios que la Salvacin que se acaba de proclamar se haga realidad:
-En la Iglesia
-En el mundo
-Entre los que sufren
-En la misma Asamblea Celebrante
Recomendaciones pastorales:
La Homila, el Credo y la Oracin de los Fieles desarrolla y concluye la Liturgia de la
Palabra, por ello estos momentos deben estar en sintona con el Evangelio.
Es necesario preparar con tiempo la Homila y la Oracin de los Fieles para que estos
momentos litrgicos sean entendidos en su mxima expresin.
Existen libros especializados en Homiltica y Comentarios para las Lecturas, as como
libros con Oraciones Universales.
Liturgia de la Eucarista:
EL PAN QUE SE PARTE, SE REPARTE Y SE COMPARTE
Presentacin de dones
Plegaria Eucarstica
Rito de Comunin
Rito de Conclusin
Concluida la Liturgia de la Palabra (primer gran encuentro con el Seor) sigue la Liturgia
de la Eucarista. Es el momento en que la Palabra se hace Carne en nosotros.
En esta liturgia reproducimos ritualmente los tres gestos que Jess hizo en la ltima
Cena.
1- Tomo Pan.Presentacin de dones
2- Dio Gracias.Plegaria Eucarstica
3- Lo parti y lo dio.Rito de Comunin
Presentacin de Dones:(Tomo pan)
Presentacin del pan y vino y de los otros dones
Lavabo o purificacin
Orad Hermanos
Oracin sobre las ofrendas
Pan y Vino:
Corresponde al gesto tan simple del Seor de tomar el pan y de preparar la copa de
vino.
El pan y el vino son dones que sintetizan nuestra condicin humana, nuestro dolor,
nuestra alegra, nuestra vida.
Qu ocurre en el altar mientras cantamos?
El sacerdote presenta a Dios el pan y el vino a travs de una oracin.
El sacerdote vierte un poco de vino en el cliz y agrega unas gotas de agua, realiza una
oracin y presenta el vino.
Se inclina ante el altar y dice una oracin de splica.
En las solemnidades inciensa las ofrendas, al que preside la celebracin y al pueblo.
Purificacin:
Ese rito expresa el deseo de purificacin interior.
Adems del gesto prctico de lavarse exteriormente las manos despus de tocar las
ofrendas o utilizar el incensario, simboliza el deseo espontneo de purificarse el corazn
antes de tocar las cosas sagradas, santas.
Mientras se lava las manos el sacerdote ora en silencio: Lmpiame Seor de mi
iniquidad y lvame de mi pecado. Es decir, que hace un acto de contricin y se prepara
para celebrar ms dignamente el Santo Sacrificio de la Misa.
Orad hermanos:
El origen de este rito se remonta al siglo VIII.
A continuacin, dirigindose a todos los fieles les dice unas palabras que son como el
compendio de la Misa: Orad hermanos para que este sacrificio, mo y vuestro, sea
agradable a Dios, Padre todopoderoso. Todos contestan: El Seor reciba de tus manos
este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su
santa Iglesia
Oracin sobre las ofrendas:
Es una oracin que se recita en voz alta, con las manos extendidas, y que cierra y
condensa el sentido de esta primera parte de presentacin de los dones
Esta oracin prepara a la Asamblea para su participacin en la gran oracin eucarstica.
La Iglesia ruega para que, unidos a la entrega de Cristo, los fieles ofrezcan su existencia
entera a Dios Padre.
Sugerencias pastorales:
Es conveniente hacer notorio el paso de la liturgia de la Palabra al de la Eucarista,
preparando entre todos el altar
Los dones son regalos y no smbolos, por ello se consideran ofrendas, deben ser
eucaristizables
Los cantos han de expresar la entrega a Dios de nuestra vida sintetizada en el pan y el
vino
Participamos en este momento con nuestro canto y especialmente con el sentido de la
vista y el silencio
Plegaria Eucarstica:(Dio gracias)
Prefacio
Santo
Epclesis
Narracin de la Institucin
Aclamacin
Anmnesis
Doxologa
Qu es la Plegaria Eucarstica?
Es la Oracin Eucarstica, momento culminante de toda la celebracin.
Es una plegaria de accin de gracias y santificacin
El sacerdote invita a los fieles a levantar el corazn hacia Dios y a darle gracias a travs
de la oracin que l, en nombre de toda la comunidad, va a dirigir al Padre por medio de
Jesucristo.
Prefacio-Santo:
La Plegaria Eucarstica se inicia con el Prefacio, que es un canto de accin de gracias a
Dios, por todos sus beneficios.
Aclamacin de todo el pueblo con el sacerdote
Se reza el Santo, Santo, Santo, que es una alabanza solemne a Dios.
Epclesis:
La Iglesia implora el poder divino para que los dones ofrecidos por los hombres queden
consagrados y se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Epclesis es una oracin especial de invocacin al Espritu Santo y va acompaado del
gesto epicltico, la imposicin de las manos sobre las ofrendas.
Narracin de la Institucin:
El centro de la Plegaria Eucarstica lo ocupa la narracin de la Institucin y la
Consagracin.
Este es el momento de mayor recogimiento en el que el sacerdote recitando las
palabras de Jess en la ltima Cena, convierte el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre
del Seor.
Este es mi Cuerpo Esta es mi Sangre y muestra a la adoracin de la Asamblea el Pan
y el Vino convertidos en el Cuerpo y Sangre de Cristo.
Aclamacin:
Despus de la Consagracin, el sacerdote dice una oracin de aclamacin que todos
completamos.
1.Este es el misterio de nuestra fe!
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, Ven Seor Jess.
2. Aclamen el misterio de la Redencin!
Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte,
Seor, hasta que vuelvas.
3. Cristo se entreg por nosotros!
Por tu cruz y tu resurreccin, nos has salvado, Seor.
Anmnesis:
Se recuerda la Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin de Cristo, no como una
evocacin fra de hechos pasados, sino como memorial viviente, realizado en el aqu y
ahora. La Eucarista re-presenta, hace presente de nuevo, la fuerza salvadora de Cristo.
Oblacin, que significa ofrenda, la nica ofrenda es Cristo quien se ofrece al Padre
como vctima para la salvacin de todos.
Epclesis de Comunin, donde imploramos de nuevo la presencia del Espritu Santo,
con el deseo de que la Vctima sea agradable al Padre y los fieles se ofrezcan tambin a
s mismos.
Intercesin, a continuacin, el sacerdote, con los brazos abiertos, sigue dirigindose a
Dios Padre pidindole por nuestras necesidades. Pide por la Iglesia y por todos sus
miembros, tanto vivos como difuntos; pide por la paz y la unidad; etc.
Significado Teolgico:
Anamnesis es Conmemoracin, la Eucarista no es mero recuerdo, es el mismo Cristo
quien, a travs de su ministro, se hace presente y parte para nosotros el pan, que es l
mismo. Cristo es Sacerdote, vctima y altar.
Esto queda ritualizado en la oblacin que significa ofrenda, Cristo es la nica ofrenda!
Adems, este momento tiene un contenido escatolgico y eclesial, pedimos por toda la
Iglesia, es decir, una intercesin explcita por el Papa, el obispo, la jerarqua, la
asamblea, los ausentes, los difuntos, por ello Comunin.
Doxologa:
Es la coronacin de la Plegaria Eucarstica, un breve himno de glorificacin:
Por Cristo, con l y en l a ti Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo
todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
Respondemos con el Gran Amn, es decir la aceptacin a este Misterio que sale a
nuestro encuentro.
Sugerencias pastorales:
Participamos poniendo especial atencin a los gestos y palabras del sacerdote que son
las palabras y gestos del mismo Cristo.
Nos arrodillamos en el momento de la epclesis y explicamos su significado.
Respondemos a las aclamaciones como forma de participacin en el misterio, para ello,
explicar a los fieles el significado de dichas palabras.
Pedirle al sacerdote que rece la Plegaria Eucarstica de manera pausada para que el
pueblo pueda comprenderla mejor.
Responder con fuerza al Gran Amn.
Rito de Comunin:(Lo parti y se lo dio)
Padre Nuestro
Rito de la paz
Fraccin del Pan
Cordero de Dios
Comunin
Silencio
Accin de Gracias
Oracin despus de la Comunin
Padre nuestro:
Comienza con la invitacin para rezar el Padrenuestro.
Durante el Padre Nuestro todos los sacerdotes concelebrantes extienden las manos,
como el celebrante principal.
Todos juntos, el sacerdote y la Asamblea, recitan esta oracin que Cristo nos ense.
Es la mejor manera de prepararse para recibir la Sagrada Comunin.
Rito de la paz:
Sigue el Rito de la paz por el cual los fieles se expresan mutuamente la caridad. El
sacerdote desea la verdadera paz a todos, invitando a la Asamblea a manifestar ese
mismo sentimiento.
Ese gesto puede ser: darse la mano, inclinar la cabeza o un abrazo. Es un gesto de
comunin, no de felicitacin.
Debe ser un gesto verdadero. No hay ninguna frmula. La paz que se desea ha de
entenderse en el sentido bblico-teolgico: compendio de todo bien, fruto del Espritu
Santo que lleva a los fieles al amor a Dios y a los hermanos.
Fraccin del pan:
El sacerdote toma el pan consagrado, lo parte sobre la patena y deja caer una parte
del mismo en el cliz, diciendo en secreto: El Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor
Jesucristo, unidos en este cliz, sean para nosotros alimentos de vida eterna.
Cordero de Dios:
El sacerdote hace una genuflexin, toma el pan consagrado y sostenindolo sobre la
patena, lo muestra al pueblo diciendo: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo. Dichosos los invitados a la cena del Seor.
A Jess se le llama Cordero a semejanza de los corderos que se sacrificaban en el
Templo, pero con una gran diferencia: los corderos del Templo no quitaban el pecado
del mundo, en cambio el Cordero de Dios quita el pecado del mundo.
Antes de comulgar decimos el Seor no soy digno usando las palabras del centurin
de Cafarnam cuando se reconoca indigno de recibir a Jess en su casa.
Comunin:
El sacerdote comulga y, a continuacin, lo hacen aquellos fieles -es decir, slo pueden
comulgar los fieles bautizados- que se saben con las debidas disposiciones. Se han
examinado y han reconocido que estn en gracia de Dios (que no tienen ningn pecado
mortal sin confesar).
La Iglesia nos recuerda que los que van a recibir el sacramento no lo hagan sin estar
durante una hora en ayunas de alimentos slidos y bebidas, exceptuando el agua
(Ritual).
La comunin es un don que el Seor ofrece a los fieles por medio de un ministro
autorizado. Se imita el gesto del Seor: se lo dio, diciendo, tomad. Por esa razn, la
Iglesia no admite que los fieles tomen por s mismos el pan consagrado y el cliz
sagrado; ni que se lo pasen de uno a otro.
Silencio y Accin de Gracias:
Despus de comulgar seguimos rezando y cantando ya que estamos en comunin.
Cuando el Santsimo es reservado nos sentamos y se nos ofrecen unos instantes de
adoracin profunda en silencio.
El rito de comunin concluye con la llamada Oracin despus de la Comunin, tercera
oracin presidencial, esta oracin va dirigida al Padre y se pide que el alimento recibido
d el fruto esperado.
Sugerencias pastorales:
Orar con el Padre Nuestro, de manera pausada, con gestos importantes como tomarse
de la mano o rodeando el altar
No poner demasiado nfasis a pasar la mano en el momento de la paz, buscar otros
signos, rezar por la paz en el mundo
Crear un clima de recogimiento para el momento de la comunin

Rito de conclusin:
Bendicin
Envo y Despedida
Bendicin:
El sacerdote saluda del modo litrgico acostumbrado y luego bendice a la Asamblea
congregada con una bendicin simple que invoca a la Trinidad.
La bendicin tambin puede ser solemne y se imparte con las manos extendidas y los
fieles la reciben con la cabeza inclinada respondiendo amn a cada invocacin.
La Misin:
Finalmente el padre o el dicono despide a todos con el Podemos ir en paz, esto es
un mero permiso para retirarnos .Sino es un envo: semejante al de Jess con sus
discpulos, se puede traducir: vayan llevando la paz que han obtenido en la celebracin.