COSMOVICION ANDINA

En general la cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca del
mundo que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y
espacio.

Desde la antigedad todas las culturas del mundo han

tenido una concepcin, es decir una visin e interpretacin
del mundo, donde lo explicaban a su manera.

Cosmovisin andina Inca

La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza,

el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que
viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa
totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina,
un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y
tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la
naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para
coexistir en la naturaleza, como parte de ella.

En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como
los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos, etc.

Fueron divinizados por el poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin de
fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se realizaban
comnmente festividades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencin divina para
vivir en comunicacin y armona en el mundo.

En el imperio Inca se conceba a un mundo compuesto

por tres aspectos o planos. En su representacin del
cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:

http://www.historiacultural.com/2010/03/cosmovisio
n-andina-cultura-inca.html

o UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los

muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era
el nombre de abajo o mundo de los muertos, de
los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo
de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes,
Cuevas o otra de las aberturas de la superficie
terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de
abajo) y Kay Pacha (mundo del presente).
 o Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovisin andina Kay Pacha es el
nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.
o Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y
solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la
tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los
dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc

EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad dentro de lo que
es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres Maras), que representa el sistema de
reciprocidad y rotacin en el trabajo colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina)
y el QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de los Andes,
asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar del Cndor), y otros que
son los indicadores del tiempo o la PACHA.

Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa, maz, chuo y quinua,
depositados en TAMPUS y PIRWAS.

La Madre Tierra

La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar
sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs
de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la
tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto
histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la Madre
Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no
maltratarla.

La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la realidad, el
receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes, bosques, vegetacin y
aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la
vida. La misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida.

Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por su inagotable
capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y respeto a la tierra.

Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo vegetal: la tierra
ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la fecundidad de la gleba y la mujer,
especialmente en las sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto
generador. La mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla
que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une as a de la mujer. La
esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un gran castigo.

La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano, sino que es algo
sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa. "Un indio sin tierra es un indio
muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio y
forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe una
comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen
ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es
como el rostro femenino y materno de Dios.

La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras,

Pachamama o Wirjina (Virgen) tambin merece gran respeto,
se le ofrecen libaciones, en cualquier oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos
del ciclo agrcola; se la temer cuando se transite por parajes solitarios. La Pachamama es una y
mltiple, est en todas partes, incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en
cada parcela concreta. Pero la tierra no da as noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico
ceremonial religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando
comienzan las lluvias, el tiempo de la cosecha.

Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin armnica y ecolgica.
Todo est relacionado: la familia humana, la tierra, los animales, la naturaleza. La tierra es
madre, los cerros son los abuelos y los animales y las plantas son como hermanos de esta
inmensa familia csmica. La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven
virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues la tierra no es para ser
explotada, si no para vivir de generacin en generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo
aymara y la tierra, que se manifiesta en los dones que se le ofrecen en agradecimiento de los que
ella nos da. Los ritos agrarios son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del
ciclo vital de la naturaleza.

Religin

Los aymaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en la realidad y en su

vivencia permanente con el mundo telrico y csmico; adoraban a varios dioses, entre ellos al
creador de todas las cosas llamado Pachaqamak, tambin a Wirakocha, segn las circunstancias
y necesidades que se les presentaba. Tributaban culto al Sol, porque como pastores y
agricultores reciban del l beneficios; a la Luna y con mayor nfasis a la Pachamama,
considerada la madre tierra que les cobijaba. En su conciencia, que cada vez reafirma la
condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin divinizaban a los fenmenos de la naturaleza
como la lluvia, el viento, el granizo, la nevada, las montaas, los lagos, ros, ect. Eran protegidos
principalmente por los mallkus, Pucaras, achachilas, cumbreras, markaqollus y otros.

El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol, construido en la isla
ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes llamados Ichuris, que no eran precisamente para
celebrar actos religiosos, sino ms para cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se
llamaban Yatiris, que miraban en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas
costumbres y los ms diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes mediante un ritual
misterioso traen a los espritus de personas vivas o difuntas y a los espritus de cerros y pucaras
que informan sobre las causas de los problemas existentes en las relaciones interpersonales.

Para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus rituales tan arraigados,
como ya es de conocimiento general, los aymaras tributaban culto a sus divinidades,
interpretando el sistema egocntrico que considera que la tierra era el centro del universo y que
el Sol giraba alrededor de ella; daban mayor vala al astro rey por recibir de l tantos beneficios
como la luz, el calor y por posibilitar la vida de todos los seres. Entonces ya tenan idea de la
divisin del ao en doce meses y cuatro estaciones, dos principales que son: Jallupacha (poca
de lluvias), y Autipacha, (tiempo seco o despejado), y dos intermedios: Satapacha (mes de la
siembra), Llamayupacha (mes de la cosecha).

En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las
aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el
Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el
Kirkincho, el Katari y el Amaru.

Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas ms
sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos, Illampu, el Tunupa
y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados
con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de
la mitologa andina.

Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los
emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala,
presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio Aymara (TIAWANACU), la cual data de
2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del
arco iris o Kurmi