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EL ESTIGMA DE LA INQUISICIN EN LA VILLA DE MONTIJO

FERMN MAYORGA

Los documentos inquisitoriales que presentar a continuacin, forman parte de esa


realidad desconocida en la villa de Montijo, donde las galeras, las crceles secretas, las
torturas y otros medios a fines, se utilizaban para castigar aquellos que osaban pensar de
forma diferente a los cnones establecidos en esos momentos. Los personajes que van a
desfilar por esta documentada historia, estn ubicados a finales del siglo XVI, XVII,
XVII y XIX. Hombres y mujeres de Montijo a los que se le colgar (y nunca mejor
dicho), el sambenito de herejes, gente vaga, maleantes, en definitiva, extremeos
estigmatizados por las fauces de la temida bestia inquisitorial. Personajes que se van
haber envueltos en una tela de araa, donde las delaciones de los cristianos viejos de la
villa, van a ser los detonantes para el comienzo de sus procesos. Judaizantes, brujas,
Iglesia hereje, bgamos, blasfemos y otros, irn a dar con sus huesos a las crceles
secretas de la Inquisicin de Llerena, donde esperarn stos, el da sealado de sus autos.
Autos de fe, que se celebrarn en la plaza de Santa Mara de la Granada, lugar
emblemtico, donde la espectacularidad, el dramatismo, la violencia, el perdn, el poder,
la religin, el arte, la diversin, harn del Auto algo sobrecogedor, demasiado
importante, mostrando la Inquisicin su poder y enseando al resto de la poblacin, cual
es el camino a seguir para bien del cristianismo vigente. Leccin, que el pueblo capta y
corrobora, participando en el Auto no solo como espectador sino como pieza clave para
el verdadero sentido de la causa.
Nada ms mencionar a la Inquisicin se produce una extraa reaccin en nuestro
subconsciente que nos hace pensar en algo prohibido, nos suena a intolerancia, a
censura, al recuerdo de una poca que mantuvo al pueblo sumido en un ambiente de
miedo y represin. Manifestndolo Montijo como el resto de villas y ciudades de
Extremadura, de una forma clara y contundente, aplicando a sus vidas el famoso refrn
de Con el Rey y la Inquisicin, Chitn razn de ser ms que suficiente, para que en
las calles de Montijo y otras cercanas villas, la sumisin y el miedo cabalgasen a sus
anchas.
Gracias a la difusin de la imprenta, las clases inferiores de la sociedad del siglo XVI
tuvieron acceso a cierta literatura popular que ayudara a perfilar los conocimientos del
pueblo llano y de la pequea burguesa naciente. Almanaques, narraciones legendarias,
libros de proverbios, vidas de santos, etc. A partir de entonces, se produjo el fin del
monopolio de la cultura escrita por parte de los clrigos. Aunque al principio seran
pocos los potenciales lectores, todas estas obras fueron entrando en los humildes hogares
de las clases bajas y contribuyeron a que, tanto lectores como oyentes, adquiriesen
conocimientos y el vocabulario necesario para poder expresar sus reflexiones en las
largas veladas junto al fuego del hogar.
Aunque no nos han dejado expresadas sus creencias en escritos propios, s las
conocemos a travs de la doctrina dominante, podemos penetrar en sus hogares y
conversar con ellas mediante un esfuerzo de imaginacin, adems de imaginar ciertas
lecturas que llenaran sus largas horas de soledad, y de narraciones prodigiosas que
correran de boca en boca. Acerqumonos con nuestros cinco sentidos activados, a
escuchar, tocar, presenciar, oler y saborear, los legajos de la Inquisicin de Llerena,
donde los expedientes inquisitoriales nos narraran con su implacable veracidad, los
sucesos desarrollados en la villa de Montijo en nombre del crucificado.
JUDAIZANTES POR LAS VEGAS MONTIJANAS.

Montijo tuvo una pequea comunidad juda que pagaba sus tributos a la Aljama de
Mrida, esto se desprende de un documento bajo ttulo. Copia del repartimiento
original que se hizo a las aljamas de judos de la Corona de Castilla del servicio y
medio servicio que haban de pagar en el ao de 1474. En este documento se nos dice
lo siguiente.

Seores Contadores Mayores del Rey Nuestro Seor: el repartimiento que yo Rab Jac
Aben Nez, Fsico del Rey Nuestro Seor, y su juez mayor, y repartidor de los
servicios y medios servicios que las Aljamas de los judos de sus Reinos y Seoros han
de dar a su Seora cada ao, hago de cuatrocientos cincuenta mil maravedes que las
dichas Aljamas han de dar a su Alteza del servicio y medio servicio este ao de 1474.

En la Aljama de los judos de Mrida, con los judos de Montijo pagaran dos mil
quinientos maravedes.

Fue hecho este repartimiento en la ciudad de Segovia- Rab Jac Aben Nez.1

Nuestros primeros vecinos a conocer van a ser los judaizantes, hombres y mujeres
convertidos al cristianismo descendientes de aquellos judos extremeos, que tras el
decreto de expulsin de 1492 no quisieron abandonar sus tierras y haciendas.
Extremeos, que van a ser denunciados ante el Santo Oficio por practicar
clandestinamente los ritos y ceremonias de sus antepasados. De cara a la poblacin
cristiana, actuaban como cristianos comprometidos, cuando regresaban a sus casas, se
despojaban de sus cruces y rosarios, y abrazaban el Talmud. Sus alcobas se convertan en
verdaderas sinagogas, en ellas, a escondidas de los ojos de los cristianos de la villa,
practicaban sus ancestrales ritos judos. Pero si los Reyes Catlicos haban lanzado su
edicto de expulsin, el otro miembro del matrimonio, la Iglesia catlica extremea,
lanzaba sus edictos de fe y anatemas desde los pulpitos de las Iglesias contra todo el que
siguiese la doctrina de Moiss. Animaban a los fieles en da de misa mayor, que
denunciasen a todo aqul que practicase ritos o ceremonias de la ley de Moiss. Los que
se marcharon cuando la expulsin, evitaron la Inquisicin al menos en Extremadura, los
que no queran abandonar sus posesiones ni la villa que les vio nacer, quedaban
expuestos a la posible persecucin de los vecinos cristianos de Montijo, y con ello, al
celo implacable de la Inquisicin de Llerena. Eso mismo le ocurri a nuestra primera
protagonista, una mujer de la villa de Montijo que ante el miedo a la denuncia de algn
vecino, ella misma se va a delatar de las siguientes practicas.

MARI RODRGUEZ. Viuda mujer de Alonso Gutirrez, hortelano, vecina de la villa


del Montijo, de 27 aos de edad, vino a confesar espontneamente, que siendo ella
muchacha de 14 o 15 aos, por tiempo de un ao todas las veces que oa misa y vea
levantar el Santo Sacramento, deca por su boca que solo oa ella, pan y vino veo, en
la ley de Moiss creo y si por aquel tiempo algn pobre peda a la puerta limosna y
ella se la daba, deca entre s, que se la daba por la ley de Moiss. Y que aun
crucifijo que estaba pintado en un papel en el aposento de su casa, le daba con una liga
y le escupa, que delante del crucifijo algunas veces, se alzaba las faldas por detrs y le

1BN. Censo de poblacin de las provincias y partidos de la Corona de Castilla en el siglo


XVI. Segn resulta de los libros y registros que se custodian en el Real Archivo de
Simancas. Realizado por Toms Gonzlez. Ao 1982. Signatura. UDC. 312(463) 15
deca al crucifijo que la besase all, que cuando se tiraba pedos le deca al crucifijo que
bebiese de all. Tambin declar, que a una imagen de Nuestro Seor que estaba en el
altar en la iglesia le deca, que pareca gitano, y a una imagen de Nuestra Seora le
dijo, que pareca una bigardona (que se suele decir a una mujer basta y holgazana) y
que esto hizo por espacio del dicho ao, que lo haba hecho haciendo burlas de las
figuras e imgenes de Jesucristo. Que se haba movido hacerlo porque oy decir, que
eso lo hacan ciertos judos que trajeron presos de aquel lugar de Montijo la
Inquisicin, los cuales salieron reconciliados. Que al cabo de aquel ao se arrepinti
de haberlo hecho, y aunque se confes con el cura de su lugar, no le confes la verdad
de esto, porque solamente le dijo que era mala cristiana. Se hizo su proceso con ella sin
recluirla en las crceles, fue condenada a que abjurase de vehemente y en ciertas penas
principales.2

Suerte tuvo esta mujer, su propia delacin le vali no ser recluida en las crceles secretas
de la Inquisicin, crceles subterrneas donde los reos eran atados en argollas con
cadenas, a espera de juicio.
Nuestra siguiente delatada es otra mujer, sta, se va haber las caras con el Santo Oficio
por llevar ropas prohibidas, era descendiente de condenados, y como tal, no poda segn
las normas de la Inquisicin vestir de color carmes, no poda utilizar seda, oro ni plata,
viajar a Indias, trabajar en trabajos pblicos, ni montar a caballo.

Que los hijos y nietos de los tales condenados, no tengan ni usen oficios pblicos, ni
oficios ni horas, ni sean promovidos a Sacras Ordenes, ni sean Jueces, Alcaldes,
Alguaciles, Regidores, Jurados, Mayordomos, Maestresala, Pesadores Pblicos,
Mercaderes, ni Notarios, Escribanos Pblicos, ni Abogados, Procuradores, Secretarios,
Contadores, Chancilleres, Tesoreros, Mdicos, Cirujanos, Sangradores, Boticarios, ni
Corredores, ni Arrendadores de rentas algunas ni otros semejantes oficios que publico
sean. No traigan sobre s ni en sus ropas cosas de alguna Dignidad, o Milicia, tienen
prohibido vestir de color carmes, viajar a Indias, llevar oro ni plata...3

Esto es lo que se desgrana del proceso inquisitorial de nuestra siguiente protagonista.

MARA JUAREZ. Mujer de Francisco Snchez Mesa, escribano, vecina de la villa de


Montijo, de 43 aos de edad, fue reconciliada por la Inquisicin siendo de 18 aos por
hereje judaizante por el ao 1567, asimismo, su padre tambin fue reconciliado y su
madre relajada (quemada), y en el ao 1671 mand VS que a ella y a otra hermana que
tambin haba sido reconciliada, se les conmutasen las penitencias de crcel y hbito
por otras penitencias espirituales, y se fuesen donde quisiesen sin salir de estos reinos
ni de esta villa de Llerena. Despus que se le quit el hbito, fue testificada por el mes
de enero del ao pasado de 1590 por seis testigos varones, que dicen la han visto traer
de ordinario ropas de laxa guarnecidas de terciopelo, as como jubones de seda y telas
de oro, sayas de granado dorada guarnecidas de terciopelo carmes, as como otros
vestidos curiosos prohibidos. Tambin la acusan de llevar anillos de oro en las manos,
mantn de burato fino y galas de sedad y oro, todo lo cual lo trae pblicamente. Fue
llamada ante la denuncia al Santo Oficio, y en el discurso de su proceso confiesa todo

2 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. Relacin de causas despachadas


en el Santo Oficio de Llerena fuera de auto, desde el 29 de mayo de 1580 hasta el 24 de
mayo de este presente ao de 1581.
3 AHN. Legajo 3656. N 20. Compilacin de las Instrucciones del Oficio de la Santa

Inquisicin.
lo que los testigos dicen, contestando que lo haca por no desplacer a su marido, y
porque no se fuese y la dejase. Fue votada a que sea reprendida en la sala de la
audiencia del Santo Oficio y amonestada, que guarde y cumpla el tenor de la sentencia
de su reconciliacin y lo que se le mand en la conmutacin sin hbito, y que pague
seis mil maravedes para gastos de este Santo Oficio. Y ahora est en la villa del
Montijo sin que se le prohba, como su seora lo tiene mandado.4

Nuestros siguientes condenados son un matrimonio de la villa de Lobn, sus condenas


van a ser ms notables que las de la judaizante montijana, van a salir como penitenciados
por seguir la ley de Moiss en el auto de fe que se celebr en la villa de Llerena el da 8
de diciembre fiesta de la Pursima Concepcin del ao 1566. En los autos de fe, los
judaizantes, moriscos, bgamos y brujas, todos salan con sambenito y coroza (especie de
capirote), sambenito que sera colgado en la iglesia donde resida el reo para, perpetuar
la infamia de ste y las de todas sus generaciones. Las futuros familiares del reo,
quedaran marcadas de por vida por haber tenido en su seno familiar un descendiente que
haba sido condenado por el Santo Oficio, un hereje. Y como prueba ms evidente de
dicha condena, sera el sambenito colgado en las paredes de la Iglesia de Montijo,
convirtindose el templo de Cristo en un verdadero humilladero pblico.

Cosa es, que todos los sambenitos de los condenados vivos y difuntos, presentes o
ausentes, se ponen en las Iglesias donde fueron vecinos y parroquianos al tiempo de la
prisin, de su muerte o fuga. Y lo mismo se hace con los sambenitos de los reos
reconciliados despus que han cumplido sus penitencias y se los han quitado, y aunque
solamente los hayan tenido puesto en el tablado. Lo que se tiene guardar
inviolablemente, y nadie tiene comisin para alterarlo. Los Inquisidores se encargaran
en sus visitas a los distritos, que siempre estn colgados en el sitio ordenado y renovar
los que estn estropeados, para que siempre exista memoria de la infamia de los herejes
de dicha villa o ciudad. Se pondr sobre el sambenito la hereja cometida, si es de
moros o judos su delito, o de los herejes de Martn Lutero y sus secuaces.5

ANDRS RODRGUEZ. Escribano pblico de la villa de Lobn, natural de Montijo y


vecino de Lobn, fue testificado por dos testigos por hereje judaizante, ste reo fue
reconciliado por haber guardado la ley de Moiss y segunda vez preso por diminuto en
cosas notables. Fue condenado a llevar sambenito a perpetuidad y crcel perpetua, y
que los primeros cuatro aos sirva de galeote en las galeras de su Majestad sin sueldo,
se le confiscaron sus bienes.6

A ste reo se le acusa de ser diminuto en cosas notables, los inquisidores cuando
aplicaban este termino en sus sentencias significaba, que el reo haba confesado parte de
los hechos y dichos de que est acusado. Ala vez el condenado, haba negado o ocultado
otras acusaciones probadas plenamente o semiplenamente, y los inquisidores creen por
conjeturas, que son verdaderos aunque los niegue el reo.
4 AHN. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1593. N 41. Relacin de causas
despachadas en la Inquisicin de Llerena desde primero de diciembre de 1590 hasta el
primero de diciembre de 1593.
5 AHN. Legajo 3656. N 20

6 Relacin de las personas que salieron en el auto pblico de fe que se celebr por los

inquisidores apostlicos de la provincia de Len que residen en la villa de Llerena en la


plaza de Santa Mara, de la villa el domingo da de la Concepcin de Nuestra Seora, el
8 de diciembre de 1566.
MARI GMEZ. Su mujer de generacin de cristianos nuevos de judos, natural de
Badajoz y vecina de Lobn, fue condenada a llevar hbito perpetuamente as como
crcel perpetua irremisible, se le confiscaron sus bienes.7

JUAN RODRGUEZ. Herrero vecino de Lobon, de generacin de cristianos nuevos de


judos, fue condenado por hereje judaizante, siendo sentenciado a llevar hbito y crcel
a perpetuidad, y los tres primeros aos los cumpla sirviendo de galeote en las galeras
de su majestad al remo sin sueldo, y terminado este tiempo vuelva aqu a cumplir su
pena.8

La misma condena, le pusieron a nuestro siguiente condenado vecino de la villa de


Montijo.

FRANCISCO RODRGUEZ. Hijo de Juan Rodrguez, herrero, vecino del Montijo, de


generacin de cristianos nuevos de judos, fue condenado por hereje judaizante, siendo
condenado a llevar sambenito y crcel a perpetuidad, y los tres primeros aos sirva de
galeote en las galeras de su Majestad, los cuales una vez cumplidos vuelva aqu a
cumplir su pena.9

La condena a galeras era un fortsimo tormento. Lgicamente este martirio no se


ejecutaba en las crceles del tribunal de Llerena, sino en la propia galera, lugar al que l
reo fue condenado. Era una pena desconocida para la inquisicin medieval, concebida
para el nuevo tribunal por el propio rey Fernando, que de ese modo hallo una fuente de
mano de obra barata, sin tener que recurrir a la esclavitud. Este castigo era quizs l mas
temido, de los que impona la inquisicin espaola. Comenz a aplicarse con cierta
frecuencia a partir de mediados del siglo XVI, para cubrir la creciente demanda de los
buques reales. Los acusados eran rara vez sentenciados a un periodo superior a los cinco
aos. Las galeras constituan una forma econmica de pena: la inquisicin se vea libre
del deber de mantener a los penitentes en sus prisiones y, el estado ahorraba en igual
cantidad el gasto que supona contratar remeros. El tribunal de Llerena, sentencia con
esta pena a cientos de ciudadanos de su jurisdiccin. Los reos que iban a galeras, se les
llamaban galeotes. Haba remeros mercenarios, pero la profesin era poco apetecible, y
para llenar los huecos se recurra a los remeros forzosos. Y sin sueldo!
Una vez llegados a las galeras, los galeotes eran encadenados a sus bancos. En los
mismos remaban, coman, dorman, y hacan sus necesidades, ya que ni para eso, se les
desligaban de su espacio. Dorman como podan, recostados en sus asientos,
completamente a la intemperie, tanto en el invierno como en el verano. Coman poca
carne, pan sin levadura, dos platos de fabes al da y dos litros de agua. Cada quince das
el barbero les rapaba el cabello y la barba. No es extrao que el ambiente, por la falta de
higiene de los reos en la galera, fuese insoportable para los oficiales. Los mismos tenan
un perfumista que rociaba continuamente el aire con aromas de esencias, pero era
prcticamente imposible eliminar el hedor del ambiente.
La vida de los reos en las galeras era un verdadero calvario, no tenan derecho a ser
respetados, y en cierta manera se les consideraba esclavos de la corona. Ya desde la
llegada a las galeras, haban de soportar todo tipo de vejaciones y maltratos por parte de

7 Ibidem.
8 A H N. Legajo 1987. Expediente N 8.
9 Ibidem.
sus vigilantes y, otros mandos completamente corruptos que intentaban aprovecharse de
la desgracia de los reos, traficando con su comida, vestidos, y su dinero.
La dureza en que trabajaban era tormentosa. La baja borda de la galera, facilitaba la
constante circulacin de agua por la cubierta, por cuyo motivo los condenados tenan los
pies completamente inundados en agua. La humedad, el fro, el sol, la sal, la mala
alimentacin, las torturas, iban mermando la vida de los remeros, los cuales sobrevivan
una media de dos aos. Los fallecidos eran lanzados por la borda, para evitar la peste en
las galeras. Miles de personas fueron como galeotes a bordo de estas crceles flotantes,
fortsima tortura fsica y mental para los condenados, pero a bordo exista una forma de
apaleamiento muy cruel para los reos. El apaleamiento, castigo comn en las galeras, que
necesitaba la orden de un capitn o del mayor, era un verdadero suplicio con su cruento
ritual, su verdugo y sus espectadores.
La forma de practicar este salvaje castigo, se haca de la siguiente manera; se hace
despojar desnudo de la cintura para arriba al desdichado que debe recibirla, le hacen
poner el vientre sobre la cruja de la galera, con las piernas colgando en su banco, y sus
brazos en el banco opuesto. Le hacen sujetar las piernas por dos forzados, as como los
brazos por otros dos y la espalda en alto al descubierto, el verdugo se encuentra detrs
de l, y golpea con una cuerda al forzudo, a veces los forzudos eran otros condenados,
moros, judos, bgamos, los azotes a stos eran para animarlos a golpear con todas sus
fuerzas con una gruesa cuerda la espalda del pobre reo. ste forzudo est tambin
desnudo y sin camisa, y como sabe que no habra miramiento para l si tuviera o sintiera
piedad por el pobre desdichado al que se castiga con tanta crueldad, aplica sus golpes
con todas sus fuerzas, de manera que cada porrazo que da hace una contusin que se
hincha como un pulgar. Rara vez, los que son condenados a sufrir tal suplicio pueden
soportar de diez a doce golpes sin perder la voz y el movimiento, eso no impide, que se
siga golpeando ese pobre cuerpo sin que grite ni se mueva, hasta l numero de golpes a
los que esta condenado por el mayor. Veinte o treinta golpes no son mas que por las
menudencias, pero a veces se daban cincuenta y hasta ochenta golpes; pero aquellos no
se reponen apenas. Inmediatamente el barbero o frater de la galera va a frotarle la
espalda con un vinagre fuerte y sal para hacer recuperar la sensibilidad del pobre cuerpo,
as como impedir que la gangrena se produzca. As es este apaleamiento en las galeras
descrito por Jean Martelhe en su memorial de un galeote.
A mediados del siglo XVIII, el santo oficio al igual que el estado dejan de usar la pena
de galera. En Extremadura fueron muchos los condenados por la Inquisicin de Llerena
a servir como galeotes sin sueldo a las galeras de SM, en su mayora, judaizantes,
moriscos y bgamos.

Pero sigamos buscando entre los legajos de la Inquisicin de Llerena, a judaizantes


montijanos condenados por el Santo Oficio de la provincia de Len.

LEONOR GONZLEZ. Mujer de Diego Lpez, lanero de generacin de cristianos


nuevos de judos, natural y vecina de la villa de Montijo, fue condenada a llevar hbito
perpetuamente, crcel perpetua y le sean confiscados sus bienes.10

10A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. Relacin de personas


condenadas en la Inquisicin de Llerena, en el auto de fe celebrado el 8 de diciembre de
1566.
LPEZ GIL. Sastre, de generacin de cristianos nuevo de judos, hijo de Diego Lpez
lanero, vecino y natural de la villa de Montijo, fue condenado a llevar hbito y crcel
por un ao, y le sean confiscados sus bienes.11

LPEZ GIL. Vecino de Montijo, regidor que fue de dicha villa, de generacin de
cristianos nuevos de judos, fue condenado por hereje judaizante ficto y simulado,
confidente diminuto. Fue quemado en la hoguera.12

ISABEL GONZLEZ. Mujer de Lpez Gil sastre de generacin de cristianos nuevos


de Judos, vecina de Montijo, fue condenada con la misma pena que su marido.13

BEATRIZ MACIAS. Doncella y su hermana, de generacin de cristianos nuevos de


Judos, natural y vecina de la villa de Montijo, fue condenada a crcel y hbito durante
seis meses, y ms lo que fuere la voluntad del Ilustrsimo Seor Inquisidor General, se
le confiscaron sus bienes.14

DIEGO RODRGUEZ. Herrero de generacin de judos, natural de Alburquerque y


vecino de Montijo, este reo fue reconciliado por haber guardado la ley de Moiss,
siendo preso por segunda vez. Fue condenado a crcel perpetua irremisible y llevar
hbito a perpetuidad, se le confiscaron sus bienes.15

Estos han sido los herejes judaizantes de la tierra de Montijo, seguro habra ms, suerte
tuvieron de no ser delatados por los cristianos viejos, al menos, stos, los tenemos
seguros.

LOS BLASFEMOS

La blasfemia, entendida como pecado oral, era considerada como una falta grave,
consistente en injuriar a Dios con palabras, incluyendo en su contenido la calumnia, el
reniego, la maldicin etc. Es as como lo entenda San Lucas, cuando al referirse a uno
de los ladrones que haban sido crucificado con Jess, comentaba que le injuriaban
dicindole: si t eres el Cristo, slvate a ti mismo, y slvanos a nosotros. Las
expresiones mas castigadas eran entre otras: Reniego de Dios, No creo en Dios,
Reniego de la fe, Reniego de la cruz del Seor Jesucristo, o de la pureza de la
Virgen Mara.
Entre las mayores blasfemias han de contarse las que se profieren contra la Santsima
Virgen Madre de Dios, porque tambin estas las castiga la ira divina. Segn Eymerich, se
distingue dos tipos de blasfemos, los que no se oponen a los artculos de la fe, pero
movidos por la ingratitud, maldicen al seor, a la Virgen Mara o descuidan darles
gracias, a stos los considera blasfemos simples. De ellos no deba encargarse la
Inquisicin. Sin embargo, hay otros que profieren ataques directos contra los artculos de
la fe. Dicen por ejemplo, que Dios no puede hacer que el tiempo mejore o que llueva, o
bien deshonran a la Virgen Maria. A stos que profieren tales blasfemias, se les considera
blasfemos y el inquisidor los contempla como herejes y se juzgarn como tales.

11 Ibd.
12 A. H. N. Legajo 1987 Expediente 8.
13 Ibd.

14 Ibd.

15 Ibd.
Una vez en manos de la Inquisicin, si persisten en sus vmitos, se les tratara como
herejes y sern entregados al brazo secular. Todas las blasfemias suponan penas de
destierro, vergenza publica, flagelaciones, abjuraciones de levi, o autos de fe con las
insignias de blasfemos, vela en mano, soga al cuello y mordaza en la boca.
Si la persona era vil y ordinaria, las blasfemias graves y repetidas eran castigadas con el
envo a galeras. Los reos nobles, o de cierta calidad social, deban pagar penas
pecuniarias y ser enviados a un convento para ser instruidos en la fe. Si la blasfemia no
era muy grave, el reo escuchaba la sentencia en la sede del Tribunal y se le castigaba a
ser reprendido, a or misa, a rezar, o, si era persona ordinaria, a ser desterrado.
A continuacin vamos a conocer la filiacin y las faltas cometidas por estos singulares
personajes, naturales de la tierra de Montijo y otras villas cercanas, hombres y mujeres,
que por sus atrevidas manifestaciones, eran considerados herejes en tiempos de poder
inquisitorial.

FRANCISCO GARCA. Cabrero, vecino de Montijo, estante en Llerena de 20 aos de


edad: fue testificado por dos testigos de que dijo que tener cuenta carnal con una mujer
pagndoselo no es pecado. Respondi a la acusacin confesando el delito: fue
condenado a salir en auto pblico de fe, abjurase de levi, y se le den 100 azotes.16

Nuestro siguiente blasfemo es un anciano de 77 aos, su edad le salvar de ser azotado y


desterrado de la villa de Montijo; esto dice de l su expediente inquisitorial.

RODRIGO GRAJERA. Ermitao de Nuestra Seora de Barbao, media legua de la


villa de Montijo, vecino y natural de la dicha villa de 77 aos de edad, fue testificado
por dos testigos mayores un sacerdote y una mujer, de que tratando de los estados
haba dicho, que era mejor el estado del casado que el del religioso, y que uno de los
testigos le haba dicho que no era tal, y que contest diciendo, que si es y que un cura
ya difunto lo haba dicho en el pulpito. El testigo le volvi a reprender dicindole, que
si no callaba habra de dar cuanta de ello, y que entonces el ermitao dijo ea y no
volvi a decir ms palabras. Fue votado a que fuese llamado a este Santo Oficio, y
venido, se le sealase por crcel esta villa y sus arrabales, se hiciese con l su causa y
el 14 de junio de este ao, se tubo con l la primera audiencia en la cual no confes
cosa ninguna, el 18 del mismo mes se le puso la acusacin a la cual respondi que no
haba dicho tal, y que si lo dijo minti, porque haca muchos aos que saba que el
estado del clrigo y del religioso era mejor estado que el de los casados, y que nadie le
haba reprendido ni dicho que haba de dar cuenta de ello. Los testigos se ratificaron
en lo contado, dndosele en publicacin la declaracin de stos el 27 de dicho mes, a
lo cual volvi a decir el ermitao, que no se acordaba haberlo referido anta nadie, y
dijo, que l tena confesado la verdad enteramente. Pidi que tuviesen con l
misericordia, y concluida su causa y por su mucha edad y falta de memoria se
suspendi la causa.17

ANTN MORENO. Esclavo de Pablo Gutirrez, labrador vecino de la villa de


Montijo, de su voluntad confes que tratando de cosas de mujeres haba dicho y

16 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Relacin del auto pblico de la fe, que se


celebr en la inquisicin de Llerena domingo de la Trinidad, 14 de junio de 1579.
17 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. N 53. relacin de las personas

que salieron en el auto de fe celebrado en la Inquisicin de Llerena el ao 1598


porfiado, que no era pecado tener cuenta carnal con ellas. Fue condenado a que
abjurase de levi, se le diesen cien azotes en la crcel y fuese reprendido. 18

IGLESIA HEREJE EN TIERRAS DE MONTIJO.

La renuncia a los bienes materiales y a otras mundanas satisfacciones que impone la vida
religiosa para quienes se consagran al cuidado de las almas, a veces no resulta fcil de
sobrellevar, y determinados individuos no llegan a asumir, de buen grado, las
frustraciones de la vida monacal. Pero si en nuestros das es relativamente sencillo
rectificar una errnea vocacin de entregar la propia existencia al servicio de Dios, en el
periodo dentro del que se movan nuestros personajes, la vida de religioso no sola ser
algo por lo que la persona haba optado libremente, sino que vena impuesta al hilo de los
diferentes avatares del destino, y sobre todo, por constituirse en una salida honrosa para
todos aquellos que no encontraban otros arbitrios con que ganarse el sustento.
Una vez puesto el hbito, se haca voto de obediencia, de pobreza y castidad, pero
nuestros personajes de esta real historia no soportaban el peso y el sacrificio inaudito del
voto de castidad. Sus instintos naturales no los podan reprimir, y es que como dice el
refrn, la cruz, en los pechos: y el diablo en los hechos. La naturaleza impona su
razn, y a partir de ah, slvese quien pueda. La Inquisicin, ante las denuncias
presentadas en el Tribunal por mujeres que en la confesin haban sido solicitadas, pona
su maquinaria en marcha. Comenzaba la persecucin de la Iglesia dogmtica contra la
Iglesia descarriada.
Las sentencias condenatorias de los religiosos seran diferentes a la de los seglares por
eso de que haba que guardar las formas en la propia casa. Mientras los reos comunes
eran encarcelados en prisiones del Santo Oficio, los religiosos eran metidos en las celdas
o crceles de sus propios conventos. Las circunstancias por las que pasaban muchas
comunidades debido al abundante nmero de sus miembros, las penurias econmicas, la
falta de vocacin de algunos de sus miembros y un sin nmero de circunstancias nacidas,
muchas veces, del ambiente que rodeaba a los conventos, dio origen a que stos se
defendieran de sus miembros problemticos creando verdaderas crceles que servirn, en
ocasiones, de casas de disciplina situadas dentro de los muros conventuales.
El Tribunal de la Santa Inquisicin de Llerena iba a lanzar por las parroquias del distrito
el siguiente Edicto Pblico. Nos los Inquisidores Apostlicos contra la Hertica
Pravedad y Apostasa, en la Provincia de Len, Maestrazgo de Santiago, y Alcntara ,
Obispado de Plasencia, Badajoz, Coria y Ciudad Rodrigo, por autoridad Apostlica, etc.
A todos los vecinos y moradores de las villas y lugares de nuestro distrito. Si habis odo
decir que alguno siendo clrigo, o de orden Sacro, o fraile profeso se haya casado, o que
alguno no siendo ordenado de orden sacerdotal, haya dicho misa, o administrado alguno
de los mandamiento de nuestra Santa Madre Iglesia, o que algn confesor, o confesores,
clrigos o religiosos de cualquier estado o condicin que sea, en el acto de la confesin,
provocndoles, o inducindoles con hechos, o palabras para actos torpes y deshonestos.
Por todo lo cual por el tenor de la presente, amonestamos, exhortamos y requerimos en
virtud de Santa Obediencia, y con pena de excomunin mayor nos sean facilitadas dichas
informaciones, etc.19

18 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. Relacin de causas


despachadas en la visita del Inquisidor Leciana a la ciudad de Badajoz y su Obispado en
1580.
19 B. N. M., Ms / 2440, folios. 421.
Comencemos a descubrir la apasionante historia de algunos religiosos, frailes y
sacerdotes, que tenan sus moradas en pueblos del lugar que nos ocupa, y que sufrieron
las denuncias de personas de las villas donde ejercan su misin.

EL LICENCIADO JUAN DE VALGRANDE. Del hbito de Santiago, cura que fue de


Montijo y ahora de Alcuescar, fue testificado por el ao 1607, estando ste por
entonces en la villa de Montijo. Se fue a confesar con l dicho cura, una mujer y
habindola absuelto le dijo palabras de amores y la palp por encima de las faldas, le
tom la mano el dicho cura y se la puso en sus vergenzas, la cual dicha mujer se
defiri de esto al comisario de Montijo por mayo de 1611. Tambin fue testificado por
cuatro testigos que en la villa de La Zarza, el dicho licenciado Valgrande con otros en
conversacin trataron que los justos despus del juicio final haban de ir a gozar de
Dios en cuerpo y alma, a lo cual respondi diciendo a los que trataban de esto que no
haban estudiado teologa y no lo entendan, porque los bien aventurados despus del
juicioso haban de ir al cielo en cuerpo y alma, sino solamente habran de gozar de
Dios en alma. Se calific por proposicin hertica, con esto fue votado el mes de junio
de este ao a que fuese llamado a este Santo Oficio, y se tuviese con l una audiencia
para ver la salida que daba a la proposicin, de que estaba testificado. Y declarndola
en sentido catlico, fue reprendido y advertido para adelante, su seora mand se
suspendiese.20

COMPAA DE TEATRO DE MONTIJO CENSURADA

En compaa de los documentos de la Inquisicin de Llerena, seguimos avanzando por


los caminos y veredas de la tierra de Montijo, hacemos un pequeo descanso a orillas del
Guadiana para escuchar la contundente voz de la historia. La historia, siempre bella y
atractiva, nos quiere contar lo acontecido con una compaa de teatro de la villa de
Montijo. Un grupo de personas que se ganaba la vida visitando poblaciones donde
representaban sus comedias, haciendo con las mismas rer y a veces llorar al pblico
asistente. Pero dejemos que la historia nos cuente que ocurri con esta compaa de
Montijo, la cual, va a sufrir en sus carnes el escarnio del Santo Oficio y, todo lo que
conlleva l haber sido denunciada la misma por representar en el mismo corazn de la
Inquisicin, la villa de Llerena, obras prohibidas. El expediente inquisitorial no tiene
desperdicio, y nos pone de manifiesto que ciertas obras no podan ser representadas, ya
que segn la Inquisicin, atentaban contra la fe catlica. La misin de dicho tribunal, era
la de censurar y enderezar las buenas costumbres y liberarlas de opiniones laxas que
pervierten con su lenguaje la moral cristiana.
Los cmicos extremeos, tambin eran perseguidos y muy vigilados, sobre todo si estos
representaban obras prohibidas. Es el caso de Antonio Pazo, director de una compaa
de cmicos el cual se atrevi a desafiar al Santo Tribunal representando obras
prohibidas. Este director tiene un expediente abierto por la Inquisicin de Llerena por
haber puesto en escena obras como Juanito y Juanita, que estaba censurada, y ste
mismo la represent donde ms le dola a la Inquisicin en su mismo feudo: la propia
villa de Llerena.
Eran otros tiempos el 10 de septiembre de 1801, el Santo Oficio ya no era tan agresivo,
aun as se le abri expediente porque segn la Inquisicin ste iba a representar comedias
como, El Convidado de Piedra, La Fianza Satisfecha, y El Rosario Perseguido, tambin

20A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. N 66. Relacin de las causas
despachadas en esta Inquisicin de Llerena, desde enero de este presente ao de 1612.
prohibidas que se dispona a realizar. ste cmico, al que hoy llamaramos actor era de
Montijo y este fue su Auto.21

Llerena, 12 de Septiembre de 1801. Jos Naranjo y Rosales, Teniente de Alcalde de


crceles secretas, en este Santo Oficio hace presentar a V. S. Que en la noche del da
diez del corriente, se represent el entrems intitulado Juanito y Juanita en la casa de
comedias, de esta ciudad de Llerena. Esta obra esta prohibida por este Santo Tribunal,
teniendo esta noticia por el Santo Inquisidor de la villa Riesco. Esto me lo comentaron,
unas vecinas mas hijas de Martn Nogales, las cuales no tienen presente el titulo de la
obra, y si nombraban al otro Juanito. Lo que pongo en noticia de usted, para que tome
la providencia que sea de su agrado.
Fueron llamadas por el Inquisidor, las vecinas del delator de los hechos, las cuales
dijeron ser cierto todo lo que cont Jos Naranjo, as como a otros vecinos de Llerena.
Los cuales crean, que la obra se representaba porque no era de las prohibidas. En el
Auto se condena a Antonio Pazo, a entregar al Santo Oficio los materiales de la
compaa, as como las obras que tengan en su poder. El resultado fue que el tal Pazos
tuvo que pagar 50 ducados de multa al Tribunal de Llerena, adems de ser
excomulgado con excomunin mayor, aadindosele las penas que previenen los
insinuados Edictos.
El argumento de la Inquisicin, con respecto a las obras que tenia en su poder la
compaa es el que sigue: el contenido de estas obras, ensea cosas de propsitos
lascivas, y que inducen a la corrupcin de las buenas costumbres. Los Payos
Hechizados, es una obra provocativa y libertina seductiva de los simples, en cuanto
persuade la creencia de maleficios y hechiceras, y como tal debe prohibirse su
representacin.22

Esta era la forma que la Iglesia tena para atacar la cultura, a travs de suya conocida y
reconocida censura eclesistica, que tanto perjuicio mental y evolutivo ha creado a lo
largo de la histria.

EL PROFESOR SODOMTICO

En la Espaa de principios de la edad moderna, la persecucin de los sodomitas y la


codificacin de la sodoma como un crimen nefando y un pecado contra la naturaleza
tomo un giro importante en 1497, en una marcada ruptura con la tolerancia observada
con tales prcticas en los perodos anteriores en la pennsula.
El 22 de julio de 1497, en Medina del Campo, Isabel y Fernando, proclamaron la primera
pragmtica contra la sodoma del periodo inicial de la edad moderna. La pragmtica de
1497 agravaba significativamente los discursos y las sentencias y penas decretadas contra
los sospechosos de sodoma. Las descripciones que hace de la prctica sodomtica la
conciben como un crimen y tambin como un pecado, ms que como un peligro para el
estado espaol. Proponan que:

21 AHN. Seccin Inquisicin. Legajo 4493. expediente numero 11


22 AHN. Seccin Inquisicin Llerena. Legajo 4493. Expediente N 11.
tanto la ley secular como la eclesistica unieran sus fuerzas para castigar el crimen
nefando, ese que no merece tener nombre, destructor del orden natural y por tanto
punible por la justicia divina.23

En teora, las leyes sobre la sodoma haban existido antes de 1497, en concreto, en el
Fuero de Seplveda y los Fueros Reales, stas decan lo siguiente sobre el pecado
nefando:

De los sodomitas mandamos que cualesquiera que sean que tal pecado fagan que luego
ambos sean castigados ante todo el pueblo e despus a tercer da sean colgados por las
piernas fasta que mueran24

Sin embargo, en la prctica, las autoridades de la poca rara vez las ponan en ejecucin,
como si hicieron y de que forma Fernando e Isabel ya en el siglo XVI.
En particular, los Reyes Catlicos se inspiraron en el captulo XXI de la Setena Partida
del siglo XIII titulada, de los que facen pecado de luxuria contra natura, que defina
sodomtico como el pecado contra la naturaleza y la costumbre natural cometido por
hombres entre s la Partida consideraba que el origen de este mal provena de Sodoma y
Gomorra, dos antiguas ciudades habitadas por gente malvada. La partida precava a
todos los hombres para que se guardaran contra esta maldad, puesto que el pecado
daba origen a muchas y desastrosas calamidades sobre la tierra, tales como el hambre,
la pestilencia y el tormento. En palabras de Nietzsche, las calamidades hicieron
resurgir la nocin de que se haban cometido pecados contra las costumbres. Veamos un
extracto de esta partida:

Sodomtico dicen al pecado en que caen los omes yaciendo unos con otros contra
natura, e costumbre natural. E porque de tal pecado nacen muchos males en la tierra,
do s face, e es cosa que pesa mucho a Dios con l [...] Queremos aqu decir
apartadamente deste [...] e quien lo puede acusar, e ante quien. Et que pena merecen
los facedores e los consentidores.

Lei I. Onde tomo este nome el pecado que dize sodomtico, e cuantos males vienen del.
Sodoma, e Gomorra fueron dos ciudades antiguas pobladas de muy mala gente, e tanta
fue la maldad de los omes que bivian en ellas que porque usavan aqueu pecado que es
contra natura, los aborrecio nuestro seor Dios, de guisa que sumio ambas las
ciudades con toda la gente que hi moraba [...]E de aquella ciudad Sodoma, onde Dios
fizo esta maravilla tomo este nombe este pecado, que llaman sodomtico[...]E debese
guardar todo ome deste yerro, porque nacen del muchos males, e denuesta, e deffama
asi mismo el que lo face [...] por tales yerros enva nuestro seor Dios sobre la tierra,
hambre e pestilencia, e tormentos, e otros males muchos que non podria contar

Titulo XXI.

Ley II. Quien puede acusar a los que sazen el pecado sodomtico, e ante quien, e que
pena merecen aver los sacedores del, e los consentidores. Cada uno del pueblo puede
23 FEDERICO GARZA CARVAJAL. Quemando mariposas: sodoma e imperio en
Andaluca y Mxico, siglos XVI-XVII / Ediciones Alertes, Barcelona, 2002.
24 F. TOMAS Y VALIENTE. El crimen y pecado contra natura, pagina 39. Ediciones

Teccnos, Madrid 1969.


acusar a los homes que hiciesen pecado contra natura, e este acusamiento puede ser
echo delante del judgador do hiciesen tal yerro. E si le fuere provado debe morir:
tambin el que lo haze, como el que lo consiente [...] fueras ende, si algunos dellos lo
oviere a hazer por fuerca, o fuese menor de catorce aos [...] non debe recebir pena,
porque los que son forcados no son en culpa, otro si los menore non entienden que es
tan grave yerro como es aquel que hazen. Esta misma pena debe haver todo ome, o
toda mujer, que yoguiere con bestia, deven de ms matar la bestia para amortiguar la
remembranza del hecho.25

La pragmtica de 1497 coincida con los puntos principales descritos en la Setena


Partida. Un temor de Dios haba impulsado a los monarcas a redactar leyes contra la
sodoma y promulgar penas todava ms severas. Los monarcas interpretaban, que las
penas estipuladas para la sodoma en la Setena Partida eran insuficientes para extirpar el
error abominable, y por tanto, haba mayor necesidad de que se respondiera todava ms
de el ante Dios. Veamos lo que dice la norma regia.

Ley I. D. Fernando y Da. Isabel en Medina del Campo a 22 de agosto de 1497. Pena
del delito nefando; y modo de proceder a su averiguacin y castigo.

Porque entre los otros pecados y delitos que ofenden a Dios nuestro Seor, e infaman
la tierra, especialmente es el crimen cometido contra orden natural; contra el que a las
leyes y derechos se deben armar para el castigo de este nefando delito, no digno de
nombrar, destruidos de la orden natural, castigado por el juicio divino; por el cual la
nobleza se pierde, y el corazn se acobarda [...] y se indigna a dar a hombre
pestilencia y otros tormentos en la tierra [...] y poque las antes d agora no son
suficientes para estirpar, y del todo castigar tan abominable delito [...] y en cuanto en
Nos sera refrenar tan maldita macula y error [...]

Mandamos, que cualquier persona, de cualquier estado, condicin, preeminencia o


dignidad que sea, que cometiere el delito nefando contra natura seyendo en el
convencido por aquella manera de prueba, que segn Derecho es bastante para probar
el delito de herejia o crimen laesae Majestatis, que sea quemado en llamas de fuego en
el lugar, y por la justicia a quien perteneciere el conocimiento y punicin del tal delito
[...] y sin otra declaracin alguna, todos sus bienes as muebles como races; los cuales
desde agora confiscamos, y habemos por confiscados y aplicados a nuestra Camara y
Fisco [...]

Y mandamos, que si acaeciere que no se pudiere probar el delito en acto perfecto y


acabado, y se probaren y averiguaren actos muy propincuos y cercanos a la conclusin
del, en tal manera que no quedase por el tal delincuente de acabar este daado yerro,
sea habido por verdadero hechor del delito, y que sea juzgado y sentenciado, y padezca
aquella misma pena [...] y que se pueda proceder en el dicho crimen a peticin de parte
o o de cualquier del pueblo, o por va de pesquisa, o de oficio de juez: y proceder
contra el que lo cometiere, y en la manera de la probanza, as para interlocutoria como
para definitiva, y para proceder a tormento y en todo lo otro, mandamos, se guarde la
forma y orden que se guarda [...] en los crmenes y delitos de heregia y laesae
Majestatis [...] que los que fueren acusados sobre este delito, que lo hubiere cometido

25SETENA PARTIDA, Titulo XXI.


De los que facen pecado de luxuria contra naturam
antes de la publicacin desta Pragmtica y no despus,
que se guarden las leyes y Derechos que son hechas antes de nuestra carta26.

Aunque la pragmtica confirmaba la pena de muerte para aquellos sodomitas convictos


mayores de 25 aos que promulgaba la partida, sin embargo, la encontraba insuficiente e
institua una nueva pena la muerte por el fuego. Solo el fuego, como el purificador
natural de lo maligno poda proporcionar remedio para la sodoma, el vicio
impronunciable y el abominable crimen contra la naturaleza. A veces, la amenaza de
quemar a un sodomita aterrorizaba tanto a la familia, que ellos mismos administraban un
veneno parecido a un engrudo a su propio pariente,
una forma de eutanasia de principios de la edad moderna27.
La pragmtica, requera la aplicacin de la tortura sistemtica para cualquier hombre
acusado del pecado nefando, incluyendo a la nobleza y el clero. Durante el reinado de los
Reyes Catlicos, los tribunales administraban justicia de manera diferente a los nobles y a
los subalternos; los nobles disfrutaban de privilegios tales como procesos especialmente
llevados y por lo general se vieron exentos de la tortura salvo en los casos de sodoma y
hereja. Los Reyes elevaron la sodoma de tal manera que correspondiera en severidad a
la hereja y la traicin por lo que respecta a requisitos evidnciales relajados; la
confiscacin de bienes y el empleo de la tortura tambin figuraron de forma prominente
en la instruccin de esos casos.
A finales del siglo XVI, todava quedaba otra vuelta de tuerca. En 1592, Felipe II opt
por no agravar ms las penas impuestas por sodoma, pero relaj incluso ms los
requerimientos de evidencia necesarios para la instruccin y sentencia de tales casos.
Como Isabel y Fernando antes que l, Felipe II tambin deseaba extirpar el abominable
y nefando pecado contra la naturaleza sin permitir a los sodomitas la posibilidad de evitar
la persecucin por la falta de requisitos evidnciales o debido a que los testimonios no
concordasen entre s. Para Felipe II un testigo bastaba para garantizar la condena de
un sodomita. Ms an, si los testimonios de dos o tres testigos no concordaban entre s,
incluso aunque uno de ellos hubiera participado en el acto, la Pragmtica de 1592, sin
embargo, hallaba suficiente el testimonio de un participante para condenar a un
sodomita. Veamos un extracto de la ley de Felipe II.

D. Felipe II en Madrid por Pragmtica de 1592. Prueba privilegiada del delito


nefando para la imposicin de su pena ordinaria.

Por muy justas causas al servicio de Dios y a la buena ejecucin de nuestra real
justicia, y deseando extirpar de estos reynos el abominable y nefando pecado contra
naturam, y que los cometieren, sean castigados sin que se pueda evadir ni excusar de la
pena establecida por Derecho, leyes y Pragmticas destos reynos de no estar suficiente
probado el dicho delito por no concurrir en las averiguaciones de testigos contestes por
ser de tan gran torpeza y abominacin, y de su naturaleza de muy dificultosa probanza;
mandamos, que en nuestro Consejo se tratase y confiriese sobre el remedio jurdico que
se poda proveer, para que los cometiesen fuesen castigados, aunque el dicho delito no
fuese probado con testigos, sino por otras formas establecidas y aprobadas en Derecho,

26 Reyes catlicos, pragmtica sobre el pecado nefando. Archivo General de Simancas


legajo. 1, numero, 4. TituloXXX. De la sodoma y bestialidad.
27 ALFONSO POZO RUIZ. Leyes contra la sodoma en el principio de la edad moderna.
de las cuales pudiese resultar bastante probanza para poderse imponer en el la pena
ordinaria.
Mandamos, que probndose el pecado por tres testigos singulares mayores aunque
cada uno dellos deponga de acto particular y diferente, o por quatro, aunque sean
participes del delito, o padezcan otras cualesquier tachas que no sean de enemistad
capital, o por los tres destos, aunque padezcan tachas, y hayan sido a si mismos
participantes[...] se tenga por bastante probanza; y por ella se juzguen [...] de la
misma manera que si fuera probado con testigos contestes,
que depongan de un mismo hecho28

Ya en 1530, el Consejo Supremo de la Inquisicin haba sentado el precedente para la


clusula de un testimonio. Decretaba que un testigo, aunque fuera un cmplice y un
menor de veinticinco aos de edad, bastaba como prueba y evidencia del crimen. Slo si
el testigo en cuestin resultaba ser la esposa del prisionero acusado poda no poseer la
entidad suficiente para actuar como testigos.
La iglesia con estas leyes, tenia material ms que suficiente para poner sus maquinas de
tortura a engrasar y empezar la persecucin contra los sodomitas, y personas que
hubiesen sido sorprendidas en la practica del bestialismo en todo el reino.
La palabra sodoma proviene de la histrica ciudad de Sodoma y significaba segn el
diccionario el concbito entre personas de un mismo sexo, o en vaso equivocado; y en
sntesis, fornicar con otros propsitos distintos a la procreacin. Como hemos
comprobado las leyes de los reyes catlicos equiparaban el pecado nefando al crimen de
lesa majestad y al delito de hereja.
La pragmtica de Felipe II estableci condenar a los sospechosos aun sin tener las
pruebas necesarias: el castigo era la hoguera, y los trasgresores de la sexualidad
permitida eran sometidos a prcticas degradantes, como el reconocimiento de sus
cuerpos por inquisitivos cirujanos al servicio de la Inquisicin, que buscaban huellas del
delito. Estos cirujanos, solan buscar desgarros en el ano de los denunciados para
demostrar su sodoma. A los judos y moriscos les observaban el miembro viril para
demostrar que haban sido circuncindados. A esta visin ocular los cirujanos, la llamaban
prueba de losretajados.
Estamos asistiendo, a la represin directa de los monarcas espaoles de la poca. Los
Reyes Catlicos, Felipe II, junto con la Iglesia iban a ser los precursores de tan
abominable persecucin, y con ello iniciar en la sociedad el rechazo hacia las personas
que vivan una intimidad diferente a la establecida. Con este perfecto maridaje entre
Monarqua e Iglesia catlica, comenzaba su andadura por toda la piel de toro la
homofobia. No me extraa que a tales monarcas los quieran elevar a los altares, eran tal
para cual. Amn de esta realidad histrica, conozcamos el caso sodomtico de un
profesor que ejerca su docencia en Montijo, esto dice su expediente inquisitorial

El Inquisidor Fiscal de Llerena contra Alonso Garca de Aguilar, natural de la villa


de Talavera la Real, de 51 aos de edad, casado, vecino y maestro de nios de la villa
de Montijo.
El familiar de esta villa de Montijo Pedro Grajera, en causa que escribi al tribunal el
31 de octubre de 1766, dijo que la justicia real de esta villa tena preso al reo, porque
con los discpulos cometa el pecado nefando, les meta el miembro en la boca,
seminando en ella, y esto lo practicaba aun en la Iglesia. Se le dio traslado al
Inquisidor Fiscal que dijo, se respondiese lo que tocaba al sodomtico delito,

28 Novsima recopilacin de las leyes de Espaa. Libro XII, Titulo XXX (ley 2 tit. 221,
libro 8 R)
respondiendo el Inquisidor que no tocaba a dicho tribunal tal delito juzgar sino a la
justicia civil.
A instancia fiscal se mand reconocer y reconoci dicha causa por el familiar, el cual
dijo que era suya la firma, aunque la causa primera fue seguida por el licenciado
Blacarrola, y la segunda por el escribano Paco, ambos escribanos en sus declaraciones
y conocedores de los testigos examinados por la justicia real.
Se mand a instancia fiscal hacer saber al alcalde de esta villa de Montijo, que se
mantuviese al reo en la crcel real hasta nueva providencia, y que fuesen llamados los
testigos uno a uno para que fuesen examinados por el comisario en un total de veinte,
de los cuales 3 son de mala doctrina; uno de ellos es Antonio Esteban, que dijo ser de
once aos, examinado el 19 de marzo de 1767, dijo presuma ser llamado para que
dijese lo que le hizo el reo, y es que estando en la escuela en presencia de todos los
muchachos, coga al decente su mano y se la llevaba por debajo de la capa a sus
partes, y que las tuviese asidas sin hacerle ni decirle otra cosa que no sabe, ni a odo
otra cosa. Con fecha 23 de marzo el mismo testigo se ratific en lo dicho, y preguntado
si el reo le haba aconsejado que no era pecado, aunque respondi que no, ahora bien
acordndose dijo el muchacho que s, que le aconsejaba el reo que no era pecado y que
no lo confesara, y que no ha odo decir que a los dems le aconsejara lo mismo.
Juan Antonio Casado de 14 aos, respondiendo a la segunda pregunta de oficio dijo,
que sabe por haberle pasado al mismo docente, que el reo su maestro le meti infinitas
veces el miembro por la boca, y por la parte posterior hasta que consegua la
seminacin, que cuando lo haca por la boca le deca se lo chupase, que para hacerlo
por la parte posterior, se sentaba el reo en una silla y al decente lo pona en cima y lo
sentaba y se lo haca, y que tambin se lo hizo en un cuarto de la misma casa del reo,
aconsejndole no lo dijese a nadie, ni lo confesase que no era pecado.
Francisco Vega y Jerez de 17 aos de edad, respondiendo a la primera pregunta de
oficio dijo, que presuma ser llamado para que diga las torpezas que el reo su maestro
cometi con l, que por bastante tiempo (no sabe cuanto) estuvo el reo cometiendo la
torpeza de meterle el miembro por la boca hasta la efusin de semen, particularmente
todos los domingos en la sacrista de la parroquia, junto a la Concepcin cuando iba a
componer los faroles para salir con el rosario; que la misma torpeza cometi en las
gradas del altar mayor de dicha parroquia por una vez, estando en las misiones; que
asimismo cometi con el decente, el pecado nefando en un cuarto de su casa dicindole
que se pusiese agachado y de esta modo lo cometa, aconsejndole no lo dijese a nadie
ni lo confesase pues no era pecado, y que no sabe ni a odo otra cosa.
Andrs Garca de 34 aos, que ha sido Alcalde por el estado general en el ao de 1766,
declara lo que se dice de pblico y, que habiendo sido llamado el declarante a la
prisin por el reo, le pidi le aliviase de las prisiones: le respondi el declarante,
como quiere que te alivie si tienes justificados delitos por los que mereca le
sepultasen debajo de la tierra; a lo que respondi el reo, que aunque era verdad algo
de lo que le acusaban mucho era mentira. As mismo, Jos Prez escribano pblico de
46 aos, contesta en haber odo esta exposicin al reo delante de dicho Andrs Garca.
Cristbal Guillen maestro de nios, de 61 aos de edad, refiere lo que a odo y dice,
que pasando este docente hacia la casa de Alonso Garca, vio entrar tres o cuatro
muchachos mucho antes de la hora en casa del reo, y preguntando a ste a que venan
tan temprano?, le respondi que iban para adelantarle.
El Comisario Trejo evacu el examen y diligencias hacia el cura de Montijo D.
Fernando Pantoja, el cual dijo al tribunal, que Francisco Vega testigo examinado era
el que otros llamaban Francisco Jerez, y que habiendo tomado el habito en el convento
de franciscanos descalzos de la Lapa, se lo quitaron por las torpezas que haba
cometido con el reo.
Examinado Gregorio Santiago de 11 aos dijo, que siempre haba declarado lo mismo
que saba, y que no hace memoria haber declarado ante la justicia real que lo que
saba era que no era pecado y que se lo haba escuchado a los muchachos que se lo
oyeron al reo.
Alonso Martn Manjn de 56 aos dice, que solo declar lo que saba y que se lo haba
odo a su nieto.
Juan Carretero de diez aos dice, que nunca oy al reo que no era pecado, pero que s
le dijo que no lo dijese a nadie, y que eso era cierto lo que declaraba ante dicho
Comisario Trejo. Le ratificaron sin novedad.
A instancia fiscal se mand sacar extracto y visto por dos calificadores separadamente
dijo uno de ellos que la conducta del maestro era errnea, sospechosa, escandalosa y
ofensiva hacia personas parvularias. El otro calificador dijo, ser una hereja formal
sodomtica practicada con nios. En este estado el Inquisidor Fiscal pidi que fuese
conducido el reo a las crceles secretas de la Inquisicin en Llerena. Y el tribunal
mand que se le llevase las causas hechas por la justicia real para cotejar las
declaraciones que haban hecho los testigos.29

Saquen sus propias conclusiones.

LAS BRUJAS MONTIJANAS

La brujera y hechicera fueron perseguidas por la inquisicin por un doble motivo, en


primer lugar tales prcticas siempre fueron consideradas diablicas, y las personas que
las realizaban posedas por el demonio. Los tribunales del Santo Oficio, mientras que en
la vida publica un ciudadano no mezclara cuestiones de divinidades o dogma de fe
concernientes a la iglesia, los ignoraban totalmente y solo cuando tenan fundadas
sospechas que haban invadido o traspasado el campo de la duda o la hereja, entonces,
slo entonces, es cuando actuaban. A las que estaban notadas de brujas o hechicera, o
de ambas cosas a la vez, en caso de que hubieran realizado algn caso hertico, hecho
pacto implcito o explicito con el demonio, o el haber usado objetos sagrados y de culto
en sus actuaciones, les imponan como nico castigo algunas penas saludables, es decir,
como mucho de 100 a 200 azotes por las calles mas principales y frecuentadas, destierro
por cierto tiempo de la ciudad en que fue juzgada, y por ende, de la localidad de
procedencia.
Para poder enjuiciar con objetividad todas estas conductas, hay que tener muy presente
el estado en que se hallaba inmerso el pas, en que un porcentaje elevadsimo de sus
habitantes eran iletrados o totalmente analfabetos; en el que las clases menos favorecidas
de la sociedad luchaban cotidianamente por una msera subsistencia; donde las mujeres
no contaban para nada y estaban a merced de las imposiciones o caprichos de los
hombres; en el que la picaresca tenia asiento propio por carta de naturaleza y donde los
mas osados buscaban seguro refugio para sobrevivir; en el que tenan que arrodillarse
ante el Rey cuando lo vean y, a ante Dios, cuando se oa la campanilla que iba delante
del vitico de los enfermos.
Era otra mentalidad abonada por la ignorancia, completamente diferente e
incomprensible en nuestros das. Es lgico pensar, que estuviera en primer plano lo
misterioso y le concedieran excesivo crdito a cuanto en tal sentido pueda decirse, por lo
que, en personas pusilnimes, medrosas o atemorizadas, los ms mnimos accidentes,
29A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 3728 caja 3. Expediente 207
como el cerrarse una o varias puertas violentamente, los ladridos insistentes y a deshoras
de perros, el maullido o reunin de gatos en una ria sobre un tejado, un gallo que canta
en tiempo inusual, en una palabra, cualquier causa fortuita, era motivo ms que suficiente
para que se estableciera la relacin causa-efecto. Estos acontecimientos se los
adjudicaran a las que consideraban brujas y hechiceras, asocindolo con los demonios y
sus secuaces, que por otra parte, ellas no trataban de desmentir o desvelar, sino por el
contrario, con frases ambiguas de las que eran verdaderas maestras, daban a entender
que todo ello se ejecutaba a su peticin mediante sus conjuros, oraciones y otras
habilidades.
La inquisicin tan severa, a la vez que indulgente en esta clase de delitos, en
Extremadura segn los documentos observados no se quemo a ninguna mujer por bruja
o hechicera. En sus declaraciones ponan de manifiesto los sistemas y medios empleados,
siendo frecuente que todo cuanto haban realizado se lo imputaban a otras personas, la
ms de las veces difuntas, para no involucrarlas e implicarlas.
Fueron muchas las brujas en toda Espaa, que tuvieron que enfrentarse a juicio con el
Santo Oficio. La principal habilidad de estos particulares herejes consista en decir a sus
victimas aquello que estaban deseosos de escuchar, convencindolas, de que los males
y achaques que padecan tenan solucin, y que solo ellos podan ofrecrsela por un
mdico precio si lo comparamos con la utilidad de los resultados.
Aprendieron a comportarse como seres especiales en la nica academia vlida para estos
fines: las callejas de sus poblaciones natales, cuya sociologa conocan a las mil
maravillas y con la inestimable ayuda de alguna comadre que les enseara a preparar
recetas.
Los inquisidores de Llerena lanzan un Edicto Pblico, el cual se lee en todas las
parroquias del distrito, en el se dice lo siguiente contra estas prcticas:

Nos los Inquisidores Apostlicos contra la Hertica Pravedad, y Apostasa, en la


provincia de Len, Maestrazgo de Santiago, y Alcntara, Obispado de Plasencia,
Badajoz, Coria, y Ciudad Rodrigo, por autoridad Apostlica, etc. A todos los vecinos y
moradores, estantes y residentes en todas las ciudades, villas y lugares de nuestro
distrito. Conviene saber si sabis o habis odo decir que alguna o algunas personas
han cometido alguna hereja diciendo, que no hay paraso, o gloria para los buenos, ni
infierno para los malos, y que no hay mas de nacer y morir, o algunas blasfemias
hereticales, como son, no creo, descreo, reniego contra Dios nuestro seor, y contra la
virginidad y limpieza de nuestra Seora la Virgen Maria, o contra los Santos o Santas
del cielo, o que tengan, o hayan tenido familiares invocando demonios, y hechos
cercos, preguntndoles algunas cosas y esperando respuestas de ellos, o hayan sido
brujos, o brujas, o hayan tenido pacto tcito o expreso con el demonio, mezclando para
esto cosas sagradas con profanas, o atribuyendo a la criatura lo que es solo del
creador. Por ende por el tenor de la presente, amonestamos, exhortamos y requerimos
en virtud de santa obediencia, y con pena de excomunin mayor a todo aquel que sepa
de casos conocido y oculte los mismos...30

Estas son algunas personas de Montijo delatadas por tales prcticas.

30 B.N.M., Ms / 2440, folios. 421.


BARTOLOM MADROO. Vecino de Montijo, fue delatado de embustes y de que
haca cercos para encontrar cosas perdidas, por delacin que remiti el comisario de
Montijo el 25 de julio de 1700.31

JUANA OLALLA. Alias La Palanca, vecina de la villa de Montijo, fue condenada


por hacer pacto explicito con el diablo, la causa la inicio en la villa de Montijo D.
Fernando de Silva cura de dicha villa, l mismo dio cuenta al tribunal de que su
teniente D. Miguel Garca le haba dado parte de lo que pasaba con esta reo citando
para si a varias personas.
Con fecha 17 de febrero de 1766 Leonor Gonzlez de 51 aos, casada y la que
resultaba citada en la carta delacin dijo, que conoca a esta reo, y saba de odas que
la misma usaba de varios medios supersticiosos; que hara unos once aos vio a la reo
en casa de la decente y la pidi cuatro reales prestados.
Fue preguntada si conoca los medios que utilizaba la reo para hacer sus conjuros, o
hechizos, los cuales producan la muerte a las personas, contestando la testigo, que as
la decente como otras muchas vecinas de la villa saben de sus atrevimientos.
Se llam a declara a Fray Felipe Bejarano de 51 aos de edad, o consta de que
religin sea, siendo preguntado si conoce a la reo dijo, que es cierto que la Leonor
Gonzlez la llam cierta tarde hara como cuatro meses para que asistiese a su marido.
A instancia fiscal se volvi a examinar a dicha Leonor por tercera vez, y cit por
conteste a Mara Rubia y Catalina Gonzlez, sobre que es cierto han acudido a la reo
as estas como otras personas cuando se encuentra en alguna afliccin por la falta de
sus maridos, padres o hermanos, para que la dispense si era para bien o para mal.
Examinada Mara Rubia que dijo ser de 40 aos, casada con un arriero, dijo que sabe
y es voz muy comn entre los arrieros y contrabandistas de dicha villa, que la reo dice
ciertas oraciones pero que no sabe cuales son.
Catalina Gonzlez de 50 aos, casada con un contrabandista dice, que es cierto que ha
odo a la reo que sabe unas oraciones pero que no sabe cuales son, pero que son muy
buenas para liberar a los contrabandistas, arrieros y caminantes de los guardas de la
real hacienda, y que por ese motivo a recurrido la decente a la reo.
El tribunal en su cumplimiento de 21 de enero de 1767 libr la comisin, y examinada
por el Comisario Trejo la testigo Catalina Morena de 50 aos de edad, viuda que sirvi
a D. Miguel Berrido, dijo siendo preguntada, que hara unos diecisis aos sirviendo la
decente a dicho, sinti una madrugada que el criado andaba con la chocolatera, y
preguntndole que haca le respondi, que estaba haciendo chocolate para el amo
porque estaba enfermo; se le pregunt que tena de mal D. Miguel Berrido,
respondiendo que tena un dolorcillo en el estomago y que se fatigaba bastante, y que a
las pocas horas muri brotando sangre por boca, narices y por algunas venas de la
cara, sin haber tenido antes la mas leve indisposicin, y aun cuando vino el mdico D.
Manuel Ramrez ya difunto no le encontr calentura.
Doa Olalla del Olmo de 48 aos, sobrina que fue de D. Domingo del Olmo, respondi
siendo preguntada, que no puede decir de que enfermedad muri su to, pues ni aun el
mdico que entonces haba y que era el dicho Ramrez no supo que tena, solo, que le
salieron unos bultos en la cara que parecan puercas, de donde se cree le provino la
muerte que fue sin calentura.
Francisco Manzano de 50 aos, viudo de Mara Lpez declara, que segn informe del
dicho mdico Ramrez, muri dicha su mujer de mal interno sin que pueda dar otra
razn; que algunos aos antes anduvo quejndose del estomago de cuya enfermedad se
discurre muri.

31 A. H. . Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1987. Caja 2.