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MRTIR Y MARTIRIZADA
FERMN MAYORGA
Llerena el ao 1604
muchos actos, ceremonias y ritos de la dicha secta, fue votada a tormento venciendo el
mismo, despus le sobrevinieron ms testigos que son el resto que suman diecisis. Hubo
mucha contestacin de tres y cuatro testigos, los cuales, siendo reducidos a orden,
encontramos en sus declaraciones siete clases de ritos y actos diferentes de la misma
secta. Estuvo negativa por todo el discurso de su causa, vista en consulta de fe con el
ordinario se vot a que en auto pblico de fe salga con insignias de relajada a la justicia y
brazo seglar, fuese puesta a tormento in capuz alienun, y vista su causa por VS, nos
mand en carta de 7 de julio de este ao hicisemos justicia con la rea como tenamos
acordado. Se ejecut el tormento y siempre persisti en su negativa. Se ejecut la
sentencia, siendo quemada viva.3
Tormento in caput alienum: Era el empleado para que un reo declarase como testigo
en un proceso ajeno. Solamente se empleaba, cuando el reo se negaba a informar sobre
los hechos que los Inquisidores por el resto
de pruebas que tenan reunidas daban por seguro que aqul conoca4
Fueron varias las mujeres moriscas quemadas por no renunciar a su fe, y sobre todo, por
no haber denunciado bajo tortura a ningn miembro de su familia. El ejemplo de Mara
Lpez Tejedera es contundente, mientras ella va a ser denunciada por su propio marido y
un sobrino de la misma siempre bajo tortura, a Mara nuestra protagonista, no le sacan
durante su particular calvario denuncia de ningn familiar. Cuando la Inquisicin de
Llerena condena a esta morisca con el tormento in capuz alienun la razn del mismo
es, la de que la rea delate a familiares de ella para de esa forma, poder acabar con la
cizaa religiosa de dicha familia y que la simiente islmica no se propague en territorio
extremeo. Conozcamos el siguiente caso,
3 AHN, leg, 1988, n, 53. Relacin de las causas despachadas en este Santo Oficio de la
Inquisicin de Llerena en la provincia de Len en este ao de 1600.
4 Ibdem. Inq, leg, 3656, n, 20
5 Ibd. leg, 1988. n, 58. Relacin de las causas despachadas en la Inquisicin de Llerena
el ao 1604
ELVIRA DE GODOY. Vecina de Villanueva de la Serena, fue condenada como la
anterior rea. Relajada, quemada viva.
A las personas que han sido penitenciadas por el Santo Oficio, los honran
particularmente, quedando infames los condenados, los estiman ms, y los tienen por
santos de su perversa secta. A los presos que han sufrido tormento o castigos en las
crceles secretas de la Inquisicin, les dan honor y premio, y esto lo vemos todas las
veces que hay ocasin.7
La mujer morisca va a ser la mejor catequista de la familia, ella ensear a sus pequeos
los ritos y ceremonias de su amada y perseguida religin, exponindose con ello a su
6 Ibidem.
7 AHN, Inq, leg, 2707.
8 Ibdem.
mayor tragedia, la denuncia. Los ritos ms repetidos y por los que van a ser acusadas
nuestras siguientes protagonistas, van a ser el Guadoc, la Cala y el Ramadn.
El ayuno del Ramadn es sin ningn gnero de dudas la prctica religiosa ms
tenazmente anclada en la vida de un cristiano nuevo y universalmente guardada por
todos. Se podra afirmar que es el ltimo rasgo musulmn en perderse: se encuentra en
personas que por lo dems dan muestras de estar casi totalmente integradas al
cristianismo. Adems de prctica religiosa, llega a convertirse en un rasgo de
diferenciacin cultural, que imprime carcter peculiar a la persona que lo guarda.
Tal y como lo describen los procesos, el ayuno del Ramadn consiste esencialmente en
abstenerse de comer, beber y guardar continencia desde el alba hasta la noche salida la
estrella, durante todo el mes del mismo nombre. Es precisamente su carcter negativo y
de abstencin, as como su carcter comunitario, lo que le convierte en la prctica
islmica ms arraigada, y por tanto el rito ms diferenciador
La ablucin ritual, llamada en los procesos Guadoc o Alguadoc era prctica tan
frecuentemente guardada y significativa como el Ramadn.
Se haca el Guadoc los viernes y en las pascuas y festividades del ao. Haba de
preceder tambin obligatoriamente a la primera oracin al amanecer de cada da. Se hace
lavando primero las manos, luego las partes bajas, luego el brazo izquierdo de la mano
al codo, despus el izquierdo, luego todo el lado derecho, luego el izquierdo, y las partes
vergonzosas y las piernas, cara, boca, ojos, narices y cabeza echando agua por los
hombros y las espaldas y despus se frotaba con un trapo y se pona su camisa limpia.9
El agua para la ablucin ritual deba ser limpia, sin sabor, olor ni color. No deba
hervirse ni calentarse al sol. Sin embargo, cuando se trataba de un cristiano nuevo, todo
lavatorio se consideraba ritual y, por tanto, acto hertico. Nunca se aceptaba que un
morisco se lavara nicamente por limpieza. Incluso cuando no fuera un rito se
consideraba que era un acto ejecutado con una intencin religiosa.
La oracin de la Cala o sala, es la prctica religiosa, junto con las dos ya
mencionadas, que ms frecuentemente aparece en los procesos. La zala, se haca:
de pies en un pozal la cara hacia alquibla que es hacia donde sale el sol, abiertas las
palmas de las manos le deca que haba de bajar y alzar el cuerpo cinco veces a cada
acora que se deca y, que la primera azora bajaba dos veces el cuerpo y besaba en el
pozal y la segunda vez bajaba cuatro veces y la tercera otras cuatro y, la cuarta vez
tres veces y la quinta vez cuatro veces y que estas calas, deca el dicho de su marido,
que a la primera llamaban alcaque, a la segunda adogar, a la tercera alacer, a la
cuarta almagre y a la quinta alatima.10
El desnudar a una mujer morisca delante de hombres, era una de las mayores torturas
humilladoras que se le poda hacer, con ello, la Inquisicin sicolgicamente mermaba las
estructuras mentales de las mismas y violaba uno de sus mayores preceptos religiosos.
Desnudarse en la poca que estamos tratando, siglo XVI y XVII, se relacionaba con la
condicin de mujer sometida al hombre esclava o prostituta-, y en la mujer morisca,
violar uno de sus mayores tesoros El Corn. El Corn insta a los hombres y a las
mujeres creyentes a bajar su mirada y a guardar su modestia, exhortando a las creyentes
a que extiendan el velo hasta cubrirse el cuello y el pecho:
"Di a los creyentes que bajen la vista con recato y que sean castos [...] Y di a las
creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas, que cubran su escote con el
velo y no exhiban sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus suegros, a sus
propios hijos, a sus hijastros, a sus hermanos, a sus sobrinos carnales...[...]" (Corn
24:30-31).
El Corn deja bastante claro que el velo u otros ropajes son esenciales para la modestia,
pero por qu es importante la modestia? El Corn an lo aclara ms: "Profeta, di a tus
esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con el manto. Es lo
mejor para que se las distinga y no sean molestadas..." (Corn 33:59).
La inquisicin lo sabia, y por ello, lo pona en practica con todas sus consecuencias,
violar ante la seguidora de Mahoma uno de los mandatos de su profeta, era una victoria
para el Santo Oficio, y para la ultrajada, una tragedia ms en su ya difcil y calvarica vida
en su tierra de nacimiento o residencia, Extremadura.
Nuestra siguiente penitenciada va a ser condenada por haber practicado los mismos ritos
que la anterior rea, esto es lo que dice su expediente.
Una de las torturas de las que hemos hablado en este artculo es la conocida con el
nombre de La Toca, en los legajos aparece como la del jarrillo por aquello de verter el
recipiente en la garganta del reo. Conozcamos a una mujer morisca que va a ser
torturada de varias formas, ser puesta en el Potro, y no satisfecha la Inquisicin con su
declaracin la someter a la tortura de la toca, donde el agua va a ser la terrible pesadilla
de la rea.
13 Ibd.
14 Ib.
MARA DAZ. Vecina de Mrida, de 30 aos de edad, mujer de Lus Hernndez, reo
que abjur de vehementi y dicho esposo est en las galeras, fue testificada por un testigo
mujer cmplice como la rea de la secta de Mahoma. Como tal, la vio ayunar y saba que
haca los dems ritos y ceremonias porque as se lo deca la reo, se prendi con secuestro
de bienes y se hizo con ella su causa. Le sobrevinieron dos testigos ms cmplices de la
rea, de haber ayunado en el mes del Ramadn, y hacer otros ritos comunes de los
moriscos. La rea neg todas las acusaciones y por ello fue puesta a cuestin de
tormento, a la segunda vuelta de cordel se le quebr un brazo suspendindose la tortura.
Querindola continuar al cabo de ocho meses, se mand al mdico cirujano la visitase y
viese si tena sanos y recios los brazos para sufrir en ellos algunas fuerzas. El Mdico
hizo buena relacin y as se continu la diligencia, y comenzando a dar y apretar la
primera vuelta de cordel, el mismo brazo se volvi a sentir. Se suspendi la tortura y la
rea fue votada a salir en auto pblico de fe, abjurase de vehementi, y estuviese en la
crcel de la penitencia por tiempo de dos aos. Y pagase veinte mil maravedes para
gastos de este Santo Oficio.15
La crcel de la penitencia, amen de ser una prisin para mujeres y hombres siempre
separados en distintos departamentos, era por antonomasia la crcel de la
evangelizacin. Tambin se la conoca como crcel de la piedad o de la misericordia,
sola estar fuera de la casa del tribunal, procurando segn los documentos, que sea
contigua a esta o lo ms cerca posible. En ella las mujeres tenan que aprender el
catecismo cristiano con sus oraciones y ritos, trascurrido un tiempo, los encargados de
evangelizar a dichas mujeres conversas tenan que remitir carta de la evolucin del
adoctrinamiento de las mismas y lo aprendido. El documento que presento a
continuacin es una prueba evidente de esta realidad histrica, donde la insertacin del
cristianismo en las mentes de las mujeres moriscas o judaizantes se fraguaba en dicho
recinto penitencial.
1-Mara Nez, mujer de Francisco Rodrguez Buenafuente vecina de Trujillo, sabe bien
la doctrina cristiana.
2- Violante Nez hermana de la anterior rea vecina de Trujillo, sabe de memoria la
doctrina y es incapaz de saberla mejor.
3- Mara Bez vecina de Almendralejo, sabe bien la doctrina cristiana.
4- Doa Francisca de Silva, mujer de Antonio de Espinosa vecina de Mrida, respondi
con poco entendimiento y algo de nerviosismo.
5- Beatriz Lpez, mujer de Francisco Lpez vecina de Campanario sabe bien la doctrina
cristiana.
6- Catalina Gmez moza soltera vecina de Mrida sabe bien de memoria la doctrina
cristiana y lo ms principal de ella, lo entiende.
7- Isabel Mndez, viuda vecina de Miajadas, sabe bien la doctrina cristiana,
La totalidad de mujeres saban bien la doctrina cristiana, en ello les iba la vida, y ante el
examen oral de los dichos clrigos, stos, manifiestan su aprobado ante el dominio de la
doctrina por parte de las reas. Otras examinadas fueron:
8- Felipa de Silva, vecina de Plasencia.
15 Ib.
9- Mara de Andrade, vecina de Mrida.
10- Mara Diarte, vecina de Montijo.
11- Violante Enriquez soltera hija de Melchor de Silva, vecina de Almendralejo.
12- Mara Lpez, mujer de Francisco Mezquita, vecina de Arroyo del Puerco (Arroyo de
la Luz)
13- Mara de Andrade, vecina de Villanueva de la Serena,
14- Isabel Mndez, mujer de Francisco Rodrguez de los Ros, vecina de Logrosan.
15. Doa Leonor Chumancero y su hija Leonor Gonzlez, vecina de D. Benito.
16- Clara Nez vecina de Cceres, sabe bien la doctrina cristiana.
Todas estas mujeres las hemos examinado durante seis das junto a otros hombres, todos
reos en esta crcel de la penitencia, as lo declaramos bajo juramento que tenemos hecho
en Llerena en 19 de octubre de 1662.16
Los reos que moran en las crceles de la Inquisicin eran enterrados en los corrales de
estas, como bien dice el documento a espera de auto. Cuando el auto de fe se convocaba
16 AHN, Inq, leg, 1987, n38
Mrida como otras sueltas, y de las despachadas en este Santo Oficio de Llerena hasta
primero de diciembre de 1600.
siempre en da de fiesta, todos los reos fallecidos en dichos calabozos eran desenterrados
y sus huesos puestos sobre jumentos. El da del auto sala la procesin de los reos vivos
rumbo a la plaza de Santa Mara de la Granada, y junto a ellos, las bestias que
transportaban los huesos o cadveres de los muertos en las crceles y una estatua de
cartn con el sambenito correspondiente que representaba al reo fallecido. Cuando el
auto de fe terminaba y todas las sentencias de los reos vivos y difuntos se haban ledo,
los cadveres de los muertos y las estatuas que les representaban ponan rumbo hacia el
quemadero pasando por el callejn de los quemaos, calle que actualmente en Llerena se
mantiene con dicho nombre, y junto a los cadveres y esfigies los reos vivos
condenados a la hoguera. Una vez situado el pueblo de Llerena en el lugar donde se
encontraban las piras de la Inquisicin, los condenados a la hoguera eran atados a un
palo bajo el cual, las ramas secas de las encinas y la lea de estas esperaban ser
prendidas. Cuando el espectculo comenzaba y la quema de los reos vivos haba
concluido, los muertos desenterrado como nuestra protagonista morisca y sus estatuas
de cartn eran lanzados a la hoguera. Esta realidad de quemar estatuas de cartn no solo
se haca con los muertos en las crceles, lo mismo ocurra con aquellos reos que haban
sido denunciados y no apresados, los fugitivos.
Pero sigamos buscando mujeres moriscas por tierras de Extremadura, hemos conocido a
unas cuantas de Mrida y su terrible calvario, y nuestras siguientes mujeres a conocer
van a ser las moriscas de Villanueva de la Serena y Hornachos. En Villanueva al igual
que en la de Mrida, haba una comunidad importante de ciudadanos que seguan las
directrices de la religin mahometana. Sus mezquitas eran sus propias casas, lugar donde
el resto de la comunidad acuda a la celebracin de algn bautizado al que haba que
desbautizar, casamiento por la ley de Mahoma, o bien acercarse a la casa de un difunto al
que habra que enterrar bajo los ritos y ceremonias del Islam. Toda esta realidad
clandestina, se mantena como dijimos al principio gracias a los Alfaques. En Villanueva
de la Serena los alfaques Alfaqu encargados de estos menesteres era Miguel Caychate y
Luis Garca, en la de Mrida un Alfaqu llamado Juan Lpez Uleyles. El primero no fue
apresado por la Inquisicin porque se fue fugitivo antes de ser cazado, el segundo sufri
la muerte que todo Alfaqu tena asegurada, la hoguera. De Hornachos que decir, era el
seminario, la universidad de donde saldran Alfaques hasta debajo de las piedras, la
misin de dichos personajes extremeos sera, la de ensear las oraciones y ritos
islmicos all donde fuese necesario. Alfaques naturales de Hornachos tenemos varios,
Francisco Cortn, Diego Fansn, Gabriel Grca y otros, pero lo curioso es que en
Hornachos tambin existan alfaques mujeres. La misin de estas era, la de visitar las
casas de las moriscas y ayudarlas aellas y a las nias en el aprendizaje de las oraciones,
ritos, y otras enseanzas de dicha doctrina. Conozcamos ms profundamente a esta
mujer morisca porque su expediente inquisitorial es una verdadera joya histrica.
Nuestras siguientes protagonistas van a ser las mujeres que van a ser condenadas por
desbautizar nios, casamientos clandestinos, y otros ritos islmicos practicados en
Villanueva de la Serena y Hornachos.
AHN, leg, 2710, Relacin de los moriscos condenados en la visita que hizo a la villa de
18
Interesante explicacin la del alcalde de Hornachos sobre las formas que tenan los
vecinos moriscos de la villa a la hora de desbautizar a los nios. Pero si importante es lo
que escribe dicho alcalde, no lo va a ser menos el testimonio del cura de Hornachos D.
Diego de Cuenca.
Y ha habido y hay notas de que los naturales de Hornachos desbautizan a sus hijos, y
que hay dos o tres sitios donde siempre esto se ha hecho y que lo hacen, que se llaman
en su lengua morques y hay fama de esto. Fui este ao pasado con otros cristianos
viejos a uno de ellos, que es un pedazo de cueva donde suele haber agua, y pude ver
como quince o veinte alhajas de criaturas pequeas, no estaban malas sino que se
podan utilizar algunas y como recin dejadas. Unas eran camisitas otras cuellecitos,
puos, y un envoltorio como de cernada que parece ser los despojos que all quedaron
de las criaturas despus de haber hecho en ellas su oficio.
Las lavaron restregndolas en las partes que fueron ungidas para quitarles el leo y el
crisma, y porque algunos de los naturales nos vieron, lo quitaron todo de all luego
que nos fuimos, de manera que, enviando a los pocos das despus hacer informacin
de ello, el licenciado Moreno de Moreda juez de comisin sobre la falsa moneda contra
los dichos naturales que entonces tenan su audiencia en la villa de Zafra, no se
encontr nada, por donde parece que en esto hay malicia. Dijo uno de los cristianos
viejos que me acompao al desbautizadero, lo mismo he visto hace cuarenta aos en el
mismo lugar, y que no se haba atrevido a volver ms aquel sitio de temor porque le
amenazaron.21
DIEGO FANS. Espartero, fue testificado por tres testigos, una mujer y dos varones. El
primer testigo mujer certifica de oda de una presa, que era uno de los moriscos que la
villa de Hornachos tena sealado para poner los difuntos en las sepulturas.
El segundo testigo, varn, testifica que entre l y otros cristianos viejos han notado y
murmurado que dicho morisco es Alfaqu juntamente con otros que nombr, por razn
de verlos en los entierros o en casa de los difuntos.
El tercer testigo varn dice que, estando una noche muy oscura entre las dos y las
tres en el campo, sinti venir cinco personas. stas eran tres mujeres y dos hombres, de
las cuales no conoci a ninguna. Uno de ellos traa en los brazos una criatura, venan
desde la direccin del Morqui que ellos llaman, donde el testigo dice que ha odo decir
que los moros de esta villa, antes que se convirtiesen, bautizaban sus criaturas. El mismo
20 AHN, Inq, leg, 2707.
21 Ibdem.
est a un tiro de escopeta donde emparejaron con el testigo, el cual no conoci a ninguna
de las personas por la oscuridad de la noche.
El testigo se fue tras de ellos y los vio entrar en casa del mencionado Diego Fans, al
cual solamente conoci por la voz, porque le oy hablar y llamar a la puerta, y cuando
entraba en la casa dijo Valmala, que el testigo no sabe qu quiere decir. Adems
afirma que entrando las cinco personas con la criatura cerraron la puerta. El testigo se
lleg hasta ellas y vio que tenan gran ruido, pero no conoci a nadie, nada ms que a
quien tiene dicho.22
Pero si existe una explicacin validsima para conocer la practicas de dichos moriscos,
esa la conoceremos de la mano de una mujer morisca llamada Mara de Cuellar, esto
cuenta su expediente inquisitorial.
Interesantsima exposicin por parte de la rea hacia su vecina de las practicas moriscas
ms comunes de la villa, pero todava no hemos hablado de una practica muy enraizada
en todas las comunidades moriscas, la circuncisin. Son varios los documentos que nos
hablan, que en Extremadura, las clandestinas comunidades moriscas practicaban dicho
rito. En 1581 La Inquisicin daba instrucciones precisas. Haba que comenzar a tener
un poco de rigor con los padres que circuncindaban a sus hijos y condenarlos
sistemticamente a la pena de azotes.24
Las inspecciones que se hicieren a las personas que se nombran, es para saber si
estn circuncindados. Los reos no deben saber que el motivo de tal inspeccin es para
eso, se encarga se haga con particular cuidado, mirando la parte de dentro del
prepucio, y la de fuera por arriba y por abajo por un lado y por otro, viendo todo el
miembro viril. Que haya bastante claridad y luz, y si hubiese sol, que ste no de en la
misma parte donde se ha de buscar la seal. Al preso se le dice, que limpie con la
camisa por dentro y por fuera del miembro viril, porque se ha de mirar desde curacin
hasta la punta. Cuando el preso se limpie que lo haga despacio sin hacer fuerza, ser
mejor que el cirujano lo haga por ms seguridad, porque algunos maliciosamente lo
hacen de una forma recia. Tambin estarn advertido de que el preso, no este mirando
a la parte donde se busca la seal hacindole alzar la cabeza y taparse los ojos por si
hubiere junta. Si alguno de los mdicos y cirujanos sealare alguna seal no lo dir al
preso, todo lo cual se har sin decir palabra delante del detenido sin sealar cosa
alguna. Cada uno de los cirujanos y mdicos lo quede para s, despus se saldr fuera y
se apartaran comunicando lo visto a los inquisidores.25
Como podemos comprobar, el Santo Oficio de Llerena utilizaba todos los medios a su
alcance para ratificar una condena. Conozcamos el siguiente caso.
Llerena desde el primero de julio del ao pasado de 1582, hasta el 20 de junio de este
presente ao de 1983.
29 Ibdem
30 Ibd.
31 Ib.
pblico de fe, abjurase de Levi, fuese reprendido y desterrado de esta villa de Llerena y
de la ciudad de Mrida por tiempo de dos aos.32
Condenados por haber recibido una educacin familiar a la morisca, podran haber sido
los continuadores de la saga islmica en tierras de Extremadura, pero el destino les jug
una mala pasada. Humillados y torturados sus cuerpos, stos menores bajo el suplicio,
acusaron a sus propios familiares de ser todos seguidores de la secta de Mahoma. Lo
ms probable sera, que por sus cabezas le rondasen los remordimientos de haber
delatado a los suyos, pero ya era demasiado tarde. La angustia, la afliccin, la congoja,
seran en esos momentos los protagonistas de su ms que visible tribulacin, pero
tambin su dolor en esos momentos, sera su mayor aliado para ensalzar su fe ante los
suyos.
Nuestra siguiente protagonista es una joven de 18 aos natural de Caamero, sus padres
haban sido condenados por la Inquisicin a crcel perpetua, y sus sambenitos se haban
colgado en la iglesia de su pueblo natal como se haca con todos los moriscos
condenados para recordar con el mismo su hereja cometida. Sin embargo el caso de esta
joven es nico en Extremadura, su sambenito no se va a colgar en la iglesia de su pueblo,
sino que la Inquisicin la condenar a lo siguiente.
Mara pasara a ser esclava de alguna familia cristiana de raza, el sambenito colgado en
las paredes de dicha casa sera su mayor humillacin ante dicha familia honrada. La
prenda que luci en su auto de fe como smbolo de su extraviado caminar, sera su
permanente dedo acusador de que haba sido una hereje.
Estas pequeas pero terribles historias documentadas de mujeres moriscas en tierras de
Extremadura, fue una realidad que pone de manifiesto la dureza que se tuvo con los
seguidores de Mahoma.
Al principio del trabajo decamos que Melndez Pelayo contaba en sus Heterodoxos
Espaoles en la pgina 363, que el Santo Oficio trataba a los moriscos con
extraordinaria benignidad, sin imponerles la pena de relajacin ni confiscacin de
bienes. Creo que los documentos hablan por si solos, pero amn de esta persecucin
por parte de la Inquisicin de Llerena hacia la mujer morisca, a sta, todava le quedaba
una vuelta ms de tuerca en su trgica epopeya por tierras extremeas, la expulsin.
Abandonar sus casas, animales, colmenares, huertas y toda su hacienda, ser un duro
golpe para nuestras protagonistas, pero lo ms terrible sera, el ver como en nombre del
Dios de los cristianos, se les quitaban lo que haban parido sus hijos, pero eso ya es otra
historia a contar.
32 AHN, leg, 1988. N 55. Relacin de las causas despachadas en esta Inquisicin de
Llerena desde el 7 de octubre de 1601 que se celebr auto pblico de la fe, hasta el 7 de
octubre de 1602.
33 Ibdem. N 57 B. Relacin de las causas despachadas en el auto pblico de la fe que se