tica Mnima

La felicidad nos sea parte de lo que se entiende por moral o tica, propuesta actual y
considerando una serie de problemas que se irn enumerando a partir del texto.
Ser feliz y ser virtuoso. La tica mnima es salir de lo que dijo ARISTOTELES y en su libro define
tica y poltica, el texto que vamos a comentar virtud o felicidad? En favor de una tica de
mnimo
Epgrafe: la poltica aspira a la felicidad.
Todo el mundo admite que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz, pero la pregunte de
Qu es la felicidad? Es difcil de responder, pues hay un disenso entre el vulgo y los sabios.
En ninguna parte ser feliz es que pasen cosas buenas todo el tiempo, sino que reflexionar sobre
ellas (ARISTOTELES). Dentro del plano de lo cognitivo est el conocimiento de la verdad pero
en el plano de la tica a nica razn que se puede aplicar es la prudencia y por eso es que la
tica es prctica y no pragmtica, porque es una praxis.
Qu pasa con esta vida buena poltica, donde el ser humano busca la excelencia mediante la
razn prudencial? Hoy se llama inteligencia emocional, incluso se ensea en medicina y en
derecho como algo llamado virtudes blandas como la empata, tomar decisiones, tener criterios,
ser moderado con respecto a decisiones, anteriormente estas eran virtudes naturales y hoy se
ensean porque hay personas inteligentes a nivel cognitivo pero poca inteligencia emocional.
Virtud vs feliz.
Esto que parti unido,, que tradiciones fueron quebrando el nexo entre una vida feliz y una vida
virtuosa, porque tambin est el sabio y quien sabe vivir de manera prudencia y discernir.
Qu pasa
Primero son los estoicos, los que empiezan a entender no rompindolo sino que
complejizndolo, diciendo que hay dos que son la interior y la exterior. Interior quiere decir
que como individuos somos autarquicoos y me absto a mi mismo. Exterior como algo del
destino, puede que me toquen buenas condiciones de vida y esto depende de las leyes naturales.
Los seres humanos podemos ser mejores y automejorando solo en el plano interior, eso lo
defendieronn al punto de darle perfeccin interior, pero dejaron de lado la exterior pues no
depende de nosotros y aesto se le llamo bienestar
Entonces se arma un abismo a partir de los estoios a partir de estos dos tipos de felicidad que
propicia la separacin entre felicidad y virtud, porque fueron los pieros en sealar que los
hobres son iguales que para Aristoteles solo los que son mejores pueden ser llamado hombres,
solo los que pueden ener una vida de ocio, auto mejorarse y actuar polticamente estos son
felices.
Por esto ya los griegos, en la igualdad, empezaron a perfilar esta bsqueda para todos los seres
humanos y por esto se dice que el estoicismo es la religin de los esclavos.
FEUBERBACH en su propuesta de nueva religin aparece la idea de una igualdad humana.
El gran tema es, Cmo conciliar igualdad y felicidad? La igualdad estoica es la que salta al
periodo del medioevo (hablaba de una igualdad partir de la naturaleza) y el catolicismo hablan
de ua igualdad ante Dios, hasta llegar del estoicismo al catolicismo y de ah a la ilustracin y
luego a los postualdos socialistas.
Se trata, por lo tanto, que los seres humanos puedan conciliar un mximo de felicidad con una
distribucin de utilidades. Esto fue propuesto por los hedonistas y estos es lo que va a tomar el
utilitarismo cuando lo que buscamos a travs de los deseos pasa a llamarse utilidades y de esto
habla BENTHAM. Esto es mas complejo, esta la bsqueda del placer como bienestar y tambin
est en hacer actos generosos hacia los dems y por eso es que todos los seres humanos buscan
el placer desde el utilitarismo y las practicas liberales ponen incentivos.
Los estoicos, en cambio, entienden la igualdad (no se complacen en la felciidad de los otros).
Estos igualitarismos pasan a la ilustracin y es en este periodo que empieza a hablarse de deber
el virtuoso y es donde aparecen las famosos ticas o morales deontolgicas que quedan
separadas de la felicidad. El deber antes que la felicidad porque se entiende que la felciidad esta
completamente adherida a los bienes sensibles, es decir, a tener cosas, propiedades y, por tanto,
hay todo un momento de dispuesta cuando comienza a forjarse el socialismo y estos buscan la
dicha utopas sociales y ac aparecen las utopas jurdicas o buscan la dignidad humana.Esto es
lo que toma KANT.
El primero que tipifico y dividio las ticas fue BENTHAM que crea esta tica del utilitarismo y
dice que no hayque confudir el deber deontolgico con los deberes jurdicos, porque esta es una
confusin que incluso se da ahora. Cumplir con la ley no es necesariamente cumplir con la tica.
La ruptura mas radical entre virtud y felicidad, una virtud que se lee como deber, se da en el
contexto mismo de la ilustracin, que es el momento de la rputra del pensamiento medieval y
con la idea que teniendo una relgion tenemos mora. La Dios no es necesariamente de que
tengamos una buena mora, y adems esta una discusin que se da durante todo el medioevo
que nos promete (elemento que reperctue en lo juridic9) felicidad si cumplimos con la ley
moral.
Esta sntesis entre moral y ley la ilustracin rompe, y pasa a ser mucho ams importante el
aseguramiento de la ley que la vertiente jurdica de la moral, por eso lo jurdico queda bastante
cerca de la moral esto por als discuionees de carcter medieval.
Hay en la religin catlica un pensador como San Agustin que en vez de oponer ley a felicidad,
dira que (moral autocoaccin, jurdica coaccin estarar) para evitar de la coaccin habla del
amaro, su gran frase ama y haz lo que quieras, siempre que ames cumplirs tu deber con gnas
y no por ibligaicon.
Cuando Kant psotula su premisa de que la moral esta en estreicta unin con la autonoma
humana va a plantear cosas bastante similares a los estoicos, lo que importa es la moral mia
independiente de las codiciones exteriores y se conoce la moral por un asunto que se llamara
Razon Noumenica . la moral es deontolgica y viene por la via de la razn, dice que a nadie ahyq
eu adoctrinarlo, y se conoce por la nica racionalidad como un a priori de nuestra conciencia y
a esto le llamo la razn noumenica que viene de una vieja palabra nous, es un aprior, ejemplo
un profesor no debe haberme enseado que es comportarse de acuerdo a deberes, nadie debe
hacerlo, yo lo se porque naci con ella y es una razn no experimental. Esta es contraria a la razn
emprica. Es tan importante para KANT la autonoma que si paso a depende de lo que me
ensean pasare a habalr de deberes culturales y no universales. Los seres humanos son egosta
pero los egosmos producen crisis y en medio de la crisis aparece la otra parte del ser humano
que es la nomenica y debeos ponernos de acuerdo y generamos acuerdos universales. Los
derechos del hombre y los de derechos humanos es lo que hubiera dicho KANT como un deber
nomenico. El verdadero pensamiento surge luego de un conflicto y esta nos lleva a desarrollar
la razn noumenica y generamos deberes, tratados y justicia
La diferencia con HEGEL es que este deber es coactivo, poniendo de ejemplo el cmo se fueron
implementando los 10 mandamientos. Dice que no hay una contradiccin entre deseos y
nuestros deberes, la manera en que no se contradigan es cuando me comporto moralmente y
no es puramente racional, cuyo primer elemento es cristo.
Moral del camello, andar portando un tremendo peso (el cumplimento del deber)porque entre
el siglo XVIII y XIX predomina el deber y lo que dira es que este deber contribuye a formar la
sociedad (de esclavos) pero otros habla de sociedad de masa. Este deber empricamente se
transforma en el deber de la masa y es aquienes se les pedi renuncia, luego hay otro autor
WEBER porque seala el desencantamiento.
Frente a estas ticas del deber,genealoga de la moral tener mora es valorar las cosas de cierta
manera, algunos valoran mas el deber que la felicidad e incluso los hedonistas que valoran mas
el placer que el deber.
KANT cuando piensa en la moral moderna lo primero que hace es criticar a ARISTOTELES sobre
la divisin que plantea, sino que es un juicio del tipo analtico.un juicio analtico es cuando se
hace una tautologa a es igual a no agranda el conocimiento. En cambio la idea de moral es un
juicio sintetico a priori,, que apra saber algo ms no se puede hace rpor lo que ya se sabe sino
que debe hacer algo ms. Es un juicio sintetico pero a priori, esta diciendo, fuera de la
experiencia. Es decir, nacemos sabiendo lo que es moral y no ns damos cuenta, y solo o sabemos
cuando hay conflicto y actuamos moralmente.
Un deber, y esa es la critica a Hegel que interpreto maosamente los deberes no son coactios
sino incondicionados, comprendo lo que es una cctor moral despus de que estoy en el
problema. Una cosa es lo que da la anturaleza, pero la distribucin es racional y nosotros
debemos arreglarlos, es la razn la que debe y sabe lo que tiene que hacer. No segn intereses.
Entonces la razn noumenica se conoce frente a relaciones concretas, se presenta el rpbolema
y tengo que adoptar, sigo mi egosmo o lo que nos dice la razn noumenica. Porque si no fuera
noumenica dependeramos siempre que nos enseen a comportarnos.
Como juicio sintetico la razn se descrubre como razn pura. Kant cuando escribe la critia de la
razn puram critica todos los arguemntos y solo se salva es la mora, es la nica razn pura
porque es nouenica, los deberes los extraigo de mi propia conciencia.
Hegel, trato de volver a aristoteles y conciliar felicidad con virtud pero de una manera
morderna, en este sentido, su idea de eticidad es lo que escribi Popper ha tratado de llevarse
a la practica en los pases socialista y da lugar a totalitareismo.
Porque tiene que coincidir dos cosas, el sujeto y la realidad racional, sin embargo a dif de Kant
entiende que dependemos de mundo antural, por tanto tenemos un inters moral tanto como
intereses empricos, es decir, para Hegel la mora debe ser subjetiva u objetiva. Kant esta
caracterizado como pensador del sujeto o subjetivo y el esta permanentemente corrigiendo la
sociedad.
La eticidad es un conlfito entre individuos egostas, la familia solo se habla entero de grupo
familiar y los individuos no son morales, pero al salir de la familia HEGEL acepta que sean
inmorales, la realidad tiene que surgir del conflicto, no es como de Aristoteles que viene del
orden natural, Hegel es moderno porque esta realidad es un porducto de los conflictos
humanos, ya no es natural es un orden social. Esta realidad en la medida que sea racional,
racional viene despus del conflicto, como yo extraigo eticidad luego de vivir las mximas
injusticias. Hegel lo que prentede es superar la escisin, es decir, ser viudadano de un estado
que tenga buenas leyes. Se dice que es totalitario porque en pases que ha habido comunismos
o sicialismos rales, como en Venezuela, supuestamente el Estado esta cumpliendo con la
universalidad, no se le puede cuestionar. Entonces la situacin depende de que la realidad sea
reacional, que se cumplan deberes racionales y pasa a ser una realidad totalitaria.
A nivel de izquierda el otro autor es MARCUSE escribi un libro que adelanta lo que sucede hoy
y se llama Critica de Hedonismo y en esa critica lo que propone es que podemos llegar a ser
felices siempre y cuando disfrutemos de las cosas y no de las mercancas. Salgamos del trabajo
enajeando y no confudaneos las mercancas con los objeto, seremos sujetos morales y
concidiremos con la realidad. Para que realmente seamos felices debemos vivir realidad donde
todos los seres humanos puedan aspirar a bienes y a derechos, el problema es que nos
quedamos en el aspecto cumpliendo moral deontolgica pero en una realidad muy compleja.
Qu propone Adela Cortina?
tica de minimos, hoy triunfo Kant porque prcticamente son debeeres deontolgicos, no
busquemos la felicidad, es sintetia a posteriores fruto de la casualidad y no hay que buscar la
felicdad depende de la familia, el pas, entonces la gran discusin se limita a juicios de carcter
universal en decir que tiene una tica critico universalista, los emprico, los paceres del
utilitaresmp lo que favorece a algunos y a otros no. Son deberes, pero deberes minimos y
consensuado, frutos. Llegamos a travs del dialogo y no por una razn que se nos rebela.
Qu es el deber, quien lo decide?
El uso de un dialogo que itilice argumentos de carcter universal.