Está en la página 1de 70

F.o e l u,,,,* i" proV m de la Escuda l.

acanla na de Psicoanlisis en ESP'li'la,


el oombre de su coleccin d e libros ha resultado ser: Coleccin la El..

Directora de la Coleccin : Anna Arom


Establecimiento del texto: Antoni Vicens
Colaboraciones: Jos Manuel Alvarez, Elvira Guila ,
Rosa-Alba Zaidel

D iseo orig inal de la coleccin: Sebesuan P uiggrs


Fotografa de porta d a: derechos reservados

e ELPCF
1s edicin, Barcelo na 2000
Depsito legal: 8 1 8.841-2000
I S S~ , 1576-3145

Impri me: Repr o Di sseny S.A.

La re produccin tota l o parcial de eMe libro vio l ~ derech os reservado, .


C ualquie r ulili7.acin debe ser previam eme solicita da.
1" J orn ada de Estu au

'lO

LAKANT
Semina rio d irigido por I acques-Alan MilIer
con estudios d e J. Alem n, J. A m bel, E. Castro,
T. Ferr er, E. Gadea, G. Ga larraga, F. Lacru z,
C. Nieto, G. Sobra l, H . Tizi o y A. Vicens

r Jornada de la EEPEC FB
Qu puedo saber? Qu debo hacer?
Qu me est permi tido esperar?
Respu estas Psicoanali cas

::
Barcelon a, 18 Y19 septiembre 1999
LOA S co nt ra los elem ent os.. . iHubo pu es q ue reaccionar r pidamen -
T le! La decis in de bu scar ot ra sa la , no tan grande, aun q ue m s
2 tna pasin pasajera c moda y mejor asistid a por los avances tec nolgicos , nos Ile-
"U na re pe nti na pa sin por Kan t se ma n ifest e n las Jorn ada s va ra a la Sala A\ agna. F ue e n es te marco do nde tuvo lu gar el
de Barcelona los d as 18 y 19 de septiembre de 1999". De este Se m ina rio que aqu pub lic a mos.
modo fue como Ten Lines News -el correo electrn ico de la
AMP- resuma 10 ocu rrido en esas dos jornadas de septiem-
bre, en Barcelona.ca qu se refer a el edito r de TLN? U na ex peri encia del lajl
'1 Las Jo rn ada s arrancaron no sin sob re saltos y una cierta per-
i,,:
pl ejidad . A la perplejidad se referir Jacque s-Alain M il ler en
U n aco ntecim ie nro-'us una ocasi n, t ras la interve nci n de Jo rge Alem n: " H emo s
En efec to, ha ban te nido luga r las Pr ime ras Jo rnadas de la Es- a plau d ido a J orge Alemn, ta l com o se me rece, pero t ambin
cuela de l Ca mpo Freu di ano de Barcelon a (E EP-EC FB), e n el pod ra criti carlo un poco, ya que en la sala haba rostro s co n a ire
cur so de las cua les se pudo comp robar la in tensa dedicacin de de pe rplej idad ... Soy sensible a los rostros, a las m irad as, y m e
su s partici pantes al estudio de las tesis kantianas contenidas en gusta cuando pe rcibo e l re lm pago de la inteleccin , la expe-
la Critica de la razn prctica . riencia del !a j! Y aqu eso falta ba".
El marco d el Paran info de la Universida d Cent ral de Baree- La rpid a respuesta de J orge Alem n prod u jo un efect o de
lona, las ino pinadas dificultades tr m icas y acsticas de la sala, W itz (la desgrabaci n no lo capta pero lodos la recorda rem os):
had an pres agiar u nas jornadas de m uc ho tra bajo y mu y poco " P ues yo percib alguno por all (sealando con la m a no a un
Wz . Es pu es total m ente pertinen te ti tu lar el resultado de este lado de la s ala)" (Risasen roda la sala). En ese prec iso momento
seminari o con el neo logismo Lakant: rec oge fin almente ese Witz se produj o un vuelco en la atmsfera gen eral de las Jo rn adas.
como el acontecim iento de las jornadas. En psicoanlisis, sucede Algo vivo empezaba a mo verse.
siem pre as: prim ero prepar amos la estructu ra par a, lueg o, es- El m omento lgido de eseAha/ Erleimis, del "jbilo de la inte-
per ar el aco nteci m ien to. Adem s, si todo acontec imie nto (o es leccin", lleg despus d e que Jacq ues-Alain Mill er, en una ver-
siem pre de se ntido, las p rimera s jornad as de la EEP-ECFB ha- dader a d ra mat izacin de las pa rado jas ticas de Kant, q ue de-
brn sido la s J ornadas Laka nt! le ila ron a todo s los presentes, descu bri6-en ti em po rea l- el
se nt ido de las cua tro palabras q ue apa recen al final del prim e r
co mentar io de la form u la del imperativo categ r ico: Sic oolo, sU
U n m a rco fall ido j ubeo ("as lo quie ro, as lo o rde no"). F ue el pu n to d e
Hemos dicho arriba q ue las J ornadas deb a n desa rrolla rse e n abroch a mi e nto, el encuent ro con lo nuevo: K ant con Juvenal,
el Paran info de la Unive rsidad Cent ra l de Barcelona . En el ca ro do nde las Stiras de J uve nal-la s t ira numero seis sob re s i un i
tel an unc iador de las J orn adas pu simos la foto del Dr. Lacan en ~ I ~ hom bre se debe casar o n o- acl ara n el sentido del im pera tivo L
el mi smo m arco: Lacan in terv ino , por primera vez, en Barcelo- :t: de Kan t ("el solt ero de Ko enigsber g").
na, en sept iembre de 1956. El tema de su conferencia : "El ps i- ',1 ,'
"1
~.
"
coa n li sis ve r dad ero y el fals o" fu e publi cada en la rev ista :!J,'
Freudiana n'' 4/5 . U n in cu rabl e: el a co n te cim iento
La propuesta de la Com isin organizadora, te ntado ra, resul- Lu ego de seguir el virtuosi smo "l aka ntia no" mostrado po r Jor -
t ser un fiasco. N o haba mos pen sado m a ndar nuestras naves ge Ale mn, del porte nt os o ingeni o de Euge nio Cast ro, de la fir-

11
me desanudadora de text os que es H ebe Tizio y de la h bil tra- ESPERAR POD ER
duccin clnica de Kan t mostrad a por Antooi v cen s, todos SABER
ellos, en delicada formacin coral con Jacque s-Alain Mill er, ver- _{j: ' ''OO'''iPCiO de lo que fue un trabajo de Seminario 00'
dade ra batuta de la orientacin laca niana, todos ellos nos hicie- manda su desafo kantiano: sapere aude. Di spont e a saber algo
ron comp render que en la convers acin, como en el amor, no d el psicoa n lis is, y a que ese saber tienda sus redes hasta tex-
n' nos podremos salvar de l enc uen tro con el acontecimiento. Lo tos imprevistos. O tamb in: ar risgate a saber que los gra ndes
sepamos o no, somos todos incur ables del acon tec imiento y, por aut ores tam bin eran suj etos de deseo . Y que esto no h ace va-
tanto, de lo nuevo. nas sus cons tr uccion es, ni imposible su lectura, pues la lecc in
d el sntoma se hall a en toda s part es, tanto en la neurosis, como
en la perversin, o en la ps icos is.
Vicente Palomera A la postre, el snt oma es el ab igarrami ento mismo de la vi da,
Barcelona , diciembre 1999 en el que Sigmund F reud articul el entreanudamiento de Eros
y d e la pu lsin de muerte.
Eros estaba en la ocasin bien situad o: la uni n de much os en
un proyecto de Escue la, qu e se daba ah unas enseanzas en sus
primeras Jo rn adas. Qu puedo sabe r de un a Escuela de psicoa-
n lisis? Que se basa, ense a Iacques Lacan, en la imposibilidad
del gru po de los psicoanalistas; y que esa im posibil idad es tr a-
tab le en tr minos topolgicos. Sabi en do algo de lo imp osible ,
podemos responder tambin algo a la pre gunta : "Qu debo
ha cer en la Escuela?" Art icular 10 imposible en un sab er posi-
ble. Lo cua l de ja algo que esperar, no en trminos de deman da,
sino de deseo; un deseo sostenido en el semblante como produc-
10 posible. Lo cierto es que lo imposib le no conduce necesaria-
mente a la desesperanza, y que una affeaio (de nuevo la d ispo-
sicin) socieuuis pue de fund ament arse en lo imposible.
En cuan to a la pulsin de muerte, nuestra posicin no es tal
que podamos decir: "De ella no se pu ede decir nada." Lo im-
posibl e del goce es un a inclus in, que hace agu jero. Aunque el
f n de todo goce sea la extincin, eso no vaca de sentido la vida.
Antes al contrario: de esos agujeros pasamos a los nudos de sen -
tido qu e te jen el semblante de una esperanza.
l mmunucl Kant edific su sn toma sobre la volunt ad de ha -
ccr callar tod as las voces con la en u nciacin de una ley verda-
dcru mcr ue un iversal. El imperativo categrico perten ece a esa
clusc de goce reservado a unos pocos: Sade, Ignacio de Loyola ,
1rcscartc s. Ellos concluye n sobre s m ismos y transforman su
sn toma en signo uni versa l y, a travs de eso, en forma de civi-

El El
Iizac n. Quiz haya que hablaren estos casos de a utocuraci n; SEMINARIO
o de au torizacin en la invencin de un Otro desde el conoci-
mien to inconsciente de su inexistencia. En esos ca sos hallamos LAKANT
un d espla zamien to sub jet ivo causado en el uso de un goce in-
telectual dio ptlco. Ese desplazamie nto, el psicoanlisis, vacia-
do el sujeto , lo lleva al ma terna, a lo tra nsm isible, a lo Que se
pu ede esperar saber en un a Escuela .
En los cuatro casos del prrafo anterior, la ope racin subjeti-
va pasa por el reconoci mien to de un significa nte un iversal: el
"deber" en Kant, el "goce" en Sade, la "fe" en Ignacio, el "pen-
samiento" en Descartes. Pero el reverso de la operacin de esos
sntomas es siempre la destituci n del Otro sexo, a fin de esca-
motear el sntoma mismo . Pero, por cuanto existe el Ot ro sexo, '
y su relacin es imposibl e de escribir, hay sn tomas, en los cua- !!
les la cuestin pr ctica Queda en su spenso en favor del goce
inmediato.
1;:
Esta es la vertiente cln ica de la cuestin prctica, all don de
recibe un trato panicular. En el cual, a su modo , se an udan el
saber, e! hacer y la espe ra nza.
Por eso es bienvenido el efecto de en tusiasmo ind ucid o por
I acqu es-Alain Miller en la Escuela del Cam po F reu di ano de
Barcelona y sus amigos, pues a travs de ese efecto se ampla el
campo d e accin del psico analista y el saber ent ra en el porve-
nir del psicoanlisis, en absoluto basado en la d esti tucin de!
Otro, a pesar de su inex istencia.

Antoni Vicens
Barcelona, 26 enero 2000
IN KANT pura revelar una verda d de ot ro au tor. Lacan se sirve de Sade

~ue'-Alan Mm e" Tuve una sorpresa cuandn, al 'e-


gresar d e vacaciones, Vicente P alomera, org anizador de estas
par a revelar algo de otro autor y, a trav s de eso, tambin reve-
1;1 algo de l ps icoanlisis. Aq u quizs se tra ta ms d e Lacan
"con" Kan t; es deci r qu e vamos a utilizar algo d e Kan t para re-
Pr imera s Jorna das de la EEP-ECFB , me inform de la indita velar algo de Lacen . Ser eso fina lmente: "Lacen con Kant ".
pasin kantiana experim entad a por nuestros colegas. Te nemos Aun que he dicho qu e la au d iencia pod a no co nocer a Kant ,
para este Seminario cua tro traba jos, todos ellos referidos a Kant. supongo que a travs de Lacan y de sus estu dios saben algo de
El de Hebe T izio, titulado "Nudos", est udi a de manera muy de- Kan t, 'f segu ramen te saben algo de su Critica de la razn p r cu-
tallad a y erud ita las t res preg un tas ka nt ia nas, conectndol as ca . Algo sa ben de la ext raord inaria pretensin d e Kan t, la de
tambin con el malestar actual en la cult ura. Antoni Vicens tam- habe r de scubierto un en unc iado fundamental, ca pa z de funda -
bi n estudia las tres pr eguntas, vin cul ndolas con tres concep- mentar y orientar la accin humana en todos los casos. Quiz
tos psicoanal ttcos. Eug en io C ast ro, a pa rtir de Kant , presenta tendr emos la oport u n idad d e es tudiar la estruct ura d e este
algunas consideraciones sobre la vida de Newton y la locura de en uncia do kantia no.
Newton. De J orge Alemn no ten go mucho ms que su pedido La Critic a de la razn pu ra es anterior a la Crtica de la raz6n
de present ar un trabajo sin darm e u na copia escrita antes. Lo prctica . C reo que la Cr tica del j uicio les es me n os fam il iar .
que acept por la con fianza, y slo le ped un ttulo y tres ide as l.ncun la menciona d e vez en cu ando, pero en un par de lneas.
para ori entarme. El ttulo es "El deber en psicoanlisis". Vamos Me parece entonces conveni ent e empezar por la Critica de la
a em pe zar por l, par a ahorrarm e la incertid umbre sobre lo que razn prctica, que p resentar Jorge Alemn.
Jorge Alemn ira a pr esentar.
Ya que se trata de un Seminario, se trata de hablar, int ervenir
y juga r con las palabras y los co nceptos; espero que todos este- PRESENTACiN
mos d ispuestos a ello.
No es tan sim ple hablar de Kant ante est a au diencia, aunque
estar en la universidad ya est muy bien. Si no me equivoco esta
aula M agna debe servir para las lecturas de tesis. No s si so-
l
\1
:.
(~e Alem n : Mi presentaci n va a ser muy general.
Qu iero agr adecer a Vicent e Palomera, que hizo posible que yo ;;
;'\ n
mos el jurado, ni quin es el ju rado o el candidato. Si estuv i- est aqu en esta me sa, pues a l se le ocurri que yo pod a in- :
ramo s en una asamblea de filsofos pod ramos supo ner lo que terve ni r en razn de u n a pregu nta que en 1988 le d irig a
ellos co nocen de Kan t, seran "supuestos-saber" algo de Kant . [ acq ues-Alan Mille r en relacin al tema kantiano del deber y
Nosotros vendramos con algo de Lacan y d el psicoanl isis para el psicoanlisis. Qu ie ro d ecir qu e celebro muchsimo que once
revelarles un a sup uesta verdad de Kant, o un aspecto de Kan t aos despu s estemos aqu. No s si he avanzado mucho con res-
que no hub ieran percibido. Pero no veo qu e esto sea una asam- i pecio a Ka nt y el psicoan lisis, pero s que he insi stido con res-
blea d e filsofos; no s si nos con movera revelar lados inditos 1, pecto al tema, y es un verd adero milagro - lo celebro de esa rna-
de Ka nt. P ienso que hay que s upo ne r que el auditorio conoce ne ta-e- que nos podamos en con tra r y seguir hab lan do de estas f
mejor a Lacan que a Kant ; de manera que no tien e mucho sen- cuestiones.
tido h acer un "Kant con Lacan". lin prime r lugar, me gustara hacer un elogio de Kant. Por qu
Kan t est en nuestr a proced en cia? d'or qu nues tro hor izon te
Q u significa el "con", en un a ex presin como " Kant con es inevit able mente ka nti ano? La pri mera razn es que -ta l
Sad e"? Significa que u n auto r, o s u obra, sirve de instrumen to como lo han seal ado mu cho s comentad ores, incl uso el propio

III III
Lacan-c-, en una poca dominada por la fsica newtoniana y en seg rega un m and ato. Es decir, no h ay pen sa miento que no se
la cual la nat ura leza es a bor dada absolut am en te desd e el decl ine, finalmente, a travs de un m andato. l le jugado un poco
determinismo, la de fensa de Kant de unfactum, de un hecho de con esto; y pi enso qu e pod ra mos e nun ci ar algunos de esos
la razn en el cua l se nos mu estra que somos capaces de deci- mandatos. "Concete a ti mismo", es el de Scrate s. "Liega a se r
dir por nosotros mismos, y que esto no sea incompatible con la quie n eres", el de Pndaro. "Aprtate de la fsica y 'e hacia mi
ciencia -con la cien cia desarrollada en la Critica de la razn idea d el bie n ", el de Platn. "Con oce tu lmite y no lo desbo r-
pura- , reintroducir el reino de la libertad en la subjetividad, des" ; s to va desde D elfos hasta Ar is t tele s. "Se ms que un
mostrar que somos ca paces de dec idi r, cons t ru ir un a subiet vi- hombre, p re pa ra la morada del supe rhombre", se encuen tra e n
dad que tiene otra perspectiva que la de las leyes naturales, me Nietzsche. "Vue lve al ser despus de haberlo negado", en Hege l.
pa rece que sigue s ie ndo para nosot ros un pun to de partida ex- "S feliz, con figura re seg n el orde n de los acontecimientos del
t raord inario. H ace po co le en un libr o d e [ ea n-Perr e mundo", e n W itt genstein. No hay pe nsador que, de un modo u
Changeux, que Jacques-Alain Mi lleeconoc i, un d ilogo de ese ot ro, no termine segrega ndo un mandato, u n s ignific ante a mo .
autor con Paul Ricoe ur. All, I ean-P ierre Changeux, qu e es un y creo qu e l a cualidad fundamenta l d e Ka n! es la d e hab er in-
hombre de las neurociencias, propone que llega r un d a en qu e dagado la es tru ctura formal de esto s mandatos.
se podr dem ostrar pe rfectamente que la disposicin tica pro - Antoni Vicens: Cul sera el mandato de Mont aigne?
vie ne de la estructura del cerebro. Tengamos en cuenta aqu que Jorge Ale mn : D ilo t .
Ch ang eux provie ne de una tr ad icin human ist a y fran cesa, es Ant oni Vi c en s: En realidad, en M om aigne se trat a ms bien
de cir qu e no es el t pi co cientfico positivist a. de preguntas : Que se? Pienso que hay otra posicin del in te -
As, en primer lu ga r, en este elogio a Kant qui ero rescat ar esta lect u al. di st int a del que veh icula m a nda tos, au nque sea d e
operacin en la cual el decid ir por nosotros mismos, el/tulum ma nera sola pada. T am bin est el que slo sabe plan tea r pre-
de la liben ad, el postulado de la libe rtad, la con struccin de un a guntas. O bi en el mandato est m uc ho ms escondido.
au tonoma en sent ido moderno, sigue siend o n uestro borizon- Jorge Alem n : Habra que ver en el texto si no se desliza su-
te. Y nuestra condicin de posib ilidad adems, porque e n las brept ici ame nte. Por e jem plo, en W it tge nstein no haba ningn
cult ura s en las que no ha sido planteada la cuesti n de la auto- manda to, y fina lmen te construy u na especie de ma nda to es-
nomta es probable q ue el psicoan lisis no te ng a un lug ar de roleo. Qu ier o deci r que este juego, en el que recor ro de ma ne ra
existe ncia. Por ejem plo, nu est ra discusin con las neu rociencias un poco salvaje la hi storia del pensa miento, es s im pleme nte
::
se ra imposible si no hu biramos encontrado en Kan t, como para mostra r qu e, en la dilucid aci n de un pe nsamiento, h ay
luga r d el que prove nimos, una inteligibilid ad subjet iva donde I una ciert a tende ncia espo nt nea a ge nera r un impera tivo, un
i:: las deci siones no es t n motiv adas desde el pun to de vista de las mome nto d e mandato. Y me parece precisamente un a gra n vir-
I . leyes de la natu raleza. Esto me parece clave. tud de Kant el h aber trat ado de diluc ida r su est r uct ura formal.
l;:;: Yo, que no proced a de una tradicin kan tia na - proced a del i: As que el p rimer elogio a Kant es po r separa rnos de las leyes
:,,: ,;:,!,: marxi smo, que siem p re fu e un poco indiferen te, por su raz i; de la na turaleza; el segundo por la form ali zacin de los ma n-
ii hegelian a, a los problem as ticos-e, encontr a Kant a partir de 11111;, datos; el te rc ero es por la dilucidaci n de las barreras human as.
! ti! Lacan. Por esto hay otr a gran cue stin que me parece prodigiosa Es un hec ho que Freud acomp aaba, por as decir, al esp ritu
y conmovedora en Kan t, un punt o que pe rtenece de man er a de la Ilustracin; lo vemos, por eje m plo, en el texto "El porve-
esenc ial a la a rqui te ctura kantian a: es la idea definitiva de que ni r de u na il usin ". Cuando el interlocutor que Freud inven ta
cua ndo un pensamiento vien e al mu ndo, siempre, lo quiera o propone que sea la religin la que diri ma qu t ipo de normas y
no ese pensador , ex plcita o imp lcitamente, es te pen sa mient o pactos debe n regu lar la comun idad hu mana, Freud conside ra

m El!
qu e clarame nte eso ser a ta nto como seguir en la m inora de pio del placer; no atiende n aconsiderncioncs propias del bie n-
edad. Freud opta entonces por la posicin kant iana: p refiere estar o de los in tereses patol gicos. Si por ejemplo mi hijo ha
asu m ir las consecu encias q ue tend ra reti rar la relig in de la robado en el colegio, no puedo cons idera r que eso fue un pasa-
comu nidad humana y dejar que fuesen los propios seres hu ma- je al acto, o que lo hizo slo una vez, o que con eso me est in -
nos los qu e supiesen d arse a s mismos las leyes, ac uar sus dicando a lgo que yo podra interpretar de otra manera. Tengo
pactos, regular su vida social. P odr amos decir que en Preud que pa sar esta experien cia por el rodillo, por la crib a de los
hay, en este sent ido, un costado kantiano, una asu nci n mu y impe rativos. Hacindolo as, vemos que ese acto no valdra como
pro pia de la filosofa de la Il ustracin, sta segn la cual el pacto una accin que merec iera entrar en la equ ivalen cia universa l;
debe ser asumido desde la pro pia condicin humana sin n ingn por lo tanto, tengo que denunciarlo. El rigorismo kantiano se
tip o d e tributo hacia el orden teolgico religioso. insp ira, p recisamente, en este hecho: n o se reconoce jams nn-
Ha y que reconocer la arquitectura prod igiosa de estos tre s im- gun a excepcin. Hay un "pa ra todos" que separa tajant emente
perat ivos. Estoy de acuerdo con Iacques-Alain ,\ til1eren que hay los in tereses patolgicos o las incl inaciones del placer de la exi-
que investigarlos. Segn los coment adores estos tres imperati- gencia forma l de los tres imp erativos.
:: vos pueden res umirse en u no. Sigui endo con el e jemplo, tampoco podra formular que he
Como usted es recordarn, los imperativos categricos se d ife- i ,. denu nciad o a mi hi jo por que pienso que eso le va a hacer bien,
rencian de los imperativos h ipotticos. El impe rativo hi pot ti- que el hech o de que se cum pla el castigo va a tener su eficacia .
caes heternimo, lo que quiere decir que funciona de modo con- Esto sera para Kant funciona rpcr el debe r, pero noconf()mle al
di cion al: "s i qu ieres ob tener Y, haz X". Es en tonces un deber . Y sto es muy importante: en la moral kantian a, no se tra-
imperativo que est al serv icio de obtener el favor de u na incli- ta de ser felices, se trata de ser d igno s; no se trata de ser raz o-
nacin o de un inters patolgico, mien tr as que el impe rati vo nables, se tra ta de ser racionales; no se trata de ser legales, se
categrico es absoluta men te incondicionado, absolut o, y provie- tra ta de ser con formes a la ley. Y si prec isamen te hay algo de s-
ne de la buena volun tad, que brilla como una joya. mes urado en las exigencia s del imperativo, lo podramos cap-
Recuerd en lo que hay en la conclusin de la Critica de la ra- tar e n estas tres diferencias; no se t rat a de acceder a la felicidad
zn prctica: hay dos cosas que suscit an nuestro respeto: el cie- sino d e ser d igno de ella - lo cual, por supu esto, no es lo mi s-
lo estrellado encima de nos otros y la ley moral misma. Los im- mo. Tampoco se trata de ser razonabl e. Aqu, 10 razonable puede
pera n vos categricos son joyas que brillan aunque nad ie las use, ser, por eje mplo, considerar que mi h ijo parti cip en ese episo-
tal como bri lla la buena volu ntad. Hemos d e subrayar que el im- dio slo en un a coyuntu ra determinada, y que por lo tanto no
perat ivo categrico se d iri ge a lo ms ntimo, a la segu nda per- hay que d enu nciarlo. Lo racional se separa por tanto de lo ra-
son a del singular. Dice: "Obra de tal modo que la mxima de zonab le, lo d igno se separa de lo feli z, y 10 con forme a la ley se
tu acci n valga como ley u niversal ". Una segunda formul acin ..1 separa de la legal idad. Podr amos decir que la forma que tiene
es: "Act a de tal manera que t mismo y el otro jam s sean to- el impe rativo d e poner a prueba la mxim a -que es un princi-
mad os como medio y sean un fin en s mismo". Es u n impera- pio subjetivo del querer- siempre estab lece una fractura en el
tivo absolutamente vinculante. Y el tercero, en el que es t el pro- propi o suje to.
blem a de la auton oma q ue es: "Acta de tal form a qu e tus Desd e ese punto de vista, las tres concl us iones estn tan bien
nor mas valgan siempre para una legislacin universal en el rei- const ruid as que parece que cualqu ier comu nidad huma na las
no d e los fines". neces ita pa ra soportar su convivencia. Segn una cierta perspec-
Estos tres imperativos son prodig iosos porque, como hemos tiva, podramos considera r el adveni m iento en el campo de la
sealado desde nuestra perspectiva, estn ms all del pri nci- tica de los imperativos cate gricos como un hecho indiscu ti-

m
bl e , tan indi scut ible como pueden serlo los derech os hum anos . loga de la moral q ue esc ribi en 1924, en u na fra se cor ta, "e l
Pero lo cierto es que la pro puesta ka nt ia na recibi desde e l co- im pe rativo categ rico es e l he redero de l co m ple jo de Edipo't.,
m ienzo m uch os golpe s. T od a u na tr ad icin formula reservas F reud no a lu de d irectamente a la Critica de la razn prctica;
contra el impe rativo categ rico. E s conocida la posicin d e Freud nu nca realiza las ope racione s que rea liza L acen , quien
N ietzs che; ta mbin hay toda una reformu laci n e n Hegel. Re- ci ta sus fue nt es, co mo por ej em plo en " Ka nt con Sa de''. Fr e ud
cientemente se ha publicad o la trad ucci n un libro de H an nah tra nsfo rma el su pery en el im pera tivo cat egrico, los hace eq ui-
Arend t, Echmanneni erusalem. En l, H annah Are nd t co nfie sa valentes. So menciona cul es su proced imien to de lectura, pe ro
su asombro cua ndo Eich m ann re con oci ha ber sido un lecto r el result ado es gr avsimo: es un punt o d e ca tstrofe en todo el
de la Crtica de la razn prctica y hab er actua do seg n e l impe- a ndam iaje t ico co ns truid o po r Ka nt. En e fecto , si el impe ra ti-
rat ivo categr ico. Esto d esco ncierta ta nto a Arend t q ue la lleva va ca tegr ico era p recisamente au tn omo, incondicional, abso-
a inv estigar y a descubrir q ue lo s n azis hab a n h ec h o una lut o y proceda na da m s que de la buen a volunta d que br illa-
re formulacin del impe r at ivo categri co - una refo rmulacin ba como una joya y, por lo ta nto, no le deba nada a ning un a
siniestra-, que era la sig uie nt e: "Act a de tal manera q ue si el . in stancia emprica , a nin gun a incli naci n perso na l, ponerlo en
Fhrer te vie ra , le gus tase lo q ue haces". Sin emba rg o, en s u relaci n de d epend encia, pone rlo co mo he redero es int rod uci r
re la to, Eich mann niega habe rse regido por el im pe ra tivo cons- una heteronom a cat astrfica. s to Freud lo hace d iscretam ente.
trui do por los nazis. Por e l contr ario, d ice ser un lec to r ca sero Recuerden la tesi s seg n la cua l el masoq uismo mora l no tiene
de la Critica de la razn prctica, lo qu e a n inc reme nta la pe r- zo na ergen a porque es la pro pia concie ncia moral la que est
plejida d de Ha nnah Arendt. El pro pi o Eichmann, d urante el croge neizad a; y, por lo tanto, la conci enci a moral no impon e la
juic io, se muestra arr epen tido de las excepciones , porque en su renuncia a la pu lsi n, sino que es un prod ucto de dic ha renun-
H
momen to sa lv a dos jud os . H ay e fectivam ent e un pu nt o de cia, a la vez que la pulsi n goza precisam ente de su renuncia.
. inflexin en su testimonio, por q ue co mo se con sidera ve rdade- T odo es to lleva a mo stra r q ue el supery, la ley, es nada m s q ue
ra m e n te u n kantia no , como no ti en e la perspec t iva un a estrateg ia de la puls i n, es el cam uflaj e de un a pu lsi n.
con trac tu alista de negociar sob re las excepciones, est since ra- Si par timos de los seis paradigma s que h a con struido I ecques-
m ent e arrepe nt ido de esa s excepcio nes. De hecho, Eichma nn Ala in MUJer pa ra describir los modos que tiene Laca n de conce-
na rra cmo se opuso a H imm ler po rq ue ste, c ua ndo vio q ue la hir la relacin con lo rea l tanto en la clnica com o e n la tra nsmi-
guerra estaba per did a, quera empezar a negociar, trat de fre- sin del psico anlis is, con un a especie de defor maci n topolgica
ji
na r ciertas m atanz as, imagin an do q ue tras la de rro ta van a ser continua en la que no hay superacin de unos a otros, veremos q ue
m s benficos co n l. Pe ro Ei ch m ann no quiere nad a d e eso. incl uye el Seminario VII en el tercero de ellos. As, e l semi nario
Are nd t queda profunda me nt e im pactada; pie nsa q ue Eichm ann sobre La tica del psicoanlisis pertenece al parad igma en el q ue lo
est e n una pro funda con fusin en su lectu ra de Kant. En efec- real como ta l est excluido de lo simblico. H ay ah tambin una
to, es inco ncebible que si el segu ndo imperativo di ce " no tr ate s observacin de I acq ues-Alain M iller muy apropiada para enten-
n unca al o tro ni te trates a t m ismo co mo un med io s ino co mo dc r el proble ma freud ian o; es la siguiente: una de las operaciones
un fin " pueda ten er algn lugar el exter min io; salvo que se ha ya fu ndament ales del Seminario La tica del psicoanlisis consiste en
rea lizado fuera del mbito de lo humano. Es ta es la otra oper a- el carcter de absoluto de das Ding, su carcter no dialectizable, su
ci n q ue se puso en juego. ca rcte r consta nte, lo que hace de das Ding algo absoluto, trasle-
Pe ro es eviden te q ue el gol pe fu erte q ue nos concierne a noso- da rlo a lo si mblico, al im perativo categ rico o al su pery. Esto
tro s es el de Freu den 1924. M e refiero al modo Que tiene P re ud , q uiere decir q ue son (rozos de lo simblico sepa rad os d e la d ialc-
m uy inoc ente, muy d iscret o, de decir en esa espe cie de genea- tica signific a nte, que asumen la misma con dici n de absoluto.

m m
Hay tres p roblemas en Kant; y es evide nte Que hay unas cate- cul es su fu nda me ntacin metaftsicu: un u cosa es el sen timien-
goras de l d eseo. Kan t es tod ava tr ibutar io de una separacin lo d e c ulpabilida d, el sent imie nto de h umi llacin , la concien-
platnica entre el de seo su perior y el deseo infe rior. Es eviden - cia de in fr accin de la que habla Kant, y otra cosa es el proce-
te qu e Fre ud desordena, de sest abili za es tas dos categoras in- di miento po r el cual eso mismo se vuelve equi valente para todos
troduciend o el p roblema de la pulsi n. En efecto, la pulsi n no los su jetos. Hay un pasa je qu e va de la hu millaci n y la cu lpa a
encontra r a ja ms un luga r en la tpica ka nt ian a; ah est el In equivalente para tod os los suje tos qu e no est bien resuelto.
punto en el que pod ramos supo ner que Freud reali z una lec- T am bin est el problem a d e la autonoma, trmino qu e c reo
tu ra de la Crtica de la razn prctica. qu e valdra la pena qu e volvamos a di scutir ent re nosotros. D e
Me pregunta Iacques-Alain MilIer si Freu d haba ledo la Cr{- hecho, las frmul as con las que Lacan describe la sepa racin
rica de la razn prctica; hemo s de su pone r que s, por sus rete- - volvers e a en gendra r, qu erer lo qu e uno desea, o inclu so las
rencias al imperativo categ rico, al cielo estrellado sobre m. etc. l tim as, s aber hacer con el sntoma- merodean de algn mod o
Hay por ci e rto un a iron a de F reud cuando d ice que el cielo es- por el problema de la auto noma; eso s, sie mpre y cua nd o en-
trellado se com u nica con la pulsin, que al me nos for ma parte te nda mos que la au tonoma no es lo mismo q ue la "
de su acervo. En q u t rminos Freu d ley a Kant es otro pro- uutotrans pare ncia. Pero en Ka nt no es la a utor ran spa re nci a,
blema. po rque la auto noma se conquista siempre con una sust racci n:
Podemos en contra r algo en el Seminario VII de Lacan. Es mu y ha y que a batir las incl inacione s sensi bles. Y, a la vez, el su jeto
lla mativo que , en la s primeras pgi nas de la Critica de la razn nunca sabe si l mi smo es au tnomo o no. En el ca ptulo sob re
pra k a, Kant haga referencia a la hum illacin que prod uce la las motivaciones, do nde la palab ra Trieb apa rece u na y ot ra vez,
existe ncia d e la bu en a voluntad , del im pe ra tivo ca tegrico, a cua ndo Kant exa mina qu ancl a je mot ivacional hay par a q ue
nu estra sensibili dad. En las prim eras pginas de su semi nario , el suj eto sea moral, reconoce qu e slo se pueden medir las con-
Lacan dice que si uno abre la Critica de la raznprctica, r pi- secuenci as de su conformidad con el de ber, per o qu e no hay
da mente se encuentr a con el problem a del do lor . Se trat a de u n ni ng una fo rma reflexiva para que el propio sujeto diga de s mis-
dolor qu e no se sabe a qu subjetividad cor respo nd e, por que no mo que es autno mo. La a uto n oma es una suposicin en la me-
es el dolor de las incl inaciones pa tolgicas, es el do lor que pro- di da en qu e se corr espon de con las ex igencias formales del im-
viene simp le mente d el abatimi ento. Segn los traductores, uno pcra tivo.
es abat ido, humillado por los imperativos cat egricos. El mpe- Lu ego hay ot ro golpe a la unive rsal izacin. Se pu ede loca lizar
rativo cat egri co hu milla nuestra sensib ilidad, nos produce un graci as a La can , y ta mbin en la respuesta que d io M ler en
afecto no p atolgico que Kant llama respeto. 1911 8. [acque s-Alain h izo una refer encia a cmo esa tica es una
A part ir de lo que Lacan permite leer en la Criticade la Razn tica de m acho, podr amos decir, una ticaparawdea. Efecti va-
Prctica, encuen tro tres cuestiones esenciales. Pri mero, me pa- me nt e, en su t rata do sobre lo bello y lo sublime, por eje m plo,
rece qu e e n Ka nt hay un forzamien to en lo que con sidera lo in- 1 , Kant - acompaa ndo a una trad icin qu e luego ta mbin Freud
condic ion ado y lo un ivers al. Por ejem plo, es incondi cionado que d e algn modo recupe ra- dice q ue la mu jer jam s act a por
el imperat ivo no s humille, abata nue str a se nsibilidad y surj a 1 !; just icia , sino por cuestiones es tti cas: cuando le ind igna algo es
como una p resencia incondicionada fren te a las con diciones de JI po rque es feo, no porque sea in ju st o. H ay desli ces misginos
nue stra sensibilidad; pero de esto no se de riva su universalid ad. :: -c-por e je m p lo, cu ando p rese nta a la mu jer como u n n io
Hay un e m pu je retrico e n Kant, el de querer hacer equiv alen- m uyor-e- pero no son un voco s, po rque en algunos luga res de la
tes lo incondiciona l y lo universal. Ese e m puje se ve cada vez A"tropologa kant ian a la m u jer apa rece parti cipando direc ta-
ms sostenido en la Critica de la razll prctica. T amb in se ve men te e n el proceso de hum aniza ci n del sujeto.
INCREIBL
l ncon diclonndo, forzado u pusar a lo uni versal, el sujeto de la
EXALTACIOr
a uton oma no es equivale nte a la eutct ransparenc ia, 10 univer-
sul es t d escom pletad o d esd e la dife re n cia sexual. Son tres c- f ( : .u<soAla in Mili er , Hemos apla ud ido a j orge Alem n,
vec tores -que no son poco--- para una lectura d e la Critica de lal como se mer ece; pero tambin podr a critica rlo un poco , ya
la razn prctica. Lacen, e n el Seminario VII , se queda con el ca- que en la sala h aba rostr os con aire de pe rplej id ad " , So~' sen-
rcte r incondic ional, ha bla de lo incond icionado de l de seo. Su sible a los rostros, a las mi rad as, y me gusta cuando percibo el
fr m ula pertenece, me pa rece , al horizonte kant ian o: "De lo reldmpago de la in tele ccin , la experiencia del "lai !". Y aqu
nico q ue le puedes se nt ir cu lpa ble es de haber cedi do frente a esto faltaba.
tu deseo". Es, de alg n modo, una recomposicin de la Critica Jorge Alemn : Pues yo percib uno, ,
de la razn prctica, en la cu al la incondicionado, en ese momen- J aeques-Ala in MilIer: D eseamos ver en la sala el mi smo efecto ~
to, en la poca de ese terce r par adi gma, es el deseo. de elaci n y de entu siasm o de que Lace n da test imonio cuan do
No hay tic a sin int rod uci r algo incond icionado, Puede haber habla del estado en que lo hab a dejado la lectura de la Cruca
un a tica que cuest ione lo u niversa l, puede habe r una tica que de' {at"azn prctica, Lacan nos habla del humor d e este libro,la
cues tione el " para todos" pe ro la t ica sita Qu es lo incond i- ms cor ta de las tres Crticas de Kant.
cionado en 10 que propone, Lacan, en su Seminario VIl, d ice: lo Para m hay un con tacto entre Kant y Espaa, pu esto que los
in condi cion ado es el dese o; y el deseo en est e seminar io es la ejemplares de las tres crticas de Kant que poseo desde qu.eera. es-
cura de la pu lsin de mu erte. Es verdad que Lacan en su Semi- tudiame fueron encuadernados en Andaluca hace unos diez anos,
nario VII rene dos tradiciones muy di fciles d e art icula r: la Pues bien, Lacan da test imonio del hu mo r y del ero tismo qu e
lec tu ra de Kant y la tradi ci n heidegger iana y sa rtria na. No e ncuentra e n este libro, E n sus Esentos seala que "a todo lec-
desarrolla r sto, per o, efect ivame nt e, la eleccin orig inaria de tur .,; " --es casi u na parod ia del estilo kan tiano- que no est
Sar tr e est presente. Es lo que incl uso llev a Sartre a im agin ar condicionado por la Unive rsidad, es de cir, que no est condi-
que ha ba un psicoa nlis is existe ncia l: cada su jet o debe volver d onado para mantener un a distancia con las gran des obras, la ft :-
a elegi rse y debe sabe r ca pta r la eleccin fundamen tal que rige lectura de este li b ro de Kan t le produc e u na "increble exal te - \\
su vida . Ha y un cierto decisionismo presente en H eidegger y en t ci n". Lo pode mo s toma r como un test im onio pe rsona l. Y, e~ :
Sartre. Algunos estudian tes se bur laban di ciendo: "est amos de- efecto, cuando La can se ocupaba de la Critica dela raz6n prcu-
ci didos, pero no sa bem os a qu " . Y est e d ecis ion ismo f l l pa ra prepa ra r su Sem ina rio, hablaba a todo el mu ndo de, la

hei dde geriano-sartrieno se cr uza con la lectu ra de la tradicin ma ravill a que e ra est e texto, Hu bo est a le ye nda en el mbito
ka nti ana. As, en el Seminario VII , la t ica partic ip a de lo incon- pari sino de los a os '60, sobre lo que L acen haba descub ie.ft o 1 .
d icion ado del deseo; es u n incond icionado se parado d e lo un i- en la Critica de la razn practica un poco m s tar de qu e los fil- 1
ve rsa l, cruzado con las lectu ras de H eid egge r y de Sartre en solos. Fu e Foucau lt quien me con t esto ,
rel acin con Kant. <C6mo com u nic a r ese humor, ese erotismo, esa exaltacin? Me
Cul sera la tica de Lacan que correspond e a despu s del pare ce una ta rea di fcil.
Semi nario An? Cul sera la t ica que podra surgir despus Qui ere deci r algo de l el ogio que ha realizado Jorge Alemn de
de l pa radi gma que promueve ese se minario, es d eci r, des pus la autonoma d el su jeto, puesto que estamos acostumbrados, con
de ad mi tir ladas las conse cu encias de que el panenaire d el su- respecto al incons ci ente, a subrayar la de pendencia del suje to.
jeto es el goce de su sntoma? Esto es algo que todava es t por Me parece que l lo ha subrayado legti m amente, Podemos. re-
revisa r, y por ello propo ngo qu e volvamos a d isc ut ir tam bi n la l(' rirnos a algo ms hab itu al para nosotros, como lo es el su jeto
noci n de autonoma de Ka nt. ca rtesiano. E sta mo s acos tu mbrados a consid e rar -i-porque

111 111
Lacan in sisti en ello-que el sujeto del inconsciente es el mis- si no hay u n su jeto suprasensible, si no hay un sujeto de la li-
mo que el sujeto del cogiio ca rtes iano, el cual es el mismo que bertad que escapa a la causalidad cientfica.
el sujeto de la ciencia. d'or qu 10 consi dera asl? El texto ms kantiano de Lacan es su es crito "Acerca d e la
Ese su jeto es resultado de un proceso, ex plicitado por Descar- causalidad psquica", en el cual dialoga con los psiquiatras y tra- ~l;:
tes, que niega toda propied ad a tod os los pensam ien to s. IUde salvar al suj eto del inconsciente de la causalid ad obieti-
Descart es vaca toda la esfera me ntal, descarta todas las repre- va. Aunqu e fin al mente no es del todo k an tiano; es tambin
sen taciones del sujeto; lo pone todo en d ud a. Es una du da sun riano, pues tambin se refiere a la insondable decisin de
hi pe rb lica , de la cual, al fin, como residuo, queda el sujeto la libertad; y sta es una frm ula de ndole kantiano-sartriana .
defi n ido as; "no impo rta la verdad de 10 que me represent o, Todo esto lo d igo para apoyar lo que ha se alado Jorge Ale-
pues por el slo hecho de que pienso, soy". La conexin ent re mn: que Kan t es el punto de apoyo que tenemos para hacer
el pen samiento y el ser es pues m nim a, es vaca. En un nico frente al domi n io de la caus alida d cien t fica o d e 1as 1',
punto conectan, se superponen el pensamiento y el ser, pero es neurociencias, y par a mostrar que el sujet o se puede pensar en
u na conexin vaca. una dimensin di sti nta de ellas.
Esta mos acost umbrados a reconocer en ese ser vaco y frgil el 1.a autono ma del sujeto significa el sujeto tachado en tanto que
mismo tipo de ser evanescente, frgil, momentneo e incluso ins- separable de sus condicionamientosobjetivos. No se trata dedecir
tantneo que le reconocemos al sujeto de las formaciones del in- que despus es u n sujeto au tnomo, ya que, en su d imensin
consciente. En el lapsus, en el chiste, en el acto fallido, tenemos propia, tiene su dependencia; se trata de acent uar su dependen-
la m isma vacilacin de algo que apa rece de manera fugitiva, y da. pero a otro nivel: el nivel suprasensible, tal como lo define
cuya substancia es tan problemtic a corno la del cogito mismo. Kant. En esta dimensin. el sujeto autnomo est sometido a la
Y en Ka nt hay un a nueva elisin del sujeto. No entraremos en ley moral que se da l mismo. Hay una h iancia que se disimu la [i\!
este tema, pero si sealar que, en la Critica de la razn pura, entre el sujeto legislador y el sujeto sometido a su propia legisla-
Kant realiza su famosa deconst ruccin, paso a paso, del coeuo cin. Tambin en el inconsciente el sujeto tachado est somet- :
cartesiano. La objecin d e Kant al corno cartesiano es que sea 1 do a la vez a la articulacin significante y al objeto. Todo esto lo ~
interpretado como sustancia, y no como forma vaca. Diremos digo para tratar de disipar cierta perplejidad que nos puede em- \.,'"
que est e su jeto cartesiano, seg n la versin kantiana, no se en- hurgar sobre el tema de la autonoma del sujeto.
cuen tra en la razn pura, sino en la razn pura prctica, en la
cua l " au tonom a" significa lo m ismo que el sujeto barrado, ra-
:1' chado. Les recuerdo que Lacan, en su escrito "Subversin del ( 9.ro punto q ue retomara a partir de la ponencia de Jorge
sujeto ... ", define al sujeto como una di scontinuidad de lo real, Alemn es la expresin "los imperativos categr icos", de los que
como un hue co en 10 real. recuerda tres for mu laciones. Creo que estamos de acuerdo en
que hay un solo imperativo categrico; y es as por razones es-

8 n cierta manera, el sujeto kantiano, tal como se encuen-


tra en la Critica de la razn prct ica. es un hu eco en lo cientfi-
tru ctur ales, y a s lo presenta Kant. Hay un nico imperativo ca-
tegrico que puede tener, segn las obras, form ulaciones distin-
\l IS y a la vez equ ivalentes. No se puede plura lizar el imperativo

camen te determinab le, en la ca usalidad objetiva. No hay un a cnteg rico; no existen los imperativos categricos, tal y como
perc epci n di recta de ese sujeto; slo se en cuent ra como un existen los Nombres del Padre. Para Kant h ay uno solo, de la
hecho significante el famoso imper ativo categrico de Kant. Es misma manera que hay un solo Dios. Kan t no se imagina un a
una frm ula con la cual uno top a; y es tota lmente inexplicable plu rulizaci n d e e:;os imperativos.

1lI 1lI
Par a dar u na base a este imperativo podemos escribir su fr- li remas con su demost racin, que es pseudo matc mtica, casi en
mula tal como apa rece en la Crtica de la razn prctica. En ella forma d e materna, com o en Lacan,
todo gira alrededor del prrafo siete del cap tu lo 1: "Acta de El primer teorema di ce: "Todos los principios que supone n un
tal man era que la mxima de tu voluntad pued a siempre valer obje to (materia) de la facu ltad de desear como fundame nto de
simul tnea mente como prin cipio d e un a legislacin universal". la volun tad, son todos ellos emp ricos y no puede n p ropo rcio-
Otra trad uccin, de Garete Moren le, es: "Obra de tal modo que nar ley prctica algu na". Es decir, todos esos prin cip ios no pue-
la mx im a de tu voluntad pueda valer siemp re, al mismo tiem- de n valer en todos los ca sos y para todos, ya que en la experien-
po, como pr incipio de una legislacin universal". El texto en " cia con u n ob jeto n o h ay co ns tan cia fir me; n ing n ob jeto
alem n es el siguiente: "llandle so, das die Maxime deines Willens k em pr ico puede darla. Esta es u na demostracin de exactament e
jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Geselzgebung gelun el mismo tipo que se realizaba para de most rar que n icamente
konne", ste es el imperativo categrico, y Kant lo presenta bajo el amor a Dios era constante; que, al fina l, a todos los dem s
el tt ulo de ley fundam ental de la rez n pura prctica; y, en ella, obje tos d e amor posible se les deja de ama r, porqu e envej ecen,
iodo gir a alrede dor de esta s palabras. mueren, etc. En cambio, Dios, como objeto, es un objeto de amor
Para ente nde r qu significa hay que saber a qu se opone. Si const ante. El pr imer teorema de Kant pone de manifiesto que
ustedes tiene n como mxima de su volunta d, como prin cipio n ingn objeto de la expe riencia em prica nos permite formu-
constante en s u vida un enu nciado como "Todo para m. Elijo lar una ley un iversal q ue sea vlida para todo el mu ndo y en
siemp re lo que me conviene", les ser difci l hacer de eso el prin- todos los casos. De ah parte su bsqueda .
cipio d e una legislacin un iversal. O, en todo caso, "Todo para Antes d e Jos teoremas, 10 que busca Kan t, a part ir de una de-
Fu lano" sera la mxima de una legislacin universa l de ti po fin icin, es un objeto de su deseo que sea vlido para la volun-
nazi. Eso, fina lm ente, puede ser principio de un a legislacin, tad de tod o ser razon ab le. Cual es el modelo? La su ma d e los
pero no ser au tnticamente un iversal. Qu iz valdra la pena ngulos de un tri ngulo, que siempre vale como dos rectos. Y
d iscutir po r qu no sera la aut ntica u niversalidad kant iana; sto es vl ido para tod o ser razonable en el saber; es u n e jem-
no lo sera puesto que todo el mu ndo menos uno debera actuar plo d e verdad que vale para todo el mundo y en todos los casos.
en favor d e ese un o. Y si ese es el principio de Fu lano, Menga- (~st o es l o que hay que buscar; el resto, lo que camb ia con las
no pue de ten er como pri ncip io "todo para Men gan o"', y enton- ed iciones de los peridico s, un ti po de verda d que est aqu, pero
ces tend em os el p rincipio de una gu erra universal. que no est all, o en ot ro lugar, no vale nad a. La nica cosa que
La dem os tracin de Kant es cont radi ctoria, ya que no da un vale es la articu lacin significante que es vlida en todas par -
princi pi o de condu cta para todos los casos, dado que uno mis- les y al mi smo tiempo pa ra todo ser razonable. Se entie nde la
mo puede te ner inte reses inmedia tos e intereses futuros. Eso ya pasin q ue esto puede pro du cir!
introduce un a vacilacin: puedo h acer algo que agradecer aho- l .u preg un ta de Kant es cmo obtene r ese tipo d e certeza, esa
ra mism o, pero qu e voy a lament ar maana. Ah hay una vaci- firmeza y esa constancia en la act uacin ; no solamente en el sa-
lacin ; no ha y la constancia que se presen ta en ese enunciado. her, sino en la mane ra como deb o actuar en la vida . Es la b s-
q ueda de una certeza matemtica en el modo en que d ebo ac-
ruur . De sto podramos dec ir que es un a nu eva ed icin del
( ! ) ro intento para llegar a us tedes puede partir de la pre- deseo de Spi noza. No hay qu e olvidar que, en cien o mo men to,
sentaci n del primer capt ulo. Lo que Ka nt busca es precisa- cuando todo el mundo tra taba de hacer algo con la Critica de la
men te la respuesta a la pr egun ta: "'Qu de bo hacer?" Antes de rm:/" prctica de Kan t, hubo quien dijo que era un spi noz ismo
ese pri nci pio pr esenta tres teoremas. Vamos a ver los tres reo- velado. Au nque In verdad es que de este libro se h a dicho de

III
tod o. Lo que nosotro s hemos de e nten de r es su bsq ueda de una cos e n la an tig eda d . Abandonan la ciudad porque no les gus-
firmez a, de una certeza en la conducta id nt ica a la que otros tan todas esas di scusiones sin conclusi n, esas vacilaciones, esas
tr ataron de obtener, por me d io de la religin, a trav s del amo r. confus io nes pro pias del de ba te que se p rod uce en las ciudades.
Lo d ivert ido de la Critica de la raznprctica es el desp recio to- y se ded ican a producir un os objetos, o m s bi en unos sembla n-
tal qu e Kant tien e po r el amor. Es la forclusin de todo deseo, de tes de o b jetos , q ue perm iten decir co sa s v lid as en tod os los
toda moralidad que pueda partir del amor. Hay qu e ver el hu mor casos y pa ra tod o el mundo. Para ellos eso vale m s que toda la
sutil de Kant a prop sito de aquellos que aman a los de ms. Kan! vida polt ica de la ciu dad; ah e ncuentran la felicidad.
mani fiesta la misma sos pec ha spi nozista ---o la m ism a sospecha
lacaniana- pa ra con la sim pata. Esta ope racin significant e ex- La m atem t ica, en tonces, com ienz a sie ndo una pequea cosa
cluye ta mbi n el famo so objeto con stan te d ivino, pues no se en- que no sirve pa ra nada ms q ue pa ra in sp irar a algunos fil so-
cu en tra en la experie nci a e mprica el obj eto " D ios". fosoPe ro, poco a poco, la matemtica co m enz a ser e l mod elo ,
A par tir de sto, el prim er teorem a de Kan t di ce: "Si u sted la insp iracin para pe nsar, hasta que lleg a captar a la fsica y
quiere cond ucirse en la vida a pa rt ir de la realidad de un obje- a dom in a r a la filosofa en el siglo XV II . Luego fue creciendo y
lo que desea, nu nca obtendr nada q ue ten ga validez mat em- ahso rbien do cada vez a ms d e las me jores me jore s d e la h uma-
tic a". Esto se ve, por ejemplo, en la cocina: uno q uiere esp rru- nidad, h a sta con ve rtirse en una esp ecie de monstruo.
ga s, y el otro no. N o se pue de ob ten er u n teo rem a a partir de Esto se puede p resent ar , co mo se a l , co mo el mome nto
sto; adems, a uno m ismo le puede gus ta r un plat o pa ra desa- "l tobbes" . Hob bes se ed uc en Oxford e n la ret rica, la histo-
yunar pero no pa ra ce na r. y q u pasa en las rela ciones ama ro- ria a n t igua , etc. P er o en cie rto mome nt o se in trod uc e e n
sas? Qu e qui ero a esa mujer cua ndo la veo del lado derech o, pe ro Eucl id e s, y es not ab le el ch oque de H obbes al ver qu e all se
no cua ndo la veo del la do izq uier do. Q u cons tanci a pued e em pieza por un teore ma, a l q ue le sig ue la demostracin, y a l
ha ber en esto? final no se puede decir nada ms que lo est escr ito . H ob bes
nu nca haba encontra do que con la le ng ua se pud iese prod uci r

~t pa rte de es te deseo de ce rteza ma te m tica , el cual


es un snt oma que pa rece que se injert en la hu m ani dad a pa rtir
una ne cesid ad as, una neces idad que obliga y q ue hace impo-
sible decir cualq uie r otra cosa. Es un amo te rr ibl e, q ue ma ni-
f iesta: "i~o puede s decir otr a cosa! Si e m piezas en la prime ra
de un mome nto histrico de terminado; y se in jert de ta l modo linea , h as de llegar ha sta la ltima." Entonces Hobbes hace un
que le hi zo desear la certeza un iversal. Es un a enfermed ad, que vira je en su ca r re ra y se po ne a hacer sac ri ficios a ese D ios
no sab emos cmo empez. Y ciertamente hab r a m s felici dad - Ilam m osle el mos geomtrico- ya pen sar que de esta mane-
si pud iramos olvidar eso . ru obliga al otr o a decir sto y nada m s q ue sto.
C iertamen te, es muy m isteriosa la ma ner a cmo co me nza ro n y Qu e s lo q ue fascina ta nto ah ? Es e l lograr retorcer e l len-
las m atem ticas. Se podra de ci r que empezaro n con algunos guaie de t al m aner a que se pued a extraer algo real. Pa ra Sp inoza
sent idos mticos de los n meros. Recu erden a los pitag ri cos. ta mb i n e s una joya -pa ra utilizar el m ismo adj etivo que jor-
Pero la tendenci a actu al es la de de cir q ue aq uello no er an m a- gc Ale m n ha util izad o pa ra referirse al impe rati vo ca tegrico.
t emticas, sino que eran imag ina ciones sobr e los n meros, y que El propio Spin oza concibe lo que escri be co mo u n joya, pues
en el mom ent o e n el que se const it uye la ma tem t ica d e los di ce, a l final de su tica demostrada segn un orden geomtrico:
m atem ticos se trat a de otra cosa; toda esa mi to log a queda de "Todo lo qu e es precioso a la vez es d ifci l y esca so".
lado. In cluso dejan la ci ud ad, se van de la ciud ad ; son un pe- Q ue h a ce Kant con esa her encia del siglo XVII . en la que se
que o gru po. Lo cier to es que n un ca hubo muchos mat em ti- diola n u eva transferencia ge ne ra l hacia la m a tem ti ca, es e
nue vo amor? Kan t d ice: "No, la certeza d e las matem t icas es ti ra s; y entonces llega Kan t y d ice: "il-ueru d e ah ! Esa es la cr-
para las matemticas". En efecto, la doctri na de la matemtica cel, la g ran crcel de la Critica de la razlI pura".
de Kant, que es muy importante como referencia, viene a de- l'c rc luego public a su Critica de la razn prctica, donde, de
cir: " La matem tica hace p erder la cabeza a los pe ns ado res , manera sorprende nte, Kan t recu pera algo de la certeza absolu-
porque la matemtica en uncia, presenta sus conceptos por cons- ta, pero esta vez en el nivel de l coraz n, en el nivel de nues t ra
tru ccin". La define as, en un espacio ideal, donde se pue de alma . iEs algo increble! No bien acaba de sacar a tod o el mu n-
prese ntar el tringulo sobre el cu al se opera. La ma temt ica, do de es ta certeza, cu ando l mismo dice -y lo muestra en diez
segn Kant, no dice: "Ya sa ben lo que usua lmente se de nomi- pginas- que tenemos una verdad vlida pa ra todo el mu ndo;
na un tringulo". No, la ma temtica dice: "Un tringu lo es esto, u en tod o caso, una verdad igual a la verda d matem ti ca. Y por
lo que hago o lo que repr esento en la pizarra". Ya ven que la eso la Critica de la razn prclU::a, en su poca , ya un poco lejana
matem tica tie ne una evi dencia oste nsiva; su objeto, puede para nosotros, prod ujo un entusiasmo incre ble . Cu ando vena-
cons truirle y mostrarlo. mos ha cia aqu con Rosa Calvei, el taxista, po r un malentendi-
La matem tica act a med iante la construccin de conceptos. do, nos dej al otro lad o de la plaza de la Un iversida d; y ah
Y los pe nsadores creyeron que pod ran actua r en todas panes a esta ban los estud iantes, no aqu , dentro de la Unive rsidad . Los
partir de la construccin de conceptos. Kan! sali al paso d e esta domingos no estn en la Univer sida d - y qu iz tampoco los
prete nsin diciendo: "No, eso slo es posible en las mat em ti- de ms d as. Ah do nde es tn gozan, se ha b lan los un os a los
cas". y si Kan t escribi tres C rticas fue para defin ir cmo se otros, se besan, etc. Cl aramente no se ve en ell os n ingn inte -
puede pensar la matem tica en la filosofa. Los pensad ores, los rs por Lacan o por Kant, porque estn in teresad os por los ob-
filsofos, seala Kant, no pue den proceder por const ruc cin de jetos que cambian. Pero en la poca de la Criticade la raznprc- -
conceptos, no pued en proceder de manera ostensiva, demostran- ( j ea los estudiantes esta ban en la Universidad y d iscut an
do y exh ibiendo esos concep tos; deben comentarlos. Los filso- apasionadamente sobre el tema. El resultado fue una exalt acin
fos s610 disponen de la di scursividad; slo pued en explicita r lo general, y un intento de ap licar este mismo ti po de certez a a todo
qu e, en resumidas cuen tas, est en el leng uaje. Simp li fica ndo el saber. As reinicia ron , en contra del propi o Kant, el nuevo hilo
sus ideas, hem os de concede r qu e cuando deci mos "pulsi n", de la metafsica. Es de sealar el problema de Kant, que primero \\
cuando decimos "razn", no podem os presentar la cons tr uccin recibi felici taciones del joven Fi cht e, y lu ego, como homena-
de esos concep tos; lo que deb emos hacer es buscar all d onde ya je, recibi de Ficht e un golpe a todo lo que haba construi do.
se usan esos conceptos y lue go explicita rlos o red efinirl os, pero Ilasta que le dijeron a Kan t qu e no poda de jar qu e F ichte fue-
sin pode rlo s const ruir. se recome nd ndose a s mi smo nomb rando a Kan t, pero para
As pu es, al final del sig lo XVIII, Kant eleva su voz para de- decir lo contrario que l. Kan t escrib i final mente una carta en
cir : " Se acabaron las bromas. No podemos beber as el vino de 1,1 que deca que l no tena nad a que ver con las tesis locas de
la ma tem tica . Lo nuestro es algo mucho ms limitado". Esto Fichte.
es lo q ue en uncia la Critica de la razn pura: "Fuera d e las ma- El caso es, entonces, que Kan t, en la Critica de la razn praa i-
temticas, no pueden ustedes saber como si fueran ma temti- ca, con algu nos teor em as, trata de mostrarnos q ue podemos te-
cos". iEs un a c rcel! Descartes pen saba que pod a sabe r de Di os ne r esa ce rteza matem tica .
con la misma certeza con que sab a de dos ms dos son cua tr o.
Pensaba que poda utili zar la misma razn para la matem tica
y pa ra Di os. Ta nto Descartes, como Sp inoza, com o M al e- J l tcorema pri mero reza as: ningn objeto de la expe rien -
brunc he, como los dems, estn todos ellos ebrios de ma te m - d a puede darnos una certeza ma temtica con respecto a 10 que
debe rnos desear. Por e jemplo, la moda se basa en que deseamos orientar mi co nducta. Esto es lo quc w necesita pura entender el
ahora un ves tido, y seis meses ms tarde ese mismo vestido ser tercer teorema:excluir el objeto . Y la operuci n de Lacen consiste
un horro r. Qu constancia hay ah ? :NG la te ndr amos aunque en decir que si, que el objeto s que est, aun que no se vea. Por
decidi ramos vestirn os siempre de la misma man era, y ma nteo ms que Kant quiera eliminar el objeto, ste est ah .
nemas fuera de las modas. Bien, es la posibilidad de las mono El caso es que , sea como fuere , Kant - y es como en la ciencia
[as, por ejem plo; como ellas tiene n un objeto de amor n ico, ficcin- nos desplaza a un mundo en el q ue no hay nada. O
pueden vest irse siempre d e la misma mane ra. Esto no es una bien, si d esaparece la materia, qu puede qu edar? Pues bien,
objecin p ar a Kant, porqu e las monjas llevan escondido en al- cuando la materia de saparece, 10 que qued a es form a. iI
gn lado algn abalor io particu lar. As pu es, exclu imos los ob- De esta manera, el tercer teorema de Kant es: " Si es pensabl e 1;
jetos materiales. un pri ncipio universal de la conducta, ste debe establ ecerse,
El segund o teorema dice que todos los pri nci pios diversos que no segn la materia, sino slo segn la for ma". Esta frmula,
podamos ten er referidos a objetos varios tienen como objeto fun- en la que no se trata de ningn objeto, es aut orre ferencial. Dice:
damental, ex plcita o implcitamente, el egos mo personal. Es "Acta segn una frm ula que pueda tener u na certeza mate-
decir: todo eso es narci sismo, es au toerotismo o es goce perso- mtica" . Esta es la co ndicin para que pue d a valer para todo el
nal. Kant dice: "T od os los principios prc ticos materiales son, mu nd o y en todos los casos. Es un prin cipio solamente formal,
como tales, de una sola y misma especie, y pertenecen al prin- que no designa ningn obje to. y. no obst an te. se puede encar o
cipio del reg istro general del amor de s mis mo o de la felici- nar. Se puede decir , por e jemplo: "Sie mpre debemos actuar
dad person al". Eso le permite d ibu jar el gran parntesis den - pensando que nos miran". Tenemos ah el criterio emprico de
tro del cu a l poner todos los discursos ti cos for mulados una accin moral: q ue pueda ser pblica.
anteriormente. Para los estoicos, por ejemplo, se t rataba de no As pues, el tercer teo rema reza: "Si un ser racional debe pen-
dejarse lleva r por una cont ingencia cualquiera y sup erar con sar sus mximas como leyes prct icas universales..." - es decir,
fuerza de nimo todo lo que p asase. Podra mos hablar tambin si existe una ley que posea certeza matemtica - " " .puede slo
de los epicreos, u otros. Hay una multitud de maneras de abor- pensarlas como principios tales que contengan el fu ndamento de
dar cmo con d ucirse en la vida. T odo esto, Kan t lo mete en un determin acin de la voluntad, no segn la ma teria, sino slo se- ~:
parntesis: todo eso es para servir al amor de s mismo a tra vs g n la for ma". Una vez formulado esto, ba jo un modo condcio- ;1
de objetos m ater iales. Y ah nun ca se encont rar n ingu na cer- nal dice: "Si sto es posible, c rnc sera un princip io que respon-
reza matemtica. diera a esos criterios?" Y lo encuent ra; encuentra la certeza en esta
El tercer teorema plantea la pregunta sobre el tipo de pr incipio frmula. Esto quiere decir que no la deduce exacta mente, ya que
un iversal que se puede conseguir teniendo en cuenta el pri mer sto no aparece como la conclusin de un teorema; ah Kant slo
teorema. La cuestin es que, si es posible conseguir en el regis- define un cierto n mero de cond iciones, y des pus pone sobre la
tro de la accin un pr incipio un iversal de certez a como en las mesa esta frmula, para a continuacin constatar que esta frmu-
matemticas, ese principio no d eber incluir ning una referencia In responde a las condiciones. Pero Kant, la frm ula, no la dedu-
a ningn ob jeto de la experiencia. Ah est el nu do de la cosa: la ce; no la deduce porque supone que en cada cual que sea un ser
',:
exclusin d el ob jeto. Un campo en el que desaparecen todos los razonable esto ya est escrito.
objetos de la expe riencia sensible, todo lo que p uedo tocar o sen- Lo cierto es que con esto nos qued amos perp lejos, porque algo
tir, todas las representaciones de los objetos, es como un vaco a que ya est escrito, que en cierto modo no se sabe, es como una
la manera cartesiana: vaco de todos los objetos de la experien- subsisten cia que pod ra ser inconsciente. Y Ka nt, a la vez, dice:
cta. que no me proporcionan una certeza matemtica con la que "Aun el c riminal tiene verge nza de su acto respecto a esta ley".

1II 1II
Se presenta a Kant como el primero en ha be r formul ado esta dore mos en efecto: "Si te gusta ha cerl o as, entonces act as por- I

forma de la ley; pero lo cierto es que para l eso ya estaba de ano q ue te gus ta. Act as por tu fel ici dad, por tu amor de ti. Actas
tema no. D esde siempre est escrito en cada cual, aunque no lo de tal forma que impones que la condicin de que una acc in
hubiera expli ci tado ni lo hubiera dicho. sea m ora l es que sea desagradable. Magritt e, se es el humor de
Creo que Jorge Alem n se ha referido varias veces a la volun- la Crtica de la raznprctica . Y no es excesivo, tal y como lo ha
ta d; y es a par ti r de la voluntad com o Kan t presenta la mo rali- menciona do Jorge Alemn, decir sigu iendo a Lacan que en Kant
dad en la Fundamentacin de la metafsica de las cosuonores, que el dolor es el criterio de lo verdader am ente moral. Es por eso
es una presentacin popular. Pero en la Crtica de la raznprc- !, que Kant se burla de los que hacen las cosas por amor.
tica, como dice Kant , no se sabe si hubo jams algu ien que haya ; Con esto tenemos casi todo el captulo uno de la Critica de la
pod ido actuar as . En la Critica de la raznprctica incl uso da a ! razn prctica.

o
ent ender que , finalmente, la estructura misma de esa ley impo -
ne que no se la satisfaga.
No es una cu esti n de lo que existe en la experiencia; se trata n el segundo captulo, Kant muestra que no hay objeto, se-
de una ded uccin lgica que llega has ta el fin al y que da como ala de qu mane ra no hay objeto. En el te rcero estu dia los mo-
resultado un ser que no tiene relacin alguna con los objetos, que uves de la accin , y todo 10 q ue est re lacionado con los senti -
solamente act a de tal modo que cuando hace algo, todo el mun- mie nt os. As por ejemplo, Kant no tien e ninguna confianza en
do y en todos los casos deba poder hace r 10 m ismo . Sera como ac tua r por simpata. Dice: " Es muy herm oso hace r el bien a los
un cuad ro de Magri tte, en el que se vera a alguien hacer una cosa hombre s por amor , por benevolencia compasiva, o ser justo por
y una infin itud de otros hacie ndo exactamente 10 mismo. nrnur al orden, pero esa no es la verdadera mxima de la moral.
Esto satura un a parte muy gra nd e, aunque no tota l, de las ac- ltsro es so lam ente ponerse por encima de la humanidad por un
tuaciones humanas . No significa qu e, si hago un gesto, ese ges-

to deba ser e l principio de una legislacin un iversal. bien si,
u por ejemp lo , entramos en el principio de la re ciprocidad y de-
o rg ullo ilusorio y actuar si mplem ente seg n n uestro propio
placer" .
Todo este texto, tan famoso, se dir ige al deber, al q ue llama
cimos que hay q ue trat ar siempre al otro como un fin, ver emos " nomb re su blime y ma gnfi co" . Y sig ue : "T que no contienes
que ste es un her moso principio, pero que en la relacin sexual ('11 t i nad a agradable" . Ah encontramos algo del obj eto con el
no sir ve de m uc ho. Cmo podr a ser un acto sexual as? Lacan runl te nem os relacin: el deber magnfico que no cont iene n ada
dic e: "Puede ser algo moral, pero no ser sexua l". Este princi- ng rudabl e. No solamente se t rata d e la fe licidad en e l ma l
pio, en efecto, vale para los seres razonables; pero no vamos a -a e rna conocido-; la cues tin es la infelicidad en el bien. 0,
decir que valga para los seres sexuales. Es por esto que no toma d icho de otro modo , se trat a del mal estar en el bien. As, si te
a su cargo el tod o de la actuacin; o lo tom a desde el punto de gns tu, si l e com place, si te sa tisface, eso no es el bi en. El bi e n
vist a de la m oralidad, lo que quiere deci r que hay muchas co- l l ' huce mal! Y ah no fuerzo la interpreta ci n. Vaya n si no a ver
sas que quedan fuer a de la actuacin. Se tr at a de la existencia lo que Ka nt dice .
del su jeto con el sig nificante, con la frmula qu e debe veri ficar. N o s si con esta presentaci n que estoy h aciend o para llegar
Ahora que estamos en este punto, pod emos gozar un poco de hus tu uste des perciben algo de la conexin qu e hay de Kant con
las consecue n cias . Pl a nt e mosle a ese suje to de la frmu la de Sude. En este prin cipi o de la m or al idad ma temtica, que t ie ne
la morali dad un problema. Le diremos: "A t te gusta actuar as; I U Ill O t riterio sentimenta l obligato rio el do lor y el malestar, q ui-
eres tan chifl ado que te gusta actuar as ". Ese chiflado dir: "A 11\ nu hay a una tota l sim pata po r la hum an ida d. Ms bi e n se
m me gusta ser m oral" . Pero ah todo est perdido; le respon - mun de dividir al Ot ro a pa rt ir de este en unciad o, a la altu ra
del cual nunca estar nad ie. ll'obre humanidad! Qui z entien- y dicie ndo: "iEs eso!" O suponer que en el momento en Que for-
dan ustedes por qu Kant su braya e n su Opus postumum, y lo mula su impe rat ivo categrico, eso le vuelve.
ha ce con un gusto extra ordina ri o, que D ios es un se r Que ti ene y cu l es el lema de la sexta st ira de J uve nal ? Es el de sabe r
nicame nte derechos y n ing n deber. si un hom bre se de be casar o no. To da la s tira, de setecientos
versos. est dedicada a demostrar que ja ms hay que casar se,
que eso es algo que produce un dolo r te rr ible. Es la de mostra-
B sta present acin que hago de Kant no es ficticia ni exag e- cin, caso por caso, de que no hay Que casars e nunca con un a
rada ; est mu y cerca del texto. La he confirma do gracias altra- muj er. Es la sti ra por excelenci a de la t ica del solte ro.
baj o que me he tomado estos d as par a pre parar es te semina - En la demost raci n, cua ndo acuden esas fr m ulas, qu e Kant (.
r io. Lo he con firm ado de una man er a que a m mismo me ha transfo rma un poco , no hay amb igedad. En el Opus pos!umum
ap lastad o, me ha confundido . En efect o, esa confir macin qu e cita de nuevo este vers o, y ms ext ensa mente, lo que me ha per-
en con tr me choc. Y, realment e, ies pa ra no cree rlo! mitido e ncontrar la refere nci a. En realida d, en latn dice: l/oc
'/'0 /0, hocjubeo, "qu iero esto, ord eno esto". Yen qu momento
En el pr imer captu lo de la Critica de la razn pr ctica, en el apa recen ? Cua ndo est refir iendo los per juicios que un a mu je r
comentario in mediato qu e hace Kant de su fr m ula del impe- casada le puede hac er a un hombre. Ah se describe, por dec ir-
ra ti vo categ rico, hay cu atro palab ras en lat n Que te rminan el lo as, al tira no feme nino. Es el tira no femeni no que d ice:
pri mer comentario: "C...) para considera r esa ley como dad a, sin "ltjuiero esto!" y qu qu ier e? Es en est e pu nto d ond e Kant
cae r en falsa inte rpretacin, hay que notar b ien qu e ella no es encon tr la voz del deber. Es en el momen to en el que la espc-
un hecho em prico, sino el nico he cho d e la ra zn pura C,..)". S:I, d irigindose al ma rido, le dice: "Or de n a cruc ifica r a este
Este enunciado es un nexo. "C...) la cua l se a nu ncia por l como escla vo!" Esto es com o la cr uz de la experiencia. Y e ntonc es el
originari amente legisladora ". Y, entre par ntesis, hay cuatro pa - mar ido responde: "A este escla vo? Por qu cri men merece tal
lab ras: Sic voto; sicjubeo; "as lo qui ero, as lo ord eno". Ah el sup licio? Qu test igos hay? Q uin lo ha d ela tad o? Oye, si se
imperati vo categrico to ma la pa labra para dec ir: "Esta es la t(;lla de la vida d e un hombre, no hay reflexi n que resulte ex-
legislacin : as lo quiero, as lo orde no". Cuatro pa labras en lat n ccsiva". Es decir que ese hombre habla tal como se sup ondra
sin refere ncia alguna. que l m ismo, Ka nt, hablara : recordando que hay que realizar
Desde m is tiemp os de estudia nte en Vicenn es, no saba si era un juicio razonable. Pero no es as, antes al cont rario: Kant se
u na frmu la, o de dnde hab a sacado Kant est as cua tro pala- reconoce e n la pa lab ra de la mu je r! Reconoce la voz del d eber
bras. Cr ea que era un a frmula jur dica de la Rom a antigua. tir nico en la voz de la m ujer. "Il.occl ---di ce la se ora-c- Hoco!
Pu es no, no viene de lo jur dico. Estas palabras, sic ualo, sicivbeo, ( l )e manera qu e un esclavo es un hom bre? No ha hecho nad a,
"as 10 quiero, as 10 ordeno", que son como la ex presin mi s- eh- acuerdo, per o lo quiero y 10 orde no . Si rva como razn mi
ma de la gloria del imperati vo categr ico, provienen del escr i- voluntad ". Y es en es te mome nto Que, con toda certeza, Ka nt
tor sat r ico roma no Ju venal. Esto lo encontr ha ce tr es das. Y encuent ra la voz de l deber.
lo e ncontr justo antes de salir de Pa rs. y par esa le ped a Ju di th
1
en Bar celona que me comprara una edicin en castella no de las
s t ira s de J uvena l, para ver de dnde sac Kant esas c ua tro pa-
labras en latn. Pu es bien, vienen de la st ira nu m er o VI . Esa
s t ira es la ms larga de tod as las de J uve nal. He mos de rep re-
sentarnos a nu estro Kant leyend o a J uvenal, enc on trundo esto
DRAMA
NUDOS

~ueo-AI'in Mili,,, Par , continuar este semi nario,


que esta maana he t itu lado "La cen con Kant", tendremos la
1>
(::) 1te m a de estas P r imeras Jorn adas de la ECFR nos revela
tudn su pe r ti nencia, p ues en este mom ento inaugural nos ha ce
oport un idad de escu char tres pon e ncias . La de B ebe T izio, ti- recorrer, a travs de la s pregun tas, u n camino de d iscursos a n-
m iada " N udos"; la de Anton i Vicens, t itu lada "X o sabe r qu rcr lorcs al psicoa nlis is. En el texto central de refe rencia, "Te-
hace r; pode r no saber; no estar a t iempo"; y la de Eu genio Cas - levisl n",' Lacan da u na perspectiva h istrica elaborada d esde
tro, "Newton y las psicosis tr inita rias". Tanto Hebe T izio como uuu hi sto riografa del corte que hace su fu nd am ento del discur-
Antoni Vicens se centran en las tres preguntas, la prime ra ofre- M I y a bre al fu turo con las respuestas que se elabora n desde el

ciendo u n recorrido h istrico por ellas, ha sta la poca conte m- di scurso analtico. Ese futu ro es hoy nuestro prese nte, y la t ra ns-
por nea y el segundo vinc ula nd o las tres pregun tas con tres Ic rcnci a de tr abajo tom a el relevo de relanzar las preguntas en
concep tos pscoanalcos. el ma rco de la Escuela .
Para enma rca r su escucha, presenta r, a modo de panora ma
o de guin, los pasos de ambas pone nci as. En la de Hebe T iao, 1>
cada paso es t mar cad o por un nom bre prop io. El prim er nom- '-.f ) 1 tt ulo escogi do, " N udos", in t ent a pone r de m anifiesto la
bre es el de Agostino; no se trat a d e sa n Agu st n, sino de un uruculaci n de las me nc io nadas pregun tas en el d iscurso qu e
Agost ino da ns, Agustino de D aci a, un monje domin ico del si- III Ssost iene. Si las pregu ntas resuenan desde mediados del 1200
glo XIII. El segund o pa so est ma rcado po r Lutero, qu e tam- y IIc\,;1O las marcas de la Reforma con Lu tero, de la entrada en
bin se preocup por esas tres preguntas. Y el tercer paso es In mode rn id ad de las Luces con Kant y de los mass-media y las
el de Kant , quien se refier e varia s veces a estas tres pregun - l ~ ica s de h omogenizacin y segrega cin con Lacen, es porq ue '
las. Y, finalment e, Laca n, que se pronuncia ta mbin sobre las Im ll inte rroga ntes fund a me ntales qu e hace n al ma rco de la in-

tres pregu nt as. Estos son los c ua t ro ca pt u los de la ponen cia tc rpre raci n explor ando sus l mi tes. Las pregunt as tiene n as
de H ebe T izio. pute rnidad d iscu rsiva y fec ha de produccin en u n entramado
Respecto a la pon encia de Anton i Vicen s, dir qu e rel aciona d t' poca ligad o a los ava ta res de la cie nci a, y las respuestas
la primera pregunta, uQu deb o hace r?", con la c uestin de var tan segn el ca mbio de razn.
la inhib icin . L a pregu nt a "Qu pu edo saber?", la vin cula a
lo que produce la represin, es d ecir, al retorno de lo reprimi-
do y, por t ant o, al sn to ma. Y refi ere la te rcer a pregu nta - t sos tin o de D aci a fue un dominico, m uerto e n 1282, de
"Q u me es t permit ido es pera r?" - a la esp era como d istin- or igen esca nd inavo, q ue p ubl ica alrededo r de 1260 una obra de
la de la espe ra nza, y le d a el no mbre d e la a ngus tia. D e tal lt'111i1lolia para uso de los "s imples". H ay que record ar qu e es u n
ma ne ra qu e en su ponencia expone la vincul acin de las tres mo mento h is trico don de comie nza a extenderse u na nueva ci-
pregunt as kanti a nas con " Inh ibic i n, sntoma y a ng ustia". el vizacin ur bana apoyada en el traba jo del met al que da au ge
ar tcu lo de Fre ud. 11 lu unillcra, al ca n, y al relo j mec nico.t Es un momento de i..
1 ons olidacn de la ll amada burguesa me dieva l y, si bien la

' Ilk'sin tiene mximo poder, " pa ra la hi storia de la s id eas, es la


pum cru fase hacia un a sec ularizaci n del pensa m ie nto (...)".
I , li S un iversidades son la forma instituc ion al de es te proceso.
Surge n ordenes me nd ica ntes como los domni cos dedicado s a
pred icar. En este context o se ubi ca mues tra refer encia.' Pur a M art n Lute ro, el fun dam ento de 1:1 S c reencias slo son
El re su men del prim e r captu lo introductor io a la ciencia las Esc ri t ur as, y por ellas el ho m bre se com unica co n Dios. Si
teo lgi ca, Agostino lo hace con un d stico do nde se fi ja la doc- hicn Lu tero, por form acin, compart e en sus comienzos la teo-
tri na relativa al sentido de las Escritu ras, tal como a test igua la r a de los cua tro sent id os de la Esc rit ura, progres iva me nte se
e rud icin de Henr de Luba c en su Ex gi se m d oale' y que cen tr a e n el literal-cr istolgi co y en el tropolgico-exist enci al
pue do t ransc ribi r g raci as a la t raduccin que me faci lit del creyente. D e este m od o el punto de re fere nci a exegtico es
Eugen io Ca stro. C r isto, y la lectu ra es la aplicaci n a las circuns ta ncias co nc re-
tas de ca da lector .
La letra ensea fos hechos, lo que se ha de creer la alegora. D ios h izo al mundo y el hom bre debe cu mplir co n su la bor
La morallo que seha de hacer, lo que ha de esperarse la anagogia. mi entra s d ure su paso por la t ie rra . El princi pio de la t ica pro.
resta nte se const ruye co m o un e log io a l traba jo de la b u rguesa.
La exges is cr istia na, en su pasaje d e la letra a l espritu, res- El hombre debe usar de los bie nes con Iranquilidad : "Q ue use
ponde con los tres aspectos de Cristo: Cristo co m o logos, verda- os dones del Pad re con toda serenid ad. Pero q ue est liSIO, siem -
dera exges is que se revela; Cristo co mo exgesis e n acto co n la pre, para de sp render se d e ell os".'
tica del sacrificio y Cristo com o es pe ran za viva en la resurrec- El c r is t ia no goza de Dios, se dej a pen et rar p a sivamente
ci n. El nu do del sent ido o ma rco de la inte rp ret aci n art icula (pamvc, m ur mulier ad conceptum. pe ro este gozo lo lle va a la
el sent ido litera l o histrico (rem ite al Anti guo T estame nto) y acci n, utiliza a Dios de spus de fruir de l. Por eso el hombre
el senti do espi ritual (Nuevo Testamento), que admite tres di- Iln se pu ede detener, pues la meta est despu s de la muert e.
visione s: el sentido alegrico, que se refiere al co nt en ido de la Para Lutero la fe es el recon oc im ien to de la justi cia de D ios,
an tigua Ley qu e prefiguraba la nueva y es el luga r de la cree n- )' la mo ral es fru to de la fe y no de una volu n tad h uman a. La
cia, el se nt ido moral , segn el cua l lo que es he cho e n no mb re vo lunt ad humana es pr isio ne ra d el ma l, y necesita se r rrans for-
de C risto es signo de lo que se debe hacer, y e! sentido a nagg ico, mu da por el Espritu para pasar de q ue rer el ma l a q ue rer el
q ue signi fica lo q ue hay e n la gloria y la esp era nza del alm a. Lo bi en . En el Sem ina r io La tica del psicoanlisis, La ca n habla de
q ue oper a como pun to de ca pit n es la infali bi lida d de l Pa pa, los t rm inos que ut iliza Lut e ro y los defi ne como m s ana lti-
qu e funciona como ga ra nte por de legaci n divina insp irada por ' li S que los de la fe nomenolog a mo derna, ya que lle va n hasta
el Esp rit u Santo, y la Iglesia, q ue funciona com o c ustodi a del ~ Il s lt imas consecue nci as e l exilio del homb re e n re laci n al l_
sentido revelado . bien : "So n ustedes el desecho q ue cae a l mun do por el an o de l ::1'
La teologa en ese mo mento tiene un cierto int e r s ci ent fico. diuhlu" , Lu te ro d ixit . ~.
:; En el horizon te de la poc a se halla Roger Baco n y su p reocu- La traduccin y la len gua so n fundam entales, como en la t ra-
i pacin por los errores del conocim iento cien t fico. Bacon pos-
t ula la necesidad de la experiencia y man ipulaci n de la na tu-
d ic in ex egtica: "Se pe rcibe con m ucha clar idad q ue es a par-
Iir de m i traduccin y de m i alemn como estn apre nd iend o a
11' r aleza. hnblu r y a escribir en al emn ; m e est n roba nd o es te idioma \\
11 1 fu, del que igno raban c asi todo antes. Sin embargo, no me lo

I.,iiI' / ]n el siglo XVI, las ci udades alemanas se h all an en pleno ngtndecc n, sino q ue 10 usan com o a rma contra m. Se lo tol ero, 1;
VII q ue me halaga haber e ns eado a habl ar a m is discpulos in-
,'1': des arrollo; los mercade res de l d inero acum ula n y, com o se ala MI uros y a de ms ene m igos".'
i: Lucie n Fe bvre en su ya clsico estudio sobre Lutero,' es un mo- I.ureru establece as la re lacin e ntre la lcnguu del pu eb lo y la
mento de gran poder eco nmico per o de debil id ad polti ca. It'n.lllll de 1:1 can cille ra sajona.
Par a Lu tero, las Escri turas son claras; esa claridad e s la clari- l .a los o a es as la re lacin entre el usn pu ro d e la razn y
d ad d e Dios que se refleja en C risto. El dogma es la mxim a con- los fines d e la raz n h umana an uda dos po r las cuatro pre gu n-
cent racin de la cla ridad que se focaliza en la encarnacin, el las. A la p r ime ra cuesti n responde la m e ta fsica, a la segu nda
sac r ific io y la resurre ccin d e Cristo. La s Escr itura s son acce- la mora l, a la te rcera la religin y a la c ua rta la a ntropologa.
s ibles slo a qu ien se d ej a g uiar por ellas, y es el co noci m iento El conocim ien to est sometido a la intuicin emp rica y est e
d ogmt ico el que indepe nd iza al hombre gu iado por la fe. es su l m ite, de ah q ue slo pueda conocerse el fenmeno. Por
" El saber en qu e pie nsa Lutero es, p ues, un co noc imien to que estil a pri mera p reg un ta kantiana se re fie re a las co ndiciones de
p recede a cu alquier o b ra r, u n conoc im iento q ue no su rge d e la posibi lidad d el co noc imien to. La seg u nd a pregu n ta se re fiere
ex per ie ncia, si no un co nocim iento posi tivo d el c ual el homb re ,. la mo ralid ad d e la accin . El u nive rsa l de la tic a kantia na
comprender correc tame nt e las expe rienc ias que hiciere. El re- d ibu ja u n ' para lod os' como impe rativo q ue se a la el inicio del
conocimiento d e la vo luntad no es libre, de struye esa natu rali- borramen ro d e la particularid ad y, co m o ha sealado I acq ues-
dad con q ue el hombre deriva d el ' tu debes' el 'yo p uedo', y hace Ala in M ille r, es una ma rca inaugural d e la modern id ad. Para
..
que el ho mb re comience po r pr egu nt ar d nde est el puente qu e l .acan, la m x ima kantiana sometida a la pru eba de l uni versal
cond uce d el d eber al hacer ",' es la me jo r mane ra d e ha ce r q ue lo rea l se tom e las d e
Ese p uente es la fe. Pa ra Lutero se anudan escri tu ra, pa labra y villad iego .. . u
fe. La Escritu ra tiene dos clases d e palabras: los precep tos y las Es inter e sante tomar en cuenta ta mb in la cuart a pregunta de
p rom esas. Los p recep tos muestran 10 que deb e hacerse , pero no Kant , ya que seala que "lo p rop io del homb re es elabo rar con
d an la fortaleza para h acerlo. La s promesas dan al hombre lo que libe rtad lo que l mismo puede hacer". De esto se ocupa la an-
el ma ndamiento exige si hay fe. (La libe rtad del cristian o). tropolog a. Es en laA nlropologall d ond e a parece u n cap tulo so-
Pa ra seal ar el hori zo nte cientfico d e la poca ba ste re cord a r b rc el eg o smo y su s a rrogancias de l ente ndimi e n to, del gusto
que Lu ter o es cont em porneo de la revo luci n co pemica na, y y del inter s p r ct ico.
qu e la relacin di recta d el homb re con las Escr ituras no sl o Kan t tie n e en cue nta los hec hos d e le ngua je: " Desde el d a que
d evien e posi ble por la fe sino ta mbin por la revolu cin tecno- el hom b re e mpieza a expresarse di cie ndo yo, saca a relu cir su
lgica q ue trae la imp ren ta, que pos ib il ita la de fi nicin mo de r- q ue rid o yo all d on d e puede, y el ego smo pro gresa incesan te-
na del libro a l que todos pued en acced er. men te"."
El ego s t a lgico es el qu e c ree inn ec es a rio con tr as ta r el p ro-

r~amos a Kant. L as tres pregu n tas qu e se fo rm ula n e n la


pio ju ic io , como s i no necesi tara de la pied ra d e toqu e d el en-
tendi mi en to d e lo s d ems. El egosta es t tico es al q ue le ba sta
Critica son cu at ro en la Carlaa Srau dlin de l 4 de m ayo d e 17939 MI pro pi o g usto y el egost a mo ra l red uce todos los fi nes a s
ye n la Lgica10 : " Una fil osofa, en esta lt im a significaci n (se- mismo ba s nd ose en el p rovecho y no en el d eber.
gn el concepto uni ve rs al d e ra z n), es la cie ncia d e la rel a- Hay ta m b in en Kant otro ra sgo de m ode rn id ad: "Al egos mo
cin en tre todo conoci mi e n to y todo uso de la r az n , por u na slo pued e opon rsele el plu rali smo, esto es, aqu el modo de pen-
pa rte, y el fin fin al de la r azn humana, por otra, fin a l cual xnr que co ns iste e n no cons id erarse ni conducirse como ence-
li los o tros estn subord inad os como al fin supre mo y e n el que
It'I d eben unifica rse . El campo de la filosofa en est a signi ficaci n
nu nd o en el p ropio yo el mundo en te ro, sino com o un simple
ciudadano del mun do . Esto es lo que pertenece sob re este asu nto
pued e redu cir se a las preguntas sigu ien tes: Qu pued o sabe r? u 1.1 An tr opologta''."
Q u d ebo hacer? Qu me est per mi tido espe rar? Qu es el Cua ndo Lacan se refi ere a Kant , lo hace toma ndo en cue nta
hombr e?". dist in tos n iveles. Por una parte, ubica el fant a sma kantiano d e

m m
la "cog tat ura" y lo relaciona con el choqu e newtoniano que "lo- gusta (el place r y su ms all pu lslonal), para p recisar que lo que
gr arr ancar una pizca de lo real". Por otra, seala que el recurso puede prometer el discu rso analtico es elucidar el incon sciente.
prop uesto po r Kant surge en el mo ment o en qu e ya no hay ni n-
gu na idea de cmo trazar el ca mino ha cia el bien . Sin emba r-
go, los efectos de ese d iscur so ll evaron a que se descubrieran los G :mo hemos visto, t an to Agustino de Daci a, como Lut ero,
hechos de l inconsciente. Kant y Lacan ub ican los hechos de lenguaje. Las diferentes res-
puestas exploran condiciones de posibilidad, lmites, en un mo-

~ra
men to histrico determi nado . Lacen ubica el lmi te a travs de
el d iscurso religioso, la razn exegtica es C risto, u n materna , el A barrad o, y pr ecisa lo qu e prod uce el d iscurso,
aunque se polemice sobre la Iglesia y la in terpretacin de la Es- In qu e cae como resto, el objeto a.
crit ura. Pa ra Kant se trata, como se ha sealado, de la relacin Las di ferentes respuestas tocan momentos d e cambio de dis -
filos fica ent re el uso puro d e la razn y los fines d e la razn curso y son atr avesada s por el d iscurso de la ciencia. Record -
hum an a qu e se encarnan en las cu atro preguntas qu e resu en an mos la revolucin tecnolgica de la imprent a, el "efecto des-
en el horizonte d e la Lu ces. Pa ra Lacan la razn es de d isc urso : orientador de la fsica newtc niana" y su impacto en los discursos
"(... ) la enseanza que hago para abrirle paso al analista en el de su poca. En "T ele visi n" L acan habla del aluniz aje corno
discu rso mismo qu e 10 sopo rt a, si es que acaso llega a ser por el emergencia de un real y de cmo "la cienc ia y la po ltica arrin-
discu rso, y siempre por el discu rso, por lo que padece esa cosa cunan al hombre alun ado .....
que in te ntamos man ipu lar en el anlisis"." El momento en que La can da su s respuestas tamb in es un
Lecan recibe las preguntas en "Telev isi n" y la lgica d el cam- mom ento de cambio en su en sea nza: el mo mento en que defi-
bio d e d iscur so hace que ponga en primer plano el punto en el nclns dos vertie ntes del lengua je, presenta el inconsciente como
que el di scurso no respond e. cadenas de gozo sen ti do e int rod uce el nud o, que no es
Lo que atraj o mi int ers es que L acan ub ica de di feren te ma- nuuc matizable. Como dice I acques-Ala n M ilIer en s u curso
nera las preg un tas. La pr imera la re fiere al discurs o anal tico, 1. 'extxrience du rel dans la cureanabtique,lI Laca n ensaya, mos-
que no admite la pregunta sob re qu pu edo saber porq ue t iene tr ando con el nudo, la posibilid ad de una va d ife rente a la de
la respuesta en su pone rlo com o s ujeto del inconsciente. Lacan deci r lo verda dero sobre lo real, mostrar lo real y sus art icula-
trad uce la pregunta y la refo rm ula: "Qu puede de ah decir- clo nes d isti nt as a la d el significante y del sign ificado.
se, d el saber que existe para nosotros en el inconsciente, sino En "La te rcera"," texto de 1974, Lacan precisa que "el sent i-
qu e nicamente un d iscurso art icu la? Qu puede decirse d e do del sntoma depende d el porvenir de lo real". El ad vcnimien-
que lo real nos llega por ese di scurso?"." lo de lo real no depen de del analista; se t rat a de un real qu e
La segun da pregunta se la pla ntea a s mismo, y respon de : "Le puede desb ocarse con el apoyo del d iscurso de la cienc ia y que
" que hago es extraer de mi prctica la tica del Bien-decir , que M' ant icipa en la cienci a ficc in.
ya he acentu ad o"YY agrega que la tica es relativa al discurso, En este texto, La cen ret oma las pregun tas de "Televisin" con
por lo que esta tic a del Bien- decir slo prospera en el di scur so litro horizonte de lo real , con los efectos de la biologa colabo-
'l' I', ana ltico.
La t erce ra pregunta trae otra inversin , ya qu e Lacan la escu -
mudo en " la apat a del b ien universal", para su plir "la ausen -
rin de la relacin que dij e imposible pura siempre con la con-
cha como viniendo del otro. En la respuesta, Lacen reco r re los [uncin de Kant con Sude (.. .)" y ngrcgu: " E ,~ de veras cur ioso
discursos ant eriores, hace la diferen cia con el discu rso religio- quchuynmos llegado 11 exfn, Nuporqiu- yo con side re, desde lue-
so, pasa por Kan t, pu es lo remite a 10 esttico, espere lo qu e le Iotu, q ue la re, la cspcmn zn y In 'ull dlld eun 1m primeros stmo-

m
mas que haya que sentar en el banquillo. No son malos snto- NDTAB
mas pero. en fin, promu even de lo mejor la neurosis universal l . j . l .aca n, "Telev isin" en Psicoanlisis. RaJiofiJllu & Tc/a..isin , Bar-
o sea el que, a fin de cuentas, las cosas no and en tan mal y que eclona, Anagramn, 1980.
estemos todos sometidos al principio de realidad, esto es, al 1.. C. M. C ip clla, Las mquinasdel tiempo, F.C .E., Buenos Aires, 1998.
fantasma . Pero bu eno, de lodos modos ah est la iglesia vigi- l. j.M . Valvcrde, Vida y muerle de las ideas, Ari el, Barcelo na, 1990,
lante y una racionalizacin delirante como la de Kant es preci- pp.79-80. Se puede consultar J. Le Goff, Les intelecll.ales en la Edad
Media, Gedisa,1990.
samente lo qu e ella tapona"."
-l. 11. de Lub ac, xi gtse midivale , Aub ier, Pars, 1979, p.23.
De la vida sabemos lo que la ciencia nos ind uce, y en la mol- ~ . I..Febvre , Martn Lutero; un desuno, FC E, Mxico, 1992.
cula del ADN Lacan ve la primera imagen de un nudo "Si algo (,. Op.cil., p.1 59.
debiera llamarnos la atencin es que hayamos tarda do tanto en 7, M . Lute ro, La cauli..,idadbabilnica. La libertad del CrisIUuw. Exhor-
percatarnos d e que algo en lo real - y no cualqu ier cosa: la vida tacin a la paz, Or bis, Barcelona , 1985, p. 176.
misma- se es tru ctu ra como un nudo" ." 11 . \1. Lutero, Obras, Paids, Buen os Aires, 1974, lomo IV, p. 50.
Lacan finaliza su conferencia poniendo en n uestras manos el ') E. Ka nt , Correspondance, Ga ll ima rd, Par s, 1986. Ce. carta 322
nudo; algo qu e. si lo podemos leer, sera tan til como la sim- (574). Se puede consultar L. Go1dmann,/nlroduclion a laphiwwphie
ple distinci n en tre real, simblico e imagina rio y Que permi te de Kant. G allimard, Pa rs, 1967.
cernir el objeto a. lO. S. Rbade Romero, A. Lpez hIolina, E. Pes q uero Franco, Kan t:
En su Seminario X X /, n Lacan vuelve a to mar las preguntas conoc imientoy racionalidad, C incel, Bogot, 1988 (2 vols.). Cf. vol.
1, p . 61.
kantianas y p recisa que lo pattico reside en el nudo, "lo Que
11. j . Lacan, op. cit., p. 130.
Kant rechaz de antemano de n uestra tica. a saber. que nada
12. E. Kant, A'ltropologa, Alianza, M ad rid, 1991.
de lo que pade zcamos puede di rigirnos a nuestro bien". I 4. Op. cir., p . 13.
1-1 Op. cir., p. 19. <
~, cuando las premoniciones de Lacan son realid ades I ~ . j . Lacen , RS / ,en Ornicar? (e n castell ano), Pe trel, Barcelona, 1981, !.
p. 17.
y nos aprestamos a cambiar de milenio, las respuestas analti- II!. Op. cil ., p. 124-
cas a las cues tiones qu e dan ttulo a estas Jornadas se revelan 17, Op. cil ., p. 130.
1, cruci ales porque se juegan las condiciones m ismas de posibili- 111 . j .-A. Miller, L'Bxperience du riel dans la cure analitique, Seminario
dad del psicoanlisis. Hoy, cuando la ciencia se empea en re- 1998-1999, sesi n dcl 15/ 11!98. In di to.
d ucir la falta de prop orcin sexual, el ideal d el sabe r se equi- 1'1. j .Le ca n, " La tercera", en /,tert:m cionay textos. Z,Mana ntial, Bu e-
para al cdigo gentico manipulable, se abord an los sn tomas nos Aires, 1988.
lO. 0/1. lil ., p . 94.
atacando el re al que encarn an por la va de la identificacin o
21. 01'. crz., p . 104.
de la frm u la signi ficante del frmaco y la s po lticas
},l. J. Lacan, LeJ nU1l.Jupes, (Seminario XXI. 1973- 1974), 23/4/1974.
neolberales legit im an los procesos d e segregacin, el d iscurso Indito.
analtico con la experie ncia del uno por uno es ms q ue nunca
un elemento de subversin. Est en nuestras manos traba jar sus
nudos.
S A B E R oU
!R , PODER N O

('..,Qu puedo no saber?
!R , NO ESTAR J : arlimos de la posibilidad de esta blecer un plan o de dis- Pod em os conside rar el snt om a como el refugio de un deseo;
1 TIEMPO cusin entre F reud y Kant, ha llarem os q ue no sola mente pode - que ha renunciado a saber. La satisfacci n pulso nal enc uentra
mos intentar una corres pondencia entre las tres preg untas entonces interceptad as las vas d e su sat isfaccin , pues el sabe r
kan tianas y la trada freu di ana de sntoma, inhibic in y angus- resig na do son esas mismas vas interceptadas, y la posibilid ad
tia.
_ J
En efecto, en ambo s casos las tres posiciones epis t mica, ti- facili tad a de una satisfaccin sustitutiva." El yo halla ah un
ca y ex per ienci a] nos rem iten a un n ico fu ndamento. Si, por reforaamiento, es decir, una rea lidad que le acoge y le da ms
su parte, Kant haca de la preg unta Was u JeT Mensch? Q u de lo qu e tien e. El sntoma, en efec to, vale como sostn de un
es el homb re?" (tomando ah "ho mbre" como trmi no genri- deseo . As el su jeto no sabr, ni tam poco se que jar ni pedir
co) el alfa y e l omeg a de toda filosofa, Freud encuent ra en el otro goce, ni espera r la transformacin de su existenci a en O tra
com plejo de castracin la pregun ta clnica ltima. / cosa, si n o es tom ando el semb lante d el amor.
La razn freudiana d el snto m a se pod r po ner en una histo-


Qu debe hacer? ria, aque lla en la cual entrar de todo, excepto, si hemos de creer
u F reud , la cas tr acin; la cu al es el final de la historia y, su ini-
La inhib icin es una ausenci a de respuesta a la pregu nta "Qu co tam b in, pero en otro escenario (el del dr ama, el de la co-
debo hacer?" cua ndo se hace imposible darse un amo. Es el caso med ia). Pero justamente de ah proven dr lo esencial del sm-
d e la impotencia Jexual, en el cual la limitacin de la fu ncin turna: su resp eto por la rel acin ca u sa l. Es p rec isa mente
no p uede ser resuelta por la obediencia a ning n imperativo ca- busca ndo la relacin con la ca usa cuando aparecen las razones
tegrico. Y, en definitiva, toda impotencia es sexual." En tr- de la inhi b icin como poco sus tanciosas; y, por su parte, la an- j;
minos Ireuda nos, en la inhibicin, el yo evita entra r en con flicto gus tia n o apa rece causada(E) sntoma es la garanta freud ia na
con el Ello o con el supery, prese nta dos en "Inhi bicin, s nto- de la existencia de una relacin causal respecto de algo Otro ,
ma y angu stia" como sus amos pro pios. En efecto, el falo no absoluta men te heterogneo. Por el sn toma , en su relacin con
pod ra obedecer a ning n amo, puesto que l m ismo es lo. angustia de castracin, el hombre no es causa sui, ni su de seo
significant e amo. es d eseo pur~ T ambin por el sntoma su saber es esa castra-
En el fondo, la respuesta kan tian a a la pregunta sobre lo que cin, inco mpeten cia para pensar la human idad como un todo
se debe hacer - "no debo hace r nada qu e atente contra la hu- y reserva de un goce frente a un posible D ios eterno .
man idad como un todo"- cont iene una defensa de la impoten - La cas t rac in es el horizonte de todo, la frontera den tro de la
cia. Una filosofa de soltern, dice, en s u escrit o "Televisin", cual no ha ce falta res ponder a las cuestione s de la d ialcti ca
Lacan, quien saba que los post ulados u niversales del h umanis- tra nscendental kan tiana : ni ide a del alma, ni idea del mun do,
mo valen de poco en una ca ma . Pero con ello qued a abierto el ni id ea de Dios. A esos ideales, la castracin los desna turaliza
campo a un saber nuevo, el saber de la ciencia, no ta n incondi- en sem b lan tes. En el sntoma se cercen a el saber d e la experien-
cionad o como separado de u n discur so social. En efecto, los ilus- cia interior, de la expe riencia exterior, y de todo lo que existe.
trados partan de las posibili dades ofrecid as por la cie ncia, la Kant nos deja frente a un sabe r bien acotado por la imposibi li-
cual, a la vez que se present a como exte ri or a todo discu rso, dad de la psicologa, de la cosmologa y de la teologa. Y gra-
reconstr uye un discurso a par ti r de la posibili da d d e creacin cias a ese acotamient o la cien cia amuebl a el mundo, tal como
ma temtica de l mun do. In hi stri ca acota sus goces.
A t ravs de su relacin con la castraci n, el sn toma da tiem - lo es el d el s ntoma. Busca en tonces un ti e mpo ont og n ico,
po a la angustia. des pu s de ha cerla causa, muest ra las fases del l og nc c, inap reh ensible en la d imens i n d el d ocu men to
desarrollo en lasque se desp liega esa causalidad. Y mientras que archivable.
la angusti a es desesperanz a, el snto ma perm ite esperar algo en La hiptesis freud ia na para hist cr iza r la angustia parte de la
el tiempo; tiemp o que puede ser el de una cura an altica, o el consideracin de q ue sta estara inscrita en el lengua je como
d e una posicin de termi na d a en la di syu nt iva en tre vid a y resto de goce histrico transmitido entre los m iembros de la es-
muert e. Ese ti em po de pod er no saber es tambi n el de una pecie. O b ien el acto del na cimiento sera la ma triz d e la histo-
poltica; tal como se expresa F reud, es la tende nc iosidad de la ria; pero entonces hay que ir ms all de las trivialidades de
camarilla que S~ apodera de los med ios de comunicacin para Stcckel. La crtica de F reud a Steckel parte del hecho de que el
inclinar las opiniones de la masa - "la soberana 'opini n p- naci mien to no pu ed e ser tom ad o por el suj eto como un hecho
blica"'- y as reforzar su poder y su oposicin al pod er estable- hist rico." En efect o, el sujeto no experiment a el nacimiento '
cid o." El conflic to en el cual consis te el sntoma tie ne pues un corno tal; es un hecho real. del cual podr luego, con sue rte, hao,
t ra ta mient o algo d istinto en Freu d de lo que Kant s upona de ccrse un concepto e n el tiempo. Si la angustia es revviscencia
la poltica como va hacia la p az un iversal. de algo, es de esa separacin real; es, por tan to, au sencia d e con-
cepto. No es un acontecimiento, lo que implica ra su inscrip-

~ ti em po para esperar
cin en el tiempo. No hay metfora posible del nacimient o.
Lo n ico que eq uivale a la angustia, si to mamos el na cimien-
Si no fuera por la ang ust ia, nada de esto se sosten d ra. La an- ltJ como sep araci n, es el amor. Slo en esa d imen sin - tam-
gusti a de la segu nda tpica fre udi ana ---espera sin esperanza, hin ahis trica: ")nde estabas, antes de que le conociera?",
exp ectativa, acech o de nad a pues no est en el tiem po de lo que dic e el amante- se tr aslada a la historia de l su jeto la separ a-
pu ed e esperar- es un amo sin rost ro; y no hay pol tica posible cin. Es L acan quien nos ense a a leer esa va freudi ana , cuan-
fren te a eil a, como no sea su transform acin en sntoma. La an- do destaca qu e, en su di scurso, "La muerte, es el amor"."
gusti a no est a tiempo, su tiempo no es existencial; el n ico que El propio Freud busca convencernos y convencerse con su his-
se le puede da r es el de la castracin, o el del sntoma. rorfu de la angusti a, situndola en relaci n con los peligros del
De ah los esfuerzos freudianos para encontr ar u n am o de la ser humano: inmad urez del yo al comienzo de la existencia, falla
angusti a y para conferi rle un ti empo qu e la baga trat able. Pero de nutonom fa del be b, amenaza de castr acin ms tarde, has-
siemp re para deja rnos en la ex pecta tiva de una explicacin: sin ta que se presen ta el supery ." Sin embargo, como no se le es-
n ada que esperar; tal como n osotros estamos tamb in si n un cupa al pro pio Freu d, esta lista discordante no hace hi storia, si
Freu d que pueda advenir. no es para introd uci r la castracin como modo de reorden ar los

~
La angustia es la apora que nos indica que para ser freudi an os fenmenos cltncos." Los pasos Que habr a n de segu ir lgica-
slo podemos esperar, de la a ngust ia, el signo; no el sentido, ment e - slo esbozados en un par de alusiones en "Inhibici n,
p ues st e es snto ma y, po r lo tanto, goce en el tiem po, stmoma y angustiav-c- sern introdu cir la sexualidad feme ni-
P '! h istorizado. na con la castraci n como prdida de amo r, y desplazar la cas-
E l signo entonc es pue de vale rn os en dos dimensi on es: como uncin u la mudr e."
causa del sntoma; y como tiempo del amor y de la tran sferen cia. ( ) bicn;s la histori a de los pe ligro s del ind ividuo no determi-
Lo que F reud nos present a en "I nhibic in, sntoma y angus- na In histo ria del desa rrollo de la angustia, pod remos acudir a
tia" son sus esfuerzos por con feri r un t iempo a la ang ustia; y la 111 s uces in de los peli gros en los que se hall la humanidad,
certeza de F reud es que ese tiempo no puede ser hist rico, corno como el d e su desa paricin duranle las glaciaciones. Pero lo im-

m
port ant e aq u es que, gracia s a tod os esos peligros, se pue de saet n signi fica nte como la del sa nto-homb re, el sn toma , la
presen tar la angustia como expect ativa, como E rwarlung.J1 La hum an ida d como sntoma y la posicin del an alista com o "ser
.angustla es angustia Qnle algo, algo indeterm inado y ausente; es u n sa nto". Ahi es don de convergen hoy el saber, el hacer y el
I an gust ia ante un vaco que el concepto d~ ~i !!50 permitir tra- esperar. As las cosas, nue stra pregu nta actual es entonces: Q u
du cir con los semblantes de la precaucin: el de la pre-visin, discu rso somos capaces de hacer con los signos del goce?
i' 'el de la pr o-vocacin. Aadamos a esta alusin a la mirada y a
la voz, para com pletar los cuat ro se mblantes de l fut uro del sn- NOTAS
toma, de lo que no t iene rostro - el objeto Q - las figu ras del u
vampiro y d el avaro. 23. "(. ..) la funcin yoica de un rgano se deteriora cuando aumenta

c:
su e roge n idad, su significacin sex ual." S. Freud,"Inhibicin, srn-
loma y angustia", en O.C. Buenos Aires" Amorron u, 1976, p . 85.
24...(... ) el sntoma es indicio y sust it uto de una satisfaccin pulsional
Asl p ues, en "In hibicin, sntoma y angusti a", Freud se mano interceptad a (... )", /bid. , p. 87.
25. "Supongamos que en un Estado cie rta camarilla reine geuruse
tie ne d en t ro d e los lmites de las pregun t as kanti anas; aunque,
Clique] qui siera defenderse de una medida cuya adopcin respon-
ciertamente, su manera de plant earl as es radical. Y a lo largo
diera a las inclinaciones de la masa. Entonces esa minora se apo-
'" de todo este ar tcu lo subyace a ellas t ambin la cuarta preg un- dera de la prensa y por medio de ella trabaja la soberana "opinin
" . f ta: Was st. der Mensc? Qu es e l hombre ? Y la res puest a pblica" hasta conseguir que se intercepte la decisin planteada.n
., freud iana es tambin aqu radical: lo hu mano es la cast racin. /bid., p. 88.
Fue con el fin de d ar respu esta a esa pregunta que Freud haba 2ll. " ( ...) estamos tentados de suponer que es un facto r histrico el que
escrito an teriorm ente su fan ta sa ant rop olgica:' "Tte m y liga con firmeza entre s las sensaciones e inervaciones de la ano
ta b", d on d e la castraci n es presen tad a como el paso de la gustia. ( ...) Pero con ello no hemos aseverado nada que pudiera
prehi sto ria a la h istoria, como la en trada del signo en el sent i- otorgar a la angustia una posicin excepcional entr e los estados
,4~' T amb i n es el paso en el cua l la ang ustia se permite una afectivos." /bid., p. 26.
traduccin al sntom a, en el ti emp o. 27. J. Lacen, ~ L' to urdi t", p . 32, enSe lliat 4. l'
~ ,

Con "T tem y tab", Freud pu ede referir tod a inhibicin, todo 2H. S. Freud, op. cu., p. 134. l'
sntoma y cu alquier angus tia a la castr acin , a un signo cien o 29. "Empero, todas estas situac iones dc peligro y condiciones de ano ;
gustia pueden pervivir lado a lado (.. .) o varias de ellas pueden 1
y a u na verdad antropo lgica. Nosotros parti mos de eso, y de
e jercer simu ltneamente un a accin eficaz." /bid., p. 134.
otras expe rien cias. Con la enseanza d e Lacan, el planteamiento
.\(J . "Y precisamente, en el caso de la muj er parece que la situacin de
de lo universal humano nos lleva po r e jemplo a la cuestin del peligro de la prdida de objeto siguiera siendo la ms cficaz. (.. .)
goce fem en ino, que no puede ser t rat ad o slo desde la excep- ms que la ausencia ola prdida real del objeto, se trata de la p r-
cin y que, por lo tan to, escapa al im pera tivo categrico. Por su dida de amor de parte del obieto./bid., p. 135. "La primera viven-
parte, las insti t uciones freudianas realizan un mito en el cual cia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento, y
es reprimido el nombre de F reu d; pero F reud saba que, en este objetivamente significa la separacin de la madre, podra com-
aque l estado de las cosas, este era el precio de la transmisin. pararse a una castracin de la madre (de acuerdo con la ecuacin
De ot ro lad o, la psicosis, con Lacan , nos ensea que no todo del h ijo = pene)." Ibid., p. 123.
sntoma provie ne de la amenaza de la cast racin . Por todo esto 31. " La angus tia tiene un incqut voco vnculo con la expecuuna
nuestra pregunta ya no es "Qu es el ho mbre?", pues Lacan la [Hrwarlungl; e~ llllllu,t In .m l r 11 1110." ' b/I/., p. 154.
transform en : "Q u es el sinlhome?" . Ente nd amos esa condeno
1
l:I
EL HUESO OEL nudmic n to. Por eso , cuando d ice q ue e l cr im ina l sie nle ver-

~ues.Alain
PROBLEMA ~ tll'm:a d e su net o, sto est en relaci n con el h echo de estar
Mill er. Gracias a Antoni vicens. Ahora va- ocupado por D ios. E ntonces, mie ntras pa ra Ka nt la idea de
mos a pedi rles a ust edes qu e traba jen un poco, pa ra p reguntar I )jos est ya e n el in ter ior del hombre, y par a F re ud el su pery
y orie nta r una discusin . 11(' adquiere a l final d el Ed ip o. El supe ry es algo qu e, al co n-

Eugenio Castro: He en te ndi do qu e el reor dena m ie nto de las un cio d el impe rativo kant iano, vie ne d e afu e ra . As l, pa ra
preguntas kan tiana s reali zado por Lacen, cua ndo pon e en pri- Freud se pod r a ir m s all de l pad re, puesto q ue es a lgo ex-
m er lugar la tercera pregu nta, y la segunda en est e orden, lo tenor que se incl uye al final del complejo de Ed ipo. Y tambin
haba hecho precisamente a t ravs de las virtu des teologales, pum Lucen el ms all del pad re pod r a ser un corte con este
porq ue precisam ente po r las esas virtudes teologales se intro- _Ilpcry. En ca m bio, para Kant, a l pe nsar q ue ese amor a D ios
d uce el obje to del que Ka nt no q uiere saber nada. ,' st:l presen te en el hombre ya de sde el o r igen, el hombre est
J a cques-Alain Miller: Po r q u? llhl iglldo res pecto de las reglas morales; y sto qui ere decir, que
Eugenio Castro: Por qu e si decimos que una virtud es una uu se pue de ir m s all, pu es el suj eto se encuentra siem pre
d isposicin a hacer el bie n, las vi rt udes teo logal es seran los ron la obligacin.
pri nc ip ios de accin q ue nos pe rmi ten adelan ta r el ob jeto y J aeq ues .Ala in M ill er: Me lema qu e est a vez no responder,
orie ntarn os hacia l -sta es u na definicin de te ologa l. H a- porque tal y como plan te la cuestin esta m aana - al hilo de
bra que pensar que Lac an h izo ese reorde namiento en func in 111 qu e pla nte J orge Alemn- , al inicio de la Crtica de la ra-
de las virt udes teo loga les, porqu e rei nt roduce el objeto que , .mpractica de ja total men te fu era la cuestin de D ios, del D ios
Ka nt trata de exclu ir. Y e ntonces eq uipa ra ra el "Qu pue do dI' nrnur. Toda su de fin icin de la m ora lida d, con los tres reo-
sabe r?", a la fe. El "Q u me est perm itido esperar?" -que I ernus y la fo rmulacin d el enunciado categrico, todo eso, como
:~ se ra la segu nda preg u nta d e L aca n- a la es pera nza . Y el usted ha podido constata r, excluye to tal me nte la refere ncia a
"Qu debo hacer?", a la cari da d. Me parec e que t lo has he- ruulquer amor na t ural a Di os.
ch o de otr a m ane ra. Es solam e nte en un segundo tiempo cuando se re cupera algo
Hebe Tizio : S; en las cartas q ue nos hemos cruza do me has .lcla existe ncia de D ios como postu lado, corno una impli cacin
d icho sto, pero no he pod ido ver q ue Laca n repa r ta las t res pre- ,kl enu nci ado ca te grico. Es decir, si se de spliegan las ce nse-
gunta s a partir de las virtudes teologal es. cue ncias del fam oso enu nci ado , es im pos ib le pen sa r que no
J a cques-Al ain Miller: D nde lo hace? existe un D ios. P ero no es lo m ismo; se obtiene algo como una
Eug enio Castro : En " La tercera", me pare ce. encza, pe ro q ue no es un conocimiento. y despus s, a pa rti r

H eb e T izio : Yo me he referido a qu e en "Te levisin", La can dl' eso, se p u eden recu pera r al gunas form ulaciones tradiciona-
reor dena las pregunt as. les de las c ua les q ue usted goza represe ntndolas de nue vo aq u,
J acques-Al ain MiIl e r:'C mo las reor dena? pt'TO en u n nuevo se nti do. No creo que e n este mo mento pueda
Hebe T iri o: Una la re fiere al di scu rso, otra a s m ism o y otra ... 1I ms all .
Pe ro no he podido da r respu esta a lo que me plantea ba Eu genio. Volvam os a las dos ponencias. Anton Vicens ha te nido la idea
Participante: Mi pregun ta se refie re al lem a de la autonoma de tra d uci r las t res preguntas de Kant en tr m in os de clnica.
de l su jeto que se expuso es ta m a na na. Me pa rec i , leye ndo a 1I11 to mad o el saber, e l hacer o la accin y la esperanza desde

Ka nt, que part e de un suj e to que a l nacer incl uye a D ios. Ka nt, 11 11 11 pers pectiva q ue hace ver e1 Iado patolgico de esos t rrni-

al fina l de la Critica de la razn prct Ica, hace una re fere ncia nus. Me pa rece im pecable. Cul es la pat olog a del sabe r en el
a l amo r a D ios y dice que D ios se incl uye en e l su jet o e n su psicoanli si s? Es lo que Freud llam la represin . Y ah! no se
trata tanto de lo qu e se pued e o no se puede saber , sino de lo uste d". Vien e a decir: "Qu pueden permitir uste des?". Eso en
que no se qui ere sa ber. A part ir de ah surge el sntoma co mo un mome nto ms o menos de gauc his mo marx ista. Este es el
retorno d e 10 reprimido. registro d e la espe ranza; y por ello hem os de deci r que los ms 1\
Se plantea ta mbin la cuest in de qu es lo ms pato lgico de honestos d e aquellos term inaron suici d ndose.
la accin. Pue s bien, es la imposibilidad de la accin . Y as sur- Ese seor Yo, q uin es? No existe, En el psicoanl isis se tra-
ge la inh ibici n, sin ningn forzamiento. 1.1 de saber q uin es el panicular que plan tea la pregunta . Y \
y tambin la esperanza. Ha modificad o la esperanza en la es- l.acan ah lo hace ver - no lo dice direc tame nte per o )0 hace
pera, y la tr ad uce como angust ia. Y esto es coherente con la li- vcr-c-.co n ese juego de "Quin lo dice?". H ace ver la relatividad \\1,
nea que esboza Lacan en "T ele visi n". Porque a propsito de de la enunciacin. En el psicoanlisis no podemos tomar la pers-
la tercera pregun ta -"Qu m e est pe rm itido esperar?"-, pccti va k antiana un iversal. En el psicoanlisi s las preguntas son
Lacan se pone a hablar del suic idio. Y, precisamente, de la pa- de cada cual en par ticular. Y las respuestas tam bin son de cada
tol oga del suicidio como pat ologa de la esperan za. uno. En el psicoanlisis se obt ienen resp uestas a la medida de
De tal man era que encuent ro lgica la clnica que int roduce uno; no la frm ula que vale pa ra todo el mundo. Kan t invent
Antoni Vicens . Y eso es invencin suya; nunca antes lo enc on o el vestido que sirve para todo el mundo, tanto si es alto, bajo,
Ir for mulado as. Es una aportaci n qu e merece conse rvarse, gordo, flaco; todo el mund o se viste de imperativo categrico.
y nos podemos ap oyar en ella para d esa rrolla r el tema. Una sola medida vale para todo el mun do . En el psicoanlisis,
Por otra parte, ha ce ver el lado negati vo de cada pr egunt a ni contr a rio, la med id a es la d e cada cu al; con sider amos cada .
kant iana ; la cual es afn a la inspiracin de Heidegger cua ndo pregunta en pa rt icular. Tratemos de entende rlo como se mere-
comenta las t res preguntas kantiana s en el ltimo capt ul o de fe , en de talle.
su libro Ka nt y el problema de la metafsica. l Ic la prime ra p regunt a kantia na, Lacan dice : "Mi d iscurso no
Pa ra hab lar d e la pon en cia d e Hebe T izi o, que merecera admite la p reg un ta sobre qu puedo saber, puesto que parte de
muchos comentarios sobre su recorrido histrico, vamo s a to- supon erlo, como su jeto del inconscien te". Qu sign ifica sto? E: ,~
mar a L acan . Hebe T izio seala de manera jus ta q ue La can Nn es ta n evid en te, Signi fica que cuando Kant retoma la pre-
desordena las preguntas kantian as. Qui z podamos, en es ta gunta "Q u pu edo saber?" se trata de u n saber que se puede
per specti va, hablar un poco de ell o. cunocer. Se trata de saber cmo llegar a con ocer; o de qu saber
Podra mo s decir , a prime ra vista, que las tres pr eguntas me- pu edo llegar a ca pt ar y a poseer. Y Lacan dice qu e, en el psi-
recen se r rechazada s, pue s no va len en el psicoanlisis por una coundlsis, el sa ber qu e cuenta es el saber incon scie nte, o sea,
razn previa, que es: "Qui n es ese ' yo' qu e plantea las pregun - r s el saber que no se pu ede conocer, el saber que no se pu ede
tas?". El ' yo' de esas preguntas, el 'yo' que pregun ta tiene sen- poseer. El d el incon scien te es un saber fu ndamentalment e su-
t ido para Kant. Cul es ese 'yo' pa ra Kant ? Es una perso na puesto; lo q ue sig nifica un saber que jams se puede conocer
; cualquiera . Es cada cual, cada qu isque . l ' lI m U tal.

Lacen da a ente nder que hay que plant ear esta cuestin pre via listu res p uesta de Lacan hemos de evalu arla. Pero de entrada
l' ~' -"quin pr egunta ?"- porque prec isamente par a hablar de las I' ~ el recha zo mismo del concepto de sabe r que tiene Kant, o que
11:
dos lt im as preguntas hace variar el sujeto de la en unciacin . l.ncnn atri b uye a Kan t: un saber equivalente al conocimiento. Lo
Dic e, de la pregu nta "Qu debo hac er?", qu e va a con sid erar cierto es que en Kant se encuentran formas de saber que no son
que es l mismo quien se la pla ntea , a s mismo. conocimi en tos, pero Lacan lo in terpreta as, ydistinguc totalmen-
De la tercer a pregunt a dic e que va a consid erar que es u na 1(' el sabe r del psicoanlis is del saber corno conocim iento. Es por
pr egun ta de Miller: "Escucho esta pr egun ta como vin iendo de n l ll razn q ue, final mente, Lacen modifiruln pregunta ele Kant,

ID
y dice que no se trata de llegar a conocer ese saber, sino qu e la mula que regulaba los movimientos astronmicos y que nadie
cuestin es la de qu se puede decir de este saber inconsciente. Y conoca". Los cuerpos celestes y los cuerp os mat eriales no ce-
as es cmo lo reformula despus. Por 10 tanto, no se trata de lo nocen , para La cen, el choque de la obra newtoniana, Que fue
que se pued e conocer del inconsciente, sino de lo que se p uede precisame nte el choque de un saber distinto d el conocimiento.
decir del saber inconsciente. T odo esto son cuestiones prelim i- y fue ese choque lo que puso en marcha la reflex i n de Kant.
nares, con las que no llegamos a n al hueso del problema. Esto, en mi opinin, ve rifica qu e si Lacen rech aza la pregun-
Es por eso que despus -y sto me parece que confirma en ta, es por la distincin q ue hace entre saber y conocimie nto.
buena med ida esta inter pretacin- dice: "Cierta mente, no ig- llabri a ms cosas que decir sob re esto, pero ya he dad o una
noro el choque que fue Newton para el discurso de su poca". pequea pista.
Ah se enc uen tra el vnculo ent re las dos frases. l.acan, que no tiene resp ecto de sto una actitud simple, sino
Cul es la objecin que se hace Lacen a s mismo? Qu e, en de diversas facetas, em pi eza rech azan do las tre s pr egu ntas, y
resumidas cuentas, en la frm u la de la gravitacin unive rsal especi alment e la pr imera; pero ta mbin responde a sa. Y, para
d e Newto n se trata de un sabe r inconscient e, porque se t rata responder, d ice: "En cu alqu ier caso, no pued o saber nada que
de la escrit ura de una frmula que los astros no conoce n. La no tenga la estructu ra del lengua je". Y, en el texto, hace valer
Luna no viene a d ecirn os: "Q u puedo saber. yo, Lun a, de la que es un ti po de respuesta Que rep ite a Kant, "M i respuesta
gravit acin u niversal?"; ni el Sol tam poco lo hace. El Sol y la repite a Kant". dice. Qu significa sto?
Luna no se in teresan por esa ley; slo que a veces se cruza n )' Creo que Lacen dice que el eleme nto a pr iori de todo saber
produce n un eclipse que ap asion a a todo el mundo , cua ndo en es la es truc tura de! leng ua je. Lo que Kant ha t ratad o de cap-
verd ad eso encarna sola mente la regularid ad de la frm u la d e tnr como el a priori del co nocim ien to, -es d ecir, la famosa ta -
sus movim ientos. Sin embargo, hay que ver el efecto pa tcl - bla de las cate goras o la s estru ct uras, lo que ll ama las intui-
gicc qu e t uvo esto en Europa, e n todo el mu ndo. Eso, q ue es cienes a pr ior i de l tiem po y del espacio, que cond icionan todo
tan slo un pu ro au toma tism o, pero exa lta un poco, por la conoci miento , y qu e seg n Kant h acen qu e el co nocim ien to
capacidad cien tf ica de predicci n. Pero no fue eso lo que a pa- obje ti vo es slo conoci mi ento d e fenme nos, d e un a reali dad
reci en los d iscu rsos de los m ase-media; al contrario, fue p re- Vil estructurada por es te a priori- , para nosotros nuestro a
sentado co mo un encuentro ext raord inario, como si la L un a priori es la estructura del lengua je. No conoceram os nada, no T
desease encont rarse con el Sol, como si la relacin sex ual fi - percibi ramos nada, no for mu laramos nada, q ue no pase por
nalmen te pudiera exis tir en u n n ivel ast ronmico. Y, adem s, In est ructura del lengua je . y en este modo, al d eci rlo as, s se
como se vel todo, y puesto qu e en realidad no haba nada qu e ve mu y bien la filiacin kan ti ana, nuestra filia cin kan tiana
ver, segu ra me nt e deba haber alg n misterio, algo escondi do, y la fi l iacin kanti a n a d e W itt gen stein , de l se gun do
algo del orden: Qu le va a h acer la Luna al Sol? Y el mu ndo \X' itt gc nstein, que d ice 10 mismo: finalmen te la for ma a prio ri ir
entero estaba pendien te eso... del co nocim iento est da d a por el lenguaje. Y lo d ivert ido del
Eugen io Cast ro : Hay una cancin espaola referida a esto : Tratado de Witt genstein es que finalme n te d ice: "Todo lo que ;1
"Cuando Lorenzo se acuesta, C atal in a se levanta ", y son el Sol podernos conocer tien e la forma de la p roposi cin lgica". Y
y la Lu na. que estn juntos en la cama. despu s, el segund o Wittge nstein se burla de l primero, -aun-
J acques-Alain MilI er; Tamb in hay u na cancin de Ch arles q ue no sobre el punt o fu nd ame nt al-e, d iciend o fin alment e:
T renet qu e hab la d e la cita que el Sol ti ene la Luna. "E l lengua je es mucho m s que la proposic in lgica", pero
Pero, siguiendo con Lacan, dice: "No desconozco el choque que ~ i ~ ll e se alando que no se puede conocer nad a si algo no tie-
fue para la ideologa de la poca la nocin d e Que haba una fr- tU' In estr uctu ra dellc nguaie.

III III
Ent onces, la c ue stin es cu l es esa es tructu ra. Vam os a de- imp e rat ivo cat egrico. D e ta l ma ne ra q ue, ( un los hechos d el
cir que la resp ues ta de La can es ya de rel ativismo con respec- inco nsciente, no se necesita n inguna sntesis postulada para
to a la estr uctura d el lengua je. Ah, Lacen, vie ne a decir : "Mi obtener la felicidad, porque desp u s de haber dicho " no ha y
respuesta rep ite a Ka nt, porque yo ta mbi n respondo a part ir felic idad", la felici dad e n la mo ralid ad es u n nd ice de que no
del a prior i, pe ro, m ientras ta nto, hu bo los hechos del incons- hay moralidad . Per o, a niv el de l os postula dos, Kan t dice: es
ciente". Qu s ign ifica s to? La fr mul a mis ma de La ce n se imp osib le no pe nsar que en lo s up rase nsi ble se un e n la virt ud
refiere a Kant , po rqu e cuando d ice "lo s hechos del inconscien- y la felic ida d, y presenta a D ios como operador de la conexin ;\
te" se refier e al im pe rativo categrico pue s, para refer irse a l, e nt re la v irtud y la fel icid ad. E s t a op eraci n la re aliz a la
Kan t, habla defaclum - delfaa um del impe ra t ivo categ ric o. pul sin freud ian a. Y es por es to qu e Laca n dice: " El sujeto es
Ah es t el eco d e la ex presin d e L acan. Y, efec tiva me n te, siem p re fe liz ". En efec to, es si empre feliz en el n ivel de la
cules son los hechos de l in con sciente? Se tr at a de la esc r i- pu lsin. L a feli cida d, la tenemos en este m undo a pa rtir del
i.
tu ra, en cada c ual, de u na frm ula pro pia. Cua ndo hablamos fun cion am ien to de la pulsin, q ue es la misma cosa que: "Ob ra l'
de l fantas ma como un axioma que ri ge la cond u cta y las sig- de tal m odo que goces".
nificac iones a la s cual es cada cual pu ede te ne r acce so, nos re- T e nemos un a p ista sobre la segunda pregunta, cuando Laca n
ferimos a un im pe ra ti vo ca teg r ico pe rsona l, un ipe rsonal. dice : "Q u debo hacer?". Y responde: "La que hago; lo que hago
Cul se r a la frmula d e ese im pera t ivo cat egrico en el d iscurso en el que estoy". Cul es la leccin kan tiana d e
un iper son al? Se ra : "O bra d e ta l mod o q u e ma ximi zes I U eso? Q ue la ingenu idad de Ka nt es plantea r la cuesti n a nivel
goce" . Esto ser a fin almente lo que habra de unive rsal en el de la exp e r iencia posib le; 0, como dice en la Critica de la razn
imperativ o categri co de cada cual. Pl/ rIJ , la expe ri enc ia como ta l. La ingenuidad filosfica es: "De s-
Jorge Alem n h a d icho qu e no vea la pulsin en Kant. .. cun emos tod o preju icio y mire mos la realidad y la expe riencia" .
J orge Alemn: No, no, al contrario, S se puede ver. Con res- l'aru Lacan no hay acceso a la experien cia sino media nte un di s-
pecto a la pul sin quise decir que cuan do Kan t, en el tercer ca- curso. y si un o no conoce las leyes del d iscurso en el que est ,
ptu lo de la Critica de la raenprccuca intenta explicar el anclaje si pie nsa ir d irectamente a las cosas mi smas, lo har siempre con
motivacio nal, apa rece el trmin o alemn de Triebfedcr, el mo- inge nui dad. Ser un a errancia, co mo aq uella de "lo s que pe n-
tor pu lsiona l de l de ber. Eso s, en efect o, apa rece e n un regs- san no enga arse yerra n" (Les non-dupa errcnt) - ser una ma -
Ira que no es el d e la p ulsin freudiana. nera de perderse.
Jacques-Alain M ill er : La pu lsin freud iana, fina lm en te qu Con Ka nt est o es verdad, porque se present a como aqu el que
es? A la puls in Ire ud iana el ob jet o le es ind ifere nte dice: "Vam os a estudiar cmo fun cion a la razn e n rel acin
J orge Alemn : Ex acta mente . Kant tambin dic e, en cie rto con la expe rie ncia", y al fin nie ga tod a la tr adi cin filosfica.
momen to de la Critica derax n pr cuca, que la s in clin aciones no Ka nt no pon e n i un solo momen to en cu est in la lgica reci -
pue den ser unificada s por ning n objeto. As que es la mis ma bida de la t rad icin filosfica , y la asu me casi como un d a to
perspecti va de F reud. de la expe r ien cia. O cu ando pi e nsa po der de scribir la intui -
Jacqu es-Ala in M ille r: Esta ind iferencia de l ob je to pulsional cie n p ura d el es pac io, y de hecho es del lodo tributa rlo de la
da lugar al impera tivo categri co del goce. Es to quiere decir geom e tr a eucl idiana. O cuand o dice que es necesario que el
qu e de lo que se tra ta a la postre no es del ob je to re pr esen ta t- tiem po sea una iruuici n puru , porquea l conce pto se le esca-
va, sino del goc e m ismo ; el ob jeto de la pulsi 6n no es ning n pa ulgc d el espacio. como cnn cepro del cnt c nd imie mu. H a y
obj eto de l mundo, si no q ue es el plus d e goce como ca usa d el nlRn en el h ec ho CSpll dll l dice Kunt d e In tille cl cunce p m
deseo. Eso es co herente con la de sap ari cin d el obj e to en el nu pu ede d a r cue n ta. HRel J lllll n ~ ll r lr lllpl1l1lllr H' unr endc e n

III m
las clases de filosofa, que est en la Disertacin de 1770: el NEWTON y L AS
ejemp lo de las manos, que son iguales pero no pueden super - cp PSICOSI S
ponerse; sera necesario darles una tors in en el espacio que - {/ as tres preguntas kantianas que Jacques-Alain Miller le TRINITARIAS
no se puede describir, Ese tipo de rotaciones espa cia les, para hizo a Lacan en 1973 parecen de tal calibre que en torno a ellas l'
Kant, estaban fuera del concepto. O son las cosas q ue se escri- nos reunimos estos d as en Barcelona para orientarnos en esta
ben en tres frm ulas a parti r del moment o en que se admite nueva Esc uela. El preguntn de ento nces le propo ne una
el smbolo de la variable imaginaria, del nmero imag ina rio, reformulaci n desde el d iscurso psicoanal tico de pregunt as 1

el n mero i, que vale la raz cuadrada de menos uno. Pero Kant provenientes del discurso filosfico, El que in terpela sabe para
cri tic rad icalmente el concepto de variable imaginaria. Lo entonces po r "L'tourd it", de seis meses antes, que es hablan-
cie rto es que este concepto mi smo, el smbolo del nmero i, la do de Kant cuando Lacan dice que "el sentido n unca se produ-
operacin que encarna, destruye la doctrina kantiana de la es- ce ms qu e por la tr aduccin de un di rcurso a otro" , El
ttica, de la in tuicin pura del espacio, En el momento en el interrogador pone a Lacan en antecedentes de las susod ichas
q ue el filsofo pretende llegar a la experiencia sin prejui cios, preguntas q ue ya estaban en la exgesis med ieval con el domi-
el pobre Kant lleva sobre un hombro la lgica ar istot lica y nico Agosti no de Dada. Este pad re provincial de los domini-
med ieval, y sobre el otro la geomet ra euclidiana; y van los cos de Dacia sintetiz en cuatro las formas de int erpretar de las ;:
matemti cos y le dicen: "l'I'o nto!". Escrituras, cuyos jalones ya haban puesto Orgenes y anterior-
La leccin de Lacan es entonces: no hay experiencia pu ra, la mente Filn de Alejandra, quien a ade el sent ido alegrico al
experiencia es siempre relativa a un discurso. literal predo minante en la exgesis juda. Co n Aug usti nus I
La pregunta "Qu debo hacer?" es la de un sujeto en la sole- Dacus, conte mporneo de sant o Toms de Aquino, esas cuatro
dad, Es una pregunt a de solter n. Es precisamente la pr egu nta inter pret aciones son: la literal, la alegrica, la moral y la
del q ue ha respondido"no" a la cuestin de Juvenal; que retom anaggica.
Rabelais, porq ue toda la gran pregunta de Pan urge es si se debe Las preguntas soport an el peso que Kant tiene para el psicoa-
casar o no, nlisis, pues slo a par tir de l es concebible el psicoanlisis,
En cuanto a la tercera pregunta, a la vez dice: "La esperanza Kant es qu ien introd uce en la filosofa el concep to de su jeto
no es ninguna prediccin, yeso es del gusto de cada uno". Pero como autor de sus act os, como "je" de sus obligaciones. Kant es
a la vez Lacan da otra respuesta: "Qu se puede espera r de un quien se acerca al concepto de inconsciente cuando hab la de una
an lisis?", A partir de eso, vemos que, en cada una de las tres voluntad ajena que acta dentro de nosotros y se impone a nues-
preguntas de Kant, se trata de l psicoanl isis: "Qu puedo sa- tro propio deseo. De un d iscpulo suyo, citado por Lacan , es de
ber en un anlisis? "Qu puedo hacer, sino un anlisis?". Y la donde Fre ud va a tomar el trmin o de inconsciente: Herban .
tercera, "Qu se puede esperar de un anlisis?", Kant, por fin , es el eslabn sin el cual no se podra construir la
Doy la palabra a Eugenio Cas tro, tica del psicoanlisis propuesta por Lacan.
Las preguntas estn en la obra mayor de Kant y en su curso
de lgica. Pero la habi lidad freud iana de Lacan para buscar el
intrngulis del asunto en las cosas nimias, le impone al pregun-
tn un camb io de tercio, cond uci ndole a una obra q ue el mis-
mo Kan t considcrebn un "divert imento (... ) una nimie dad o
(.,.) pequeeces": lns .1111"11'.1 dI' 11II1'/ l/ OIl<l rifl . Q u hay en esta
obrhn de pocn lllo11 1n?

III III
J acques-Alain Miller: Es un tex to d e Kant m uy sin gula r, que del psicoanl isis, no ha cia la me ta fsica sino h ac ia la ciencia.
se llama efectivam en te Lossueos de un oisionario, al cual Lacan Lacen , no hay q ue olvidarlo, andaba a vueltas c on su topologa
se refier e en una alu sin. En esa obra, Ka nt se burla de las vi- }'sus maternas.
siones de Swede nbo rg. A mu cha gente le re sult mu y chocan te En la ptica de Kant se d ice que "cua nto ms podamos cono-
que Ka nt se burlara del nom bre pro p io de al guien. ccr co n la filosofa na tu ral ace rca de cual es la causa prim era,
Euge nio C ast ro: Porque deca que viva de ren tas, y era un qu poder tiene esta sobre nos otros y qu ben efici os reci bi mos
seo r q ue perten eca a la socied ad cient fica de Suecia, o sea que de ella, m s se nos ap arecer a la luz de la natu ra leza nuestr o
no er a un cualqu iera, era un se or de peso. deber para con ella, como el de cad a un o pa ra co n los de ms".
Jacques-Alain M ill er: :\Io hay que pe nsa r q ue la obra de Kant Con lo cua l, la tica del sujeto sing ular se deriva del conoci mie n-
se lim it a a las tres C rtt lcas; hay un mont n d e textos. Y este es lo de la ca usa pri mer a de la filosofa natural: e l deb e r d el suje-
uno de los m s curiosos, que justificara todo un come nt ario que lo y la validez universal kan tia nos.
aqu slo esbozam os. Kan t cr it ica displicen teme nte a Swede nbo rg (cuyo mi sm o
Eugenio Castro: Qu hay pues en esta obrita de poca monta nombre degr ada m alescri bi ndo lo) que, com o Newton , fue un
par a q ue L aca n, un poco respondn, se refiera a ella? La res- ci entfico y un trastorn ad o. Lo critica por supuesto en sus d eli-
pu esta est, creo, en "L'tourdit'', e n do nd e Lacen pone como rios y p rofecas hac indose el desconocedor de su obra cientfi-
ch upa de dmi ne a Kant por tr atar de leer lo que es del ord en ca. Al contrario que co n Ne wto n, del que cono c a tant o su obra
de la psicosis de Swedenborg desd e el discurso filosfico y cien- cientfica co mo sus delirios y profecas. En todo caso, Kant Ira-
t fico. Lo que Kan t co nsi de ra una im beci lidad desde el punt o rn de retom ar lo que co ns ide ra de Swede nbo rg co mo una res-
de vista de la fil osofa. le hace pregu ntarse a Lacan por el sen- puesta m gica y ocu ltista en luga r de tra tar de dar la lgica de
ti do de la imbe cili da d q ue hay que lee r desd e ot ro di scurso, y sus alucinaciones y delirios, para cond uci rlo a la ciencia sobre
qu e Kan t no es capaz de ca ptar . Se q ueda en el borde, qu e es las alucinaciones y deliri os q ue para si quisieran m uchos psi-
ta nto co m o deci r q ue Ka nt flotaba en eso entre dos dis cursos. qu iatras organicistas , pu es la retom a de la ptica y la otologa
Se habra co mpo rtado como un d bil ment al por haber in te n- con susfocus imagnarius vis uales o aud itivos, q ue prod ucen las
tado una si gnifi ca cin ima gin ari a en lugar de un sentido, aun- respect ivas alucinaciones, es decir desd e las formalizaciones de
que fuese en no mb r e de la ciencia. E n la obrit a, q ue ni siquie ra la fsica. Con esta respues ta cie nt fica, Kant d a un a pa tada a los
firm, hay un pos icionam iento de Kant respecto a la ciencia . met afsicos idealist as a lo Leibniz, a los que ll a ma "soadores
Kant admira a Newton por haber enco ntrado la frmula de la de la ra zn", y un desplan te a los "soadores de la sensaci n",
gravitacin un iversal y todo su esfu erzo es hallar pa ra la tica co mo Swede nbo rg. Me pa recesin embarg o un pu ntapi de Kan t
una frmu la del m ismo calibre... II Newto n en las nalgas de Swe den borg.
J acques-Alain Miller: Esa frase me gusta m ucho, su idea me Kant est en una posicin em barazosa para poder explicar la
gusta mucho. me parece ir al punto clave. d iferencia ent re los sueos de la ra zn y de la sensa ci n con la
Eugenio Castro: U na frm ula del m ismo ca libre, aunq ue no "cie ncia de los lm ites de la razn humana", como denom in a su
m atematizada y q ue lodos co noce m os: obra d e t al man era , me ta fs ica, y con a por lo sano. Se pone del lado de la ciencia
que... El proceder de Kan t por, " un ir la volu nt ad individ ual con fisio lgi ca, co n lo qu e se ahorra la pregunta sob re el su jeto del
la voluntad gener al (... ) del mismo modo que, seg n las leyes inco nscie nte que en esa misma obra est prese nt e. SusJocus
del movim iento, los cuerpos del espacio csm ico estn situados II/"'Jmmus visua les o audi 1VIlS como prod uctores de las rc spec-
unos resp ecto a otros e n un ord en proporcionado a sus fue rzas tivns al uci nacio nes. le si rven pll rll tomar IlIs de Villadiego en
co rporales", es lo qu e se indica como la ori en tacin lacaniana unm brc de la ciencia !IIlllt' lllllll , v 1,ll! i rnr I l l flll l hrllrliciu sccun-
dario la refor ma de la meta fsica, para no hacerla caer en el idea- pa mente, un delirio. Hasta el pu nto que lo que busca N ewton es
lismo pariendo de su embarazo la filosofa crtica. Todo esto y la nica pr imera lengu a, la orig inaria, )' despus degra dada en
muc ho ms lo pue de n leer en el prec ioso libro qu e Mon ique Babel. Esa lengua origina ria que marcab a a todos los hombres es
David-Men ar d ha dedicado a Kant cont ra Swed enborg. la que con ectar con la divina cifra cabalstica de la Escri tu ras.
Dice Lacan qu e "la mscara de Kant (. ..) pa rece de palo ante Es el Uno lo que buscar en las cifras, en las palabras escritas o
el insulto cuando se reflexiona junto a Sweden borg ". Lo qu e a en la Un icidad de Dios... Cuando el Uno de su Trin id ad
Kant se le escapa es el sentido de la locura d e Swede nborg o de cosubstancial fracase es cua ndo va a desenca denar su locur a que
Newton. Esa car a de palo me recuerda a la que dib uj Man Ray restaurar po r la metfora de lirante de ser un elegido, como el
del Marqu s de Sade pet rificado d e goce; aqu ms bie n Hijo de la T rin id ad arriana con el qu e har su suplencia.
"maderizad o". Como saben, Xewton se pas d iez aos recluido en el Trinity ,.
College, absorto en sus est u dios bb licos despees de h aber pu-

~rece que la d ireccin hacia adonde apu ntan las cua tro
preguntas es Newton, segn dice Lacan en "Televisin" y en un
hlic udc prcti camen te toda su obra cientfica. Se ded ic a es-
tudiar alqu im ia, historia de las religione s, teologa y los textos
bbli cos co mo en u n retroceso desde la ciencia fsica a la alqu i-
Seminar io no pu blicado: "Kant habr a p art ido del com entario mia . Vivi endo en este College de la T ri nidad, adopt pr ecisa - u
de Xewton sobre el Lib ro de Daniel, en don de no es seguro que mente u n a posicin he rt ica respecto del dogm a tri nitario, lo
haya en cont rado el resorte de l incon scient e". Entonces voy a cua l parece un a irona muy p ropi a de un psi cti co: se hi zo
tomar la figura de Newto n en lo qu e Kant descu id, en sus de- arria no f rente al trini taris mo d e sa n Atan asia . P a ra los no
lirio s, en su subjet ividad. Ade ntr ndome en esa figur a geni al avezados en cu estion es tri n itarias d ir que san Atanasio defen -
encontr sin buscarlo algo que me pareci interesante desarro- d a la frmu la trinitaria de las tres personas disti ntas, un solo
lla r. Porque adem s la referenci a de Alill er al Dacus y la de Dios verd adero y dos nat u ral eza s en el caso de la segun da pero
Lacan a Newton, tiene n los mismos p untos en comn de las sona de l a Sant sim a T rin id ad . L as tres pe rsonas t ien en un a
cuat ro in terpretaciones, pero a las que Newton aade la in ter- misma sus tancia, son cons ubstanciales, las tres son Dios sin ser
pretacin li teral po r la va del nme ro y d e la Cbala, es deci r, tres d ioses.
propia men te, un de lirio. Como el hijo se enc arn, por eso tiene dos natura leza s, u na
J acqu es-Alain Miller: Ahora empieza la parte donde Eugenio divina y otra hu ma na. El P adre y el Esprit u Santo slo tie nen
Castro nos va a describir la psicosis de Newton -lo que presen- la n at ur al eza divina . P u es bien, Newton pe ns que esta
ta como la psicosis d e Newton y qu e me rece ra entrar en nues- cosubs tanc ialidad d e las tres person as habra sido un aadid o
tr a conside rac in, tal como hemos hecho en trar en ella a Ioyce. idl atra de va rios padres d e la Iglesia, que habran introd ucido
Por supuesto, no te nemos los mismos datos o el mismo tipo de el t rm ino de omoiousios d e contrabando, en lugar de utilizar el
obra, pero Eugenio Castro, partiendo de biogra fas, nos expo- de omoios, que era la trad icin ant erior al siglo IV. La d ispu ta
i.
ne la psicos is de Newton . era si las t res personas era n cc substanciales o seme jantes, por -
E.ugenio Castro: Hay que decir que hay una obra, que est en qu e, al ser el H ijo "creado" por el Padr e, no sera etern o y po r
la bibliografa, pero que no conozco po rque n o la he logrado tan to no sera Dios, aunque por ser H ijo de Dios ten d ra algo I\
obtener, que es de u n tal Fran k Manuel, titulada A Portrait o/ de d ivin o pero no todo. Para los trinita rios atan asianos, el Hi jo
! SQilC Neunon, en la qu e habla desde ps icoan lisis. e!> "cn gendrado" pero no "c reado", y como el engend ramiento
Bien, prosigo con mi ponencia. es tina pro longacin interna del Padre, ser a coetem o con l, de
La matema tizaci n de esa interpretacin literal, es decir, pro.. Sil m isma sus tancia, y por tanto tan Dios t omo el Pud re.
El hecho de que Newton fuera arr iano hasta el final de sus das la parano ia en donde la misma cons istencia de lo I R S hace que
- ya que incluso rechaz el sacramento de la extrema uncin- , se soporten po r su conti nuida d esos tres, h aba dic ho en su se-
le tra jo algu nos pro blemas en la Un iversidad, pues al no poder mina rio Le sinthome. Y en los "redondeles d e cu erda" de su se-
ordenarse deba abandonar su cted ra ysu College. Fue di spen- minarioAn , a esa continuidad le da la forma topo lgica de la
sada su ctedra lucasiana de est a obligacin consuetudin aria en "trinidad, una y tres de un solo golpe", que es el toro retorcido
con side raci n a su geniali dad cientfic a, per o al fin hubo de en forma de t rbol.
aba nd onar Cambridge. Se le nombr director de la Casa de la Si los tres registros son pues consustancia les por ser engendra-
Moneda y poste riormente Presidente de la Real Academia de dos el uno por el ot ro, por su continuida d, ten dremos la T rini-
Cienc ias, y recibi otros much os honores. dad de san Atanaso, que sera para nosot ros el conocimiento
Se sabe que Newton, que hab a nacido un d a de Navida d, paranoico. En un momento de su vida, esa con sistenc ia se rom-
dese ncaden un episodio psc tico el mismo da en qu e cum- pi, desencad en su locura y tuvo que echar mano de una cons-
pla los ci ncue nta aos, el d a d e Nav id ad , Se d ic e en varias t ruccin deli rante para poder sostener d e alg una ma nera la
biografa s que tu vo una crisis de melan cola, inso m nio, ang us- cons istenci a de los tr es registros. Newton se hizo arriano y lu-
t a pers ecutori a.. , y que estaba enaj ena do, Dura nt e dos aos ch contra el trinita ri smo idlat ra par a de jar de sent irse pcrse-
estuvo loco de remate, y pas diez en plen o delirio. guid o y no ac abar corno un ob jeto de desech o caido del Otro,
Las pro fecas de Daniel, a las que se refiere Lacan, y las pro- como fue su ep isod io mela nc lico y p ar anoico. En el
fec as del Apocalipsis y otros tex tos son el in te nto de form ali- rrintarismo arrian o hall la forma de sostener los tr es registros
zar al est ilo caba lstico con los textos ledos a la letra una in- u tr avs de u na me t fora delirante de ser como el Hi jo de Dios,
terpr etacin sobre las cifras de la h istoria del mu nd o y su final, un elegido p ara resta urar la unicidad de Dios; o, identi ficnd ose
para el que tena una fecha. De la misma mane ra que Newton al profeta El as, que haba sacado de la id olatra al reino de
haba descifrad o la grav itacin de los astr os del un iverso con Acab ; o com o Daniel, el ada lid del Di os nico ante var ios re-
una frmula, tambin eso se pod a hacer con Dios. q ue ha bra yes. La for ma de sosten er de otra manera diferente que la T ri-
ha blado en los textos para que se pudieran descifrar sus di vi- nidad atan asi ana los tres registros, creo que pued e llamarse
nas int enciones. La cifra sera un saber sobre las leyes del uni- croromanaca, pue st o qu e el H ijo creado por Dios es amado a
verso, pero t ambin sobre las leyes divinas que cons truyeron y tr avs de l E sp r it u Sant o que los une. As que ya no ha bra una
sostien en ese uni verso. continuidad m s que del Padre y del Esp ri tu Sant o, quedando
Si has ta los cincuenta aos no se le desencaden la psicosis es ell lio liga do, pe ro como una cue rda d iferente atr apada po r el
que algo se desanud en l que est aba b ien trabado. Es un pu no mismo Newton comosinthonta. El nudo de la erotoman a, Lacan
te a investiga r, ese dese ncadena miento , para el que las explic a- no d ice cu l es, pe ro se puede deducir como el de la T ri nidad
ciones que he ledo no me parecen de mu cha lgica. nrria na, qu e pie nso es el nmero (fes de la figu ra 14 de l final
Lacan d ice en 1975, en Massach usen s, esto: "El p reten d ido del ca ptu lo X d el SeminarioXX. Esa posic in d e "eleg ido" sos-
misterio de la T rinidad divina, refleja lo que est en cada un o tiene a la vez la existencia de Dios, padre-versi n, y hace qu e
de nosotros, y lo que me jor il ustra esto es el conocimiento pa- se coloque co mo algu ien al que le ama.
ra noico". En una interpretacin del Apocalipsi s, a parec e en l.o que no s d escubre Newton es que, sin ser D ios fuera-de-la-
Newton ese "cree rla" ps ict ico: "E s por la gracia d e Dios y no custrucin en su etern idad , se puede est ar como Jesucristo con
de la sab id ura humana po r lo que aquellos que la comp renden nlgo di vino pero no-todo: al fin y al cubo l hnh fu nacido el d'a
la cree n ta mbie n". Lacan a ade ms adela nte: "L os locos de de Navid ad . Se coleen cunono-todo en u n e mpuje a La Muje r,
remate no dudan u n solo inst ante qu e est n en lo real". Es en }' yu sabemos pnr el Semlnn rio USI q ll C' "nn hnv relacin sexual
sino con Di os. Esta es la verd ad." Lo qu e nos en sea New ton lo nu do para que no se le esca pen de su tra bazn y se le metan
es Que, si el conocimiento paranoico es la Trinida d atanasia na, en su cuerpo de spedazndolo. Qu iere que las tres hipstasis o
la erotomanfa es la trabazn de la T ri nidad arriana, Que en el personas n o salgan vagando cad a u na por su cu enta por no es-
caso de New ron es Ira bada cuate mariamente por la met fora lar amarr ad as por qu ien las un ifica, porqu e eso supone la im -
deli ran te de se r elegido y amad o por Di os. Newton no er a la posibi lidad de unificar su cuerpo. C reo que se trata de un a pa-
excepci n nica divina, sino la excepcin con ot ros elegidos, de rologfa trin itaria diferent e, pues lo que inte nta este pa cient e es
ah que se piense que formaba parte de los socinianos, que era que los tres est n en un o (hi tres in unum sunt ) y no, com o el
una secta arri ana que exista en la centroeuropa en esos ao s. pa ranoico, qu e los tres sea n uno (hi tres unum sunt). As qu e la
De se r perseguido por las teo r as atan asianas pas a ser pe r- esq uizofrenia es un fracaso de la T rinidad sabe liana, la eroto-
seguido r d e la "gran idolatra" , des pus persegu idor de los ma na un frac aso de la T rinid ad atanasia na y un xito de la
falsificado res d e moneda, y a ser idolatrad o y ama do por el Trinidad arriana, y la paranoia un fracaso de la Trinidad arri ana
pueblo de Lon dres, ante quie n se pa seaba en su carroza co n y sabela na.
sus alba s melena s al viento y los brazos exte nd idos saliend o

~ce
por las ven t anas d e su carr ua je. Con la ciencia , Newro n se
coloc en el Jugar en donde hay toda relacin, pero no sexu al; Lecan en Les non-dupes errent: "Si no inte rrogan como
con su metfora delirante en cuentra U na, pero no-toda re l a- conviene a lo verda dero de la T rinida d, estn list os, esta n lis-
ci n sexua l con Dios. lo s como ratas, como el H ombre de las Ratas". P ues bien, Lacan
se interrog a lo largo de toda su vida sobre la ext remada s u ti-
leza, en las d iscus iones entre te logos, sobre el m isterio po r
U n a tercera estr uctur a tri n itaria la voy a ilus trar con una excelenci a del cristi anis mo. H icieron falta siglos de a pasiona-
vieta cl nica de u n esqu izofrn ico; se trat a de la Trinidad de do s debates, que llegaro n ha sta el ases inat o, pa ra pode r llegar
Sabelus. Sabelius pensaba que las t res personas de la T rinidad ni Credo Que se reza a dia ri o en las iglesias del m un do . Desde
no sera n s ino tres mscaras del D ios nico, tomando la pala- su tesis doc tora l de 1932, d o nd e ci ta el texto t rinita rio d e Boecio,
bra per sona como el prosopon griego de las mscaras del tea tro. pas ando por su adm iracin por el De Trinuate de sa n Agustn,
El paciente relat a que, despu s d e una noche de truenos y re- u su amor p or el de Richa rd de Sant Victor, h ast a su lt imo H
lmpagos que lo mant uvo ate rro rizado, al da siguiente sali a semi nario de Ca racas, L acan se en tusiasma por el tema, que, al :
la calle y la cara de un a mujer que sa ba era viuda le penetr aba fin, es la m anera de tra ba r sus registros y en ello los tel ogos
en su cara tranform ndola (como una aluc inaci n cenes tsica) . era n verdaderos maestros de finu ra , per spicaci a y elega nci a
Le invad i enton ces una angus t ia tan ter rible, qu e rpidamen- concept ual. En Caracas dice que le est dando vueltas por la
te tuvo que ir en busca de una mu jer que sabia forma ba una ca beza un cuadro de Bram antino, el llam ado Tru tico di San
familia completa con marido e hi jo forma nd o un a unidad, h as- .~ fjc hele > que lo tiene algo pert urbado con esas fig ura s ext raas
ta que no la hall no logr pacificarse. Desde en tonces, la pre- de una Madonna en cuyo rostro se dib uja la bar ba con q ue se
sencia d e cualquie r mujer que no forme una tr inidad famil iar pint aba a su divino hijo de adulto, y la inqu ietant e figu ra de una
i le provoca el mism o fenmeno, y a veces debe pasar varios d as runa pa nza arr iba. 11
por la ciudad buscando compu lsiva mente una mu jer de fa mi - l .acan estaba hab lando d e In im posible relaci n sexu al y del
lia trin itaria comp leta para pode r pacificarse. /otnee no numerable de lux unimalcs. El cuad ro es una tab la so-
Para este paciente esquizo, es el intento vano de qu e el Di os brcla Trin idad. y t'M ) t' ~ In que 'l rllt' (' inqul ctn lam o a La cen .
Uno unifi que sus tres mscaras y las ten ga unidas con su cuar- En efecto, el 1I 11 llllldu Tn tuc v l' l~ 1 ~1 l'IIII1HllI In pin t

liI III
llramant inu, el cua l pos te rior me nte lo convirti en u na tabla lt ram amno, sea conside rado por los crit icoscomo eni gm tico,
nica que luego t rinitariz a rri ana ment e, pa ra lo q ue aadi lleno de "psico loga profunda", ext rao y con u n histor ia l de
los dos n geles ce nt ine las de la Madon na y algu na de las cons- peq ue o es ta fador, al d ar ga to po r liebre vendiendo un a casa que
trucciones del fon do. El pe rsona je a nuestr a izq ui erda , en se- JlO era suya .
g undo plano, es e l famoso sa n Ambrosio, defen sor del credo No s si he interr ogado como co nviene a lo verdadero d e la
atana siano contra la s teor as de Arro, q ue desn udo y mue rto Trinidad, vue st ra crtica lo d ir .
est en el primer plano del cu ad ro. En el a iro lado, sa n Miguel
arcngel pre sen ta un alm a par a se r recibida po r un ni o Jess
con aspecto hi pogonada1. Y, en el prim er pla no a nuestra de- BIBLIOGRAFIA
recha, est la fa mosa ra na co n un cet ro cado. La rana, smbo- Iramasuino e Bramante muo-e, Rizzoli Editc re, Alilano. 1~:
lo del m al, fem e nina y con un cetro caido, no puede ser otra C:mnpendium Hsioriae OrdinisPredicatorum, Editio altera, Romae, 1948.
qu e la emp erat r iz [u su na, mad re del emperador Valent iniano J t. de Luba c, xgese mdievale, Aubicr, Pars, 1979.
1 :'~Il'Yclopdie philoscphique universelle, P. U.F., Pars, 1990,
II. La susodic ha Just ina era una fanti ca y acrr ima a rr iana ,
q ue im puso co m o e mpe rado r a su pu silni m e h ijo, a l que
.l. Fcrrater Mora, Diccionario de Filosofa.
[ . L. Ferry y A. Renaut, "O' un retour a Kant", en Om cor ? 20-21 .
manej todo lo qu e pudo sin con segui r q ue d e jara su credo
F . (lo rog, " Le pcu sse } la femme", en Pos Tant , 23-24 .
a tan asiano. Fue e lla q uie n hizo la vida imposibl e a san
[ . Granon-La font, Topologa lacaniana y clnica pscoanalinca, Nueva
Amb rosio, hasta el punt o de q ue, sin se r un m rt ir, en el cua- Visin.
d ro, la Virgen ho m bruna le concede la palm a d el ma rt ir io. Esa M. Heidegger, Kanry el problema de la metafsica, Fondo de Cu ltura
mu jer, capaz de ah ogar con un abrazo incontable de batracio Econm ica.
a su hijo, al igu al qu e la Madonna, q ue, como Virgo potens, 1l. Ilertling, Historia de la Iglesia, Herder.
hipogonad iza a su hijo co mo un estrago, son la present ficacin L. lzcovich , L'rotomanie comme supplanct, Acres de I'ECF, XVII.
misma del arri a nis mo, qu e desp oja a l sant o hijo de su d ivin i- E. Kant, Los sueos de un visionario, Alianza Edi tor ial ; l.ogique, Vrin.
d ad de D ios o de emperador, que tan to da , dejndolo reduci- ] .J\ l. Keybes , "Newtoa rel q u'il fut", en Ontii:ar?, 24.
do a un pob re hom bre en pro de la u nicidad de Dios que aho- 11. . Kcyr , Del mundo cerrado al.miverlo infiniUJ, Siglo XXI.
ra es el de la q ue se esco nde detrs del Pad re: Lilith, la D iosa J. Lacan, De la psk osisparanoica en sus relaciones con la pe rtonolidad ; S.
Blan ca cabeza d e yegua .. . La Mad re. El tr init a rismo arr iano XXI, Mxico, 1987.
no acaba ah: hay do s ngeles igu ales y un tercero, san Mi guel,
J. l .ncen, seminario Le sisuhome; Om car? 6, Ornicar? 8, Ornicar? 9,
Ornicar? 10
que es semeja nte pero no igual , pues se trata de un ar cn gel y
J, Lncan, "Conferencia en el Massachusets ln stitu te ofTechnology"; l.
prec isam e nte a q u el c uy o nom bre significa "Qu in-como- 2.12. 1975, Scilicef 617.
Dios", defen sor de l Di os nico fren te a la maldad re presenta- J. Lacan, Le savoir du fI$)'f:hanal)'Sfej Indito.
da por la rana I ustn a. El contrapunto de esta trinidad angli- J. Laca n, A n, (Seminario XX, 1970-1971), cap. X.; Paids, Buenos
ca arria na se r a e l fa moso ic on o de la Gale r a T r iti akof de Aires, 1986.
Mosc, donde los tres so n ngeles, ig uales en ra ngo, co n tni- l . Luca n, Probemescruciales para el psk oan!isis, (Seminario XII, 1964-
cas di ferentes para distinguir las perso nas . 1'165), Seminario indito.
Cmico parece q ue un cuadro oficial m ente encargado pa ra J, 1.ncun, Les non-dupes (Seminario XX I, 1973-1974), Seminario indito
gl o rifica r la T ri n id ad atan asiana, sea e n re al id ad la l. Lacan, Se minario de Caracas (1980), en l. 'Ane, l.
presentificaci n del n ico D ios q ue, a fuer de U no, se convier- 1. t.ecan, "T elevisi n", en Psicoanlisis. Radoona & TeI~isi n ,
Barcelon a. Anagrama, 1980.
te en La Mu jer. No es extrao qu e Bartolomeo Suardi , al ias il

111
j . Lacen, RS/ , en Dmicar? (en castellano), Petrel, Barcelona, 1981. t a tica del psicoanlisiscomo en los Escritos, en esos instantantes
J. Lacen, "L' lou rd iE",en S ci1icel 4. en que j acqucs-Alan Miller presentaba los teoremas de la Cr-
}.Lacan, " La tercera", en l meroenciones y /eXIOS. 2, Manantial, Buenos
tica de la mzcm prctica, volvan a ser una novedad. T uve el sen-
Aires, 1988.
timiento d e que podamos encontrar un d igno refugio en la lec-
E. Laurenr, " Un d eseo n unca en reposo", en UTIO por Una, 22
B. Lecoeur, "Le noeud d e la p aranola", en Pas Tam, 14.
tu ra d e lo s textos clsicos, en su in terp retacin y en su manera
E. Mamian i,rltroducciJn a Neunon, Alia nza ed itorial . d e alegrar la lectura y la perspectiva d el psicoanlisis.
F. M. Marzoa, llistoria de la Filosofa, Istmo. De hec ho , despu s de escuch ar a Jacques Alai n Miller volv a
J..A. Millcr . Le banquet des analines, Semina rio 19891990. Ind ito. encont rar en los Escritos. en el tex to "Kan t con Sede" , el prra-
J. -A. Mille r, L 'cxpr'ienc( du reldans 14cureana/y tiqut, Se minario 1998- fo que a pa rti r de esta ma ana se volva defini tivamen te claro
1999. Indito. para m : "Por eso vamos a descubrir este te rcer trmino ent re
L Newt cn, cn sur la reigion, Gatlimard. el objeto patolgico y la voz de la razn que, al decir de Kant,
F. Regnau lt , Dios es inconsciente, Manan li al; "De de ux d ieux", en faltara en la expe riencia moral, a saber el objeto que para ase-
Omitar?,24. gura rlo a la voluntad en el cum p limi ento d e la ley, est obliga-
H . Westfall , Isaac Neuson: una vida, Cambridge Univcrs ny Pr ess. do a rem it ir a 10 impensable de la cosa en s. Acaso no tene-
mos ese objeto aq ufi, descendid o de su inaccesibilidad en la
experienci a sad iana, y develadn como ser ah , Dasein, agente del
LEGRIA tormen to?".

~es-AJa;n ~o
Fu i a busca r este pr rafo porqu e me parecia que se inscriba
en la m isma secuencia del examen de los t res primeros teore-
M iIler. tenernos mucho tiempo, ni tam- mas q ue se analizaron aqu por p ar te de I acques-Alain Mille r.
poco mucha compe tencia para criticar esta pone ncia. Debo Persona lmente me gustara exp res ar un anhelo: que el entu-
decir que segurame nt e no ha sido la ms clara d e las pone ncias siasmo q u e hubo esta maana -que es una de las formas de
de este seminario; pero s que, desde mi sentimiento perso nal, saber en Kant que no pasan enteramente por el conocimiento-e
hu biera sido, de todo lo que hemos dich o, la ponencia que ms sea una im pronta en la man era de hablar d el psicoanlisis que
hub iera inte resad o a Lacan . Est realmente en el movimi ento nos acompae en esta nueva travesa.
de lo que avanza Lacan en su propi a racionalizacin "deli ran-
Gracias.
te", de la t rinidad de los nu dos, y hay mucho par a leer y estu-
diar en la ponenci a de Eugenio Castro.
Como no nos qued a mucho tiempo para concluir este sem ina-
rio, dar la palabra a Jorge Alemn para unas palabras finales.
J orge Alem n: Se lo agradezco. Creo que fue en 1979 o 1980
cu ando vinimos a Barcelona para un as jorn adas sob re "El
materna y la clnica", y ya en aquel entonces se percibi una
misma preocupacin en todos nosotros acerca d e cmo hab lar
en psicoanlisis.
Esta maana tuve por momen tos la emocin, la alegra de sen.
tir de nuevo que las tesis de Lacan con respecto a Kant, las re-
feridas a la relacin entre Kant y Sade, tanto en su semina rio

m m
ESTUDIOS

1,
TRIADA la propia razn. seg n Kant, condu ce a las apor as de la meta-
NTlANA, 'lJ fsica y su imposible progreso , no pe rm ite disti ngu ir lo dogm-
CDA N A Ll 5 15 -{~ tri p le pr egunta kanti ana fue p la nteada en un contexto tico de 10 ra cional en el ca m po de las creencias y no clari fic a el
I I M PA 5 E5 m uy determinado y con la inte ncin de ha cer avanza r la ra zn . hor izo nt e de la mo ral, sus tray ndolo de su fina lidad estricta-
A RAZN Cabe preguntarse si las respuestas del filo sfo pru siano en su s mente racional y universa l.
tres "C rt icas ..... fueron definitivas o si deben refo rmula rse e n Tom ar c omo model o a la c ie nc ia ma tem tica y fsica y pregun - ti
nu estro s da s, en un contexto en el que los restos del Konigsberg terse por las co nd iciones de posibili dad de sus juicios es e l ca-
del lti mo tercio del siglo XVIII resul tan tan irreconocibl es que mino kantiano pa ra la cla ri ficacin de la razn en su uso te ri -
slo una inves tigaci n arq ueolgica pod ra recupe ra r el senti- co. D e es ta ma nera co rr ige la ta b ula rasa de los empirist as y
do de la fo rm ulaci n y el aport e que la s propuestas kant ianas plantea la nec esidad de ele m en to s tr ascendentales para conse-
proporcionaron. guir los ju icios universales y necesar ios de la ciencia. As la c ien-
La s tres preguntas se refie ren a la ciencia, a la tica y a la hs - cia ga ran t iza su esta tuto de saber verdadero. La verd ad d e un
toria y la religin. Los nuevos estrato s q ue se h an de positarlo jui cio depende de su aju ste u las co ndi ciones tras cen dent ales
sobre su p rim er a form ulacin tiene n q ue ver co n nuevas a por- q ue le pro porciona rn una ob jet ividad q ue la pura expe rienci a
taciones que la r azn ha realizado, q ue afe ct an a esos campos y no puede apo rtar al conocim ie nt o. Esta exigencia a pr iori es la
que modifica n necesa riamente las respues tas. Podem os plant ear q ue ta m b in se im pone en el ca mpo de los juicios mo ral es y
el est udio de esas modificacion es centrndonos en el moment o excluye todo in ters parti cula r en la bsqu eda del bie n . L o
de la ap aricin de la tr ada kantiana, e n el descu bri miento del nico bueno es la buena voluntad co mo uso prc t ico de la ra -
inconscie nte y la invencin del dispositivo psicoanaltico y en zn a parti r de su un iversal idad.
el de la cl ari fica ci n del psicoanlisis . La exi stencia de los elementos trascende ntales, a los cu ales de-
Pa ra guia rnos en este recorr ido podem os tom ar el sesgo de la bc n a justa rse los datos de la experienc ia, da a Ka nt la clave para
articulaci n entre cienci a, verdad y ca u sa. Es ah , quizs, don - la de limita cin de la ciencia y la mora l. La ciencia es el saber
de mejor podem os a preciar los impases de la ra zn y 10 q ue el verdadero q ue incluye sus pro pia s co ndiciones de verda d. La
psicoan li si s n os ap ort a, as como la t are a qu e ten em os po r causa no es m s que una ca teg or a, u n conce pto pu ro de l e nte n-
delant e. dim ien to. un concepto forma l para lo e mprico q ue as eg ur a la
conexi n necesa ria con el efe cto q ue la simple ex per ienci a e ra

01 momen to de Kant
Para Kant las tres pregunta s se resu man en una qu es el
incapaz de garantizar, tal com o Hu m e se haba encargado de
pone r de manifiesto.
Kant da as fun damento al saber cie nt fico y a la mo ra l d esde
hombre? y apa rece n como consec uen cia de un largo peri odo de una reform ulaci n de la razn que, sin ignora r la experiencia
Ilustr acin, q ue si bien es defini do com o un salto a la mayor a - no hay conoci miento verdade ro si los e le ment os tras cenden-
de edad, p la n tea la cuestin d e un a re vi si n cr ti ca d e la pro- ta les no se a plica n a la experie ncia -e, plantea q ue sta precisa
pia raz n co mo tarea de clar ificaci n de sta y de estableci mien- de eleme n tos for males pa ra co nvert i rse en cie ncia.
to de sus lmi t es. Con anterioridad y co mo pun to de parti da de
Kan t, tene mos la Nueva C iencia y e l planteam iento em pirista
qu e le despert del sueo dogmti co de la tradicin racionalis-
O;
, 7 ' reud e l descubr idor
ta, es decir d e la creenci a en las pos ibi lidades infinitas d e la El co ntexto en el que F re ud va a dcs urrollnr su obrn n os pe r-
ruzn y su cert eza gara nt izada. Este pla nte am iento co nfunde a mite plantea r nue vamen te las t res preguntas, rucsltl q ue se tra ta

III III
de un mar co kantiano en un doble se ntid o. l'rimcro porque las coi nc idir con la cuestin de la verdad. Aqu Freud es u n revo-
id eas pr ed ominantes d e las cuales se parti en el campo lucion ari o episte molgico, p lan tea la necesidad de re for mula r
episte molgico y tico de lo que se ha llam ado "el fin de siglo el ca mpo d e la ciencia a partir de una causa lid ad surgid a en un
viens" fueron kantianas, au nq ue tamizadas por la inte rpreta- lluevo contexto de experie nc ia. L a pregunt a sobre lo que pode -
ci n scho penha ueriana. En segundo luga r porque Fre ud t am- mos conocer, si seguimos pen sa nd o que la cien cia es el conoci -
bin se pl antea un campo de experiencia nueva al que quiere mie nto de las cau sas, ya no admite la misma respu esta .
dar le estatuto de ciencia y reflex iona sobre esta posibilid ad . Los Lacan se refier e a est a apuesta fr eudiana en "La cien ci a y la ,
sntomas histri cos no encajaban en las categoras de la medi- verdad" y reafirma el esp rit u cie nt fico de F reud: "Dec imos,
ci na , considerados como efectos no haba manera d e at ribu ir- cont raria me nte a lo que suele bordarse sobre una pret endi d a
les una causalid ad de acuerd o con la ci encia del m oment o. ru ptura de F reud con el cie n t ismo de su t ie mpo, qu e es ese
N uevamente se plantea el prob lema d e la causalidad y los lm i- cie n tismo mis mo (.. .).el que conduj o a Freud , como sus escri-
tes de la razn. El problema poda abordarse desde u n estricta tos nos lo d emuestran, a abrir la va qu e lleva para siemp re s u
con side racin kantiana, pensa r que en este caso faltaba la con- nomb re". ' No d ebe confund irse cle m ismo con posit ivism o ni
d ici n de la experiencia y qu e po r lo ta nto no poda plam erase con hu ma ni smo. En ese mi smo escri to Lacan afirma qu e el su-
la causalidad sin caer en la imposibi lidad de la meta fsica. Pero jeto de la experi encia psicoa naltica no es sino el su jeto de la ,y
t ambin pod a plantearse de form a nueva y recon sid era r las cienci a y qu e "No hay ciencia del hombre, porque el hombre de
condic iones del conocim ien to cient fico, tra tar el prob lema la cie nci a n o exist e, sino n icament e su sujeto'?
como un impase de la razn e innovar. Esa fue la a puesta de El cienti smo de F reud sepa ra la verdad de la realidad, pero
Freud y aunque, ini cialmente y en ml tiples de sus refer encias aspira a conoce r toda la verd ad sobre el su jeto. Nuevamente aqu
a la ciencia, pa rece an anclad o e n un a concepcin positiv ist a, el caso de l " Hom bre de los lobos" y la insistencia freu d ian a
su perseverancia en la escucha y en la elaboracin de nuevos resu lta n claves. El concepto de cie nc ia para Freud con siste en
conceptos tericos para explicar la experienci a psi coanaltica IIn sab er que incluye la verd ad.
nos aporta un nuevo campo cientfico.
P ara ser breves evoquemos si m plemente sus p rimera s
formulaciones sobre la cau salidad tr aum tica de las n eurosis.
Es cie rto que el trauma pue de ser pensado a part ir de un cho -
01 retorno a Fr eud
l' or qu re tornar a Fre ud y no si mplem ente continua r? El ti,
qu e real que resulta excesivo pa ra el su jeto y as 10 pl an tea in- reto rno a F reud es un lema lacan iano qu e resulta necesa rio, no
cl uso en 1923 en "Ms all del pri nci pio del placer", pero, si a slo por los desviacionismos producido s en la historia del psico-
ello le aad imos tod a su reflexi n sobre la posible reali dad de anl is is, s ino t amb in por q ue , tal como no s lo recu erd a
la escena pri mari a en el caso de l "Hombre de los lo bos", resul- lA. MilI er,3lo qu e Lace n ha ce es oponer el decir de Freud a sus \\t
ta qu e lo que a parece es u na nu eva ca usalidad ab solut amente d icho s. Esta per spectiva re sulta cr uci al porq ue, en lo que al
alejada de la concepcin po siti vista . Ya no tiene po rque tr ata r- concepto de ci encia se refie re, ese deci r yesos dichos se co ntr a-
se de un hecho, sino de u na inscri pci n, au nque lo sea de una d icen . El cien tsm o natu ra li sta de F re ud no en ca ja con la ci en-
fan tasa. Freud se man tiene fie l a la exp eriencia, e incl uso po- cin qu e de la pr ctica ps ico ana ltic a que l inaugura se
de mos pe nsar en un concepto de exp eriencia humen ia no que desp re nde .
establece las percepci one s como dato ltimo de nue st ra mente En la reflex in episte molg ica que M .Fou cau lt reali za en
sin despu s pro nuncia rse sobre la garanta de realida d qu e apor- Nietzsche, F reud , Ma rx, tamb in se a pu nta en la misma direc-
tan. Sin embargo la discu sin sobr e la realidad no tien e porque clr mal afi rma r que lo innovado r de es tos tres a utores es su con-

el
cepcn de l signo. Ya no se t ra ta de buscar profun d ida des e n mundo fen o m n ico, s ino un pen sam ien to posible g racias a q ue
su pues tas esencia s ocultas, sino de otra m anera de entender la una estruc tu ra, la del lenguaje, recorta e l c ue rpo. Qu pod e-
profu ndidad a partir de su exterior ida d. Ello afecta t ambin a mos saber? y "Qu debemos ha cer ?" vuelve n a ser pre guntas
uno de los supuesto s de la concepci n de la ra zn teri ca de actuales y sa ca r las co nsecuencias del de cir de Freud vuelve a
Kant: el sujeto trascen de ntal. Este su jeto no consti tua ningu- ma rca r el c a m ino.
na substa ncia, pero era el supuesto necesario de la razn, el q ue
reali zaba las sntesis de lo em prico ba jo los e lementos trasce n-
denta les y dot aba as al re su ltado de su carc ter obj etivo, un i-
versal y necesa rio. El yo trascende nt al era el yo de la represen-
01 Ca mpo Freu diano. La Or ient acin L acaniana
La perspectiv a que el retorno Iacaniano a F reud nos da obl iga
tacin, de la adecuaci n del conocim iento a la realida d y de la a rep lantea r el estatuto de la ciencia, la verdad y el sujeto. Par a
volunta d sobe rana a sus fin es. Las crticas netzsch iana y m ar - ello es im pr esci nd ible introducir un cua rto ele ment o: la ca usa .
xista y la in novacin freudiana const ru yen un sabe r, no desde El ca mpo que Freud in a ug ura im plica la el abora ci n de un
un molde trascendental necesa rio y unive rsal, sino descubrien- nuevo sabe r e n e l q ue nada garantiza al su je to que la verda d sea
do la ex te rio ridad de sus ob jetos de inves tigacin y reco nstr u- la adecuacin a nin guna realidad, pero e l co noci m iento s ig ue
yendo las conexiones en las q ue los sig nos entran a partir de pretendi en do al canzar a la causa. C mo o r ie nt arse ento nces?
lgica s contin gen tes que los org an izan . Do s text os de los Escritos, tom ad os e n la pe rspect iva qu e
Lacen en "Televisin" establece todo el alc ance de la innova- J.-A. Mille r a port a en Los signos delgoce,s no s sirven de gua.
ci n fre udia na al clarifica r cua l es el su jeto del que se trata en En primerluga r " Po sicin del inconscie nte.. .": " P ues la cau-
psico ana nlisis y d iferen c ia r lo del al ma . T ras afi rma r q ue e l sa no es, como se d ice tam bin del se r, una t ra m pa de las for o
inco nsciente, ello habla, y qu e la lings tica es la cie ncia que se mas del disc urso - se la habr a d isipado ya. Per pet a la raz n
ocupa de lalen gua si hemos de espec ificar su objeto, aade "Este que subordina al sujeto al efecto del significante. Slo como ins-
ob je to es sin em bargo emi nente, por ser a l que se r ed uce ms tanci a del in consciente, del inc onscient e freudiano, se capta la
legiti mamente que a cualquier otro la nocin ari sto tl ica mis - causa en es e ni vel de do nde un Hu m e pre te nd e desemboscad a
ma del su jeto . Lo que perm ite ins tit uir e l inconsciente de la ex- y que es p re c is am e nte aq ue l donde to m a co ns iste nc ia : la
iste nc ia de otro suje to del al ma. El alma como suposicin de la retroaccin del sign ifica nte en su eficacia , q ue hay que di sti n-
suma de sus fu ncio nes al cuerpo... D e hecho el su jeto del in- guir to talm e nt e de la causa fina l"."
consc iente no toca al alma ms que a tra vs del cuerpo, intro- Cab e d es ta car tr es elementos de es ta c ita: La eficacia de la
d u ciendo el pen samient o, y es to co ntrad ice a Ar istt eles. El retro accin del sig ni fica nte , que no se tra ta de un a cau sa fina l
hom br e no pien sa con su alma, como lo imagina el F ilsofo... y la referencia a H um e. l'or qu esta referencia? Se trat a de algo
"
El pen sam iento es ds arm nic o en cua nt o al alma. Y el M US ms que de ind icar u na lgica tem poral. H um e ded ic gran par-
gr iego es el mito de una an uencia del pe nsam ien to co n el a lm a, le de su obra a preg unta rse por la cau sa y m s co ncretam ente
de una a nuencia q ue se ri a conforme con el mu ndo, m undo por la necesidad de la ca usa. T ra s considera r la posib ilida d de
(Umw elt) cuya alma se consi de ra respo nsable, cuando no es ms las idea s inn atas y de un orden de mostrativ o que rechaz po r 1;
que la fantasa en qu e se sostien e un pen samiento, " realidad " su toma de pos icin em piris ta y por que la causa que invest iga- !
sin d uda, pero a entender com o mu eca de lo real"." ha se refera a las cucx r io nes de hecho y no a las puras re lacio-
No hay ningu na necesidad na tural o soci al a pr iori , ni un a ra - nes de ideas (m ute m 1kas), opt por ime n tnr encon 1ru r el fun-
zn trascendent al en la que los he chos se organiza n de for ma dam ento de In m'n' sitlntll k In n-lucin cau sul en la e xpe riencia .
un ive rsa l y necesa ria, tam poco un en tendim iento adecuado al Todn lo q ue Ctl llUl"l'1ll 0\ p Ul r- xp rrirn l'i ll . fIli 11 etnhnrjtu, puede se r

III III
negado sin caer en contradicci n y por lo tanto no existe tal de fini tiva y universal, y abrir el camino a la referen cia a lo real.
conexin necesaria. El orden emp rico no admite la relacin de Para Aristteles la materia es ca usa en cuanto es aq uello d e lo
necesidad y slo en un saber formal como las matemticas p o- que est constitu ido una substancia , es el bronce como causa de
demos enco nt rarlo. Ah lo con trad icto rio es lo imposible. En el la esta tua , Pero la materia en s misma, cuando la consideram os
orden de los hechos, donde las id eas tienen que referirse a im- conj untament e con la forma como constitu tiva de la substan-
presiones previas, la relacin d e causali dad es la que perm ite cia, no es nad a, puesto que d arle una determinac in ya es atri -
el avance del conoc imiento ms all de la simple constatacin bu irle un a forma. Por eso Aristteles d ice de ella q ue en s mis-
d e las impresiones. Al no poderse justificar ninguna conexin ma no es una substancia - forma pri mordial del ser y lo que slo
necesaria, sino simpl emente una con juncin constante entre lo es sujeto- y que slo existe en tanto qu e dotad a d e alguna for-
que llamamos la causa y el efecto, la relacin de causalidad te - ma. La ma teria es necesaria para no reducir la realida d al muo . \1
ne el estat uto de una creencia. No se trata de una ficcin, id ea do de las ideas, pero slo ex-iste con la forma, con una esen cia
sobre la realidad que carece de base emprica, sino de una creen- que al tie mpo que la necesita la reduce en s mism a a un esta-
cia, de una tendencia inevitable d e nuestro ent endim iento qu e tuto de imposible.
cuando observa el fenmeno A tiende a esperar la inmed iata En estas dos referencias laca nianas, Hume y Ari stteles, lo
aparicin del fenmeno B debido a la costu mbre, a la repeticin , imposible es slo concebible a partir de lo simblico, de las ideas
pero sin qu e exista ningn fund ament o ms all. Afirmamos y d e las esencias, y aparece como lo contradictorio y lo que re- H\11
que A es cau sa de B despus de , como m nim o, una segunda suh a necesario pero sin for ma. Si par a el psicoanlisis la cau sa
observacin, pues la pri mera no nos indica que tipo de relacin acenta su aspecto de material , sin seguir la send a aristotlica
se da en tre los dos fenmenos. hasta la causa final, resul ta imprescindible afir ma r con Lacan:
Cuando Lacan dice que Hume p retende desemboscar la cau- "Esta teor a del objeto a es necesaria, ya lo veremos, para una
sa del nivel de la eficacia significa nte, podem os pensar que se int egracin correcta de la fu ncin, para con el saber y el sujeto, ;,
est refiri end o a su pretendida necesidad y a la imposibilid ad de la verdad como causa'".
u
de demostrarl a. Sin embargo la efica cia de la causa sgnifcan te En palabras de J..A. Mill er: "Ves que para que pu eda decirse l~t\:
cond uce a la pregun ta humeniana y el aad ido lacaniano sobre que hay re al es necesario q ue haya un a arti culacin sign ificante
la causa fina l resulta clarificador, Dar est at uto de necesidad a d emostra ti va, funda da sobre la inexi stencia, que present e una
esa causa impl icara convertirla en causa final, sue n e de impasse. Lacan subr aya el hecho de que lo real no
Lacan sigu i consi derando el estatu to de la causa, la plu rali- puede ser definido en absol ut o por fuera de la ar ticul acin
dad de las conce pciones 'i su relacin con el saber. Una segun- significan le, por fuera de u na artic ulacin que parte de la inexis-
da cita, de "La ciencia y la verdad", nos permite seguir plantea n- tencia, qu e procede paso a paso y que, en cierto mom ento, des-
do la cuest in: "Sin duda tendr q ue ind icar que la inciden cia emboca en una demostr aci n de lo imposible, gr acias a lo cual
de la verd ad como causa en la cienci a debe reconocerse bajo el lino sabe q ue no puede hacer cualquier cosa, que hay algo que
aspecto d e la causa formal. Pero para esclarecer con ello qu e el resiste, que la artic ulacin signi ficante misma, libre en u n co-
psicoanl isis en cambio acenta su aspecto de causa mater ial. mienzo, d esemboc forzosamen te en ese lmite"." h
As debe clarificarse su originalidad en la ciencia, Esta causa La neces idad que Hum e bu scaba no pudo enco nt ra rla en la
material es propiamente la forma de incidencia del significan te ciencia de su tiempo, tam poco pudo demostrarla en los meca-
que yo defino en ella".' n ismos u n iversales de asociacin del entendim iento y tu vo que
Tomar la causa como mate ria l pe rmi te una doble opera cin : con ten tarse con la creenc ia, Para que In cienc ia, si la cntcnde-
distinguirla de la cau sa final, que abrochara el saber de form a rnns como extraccin de sabe r de lo real, alcance su nivel hay
que enfren tarse a Impases de la razn. ponerle u n sujeto y le- Anagra ma, Barcelona, 1977, pp . 87-88.
vantar el velo qu e perm ite con fundirla con el saber que inclu- 5. J.-A.MiIler, Los sig'llOf del goce, op .cit., p. 264.
ye a la verdad, a tod a la verdad y a nada ms que la verdad . b. j .I.3C311, "Posicin del inconsciente" en Escritos, vol. 2, op.cit., p. 81S.
7. ] .Lacan , "L a ciencia y la verdad" op. cit., p. 851
ll. bid., p . S54.
9. J.-A.MilItr. Los signos del goce, op.cit., p.2M .
U na ta rea para la Escue la
10. jLacan: "Televisin", op.cil., p. 123.
El saber es posible puesto que existe el inconscient e. Lacan
1J. ib(d. , p . 127.
respond e a la pregunta qu puedo saber? afir mando que no
repite a Kant ms que en el hecho que, igual que este filsofo,
acepta la cuestin desp us de u n descubri miento, en este caso
el de los hechos del inconsciente, y en que una lgica se d esa-
rr oll a parti r de la ma tem tica. 10 Pero Kant en sus crt icas no
cuestion la lgica clsica. Lacan indic la va q ue permite a la
verdad mostrarse como causa , a condicin de no pode r de cirla
toda. El saber ex-iste en el inconsciente y se arti cu la en un di s-
curso. El camin o es a par tir de Uno por Uno. La axiomti ca nos
ade lanta su posib ilid ad en tanto que lgica de la co ntingencia
que aban dona el recu rso a la evidencia. "Basta que en algun a
parte la relacin sex u al cese de no escribirse, que se establezca
conti ngen cia (da lo m ismo decir), para que u n alic ient e sea
conq ui stado de lo q ue d ebe d eterminarse al d emostrar como
imposible esa relaci n, es decir, al institu irla en 10 real"."
Demostrar es mostrar mediante un razonamiento necesario,
pero este razona mi en to desembo ca en un imposible. Los mo-
dos de lo imposib le o cmo se construyen esos im posibl es po-
d ra ser un lema par a una escuela que empieza y se quiere de
orientacin lacanian a. Una escuela del pase, pue s, ser aquella
que centre su trab a jo a parti r de esa dim ensin significante
pura, la del signo que no propo rciona ms que la cifra del sen-
tido y constit uye la ma teria signi fican te.
"

DTA5
1. J. Lac en, " La cie n cia y la ver dad" en Escruos, vol. 2, Siglo XX I,
Mjico, 1984, p .836.
2. bid., p.838.
3. j .-A..\\iIler, Los signos del goce, Paid s, Buenos Aires, 1998, p. 206.
4. j .t.ecan, "Televisin" en Psicoanlisis, Radofon a y Televisirln ,

ID
BUJETO La Critica de la R aen Pura es la ob ra en qu e Kan t realiza la
NTlANO y
,U J E TO DEL V
GT
ntroduccin
emp resa de pon erl e lmite a la razn . En la in t rod uccin de la
obra, Kant plantea el problema de la posibilidad de la Metaf -
J NSCI ENTE De sde que Kant escribi la Critica de la Razn Pura en 1781 )' sica, de s i es pos ible un conocimiento rigu ros amente cie ntfi co
hasta la actualidad, los conceptos bsicos con los que constru- sobre D ios, la liberta d y la in mort alid ad del alma . Para encono
ye su Critica... , ta nto Pu ra como P rct ica, han sido no s610 pro- trar una respuesta, se pregunta, C mo es pos ible la ciencia? Y
fundamente mod ificado s por los d iferentes descu brim ientos I ~ respuesta es qu e la cie ncia es posibl e bajo ciertas circunstan-
cient ficos, sino tambin justamente coloca dos y acotados en la cias y con diciones.
verdad que encierran a tra vs del descubri miento de l inco ns- Cule s son estas condiciones? H ay que distin guir dos ti pos
ciente, cuya ex presin ms exacta de esa verdad la encontramos de cond iciones, qu e son las que Ka nt llam a "Cond iciones Em -
en el escrito de Laca n "Kant con Sede". pricas" y "Cond icio nes A priori ". Em pricas en tant o la cien-
Al esta r est as jorn ada s ordenad as en torno a las tr es p regun - cia aborda los ob jetos o fenm eno s de la na turaleza, de la reali-
tas kantiana s, en un principio me propuse respond er a ell as dad tan g ibl e. A pr io ri en tanto que estos ob jetos o fenmenos ,
l'

in ten tando au nar e! di scurso kantiano ye! psicoanaltico en uno se localizan siem pre en un espacio y u n ti em po que son previos .
solo, pero segn fui intentndolo me d i cuenta de que no ha- ala expe riencia, es decir , no provien en de la expe rie ncia, no son
ca n ms que aparecer diferencias y algunas muy import an tes, objetos, s ino intuiciones que cond icionan la expe riencia, que la
por lo que decid hacer un despliegue paralelo en cada p reg un- hacen p osible.
ta kan tiana, entre lo que Kant entend a qu e era la respuest a Que l'or qu Kant necesita recurr ir a los conceptos de Espacio y
haba que darle, y lo que se dara, a mi entender, desd e una Tiempo ?: "C uando observamos algo lo hacemos por med io de
perspectiva psco anal tica. rganos sen sibles. To dos nuestro rganos sensibles nos propor-
:.:' clonan, cuando son influidos externamente, im pres iones sensi-
,\\;1
'l'
1',1'
1
Qu p uedo saber?
blcs, pero las condiciones de qu e haya cua lq uier impresin sen-
sible no pueden existir ellas mismas como impresiones sensibles".
Ante las diferencias de criteri o que a portaban sobre la razn Estas condiciones son las que Kant llama "A Priori", es decir,
las dist inta s corrientes de pensam ien to de su poca, tales como anteriores a la sensacin. Por otro lado, a partir de las sensacio-
el Dog matismo Racional ista q ue propon a un discu rso d e la nes hacemos juicios en forma de su jeto y predicado, pudiendo ser:
razn al ma rgen de la exper ienci a, o el Positivismo qu e redu- Analticos cuando el predicado no aade informacin nueva
ca el pensamiento a lo dado, o el Irr ac onalismo qu e sob reva- snbre el s ujeto.
lorab a y pona toda la carga de la razn en el subjetivismo, Kan t Sin t t ico s cua ndo el predi cad o a ade in for macin nu eva
se ve desbordado por la d ispersin qu e hay sobre el lema de la sobre el su jeto y, ad ems, pu eden se r
razn y se pregunta: C mo es posible que nunca haya mo s re- A Pri o ri cu ando no hace falta rec u rri r a la experiencia par a
flexion ado sobre los mecan ismos obj etivos que va l idan la hacerlos
ope rativ idad de la ins tancia qu e con side ramos que nos perm i- - A l' ost eri cri cuando hace falt a recur rir a la experiencia para
te acceder al conocimiento, es de cir, la raz n? De qu est com- hnccrlos .
puesta la razn? Cmo fun ciona ? d'or qu decimos que ad qui- Desde es ta perspectiva, entonces, habr a varios tipos de juicios:
rirnos el conocim iento a travs de ella? Ser verdad q ue entre 1) Los que se hacen median te los sentidos y su valor de ver-
causa y efecto no hay ninguna relacin y, entonces la ca pacidad liad de p en de d e la exper ienci a q ue se ran Sint tic os A
lit, conocer es comp letame nte im posih le? l'osreriorl . "Todos los bosques son verdes",
2) Los que se ca rac te rizan por su inde pe ndenc ia de la obser- cosas ocurren simu lt nea me nt e o qu e una cosa ocu rre antes o
vacin, q ue ser an Ana lticos A priori . "Todos los solt eros no son desp us q ue ot ra , pero no podra hacer tales obse rvaciones, ni
casa dos". podra registra rl as si no tuvi era ya la idea de tiempo".
3) Los qu e se ca racte rizan por ser Sin tticos y A p rio ri: so n No pu ed e se r defini d o porqu e cua lqu ier concepto que se use
todos los juicios matem ticos. en su de finici n pres upond r el tiem po. Es una idea neces a ria ,
no se puede im aginar un mundo que no est en e l t iempo. sta
Esq uem ticam ente quedar an as : es una pro pos ici n lg ica y necesari a me nte verd ade ra.

A priori La razn y el yo
Una vez aclaradas las " I nt uicione s A pr iori ", necesa rias para,
pe ro previas al conoci m ient o, Kant va a defini r Q u es el co-
nocimiento, el ent end im iento o la ta l n? D ir que el ente nd-
A pos terior m iento es la capacidad d e emplear Concep tos. Usar un Concep-
to es hace r un Juicio de los sealad os por Kant , por med io de
Kant se pregu nta, Cmo es posible q ue los juicios m atem t i- ese concepto. Pero re sulta qu e Kant llam a Conc ep tos a la s Ca-
1:
cos sean Sin tticos y A pr iori? Par a solucionar este asu nto, Kant teg oras, de modo que hacer un juici o sera ap licar d iferentes
necesita encon tra r un prin cip io que co nstituya las condiciones Ca tegor fas a un obje to. Las Cat egoras kan tianas, a lgo d ifer en-
necesa ri as y suficientes para hacer ta les juicios y esas co nd icio- tes de las aristotl icas, so n cua tro: Ca ntidad , C ualidad, Rel acin
nes son el Es pacio y el T iem po com o form as a pri ori d e la In- y M oda l idad , conten iendo cada una de ellas diferentes tipos de
tuici n. ju icios. Ent onces un ob je to se ra aborda do cie ntfica me nte ha-
ciendo ju icios qu e le vaya n aplicando todas las C a tegoras que
El espacio le concie rne n hasta ir cercan do un conocimiento q ue no s per-
No es u n concepto emprico de rivad o de la expe r ienc ia , sino mita hacernos una idea sobre el mi sm o que sea reconocida po r
que es u na pres u pos icin necesaria para pode r obse rva r c ua l- tuda s, es de ci r, que sea univer sal.
quie r cos a: "Que toda cosa ha de encontrarse en algin lugar. cual- Esa idea es un a sntesis Que evitara la acum u lacin de cate-
quiera que nesea. esunaverdad universalmente'vliday necesaria". gonas sob re un objeto sin haberle at ribuido una ex pl icacin qu e
Pero el espacio no es ni deja d e se r u n lugar, e s la co ndicin lo un ifiq ue, q ue lo tot al ice, q ue lo arroj e como un bloqu e co m-
im pr escindibl e para la verdad u ni versa lme nte vli da y necesa- pac to de saber y la instancia encar gada de hace r esa labor de
i ria de que las cosas ha n de encontrarse . Por ta nto es u na re pre - sntesis e s, para Kan t, el Yo. El Yo kantian o es lo m s verdade-
sen taci n nec esaria "A pr iori" q ue s ubyace a todas las intu icio- ro q ue t ien e e l suje to pa ra relacionarse con la ve rdad y co n la
nes ex te rnas, porq ue la co ndic in para h acer ju icio s sobre el realidad. No es una ca t egor a, po rq ue si es el q ue las sin tet iza,
espacio q ue no sea n slo "A pr iori " es q ue el espa cio sea no un no puede ser l mi smo una de e llas. El Yo kantiano es, por ta n-
co nce pt o, sino un a for ma de Intui cin. lo, transcendente, absoluto y no en ga a.

El t iempo Respuesta psicoanalt tcu


No es un con cep to emprico porque no obtenemos el conc ep- F ren te a l Yo kantiano ten em os c\ Yo freud ia no defi nido como
to tiempo por abs tra ccin de la expe riencia, pero no podem os 1;1 instancia qu e mh CIlUlI'lillll suj eto y q ue e.~t:1 a fectado po r la
expe ri menta r nada sin pre suponer el tiempo: "Obse rvo que dos cmcgon a de Relaci n run e l Sllpr rv. rI F.llu y r l ln cn nscicm e.

III
Lejos d e ten er la gran capaci d ad t ra nsce ndente de sntesis, es
el pequeo hilo conductor para e vit ar la psicosis, pero some ti-
do, constantemente, a las di fer entes serv idumbres de (as que nos
IELEMEI'\i OS FORMALES habla F reud en "El yo y el ello".
Indccibilidad 1 Lenguaje e
mcons oeote
Kant acepta, por otro lado, el co nce pto de Nome no que se ra i;
la esencia del objeto y recono ce que es imposibl e llega r a ell a a

~@
~ travs d e la razn, pero todo lo que no sea intentar llega r a esa
esencia s puede ser elaborad o como cienci a y como conocimien-

IFbj,O0'0""
R
I
Freud . .l
Deseo I
O
to absol u to. Entonces, con respect o al mu ndo cie nt fico se pue-
de decir qu e, en las Cond iciones A priori, Kant part e de la idea
de un T iempo y Espaci o a bsoluto s que la T eor a de la
~ Relativid ad de Einstein ha p uest o en entredi cho pu esto q ue, a
Relatividad e parti r de ell a, Es pacio y T iempo van a depe nder del luga r del
incert id umbre Pu lsin obser vad or. Con respecto a las Condiciones Empricas, el teo-
rema d e Gdel muestra qu e e n t odo sistema formal si e m pre
FORMAS A PR IORI J::
habr pr oposicion es ndecid bles. \
Co mo con secuencia de tod o esto se ded uce que en el sabe r
cient fico ha y un agu jero qu e a Kant le cost reconocer y que
su Yo d ifie re notablemen te d el Yo psicoanaltico. Mientras el
Yo kantiano esta ra en la csp ide de una pirmide por fu era del
mundo del conoc imi ento y co n tro ln dolo, el Yo psicoa nalt ico
IELEMEl\i OS FORMALESI estar a totalmente sumergid o, afectado y modificado po r todas
Juicios y las insta ncias del conocimi e nto. Di feren cias que pued en q ue- "
categorial; dar bien refle jadas en los siguie nt es grfi cos:

rn1 <'Qu d ebo ha ce r?
li !. Objeto En la CrirKa de la Razn Pura Kant reconoce la imposib ilidad
de la m et af sica com o cien cia. No n iega la inmortalid ad del

~
alma n i la existe ncia de D ios, pero reconoce que no son asequ i-
bles al con oci m ient o ya que s te sola mente ti ene luga r e n la
Espacio y a plicacin de las categor as a los fenm enos y el alm a y Di os no
tiempo Nomeno so n fen menos que se den en la experiencia. La Crti ca de la

IFORMAS APRIORI I Razn Prct ica da reali d ad obj e t iva a aqu ella s id eas
transcend entes que 1:1 Razn T erica recono ce s lo como pro-
blemas. E l hombre e conviert e en suiet o de la vida moral y pasa
de ser u n fenme no t1 cNd c 111 Rozn Pura, 11 se r una esencia
noum nica desde 111 1(1lIn l' Ilh' lin l. A nsv de In le)' moral ,
el homb re se liht'lll llrl ,lrtrl llll'll_l1 111(n ll ~III'1 ( lJI U' c ~ t \ su jeto

m m
co mo ente de la nat uraleza, y se co nst ituye en un ser a ut nomo tal manera q ue puedas q ue rer qu e tu mxima se torne, al m is-
a t ra vs del uso de su libert ad . mo t iem po, un ive rsal ".
La mo ral id ad es tod o lo q ue concierne a la accin del hombre. La recompensa al Im perativo Cat egrico es el "contento de s"
pue sto que adems de obse rva r la n aturaleza , acta en ella, y y an te el proble m a de la anti nomia de la libe rtad, Kant 10 resuel-
este actuar tiene sus leyes particu la res. Par a Kant, el fundamen- ve diciendo qu e a la Razn se le im pone la libe rtad como Faenan.
to del m bi to de lo mor al seri a la Buena Voluntad. El s u jeto que
t ien e con cie ncia de q ue piens a es el su je to de la Razn Pura, la Respuesta ps ico ana ltica
Voluntad po ni ndose la tarea d e ser buena abre el m bi to de la Em pezando po r F reud, en uno de los apar t ados de " Lecciones
R azn Prcti ca. Todo el prob lem a Kan tiano de la vida mo r al se introdu ctorias al Psicoanlisis" dice que el nico imperat ivo que
fu nda en: la Finitu d del homb re y en su Or iginari edad, en la l ha podido ve rificar , a tr avs de sus pacientes , es el im per ati-
falta de a cuerdo ent re Volu ntad y Raz n, y en la Libertad. vo Su peryico y cons ide ra que no es recomend able pa ra nad ie.
La Voluntad es una acci n qu e se ma ni fiesta en el q uerer , un En el texto "Ka nt con Sede", La can coloca a l imperativo cate-
q uer er que se man ifiesta de dos ma neras: Querer puro que es grico gen ia lment e en su sitio cua ndo lo pone en rel aci n con
O ri gina r io y des igna lo bue no, y Q uere r empr ico qu e es el imp e rat ivo sa diano. C itan do textu alment e a Aliller: 'vte ngo
F in itud, co ncie ncia de que somos mo rta les y se manifiesta en de recho de gozar d e tu cuerpo pu ede dec irm e qu ien q uiera (... )
las incl in aciones. El Querer p uro es ob jet ivo y es en el que no s y ese dere cho lo ejercer , sin q ue ningn lmite m e de tenga en
afirmamos com o seres libres. Como el hombre est di vidido el ca pricho de las exacciones q ue me venga en ganas saciar en
entre las incl inaciones y e l debe r, la Voluntad se rig e por s u l' . y Lacan lla m a a esto (p. 342, en el tercer prra fo) ' la pa ra-
p rop ia Ley q ue es un iversa l y no vie ne impu esta desde fue ra, doja sad iana', porque el lm ite de su capricho e n el uso del cuer-
si no qu e se e ncuentra en el in terior de la concienci a d el hom- po del otro es mo ri r. Es d ifcil pensar una socied ad con esa ley".'
bre. Esta Ley sera el princ ipio obj et ivo del obrar conforme al En el caso de Kant se puede aplica r perfectam ente el refrn
deber, qu e sera el Imperativ o Categrico. "Quie n hizo la ley hizo la trampa". Trampa qu e est , en tre otras
cosas, en el deseo de un iver salid ad, ta l como Eric Laurent lo
La libertad explica en su "Comenta rio de ' Kant co n Sade''': "La revela cin
La lib ertad es el cim ien to fu ndam enta l de la tica kantia na, del texto de Lacan es q ue la mxim a moral es exactamente igual
s in ella nada de la mo ral te nd r a sentido ya que , al no te ner el a la ope racin sdica, puesto q ue el sd ico q ui ere sac rifica r todo
hombre ca pacidad de decis in , tampoco tendra responsabili- el mu nd o a l uni versal de su goce: en es te punto los dos se en-
dad en sus actos . D esde esa lib ertad trata de bu scar el sent ido cuentran. U no q ui er e sacr ificar por su ley a todas las existe n-
d e su vid a. En un pri ncipio, se dirig e al mundo p id ie ndo el cias; el otro p ued e hace r pasar a todo el mundo al papel de vc-
absoluto y deseando que el m u ndo se acomode a sus deseos, este t ima en no mbr e d e lo univ e rsa l de su goce . Pero los dos
seri a un concepto negat ivo de la libertad y un mal encuentro co n sac rifica n la exi stenci a y sta es la vertien te s dica de Kant"."
la Ley . En un segundo momento, se topa co n el sem e jante ta n Formalme nte, el imperativo ka nt ia no respo nde a un e nunc ia-
origi na rio como l. La razn acept a que la apertura al to do no do del tipo "Comprom iso exis tencial" (Bren ta no, 1874), q ue
pu ede ser catica y se exige coh eren cia , la libertad se autclimita consiste bsica m ent e en que un enunciado u niversal cuyo "un-
y se regul a en forma de ley, co nvin indose en libertad positiv a verso del di sc urso" es vaco es un enu nciado verdade ro, pero no
que se propone rea liza rse en tod a su d imensin de di g nidad , sus en u ncia do s paniculares, qu e siem pre sern enunciados fal-
ob rand o de ac uerdo co n la Pro posici n Sinttica P r c tica 11 sos. Si e x es un uni ve rso vncto, ent onces " J.x(C x N, J\1x)" cs
priori del Im per ativo Ca teg r ico, cuyo enuncia do es: "Obra de verdade ro, pero "V" (C,, Y Mx)" ~ i r lll p r(' (. ~ l u l ~II , ' 1:1primer pre-
di cado d ice: " pa ra todo x, si x ohm d e ucue rdo con el imperat i- B IBLlOGRAFII
vo categr ico, ent on ces x es un suict om ornl'', el segundo di ce: S. Freud, "El yo y el ello", a.c., vol.XIX, Amorror tu, Bue nos Aires,
"hay algn x tal que obra de acue rd o con el im per at ivo categ - 1990, pp. 166.
rico y es u n su jeto moral" Al no exist ir referentes em pricos d el S. Freud, "C onfere ncias de introd ucci n al psiooanlisis", o.C., vol.XV
Imperativo Ca tegr ico, el universal ser verdadero, pero el par- y XV I, op.cil ., pp.1-408.
lit Garrido, Lgica simblica , Tccnos, Madrid. 1991.
ticu lar falso. Al no haber part icula r, no hay exist encia y, en ton -
A. j uranvnte, uan y la filcwfia , Nueva Visin, Buenos Aires, 1992.
ces, el Im perat ivo Categri co, de acu erdo a los registros Real ,
E. Kant, Critica de la razn pura, Alfaguara, Madrid, 1993. ;,
Simblico e Imaginario, slo puede ser pe nsado en el registro E. Kant, Criticade la tIMn prctica. FundamenllJdn de la metafisca de
Im agina rio. la5 costumbres, Porra, Mjico, 1990.
Siguie ndo al pro pio Kant, hasta no d isponer de cont rastaci n J. Ha rtnac k, La teora delconocimientode Kant, C te dra, Madrid, 1977. '
em prica, el I m perati vo Categrico d ebera se r estud iado de la D. Hume, Tratado de la naturaleza humana, Orbis, Barcelona, 1984_
mi sma manera que Kant ind ic para la Met afsica, T eologa y, J. Lacan, "Kant con Sadc", en Escritor, vol 2, Siglo XX I, Al. jico, 1975,
en general, todo lo Noum nco: Acep tan do qu e nu nca podrem os E. La uren t, "Comentario de ' Kant con Sade'" , en Modm; de entradaen l'
darl e exist encia por mucho que hablemos o investiguemos so- anlisis y sus conseCllencias, Paids, Buenos Aires, J995, pp . 6977.
bre ello. J.-A. MilJer, Elucidacin de Lacen. Charlas brruileas, Paids, Buenos ~\
Aires, 1998.


6 Qu me est permi tido espera r?
Con respecto a es ta pregunta, desde Ka nt habra que deci rl e
que o jal h ubiera te nido un enc ue n tro con el deseo que le hu-
biera cambiado su tragedia partic ula r de apego al impe rativo
categrico.
D esde el psicoan lisis, teniend o e n c ue nt a que el deseo es
metonmico, lo qu e cabe esperar es qu e un su jeto sea capaz de
no guarda r su agal ma en el bolsillo fre nte a los avata res que le
prese nte el deseo.

~ TAS
1. j..A. Miller, "Sobre 'Kant con Sede', cn ElucidacindeLacan, EOL
Paid s, Buenos Aires, 1998, p.227.
2. E. Laurenl, "Comenlario de 'Kant con Sade'" en. Modos deentra-
daen anlisisy susconsecuencias, Paids, Buenos Aires, 1995, p. 75.
3. ,\1. Garr ido, Lgica simblica, Tecnos, Madrid, 1991. "Como Jos
vampiros no existen fuera de la ficcin, siempre podremos decir
"Todovampiro es aristcrata" (cquin lo puede desmentir?), pero
afirmar que "algn vampiroes aris tcrata" nn es posible, pues ten-
drtamos que encontrar un vampiro real que efectivamente fuera
uristoc r nta.

ID
IEN CIA y franquea m ie nto sin embargo no ilim ita do, a pesar d e su fanta-
, MAL
CZ-tn ci en tfico, Eddi ngton, escr ib i: "He mos halla do sor -
pren den tes hue llas de pisa das en la ri bera de lo desconocido.
sa; o hiptesis de l conti nuo, nunca dem ostr ad a.
G del, en 1931,dem ostrar qu e toda for malizaci n de la ma -
tem tica es in com pleta, que el idea l algoritmlco del Progr am a
Hem os en sayado, un a tra s otr a, profund as te or as para explica r de H ilbert, lis ta de prob lem as no resuelt os en ma te mtica, no
el or igen de aquell as huellas. Fina lme nt e hemos conseguido re- es reali za ble. Pue de existir una pro posicin q ue al mi sm o t ie m-
co ns tr uir el se r q ue las haba prod u cido. Y resu lta que las hu e- po fu ese verd ader a e indemost rable. T odo sistema for m a l, sus-
llas eran nuestras". ' cep tible d e recibir un a int erp retaci n aritmtica, comporta al
De qu ri ber a se tra ta? Qu es 10 desco nocid o? Qu iza s el m en os un a exp resin ndecdble, nom bre de lo Real en la cie n-
pro pio reco rr ido de la ciencia, no so bre un filo co rta nte, si no c ia. Ma tem t ica.'
ms bien sobre una Band a de Moebus, dond e lo que se trat a de Al dem ostrar que pueden ex istir asevera cione s q ue son cier-
excluir, retorna, en un envo lvimien to re cproco? Qu dejan los ta s pe ro q ue no se pueden co m proba r, ab re un ab ismo en la
cient ficos en el cam ino? Son ellos los m ism os despu s de ese matemtica, brecha que pone al desc ubiert o e n m uchos casos
recorrido? y esas hu ell as desc ubie rt as co mo propias q u mar- "e l dram a del sabio".
ca han de jado? A pesar de la ciencia existen vacos, para do jas, Par a D emcri to
"en r eal idad no hay m s que to mos y el espacio vaco".' El

~anto de saber suj e to en cuestin sigue sie nd o el correlato an t in mi co de u na


c iencia, volcada en el infru ctuoso inte nto por su tu rarlo.
Koyr seala el corte epistemolgic o qu e las ob ras de Desear- Lo qu e Godel demuestra en la s matem ticas, la teo ra de la
tes y Gal ileo provocan en la produ ccin del saber. Cambian las relatividad de Eins te in y la teo ra cu ntic a de Bohr lo demues-
relac iones en tr e la ver dad , el saber y 10 Rea l. El primero rom- tra n e n la fsica, que deja de ser una c iencia exac ta.
piendo con la filosofa escolstica, que mezclaba saber y ve rdad . Plank dem uestra que un to mo rad ia nte no despide e ne rg a
Dan luga r a la ciencia moderna y a la apari cin de la fsica at mica sino disco ntinuamente y a golpe s de energa, o cuan-
matem tic a del siglo XVIIJ.2 tos . Lo q ue obliga a formu la r toda ley como un a ley estad sti ca,
Laca n nos co nd uce al corte t ico, re m it ind onos a Kan t, qu ien d iferenciando la mecn ica es ta d s tica de la newto ni a na .
saca consecuencias fil osficas del de sarrollo de las ciencia s na- Bohr con su " pr incipio de cornplementaried ad", demuest r a j " d
turales a partir de Newton, gran sis t ematizado r de la cien cia Que el conocimiento incom pl et o de un sistema es pa rte esencial
modern a. de to da fo rm ulacin de la teora cu ntica.
Cien cia , d ir Lacan, "que parti cipa de 10 inco ncebi ble en el C o n el " p rincipio de indete r m inacin" Hei senbe r g es t able-
hec ho, precisamente de q ue da ra z n a N ewton contra Descar - ce q ue el aza r no es un el emen to accidental sino co nn atu ra l a
tes, un a ciencia qu e no t iene forma atmica por casu alidad , ya las leyes f sicas , y q ue es im posible m edir al mismo ti em po el
que es la introducci n de l atomi smo del sig ni fica nt e lo que la mov i mie n to y la veloci dad del elec trn, real imp osi bl e de cer-
estr uctur, y es aq u dond e es preci so reconoce r el atomi sm o car . Para l la mec nic a cu n tica est ablece definit ivamente la
mis mo. ,. por el q ue estamos habit ado s".' invalidez de la ley de la cau sa lidad, en un a exaltaci n d el li -
Ca ntor, po r ejem plo , uti liza la id ea tom ista sobre los agregu- hre albed rfo.'
dos de ele mentos par a hacer su teor a de co n jun tos. Descubre La teora cu nrcu de scubre qu e nu hay total ind e pe ndencia
los nmeros t ra nsfini ros, invent a ndo un sig ni ficante nu evo, e n de los med ios de Clh!\cn'llri l~ ll en n- lucin uhrobserva do , poni cn-
un movimiento de ruptura de lo in acces ibl e, en u n Jo en juego el rnlHC\llll de- Ie- llidlld . \' r l pnpcl del ci e nt fico en
aquel lo que observa, U mi rad " subre el orden lid u niverso, su an alista, yu que como d ice Lacen enAn: "El tr uco an alt ico no
deseo. sed nunca ma temtico por eso mi smo el discurso del an alista
El sistema fsico slo se con oce impe rfectame nte, cie rto s as- se d isti n gue del discurso cientfico","
pectos del universo pe rm anecen indeterm inados, logrn dose sin
em bargo realizar u na pred icci n est ad stica, no basada en el
azar. Pero la ind e te r mi nacin t iene su origen en el azar del
un iverso cunt ico y rela tivist a, y no parece un buen asidero para
U tomo de ve rdad
Se ha h ech o efectiv a una ciencia de frmu las, pequeos sig-
la tica. nos y ecuacion es. Qui zs ello cond uce a Volpi , en su libro En :>
Einstein int roduce n uevas ideas sobre la natu raleza del espa- busca de Klingsor a decir: " ... Ia asoci acin entre ciencia y crime n
cio, del tie mpo y su con exin recproca, y cuestiona el ca rcter me parece natural. Ale explico: po r d efi nicin la ciencia no co-
ab solu to del ma rco espacio-t em po ra l. Al int e nt a r form ular noce lmites tic os o morales.Xo es ms que un sis tema de sig-
ma tem tica me nte la accin recproca de partcu las, apa recen nos que le pe rmite conocer el Mu nd o y actu ar sobre l"."
valores infini tos, que d ificul tan dicha formulacin , in trod ucien- Como se ala Miller en Los signos del goce, dura nte la Fil osofa
:lE
do en la F si ca At m ica n ueva men te la relacin con la de las Luces, siglo XVIII, lo que im pe r fue una profunda con-
causalidad." vicci n e n la bond ad na tu ral de l hombre, tesis que influy en
Einstein pen saba qu e haba var iables escondidas , y que nues- la Revol uc in Francesa, as como en u na li te ra tura con ti ntes
tro saber era insuficiente, por lo que se caa en el aza r. Pero se angelicale s."
ha demostrado que cuan to ms se abarca en el sab er, ms alea- Pero d esp u s alg o cambia con el Roma nticism o. Aparece n
tor io se hace, y ms esc urridizo lo Real. " Las flo res del mal" de Baudel aire, el t em a d el ma l y la
La mecnica ondulato ria de Shr ndinger, al int rod ucir las leyes dia bolizac i n de la literatu ra. Surge e n el sig lo XIX el tema de
de probabilidad, condiciona un determ inismo men os riguroso. "la felicidad en el mal".
La nocin de ca usalid ad usua l desde el siglo XIX estaba ba- F reud en "El malest ar en la cultu ra" d ice: "Q uienes prefiera n
sada en la suposici n d e que el acontecer de la natura leza esta los cuentos de hadas hac en odos so rdos cua ndo se les habla de
unvocamente deter m ina do de modo que un conoci miento pre- la tende ncia nativa del hombre a la m aldad, a la agresin, a la .,
ciso bas ta para predeci r el fu turo. des trucc i n y tam bin por ende a la crue ldad"."
Acont ece una susti t uci n d e la concepcin mecanisist a de la Sin embargo est o no lo hace retroceder, y va m s all del ho-
causalidad por un de te rmi nismo liviano basado en las proba- rror qu e lo emba rga , con st ruyendo algo alrededor del h ueco
bilid ades es tads ticas. Es la cad a de la concepci n rea lista , en horadado por la d estitucin de la creenc ia en lo absoluto de la
beneficio de una concepcin es tructu ral donde los elementos no Razn. R econoce y vive en carne propi a las conse cuencias de un
tienen otro ser que sus relaciones covarian tes. pensamie nto que se cree seguro de su certe za, pensa miento car-
Lo que da luga r en n uestro siglo a la detona cin de una racio- tesi ano, fundador d e la mod ern idad, y de sus figuras: total ita -
nalidad cient fica, a su " fecu nd idad prod igiosa" sostenid a por rism o, genocid io, segregacin.
la no aceptaci n de la seguri dad perdi da, y su ale ja mi ent o a la l.acan a l ha blar de la religin di r que suscita el tem or para
verdad. Supone que hay un signi ficante articulado en el propio man te ne rse a justa dtstanclu de la Cesa, pero la ciencia qu e no
Real, dond e se pue de lee r el lenguaje matemtico. cree en e lla " la vernos confron tadn u la maldad fund am en tal de
Co mo d ice Descartes "el homb re no es un a mquina, porque la Cosa", y nos ad vierte que "G uardemos las leyes con las que
habla" aunque en el ca so del ci entfico sea en len guaj e mate - slo pode mos encon t rur el ~'llll\illtl eh- In (:tlsa. que sun las leyes
rnuco, lo que no lo convie ne en el I>ins de G ali leo , ni en de la pal a b ra con I ll ~ till e !Ir t i r l ue" 1I
La cie nc ia como la pol tica se Iundnn e n uno co muni da d de respe ct o a p r ueba s c on co ba yas h uma nos , sob re la
bien y de ma l, Fou ca ult se refier e II cllu 111final de "La Vo lun- d escom pr esin, o la pota bilidad de l agua d e m ar - q ue "des-
ted de Sa her", diciendo: "E l resultado de ello es una suerte de de el pu nto de vis ta cientfico la pre paracin de es tos exper i-
anim aliz acin del hombre (... ). Apa rece n entonces en la h isto- me ntos ha si do espl ndi da" Y
) r ia ta nto la multiplicaci n de las posibilidade s de las ci e ncias Pe ro la po sicin de psicoa nalista no es la del a lm a bella y no
humanas y sociales como la sim ultnea po sibil id ad de proteger permite esca patoria. El error de buena fe es ent re tod os el m s
la vida y au torizar su holocausto"." Se trata de la t ercer a imperdo nable. Pero la c iencia no ti ene memoria , y olvi da las
facticid ad de la cienc ia, de la q ue pu ed e ha blar, como se ala circunstanc ias de las qu e ha surgido, es deci r, la d im ensin de
Lacan en la " Proposicin .. .", gr acias a l trm ino de "cam po de la ver dad qu e el psic oan lisis ejerc ita.
concentraci n" . En " Kant con Sade", L acan dic e: " De los im previ sibles qu ant a
Espacios de abso luta exce pcin , do nde el umb ral entr e la vida con que to rnasola el "to mo am or-od io" en la vecindad de la
y la m ue rte se desplaza cons tantemente, haciendo m s oscura Cosa de do nde el hombre emerge co n un grito lo que se exp eri-
y prxima su fro nt era. Seres privados de casi todos los der echos men ta des p us de ciert os l m ites, no t iene nada q ue ver co n
y expe ct ativas qu e se at ribu yen a la ex iste ncia huma na, sufri- aqu ello q ue se sostiene e l deseo en e l fan tasma que pre cisa me nt e
miento q ue se encuentra a s mismo en su impotenci a, entran- se cons tit uye por esos lmites"."
do en lo qu e Laca n llam el m bito de la segunda muert e, u n Ms bien , se tratara de no fust igarlo desde entonces con prue-
lugar e n e l tiem po en tr e la vida y la m uer te propia mente dicha. bas par a h acer surgir de l el nico grito qu e pod ra hacrnoslo
I Como d ice Hordeln "e n e l lm ite extrem o del dolor no sub- entr ever. Grito Que la ciencia, al m ismo tie mpo, in tenta so fo-
siste nada q ue no sean las condiciones del tiempo y el espac io"." ca r para no escuchar lo m s part icular y verdad ero q ue tenga
N o hay re torno posible, ning n sen tid o de la histor ia es ca- que decirnos.
paz d e dar cuenta d el resurgimi ent o de odio, no hay teo r a de

~e
la histor ia pa r a explica r o justificar ta l ba rba rie. Lo cu a l no
im pide qu e se rastreen sus p recu rsore s, e n el reorde na miento ignoranc ia
y un ive rsa lizacin que la c iencia in trod uce en las agr u pacio - ..... la verdadera razn del in conscien te -dice Lac a n- es q ue
nes socia les. el hombre sepa en el or igen qu e su bsiste en una relacin de ig-
Ya en 1920, en Alema nia, K Bind ing, pe na lista, y A. H ocke, norancia". J9 El "i on de ig nora ncia" que Mill er e n Los ngnos del
profesor d e med icina, recla man " Auto r iza r que se de m ue rte a goce co nd icio na a que el su jeto haya experime ntado sus lm ites,
estos hombres (discapacitados fsicos y psqui cos) que no son " haya medido desde d onde su deci r adqu iere sent ido y goce"."
otra cosa que la espantosa image n in ve rt ida de la au t ntica Se enc ue ntre , por lo t an to, en un saber par t icula r, ex t ra do del e
human id ad ", supr imir "la vida ind ig na de ser vivida"." an lisis, y q ue el pase transforma en t ra nsmisible.
Va abi e r ta por la q ue luego ci rc ula rn muchos cien tficos re - Se trata d el fin del anli sis, lo qu e d a lugar a un deseo ind i-
conoc idos. El Prof. C lam berg por e jem p lo , resp onsa ble d el to, q ue impulsa a la in ve ncin de un saber en lo Real , y que el
progr a ma de es te rili zaci n, e inve ntor de la progestero na. Sin suj eto sabe no sepa rado d e su se r de ve rdad . Un re al alca nz ado
embargo, despus de la conde na de varios cien t ficos en los ju i- en el punto de impo sibi lidad, y a pa rtir de su demost ra ci n en
cio s de Nur emberg, un gru po de cie ntficos de difere ntes pa- el pase.
ses h icie ron llegar una pet icin para qu e dado su reput ac i n Como d ice Heidegger " I ~I de ci r que proyecta es aquel q ue en
no fuer an confu nd ido s co n otros cr imi nales. El Peor. Voll harat, la prete nsin de lo tkn hlc hllr r nlmi smuth- mpn Hcgur ul m UR-
no sos pec hoso de simpat iza r con los na zis, de cla raba - con do a lo indecible fil mo tal" 11

llIl llIl
Or ientaci n Lacuni an a que tie ne .~ u~ cl't'Clos e n tu d ireccin de noce r en una fa lsa castrac in e l sentido pa rt icular de su vida"."
In cura, y que no s d iferencia de ot ras orie n tac io nes. De la lec- N uest ra base es la bsqueda de l sent id o. El ps icoa nlis is es
t ura del libro Psicoanlisisy Ciencia, reco pi lac in por A. Wa gner esencial me nte el que in tro d uce en la conside rac in cien t fica el
de artculos d e pres tigiosos didactas de la IPA se ded uce que, Nom bre del Pad re a travs de la posibilid ad de d isyuncin e n.
fre nt e a la bsq ue da Lacani ana de la transmisin d e u n sabe r, tre saber y verdad, y em e rg encia del su jeto en su bsq ued a.
se tratar a en general para estos an alist as d e com un ica r su ex- All rad ica su tica, una eleccin de buscar la ve rdad del goce.
periencia. Para Bion "algo req uiere ser some tido para valida rse Co mo d ice Lacan en la " P ropos icin... ": "Nuest ra n ica elec -
al "se ntido com n", adq uiriendo entonces u n carcter convin- ci n est entre enfrenta r la ver dad o rid ic ulizar nu est ro saberv.>
cerne"." Es d ecir q ue frente a la inexistenc ia del O tr o, an tepo -
nen la existencia d el di dacta, frente a la ti ca y la verd ad la
o pe rativida d y adec uacin a la rea lidad, y fre nte a la certeza: " lo
NOTAS
co nvincente". T r ibuto necesario para establecer "al gunos puen - l . W.Heisenberg, Fsica atm ica y ky causal, Ariel, Barcelona, l a ed.,
tes significa tivos ent re el ps icoan lisis y la s neurociencias"." 1976.
La ciencia se ocupa d e lo Real, de hallar un sabe r e n lo Real, 2. J. -A. ,\lill er, "Patc logfa de la tica", en E lucidaci n de Lacen ,
Paid s, Buenos Aires, 1998, pp. 335-4()6.
q ue lo ta pe , haci ndol o me di ble , calc ul ab le. obed iente a su
3. J. Lacan, ~ E s el Psicoanlisis cc nsu iuveme de una tica a la me.
form ulizaci n . Suturndolo con el sabe r , de form a de hacerl o
dida de nuestro tiempo?", Uno por Uno, 39, 1994, p. 9.
coinci di r, y a s de scub rirlo y "a lo jarlo".
4. M . Sacristn, Int roduccin a la lgica y al anlisiJ f orm al, Ariel, Bar.
Si bien hay q ue te ner e n cuenta lo Real. no es la ciencia que celona. 19M, p. 189.
nos lo va a dar. Porq ue lo Real siempre vuelve al m ismo luga r, 5. C. Minguez Per ez, De Ckkham a Neunon, Pedaggicas, Madrid,
inapre hensible . 1994.
El nico punto m ed ia nte el cual el d iscurso anal t ico entronca 6. W. Heisenberg, F sica at m ica y ley causal, Ariel, Barcelo na.z- ed.
con la ciencia e s el saber, sabe r de scubi erto y alojado por el cien- 1976.
tilico, construido e in vent ado por el ana list a en su propi o an - 7. Perez de Laborda, La ciencia c01Ilemporneay susfonnaciones filos-
lisis. La c iencia ci fra en lo Real, lo que e l anlis is ci fra con el [1Ul$, Concel, Barcelona, 1985.
goce, abordnd o lo co n sus apar atos. 8. R Descartes, Discurso del m toda, parte 6", Espasa CalVe, Mad rid,
El saber e n juego e s q ue no ha y relaci n se x ual , lo q ue no 1985

im pide inte nla r pasarlo a la escritu ra, de most rando que es im- 'J. 1- Lacan,A n (Seminario XX, 1970-1971), Paid6s, Buenos Aires,
1986, p.14 1.
posible de escr ib ir, sin pod er confir mar n i refuta r, una ve rdad
10. J.Volpi, En busca de Klmgsor, Sex Barral, Barcelona, 1999, p . 404.
q ue no se pued e decir toda. Alojando all la certe za cuando el
I I. J.A.Miller, "Sobre Kant co n Sade ", en Elucidacin d e Lacan,
fantasm a se descub re como lo inventado pa ra enmarcarla. Ln Pai ds, Buenos Aires, 1998, p . 224.
posibilidad de tra smi rir esa certeza es la apuest a del pase. 12. S. Freud, "El malestar en la cult ura", O.e. vol. VIn , Biblioteca
(, La ciencia funciona d ice M iller " por va de ta par aguj eros" y Nueva, Madrid.
"Siempre 10 logra, de tal manera que nunca tiene ni ngn semi- 13. J. Lacan, "Es el Psicoan lisis constituyente de una tica a la me- ;:
l do".lfPa ra Dem crito los tomos er an las letr as con qu e est es- dida de nuestro tiempo?", op.cu., p. 16. L j
"criU) el acontecer del universo, pe ro no co nstituyen su sentido. 14. M. Fouc ault, Llistaria de la sexualidad, vol. 1, "La voluntad de sa- 11
En el "Discu rso de Roma", Lacen d icc:"l a alienacin ms p ro- ber", S. XXI en ESpllnll, 1')')5.
funda del suje to de la civi lizacin cientfica le d ar materia pnrn 15. G. Agambcn, l l lll/w -Jfl fl " ',' JI/ pod,,.11111" "<1 1/0 v /a '11111a vida, Prc-tcx-
olvida r su existenci a y su muerte 11 1mismo tie m po pa ra de scn- tos, Val en ci a, I')'JII ,
16. ibd., p. 174.
17. I>.J. Gold hagcn, Losverdugos w l ulll ml of ell' Jir /l." , 'I'aurus, Madrid, PARA DRTEI
11)<) 8. UN SABER cu
1H. J.Lac an , "Kant con Sacie", en Escritos, vol.2, Siglo XX I, Mjico, 14" J ! t : pregu nt a es un a premisa. La premisa de un ra zona - HAVQUE ALTf
cd , 1987, p.766. mien to q ue com ienza por un via je de regreso. Un via je de re- LA DEFEN SJ
19. J. Lacan, "Es el Psicoanlisis constituyen te de una tica a la me- greso a la defensa Ireudia na. Esta manera de decirlo bien po-
dida de nuestro licmpo?", op.cit ., p. 11.
dr a su gerir un reci ente film, o bi en el de un sesudo volumen
20. J.-A.MilIer, Los sigilos del goCt , Paid s, Buenos Aires, 1998, p. 225.
sobre mag nficas tcnicas de an iquilacin por desidia pron ta del
21. J.C. Milner, La obra clara, Manantial, Buenos Aires, 1996.
22. A. Wagner, Psicoanlisisy ciencia, Dunkcn, 1997, p. 1S. rival sent ado al otro lado de un tablero de ajedrez. Podr amos , "
23. H. Etchegoyc n y J.-A. !lliller, Se rompe el silencio, Eolia, Buenos igualmente, con sidera r la posib ilidad de que la intencin de l 1\1
Aires, 1997, p. 21. autor fuese la de ilustrarnos en las bondades de un nuevo m-
24. J.-A.Miller, La [uite du seer, Seminario indito, 1995-1996 todo de accin an tgena ap licable en inmunologa o, incluso, la
25. J. Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del Ienguaie en psi- de discern ir, en el teatro d e operaciones de una batalla, sob re
coanlisis", en Escritas, val 1, Siglo XXI, Mjico, 14" ed. 1987. la funcin y objetivo de una n ueva tcti ca del arte de la g uerra
26. j.Lacan, "Proposicin dd 9 de octubre de 1967 sobre el psicoana- cuyas p ri ncipales caracters ticas fuese n las de conserva r, aliar- :i
lista de la Escuela", en Momentos cruciales de la experiencia analiti- se con el facto r tiempo y recolectar 10 que no se ha sembra do. \:~
ca, Manantial, Buenos Aires, 1987, p 17. Y, cie rt am en te, algo de todo ello est desplegado en un traba - 1':'
jo de in vestigacin que seguimos hace un tiempo en el ma rco
del DEA beo la d ireccin de Luca D'Angelo y que tiene como
objetivo la puesta en valor de la noc in de defensa (ahwehr) en
Freud y en Lacan. Estudiar qu pasa con la defensa al final del
anlisis no es sino una de sus de rivaciones. Al respecto h emos Ji:
encont rado en la nocin de defe nsa ( colocada en su lugar freu- l'
d iano p or la enseanza d e Laca n) una noc in operativa qu e nos
permite aborda r e! ncleo de la experiencia de lo real en la c ura
analti ca. ' Citamos as el tem a del cu rso que j .-A Mill er h a
impart ido este ao de l que esta ponencia es, en parle, deud ora.
No pretendemos aqu agotar to das las posibili dades que el ra-
zonamie nt o en torno al tema pudiera plantear. Nos comenta- ~;
, remos co n el come nta rio de un os prrafos de los Escritos de
" l.acan e n los que creemos poder atisba r una resp uesta a la pr e-
gunta p lanteada en nuestro tt ulo.
Digamos entonces algo sob re la defensa. La nocin de d efen-
sa es el tema est rella de la ori gina lidad freudiana en el d esee-
hrirnlen to del inconsciente. E n el verano de 1895,' F reud le
confesa r a Pless que siendo su nica intencin investiga r el
mecan ismo de la defensa, se ha encont rado explicando "algo que
perte nece al ncl eo mismo de la Na turaleza ". Escogemos esta
cita porqu e hace ceo con una de las lin clls hlh icllS que hemos
estudiado en el curso de I.A Millc r citudo. Dc este mis m o cur- gil (ahora qu e ya la tenemos estructu ral me nte situada) que nos
so hem os tomado la expres i n "alterar la defensa" que es una aden tremos en el co me nta rio de un segundo prrafo d e la en-
traduccin del fra ncs "deranger la defou e". T rad uccin qu e s- seanza d e Laca n, en las pg in as 645 y 646 de los Bscnun , COA
g ue a Kla usewi tc h q ue es, a su vez , un a de la s re ferencias sobre rrespondientes a s u art cu lo "Observaci n sob re el infor me de
el terna en el pro pio texto freud ia no. Da niel Lagach e: " Psicoa nl isis y estructura de la personali dad"! i\'
Pod emos pl ant ea rnos dnde situa r la acc in de la de fensa. La del ao 1958.
referencia que hemos encont rado pa ra resp onder a esta pregun- En esas pgi nas d e di sput a terica con Lagache a propsit o del
ta se encuentra en la pgina 93 de l Sem in a rio XVIl , El reverso int ento d e su an tig uo colega de la SFP de dotar a las in stancias di
del psicoanlisis.l Son un os prr afos en los que la perm anente po- freudia n as de u na un idad en lo person al, les ll am o su at e ncin 1,
lm ica de Laca n con los psic oana listas de su poca le hac e re- sobre el ca p tu lo segundo que lleva por ttu lo "D nde e llo?" y
afirmarse en su idea de basar "el fundam en to de la ayuda" que les propongo leer su lt imos prr afos. Si as lo hacemos, tend re-
el psicoa nalista pu ede aport a r al anal izante, en lo q ue llama mas un panora m a de p reguntas y respuestas de Lace n sobre la
" u na ob jet ividad" . "La config uraci n sub jetiva, seala expre- instancia freud ia na del "ello", con el te ln de fon do de su an -
sa men te Lacan, tiene una obje tivida d perfectamen te obse rva- cul o sobre " La cosa freud iana... .. del ao 1955 y con la actua -
ble". La ob jetividad, aade, se d ebe, se produce, por la acci n cin estelar de do s act r ices principal es, rep resentando en la obr a
de en lac e de los significantes. En ese "eve nt ua l" punto de enla- la hi sto r i a de sus re la cio nes. Se tr ata de la d e fe nsa y de la
ce de un sign ifican te con otro signi fic ante existe, dice Lacan, pulsin.
" la po sibili dad de que se abra esa falla que se llama el su jeto", Situada enlances la defensa a pa rt ir de la refer enci a a nteri or.
e l leh fre ud iano de los prime ros textos. Y deci mos "e ve ntu al" el hilo co nd ucto r en es ta incursin en los Escritos d e La ce n, nos
porque precisa me nte la funcin q ue pu ed e asum ir un lleva a preguntarnos con l po r "el logro de la defen sa". Es de-
significante de repr esent ar a un sujeto para otr o sign ifican te es cir, por lo que ll ega a consegu ir la defensa con su acci n, por el
eventual. Es posible y slo pos ibl e que se abra la falla en la ca- resu lta do del m eca nismo freudiano. En la ptic a de La can, la
dena, " una cadena como si fuera un pe nsa mie nt o", " la in tel i- n ica posibilid ad q ue te nernos de adentra rn os en la respuesta
gencia inconsciente",' para decirl o en los t rm inos de los pr i- a la pregu nta por los efectos de la defensa es pa rt ir de las rela-
meros a os de elabo rac in fre udiana. La ind icacin d e La can ciones del su jeto co n el significante. Slo as, precisa Lacen, se
parece no ser otra que la de hacer de esta objetividad el el emento pod r "r es taurar" la posi bilidad de pensar sus e fectos en rela-
deter m in ante e in d uctor de esa pos icin d e falla, de la posic in cin co n la pulsin. A este nivel, Lacan hace explcita una di s-
d e suje to. Y al respecto de nuestra inves tigacin sobre el tema t incin en tr e do s vas, dos vas de procedim iento sign ificante.
d e la d efen sa, pode mos res po nde r a la primera d e las La pri m e r a de e ll as es la o pe racin de "s upr esi n d e
.
in te rrogantes qu e nos habamos planteado y que tena que ver significante". Supres in que puede llegar a mo d ifica r una ten- ,1
con d nd e s ituar la acci n de la d efensa. A sabe r, la defensa tie- dencla pu ls ion a l y q ue puede prod ucir efectos de desplazamien-
ne su " hogar", su "foco" en esa m isma posi cin. Y est deter- to o de sublim ac in (Aufhelnmg), efectos que podran lib erar de
m inada, igual ment e, po r el e nla ce signi ficante. La defen sa es , la pulsin lo q ue deno mina "una realidad" qu e to mar a, inevi-
de entrada, un resulta do de la "mecnica de las represent aclo- tablem ente, la cat egora de "resto".
nes" y hay que contempl arla en re lacin al su jeto y a la fa lla e n En la segunda d e las vas, la operacin signi fica nte no mod i-
la qu e se ub ica. ficar a la tend en cia pu lsiona l sino al suje to m ism o. Y esta es la
En este retom o, en esta puesta en valor del co ncept o de defensa va que La can sea la para el e fect o de la defen sa : " la defensa
que nos hemos pues to como turca de investigacin les propon - no cambia la te ndenci a sinnnl NlIk l ll" sun .~ II.~ trminos rcx tua-
les. All dond e empleaba el trm in o "supresin " aplicado al aterrizaje , "lugar donde acam par" en el que, prosigue Lacen, las
significante, util iza ahora el de "eli sin " ude rczudo del adieti- otra s instancias pod rn ve nir a or ga n iza r all su s propi as
vo "origi nal" y condimentado con la propiedad de ser mat riz de defen sas.
la Verneinung. La defensa sera "elisin significante" y. digmos- Recu perem os en tonces el orden d e los argumen tos en el texto
lo ya, la repr esin sera "supresin signific ante". Elis in es un porque n os vamos a ir aproxi man do a lo que hoy quera dejar
trmino que suele emplearse para defi nir , en gramtica, la ac- como apo rtac in a estas Jorn ad as. As, Lacan concede a ese lu-
cin de suprimir, en casos determin ados, un a vocal en el fina l gar cre ado por la accin de la defensa el rango de ser "el mis-
de una palabra delant e de la vocal ini cial de la palabra siguiente. mo lugar " al que u na cosa pu ed e acud ir para plan tea r su exis-
Precisamen te el ejemplo que Lacan pon e en estas pginas se tencia. E l razonamiemtc es el sigu iente: precisamente por ser
refiere a la fam osa 'W' de la U'je.rpe del H omb re de los lobos. el lugar de u na ausencia , cu alquier cosa puede (y de nuevo la
Cmo opera la defensa? La defen sa, prosigue Laca n, en tan- metfora es esplnd ida) "ser lavada all de la falta". De la falt a
\O " modo original d e elis in significa nte, afirma al sujeto bajo de existi r o no existir puesto que toda cosa "puede no exi sti r" ,
el aspecto de negativo". En un a misma frase tenemos tres ope- Este aspec to le parece a Lacan qu e est en el pr in cipio de la
radores lgicos: elisin, afirmacin y negacin. Como efecto de ciencia seg n Gali leo.
una omisin origina l en el orden d el sign ificante, el suje to en Lacan, en efecto, crit ica el ide al de la teor a clsica d el cono-
su falla estructural, es afirmado, con firm ado, sosteni do bajo el cim iento, " fun dada, dice, en la con na t ural idad por la qu e el
aspecto de negacin. Recordemos q ue Klau sewitz ya deca que cognoscente viene a conocer en lo conocido". Y confron ta este
las prin cipa les virtudes de una buena defensa eran las de con- ideal de u n id ad con la "fragmentacin " origina l de l a
servar y la de "recolectar lo que no ha ba sembrado" ." comb inatoria del inconscient e y con la "descomposi ci n" de la
Nos podemos pregu ntar , a comnuaci n, por el cmo se ubi- pulsi n.
ca sobre una falla un sujeto afirmado en su negativo o, por de- Nos seala, por ltimo, que aquel lugar, aquel"redonde l que-
cirio en otros t rminos, cules son los efectos de la defen sa no mad o en la maleza de las pulsio nes" como efecto de la defen sa,
con respecto al sujeto, sino a la fall a, a la ausencia en la que se es precisamente el que exige que "le ren", "e l nada" est en el
ubica. Un punto y segu ido ms ade lante , Lacan nos lo aclar a al principio de la creacin. Por cons iguient e, aade. el pensamien-
definir en trm inos de "ampliacin del cort e" los efectos de la lOanaltico es "creacionista" en tan to opuesto a la evolucin. Lo
defensa sobre el sujeto y su ubicacin. Lo qu e nos recuerda al esencial, matiza , es "la ignorancia en la que se encuentra el
Freud de 18967, en el "Manuscrito K", el cuento de Navidad que su jeto en relaci n a lo real que lo determina".
le enva a Fliess, cuando describe el mecanismo d e la histeria La cuestin flnalla vamos a pl antear en trminos d e F reud en
en trm inos en los que el "yo no puede constru ir un sistema 1937, en su art cu lo sobre "Anlisis terminable e interminable" :
psquico" porqu e "la vivencia p rimaria dspl acentera es tan cmo se puede obten er un saber que ade ms sea aseg urado si
grande" que se produce "una brecha psquica" ("Lcke") [va- el texto que se trata de leer est om it ido? Lo podemos plantea r
co, laguna, abertura]. tambin ayu d ndo nos de la certera metfora de Lac an que he-
Seguimos leyendo estas pginas de los Escritos. Laca n define mos men cionado ms arriba para refer irse a los efectos de la
la ausencia de su jeto en la inorganizacin del Ell o como la "de- defensa: c mo encontrar un saber sobre la satisfaccin en un
fensa que puede llama rse nat ur al". El art ificio defensivo, lo ar- " redo ndel quemado en la maleza de las pulsiones"?
tificial de los efectos de la defensa cre ar (por decirlo en los tr- No creem os que sea ha nal recordar que el texto qu e hem os
minos de un a p reciosa y elegan te m etfor a de t acan): " un segu ido es de 1958, unos ao s ant es del final de su ense anza y
redondel quemado en la maleza de las pulsi ones". Campo de que por tan to estamos hllhlllnd ll dI." pll rlltlillnllls d illlIntos, pero
cre emos que all dond e L ucen aborda cspcctcamcn tc el temu 26. 11-95" . O. C., vol. IX, Bibli oteca Nu eva, Mad rid, p . 3518.
de la defensa y su s efec tos nos abre ya la perspectiva creacionista 3. J. Lacan , El reverso del psicoanlisis.(Seminario XVIl , 1969-1970)
y e l el acerca mien to a la cie nci a a la hor a de aborda r q u sera Pai ds. p. 93.
4. S. F reud, "Estudios sobre la hister ia", O. c., voI.l.op.cit ., p. 157.
un saber m s a U de la d efensa. Ese creacionismo lo pe nsa mos
5. J. Laca n , "Observaciones sobre el in form e de Daniel Lag ache: Psi-
com o una avanzadilla sobre lo se formula r ms adel an te sobre
coanlis is y estructura de la personalidad", en Escritos, vol. 2. Si-
la inven cin de saber como lo me jor que se puede e spe ra r de un
glo XXI 15" edicin, pp. 644-646.
a nlis is. Un saber a partir de una inex-slstencia, en tanto "meta 6. K. Klau scwitz, El arte de la guerra.
por do nde el psicoa n li sis se igua lara co n la cie ncia", como 7. S. Freud , "Los or genes del psicoanlisis". op. cit . p. 157.
podemo s leer e n la "Nota a los Ital ianos"." 8. I. Lacen , "N ota a los italianos", CuadernosAndalwces de Psicoanli-
No tenem os, en e fecto, ms que acer carn os h a sta es t a la sis, 6, p. S.
..N ota .:" para com pro bar q ue Lacan sigue siendo creacionis ta 9. j ._A.MiIler , "Del saber inconscient e a la Causa Ireudia na". Con-
al respecto de Jo que se e spera de l saber que est en ju ego al final feren cias en Granada. Cuadernos Andaluces de Psicoanlisis, 2, pp .
del anlisi s. Un sabe r, se 10 recu erdo , del qu e dice q ue no es pa n 7-31.
comi d o " porq ue es p reci so Inven tarlo". Un saber, leemos, q ue 10. j .-A. Miller , L'expnence du rel dansla cureulIaly rique, op. cu., Se-
" a l acced er a lo rea l, lo determ in a por com pleto como el sabe r sin del 25-XI-199S.
de la ciencia",
En 1989, J.-A Mill er pron un ci en Granada dos co nferencias
sob re el tem a "Del saber inconscie nte a la causa freud iana'"
cuyo slo tt ulo se co nvirti desd e ent onces en una m etfora del
devenir de un an lis is para el que les habla. An recuerdo sus
r eferencias a Sp inoza y a su concep cin del homb re justo com o
aq uel que sabe a travs d e la ca usa considerad a como ded uccin
ma temtica. Diez aos despus leemos la transcripcin de su
reciente cu rso y nos p ro pone que "ser ana lizan te es consenti r
en recibir del psicoa nal ist a lo que alte ra la defensa"."
Permtanme decirle s, para te r m inar, que no veo ah, en la re-
cien te propuesta de MiIler , en sus Conferencias gra nadinas pe ro
ta mb in en el texto d e L acan al que nos hemos asomado, sino
el des plieg ue de l mismo d iscu rso en dife rentes mo mentos de su
elaboracin. Cree mos igual mente q ue la defensa fre ud iana est
co locada, por fin, e n su luga r lgico y en el rango te r ico que le
cor responde.

l5
l . j .-A, Millcr. L 'expbience du riel da ns fa cure ulWlytique, Seminario
1995-1999. ln dito.
2. S. Freud, "Los orgenes del psicoanlisis. Carta a Flies n" 27 del

lIlI
KANT do victor iosa donde l no lo consigu i. Es el padre que aparece
l E HUBO

6 Cmo responsabi li za rse del goce? Es la pregun ta q ue todo en su dis c urso como un fracasado, u n infeliz, un hom bre mar -
LEM A S analizante debe contest ar y que en la b squeda de saber se pre- cado por un destino que no prom ele ot ra cosa que san gre, su-
senta, para el caso que tomo como ejemplo, como [a tensin que dor y lgrimas, qued ndole n icamente su di gn id ad . Orienta-
se es tablece ent re la segu nda y la te rcera pregunta ka ntianas. da por es e idea l que pretend e enca rn a r, esa es su t ica, elegir
Puesto que no se cumple el "si hago lo que debo, me estar per- como profesin un trabajo social, sec u nd a ndo ad ems, todas las
mitido esperarl o tod o", este sujeto entr a en an lisis con un: "la ca usas hu m ani ta r ias posibles.
felicid ad no es para m ", en opos icin precisamen te a la cues- Su quej a inicial era un sent imiento de culpa sin saber por qu,
tin del exceso, un de masiado que ha atravesado su vid a como un a supu es ta inca pacidad pa ra reten e r a los ho mbres que atra-
eje conductor. La tica (la tica del deseo, la ticapsicoanaltica) dos en un prim er mome nto por su intensidad, acab aban siempre
cura. Es la afirmacin qu e tratar de ejemplificar con varias por dejarla huy endo asustados . No lograba tampoco, hacerse res-
secuencias de su anlisis, en el que desde el comienzo, h ace petar por la s personas que la cont rataba n, como profesora de len-
a ho ra varios aos, se pla nte es ta cue stin como primordi al. gua alemana. En defin itiva, no encon traba u n lugar en el Otro.
Se t rata de u na mu jer de algo m s de cua renta aos e n el mo- Al cabo d e un ao de anlisis, encue ntra un im portante equill-
me nto actual, cuya modalida d de defensa se sita en la posicin brio afect ivo en una nu eva y por el momento esta ble, relacin de
h istr ica, aquella en qu e el suiero di vidido in terroga al am o para pareja. Es un hom bre tra nquilo. al que hay que mover, del que
hacer produci r un sab er acerca del goce. Su neurosis se desen- hay que ti rar. Del no tengo un hombre q ue sea ca paz de querer-
cadena a los 12 aos, al regreso de un as vaca cione s fam iliares me, al teng o un hombre.. . pero hay que pagar. H ay que ceder algo
en el extran jero . Un acci dente de trfi co, tra e como consecuen- de goce. Es la huell a de las palabra s d el padre cuando muri su
cia la muert e de su h ermana mayor al cabo de dos sema na s, a herm ana. H ay que pag ar si se es feliz, porque pagar dara dere-
la qu e no fue ajena u n a negligente actuacin mdica. E l pa d re cho a goza r de nt ro de la legalida d. Precisam ente ella, que de al- 'O.
sente nci: "Las vacaciones fueron demasiado buenas" . guna mane ra ha es t ado bordeando siem pre la ma rgi nalidad ,
Siguieron aos en los qu e ella se consag r a mante ner el de- bu scand o la inestabi lidad. Habla entonces de su sexualid ad al
seo de sus pad res por vivir. En contraste con su hermana mu ert a, recordar la lect ura de un libro sobre la In qu isicin en el que se
bu ena y extremada me nte dc il (de alguna ma nera, ya m uert a relataba la quema de bru jas, y que ella interpret como un aplas-
es ta ndo viva), su int e ns id ad, nerviosismo y viveza, ap arecen tamiento de la femi nidad . Lo relaciona con un te mor surgido en
para los dem s como in soportables. T ratando de su plir la au- Semana Santa mi entras contem plab a el paso de una proce sin :
se ncia de su herm an a mayor e id entificndose a su q uie tud, la aparece de repente el miedo a ser mirada por un ca puchn. Pien-
frm ula result an te se ra : slo me que rr n (como) m uerta. Lo sa: ",\ te va a recooocer como inm oral'"o 10que es lo mi smo, como
opuesto, esta r viva, su pon a el precio de no ser quer ida. Pe ro al mu jer. La analista pregunta cuna mujer tiene que ser moral?, ella
enu nc iado: La felicidad no es pa ra m, castra cin po r ta nto, el responde con un tono irnico: " una m u jer tie ne que ser como la
suje to opone: "soy insacia ble", sig nifica nte ident ifica to r io qu e Virgen Mara"'. No por esa irona deja d e perfilarse en el horizonte
le vali en su da un diagnstico de PMD y que acom paar toda esa figura n ica y de excepcin, que m antendra como posible la n
la cur a, si bien su pu est a en prc ti ca ha sido muy atemperada existencia de "La mujer". n
por el tr abajo analtic o. Volvamos a la tica. De for ma casual, cont acta con un cent ro
Su recor rido inicia l es t uvo ma rcado por la defensa de lo que especializado en a te ncin a toxicma nos, (es necesario decir que
llam a "t ica del prole ta ria do", sig nifican te ideal turnad o de l ella acudi en su da a otro simila r que trataba a personas adic-
Ot ro. Se tra taba para el la , de torn ar 1:1 relevo de su pad re. salcn- tas al alco hol, por episod ios ya supe rados , de d ipsoman a; el
primero de ellos a los qu ince anos, precisumeruc para rom per iqu paradoja!, aparece una sensacin de ridculo. de falsed ad :
con aquella cond ucta reparadora de la au sencia de su herma n a el deseo se apaga. La oscil acin entre un ms y un me nos de goce
mu erta). La di rectora del centro parece qu edar imp resionada toma el cuerp o como escenari o; donde a nivel sign ificante, la ~~
por 10 qu e seran una s magn ficas ap titudes para desarrollar u n posicin femen ina oscila ba ent re bruj a y Virgen Mar a, el goce
traba jo en el mismo, hasta el punto de ofrecerle una colabo ra- pu lsiona l ba jo la forma de objeto oral, la lleva del ayu no a la
cin profesional. Llega ent usia smada a la sesin, dispue sta a bul imia. como en su d a la llev de la abstin encia a la dipsoma -
aba ndon ar su t raba jo actu al, el Otro le ha dado finalmente un na. El ayun o, absoluto, ejercido sistemticamente una vez al
lugar, y ad ems en nombre del ideal. Es el momento de sepa- ao, en n ombre de una bu ena salud.
rar I de a, momen to de vira je par a esta an alizante cuando la Sobrepasada por un goce que produ ce un menos de id en tidad,
anal ista no sancion a esta decisin, pa ra la qu e ella ped a auto- tr ata de soste nerse ident ificada por el amor de un hombr e, su
rizacin, desvelando con su intervencin su carcter de se ue- pare ja, y expresa su voto d e act uar conform e a la nor ma, cu m-
lo. Se produce un vue lco en la transferencia, la analista cae de plir de una vez con lo qu e d ebe. La an alizanle h ace en un a se-
su posicin de Ideal, se plantea entonces un interrogante: Ya que sin, un a declaracin d e p rincipios, la anal ista interviene cor-
el Otro no pare ce querer aquello que yo considero mi bie n cu l tando la sesin: il'ero eso es el imperativo categrico kan tia no ],
es su deseo? lo que n o dejar de tener sus resona ncias y segn di r en la se
Un a nu eva secuencia se abre, la que va de la tica de los valo- sin sigu ie nte: "Con Kan t siem pre tuve problemas, nu nca lo
res sociales a la ti ca del deseo. Retoma en tonces para revisar- en tend " . Pero tiene sus obras en su biblioteca, que su pare ja
la, el an lisis de esa posicin de aban d erad a de los valores ti- se ap resura r a aportarle al llegar a casa con ese en igma .
cos del prol eta riado. Una tica qu e siempre haba cre do poner Al mism o tiempo que lo denu nciaba, trat aba de obed ece r al
en peligro si ent raba en el registro del ten er. En su caso, u na enunciado del Otr o ma tern o "hay que... hacer esto o lo otro ".
estabilid ad profesional y econmica, pero tambin sentime ntal. Enunci ad o formal y vaco, "m i madre me cri con refranes". De
La tarea p lantea un gran reto c mo aba ndonar el ideal, ese la tica d el proletariado, signi fican te del Otr o pa tern o, a la tl-
signi fican te tomado del Otro, sin traicionar aq uello que consi- ca kanti a na, ocu pando exactamente, y tal como lo teoriz Lacen
de ra su bie n ms preciado? Dice: " Pero aho ra no me pued o en La tica del psiaJanlisis, el lug ar de Das Ding. En su bsqu e-
apoyar en nada, hay qu e inventar en el vaco". El prole tario , da de placer. el deber se infiltra, el placer se "degrada" en de -
figura del perd edor, para un su jeto que se coloca como mu jer ber, c m o es posible? En su in tento de adecuar su conducta a
del lado del cuando todo est perd ido ya no hay nada qu e per- la norma un iver sal, com p rueba que el placer al que tend ra
der . Sensacin la de la prdida qu e le pro porciona, son su s pa- derecho como premio, se de sbarata, no pue de gozar en paz. El
labras, una gr an carga de energa. imperativo superyico lGoza! es as alimenta do, y la rebeld a no
Ent onces qu ha cer aho ra? ~ o se pu eden tener metas, no se apo rta m s que un sent imi ento de culpa . Cuant o m s respon-
pued e aspirar a nad a, cuan do precisamente se aspira a tod o? Se d e al d eb er. ms culpab le se sien te si se dedica al placer.
rebela cont ra lo que consider a una limita cin de su cam po vi Insaciabl e, vieja ident ificacin, ya no cubre un goce que retor-
tal. El sujeto no quiere renunciar a la ex istencia del Todo, qu e na, alejan do la anhelada hom eostasis. Al final de ese camino se
le lleva a decir: "Yo no tengo miedo a nad a". Se rebela cont ra vislumb ra la realizacin de un goce, es el fanta sma: "S er vagabu n-
las limitaciones, ignorando el pea je que se paga por ser u n ser da, y borracha, vivir bajo un puente". Abandonara higiene. casa,
hablante, y afi rma : "S i el placer pa ra segui r sindolo, se pon e control, eco noma... y pa reja. Abandonara a este hombre, al qu e
lmites, entonces ya no es placer, es una cu trez". " Insaciable", considera con formista y cm odo, y 111 que parece tener qu e recor-
ella siempre quiere llega r al mxim o, pero cua ndo todo va bien dar siemp re que estar vivo es C'S \llT en movim iento.

lIll lIll
Ante las obras de Kant ese tratnbn de leer par u entender? No lo entusiasmo, no sin antes ded icar a su pareia.y a la analista, do s
hizo, en lugar de eso trabaj en el :mlisb haciendo surgir una fantasas. A l "no girar el volante en una curva", a ella "volverse
nueva faceta de su padre. Apoyada en nuevos recuerdos infanti- loca tota l e ingresar en el psiquitrico". "Ya vern, se van a e n-
les, evocar su figura como un hombre vivo y alegre, que saba terar", se dice. O sea, faltarle al Otro, desvelar su falta, fanta-
d isfrutar de algunas cosas de la vida; es la madre quien aparece sear con un goce que lleva a la muerte, o a la locura, que sera
entonces como mort ificadora de ese padre que cantaba y baila- lo mismo . Justamente como con trapunto a su conclusin, del
ba, y que se burlaba de los formalismos burgueses de parientes lado de la vida, prosiguiendo en la tarea del bien decir. " Estoy
venidos a ms. Un padre de cuyos enunciad os parece mas f cil loca, pero no loqueo, porque ejerzo un control sobre ello". ,
separarse, conservando el cario del hombre que fue su padre... No parece un mal recorrido para alguien qu e, por una imp or- \'
y su habilidad con las herramientas. Entonces, la mad re. Una tante de sviacin de columna que requiri una interve nc in
madre incapaz de disfrutar del descanso poster ior a un du ro tra- quir rgica, pas sus aos adolescentes aprisionada por un cor-
bajo, para quien la vida eran s6lo obligaciones y que segn sus s de escayola, teniendo hasta bien avanzado su anlisis, la con-
palabras, aunque te esforzaras en la vida no conseguir as nada. viccin d e que ser a en poco tiempo, no vagabunda , no erran le,
Una madre cuya respuesta a sus quejas sobre algn que otro cas- sino paraltica. Para conclui r: su mejor terapia, un buen stnto-
tigo escolar, era invar iable: "Algo habrs hecho". ma, ese qu e est detrs como verdadero p artenaire, sosteniendo
La analizante descubre que en su bsqueda de la felicidad, esa la eleccin de pareja, en un an lisis que ser llevado hasta el
que no es para ella , hay algo que tr abaja en contra de su bien- final hay algo mas tico?
estar. Ella toca el piano, toca por placer un " instru mento de
ricos", pero algo viene a estropearlo. Lo ld ico se convierte en
deber, son los restos de la tica del proletariado: Demostr ar que
la hija de un obrero, tambi n puede tocar el pia no. No puede "l"
!'
disfrutar tranquilamente de lo que tiene, aorando lo que no
tiene, habla ento nces de lo que llama su comp ulsin a "sal ir y
ver", se est perd iendo algo de lo que ocurre ah fuera. En ese
momento se plan tea dejar a su pareja, este homb re que: no le
hace la vida interesante. El par placer-deber y pa reja s-pareja
no, no son otra cosa que el debate del parlitre en sus avatares
con el goce, para que ste quede finalmente redu cido a un res-
to, al sn to ma al que el suje to al final de su anli sis se habr
identificado.
,;
Fin almente decide no separarse, explican do en la sesin las ~:F
razones que le llevan a no hacerlo, entre ot ras, la mezcla que
consigue de tr anq uilidad y pasin, concluyen do qu e la pasivi-
dad de l no es tal, sino una forma de pro tegerse frente a su
invasin. Decide tambin proseguir el an lisis, cuesti n que
aunque no lleg a plantearse, roz al sentirse impotente despus
del trabajo de estos aos. Ambas decisione s tornadas de una
forma decid ida, lo que le supone un gran a livio, lo hace con
m
r LE BY, cua lqu ie r tare a insignifican te", coloca a Bartl eby en un a m esa
t iRIA NO cer ca de la su ya, ju nto a una ven tana q ue da a un muro.
artleby. elescribiente, el relato de Herman ." ' ehi lle, ha sido Al princi pio Ba r tleby escriba extrao rd ina ri amente . En u n
o b jeto, a lo largo de este siglo, d e numerosos est udios lite rarios, momento d ado el abogado necesita cote jar un documento co n
lingsticos, filosficos y psicoanal ticos. Como tantas veces, el los origin ale s y pi de a Bartleby ya otro de los emplead os qu e lo
po eta se anticipa a su poca, en est e caso, mostrando la rel aci n ayuden e n esa tar ea. Bartleby dice entonces, por prim era vez,
del sujeto moderno con la ley, por medio de un persona je que su fam osa frase: .. wouldprefer a oz zo", "preferira no".
sostiene hasta sus ltimas consecuencias la escisin entre poder El abogad o ms q ue enfad arse pa rec e so rpre nderse y no t e r-
y qu erer. Qu isiera se alar fundam e ntalmen te tr es aspect os del mina de e ntender lo q ue pasa, pero desde luego no consigue que
texto, que obviamen te no agota n las lecturas posibles. el nuevo cop ista colabore e n la t a re a d e ex ami nar los docum e n-
- Bar tleby sostiene un enu nci ado muy panicular que apun- tos. La sere nida d de Bartebly lo d esa rm a. La escena vuelve a
ta ms all de cua lqu ier objeto, y lo sita del lado de la pote n- repeti rse. El abogado dice: " ha b a a lgo en l que me co nm ova
cia absoluta. y me desco nce rta ba ". La deci si n i rrevocable del am anu en se
- Ilustra de forma paradigmtica una posicin subjetiva que divide al abogado y lo hace dud a r: pi en sa que es un empl eado
llamar "rechazo de la alienaci n" , muy efic iente, qu e llega el primero a la ofi cina y se va el lti -
- En tr e Bartleb y y el abogado, du eo del bufete donde tra - mo, que ha ce m uy b ien las co pias e inte nta comprenderl o. Fi-
baj a, se estab lece una relacin m uy es pecial: el abogado e nca r- nalm en te Banleby gana la bata ll a: slo va a cop iar, no va a ha-
na la fun cin pate rna que es c ue stio nada, ju nto con tod o el or- cer absoluta me nte nada ms.
den esta blecido, por el escrib iente. Un domi ngo por la maana, ante s d e ir a misa,el abogado debe
Cont a r brevemente el texto para los que no lo conozcan ypara ir a su des pacho a recoger un os papeles y descubre que Bart leby
recordr selo a los que ya lo h aya n led o. vive all. Pasa po r un a serie de estado s con tr adictori os, de la
Se trata de un cuento relativame nt e cort o, q ue pertenece a un lstima a l m iedo y la repulsin : se da cuenta de que el aman ue n-
volum en titulado TIte Piazza Tales. Fu e pu blicado en 1856, en se es vcti m a de un mal incur ab le, q ue t iene el alm a enfer m a. ,.
la poca de la "decadencia " de Melvill e en el sentido de su re- Qui ere d esped ir lo, le ord ena irse, le pregu nt a si ti ene casa, le
co nocim iento social y sus ingresos econm icos. Este cuento es ofrece din ero, pero no con sigue na da . Es ms , Bartleb y deja de '
u na burla cru el de cierta forma d e en ten der el ind ivid ua lismo,
la libert ad y e l triunfo sobre e l m al, va lores en alza en aquella
escribir,prefiere no. Ya slo m ira por la ven tana que da al m u ro.
En la ofici na, sin darse cue nta, tod os comienza n a decir "pre-
I
j.
po ca de o pti mism o trascend ent a lis ta. fiero", " n o pre fiero"; el abogado se preocu pa pensa nd o q ue la .
El narrador, figura que Melvi ll e utili za frecu ent emente en su relacin con el escribient e est afe ct a ndo su estado menta l, pe ro i
literatura, es tam bin un protagonista . Se tra ta de un abogado no se encu entra en cond icione s d e dec ir " una palabra dura co n- 1:
de cie rt o prestigio, que se presen ta a s mismo como un ho m- tra el m s triste de los hombres" . r
bre tranq uilo q ue no q uiere se r pe rtu rbado. Ti e ne un despacho No con s igue echa rlo y el ex trao pe rso naje que vive e n su d es- .
en el q ue trabajan tr es emp lea dos q ue descri be al com ienzo del pacho est da ndo lugar a jocosos com entari os en su mundo pro-
r elat o. fesiona l; final mente, es el mi smo abog ado quien term ina yndo-
A raz de un ascenso en su profesin , necesita un copista ms se con el pretext o de cambiarse a un bar rio de mayor catego ra.
y con trata a un joven mu y pulcro y edu cado qu e c ree q ue pe- Un tiempo desp us el nuevo inquilino de l despacho lo ll ama
d r a in flu ir ben ficamente en los ot ros empleados, a lgo tu rbu - para q ue vaya a recoger un ho m b re Que se ha dejado all. Ante
len tos. " Pa ra tener a mano a ese hombre tranq uilo, e n caso de la negat iv a d el abogado, llama a la pol ica q ue lleva a Ranle by

lliI
a la crcel por vagabundo. ra occiden tal otra frm ula que mantenga tal equ ilibrio entre
El abogado averigua el paradero de su antiguo copista y va a afirmacin y negacin. entre aceptacin y rechazo.
visita rlo, pero Banleby no quiere hablar con l. Le da dine ro al Tiene otra particu laridad: deja indeterminado lo que recba-
jefe de la despensa de la crcel para que lo cuide y le d buena za, no se refiere a ninguna cosa en concreto, al contrario, apun-
comida (el tiempo que Bartleby estuvo trabajando con el abo- ta ms all de cualquier objeto . De ah procede su irred ucti -
gado prcticamente no coma, slo una s galletas de genibre). bilidad.
En otra visit a a la crcel, el cuidador le dice que puede en- Segn la doctr ina que Aristteles desarrolla en La Metafisica,
con tr arlo en el patio, qu e es donde pasa los das sentad o mi- la poten cia es tant o potencia de ser o de hacer, como de no ser
randa una pared. All va y lo encuent ra sen tado contra el o no hacer. La po te ncia de ser o hacer se puede fundir con el
m uro, muerto. acto en que se reali za; por lo tanto, la verdad de la potencia ra-
Despus de su muerte, consigue un nico dato biogrfico de d ica en la potenci a del no. Bartleby, en tanto esc riba qu e no
Bartleby: haba sido empleado de Correos y despedido po r una escribe, constitu ye una figura extrema de la poten cia en estado
u
ree stru ctu racin. Trabajaba en la oficina qu e se ocupaba de la pu ro.
correspondencia que era devuelta porque no se encontraba su Para la escolstica existe la potencia absoluta, por ejemplo, la
destinatario. Tengamos en cuenta que el nombre de la oficina omnipotencia d ivina, D ios podra hacer cualquier cosa; pero la
en ingls es "dead leuers", trmino que en castellano significa voluntad es el princi pio que pone orden en el caos de la poten- 1
ta nto "cartas muertas" como "letras muertas". cia absoluta y le permite pasar al acto. Una potenci a sin volun-
tad no puede pasar al acto. Dios no puede hacer lo que no qu iere,

01 Enunciado
Bartleby, extraordinario copista, es alguien que vivede las pa-
aunque tenga la posibilidad; slo puede hacer lo q ue quiere. La
volun tad regula la potencia.
La moral occidental est constru ida sobre la base de esta re-
labras; y sin embargo, slo pron uncia dos:prefeririano, mnima lacin entre pote ncia y voluntad: hay una preem inencia de la
exp resin del lenguaje que evoca el silencio de la pulsin de voluntad sobre la potencia, que rige inclusive para Dios. Es la
m uerte . idea del hombre lib re, d ueo de sus actos, que se dom ina a s
Conviene hacer un anlisis ms detallado del enunciado: en mismo por med io de la voluntad . Esto es cuestionado por el
su lengua original resulta una expresin poco corriente aun que psicoanlisis porque el sntoma muestra que el ho mbre muchas
cor recta. l dice a would prefer noi la", cuando la usual sera veces hace lo qu e no qu iere y no puede hacer lo qu e quiere.
wou1d rather /lOl. Ambas tienen la misma trad uccin al castella- Bartleby puede sin querer , se salta el orden de la volun tad y
no, si bien los trad uctores le agregan un verbo y un prono mbre se sita del lado de la potencia absoluta, que es una pote ncia
(hacerlo), que la completan para hacerla ms literaria (preferi- muert a, sin vnculos. Porqu e no se trata de que l no qu iera
ra no hacerlo). En ingls es usual decir "preferirla no", sin un cotejar o no quiera copiar, l preferira, su frmu la destruye la
verbo al final. relacin entre pod er y querer, de ah su carcter radical. Desde
G. Deleuze In llama "la frmula". Un a de las interpretaciones otra perspectiva, Bartleby es como un adelantado respecto de
que hace de dic ha frmula es que se tra ta de un intento de la mora l de su poca, en la medida en que puede sin querer,
Melville de excavar en la propia lengua una lengua extranjera, excediendo su voluntad y la de los otros; es el testimonio de un
o de introducir la psicosis en la neurosis inglesa. quere r que no es consciente, que lo atrapa a l y, como veremos,
Se trata de una expresin, verdad eramente lograda, que no es atrapa al otro.
a firma tiva ni negativa; segn G. Agambe n, no hay en la cultu-


nom bre para siem pre. En ese se ntido, Bart leby, co n su bsque-
da radical de la libertad se po ne de l lado de la pulsi n, q ue es ,
m eChaZOde la a lienacin como sabe m os, pu lsin de m uer te. Entre el deseo, vita l, pero
Lac a n explica la alien acin, una de las dos operacione s q ue urticante y penoso, Bartleby escoge lo mortfe ro d el goce. Y
da n cuent a de la causacin de l sujeto, po r medio de la uni n de emprende un viaje sin reto rno , porqu e u na vez qu e ha pronun-

con juntos: es un caso particular de reu nin q ue llama e leccin ciad o su fra se, una vez que ha co menzado a t ransi tar es e ca mi - .
forzada. Forzad a porque no se pued e no elegi r, y porque se t ra- no, la fue rza de la puls in t iene u na inercia que ya no le pe rm i-
la de un a elecci n que incl uye siempre u na prdi da , de tal modo tira volv er. ,.
qu e si se elige uno de los t rminos se pi erde todo, y si se elige Bartleb y se adelan ta a su poca y mu est ra, entre o tra s cosas,
el Otro, tambin se pie rde. El ejemplo cl s ico es "la bolsa o la dos aspectos de una posicin fren te al d eseo hoy en d a m uy
vida", si se elige la bolsa se pie rde la vida (y tambin la bolsa) y frec uentes: el deseo como recha zo y la elecc in del goce e n lu -
si se elige la vida, se pierde la bolsa, es d ecir, se elige una vida gar del dese o. El su jeto que d ice no a lo q ue le viene d e l O tro y,
sin bo lsa. En el caso de la alienaci n se trata d e la eleccin foro en la m ed ida e n que no pued e h acer suyo el deseo, elige el goce.
zada e ntre el se r y el sen tido.
Hay un caso panicular, extre mo, que mu est ra el factor let al
inherente a esta ope rac in, segn comenta La can en Los Cua-
tro Conceptos.. . Es cuando el enunci ado m ismo hace int erve nir
{!lJ artleb y y el abogado
Al leer e l cu ento resulta sorpr ende nte la relacin q ue se esta -
la muerte como una opcin, por ejemplo, "libert ad o muerte". blece ent re am bos. El abogad o cue nta la h istor ia de Bartleby y
Entonces se produce un efecto de est ru ctura diferen te: el"liber- sus p ropios pe nsamiento s, sen t im ien to s y vacilaciones a parti r
tad o muerte" se tra nsform a en libe rt a d para morir, con cual- del encuentro con ese hombre t an singular. En cie rto sentido,
q uiera de las dos a lterna tivas se elige la m uerte. Banleby Ilus- relata cmo se vio atrapado, d ivid ido y cu estionado po r el es-
Ira este caso extrem o. Se trata de un s uj eto qu e recha za ent ra r cr ibi ente q ue l eligi y sent a l iado de su mesa.
e n el juego del O tro , q ue busca la libert ad por fuera de la de- El abogado no puede enfada rse con Bar tleby, intent a co mpren-
te rminacin q ue le impone el mun do en el que vive. de rlo , se sie nte com pro metido e n esa rela cin hasta el punto de
La co nsti tucin del s ujeto supone la a lie nac in al sentido y la que en luga r de echarlo, es l q uien abandona el despacho.
sep a racin de ese lugar, co n la gana ncia del poco de libert ad que H ay q ue tener en cuen ta q ue el abogado el ige a a lguie n q ue
proporciona e l deseo. Banleby tal vez prefi riera no e legir, pero descr ibe en es tos t rminos: " Re veo esa figura: ip lid amen te
eso no es posible. l prefiere nada an tes que algo, hace del re- pulcra, la m e nta blemente de cente, inc ura bleme nt e d esolada!
chazo la forma d e su deseo. Era Bartleby". Lo sien ta a su lad o y, adems, esper a que pue da
Desde la filosof a podemos decir "Bertleby no qu iere", pe ro en tener sobre sus empl eados la in fluencia qu e l no t iene. El abo-
nu est ros trminos, su pos icin ilus tra e l r echazo del deseo en 10 gado lo elige por unos rasgos q ue podramos llam ar d e "mode-
tanto es algo que le viene del Otro. M s q ue un sujeto ar ticu la- racin", pe ro lo moderado se torna extremo y siniestro, y le pro-
do al deseo es un suje to q ue padece el deseo como una imposi- duce pavor.
cin del Otro. Su rechazo del deseo com o respuesta al Otro pone Al tercer da de estan cia de Bar tleby se desencadena e l "pre-
en juego un deseo de nada en su form a m s rad ical. Encarna la ferir a no", q ue tiene dos tiem pos: prim ero hay un a nega tiva en
resistencia pasiva. relaci n a cotejar las copias, es dec ir; u tener cual quier tipo de
Como construccin Ji teruru, se tra ta de un personaje ori gina l, con fro ntac in, que el abogado , e n In med ida en qu e acep ta la
pa rad igmt ico, d e esos que dejan una hu ella qu e llevar s u imposicin de l copista, logra mant ener en un cie rtoeq uilibrio.
lI ay un segun do momento, que yn no e ncuentra eq u il ibr io Porque este pe queo tex to nos m uestr a q ue el deseo inconscien-
h asta el desenl ace fina l, q ue co mie nza cua ndo des cubre q ue te se impone al q uer er de la conciencia, q ue este des eo no es
Bartleby vive en su despacho. Esta vez el abogado se encuent ra na tural , q ue necesita del Otro pa ra co nst itu irse y por lo ta nto
ab solutamen te di vidi do entre la piedad y el horror (horro r por es sinto m ti co; y que la ley, el or den ra cion al q ue orga niza el
Ba rt leb y y po rq ue s iente q ue , com o es perab a en un prim er mundo moder no, es im potente en rel aci n al deseo.
mo me nto, el escribi en te est in fluyendo en los de m s, pero no
e n el sentido benfico q ue l desea ba). Dice "N o s cmo, lti -
ma me nte, yo haba cont ra do la costumbre de usar la palab ra

6 Qu de bo hace r? Preferir a no
preferir. T embl pensa nd o que m i r elacin con el ama nu ense ya Para co nclu ir, tom ar una de las tres pr egun tas kan tianas q ue
hubiera afectado ser ia me nt e mi estado men tal" . En este segun- pre side n es ta s J orn adas: Qu debo hacer? Est a pregunta nos
do mo men to es cua ndo Ba rtleby deja de copiar y ya slo mira introd uce en el inte nto de fund ar una mo ral e n la razn, en el
por la ventana. mandato d el deber, rom piendo con toda in cli nacin part icular, "' "1, ,
H ay seres de u na na turaleza primera, ngeles o d emo nios, y con cua lquier o bra r q ue se de sprenda d e una experien cia.
personaje s norm ale s, q ue obedece n a las leyes generales, y se Ni Bartleby ni el aboga do represent an la mora l ka nt iana. sta
necesita n los unos a los otros . Ba rtleby, ngel de natur al eza estara, en todo caso, de l lado del hombre q ue m anda a Bartleby
primera , pone en m arch a la ob stinacin qu e lo lleva a la m uer- a la crcel s in ot ro m ira miento q ue e l c um plimie nto de la ley.
te, par a el abogado. l' od rta haber sostenido su posic i n sin el El abogado se rige por una moral de la s im pa ta , hecha de sen-
lugar que le da el abogado? Ese " pre fer ira non es u na res pues- tid o com n, razn, sen t imientos y ex periencia. Es la mor al del l' ",
ta al Otro, pero Es un S I que se d ir ige a un S2? O es u n enun- homb re mode rno .
cia do no di alecti zable? En cua nto a Banleby, l repr esent a una lgica que no se pue-
La re lacin entre a mb os evoca r ela ciones como la del su jeto de red ucir a la r azn, una lgica que m u es tra la frgil ln ea que
a nor xico y su mad re. En q u sent ido? T ant o en Ba rtl eby como separa la vid a de la muerte. Ilustr a la pos ici n con traria a Kant,
en el suj eto anor xicc ha y una lucha, en cuanto a lo que or ien- no se rige po r la ley soci al ni ta mpoco po r la ley del corazn; se
ta su posicin sub jet iva, e nt re el deseo y la pu lsin. En ambos r ige por su pro pia ley, sin tener nada m s en cuenta . Como aque -
casos se tra ta de la fue rz a de la pu lsin y un deseo de nada q ue llas cartas q ue no enco ntra ro n desti nata ri o, q ue pe rd ieron su
se constituye en re lac i n al Otro. En los dos podemos supon er vnculo con el otro, Bartleby resuelve su re lacin con el mundo
q ue la pregunta "pued es perder me?" regula, de form a ce ntral, en su acto solit ario y fina l, y te rmi na rea liznd ose en la muerte.
su relacin con el Otro. E n la medida en que est di spuesto a
ponerlo todo en juego, el sujeto se hace fue rte , se hace o m ni po-
tent e frente a un Otro q ue q ued a doblegado, en una posicin de
im potencia.
Traspasado u n c ierto li m ite, desencade nada la puls in,
Bartleb y ya no puede pa ra r (co mo ocurr e algunas veces en la
anorexia). Por su part e, el abog ado que re presenta la ley, una
ley pusilnime, qu ed a desar m ad o y cuestiona do.
El escribiente y su enunciado ti en en una fuerza tal qu e no nos
permiten perma necer indi fer en tes en la medi da en q ue to ca n
tanto el lado Bar t leby co mo elludo abogado q ue todos tenemos.

llil
BA S DEL rra?", tema qu e le sugiere Einstein y que Fr eud acep ta.
,S I E RTD A pesar d e los aos tr anscurridos entre u n art culo y ot ro, las
tesis qu e man tien e F reud en el pr imer t rabajo, tienen una con-
- - guerra pulveriza eu un instante esta formo de gozar, ti nuidad en el segu ndo. Comienza Fre ud en 19 15 colocando, en
;, )/1 inm oviliza . L a guerra, que es una cue sti n de Estado, cambia primer plan o, la p roblemtica de la cada de l Ideal, que l lla-
':lI/l( ,Id mar a::ul y las forma s de gozar tanto de la na tu raleza como de la cult u ra ma "La desilu sin provocada po r la gu erra ", y qu e de sarrolla '1
d" /" be/le:a de los de los mismo s. Qu papel juega la guerra en el interior de un segn su teor a p ulsional: "(la investi gacin psicoanaltic a) ... :;
Ilfm ." de las f'erdeJ Estad o? Por que d urant e toda la histori a d e la huma nida d la mu estra ms b ien que la esencia ms pr ofu nda del homb re con-
I t'lU:UIl W de los M - siste en mociones pulsionales; (.. .) En s, estas mociones, no son
guerra es la q ue pone fin definitivo o temporal a nuestros logros
'.v de la ma1tlliruett
~"I<ldlI meridional,
sociales o cu lt urales? ::: ni bue nas ni ma las'? pero son las qu e configu rarn la base de
1" de 1m paisajes t1I No est clar o que ella acte de la misma forma en la organi- la socied ad h umana. La ed ucacin y el me d io realizan sobre las
, ~"'-a"diow$ r(c!<er- zacin socia l, como en el proceso cu ltural. Hay guerr as que han mociones pu lsi ona les una modific aci n, h aciend o que el egos-
)' de ro pazde lo. PlQ . posibilitado estructuraciones sociales mejo res, creando las ba- mo se transforme en alt ruis mo par a el b ien de la comun id ad.
lilalill (... ) antes de Qu descubre Freu d? Que por el mod o de satisfaccin de la
ses en las qu e el desarrollo de la cultura ha sido ms florecien-
fa ' ,(h .lII GlltTTa",
te .. . Pero si bien la guerra no tie ne, o tiene, efectos nocivos en pulsin pode mos obs ervar dos form as. Una, que en su form a de
De guerra y muer-
: act ualidad". lo social o cultural ... Esto nos au to ri za a pensar que la cult ura satisfaccin sirve a las aspiraciones de la socied ad ; y otr a (que
:i!
y la sociedad ma rch an al un sono? el. a guerra acta en ambos no explicita bi en), que en su modo de satisfaccin sirve al pro-
lugares igual? ceso de la cult u ra: " Id nticas accione s culturalmente ' buenas'
En el Seminario de La tica del psicoanlisis, Lacan nos ind ica pueden pro ven ir de motivos 'nobles' en u n caso y en otro no. Los
que en el psicoanlisis, tal y como P reud lo fundament hay una ,': tericos de la tica llaman 'b uena s' slo a las acciones que son
d istincin entre cultura y sociedad q ue no existe en otros rn- exp resin de mociones pulsionales buen as y deniegan a las otr as
biros.' Mi intencin en este tr abajo es in vestigar qu supone la su reconocim iento. Pe ro la sociedad, guiada por propsitos pr c-
i

.
guerra, por un lado, sobre la gnes is d e lo que inaugura la co- tices, hace caso omi so a este distingo; se conforma con que un L 'i
mu nida d h um an a, su organ izacin social y su posterior form a- hombre orie n te su cond ucta y sus acciones de acue rdo con los
cin de Es tad os, y por otro lado qu su pone la guerra en aque- precept os cu lt urales y pregunta poco por sus mouvos . ".
llo que es la experiencia inaugural del proceso del desarroll o de Los precep tos, los mandatos de la cu lt u ra , son las leyes de la
la cultura en la hum anidad. ' comun ida d. El Es tado es, par a los individ uos, un comp lejo sis- :1
Comenzar este trabajo con la referencia a dos textos de F reud, tema de recompen sas Ycastigos que pe rm ite enm ascarar los ac-
uno de 19 15, " De gu erra y muerte. Temas de actualidad", y el tos de algu nos hombres, de aqu ellos qu e no hayan consumado
otr o " l' or qu la guerra?", de 1932. Sin emba rgo, aunq u e mi dentro d e s una transposicin de inclinaciones egostas en so- i
pun to de partida sean estas reflexiones, la indagacin de F reud ciales: "El resu lt ado ser , en lineas ge nerales, el mismo ; slo
sobre la guerra no creo hallarla ah , sino en las formulacion es bajo pa rticulares condiciones se revelar que un individuo ac-
que hace F reu d sobre la historia pri mord ial de la hum anid ad , t a siempre b ien po rqu e sus inclinacion es pulsionales lo fuer-
cuyos textos retom ar. zan a ello, mient ras qu e otro slo es bueno en la medida en que
"De gue rra y muerte. Temas de actualida d" lo escribe Freud esta cond ucta cul tu ral le trae venta jas para sus prop sitos egos-
seis meses despus del estallido de, como l la llama, "La G ran tas.y nicamente du ran te el ti emp o en qu e ello ocurre (...). La
Guerra" (1- Gu erra Mu ndial), y dle cisiete aos ms tarde escri- sociedad de cult ura, que promu eve la acci n buena y no hace
bir, junto con Einstei n, una reflexin sob re "Por qu la g uc- caso de su fundament o pulsio nal, ha conseguido as obcdien-
cia para la cult ura en un gran numero de hombres que en eso der de estos unidos consti tuye el d erecho en oposicin a la vio-
no obedecen a su naturaleza (.. .). Pero u n conocimiento super- lencia del n ico. Vemos que el derecho es el poder de un a co-
ficial del in dividuo no nos proporciona medio alguno de discer- mu nid ad. Sigue siendo una violencia pronta a dir igirse contra
nir en tre esos dos casos, y sin dud a n uestro optimismo nos lle- cualquier ind ividuo que le haga frent e; T rabaja con los mismos
var a sobres ti mar en mucho el numero de los homb res que se medios, persig ue los mismos fines; la diferencia slo reside, real
han tran sformado en el senti do de la cu ltu ra".'; y efectivam ente, en que ya no es la violencia de un individuo la
Fre ud ub ica al Ideal del lado del fu ncionamiento de la socie- "" que se impone, sino la de la com unidad, Ahora bien, para que
dad y nos ind ica que la cult ura es ot ra cosa. Estos son los pun- se consume ese paso de la violencia al nuevo derecho, es preci-
tos que retomar en "Por qu la Guerra?" so que se cumpla una condicin psicolgica. La unin de mu -
chos tiene q ue ser permanen te, duradera",' y esto slo se consi-
gue si se esta bl ece n entre los hombres que for m an u n a
Einstein, (al que F reud considera un hom bre implicado en el comunidad , ciertas ligazones de sentimien tos muy fuertes.
I( }'"hve, oh proceso del desarrollo de la cultura) le facilita la continuacin Por qu falla, a pesar de la ligazn sentimental fuerte>, F reud
i'a/w c en/m
del argumento sobre la desilusin, Ein stein plantea a Fre ud el plant ea que "esta institucin de una violencia central (.. .), es el
,h l /lUlI CS del
,,,,dad ni mi -
tema del fracaso del Ideal, y para ello le di ce que, tomando el intento de conquistar la autori dad , (. ..) que de ordinario descansa : ~
:mw fmienlO binomi o poder-derecho, el axioma que l cree hubiera podido en la posesin del poder, med iante la invocacin de d eterm ina-
, ',rj umn )' ser vlido, es: "La creacin con el conse nso in ternaciona l, de u n das actitudes ideales"," pero tras el fallo de la idea panhelnica,
....N .... IJdu/lt- cuerpo legislat ivo y judicial para d irimi r cualquier conflict o los orculos y las olimp iadas, y el sentimiento de comu nidad en
', .... un h01/li entre las n aciones (...)_El logro de la segu rid ad interna cio na l el cristianismo, se puede concluir que "en nuestra poca no existe
implica un a renunc ia incond icional, en un a cierta medida, d e un a idea a la que pudiera conferirse semejante autoridad unifi-
I )' 2).
todas las naciones a su libertad de accin, vale decir, a su sobe- cadera"," y parece que el in tento de sustitui r un poder ob jetivo
rana .:",s y le pregunta a F reud por qu esto fracasa: "Cmo por el poder de las ideas est condenado al fracaso.
es posible que esta pequea camarilla someta al servicio d e sus Esta cita es bastante clara. Lo que llamamos socied ad, es la :,
ambiciones la voluntad de la mayora, para la cu al el estado d e uni n de los hermanos , T ras "E l bien para la comuni dad" lo que :;:
guerra representa prdidas y sufrimientos? (. ,.) Cmo es que aparece es poder proseguir "la ligazn fuerte de sent imientos", o; :
estos proced imientos logran desperta r en los homb res tan sal- que es el ncleo del Ideal.
vaje entusiasmo, hasta llevarlos a sac rificar su vida? (oo .) Es Prosigue la argumentacin en el d ilogo entre Einstein y Freud
posible controlar la evolucin ment al del hombre como pa ra sobre la autoridad . Einstein apuesta por la fuerza... de la Razn,
ponerlo a salvo d e las psicosis del od io y la d estruc tividadi" ." sobre la creacin de una instit ucin con plenos poder es, per o
Freud resp onde a Einstein, explicando qu ocurre cuando los reconoce qu e no ha sido posible. Freud le dir a Einstein por qu
individuos que unen por u n sistema de recompensas yc astigos. escamotea que esa auto ridad la puedan ejercer. entre otro s, tam-
Cambi a el binomio de Einstein de pode r-derecho a poder-vio- bin cada uno de ellos dos, al ser hombres de cultura... "Por qu
lencia, desen mascarand o lo que hay detrs d el Ideal, "la ley de nos sublevamos tanto cont ra la gue rra, usted y yo y tanto s otros?
los hermano s", y es "la ley de los her manos" lo que configura Por qu no la admitimos como una de las tantas penosas cala-
un Estado de derecho, el paso de la violencia al derec ho fue mida des de la vide?"." La principal razn es que: "No podem os
posible por el hecho de que "la mayor fortaleza de uno pod ra hacer otra cosa. Somos pacifistas porque nos vemos precisados a
ser compensada por la unin de varios dbiles. 'L 'union fait la serlo por razones orgnicas (...). Desde pocas inmemor iales se
force'. La violencia es quebrantada por la un in, y ahora el po- d esenvuelve en la humanid ad el proceso del des:n rolln de la cul-
tura,e..) (que) acaso lleve a la extincin de la especie, (...) (pero) gozar, qu e supone la emergenc ia d e u n n uevo concepto de co--
que es comparable con la domesticacin de ciertas especies ani- munidad .. . Cmo pod ra ser eso posible?
males (...) (y) es indudable que conlleva alteraciones corpo rales;
pe ro el desa rrollo de la cultu ra como un proceso orgnico de esa
nd ole no ha pasado a ser todava una representa cin familiar . Las
alteraciones psqu icas sobrevenidas con el proceso cultural son
BI gran hombre. El pri mer individuo de la humanidad . E l
faran here je
llam ativas e indub ita bles. Consisten en un prog resivo desplaza- He ledo "Moiss.. ." 12 de un a form a diferente a otras veces.
miento de las meta s pul sionales y una limitacin de las mocio- El encan to que me produca esta ob ra, la cual tena para mi un a
nes pulsionales. Sensaciones placenteras para nue stros ancestros significaci n lit era ria, d io paso a qu e pu d iera d istinguir s us
se han vuelto para nosotros ind iferente s o a n insoportables, el vivencias d e verd ad y saber. Es un tr atad o de goces! Religin
cam bio de nuestros reclamos ticos y est ticos reconocen funda- mosaica , reli gin egipcia, relig i n jud a, reli gin cr isti a na .
mentos orgn icos. En tre los caracteres psicolgicos de la cultu- Monotesta s o polite stas; dos goces en ju ego, incluso su zona
ra, dos parecen los ms importantes; el fortalecimiento del inte- fronteriza.
lecto, qu e em pie za a gobe rn ar la vid a pu lsi ona l, y la ,\ \onoteis mo; un solo Dios, un iversal y n ico. No se ado ra al
interiorizacin de la inclinacin a agredir, con todas sus conse- astro, sino a su fuerza. Desau tori zacin de la magia y mstica,
cuencias venia josas y peligrosas. (.. .) la guerra con trad ice de la progresos en la espir itualidad, exigencia de sublima cin , alta
manera ms flagrante las actitude s psquicas que nos im pone el estima por la intelec tual idad , gr an ins iste ncia en 10 tico . Es as
proceso cu ltura l, y por eso nos vemos precisados a sublevarnos como a t rav s d el juda smo se restituye el Padr e Primordial. El
contra ella, lisa y llan am ent e no la soportamos ms. La nuestra pueblo judo perm an ece en el reconocimiento del gran Padre.
no es una mera repu lsa intelectual y afectiva: es, en nosotros, los Polite smo; el clan de los he rma nos asesina al Padre pri mor- :}j :
pacifistas, una int olera ncia constitucional, una idiosincrasia ex- dial e insta ura el ttem. En su exp resin, q ue es la religin cris-
trema, por as decir. Y hasta parece que los d esmedros estticos ti ana, vemos que ms qu e restit u ir el ases inato, lo que hace es
de la guerra no cuent an mu cho menos para nuestra rep ulsa que perpetua rl o, con juicio, absoluci n y sin de jar huell as. No se t-,
sus crueldades"." recuerda el asesinato, sino se fant asea la absoluci n. Los cris-
Podemos d istin gu ir per fecta men te en esta s reflex iones que ti anos, que querian reconciliarse con el pad re, termi naron con
Freud seala, dos modos muy diferent es de goz ar. Por un lado su derrocam iento y eliminacin, y tras ello rein stalaron el po-
el goce qu e ofrece la socied ad a los individu os qu e la compo nen, litesmo co n sus preceptos de rec ompensas, castigos y el culto
"satis faccin en el am or fraterno, y renuncia a la sexualidad" , a la inmo r ta lidad . El viejo D ios pa d re, se oscu rece detr s d e
creando una jerarqua escalonada basada en u n sistema orga- Cristo, qu e se po ne en su luga r. La re ligi n del hi jo realiza la
nizad o de penali zaciones y recompensas (como se observa sin fantasa de cual qu ier integrante de la horda primitiva, pues cada
d isfraz en el Ejrcito y la Iglesia, que Freud teo riza en "Psico- :,) uno de la li ga de hermanos tena sin d uda el deseo de mata r al
loga d e las ma sas y anlisis d el yo"). Y por otro lado otra for- pad re y procurarse la posicin excepcional d e C risto. As, la
ma de goce pa ra aquellos pocos individuos que han entrado en religin del h ijo instaura un nuevo orde n, de sorganiza el mo-
"el proceso del de sarro llo de la cultura", que su pone un forta- notesmo, con la regr esin cultu ral que esto supon e.
lecmienro del intelecto y la int er iorizacin d e la incli nacin a En estas d os formas de gozar se ve que es la ley de los herm a-
agred ir, con todas sus con secue ncias venta josa s y peligrosas. nos la que se instala como frmula social en la hi storia de la
F reu d piensa, y d e una form a muy sostenida, que el "proceso humanid ad. La forma de goce mol esto es sup rimido violen ta-
del desarrollo de la cult ura" im plica un cambio en el modo tic mente. El a uge de l monotesmo, q ue implica un fuerte aba nd o-

lliI
no d e la gue rra de s mbo los, rituales m gicos, vencedores y ven- se puede d ecid ir en trar en "el proceso d e desarrollo de la cul-
c ido s, justi cia d istri b ut iva, idea les gloriosos, ctc., se sofoca siem- tu ra ", y d esesti m a r la ligazn socia l d e las masas. Sigu iend o un
pre borr ando cada h uella de la mism a, para d ar paso a una so- poco la te rminolog a d e la cien cia-ficci n, para la com u n id ad
c iedad d e herman os q ue regu lan e l goce con manda tos. . . E n el cada uno de nos ot ro s somos u nid ad es, pero en esa zona fra nca,
trasfondo e l Padre Primordi a l, pa d re real, age nt e de la castra- d e asu nci n de l pa d re pr imord ia l, hay u n acceso al U no, q ue en
c in, y el cla n d e los he rm anos q ue intent a siem pre vela r sta . su plu ra l , en cad a individ uo, testimonia del H ay de l Uno.L4
Son muy graciosos los come n ta rios de Lace n, sobre el Padre La rel ig in es u n sn to ma d el tr auma que prod uce el Len gua-
p ri mo rd ial y los herm anos en El reverso del Psicoanlisis (" M s je, y la gu erra es el parulfalre-snw ma I ~ d e la ne gaci n del e fec-
t:
all d el Complejo d e Edipo").' ! l-lermanos de qu? dir Lacan; to del significan te y, por t anto, de l "proceso d el de sarrollo d e
D e segre gacin ? El vie jo orangu t n .. . lnadie 10 ha visto nun- la cult ura en la h u m anid ad" , pro ceso qu e, co mo d ice P reud,
ca!.. . Que ten a a tod as las mu je res ... Con lo di fcil que es acla- p ue de aca ba r con u na es pecie y alca nza r rep rese n ta cin en la
ra rse co n u na . .. Que Freu d no h ab a ledo a D arwin . .. ll'ues si fam ilia, p ero m ientras te nd r que soportar a va panenaire... la
lo ley! ct e. Enm arcado en el tem a d e la verdad como med io d e- gu erra , pues no va a ser fci l que la h u manid ad d e cida mo di fi-
ci r, he rma na del goce, enm arcado en el tema de qu e el a mo no ca r e l goce en q ue fu nd a su socie d ad, pero, p ued e ser u n lu gar
es el pad re . . . enm arcado en la sist emati zacin de los di scu r sos. par a el psicoan lisis.
-D nde pone Freud la frontera entre esta s d os form as d e go-
za r? En e l Asesina to d el Padre Pri mor di al, sea el Oran gutn o
M o iss. El Padre primord ial, u n a vez establecido por Ikhna ton, NDTAS
tuvo que ocu ltarse tras Yahve en la s gu err as, pe ro fue sosteni- l. J. Lacan, LA tica del psicoanlisis, (Seminario vn, 1959-1960),
d o a t ravs d e los levitas y los p ro fetas.. . Qu ventajas traera Paids, Buenos Aires, 1987, p. 15.
2. S. Fre ud, "D e gu erra y mu erte. Temas de actualidad", O.C., vol.
a se sinarlo ?... Un acceso al goce? Lacan explica que no. .. nada
XIV, Amorrortu, Buenos Aires, 1989, pp,282-283.
ms m atarlo en vez de repartirse la herencia se ponen a paren-
3. ibid., p . 285.
tem ent e los herm an os a prohibirse el goce .. . no se p uede n acos-
4. ibd.,
ta r co n la s m u je res de la ho rda . .. l' or q u ? .. Decide n la
5. S. Freud, ''Por q u la guerra? (Einstein y Freud)", o.C., vol. XXII,
exogamia ... La tenan en la ho rda p rimordia l ... etc. Pero si ob-
op.cil., " .184.
se rv amo s m s atenta me nte, esto les p ropo rcio na una ga nanc ia 6. ibd., p. 185.
d e pl acer, p ues son normas para perpetu ar la Unin en tre el los, 7. ibd ., p.189.
normas que ha cen pos ible su fuerte ligazn de sentimien to, q ue 8. ibfd., pp. 191-192.
es la for m a d e negar la castracin, y de ja r d e lado la q ue es r eal, 9. ibd., p. 192.
e! Padre P r imord ial; es d ecir, e l sig ni fica n te entra ndo e n el 10. ibd., p . 196.
m u ndo , rea li zando una dob le o pe r acin , voz y castracin. 11. ibd., p p. 197-19 8.
Pero es intil, pues no se tra ta d e la amenaza de castracin d i- 12. S. Freud, "Moiss y la religin monotelsta", O.G., vol. X.XIl , op.cil.,
cha en el comple jo d e Edi po. Es, como d ir Freud, algo m s p ri - pp. 1-132.
13. J. Lacan, El reverso del psicoanlisis, (Seminario XVII, 1969-1970),
m ar io, algo qu e pro viene de la poc a d el de sarroll o del Lengua-
Paid s, Barcelona , 1992.
je, al go que es fam iliar a todos los ni os sin haberlos inst ruido
14. J.-A. M iller, Los signos del goce, Paids, Buenos Ai res, 1998.
y r ez a igua l en tod os los pueblos a pesa r de la d iversida d d e las 15. J.-A. Miller, L 'Au lre qu lI 'exisu paset sescomits d'eth ique, Seminario
le nguas. Es d esd e la zon a de la heren cia arca ica, no tran sm isi- indito, 1996-1997.
b le por la trad icin, ni oral ni escr ita ... es d esd e esa zon a, q ue
1(

IN DICE
Lasjom adas Lakanl. Vicente l'alnmcra 6
Esperar poder saber. Anton i Vicen s 9

"
:'.

SE M INARIO
UlIlI con &111. j acques-Alain Miller 12
Presentacin. Jorge Ale mn 13
Increibe exauaci n. j acque s-Alain Miller 2l
Panorama. j acqu es-Alain Mi ller ;S

N udos. B ebe T izio 39


Nosaber qw hacer, poder 1W saber,
no estar a tiempo. Ant oni Vicens 48 ,
ti"
E l hueso del problema. j acques-Alai n M.iller 54 l'
N ewum y laspsUoris trinilarias. E uge nio Castro 63
A legria. Jorge Alemn 74
-

ESTUD IOS La riada kant iana, el psiJ(J1l../isis


y los impasa de la razn . Ed ua rd Gadea 78
El sujeto kantiano y el sujeto
del inconsciente. Carmen Nieto 88
La cienciay el mal. Gabrida Galarraga 98
iPora obtenerun saber cierto
hay que alterar la defensa? Jess Ambel 107
Con Kant siempre hubo problemas. Fe La cruz 11 4
Ba rtleb}'; preftrirJ tUl . Graciela Sobral 120
Cosas del desierto. Teresa Ferrer 128

También podría gustarte