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Antgona

Personajes:
Antgona, hija de Edipo

Ismene, hija de Edipo

Creonte, rey to de Antgona

Eurdice, reina, esposa de Creonte

Hemn, hijo de Creonte

Tiresias, adivino, anciano y ciego

Un guardin

Un mensajero

Coro de ancianos nobles de Tebas, presididos por el Corifeo

Analsis jurdico de Antgona


Escrita por Sfocles, tal vez el ms destacado poeta trgico griego, probablemente muy cerca de
Atenas, en el ao 489 a.C. se consagr definitivamente en la carrera dramtica gracias a Antgona,
una de sus tres obras completas que se conservan en la actualidad. Las otras son Edipo Rey y Edipo
en Colono.

Sin embargo, en esta historia del teatro griego, se encierra una cuestin jurdica, y ms
especficamente, jurifilosfica. El argumento est basado en la idea eternamente interesante del
martirio, la devocin a una ley elevada e invisible que resulta en abierta pugna y oposicin con la
ley inferior visible. Es decir el Derecho Natural y el Derecho Positivo.

La meta que Antgona, al inicio de la tragedia se plantea concretar fielmente, entra en crisis con la
ley de los hombres, con un objetivo irracional como lo es el dar sepultura del cuerpo de su hermano
Polinices, quien haba combatido contra el tirano Creonte. Antgona se opone a las advertencias de
su hermana Ismene, que le recomienda no contradecir las leyes de los hombres, y bajo pena de
perecer a causa de dicho accionar, consigue llevar a cabo su ansiada transgresin.

Creonte, que encarna al derecho positivo, al enterarse de lo sucedido, la condena a morir enterrada
viva. Sobre el final, aparece Hemn, hijo de Creonte y amante de Antgona, quien, ante los ojos de
su mismo padre, y en la cueva donde yace la herona, se atraviesa con una espada, ligando su cuerpo
al de la ya fallecida Antgona y sellando con ella un vnculo de unin imperecedero, eterno.

Esta historia ha sido interpretada por muchos autores. Sin embargo se destaca la de Georg William
Friedrich Hegel, quien la interpreto como la crisis entre dos tipos de leyes: la del Estado, dictada
por Creonte, y la de la familia, a la cual Antgona debe obedecer por sobre todas las dems aun
exponiendo su propia existencia.

En el dilogo vital, Creonte busca en el comportamiento de la desdichada, un motivo para el yerro,


a fin de poder justificarla ante la evidente violacin del edicto, y le pregunta si conoca la existencia
de dicha prohibicin. Antgona, con inquebrantable firmeza, responde que s, diciendo que tal
mandato es conocido por todos, cmo habra de ignorarlo?, condenndose ella misma a la pena
capital. El dictador, perplejo ante la temeridad cometida, y la subsiguiente no rectificacin, sin lograr
salir de su ms profundo asombro, vuelve a interrogarla, en un fragmento por dems ilustrativo:

CREONTE: Y siendo as, te has atrevido a violar estas leyes?

ANTGONA: Es que no las ha hecho Zeus, ni la Justicia que est sentado al lado de los Dioses
subterrneos. Y no he credo que tus edictos pudiesen prevalecer sobre las leyes no escritas e
inmutables de los Dioses, puesto que t no eres ms que un mortal. No es de hoy, ni de ayer, que
ellas son inmutables; sino que son eternamente poderosas, y nadie sabe hace cuanto tiempo que
nacieron Si hubiese dejado insepulto el cadver del hijo de mi madre, eso me hubiera afligido;
pero lo que he hecho no me aflige. Y si te parece que he procedido locamente, quiz soy acusada
de locura por un insensato.

Antgona es un drama profundamente humano, que describe en su misma esencia la problemtica


que an hoy, sigue dividiendo a juristas y no juristas de todo el mundo: la obediencia debida a leyes
injustas dictadas por seres humanos, y la existencia de un derecho ideal, inmutable, inalienable,
universal y que no est creado por Estado alguno, sino que viene nsito en la misma naturaleza del
hombre.

Para otros, como Santo Toms de Aquino, el derecho o lo justo es algo adecuado a otro, conforme
a cierto modo de igualdad. Puede ser adecuada al hombre de dos maneras, primero, atendiendo la
naturaleza misma de las cosas, el Derecho Natural; y segundo, por convencin o comn acuerdo,
privado o pblico, cuando lo ordena la autoridad que representa al pueblo, sentando con ello las
bases de la distincin entre el derecho natural y el derecho natural y el derecho positivo.

En la actualidad percibimos cmo se contrapone rigurosa e intencionalmente al derecho natural con


el positivo, que es la expresin de quien gobierna, de aquel que detenta transitoriamente el poder.
Este derecho es sancionado por el legislador y modificable segn la sociedad y la poca: vale decir,
que vara brusca y radicalmente en el tiempo y en el espacio, hasta llegar a extremos insospechables
y racionalmente ilgicos. Esto nos deja claro que no todo lo que dice una ley positiva es
necesariamente justo. Hay que comprender la distincin entre el derecho positivo cuyo contenido
es de derecho natural, pero que ha sido sancionado y promulgado por la autoridad vigente y el
derecho positivo, que es indiferente al derecho natural, pero que de todos modos es obligatorio
para la sociedad.

Vemos entonces, en esta obra, el choque que ha tenido por los siglos el derecho natural con el
derecho positivo, dejndonos como conclusin que no todo el derecho positivo es justo, por lo cual
podemos en cierta manera, oponernos a l.
El mensaje tambin es claro, para los gobernantes que con mano dura, no recapacitan sobre las
decisiones que han tomado, llenndose de orgullo y llevando consigo a todo un pueblo a la
desgracia.

Me quedo con el ltimo dilogo:

CORIFEO

Con mucho, la prudencia es la base de la felicidad. Y, en lo debido a los dioses, no hay que cometer
ni un desliz. No. Las palabras hinchadas por el orgullo comportan, para los orgullosos, los mayores
golpes; ellas, con la vejez, ensean a tener prudencia.

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