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Anlisis de la estructura del mito del nacimiento de Huitzilopochtli

A partir del trabajo realizado por Alfredo Lpez Austin es que podremos realizar el anlisis
de la estructura del mito tal como el la denomina a partir de cada uno de los elementos
que menciona. Preferiremos para la exposicin de los mismos el orden en que nos los
presenta. Finalmente, debemos tomar en cuenta que este anlisis est centrado nicamente
en el mito del nacimiento de Huitzilopochtli trado a nosotros por Sahagn.
El primero de los elementos a analizar es la preparacin del oyente la cual podemos
encontrar en nuestro mito en las primeras lneas de la siguiente forma: Hay una tierra que
se llama Coatepec junto al pueblo de Tulla, y all viva una mujer que se llamaba Coatlicue,
que fue madre de unos indios que se decan Centzonhuitznahua, los cuales tenan una
hermana que se llamaba Coyolxauhqui.
El segundo de los elementos, la referencia al estado de carencia o ubicacin del
inicio de la historia y previo a la accin de los personajes, lo podemos ver representado en
la figura de Coatlicue haciendo penitencia, simplemente barriendo. Inmediato a ello, en
consonancia con la situacin en la que los personajes mismos nos son presentados y
dispuestos para la intercesin de lo transmundano en el estado de cosas tal como se nos
presentaron, encontramos la historia de la transformacin o sucesin de eventos que
conducen a la mencin de la incoacin o accin divina. Podramos agregar que dicha
concatenacin de eventos son iniciados por la accin divina, pues de otra manera parece no
poder explicarse de otro modo el inicio de la transformacin misma, la puesta en
movimiento, y concluyen con la accin divina, digmoslo as, plena. Dicho de otro modo,
la cristalizacin de la accin divina est precedida y fundada en lo divino mismo, pero que
alcanza su mxima expresin despus del estado de transformacin.
De esta manera es que decimo que la transformacin es iniciada con la fecundacin
de Coatlicue por gracia de la pelotilla de plumas que descendile a la penitente. Esta accin
es seguida por el acto de acogerla en su costado debajo de su pecho y la subsecuente
desaparicin de la misma cuando Coatlicue vuelve a ella. Esa desaparicin transforma a la
madre de muchos y penitente, llegada a nadie, en embarazada y en rproba a los ojos de los
futuros nuevamente hermanos. La accin divina sigue su curso y cada vez se hace patente
el desafo a las posibilidades naturales observables; el nacido para la guerra calma a la
madre por medio de la palabra: l sabe lo que tiene que hacer.
El fiat de la sucesin de hechos lo podemos encontrar en la mencin de lo hecho por
Huitzilopochtli. Tener presente que esta sucesin est permeada por la mencin de lo que
podramos diferenciar entre comprensin y conocimiento, lo cual podra dar cuenta de la
razn a que se deba la ausencia de los elementos tres y cuatro. La mencin de
Huitzilopochtli a su saber lo que debe hacer lo podramos identificar como la comprensin
de las acciones propias de guerra, en tanto que l, como nacido, en tanto que ataviado para
hacer la guerra, en tanto conocedor de aquello necesario para la guerra, toma distancia de
saber decir, explicar qu es la guerra o cmo hacer la guerra. La guerra como portadora de
muerte, de destruccin, de supresin del enemigo, del rival, qu ha de dejar en este mundo
como huella de instauracin, como testimonio de lo ah vivido, como insignia de, al menos,
la manera de hacer la guerra propia de Huitzilopochtli sino tan slo la referencia al hecho
mismo?

Reflexin acerca de la posibilidad de una estructura en un mito

Frecuente y no ajena resulta la concepcin del mito como aquella narracin que, con
pretensin explicativa, en conjuncin con una incapacidad de dar cuenta de lo que se desea
explicar o con un afn de legitimacin que an no da con un fundamento racional que sea
aceptable por s mismo, es que podemos decir que el mito es calificado de mera
elucubracin fantasiosa. Usualmente deseamos olvidar que los mitos de los que
desearamos hablar son aquellos que llegan a nosotros en su forma literaria (estructurados
de manera escrita a partir de una herencia oral). Pensar en una estructura del mito resulta
ms bien encontrarle estructura a una plasmacin que literaria (en tanto que depende de la
letra, por ende dependiente de la escritura).
Mas, no resulta extrao fijarse en algo tal como racionalidad o capacidad
explicativa un anacronismo e incluso una arbitrariedad? Pensemos pues, en un sencillo
ejemplo: nadie, acaso se atrevera a nombrar a la postura heliocntrica o la geocntrica
como mticas. De hecho, nuestras historias de la ciencia recurren a una asumida pretensin
de verdad por parte de sus postulantes y defensores la manera de afirmar que en ello les va
no ser construcciones mticas. Sin embargo, simultneamente se les achaca a los mitos una
pretensin de verdad, en tanto explicacin plausible del mundo, dependiente de elementos
no mostrables, tales como los que en ciencia se conocen como postulados, y tambin de
creadores de falsedades. Ceirse a sus funciones dan al mismo tiempo cuenta de las
estructuras propias de la cosa; lo mismo valdra decir que la ciencia tiene origen en el mito.
Dar cuenta que an en stas es raro encontrar un empalme perfecto entre las
distintas versiones, usualmente se aduce a la deformacin de la tradicin, traicin a la
tradicin, reapropiacin de la tradicin. Solemos pasar por alto la facilidad con la que una
deidad cambia de atributos, nace de distintas maneras, muere y renace. La estructura, en un
edificio es lo que hace que le llamemos biblioteca, World trade center y no escombro,
material de construccin. No negamos que la estructura de dichos edificios puede ser en
vigas de metal o de madrea, con castillos o en domo toda ella. Sin embargo, est presente
de manera invariable. Hablar de estructuras en general sera decir que es lo que sostiene, lo
que subyace, de manera particular es lo que da cuenta de la diferencia entre una pagoda y
una catedral. De modo que no slo tendramos que hablar de posibilidad de ausencia de los
distintos elementos constitutivos del mito sino de distintos tipos de estructura.
En otro sentido, un problema adicional relacionado con la estructura particular
emanada que cada pueblo, en tanto manera de posicionarse en el mundo, pudiese otorgar a
sus mitos sera incluso la penosa inexactitud de desear denominar a toda narracin
relacionada con lo escatolgico, lo ultraterreno (por no decir divino), lo transmundano, lo
inefable, lo comprendido y sabido, mas no comunicable a la manera de discurso o ensayo,
de acudir a la voz griega mythos. Dicho de otra manera, el mito, como tal, debiese slo
pertenecerle a las narraciones encontradas en Homero, Hesodo y, sin afn de polmica, al
propio Platn, y en consecuencia a lo contenido en Ramaveda, Tor, nacimiento de Buda y
nacimiento de Huitzilopochtli tendran que tener su propia denominacin.
Posturas tan radicales como las anteriores deben ser censuradas. Podemos encontrar
la recurrencia en el carcter notificador del hecho mtico a lo largo de la historia de la
humanidad y quizs sea eso lo que nos seduce a querer encontrar en ellos una estructura.
Notificacin tal y como lo pudimos encontrar acerca de la guerra en lo antes expuesto.
Ciencia y mito no son lo mismo; justificacin o capacidad explicativa y mito no son lo
mismo; literatura y mito no son lo mismo. Al mito le corresponden, quizs, en tanto que
variable, la ausencia de estructura o posibilidad reinterpretativa y reinventiva y su
capacidad de notificar algo sabido.