Sntese - Rev.

de Filosofia
V. 38 N. 121 (2011): 183-210

A LEITURA ARENDTIANA DA FACULDADE DO JUZO

KANTIANA
(The Arendtian reading of the Kantian faculty of judgement)

Geraldo Adriano Emery Pereira *

Resumo: Este texto detm-se sobre um tema polmico no contexto da obra da

filsofa Hannah Arendt a faculdade do juzo. A anlise gira em torno da
demonstrao do modo como as peculiaridades da crtica do gosto kantiana so
apropriadas por Arendt, numa leitura poltica desta faculdade. O artigo ensaia
num primeiro momento uma apresentao do juzo de gosto; em seguida aponta
os elementos que so apropriados por Arendt e sua leitura poltica. Deste modo
se apresenta uma justificativa terica para a apropriao arendtiana da faculdade
do juzo de gosto kantiana, mostrando que, apesar de seu carter sui generis,
ela capaz de revelar aspectos importantes da prpria realidade poltica.
Palavras chaves: Faculdade do juzo, poltica, sensus communis, juzo de gosto.

Abstract: This paper draws attention to a polemic subject in the context of the
work of the philosopher Hannah Arendt The faculty of judgement. The analysis
brings into focus the way the characteristics of Kants critique of taste have been
used by Arendt in a political interpretation of that faculty. After explaining the
Kantian judgement of taste, the paper points out the elements which have been
appropriated by Arendt and shows her political reading of them. It proposes so
a theoretical justification of the Arendtian use of Kants analysis of judgement
of taste, making clear that, in spite of its sui generis character, it is able to
uncover important aspects of political reality itself.
Key words: Faculty of judgement, politics, sensus communis, judgement of taste.

* Mestre em Filosofia Social e Poltica/UFMG. Professor de Filosofia do Colgio de Apli-

cao da Universidade Federal de Viosa. Artigo submetido a avaliao no dia 03/12/2010
e aprovado para publicao no dia 11/05/2011.

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 1. Introduo

H
annah Arendt possui em seu pensamento uma motivao para o
seu exerccio intelectual que o pensar politicamente. Um desafio,
uma ousadia; para muitos, uma afronta a concepes e conceitos
h muito consolidados na histria da filosofia. Um tema polmico na obra
arendtiana a sua leitura sui generis da primeira parte da Crtica da facul-
dade do juzo, do filsofo Immanuel Kant. Ao que nos parece, a importn-
cia que a categoria da aparncia recebe na obra de Hannah Arendt, no s
numa fenomenologia da ao, mas tambm em uma ontologia do pol-
tico justifica e torna razovel a sua leitura da obra de Kant.

Salienta-se aqui que Hannah Arendt no quer subverter a obra do filsofo

de Knigsberg, mas por uma reflexo esttica, tenta apontar para uma
racionalidade poltica que se estruture em torno da pluralidade que pr-
pria aparncia e, consequentemente, ao modo humano de estar e ser no
mundo. Uma racionalidade que possa pensar politicamente.

2. A compreenso do juzo reflexionante

Para alcanar xito neste empreendimento, que colocar em evidncia a

apropriao de Arendt, necessrio delimitar o que Kant estabelece como
juzo reflexionante, pois esse domnio da faculdade do juzo que ser
apropriado por Arendt em suas reflexes e aproximaes polticas do juzo
esttico kantiano.

No desenvolvimento do sistema kantiano vai sendo construda uma no-

o de juzo que, aos poucos, ganha contornos que vo conferindo a esta
faculdade um espao entre as faculdades superiores de conhecimento. O
juzo, tratado pela primeira crtica, diz respeito a uma atividade de carter
lgico, a princpio determinante, de conexo de um predicado a um ob-
jeto. Um tipo de operao de aplicao do conceito ao particular, isto , de
carter determinante. Entretanto, vemo-nos diante da imensa, para no
dizermos infinita, multiplicidade de coisas, fenmenos, ou seja, de parti-
culares, que em determinadas circunstncias escapam generalidade do
conceito, nesse caso, tem-se o particular mo, mas no o universal, ou
seja, o conceito dado, ao qual numa operao gnosiolgica se subsumiria
o particular. Frente a essa situao peculiar, mas no pouco corriqueira,
Kant percebe a necessidade de uma faculdade judicativa, mas capaz de
articular um movimento oposto ao movimento de conexo do juzo
determinante. A faculdade do juzo, nessa situao, reflexiva, pois no
possui um universal ao qual um particular deveria ser subsumido, mas
possui apenas o particular, para o qual um universal dever ser encontra-

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 do. Ao juzo, atuando nessas condies d-se o nome, no sistema kantiano,
de juzo reflexionante.
A faculdade do juzo em geral a faculdade de pensar o particular como
contido no universal. No caso deste (a regra, o princpio, a lei) ser dado, a
faculdade do juzo, que nele subsume o particular, determinante (o mesmo
acontece se ela, enquanto faculdade de juzo transcendental, indica a priori
as condies de acordo com as quais apenas naquele universal possvel
subsumir). Porm, se s o particular for dado, para o qual ela deve encontrar
o universal, ento a faculdade do juzo simplesmente reflexiva (KANT,
1995, p. 23).

Para podermos compreender e at tentarmos justificar acrescentando

talvez at elementos de nossa parte o modo que torna o juzo reflexivo
em seu uso esttico atrativo a Arendt, indicaremos algumas caractersticas
que julgamos de grande importncia para uma apropriao poltica dessa
faculdade em seu uso esttico.

Como vimos h pouco, a faculdade do juzo tratada por Kant na terceira

crtica, de incio, evidencia a existncia de dois domnios dessa faculdade:
o determinante e o reflexivo1. Entretanto, o juzo reflexivo uma definio
geral de juzo que, a princpio, prescinde de seus dois usos distintos: o
esttico e o teleolgico, sendo que o esttico ainda se subdivide em juzo
do belo e do sublime. A faculdade do juzo simplesmente como faculdade
do juzo reflexivo trata exclusivamente com a multiplicidade dos particu-
lares. esta a preocupao de Kant, portanto a relao com esse nmero
imenso de particulares requer no sistema da crtica kantiana, uma faculda-
de que os trate, que lide com eles.

A primeira crtica estabeleceu a possibilidade de conceituar pelo estabeleci-

mento do processo das condies de possibilidade do conhecimento. A se-
gunda crtica evidenciou a liberdade e, com isso, a possibilidade da moralidade
a partir de um outro uso da razo, no o terico, mas o prtico. Entretanto,
a multiplicidade fenomnica marcada por inmeras particularidades, que
no so necessariamente abordadas na universalidade do conceito2 construdo
pela razo terica, ou seja, subsumido pelo juzo determinante.

1
A compreenso de juzo em Kant pode, portanto, ser lida sob essas duas perspectivas,
o juzo determinante que articula conceitos e o reflexivo que compara e analisa represen-
taes. Allison (2001) cita a primeira Introduo da Crtica da Faculdade do Juzo para
fazer a seguinte afirmao: Judgment can be regarded either as mere[ly] an ability to
reflect, in terms of a certain principle, on a given representation so as to [make] a concept
possible, or as an ability to determine an underlying concept by means of a given empirical
representation. In the first case it is the reflective, in the second the determinative
faculty of judgment (ALLISON, 2001, p. 15).
2
Sobre a atividade da faculdade do juzo reflexivo muito elucidativa a seguinte passa-
gem que consta na segunda parte da Crtica, O juzo teleolgico: Contudo a faculdade
de juzo reflexiva deve subsumir sob uma lei que ainda no est dada e por isso na
verdade somente um princpio da reflexo sobre objetos, para os quais e de um modo

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 Por no fazer parte desse princpio de universalizao conceitual, a facul-
dade judicativa que lida com particulares e sua multiplicidade fenomnica
no pretende estabelecer um procedimento terico, gnosiolgico, mas como
Kant a define, uma reflexo. Assim, o juzo reflexivo, como elemento
constitutivo do sistema da crtica kantiana, reivindica para a sua possibili-
dade um princpio a priori, para que possa ser legtima sua atividade como
faculdade autnoma em seu exerccio e, ao mesmo tempo, interativa com
as faculdades tericas e de apetio.
Estabelecer e delimitar o princpio a priori do juzo reflexivo marcar a
base de sua atividade e, com isso, definir juzo reflexivo em geral. Em
sntese, a faculdade do juzo reflexivo em geral, a nosso ver, tem por prin-
cpio a priori a harmonia do diverso, visto que sua atividade ocorre na
multiplicidade dos fenmenos sem um conceito universal ou geral
preestabelecido. Vejamos o que diz Kant na segunda introduo Crtica
da faculdade do juzo.
Ora, este princpio no pode ser seno este: como as leis universais tm o
seu fundamento no nosso entendimento, que as prescreve natureza (ainda
que somente segundo o conceito universal dela como natureza) tm as leis
empricas particulares, a respeito daquilo que nelas deixado indeterminado
por aquelas leis, que se consideradas segundo uma tal unidade, como se
igualmente um entendimento (ainda que no o nosso) as tivesse dado em
favor de nossa faculdade de conhecimento, para tornar possvel um sistema
de experincia segundo leis da natureza particulares. No como se deste
modo tivssemos que admitir efetivamente um tal entendimento (pois
somente faculdade de juzo reflexiva que esta ideia serve de princpio, mas
para refletir, no para determinar); pelo contrrio, desse modo, esta faculda-
de d uma lei somente a si mesma e no natureza (KANT, 1995, p. 24).

Refletir, no sentido que o texto citado trata a expresso, d-nos a ideia de que
no implica determinar, isto , conectar conceito e objeto. Refletir trata da
experincia possvel mesmo em meio a uma multiplicidade de fenmenos,
em outras palavras da experincia coerente, de uma harmonia que possibilite
a compreenso e de algum modo indique um sentido, uma teleologia. A
reflexo no determina a natureza efetivamente, mas estabelece uma lei para
si mesma, simplesmente uma reflexo, no uma determinao. A reflexo,
por no ser determinante, no liga um conceito a um objeto. Nesse caso,
prescinde da existncia efetiva do objeto, mas reflete sobre a razoabilidade e
harmonia possvel de uma pluralidade da natureza com o entendimento.
Uma unidade refletida no uma unidade determinada, mas possvel.

objetivo nos falta totalmente uma lei ou um conceito de objeto que fosse suficiente, como
princpio, para os casos que ocorrem (...) [A] faculdade do juzo reflexiva ter em tais casos
que servir de princpio a si mesma: este j que no objetivo e no pode apresentar
um fundamento de conhecimento suficiente para a inteno (Absicht) deve servir como
mero princpio subjetivo para o uso conforme a fins das faculdades de conhecimento,
nomeadamente para refletir sobre uma espcie de objetos (KANT, 1995, p. 227).

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 Neste ponto de nossa anlise importante percebermos e indicarmos a
localizao que Kant confere a esta faculdade. A faculdade do juzo
reflexionante medianeira3 e est entre a faculdade terica e a da apetio,
articulando o livre jogo entre elas. A princpio, duas faculdades que tratam
de domnios demarcados e distanciados por um abismo. Liberdade e na-
tureza, razo e entendimento: uma relao difcil, um encontro estruturado
em antinomias.
S que na famlia das faculdades de conhecimento superiores existe ainda
um termo mdio entre o entendimento e a razo. Este a faculdade do juzo,
da qual se tm razes para supor, segundo a analogia, que tambm poderia
precisamente conter em si a priori, se bem que no uma legislao prpria,
todavia um princpio prprio para procurar leis [...] (KANT, 1995. p. 21).

A faculdade do juzo reflexivo, no entorno do sistema crtico kantiano,

opera uma espcie de ideia regulativa, que torna razovel e projeta como
razoavelmente possvel a unidade harmoniosa entre natureza e liberdade.
Dumouchel(1994), em um texto primoroso sobre a gnese do juzo reflexi-
vo de Kant, v como elementos fundamentais para compreender o papel
articulador da faculdade do juzo reflexiva, a relao entre trs termos:
reflexo, a faculdade de julgar e a finalidade (teleologia). Pois a gnese da
faculdade do juzo reflexionante no estar completa se no indicarmos
como se produz a ligao entre a reflexo, a faculdade de julgar e a fina-
lidade.4 A faculdade do juzo reflexionante tem o seu princpio a priori,
como h pouco afirmamos, na harmonia possvel dos mltiplos (de algum
modo apontar isto, indica a interao entre reflexo, faculdade de julgar e
finalidade). Contudo, Kant utiliza a expresso conformidade a fins para ex-
pressar esse princpio a priori da faculdade do juzo reflexivo. E fala tambm
de uma conformidade a fins sem fim, ou seja, um fim como uma ideia
regulativa, possvel, no determinada como ocorre entre o entendimento e a
natureza. Entretanto, ter como razoavelmente possvel essa conformidade a
fins j indica provvel harmonia e encontro entre natureza e liberdade.
Ora, este conceito transcendental de uma conformidade a fins da natureza
no nem um conceito da natureza, nem de liberdade, porque no acrescen-
ta nada ao objeto (da natureza), mas representa somente a nica forma
segundo a qual ns temos que proceder na reflexo sobre os objetos da
natureza com o objetivo de uma experincia exaustivamente interconectada,

3
La judiciaire, elle ne prescrit rien la realit, comme le font lentendement avec ses
catgories et la sensibilit avec ses structures, elle ne prescrit rien lhomme agissant;
mais, situe entre entendement et raison, relie au prncipe de lapprciation quest le
sentiment du plaisir, elle pourra, prcisment a cause de sa faiblesse quand il sagit de
commander, permettre dlucider ce passage entre la thorie et la praxis, entre la
connaissance et la dcision, que constitue, sil peut tre justifi, le concept de la fin
ralise, de la finalit prsente et immdiatement perue ( WEIL, 1970, p. 65).
4
Mais la gense de la facult de juger rflchissante ne sera complte que si lon indique
comment sest produite la liaison entre la rflexion, la facult de juger et la finalit.
(DUMOUCHEL; 1994, p. 439).

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 por conseguinte um princpio subjetivo (mxima) da faculdade do juzo
(KANT, 1995, p. 28).

, a princpio, uma conformidade que se pressupe entre a multiplicidade

das leis da natureza, ou multiplicidade fenomnica da natureza com as leis
do entendimento. Na parte VI da Introduo, Kant trata desse problema
constatando a existncia de uma multiplicidade fenomnica que ultrapassa
as capacidades do entendimento, mas que requer ordem e harmonia entre
este e esta multiplicidade, enfim uma relao das partes com um todo.
Contudo, essa ordem e essa multiplicidade so articuladas pela faculdade
do juzo, que, na realidade, nada acrescenta natureza nem a ela prescreve
regras, mas torna razovel e d a condio a priori subjetiva para a unida-
de entre o entendimento e essa multiplicidade da natureza, entretanto,
como possvel e no como determinada (KANT,1995, p. 31). De fato, a
faculdade do juzo reflexionante articula a possibilidade de uma harmonia
da infinita particularidade fenomnica num todo, e de algum modo faz
uma indicao de finalidade e, como j dissemos, de uma teleologia.
O conceito de uma coisa, enquanto fim natural em si, no por isso um
conceito constitutivo do entendimento ou da razo, mas, no entanto, pode
ser um conceito regulativo para a faculdade de juzo reflexiva, para orientar
a investigao sobre objetos desta espcie segundo uma analogia remota
com a nossa causalidade segundo fins em geral, e refletir sobre o seu mais
alto fundamento, o que no serviria para o conhecimento da natureza ou do
seu fundamento originrio, mas muito mais do conhecimento daquela nossa
faculdade racional prtica com a qual, por analogia, ns considervamos a
causa daquela conformidade a fins (KANT, 1995, p. 218).

Afirmamos h pouco, a partir da perspectiva e leitura de Dumouchel (1994),

a necessidade de compreendermos a articulao entre reflexo, faculdade
de julgar e finalidade para entendermos a gnese do juzo reflexionante. A
noo de reflexo, na nossa anlise do juzo reflexionante e, principalmen-
te, na leitura poltica que Arendt faz deste, de grande importncia. Ao
falarmos da reflexo, distinguindo-a da atividade judicativa de determinar,
vemos que na ausncia do universal, do conceito ao qual o objeto deveria
ser subsumido, tem-se apenas a representao recebida do fenmeno, do
meramente particular. A atividade reflexiva, portanto, volta-se para a re-
presentao dos objetos. Concentrando-se nessa representao, o refletir
aponta a possibilidade do conceito, ou seja, a possibilidade do entendimen-
to, de uma certa unidade em meio a uma grande multiplicidade de leis da
natureza e de objetos particulares. A reflexo uma comparao de repre-
sentaes sobre a produo de um conceito possvel.5 Comparar represen-

5
To reflect or consider is to hold given representations up to, and compare them with,
either other representations or ones cognitive faculty, in reference to a concept that this
[comparison] makes possible (ALLISON, 2001, p. 45).

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 taes ou percepes, sem a perspectiva de uma conexo de conceito e
objeto, da subsuno de um particular a um universal, retira desta facul-
dade o ofcio de produzir conhecimento, isto , determinar. Esta faculdade
apenas reflete. Importante:
Mas, porque na mera reflexo sobre uma percepo no se trata de um
conceito determinado, mas de modo geral somente da regra para refletir
sobre uma percepo em funo do entendimento como uma faculdade dos
conceitos; v-se bem que em um juzo meramente reflexionante, imaginao
e entendimento so considerados na proporo em que tm de estar no juzo
em geral em relao um ao outro, comparada com a proporo em que
efetivamente esto, em uma percepo dada (KANT, 1995, p. 56).

A preocupao de Kant, dada a constatao dessa imensa multiplicidade,

que escapa universalidade e unidade do entendimento como faculdade
terica, uma possvel razoabilidade, uma ordem, uma harmonia entre os
diversos, uma espcie de possibilidade de compreenso que d unidade
aos distintos domnios dessas faculdades e s antinomias. A apreenso da
percepo, da representao, exercida pela imaginao; sem um conceito
j dado o que resta um nmero imensurvel de percepes, de possibi-
lidades. Ora, como possvel a compreenso nestes termos, sem uma
unidade? Como fra dito anteriormente na afirmao de Kant, a faculdade
do juzo no determina, isto , no produz conhecimento, [..] em um juzo
meramente reflexionante, imaginao e entendimento so considerados na
proporo em que tm de estar no juzo em geral em relao um ao ou-
tro[...]. Constatada a inumervel diversidade das leis da natureza, da na-
tureza que se especifica6, buscado um jogo harmnico entre o entendi-
mento e a imaginao. A reflexo, a comparao dessas representaes
diversas, ao apontar para a possvel harmonia entre essas duas faculdades,
lana luz para a possibilidade de uma razoabilidade no seio dessa diver-
sidade, o que Kant entende como um sistema, uma unidade possvel, que
torna provvel a comunicao e a compreenso dessas multiplicidades.
Esta a pressuposio do princpio a priori.
[...] uma pressuposio transcendental subjetivamente necessria que aquela
inquietante disparidade sem limite de leis empricas e aquela heterogeneidade
de formas naturais no convm natureza, mas pelo contrrio que esta, pela
afinidade das leis particulares sob as mais universais, se qualifique a uma
experincia, como sistema emprico (KANT, 1995, p. 45).

semelhana da revoluo copernicana, que Kant realizou na primeira

Crtica, vemos aqui na faculdade do juzo reflexionante a condio dada a
priori, subjetiva, para a possibilidade de uma unidade em relao
multiplicidade presente na natureza, que se especifica e escapa universa-
lidade.

6
Cf. KANT, 1995, p. 51.

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 Por fim cabe salientar, em funo de nossa anlise da leitura feita por
Arendt desta faculdade, que a faculdade do juzo na tica do desenvolvi-
mento da crtica kantiana possui certa autonomia em relao s outras
faculdades, e a esta autonomia Kant chama de Heautonomia7. uma lei
dada a si mesma por esta faculdade, sem determinar os objetos da natu-
reza, mas uma lei que marca o prprio procedimento dessa faculdade. [...]
Portanto, ela prpria deve indicar um conceito pelo qual propriamente
nenhuma coisa conhecida, mas que serve de regra somente a ela prpria
[...] (KANT, 1995, p. 13, 29-30). Ora, esta lei, dada faculdade do juzo por
ela mesma, dada a fim de refletir sobre a capacidade da natureza de se
especificar, isto , de especificar suas leis e apresentar com isso uma
multiplicidade infinita, onde sem uma possvel unidade, o conhecimento
se encontraria em dificuldade para perceber a ordem que integra essas
realidades8. A faculdade do juzo reflexionante, a partir de si, estabelece
uma lei, no para determinar a natureza, mas para refletir sobre ela. E o
princpio que fundamenta esse procedimento o subjetivo a priori desta
faculdade de juzo reflexionante, que pressupe a concordncia da nature-
za com a faculdade de conhecimento9. A faculdade do juzo reflexionante,
a partir do seu princpio a priori, estabelece o procedimento para si pr-
pria, isto , reflete sobre os mltiplos da natureza sem um conceito, tendo
em vista a possibilidade dada a priori de uma conformidade a fins entre
natureza e entendimento. um procedimento restrito faculdade do juzo,
uma vez que estabelece este procedimento e esta perspectiva apenas para
si prpria, enfim, no determinando de forma objetiva os elementos e
mltiplos da natureza, indicando apenas em carter transcendental a sua
possibilidade.

Assim, no incio, quando tentamos apontar e esboar o que se compreende

por juzo reflexionante, obejtivamos tratar da especificidade desta faculda-
de, que muito vinculada perspectiva teleolgica. Entretanto, a apropri-
ao arendtiana dessa faculdade ocorre em seu uso esttico. Ora, a dimen-
so esttica do juzo reflexivo um primeiro modo de abordagem do pro-
blema teleolgico, dentro do quadro do sistema kantiano. Citando nova-
mente Dumouchel (1994), notamos que Kant chega a essas perspectivas do
juzo teleolgico a partir de uma evoluo de sua compreenso do juzo
esttico, ou juzo de gosto10. Contudo, no podemos negar que, em se
tratando de especificao, de uma inumervel variabilidade que dificulta

7
Sobre a heautonomia, cf. ALLISON, 2001, p. 41.
8
Cf. (KANT, 1995, p.29).
9
Cf. (KANT, 1995, p.29-30).
10
Nous avons montr que la Critique du got possde une valeur heuristique
intrasystmique indubitable dans la philosophie critique, dans la mesure o cest
prcisment la rflexion sur la fondation transcendantale du got qui a conduit
llargissement du projet critique, et qui a rendu possible, sous la forme dune critique
de la facult de juger, den esprer lachvement (DUMOUCHEL, 1994, p. 440).

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 grandemente uma possvel unidade, falar sobre o gosto de grande con-
venincia. Num primeiro momento, a anlise do gosto indica a existncia
de um juzo reflexivo esttico, que, no carter reflexivo, possui uma dimen-
so teleolgica. A inumervel variedade e a multiplicidade do gosto, a
princpio incomunicveis e caticas, recebem um ordenamento e uma pos-
sibilidade de harmonia no princpio regulativo do sensus communis. As-
sim, enquanto reflexivo, o juzo esttico evidencia tambm uma dimenso
teleolgica, uma possvel comunicabilidade, uma harmonia do diverso dada
como possvel. De modo que enquanto juzo reflexionante, o uso esttico
desse juzo guiado no necessariamente pelo gosto, mas sim pela teleologia.
[...] A problemtica esttica era assim retomada no interior de uma perspec-
tiva teleolgica geral renovada e dominada pela figura da faculdade do juzo
reflexionante, do qual a reflexo esttica no era doravante seno uma das
especificaes reflexivas. O conceito central da teoria esttica de Kant, desde
ento, no mais o gosto, mas o juzo reflexionante, do qual o gosto
permanece somente um exemplo, mesmo se ele constitui aos olhos de Kant
sua manifestao paradigmtica (DUMOUCHEL, 1994, p. 420); (trad. e grifo
nossos).11

Assim, o gosto apresenta-se como um objeto adequado a uma anlise no

mbito desse horizonte de diversidade. Kant inicia, portanto, a terceira
Crtica fazendo uma anlise do juzo de gosto. Por ser este uso a base das
anlises arendtianas que passamos agora a apresentar algumas caracte-
rsticas e particularidades desse uso, que julgamos importantes para com-
preendermos a apropriao que Hannah Arendt faz dessa faculdade, com
objetivos de uma teoria poltica.

3. A apropriao arendtiana do juzo reflexionante

esttico

Neste ponto que agora iniciamos, partimos de uma primeira delimitao e

determinao do que Kant compreende por juzo reflexivo, de forma a
mostrarmos que, na prpria compreenso da ideia de juzo reflexionante j
se encontram caractersticas dessa atividade, que so muito interessantes
para a determinao das categorias polticas arendtianas. Contudo, sabi-
do que Arendt se detm e cita vrias vezes a sua apropriao do juzo

11
[] la problmatique esthtique tait ainsi reprise lintrieur dune perspective
tlologique gnrale renouvele et domine par la figure de la facult de juger
rflchissante dont la rflexion esthtique ntait dsormais que lune des spcifications
rflexives. Le concept central de la thorie esthtique de Kant, ds lors, nest plus le
got, mais le jugement rflchissant, dont le got reste seulement un exemple, mme
sil constitue aux yeux de Kant sa manifestation paradigmatique (DUMOUCHEL ,1994,
p. 420, nota 3).

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 reflexionante, mas no necessariamente do juzo reflexionante em geral,
mas do juzo reflexivo em seu uso esttico ou do juzo de gosto12. Sendo
assim, vamos observar algumas peculiaridades desse juzo e iniciar uma
leitura que nos possibilite visualizar o modo da apropriao feita por Arendt
num intuito poltico ou, at mesmo, indcios que a justifiquem.

3.1. O juzo reflexionante esttico

Quando Kant se refere ao juzo reflexionante, ele aponta, como j dito, para
dois modos desse juzo: o esttico e o teleolgico. Como alguns
comentadores afirmam, o fundamento do juzo reflexionante a finalida-
de. No entanto, para chegar a esta finalidade, isto , possibilidade de uma
harmonia, de uma ordem, enfim de uma unidade projetada entre natureza
e liberdade, o filsofo das Crticas inicia pelo juzo de gosto.

A nosso ver, iniciar pelo juzo de gosto indica comear por um campo
envolto numa srie de dificuldades de compreenso e harmonia. Afinal, o
que poderia nos parecer como mais estritamente particular e de difcil
conciliao que o gosto? H uma harmonia possvel na facticidade imen-
samente varivel do gosto? Ter um conceito, estabelecer um conceito uni-
versal, ao qual submeter o gosto, constituir, em linguagem e compreenso
kantianas, conhecimento a partir de sentimentos, enfim do gosto, seria
uma tarefa marcada por contrasenso. Na realidade, Kant mostra aqui um
primeiro nvel da faculdade do juzo reflexionante, isto , um primeiro
nvel de uma ideia regulativa de harmonia dos diversos. No caso do gosto
trata-se da ideia de um sensus communis. Vimos que o princpio a priori
do juzo reflexionante a possibilidade dada subjetivamente da conformi-
dade a fins sem fim (entenda-se a expresso fim sem fim como a possibi-
lidade e no a determinao objetiva). Ora, Kant tenta mostrar, num pri-
meiro momento da anlise da faculdade do juzo reflexionante, como no
seu uso esttico est pressuposta a possibilidade de uma conformidade a
fins dos inmeros particulares, isto , a possibilidade do belo. Belo o que
apraz universalmente sem conceito (KANT, 1995, p. 64).

Quando falamos da forma ou do modo de se chegar ao belo, isto , no

entorno de um juzo esttico, estamos falando da possibilidade dada de
nos entendermos sobre o que a princpio de difcil conciliao, entendi-
mento e comunicao, enfim de dar razoabilidade a um discurso dessa
ordem. Entretanto, esta conciliao transita por um princpio a priori, que
condio de possibilidade dessa universalizao, ou melhor, do poder
reivindicar que outros aceitem ou cheguem a essa universalizao. O juzo
de gosto assim definido por Kant:
Gosto, a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de repre-
sentao mediante uma complacncia ou descomplacncia independente de

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 todo interesse. O objeto de uma tal complacncia chama-se belo (KANT,
1995, p. 55).

O que ora vemos a definio de um ajuizamento de gosto, ou esttico,

e, neste caso, o juzo de gosto o ajuizamento de uma representao ou
objeto, mediante uma complacncia ou descomplacncia. Grifamos esta
passagem para destacar a base de anlise do ajuizamento esttico, a com-
placncia, ou melhor dizendo, a satisfao independente de todo o inte-
resse.

Surge a para ns algo de fundamental para comearmos a perceber como

esta faculdade atrai a ateno de Arendt num sentido poltico. Como ajui-
zar sobre um dado muito diverso, como a satisfao, ou prazer e desprazer.
Assim, o que Kant ir demonstrar a existncia de uma condio a priori
na qual fundada esta faculdade, a ponto de possibilitar uma comunicao
e uma compreenso desse sentimento. Ou seja, o belo seria o que poderia
ser reconhecido ou ajuizado a partir desse princpio a priori, com funda-
mento subjetivo e no objetivo13. neste sentido que o filsofo fala da
ausncia de todo interesse, ou seja, daquilo que no passvel de se
universalizar, do que no a priori, no est dado na condio de possi-
bilidade. O peculiar e importante nesta anlise que o juzo de gosto
requer uma universalidade, ou uma possvel comunicabilidade14 desse sen-
timento sem se fundar em um conceito15, isto , sem determinao prvia,
em sentido objetivo. Isso, dentro do contexto geral do juzo reflexivo,
indicao de uma teleologia, a comunicabilidade do gosto (algo diverso)

12
[...] essa capacidade de uma mentalidade alargada que habilita os homens a julga-
rem; como tal, ela foi descoberta por Kant na primeira parte de sua Crtica do juzo,
embora ele no reconhecesse as implicaes polticas e morais de sua descoberta (ARENDT,
2003, p. 299).
13
O fundamento da universalidade do gosto subjetivo, ou seja, dado a priori no sujeito
e no no objeto, esse princpio subjetivo o que possibilita a universalizao ou a possi-
bilidade de comunicao dos sentimentos de prazer ou desprazer. Le jugement de got,
dans lequel nous avons conscience dtre tout fait dsintresss, peut donc juste titre
rclamer une valeur universelle, quoique cette universalit nait pas son fondement dans
les objets mmes, en dautres termes il a droit une universalit subjective (SOURIAU,
1926, p. 90). Cf. tambm, (KANT, 1995, p. 56 [6]).
14
No dicionrio de filosofia Abbagnano, verbete Gosto, v-se: Para Kant o gosto uma
espcie de senso comum, alis, o senso comum no seu significado mais exato porque se
pode definir como a faculdade de julgar aquilo que se torna universalmente comunicvel,
sem a mediao de um conceito, o sentimento suscitado por uma determinada represen-
tao (Critica Facul. do juzo 40). Portanto a universalidade do juzo de gosto no
aquela do juzo intelectual porque no se baseia no objeto, mas na possibilidade da
comunicao com os outros. Em outros termos o juzo de gosto somente universal porque
se fundamenta na comunicabilidade. (ABBAGNANO, 1982, p. 463). Cf. tambm (KANT,
1995, p. 137 [39]).
15
A fonte da universalidade do gosto no est fundada no conceito, [...] Mais cette
universalit na pas sa source dans des concepts. Car il ny a point de passage des
concepts au sentiment du plaisir ou de la peine [...] (SOURIAU, 1926, p. 90)

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 como possvel. O juzo de gosto ajuza segundo uma regra, que a prpria
faculdade judicativa se d a si mesma, e, como j dito, ela objeto de si
mesma. a forma a priori do ajuizar que tematizada.
[...] preciso convencer-se inteiramente de que pelo juzo de gosto (sobre o
belo) imputa-se a qualquer um a complacncia no objeto, sem contudo se
fundar sobre um conceito (pois ento se trataria do bom); e que esta reivin-
dicao de validade universal pertence to essencialmente a um juzo pelo
qual declaramos algo belo [...] [U]ma universalidade que no se baseia em
conceitos de objetos (ainda que somente empricos) no absolutamente
lgica, mas esttica, isto , no contm nenhuma quantidade objetiva do
juzo, mas somente uma subjetiva, para a qual tambm utilizo a expresso
validade comum (Gemeingltigkeit) a qual designa a validade no da refe-
rncia de uma representao faculdade de conhecimento, mas ao senti-
mento de prazer e desprazer para cada sujeito. (KANT, 1995, p. 22-24)

O alcance dessa universalidade ou da comunicabilidade do sentimento de

prazer ou desprazer passa, na argumentao kantiana, pelo jogo harmoni-
oso das faculdades do conhecimento. Entretanto, essa harmonia no uma
tentativa de construir um conhecimento terico, mas de poder comunicar
o sentimento esttico, o que a princpio incomunicvel, dada a suposta
idiossincrasia do sentimento de prazer e desprazer. Afirma-se que essas
faculdades tm entre si uma tenso16, e que, pelo juzo de gosto, elas so
articuladas em razo da possibilidade de uma comunicabilidade.

O que se articula em funo, de uma harmonia que ponha a priori a pos-

sibilidade da comunicabilidade dessa multiplicidade presente no sentimen-
to de prazer e desprazer, e consequentemente um acordo no belo, o jogo
harmonioso entre imaginao e entendimento. Esse jogo harmonioso entre
essas duas faculdades a possibilidade de se estabelecer a comunicao
entre os diversos. O que se busca um sentido ou sensus communis, a fim
de, a partir dele, poder se chegar a uma perspectiva esttica, ou seja, no
que se refere ao sentimento de prazer ou desprazer, a um ponto em que
a multiplicidade possa ser comunicada, de modo a se chegar a uma uni-
dade, neste caso esttico, sobre o belo.
[...] e esta disposio no pode ser determinada de outro modo seno pelo
sentimento (no segundo conceitos). Ora, visto que esta prpria disposio
tem que poder comunicar-se universalmente e por conseguinte tambm o
sentimento da mesma (em uma representao dada), mas visto que a
comunicabilidade universal de um sentimento pressupe um sentimento
comum[...] ( KANT, 1995, p. 84).

16
[] the friendship between imagination and understanding is not without a certain
tension, which results from the fact that they pull in opposite directions: the understanding
toward universality and the imagination toward specificity (ALLISON, 2001, p. 48).

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 Enfim, o juzo de gosto tem como ponto alto a busca da possvel
comunicabilidade desse sentimento esttico. Esta busca est, pois, alicerada
no jogo harmonioso entre imaginao e entendimento; entretanto, sem o
amparo determinante do conceito. Na linguagem da crtica seria dizer uma
conformidade a fins sem fim, isto , sem uma determinao objetiva, sem
interesse na existncia objetiva de tal. O que se coloca a possibilidade
dada a priori, ou seja, subjetivamente. Uma conformidade a fins subjetiva,
ou seja, sem a determinao de uma perfeio do objeto, ou at mesmo do
carter utilitrio do objeto , a nosso ver, de fundamental importncia para
as pretenses polticas de Arendt.
O formal na representao de uma coisa, isto , a concordncia do mltiplo
com uma unidade (seja qual for), de modo nenhum d por si a conhecer
uma conformidade a fins objetiva; pois uma vez que se abstrai desta unida-
de como fim (o que a coisa deva ser), no resta seno a conformidade a fins
subjetiva das representaes no nimo do que intui ; essa conformidade
presumivelmente indica certa conformidade a fins do estado de representa-
o no sujeito, e neste uma satisfao para captar uma forma dada na facul-
dade da imaginao, mas nenhuma perfeio de qualquer objeto, que aqui
no pensado por nenhum conceito de fim (KANT, 1995. p. 73).

Esta perspectiva que indicamos diz respeito, a nosso ver, constante ten-
tativa de Arendt de sair ou evadir-se de uma racionalidade instrumental
que, na viso de nossa autora, desde os primrdios da filosofia poltica, j
com Plato, invadiu e subverteu o sentido da poltica. A possibilidade de
uma racionalidade que no seja instrumental, ao lidar com a pluralidade
e articular suas tenses, ns a visualizamos na leitura que Arendt faz da
crtica da faculdade do juzo de Kant.

Podemos ento dizer que a crtica da faculdade do juzo reflexionante es-

ttico, apresentada por Kant, aqui tratada em linhas muito gerais, mostra
caractersticas que estimulam Arendt a ver nela a possibilidade de se pen-
sar uma racionalidade apta a tratar a poltica tendo sua frente o horizonte
da pluralidade, com as tenses que lhe so prprias e vitais. A faculdade
do juzo reflexivo esttico, que ora tentamos mostrar, articula uma
indeterminao objetiva que, a nosso ver, soa como uma dimenso no
instrumental. A leitura dessa faculdade kantiana tem como base a possibi-
lidade pressuposta e projetada de uma comunicao atravs de um sensus
communis, uma possibilidade anterior s individualidades idiossincrticas,
a fim de se poder comunicar particularidades e entend-las. Enfim, o poder
e ter a capacidade de tematizar o particular so dado e caracterstica dessa
faculdade que desponta como um fator de grande importncia para o trato
e articulao das tenses do espao pblico. Feitas estas anlise e observa-
es referentes faculdade do juzo de Kant, nos deteremos em alguns
pontos dos quais Arendt se apropria e ao seu modo a interpreta com um
olhar poltico, mirando a pluralidade que, segundo ela, a lei da terra, e
neste caso apontando para a liberdade.

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 3.2. O status de apropriao

Muitos questionamentos tm sido feitos, principalmente por parte de

comentadores, em relao ao modo como Arendt se apropria e l o juzo
reflexionante esttico de Kant. O fato que Arendt afirma que este juzo
das faculdades focalizadas por Kant a mais poltica. [...] Gostaria de me
apoiar na primeira parte da Crtica do juzo, de Kant, que contm, enquan-
to Critica do juzo esttico, talvez o maior e mais original aspecto da
Filosofia Poltica de Kant (ARENDT, 2003, p. 273).

Entretanto, Kant no a concebe e nem a compreende num sentido poltico.

A faculdade do juzo reflexivo esttico kantiano, de forma mais precisa a
Critica da faculdade do juzo, escrita com um cunho teleolgico e numa
forma de encenar um fechamento ou acabamento do sistema crtico por ele
erigido. No entanto, Hannah Arendt no se posiciona numa perspectiva
teleolgica (ao modo como esta dimenso abordada pela Crtica da facul-
dade do juzo), melhor, ela tenta evadir-se dessa tica. Observando sua
postura, em virtude de suas categorias bsicas e fundamentais como a
pluralidade, observa-se que ela no prope desenvolver um sistema. Isto,
a nosso ver, tudo o que ela no pretende.

Arendt volta-se para a primeira parte da Crtica, isto , detm-se no juzo

esttico. Em sua anlise ela o desloca do quadro sistemtico, em que essa
faculdade se situa na filosofia crtica de Kant, para uma anlise exclusiva-
mente poltica. Partindo da compreenso de uma ruptura moderna com a
tradio, ela se v autorizada a se apropriar e reler, de forma autnoma,
sui generis, conceitos j consagrados pela Histria da Filosofia. Sua
metodologia nos permite ver, em sua obra, um apego autonomia de
pensamento, contra o mero exerccio de erudio. Seu modo de anlise e
de apropriao pode ser assim expresso, em suas palavras: [...] o fio da
tradio est rompido, e temos de descobrir o passado por ns mesmos
isto , ler seus autores como se ningum os houvesse jamais lido antes
(ARENDT, 2003, p. 257).

Hannah Arendt, dando-se liberdade hermenutica ao se deparar com esse

fio rompido, v em diversos aspectos do juzo reflexionante esttico carac-
tersticas que lhe possibilitam estabelecer uma analogia com um possvel
juzo poltico. Um juzo poltico que considere e tenha como fundo o ho-
rizonte da pluralidade e as demais categorias que a acompanham. Nossa
autora observa que Kant, ao descrever os juzos de gosto ou juzos estti-
cos, aponta para elementos que so profundamente polticos, enfim que se
referem constantemente dimenso e ao mbito do pblico. O que em
perspectiva arendtiana se infere disso que h uma filosofia poltica no
escrita em Kant e esta filosofia poltica no escrita estaria presente na Cr-
tica da faculdade do juzo, e de forma mais precisa na sua primeira parte,
ou seja, no juzo reflexionante esttico.

196 Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 121, 2011

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 Uma vez que Kant no escreveu sua filosofia poltica, o melhor meio para
descobrir o que ele pensava sobre o assunto voltar-se para a Crtica do
juzo esttico, em que ao discutir a produo de obras de arte em sua relao
com o gosto, que julga e decide sobre elas, confronta-se com um problema
anlogo (ARENDT, 1993, p. 79, grifo nosso).

Grifamos o termo anlogo para apontarmos a direo e o modo como

Arendt se apropria do juzo reflexionante esttico de Kant. Um texto que
julgamos de grande importncia para essa justificativa Crise da cultura,
que consta no conjunto de ensaios de Hannah Arendt intitulado Entre o
passado e o futuro. Neste texto, a autora trata da cultura e da arte (gosto),
numa tentativa de aproximar arte e poltica, ou melhor, mostrar um lugar
comum entre as duas. Entretanto, quando nos referimos analogia, uma
afirmao de Arendt pode parecer paradoxal: Que a capacidade para julgar
uma faculdade especificamente poltica [...] (ARENDT, 2003, p. 275). No
contexto em que Arendt afirma esta frase, o cerne de sua argumentao que
o poltico ou o que confere caracterstica de poltico ao juzo a dimenso
do pblico, do mundo comum: O elemento comum que liga arte e poltica
serem ambos, fenmenos do mundo pblico (ARENDT, 2003, p. 272).
Neste ensaio, nota-se uma organizao das ideias que visa mostrar um con-
flito que afeta poltica e arte, em relao ideia de cultura de massa e soci-
edade. E na afirmao da autora, trata-se de fenmenos datveis, ou seja,
modernos (ARENDT, 2003, p. 250). O que na realidade mostrado neste
ensaio que a crise poltica e artstica em relao sociedade e a cultura est
centrada num desmantelamento do pblico. A arte necessita de um espao de
aparncia, um espao pblico, assim como a poltica. Arte e poltica lidam
com a necessidade de tornar comunicveis o que individualmente se proces-
sa, ou seja, h a necessidade de se ajustar a um mundo comum.
A crise na cultura esboada como a perda ou degradao do mundo
comum. O exame dessa degradao orbita em torno da perda da durabi-
lidade, do perder a capacidade de deixar um legado (ARENDT, 2003, p.
257-264). A postura que se nota a do consumo, uma atividade exclusiva
do labor. O estabelecimento do comum encontra-se ameaado pelo
irresistvel ciclo vital, que a tudo consome e devora. A durabilidade da
cultura, o processo de criao de um mundo comum, o legado espiritual de
uma gerao subverte-se ao ser processado pela indstria da cultura de
massas. Em lugar de uma produo de cultura, com durabilidade, produz-
se entretenimento, feito para ser consumido, o que, por suas caractersticas,
no traz tona a luminosidade de um mundo comum.
So dilemas que se agigantam aos olhos de Arendt, e a partir deles que
ela aproxima arte e poltica e se v autorizada a encontrar nas caracters-
ticas pblicas do juzo esttico caractersticas polticas. A seu modo, em
uma analogia ela aproxima juzo esttico e poltico. O dilema esse:
Crer que tal sociedade h de se tornar mais cultivada com o correr do
tempo e com a obra da educao constitui, penso eu, um fatal engano. O fato

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 que uma sociedade de consumo no pode absolutamente saber como cui-
dar de um mundo e das coisas que pertencem de modo exclusivo ao espao
das aparncias mundanas, visto que sua atitude central ante todos os obje-
tos, a atitude do consumo, condena runa tudo em que toca (ARENDT,
2003, p. 264).

Arendt est decidida a afastar-se das posturas do animal laborans. Quando

ela aponta para a perda da durabilidade, designa algo que fatalmente afeta
o espao pblico. O ato da fundao do espao pblico visa conferir-lhe
durabilidade, introduzir no pblico a dimenso do consumo, j que a re-
lao instrumental de meios e fins provoca, na viso poltica de Arendt, a
sua obliterao assim como a da arte. O que vemos, pois, que essa apro-
ximao de arte e poltica autoriza nossa autora a se apropriar do juzo
esttico de Kant, em razo de uma analogia possvel entre essas realidades,
por terem entre si um lugar comum.

3.3. Elementos polticos da faculdade do juzo

Quando afirmamos que Arendt identifica elementos polticos na faculdade

do juzo reflexionante esttico, podemos, ento, nos perguntar: por que ela
no v ou no indica dimenses polticas na Crtica da razo prtica? No
ensaio que citamos (Crise da cultura), a autora tece uma justificao, mos-
trando que a princpio o que vemos na filosofia prtica de Kant e em
especial no imperativo categrico a pressuposio no nova, mas antiga,
de um acordo consigo mesmo.
Para vermos a faculdade do juzo em sua perspectiva apropriada e compre-
endermos que ela implica uma atividade mais poltica que meramente te-
rica, mister recordar em poucas palavras o que habitualmente se considera
como sendo a Filosofia Poltica de Kant, ou seja, a Crtica da Razo Prtica,
a qual trata da faculdade legislativa da razo. O princpio da legislatura,
como estabelecido no imperativo categrico age sempre de tal maneira
que o princpio de tua ao possa se tornar uma lei universal , baseia-se
na necessidade de pr o pensamento racional em harmonia consigo mesmo
(ARENDT, 2003, p. 274).

O que a faculdade do juzo esttico, ento, pressupe no pensar simples-

mente em acordo com o eu, mas com o pensamento alargado a fim de
pensar no lugar de todas as demais pessoas (ARENDT, 2003, p. 274)17. E
a esse respeito podemos, pelas palavras de Arendt, dizer ainda mais: de-

17
Cf. tambm, na mesma obra, o ensaio Verdade e poltica: Quanto mais posies de
pessoas eu tiver presente em minha mente ao ponderar um dado problema, e quanto
melhor puder imaginar como eu sentiria e pensaria se estivesse em seu lugar, mais forte
ser minha capacidade de pensamento representativo e mais vlidas minhas concluses
finais, minha opinio (ARENDT, 2003, p. 299).

198 Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 121, 2011

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 cidir em antecipada comunicao com outros com quem sei que devo
afinal chegar a algum acordo (ARENDT, 2003, p. 274). Na anlise de
Arendt, o juzo repousa sobre um possvel acordo com outrem. Arendt cita
a propsito o 40 da Crtica. Entretanto, em vrios momentos dessa obra,
Kant afirma essa peculiaridade do juzo, ou seja, a pretenso do assenti-
mento dos outros, mas simplesmente como pretenso e possibilidade, no
como uma determinao, como em momentos anteriores j frisamos. O
juzo de gosto determina seu objeto com respeito complacncia (como
beleza) com uma pretenso de assentimento de qualquer um, como se
fosse objetivo (KANT, 1995, p. 128, grifo nosso). O juzo no parte de
generalidades, de universalidades predeterminadas, mas dos prprios par-
ticulares, essa a sutileza do raciocnio poltico de Arendt. O juzo de
gosto, nestes termos, no impositivo como os juzos objetivos
determinantes, ou seja, juzos cognitivos, pois [...] no existe nenhum
argumento emprico capaz de impor um juzo de gosto a algum (KANT,
1995, p. 131). Como dito, na viso de Arendt, entre o juzo esttico e o juzo
poltico h uma particularidade a mais que o fato de serem persuasivos
e no determinativos, pois o acordo dado como possvel, quer dizer, no
determinado, eles tm em comum com as opinies polticas o serem
persuasivos (ARENDT, 2003, p. 277)18.

H um fato muito importante, a nosso ver, que contribui significativamen-

te para tentarmos compreender a apropriao arendtiana da Crtica do
juzo e no da Crtica da Razo prtica. Nossa autora, ao identificar a
faculdade do juzo como uma faculdade autnoma, de algum modo
visualiza isso tambm em Kant. Contudo, a dimenso de autonomia que
ela v na faculdade do juzo se aplica a esse como uma faculdade poltica,
tendo em vista a independncia da poltica. Assim, a faculdade do juzo,
como uma faculdade poltica, no dita a norma, no emite imperativos,
mas ao contrrio trata com possibilidades, com uma inumervel srie de
diferenciaes, porm, com um acordo possvel
possvel, no preestabelecido. Nes-
sa situao a operao fundamental no a operao legislativa ou impe-
rativa da vontade, mas a reflexo, que est num terceiro uso da razo, a
judiciria19. dentro desse uso que Hannah Arendt ento indica a possi-
bilidade de uma filosofia poltica que leve em conta a questo da pluralidade,
pois o juzo uma faculdade distinta da vontade e sendo assim distinto da
razo prtica.
Pois o julgamento do particular isso belo, isso feio; isso certo, isso
errado no tm lugar na filosofia moral Kantiana. O juzo no a razo
prtica; a razo prtica raciocina e diz o que devo e o que no devo fazer;

18
Cf. KANT, 1995, p. 83.
19
A forma como Eric Weil traduz o ttulo da terceira crtica (Crtica da Judiciria), d
o tom desta distino em relao razo prtica. A judiciria indica um terceiro uso da
razo, distinto do agir e do conhecer. Cf. PERINE, 1987, p. 74, nota 23.

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 estabelece a lei e idntica vontade, e a vontade profere comandos; ela fala
por meio de imperativos. O juzo, ao contrrio, provm de um prazer
meramente contemplativo ou satisfao inativa [unttiges Wohlgefallen]
(ARENDT, 1993, p. 22-23).

Ainda justificando o fato de se perceberem dimenses polticas na Crtica

da faculdade do juzo e no na Crtica da razo prtica, um dado que soa
forte para Arendt a forma como Kant, no entender de nossa autora,
direciona a Crtica. Na segunda Crtica, Kant fala da razo prtica como
uma faculdade para todo o ser racional; entretanto, na Crtica da faculdade
do juzo ela visualiza em Kant uma orientao voltada no para todo o ser
racional, mas especificamente para o homem (ARENDT, 1993, p. 21-37). E,
na tica arendtiana, a terceira Crtica dirige-se aos seres plurais que esto
na companhia uns dos outros20, so marcados por sentimentos e so dota-
dos de um sensus communis. Nas palavras de Kant podemos visualizar a
possibilidade dessa interpretao e apropriao de Arendt.
Amenidade vale tambm para animais irracionais; beleza somente para
homens, isto , entes animais, mas contudo racionais, mas tambm no
meramente enquanto tais (por exemplo, espritos), porm ao mesmo tempo
enquanto animais; o bom, porm, vale para todo ente racional em geral
(KANT, 1995, p. 54-55).

Quando Arendt, ento, foca e destaca esta indicao kantiana, a sua apro-
priao est direcionada para o sentido da poltica no horizonte da
pluralidade. Esse falar do homem no como meramente racional, mas como
homens, isto , que se especificam, e mais precisamente instauram e esto
em pluralidade, a base da anlise de Hannah Arendt.

Quando falamos da pluralidade, a ideia fundamental a compreenso do

particular (ARENDT, 1993, p. 119-120) gestado neste contexto de pluralidade.
Com efeito, Kant fala de uma pluralidade fenomnica numa natureza que
se especifica. dentro desse ambiente e da possibilidade do novo e inau-
dito, ligados natalidade, isto , essa especificao ou individuao do
Homem em homens, que o particular faz sentido numa direo poltica, no
contexto do pensamento arendtiano. As aes, numa compreenso poltica
de Arendt, esto marcadas por essas caractersticas dos homens no plural,
a natalidade, o fato de serem especificamente particulares, plurais. Na
medida em que esto fora das relaes necessrias e previsveis da causa-
lidade, eles so contingentes e, assim, livres: [...] a faculdade do juzo lida
com particulares que, como tais contm algo contingente em relao ao

20
A primeira poderia ser sumariada, ou melhor, indicada, como a sociabilidade do
homem, isto , o fato de que nenhum homem pode viver sozinho, de que os homens so
interdependentes no apenas em suas necessidades e cuidados, mas em sua mais alta
faculdade, o esprito humano, que no funcionaria fora da sociedade humana. Companhia
indispensvel para o pensador (ARENDT, 1993, p. 18).

200 Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 121, 2011

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 universal (ARENDT, 2000, p. 370). Afirma-se com isso mais uma evidn-
cia da importncia do juzo reflexionante em seu uso esttico, para Arendt,
ou seja, o fato de lidar com particulares.

Quando Arendt fala e analisa a ao e seu carter de imprevisibilidade,

est se referindo ao neste horizonte marcado pela pluralidade e nata-
lidade do homem, ou seja, faculdade de iniciar algo novo. O evento,
como j afirmamos, um dado que escapa s previsibilidades, ao
determinismo do conceito, do universal. A possibilidade do iniciar coloca
em foco que, no mbito da ao, no espao pblico, um espao que
comum (salvo diferenas especficas dessas atividades) arte e poltica,
h a necessidade de uma faculdade que esteja apta a se relacionar com os
particulares, com os novos que adentram o mundo, sem subjug-los a uma
uniformizao ou universalizao, prprias das faculdades tericas. O que
Arendt busca uma faculdade que tenha habilidade para tratar, de incio,
com a imprevisibilidade (caracterstica da ao); que vise, ento, abrir-se
para a tenso que no se elimina, em funo da pluralidade e da natalida-
de. Assim, as pretenses levantadas, sejam as do acordo, sejam as da com-
preenso possvel de um evento, so postas como possibilidade, e no
como predeterminadas.
Arendt identifica em Kant um aceno condio plural do homem. O gosto
uma faculdade que se exerce em sociedade, e sociedade, nesse contexto,
no tem a conotao dada por Arendt, pois significa ser exercitado em
coletividade, em meio a outros, no tentar e pretender fazer-se entender
pelos outros [...] quando julgamos, julgamos como membros de uma co-
munidade (ARENDT, 1993, p. 93). A pluralidade no gosto constitui-se
tanto no estar entre os homens, como tambm pela imensurvel possibili-
dade advinda da liberdade criativa dos gnios. Este estar em comunidade
para Arendt importante, pois indica sair do isolamento, enfim, propor a
possibilidade de uma atividade que se exera tendo em vista o estar com
e entre os outros. uma tendncia que apresenta as marcas e perplexida-
des do totalitarismo, principalmente em relao ao isolamento provocado
por esta forma degenerada de poltica (ARENDT, 1998, p. 590), e que de
algum modo se mantm como um risco possvel diante das sociedades de
massa. Kant, ao falar do juzo esttico, d a entender ser a comunidade seu
locus de exerccio.
Empiricamente o belo interessa somente em sociedade; e se se admite o
impulso sociedade como natural ao homem, mas a aptido e a propenso
a ela, isto , a sociabilidade, como requisito do homem enquanto criatura
destinada sociedade, portanto como propriedade pertencente humani-
dade, ento no se pode tambm deixar de considerar o gosto como uma
faculdade de ajuizamento de tudo aquilo pelo qual se pode comunicar
mesmo o seu sentimento a qualquer outro, por conseguinte como meio de
promoo daquilo que a inclinao natural de cada um reivindica (KANT,
1995, p. 143).

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 Outro elemento que atrai Arendt e possibilita uma analogia com um pos-
svel juzo poltico a comunicabilidade, principalmente vista a partir da
percepo de que o juzo se exerce em comunidade. Para tal, Kant aponta
para um fato que politicamente de grande importncia para Arendt,
principalmente em sua teoria poltica pautada pela pluralidade e natalida-
de. A caracterstica que destacamos a comunicabilidade e seu pressupos-
to de desinteresse21.

No destaque feito acima e na citao extrada da Crtica da faculdade do

juzo de Kant, vimos que ao final o filsofo enfatiza e delimita uma com-
preenso de gosto, como uma faculdade de ajuizamento de tudo aquilo
pelo qual se pode comunicar, mesmo o seu sentimento a qualquer outro.
Esse aspecto da faculdade do gosto de poder comunicar aos outros e fazer
a pretenso de um acordo comum , em termos polticos, de grande impor-
tncia para Arendt.

Como j vimos, o espao pblico marcado por uma pluralidade, o

espao da palavra e da ao. A ao essencialmente marcada pela nata-
lidade prpria de seu agente, enfim por uma pluralidade que a coloca na
via da imprevisibilidade. Assim como o gnio necessita do gosto, como
uma medida que lhe possibilita comunicar e dar a conhecer a sua atividade
criativa aos outros, assim tambm a absoluta novidade que o homem, ao
executar a ao tem necessidade tambm de um sentido comum que a
torne comunicvel e at possvel de ser consensuada, saindo com isso de
um ciclo de idiossincrasia, individualismo e incompreenso. O que vital
neste processo o estar conectado com um comum entre os homens, com
uma realidade que, ainda que vista de posies diversas, seja comum,
compartilhada: O julgamento uma, se no a mais importante atividade
em que ocorre esse compartilhar-o-mundo (ARENDT, 2003, p. 276).

Ademais, h um outro elemento na vida poltica que se liga, e muito, com

essa tendncia e pressuposio de comunicao presente no juzo de gosto:
o fato de que no falar, no discurso, o agente revele o seu quem (who).
Como tornar esse quem comunicvel? Esta pergunta est aos olhos de
Arendt, na mesma linha da reivindicao do juzo de gosto de tornar co-
municvel os sentimentos estticos, ou seja, o prazer e o desprazer. Alm
disso, o discurso, a fala, o contar a histria, da perspectiva do espectador
desinteressado, daquele que no afetado pela passionalidade do ator,
requer essa medida de comunicabilidade, e, mais ainda, como Kant j in-
dicava no juzo de gosto, um certo desinteresse. O contar a histria con-

21
O prprio processo de formao de opinio determinado por aqueles em cujo lugar
algum pensa e utiliza sua prpria mente, e a nica condio para esse exerccio da
imaginao o desinteresse, a liberdade dos interesses privados pessoais (ARENDT,
2003, p. 299).

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 fere sentido, significado; entretanto, essa postura do espectador funda-
mentalmente, na forma como Arendt a descreve, uma postura desinteres-
sada, enfim, sem idiossincrasias e passionalidade.
O que ele v o que mais conta; ele pode descobrir um sentido no curso
tomado pelos eventos, um sentido ignorado pelos atores; e o fundamento
existencial para o seu vislumbre o desinteresse, sua no participao, seu
no envolvimento (ARENDT, 1993, p. 17)22.

O olhar do espectador, com todas essas caractersticas do juzo j descri-

tas, um olhar desinteressado, portanto desprovido da relao meios e
fins. o modo arendtiano, de certa forma, amparado no juzo reflexionante
esttico de Kant, de tematizar a aparncia sem conferir-lhe necessariamen-
te um status de primazia. Essa uma constante tentativa de Arendt com
o propsito de resgatar o sentido da poltica, isto , sair da tica legada
pela tradio da filosofia poltica de pens-la no mbito da fabricao. A
tentativa de sair desse ciclo de meios e fins, uma forma de tematizar a
aparncia sem um status de primazia, o olhar desinteressado do juzo
sem determinar um fim. Portanto, ser e aparncia podem de algum modo
coincidir.

No ato de recontar a histria h um desvelamento de sentido e significado,

mas no uma determinao de fim ou utilidade. Ser e aparecer coincidem
na identificao entre storyteller e espectador. Quando o storyteller
rememora e reconta a histria, como representao, isto , coloca-a em
uma situao onde possvel sobre ela refletir, e da como espectador olhar
sem ser necessariamente e objetivamente afetado, tem-se um olhar desin-
teressado, o olhar do espectador. nesse sentido que ser e aparecer podem
coincidir: a aparncia na representao passvel de desvelamento de sen-
tido sem a parcialidade do ator afetado, sem um fim predeterminado. O
desinteresse, ao postular a possibilidade da comunicao de um sentido e
significado desvelado, tambm pe essa representao sob a gide da liber-
dade, isto , livre de uma determinao instrumental objetiva. Com isso,
visualiza-se essa coincidncia distinta, ao modo de uma constante tenso,
conciliar mantendo diferenas. no recontar, no pr em representao,
que o espectador visualiza sentido (ARENDT, 2000, p. 378).

O desinteresse presente nestas atividades uma marca do juzo esttico

kantiano. Ele se apresenta, aos olhos de Arendt, como uma caracterstica
que torna vivel e motiva a sua busca por esse sentido da poltica, que se
mostra alheio relao instrumental, ou baseada na ideia da fabricao de
meios e fins. Um juzo desinteressado aquele fora dessa relao; o olhar
do espectador um olhar por olhar [...] mais fascinados pelo espetculo

22
Cf. ARENDT, 2000, p. 374.

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 em si (ARENDT, 2003, p. 273). Ora, esse tipo de ajuizamento, na viso
com que estamos lendo a apropriao de Arendt, aparece insinuado no
juzo esttico de Kant. O juzo esttico de Kant possui uma conformidade
a fins sem fim, isto , no h determinao e sim uma possibilidade; o juzo
de gosto lida com o sentimento de prazer e desprazer gerado por uma
representao, e mais, no define nenhuma perfeio de objeto, ou seja,
sim um olhar desinteressado.
[...] essa conformidade presumivelmente indica certa conformidade a fins do
estado da representao no sujeito, e neste uma satisfao para captar uma
forma dada na faculdade da imaginao, mas nenhuma perfeio de qual-
quer objeto, que aqui no pensado por nenhum conceito de fim. Como,
por exemplo, quando na floresta encontro em relvado, em torno do qual as
rvores esto em crculo e no me represento a um fim, ou seja, de que ele
deva porventura servir para a dana campestre, no dado pela simples
forma o mnimo conceito de perfeio (KANT, 1995, p. 73).

Aqui poderamos indicar, pois, um ponto em que a analogia de Arendt se

faz visvel. Tanto o juzo esttico como o juzo pretendidamente poltico
vo se posicionar diante de elementos que possuem um fim em si mesmos.
A arte na perspectiva kantiana, como j evidenciamos, possui um fim em
si e no est ligada a uma tica de utilidade nem mesmo de uma finalidade
instrumental. Seguindo este raciocnio, podemos fazer referncia ao,
objeto de juzo da atividade judicativa poltica, pois a ao, no contexto do
pensamento de Arendt, tambm compreendida como um fim em si mesma.
Tanto a atividade esttica, como a atividade da ao so, pois, marcadas
por um estado de liberdade. O que a atitude do desinteresse, na articulao
esttica kantiana, indicar, uma possvel lucidez a partir da possibilidade
de se estar conectado com a realidade a partir do sensus communis. Em
Arendt, essa possibilidade de conectar-se com a realidade, ou melhor, a
um mundo comum, de fundamental importncia, principalmente em
relao postura de introspeco da era moderna, que em alguns momen-
tos ela chama de alienao do mundo, isto , a perda cada vez maior da
realidade pela perda do mundo comum (ARENDT, 1997, p. 296-297). Uma
racionalidade pautada nessa introspeco e previsibilidade perde-se do
horizonte poltico, e submete violncia as aes e tendncias imprevisveis
da atividade poltica.

A pretenso ver no juzo a possibilidade, ao se falar de sua

comunicabilidade e de um sensus communis (este sensus communis d a
possibilidade de serem compreendidas e adquirirem sentido sem serem
idiossincraticamente incomunicveis s novidades advindas da ao), de
propor uma relao que no se perca da realidade. Ora, perder a realidade
em termos arendtianos implica sair da pluralidade, imergir na solido, no
isolamento e na absoluta introspeco, marcas da era moderna e ademais
experimentadas pelos regimes totalitrios. Um risco que ronda os homens
de pensamento, os filsofos profissionais. A este propsito, Arendt faz

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 uma interessante comparao do juzo esttico como um sensus communis,
com a phrnesis grega (ARENDT, 2003, p. 275). A comparao de um senso
que nos mantm ligados comunidade dos homens, uma espcie de ethos,
como uma capacidade mental extra [...] que nos ajusta a uma comunidade.
O entendimento comum dos homens ... o mnimo que se pode esperar de
qualquer um que se diga homem (ARENDT, 2000, p. 379).

Este sensus communis alcanado pelo exerccio do desinteresse um exer-

ccio de absteno das idiossincrasias, ou seja, tenta-se chegar a um geral
e, sendo geral, possvel de ser comunicado. bom ter em mente que este
geral do juzo no um universal dado, como no juzo determinante de
cunho terico. Este geral de cunho reflexivo, ou seja, tem-se apenas o
particular ou os particulares, e, por meio da reflexo sobre a representao,
atingir um geral, ou seja, em linguagem kantiana, uma aproximao da
liberdade da imaginao com a ordem do entendimento, a fim de torn-lo
comunicvel aos outros. Pensar dessa maneira, em termos arendtianos, e
tambm kantianos, falar de uma mentalidade alargada, isto , este geral
o pensar no lugar do outro, projetar e representar por meio da imagina-
o a possvel visibilidade do outro em funo de tal representao. O
pensar alargado um pensar com os outros por representao, no con-
formar-se aos outros, mas tornar as ideias, a liberdade criativa, comunic-
vel, dar ao indizvel das ideias o carter de comunicabilidade. , a nosso
ver, o ensaio de uma possvel racionalidade intersubjetiva , uma
racionalidade que oferece uma precondio para o discurso na cena pbli-
ca, que no perde a presena constante e possvel dos outros: o estar com
os outros a garantia da realidade. no pensar alargado que se decide o
que deve ou no ganhar publicidade, ou seja, o que pode ser e passvel
de comunicao no mundo pblico. Esse carter de definir o que deve ou
no vir a pblico, dentro dessa situao da mentalidade alargada, isto ,
pensar no lugar e com o outro implica ter presente uma viso de mundo,
o que a realidade.
Em primeiro lugar, ouvimos distintamente que a polis, o domnio da
poltica, quem determina os limites ao amor sabedoria e beleza, e visto
que, como sabemos, os gregos pensavam ser a polis e a poltica (e de
modo algum realizaes artsticas superiores) o que os distinguia dos brba-
ros, devemos concluir que tal diferena era tambm cultural, uma diferena
do seu modo de relacionamento com coisas culturais, atitude diversa ante
a beleza e a sabedoria, as quais s poderiam ser armadas dentro dos limites
impostos pela instituio da polis (ARENDT, 2003, p. 268).

Arendt observa, em nota, ao citar a semelhana entre o juzo e a phrnesis,

que em Aristteles distinguem-se dois tipos de sabedoria: a do sbio fil-
sofo e a do sbio poltico (ARENDT, 2003, p. 274)23 . O que queremos des-

23
Cf. ARENDT, 2003, p. 274, nota 14.

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 tacar , pois, que o sentido de se falar da phrnesis tem lucidez, ao se
pressupor o contexto da polis: o partilhar um mundo comum, um sensus
communis, uma realidade que feita no estar com os outros. O sensus
communis, ao estar ligado atividade judicativa que permite ser compre-
ensvel ou d a possibilidade de vir a pblico, implica sim um mundo
partilhado no qual o belo faz sentido e o poltico ganha significado, e at
possvel a sua aceitao. Indica-se, com isso, que o sensus communis
tambm plural, ele no se refere ao Homem, mas aos homens.

Enfim, o que pblico iluminado nessa atividade do pensar alargado.

Distingue-se o que pblico e o que privado, e assim o que pode ou no
adentrar a esfera pblica. um ensaio de uma racionalidade intersubjetiva,
pois estabelece uma condio, um pressuposto que necessrio para o
debate e dilogo na esfera pblica, em que questes de ordem privada e
mesmo da intimidade no so temas nem objetos passveis de
comunicabilidade, dadas as idiossincrasias e o alto grau de envolvimento
e passionalidade.

O pensar alargado no uma conformao, mas precondio intersubjetiva

para o debate, e desenvolvimento das tenses da arena pblica. a proje-
o de um possvel acordo, porm, sempre ameaado e marcado pela cons-
tante possibilidade efetiva de um desacordo, de uma novidade, de um
novo incio, e que, pela conexo ao sensus communis realidade, torna-se
passvel de comunicao, entendimento e at de convencimento no desen-
rolar vital do debate pblico.

Consideraes finais

O percurso feito em torno da apropriao arendtiana da faculdade do juzo

kantiana teve como meta elucidar que, no contexto da obra da autora, esta
apropriao detentora de sentido e no se configura como um absurdo
filosfico.
Quando Hannah Arendt apropria-se da faculdade do juzo kantiana ela se
ampara no tom desconstrutor da filosofia contempornea da qual herdei-
ra. Ela desconstri uma interpretao cannica do texto de Kant e traz
luz uma outra possibilidade hermenutica do texto. Seu horizonte o fio
rompido da tradio, e isso que lhe permitiu a audcia hermenutica,
movida pelos apelos de uma reflexo inserida no pulsar dos dilemas de
seu tempo, no to distante de ns.
No contexto da obra de Hannah Arendt, a perda da realidade, a desconexo
com o real constitudo pela vida pblica, principalmente ilustrado pelo
fenmeno do totalitarismo, traz tona a necessidade de se articular uma

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 faculdade que no perca e nem se desvincule de um mundo comum
real, de modo que, para a autora, fenmenos como a banalidade do mal
e o vazio de pensamento possuem vnculos significativos com estas cir-
cunstncias, sendo pois a faculdade do juzo requerida como algo mais que
necessrio frente a este risco que ronda a vida moderna.

A leitura arendtiana da faculdade do juzo ajusta-se na totalidade da obra

da autora e, ao percorrer a diversidade de seus textos, como se fez aqui,
percebe-se como o conceito foi pouco a pouco sendo forjado, na medida
em que as questes polticas ganhavam densidade e complexidade. A autora
viu na faculdade do juzo, presente na obra de Kant, um aspecto poltico
que se ajustava s suas indagaes e preocupaes; ela no faz uma
hermenutica da obra de Kant, mas se apropria de conceitos estticos
kantianos alinhados s caractersticas da vida pblica e suas relaes com
a vida contemplativa. Se no olharmos a relao entre a vida ativa e a vida
contemplativa, no veremos a coerncia da faculdade do juzo na obra de
Arendt.

No contexto dos escritos polticos de Hannah Arendt h uma srie de

concepes que desenham um espao que exige a faculdade do juzo. Dentre
esses conceitos sobressai a ideia de sociedade tal como ocorre na
modernidade e o consequente fenmeno de alienao do mundo. Esses
conceitos, muito articulados na Condio Humana, j apontam para o fato
de que uma faculdade do juzo tal como ela a desenha algo fundamental
no jogo das estruturas polticas do pensamento arendtiano.

Assim, publicidade , pois, elemento regulador da atividade livre da pol-

tica, ou seja, sem a determinao de fins preestabelecidos, isto , sem uma
determinao moral. o modo arenditano de preservar a imprevisibilidade
e liberdade da ao. Poder tornar-se pblico, poder ser divulgado e comu-
nicado o critrio regulativo da atividade poltica. O juzo neste contexto,
como em Kant, uma atividade mediadora, porm aqui sua mediao
entre o pensamento e a ao. Ele mantm o pensamento conectado rea-
lidade e ao, abre a possibilidade de sentido e significado. a luz deste
elo, que com ela podemos afirmar que o pensar traz ganhos para a coisa
pblica.

Conclui-se portanto que, na obra de Hannah Arendt, o espao pblico

um espao de tenses: dos particulares, das opinies diversas, de uma
atividade mediada pela fala sem um fim predeterminado. O juzo no jogo
interno da obra da autora enfrenta as tenses, ao se deter sobre os parti-
culares e ao conduzir a uma mentalidade alargada que, em sntese, implica
ter representado os outros no julgar. O juzo tambm estabelece a possibi-
lidade de um critrio para a considerao, comunicao e articulao dos
particulares e do processo pblico de formao da opinio. O critrio do
juzo no a verdade do filsofo, mas a mentalidade alargada, o ter os

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 outros representados. O juzo ao articular, pensar e agir, isto , ao manter
o pensamento em contato com a realidade possibilita a realizao do
pensamento no espao da aparncia. E isso pode trazer ganhos para a coisa
pblica. A articulao desta faculdade a pedra de fecho das demandas
polticas de Arendt que caminham para um ajuste de contas entre o pensar
e a ao, entre a vida contemplativa e a vida ativa.

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