Sergio Eduardo Vargas Carrasco

Formas de hacer Historia Social de la Psicologa

Las historias de la psicologa no se alejan de la realidad, abordan de

cierta forma una parte de ella, por lo que no se pueden considerar aproximaciones
acabadas y generalizadas. Toda historia intenta decir algo, pero no es siempre lo
mismo, por lo que se generan una gran cantidad de supuestos que no siempre
pueden ser tan explcitos; el hecho de encontrar varios temas comunes no significa
que las historias de la psicologa afirmen lo mismo.
La utilizacin que se ha hecho de la historia, desde el campo de la
psicologa, ha dejado fuera grandes acontecimientos, los cuales no pueden surgir
sin las prcticas ideolgicas o creencias que se escriben en la cotidianeidad, por lo
que parece una paradoja leer un texto en el que los psiclogos, en este caso como
historiadores, dejen fuera de la historia de la psicologa, la reconstruccin de los
fenmenos psicolgicos, para darle ms importancia a la historia de la ciencia en
psicologa, y ms paradjico an, es saber que son los historiadores quienes buscan
la reconstruccin del evento psicolgico en la historia.
La falta de las vivencias psicolgicas en la historia de la psicologa, es lo
que nos lleva a pensar en otro uso de la historia, esto no con la idea de hacer a un
lado la funcin de la historia en la ciencia, sino como complemento de otras posibles
funciones de la historia en la psicologa, y que resulte no solo como la va para
reconstruir los orgenes y el desarrollo de la ciencia en la psicologa a lo largo del
tiempo, sino tambin como un modo de encontrar todas las formas de vivencia de
la psicologa en la cotidianeidad.
La historia de la psicologa resulta til, cuando el psiclogo descubre las
formas en que el ser humano construye y da sentido a los acontecimientos
histricos.
La ciencia es la va del conocimiento real de lo que se ha dicho y de la
historia misma de la ciencia (en este caso la psicolgica). El Marxismo, en su
carcter ideolgico, nos habla de que para que la psicologa pueda ser conocida a
fondo y al mismo tiempo producir conocimiento verdadero y no ideolgico, debe
atenerse a los lineamientos de la ciencia.

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Para los marxistas dogmticos, lo ideolgico es lo opuesto a lo real, lo

que est reflejado en las representaciones, y como consecuencia, la definicin de
ideologa depende de lo que se considere como la realidad a la que se opone.
El objeto de estudio en la historia de la psicologa, debe ser slo aquello
que proporcione la historia e historiografa del objeto, es decir, todos aquellos
procesos que estn expresados dentro del materialismo histrico. Para los
marxistas, el concepto de realidad se vuelve ideolgico y deforme, mientras exista
la representacin, por lo que, para obtener el verdadero conocimiento de la realidad,
ste no debe deformarse por las representaciones, que en s mismas son
ideolgicas, sino partir desde la ciencia, por lo que es por esto mismo, que la historia
de la ciencia de la psicologa debe estar sustentada en el mtodo cientfico.
As, los trminos observacin, hecho, acontecimiento, clasificacin,
objetividad, y explicacin nos llevan a una historia metdica, con ideas marxistas
por un lado y por el otro, la creencia de que la psicologa debe ser pensada slo
como un saber cientfico.
El problema de este enfoque, es el poner en juego no solo la
reconstruccin de la historia e historiografa de la ciencia de la psicologa, sino
tambin la relevancia que tiene la psicologa en la vida cotidiana, y su relacin en la
creacin de la ciencia psicolgica. Al excluir el estudio del objeto para enfocarse en
la historia e historiografa de la psicologa, lo que se deja de lado no es el estudio
de la psicologa como ciencia, sino el estudio de la psicologa vivida en lo cotidiano.
En consecuencia, al proponer que la ciencia es lo real y lo ideolgico es
lo deformado se propone tambin que el individuo y sus representaciones
ideolgicas vividas en la cotidianeidad, deban quedar fuera, porque desde esa
condicin ideolgica no se puede dar cuenta de la realidad. Solo es posible hablar
de la realidad empleando la ciencia como medio de interpretacin.
Sergio Lpez (1989) menciona que Consideramos pertinente precisar
que la psicologa o lo psicolgico pueden ser historias diferentes solo por plantear
estas posibilidades, esto nos abre la posibilidad de construir otros objetos a historiar;
pueden ir desde las concepciones de retardo, de lo mental, de las prcticas, de la
enseanza, de las instituciones, de una u otras corrientes, etc. Menciona tambin

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que el ejercicio de la historia de la ciencia psicolgica, puede ofrecer una visin del
ser humano que posibilite opciones de organizacin en la vida cotidiana y la
factibilidad de la prevencin de trastornos o problemas psicolgicos.
Si bien existen entonces varias maneras de reconstruir la historia de la
ciencia psicolgica, la intencin de todo historiador a la hora de hacer historia, y las
otras historias de las psicologas que han quedado fuera de la historia oficial,
continan con un mismo dilema: la nica forma de adquisicin del conocimiento se
obtiene a partir de la ciencia psicolgica, por lo tanto, lo que la conduce, es la historia
de la ciencia en s.
Es obligacin de todo psiclogo, que recupera la dimensin histrica para
dar cuenta del ser humano, su vida y su vivencia, reconocer en el hecho histrico lo
psicolgico en su ms plena expresin.
El problema en la reconstruccin de la historia de la ciencia psicolgica
es que no puede solo cerrarse a una visin internalista, externalista o social. Si
aceptamos que la psicologa puede ser vista no solo como un campo del
conocimiento cientfico, sino tambin como una condicin de todo ser humano,
entonces se debe proponer una historia de la psicologa vivida y no solo de la ciencia
psicolgica como estudio de la psicologa histrica.
Si aceptamos que para conocer al objeto es necesario dar cuenta de l y
no solo de su historiografa, entonces es necesario aceptar las implicaciones que
juegan las representaciones simblicas en ese objeto a conocer. Si lo ideolgico es
lo deformado en tanto existen las representaciones, el marxismo entonces hace un
uso de la ideologa como un disimulo de la realidad.
Pero tambin la ideologa puede integrar a la sociedad, como la
reconstruccin de la ideologa no solo en el sentido de una deformacin de la
realidad, porque desde esa lgica el discurso siempre girar en torno a la lucha de
clases y por lo tanto al uso perverso del poder. Es necesario aceptar que no hay
individuo que se pueda escapar de la vivencia de la ideologa, en su sentido ms
positivo. Nadie que nazca en una cultura puede desprenderse de los ritos, los mitos
y las creencias que la sostienen. As que, para dar cuenta de la psicologa histrico-
vivida, habr que dar cuenta de su condicin ideolgica, no solo en el sentido de

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disimulo, sino tambin en trminos de su capacidad de integracin, siendo as la

forma para regresar al objeto con tal y ya no solo a su historiografa.
sta propuesta implica un anlisis de lo ideolgico, en donde se busque
la comprensin y la hermenutica del hombre, y no solo la explicacin del fenmeno.
Pero si nadie puede escaparse de la ideologa y de sus implicaciones
como las creencias y los ritos, entonces la pregunta que todo psiclogo convertido
a historiador deber responder es de qu manera se configura la ideologa? qu
implica la representacin simblica en ella? No basta con decir que en todo
fenmeno ideolgico existe la representacin, hay que conocer la implicacin del
uno con el otro.
De tal forma que pensar al fenmeno ideolgico desde las
representaciones simblicas, implica preguntarse no solo el cmo y cundo, ni el
por qu y para qu de la historia social, sino tambin el cules son esas
implicaciones que las representaciones simblicas de un tiempo y espacio
determinado, tuvieron en la vida y la vivencia del hombre, qu implicaciones tiene
en los ritos del individuo? Todo esto conforme a la funcin de la historia en la
psicologa, no solo desde el contexto de la historia de la ciencia, sino desde la
historia cultural.
Esto implica investigar las posibles variantes entre una historia social y
cultural en la ciencia psicolgica y al mismo tiempo reconstruir lo histrico-
psicolgico, ya no desde la ciencia, sino desde las vivencias de los individuos en la
cultura. Entonces, qu entendemos por social? qu entendemos por cultura? De
qu manera pensamos a la historia social? Cules son los fundamentos de nuestra
historia cultural?
Todo esto, implica el no evitar al propio ser humano que hace psicologa
o historia: aquel que vive la ideologa y que busca alternativas para dar sentido a su
propia vida.

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