Una Publicacin de la UEES

Universidad de Especialidades Espritu Santo

UEES | ISSN:1390-5422 | Guayaquil, mayo 2012 | No. 7

Semestral
FETICHISMO: EL SUSTITUTO
DEL AMOR

KIM PEEK:
EL VERDADERO RAINMAN

ANLISIS SOBRE LAS POSIBLES

CAUSAS DEL TRASTORNO
PSICOSOMTICO EN LA
JUVENTUD ACTUAL

LA MUERTE COMO OBJETO DE

CONOCIMIENTO
Y DE EXPLORACIN PSICOLGICA

LAFetichismo: El Sustituto del

TERAPIA CROMTICA
Amor
EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
PSICOPATOLOGA DE UN FAMOSO
Anlisis sobre las Posibles
Causas del Trastorno
Psicosomtico en la Juventud
Actual
La Muerte como Objeto
de Conocimiento y de
Exploracin Psicolgica
La Terapia Cromtica
El hombre en busca de
Sentido
Psicopatologa de un famoso
Av. Carlos Julio Arosemena Cdla. Miraflores # 204
A.B
(a dos cuadras del C.C. Alban Borja)
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Guayaquil - Ecuador

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 Contenido

Revista de la Universidad de

Contenido
Especialidades Espritu Santo
(UEES)

ISSN : 1390-5422
No.7
Samborondn, Guayas, Ecuador
Mayo 2012
Semestral

3 Poltica Editorial Rector

Dr. Carlos Ortega Maldonado

4 Editorial
Decana Facultad Albert Eyde
Artes Liberales y
Octavio Huerta Torres Ciencias de la Educacin
M.Ed.Mara Eugenia Delgado

Director de la Escuela de Psicologa

5 Fetichismo: El sustituto del amor MSc. Ps. Cl. Octavio Huerta Torres
Catalina vila ngel Directora
Catalina vila ngel

12 Kim Peek: El verdadero rainman Consejo Editorial

Vernica Gallardo Caarte MSc. Isabel Crdenas
(Asociacin Europea Contra el Acoso, Espaa)

MSc. Andrea Garibaldi

Anlisis sobre las posibles causas del (Universidad Espritu Santo, Ecuador)
trastorno psicosomtico en la juventud
18 MSc. Oscar Mangione
actual (Universidad John Kennedy, Argentina)

Vanessa Dueas Konanz MSc. Enrico Bonfanti

(Observatorio Internacional de Justicia Juvenil)

La muerte como objeto de Comit Tcnico

26 conocimiento y exploracin psicolgica Daniela Nugu Oneto
(Universidad Espritu Santo, Ecuador)
Ramiro Tau
Vernica Gallardo Caarte
(Universidad Espritu Santo, Ecuador)

La terapia cromtica
35 Mara Jos Salazar Aguirre
Giselle Rosero Castro (Universidad Espritu Santo, Ecuador)

Lady Fierro Montero

(Universidad Espritu Santo, Ecuador)

39 El hombre en busca de sentido Diego Vera Ibarra

Mara Jos Salazar Aguirre (Universidad Espritu Santo, Ecuador)

Psicopatologa de un famoso: Lady Diseo e Impresin

Ricardo Zevallos, PROLOGIC S.A.
43 Gaga
Daniela Nugu Oneto Agradecimientos
Centro de Investigacin UEES, MBA. Jorge
Caldern Salazar, Sr.Marco Faytong Haro

45 Directorio PhD. Ramiro Tau, MBA. Dra. Clara Real Moreira,

Lcda. Mara Auxiliadora Palacios Paredes,
Msc. Luca Pimentel Varas, Psic. Miriam Mora
Gonzlez, Dr. Anbal Pentn.
Laboratorios Rocnarf

El contenido de los artculos firmados es

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Cdigo postal: 09-01-952
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2
 Poltica Editorial

Poltica Editorial

PSYQUIS es una revista de los artculos enviados son

la Escuela de Psicologa
Clnica de la Universidad
de Especialidades Espritu
Santo (UEES), cuyo
objetivo es ser un medio
de produccin cientfica
que abarque temas
concernientes al campo
de la psicologa actual,
promoviendo un espacio
para el intercambio y
discusin emprica y el uso de las normas APA, as
cientfica de conocimientos.
El pblico al que se dirige
incluye en particular a
estudiantes y profesionales
del campo de la psicologa,
y en general a todos
aquellos interesados en
aprehender acerca de la
psique humana.
evaluados por el Consejo
Editorial de la revista y
sometidos al sistema de
arbitraje de doble ciego,
a cargo de evaluadores
externos.
Los artculos son publicados
en forma semestral en los
meses de mayo y noviembre
de cada ao y cumplen con
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originales e inditas y
corresponden a estudios
empricos, revisin de
literatura, artculos tericos,
artculos metodolgicos,
estudio de casos y otros
tipos de artculos. Todos

3 PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012


Editorial
Psic. Cl. Octavio Huerta Torres, MSc.
El ser humano tiende
generalmente a meditar
sobre las decisiones
tomadas en su vida
haciendo alusin a otros.
Justificamos nuestro mal
comportamiento a raz de
un primero que nos inculp,
alegamos que no somos
buenos en lo que hacemos
porque no nos brindaron
las herramientas necesarias,
decimos que somos infelices
porque nuestros padres nos
agredieron o abandonaron,
etc.; existen un sinnmero
de circunstancias en las
que el ser humano adopta
una postura pasiva ante su
propia vida. Es cierto que
el entorno supone una
influencia significativa en
el desarrollo humano, sin
embargo, es importante
sealar que cada sujeto
elige qu actitud tomar
frente a lo que le acontece.
En la mayora de los
casos el problema radica
en nosotros; esto es un
hecho difcil de aceptar
o es aceptado a medias.
Para muchos, el reconocer
la necesidad de acudir a
la ayuda profesional, es
signo de debilidad puesto
que refleja la incapacidad
de resolver los problemas
uno solo. El ser humano se
convence de la urgencia
de mostrar siempre
fortaleza ante los dems, y
el estoicismo oscila entre
la cualidad de virtud o
mandamiento. Nos vemos
obligados a refugiarnos
tras la mscara que procura
proyectar control y poder.
No obstante, el mostrarse
fuerte por fuera y encubrir
la sensibilidad innata en el
ser humano puede generar
una descompensacin
entre lo que se cree ser
y lo que realmente se es.
Durante el camino podemos
distanciarnos tanto de
nuestras debilidades que,
a lo lejos, desconoceramos
aquella parte sombra que
nos complementa.
En la mayora de los casos
las personas buscan escapar
del dolor, no les gusta
sentirse tristes, no quieren
reconocer sus miedos y
evitan relacionarse con esa
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012
Editorial
parte de s mismos que
tiene algo importante que
decirles. Los sntomas son
siempre la representacin
de un desequilibrio, ya sea
orgnico o psquica.
Tanto el aspirante como
el psiclogo clnico deben
ser pioneros a la hora de
explorar su interior. Qu
importante resulta que
el profesional tico se
someta cada cierto tiempo
a un anlisis, u opte por
asesorarse de manera
constante con algn
colega sobre su situacin
psicolgica actual. Adems,
se debe recordar que el
inconsciente del terapeuta
no est libre de resistencias,
por lo que el asesoramiento
es una prctica que no debe
ser desatendida.
Quizs lo ms sencillo
es protegerse frente la
mirada del otro mostrando
seguridad, pero esto se
vuelve insostenible si no
se acepta la contraparte. Si
bien es cierto, no es cuestin
de exponer nuestro lado
vulnerable a manera de
recreacin universal, sino
de acoger y reconocer que
esa parte frgil en efecto
existe y que, en algunos
casos, con la ayuda de un
psicoterapeuta, podemos
dar un sentido a aquello
que ocultamos.
4
 Fetichismo: El
Sustituto del Amor
Catalina vila ngel
Nota del Autor:
Estudiante de quinto ao
de Psicologa Clnica de la
Universidad Espritu Santo
Resumen
Durante muchos aos se ha hablado del fetichismo,
atribuyndole al trmino distintas significaciones que, a medida
que ha ido transcurriendo el tiempo, han ido evolucionando y
dejando atrs sus races. El fetichismo es ahora una conducta
que interesa tanto a profesionales como a personas de la vida
cotidiana. Preguntas como qu es el fetichismo?, o por qu se
da la conducta fetichista? han sido objeto de estudio de varios
autores. Para muchos, el fetichismo es una simple conducta en
la que una persona se obsesiona con un objeto y obtiene placer
de ste. Para otros, el tema va mucho ms all de una simple
observacin. En el rea de la psicologa, distintas teoras difieren
sobre si es una conducta perteneciente al campo de la neurosis
o al campo de la psicosis, pues en su construccin parece tomar
elementos de ambas.

Palabras clave: fetichismo, neurosis, trastorno, objeto,

sexualidad.

Abstract
For many years much has been said about fetishism, attributing
different meanings to the term. As time has passed by, these
meanings have evolved and have left behind their roots.
Fetishism is now a practice that intrigues professionals and
people in general. Questions like what is fetishism? Or, why does
the fetishistic behavior occur? have been an object of study for
numerous authors. For many, fetishism is a simple behavior in
which a person is obsessed with an object and obtains pleasure
from it. For others, the issue goes far beyond simple observation.
In the area of psychology different theories differ on whether
this behavior belongs to the neurotic field or to the psychotic
field, since its construction seems to take elements of both.

Key words: fetishism, neurosis, disorder, object, sexuality.

PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.6-10

Universidad de Especialidades Espritu Santo-UEES 6
ISSN:1390-5422
 Fetichismo: El
sustituto del amor
La inversin del orden
regular o del sentido de
la conducta sexual podra
definirse como un trastorno
sexual. ste abarca la
dimensin fundamental del
ser humano que est basada
en el sexo y que incluye el
gnero, la identidad sexual, la
orientacin sexual, el erotismo,
la vinculacin afectiva, el
amor y la reproduccin. Esta
irregularidad o alteracin se
experimenta o se expresa
de diferentes maneras en los
individuos y es el resultado de
mltiples factores.
Los trastornos sexuales
pueden dividirse en dos
grandes grupos: El primero
incluye las disfunciones
sexuales que engloban
problemas en la respuesta
sexual humana, la cual se
divide en cuatro fases: el deseo
o apetito sexual, la excitacin,
el orgasmo y, por ltimo, la
fase de resolucin. Entre las
disfunciones sexuales ms
comunes estn la anorgasmia
que es la imposibilidad de
conseguir un orgasmo, la
aversin sexual o rechazo al
acto sexual, la dispareunia o
dolor durante una relacin
sexual, la eyaculacin precoz
y tarda, la impotencia, y el
vaginismo, que es un espasmo
muscular involuntario que
provoca gran dolor durante
la penetracin y hasta la
imposibilidad de la misma.
El segundo grupo, donde
se encuentra el objeto de
estudio de este artculo,
comprende las parafilias. stas
son desviaciones sexuales
7 PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.6-10
donde la fuente del placer no
se encuentra en la relacin
sexual o coito, sino en otra
actividad. Entre las parafilias
ms comunes se encuentra
el fetichismo, la altocalcifilia o
excitacin por los zapatos con
tacones altos, la coprolalia
o excitacin mediante el
uso de palabras soeces, el
masoquismo o placer ligado
al sufrimiento y dolor fsico,
la pedofilia o atraccin hacia
personas menores de edad
y el sadismo o placer al
provocar dolor a la pareja. Los
criterios para considerar una
actividad o conducta como
paraflica han variado a lo
largo del tiempo. Un ejemplo
que permite comprender esta
variacin en los cambios de
los criterios de las conductas
consideradas paraflicas son
la masturbacin y el sexo
oral, que hasta mediados del
siglo XX eran considerados
conductas paraflicas.
Se dice que el vocablo fetiche
deriva del portugus fetico,
que significa sortilegio o
artificio. Este vocablo fue
tomado posteriormente por el
francs e ingls para referirse
a objetos de hechicera como
amuletos y talismanes; y por
ltimo por el castellano, con
el mismo significado. En las
ciencias sociales el trmino
fue utilizado por el filsofo
Karl Marx, quien expuso
sobre el fetichismo de la
mercanca. Luego pas a
manos de Sigmund Freud,
quien se refiri a fenmenos
en los cuales el inters
sexual pareca desplazarse
hacia objetos que estaban
vinculados indirectamente
a su objeto sexual, y fue
retomado ulteriormente por
el psiclogo francs Alfred
Binet y por los fundadores
de la sexologa, quienes lo
consideraban como una
actitud hacia la vida sexual
normal que privilegiaba una
parte del cuerpo y como una
perversin sexual en la que
la excitacin era provocada
nicamente por una parte
del cuerpo o un objeto. Las
perversiones sexuales son un
producto artificial infiltrado a
travs de la educacin sin que
el interesado se d cuenta de
ello. (Adler, 1935).
Entonces, el fetichismo al que
nos referimos en esta poca y
por medio del cual se pretende
describir una conducta sexual
anormal es una parafilia en la
que se consigue la excitacin
sexual o ertica y el logro
del orgasmo a travs de un
objeto o una parte del cuerpo
en particular. Es importante
resaltar que el fetichismo
es considerado como una
prctica inofensiva a menos
que produzca un grave
malestar clnico o problemas
a terceros, pudiendo llegar a
convertirse en un trastorno
psicopatolgico.
Los orgenes o causas del
fetichismo pueden explicarse
de diferentes formas y desde
diferentes autores. Por un
lado, Sigmund Freud se
refiere al fetichismo como
el sustituto del falo de la
mujer, cuya existencia el nio
pequeo crey era otrora y a
 Fetichismo: El
sustituto del amor

la cual no quiere renunciar.

(Freud, 1905). As se produce
la renegacin, trmino
utilizado por l para explicar
la psicosis y el fetichismo.
La renegacin describe
la defensa consistente en
que el sujeto se rehsa a
conocer la realidad de una
percepcin traumatizante y
principalmente la ausencia de
pene en la mujer. (LaPlanche,
1967). Explica tambin que
las personas cuya eleccin de
objeto est definida por un
fetiche suelen reconocer esta
conducta como anormal pero
no la consideran un sntoma
patolgico. De esta forma,
estas personas se encuentran
conformes con el fetiche y
elogian las ventajas que ste
les brinda en cuanto a su
satisfaccin ertica.

Otros autores como

Havelock Ellis o Krafft-Ebing,
consideran que el fetichismo
se encuentra en la esfera
de la perversin. Esto es
porque el fetichista elige un
objeto que se convierte en
su nico objeto sexual y le da
un valor excepcional. Lo que
parece representativo de la
perversin en el fetichismo
es la dimensin de condicin
absoluta que caracteriza en la
mayora de los casos al objeto
fetiche.
Aunque el fetichista puede
tener relaciones sexuales
normales, no puede extraer
un goce a menos que su
compaero o compaera
adopte una posicin particular
que obedezca al fetiche. El
deseo de una relacin de
acoplamiento no es el fin de
la relacin, sino una parte del
cuerpo o un objeto material
relacionado con ste. Para el
psicoanalista Moiss Lemjil, un
fetichista es alguien que tiene
intensas fantasas y deseos a
partir del uso de objetos que
para l son el centro de toda
su atencin. De esta manera
responde al acto sexual
nicamente si tiene el objeto
deseado o fetiche.
El fetichismo, segn varios
autores, es una parafilia
principalmente masculina.
Freud explica que el fetichismo
caracteriza la libido masculina
ya que los hombres, de
una forma ms o menos
consciente, buscan un rasgo
distintivo que haga deseable
a su compaera. Lemjil
considera que el fetichismo se
refiere a necesidades sexuales
y fantasas con objetos
exclusivas en hombres.
Tambin el psiclogo
austriaco Josef Rattner
coincide con Freud y Lemjil
y explica que en la mayora
de los casos los pacientes
son varones y agrega que al
fetichista no le excita ni sexual
ni erticamente la mujer. Lo
que al fetichista le excita es un
objeto sustitutivo. La relacin
persona-persona que se suele
llamar amor, el fetichista

PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.6-10 8

 Fetichismo: El
sustituto del amor
la cambia por la bsqueda
apasionada de objetos que lo
estimulen y que le recuerden
lo femenino. El fetichista no se
siente atrado por el otro sexo
como tal sino por una parte o
por un objeto representativo
de aquel. El fetichismo deja
entonces de ser un trastorno
sexual y se convierte en una
enfermedad de la relacin
humana, en donde la persona
fracasa en la tarea de dar
sentido y contenido a la vida,
sustituyendo el amor por un
objeto.
Por otro lado, Adler fue uno
de los primeros en referirse a
la autoproteccin neurtica
como causa de las tendencias
fetichistas. Para Adler, el
fetichismo no resuelve sino
un aspecto parcial de un
problema existente y tiene
como finalidad superar por
una va anormal sentimientos
de inferioridad. Para l, el
comportamiento fetichista
es un mecanismo de
seguridad del que se sirve la
personalidad neurtica y que
reduce la realidad amorosa.
El fetichista tiene angustia
ante el otro y ante el amor
y por eso huye a refugiarse
en los objetos excitantes.
Para el modelo adleriano,
los trastornos sexuales son
desrdenes de lo neurtico
que suponen un arreglo
inconsciente para que la
persona se sienta importante
ante sus sentimientos. Adler
afirm que el sujeto fetichista
depende de objetos porque
tiene la finalidad inconsciente
de librarse de su compaero
por temor y por sentimientos
9 PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.6-10
de inferioridad.
El psiquiatra alemn Emil Von
Gebsattel tambin atribuye el
gesto fetichista a un escape
del amor. Esto quiere decir que
el fetichista evita el autntico
encuentro con el compaero
y en su lugar entabla una
relacin con un objeto que
aminora la angustia y que no
pone barreras a sus fantasas
de grandeza. Segn l, el
fetichismo no llega a constituir
un nosotros ertico-sexual
ya que la sexualidad no se
despierta sino frente a una
parte de la personalidad ajena.
El fetichista experimenta en
l un no-yo y de ninguna
manera un verdadero t, pero
s un pseudo-tu.
Tericos como los ya
mencionados Josef Rattner
y Sigmund Freud, sostienen
que el fetichismo est ligado
a experiencias infantiles que
producen fijaciones en las
personas que ms adelante
resultan en fetiches. Afirman
que el instinto sexual se forma
por ley natural a travs de la
niez y que las perversiones
como las neurosis resultan de
experiencias infantiles. Para
ilustrar esta explicacin vamos
a referirnos al neurlogo
alemn J.H. Schultz, quien
cuenta el caso de un fetichista
para quien el tubo de escape
de los camiones de carga
se convirti en una fuente
de excitacin sexual. Este
fetiche, segn Schultz, estaba
relacionado a una experiencia
sexual infantil donde la abuela
del fetichista dejaba escapar
sus gases ante l sin la menor
reserva. Esta experiencia
fue tan impresionante que
constituy en l el fundamento
del peculiar fetiche que luego
le caus problemas legales
al poner en prctica esta
conducta pblicamente.
Distintas son las caractersticas
que se les atribuyen a los
fetichistas y en general a los
individuos con una perversin
sexual evidente. Se observan
en los pervertidos sexuales
todos los rasgos caractersticos
de la neurosis como:
susceptibilidad, impaciencia,
inclinacin a explosiones
afectivas, avidez y tendencia
a justificar su perversin
atribuyndola a un impulso
irresistible. (Adler, 1935).
El mdico y psicoanalista
austriaco Wilhelm Stekel
concluye una de sus obras
describiendo el carcter del
fetichista como el de una
persona que huye de la mujer
o la desprecia; que padece de
un infantilismo psicosexual,
el mismo que descarga en
sus fantasas masturbatorias;
y que tiende a experimentar
de nuevo el placer infantil
prohibido, lo que lo empuja
a la realizacin de actividades
impulsivas. El fetichismo es
para l una neurosis obsesiva
complicada que tambin sirve
a tendencias ascticas. Es
placer y penitencia al mismo
tiempo. El fetichista es un
soador diurno que realiza
sus actos impulsivos en una
especie de estado crepuscular.
Es propio del amor normal
cierto grado de fetichismo,
sobre todo en aquellos
estadios del enamoramiento
en los que el fin sexual normal
 Fetichismo: El
sustituto del amor

es inasequible o en los que su

realizacin aparece aplazada.
(Freud, 1905). El caso
patolgico surge cuando el
deseo se coloca en lugar del
fin normal o cuando el fetiche
se separa de la persona
determinada y deviene por s
mismo el nico fin sexual.

Referencias Bibliogrficas
Adler, A. (1935/2000). El sentido de la vida.
Madrid: Ahimsa.
Freud, S. (1905/2008). Obras completas -
Tomo III. Fetichismo. Buenos Aires:
El Ateneo.
Freud, S. (1905/2008). Obras completas -
Tomo II. Tres ensayos para una teora
sexual. Buenos Aires: El Ateneo.
LaPlanche, J. y Pontalis, B. (1967/2007).
Diccionario de Psicoanlisis (9na
reimpresin). Buenos Aires: Paids.
Rattner, J. (2002). Psicologa y
psicopatologa de la vida amorosa. Buenos
Aires: Siglo XXI.
Sifuentes, L. Sadomasoquismo: Una
profunda alteracin psicosexual.
Disponible en: http://portalsej.jalisco.
gob.mx/dimension-joven/sites/portalsej.
jalisco.gob.mx.dimension-joven/files/pdf/
sadomasoquismo.pdf

Recibido: Enero 2012

Aceptado: Marzo 2012

PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.6-10 10

 Kim Peek: El Verdadero
Rainman

Kim Peek:
El Verdadero
Rainman
Vernica Gallardo Caarte
Nota del Autor:
Estudiante de Psicologa
Clnica y Organizacional de
la Universidad
Espritu Santo

Resumen
El presente artculo de investigacin pretende dar a
conocer a uno de los exponentes ms trascendentales del
Sndrome del Savant. Adems de indagar en la naturaleza
del sndrome y sus repercusiones, se busca detallar la
particularidad del sndrome en Kim Peek, cubriendo
especificidades tanto en el mbito social como fsico.

Palabras clave: Kim Peek, Sndrome del Savant,

anormalidades cerebrales, discapacidad.

Abstract
This research article seeks to impress upon the mind
one of the most transcendental exponents of the Savant
Syndrome. Furthermore to examining the nature of the
syndrome and its impact, it seeks to detail the particularity
of the syndrome on Kim Peek, covering specificities on
both social and physical areas.

Keywords: Kim Peek, Savant Syndrome, brain

abnormalities, disability.

PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.12-16

Universidad de Especialidades Espritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
12
 Kim Peek: El Verdadero
Rainman
Puede una excelencia artstica, acompaada de una
memoria deslumbrante, tener cierta comorbilidad con el
autismo y otros trastornos del desarrollo?
Kim Peek es considerado
como una enciclopedia
humana y uno de los ms
trascendentales savants
de este siglo. Nace el 11
de noviembre de 1951
presentando ciertas
anormalidades cerebrales,
incluyendo una malformacin
del cerebelo, lo cual se hace
evidente en sus problemas
de coordinacin y motricidad.
Pero ms sorprendente an
es la ausencia del cuerpo
calloso, el considerable
tallo de tejido nervioso que
normalmente conecta los
hemisferios cerebrales.
En personas que padecen de
ataques epilpticos es comn
realizar una ciruga conocida
como callosotoma para
extirpar el cuerpo calloso
y as evitar la propagacin
interhemisfrica de las crisis
convulsivas. (Goyenechea,
13
2010). Inclusive, algunas
personas han podido llevar
sus vidas con normalidad
a pesar de la ausencia del
cuerpo calloso. Sin embargo,
se asume que la ausencia
del mismo en Kim parece
afectar de alguna forma la
conexin interhemisfrica,
ocasionando una severa falta
de conexin. En la imagen se
ejemplifica un cerebro normal
donde aparece el cuerpo
calloso, la comisura anterior
y posterior y el cerebelo.
El cerebro de Kim tiene un
cerebelo significativamente
reducido en tamao y se
aprecia la carencia tanto del
cuerpo calloso como de las
comisuras.
A pesar de conocer las
diferencias estructurales
del cerebro de Kim no es
posible todava asociarlas
directamente a sus
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.12-16
capacidades de forma
especfica, puesto que
el entendimiento de las
complejidades del cerebro de
un savant es an una labor en
desarrollo.
Kim Peek padeci de lo
que actualmente se conoce
como el sndrome del
savant, una enfermedad
poco frecuente en la que
una persona con diversas
discapacidades de desarrollo,
incluyendo el autismo, posee
sorprendentes capacidades
que se oponen en una
discordante yuxtaposicin
a su discapacidad
mental en general. Este
sndrome se observa en
aproximadamente una de
cada 10 personas con autismo
y en aproximadamente una
de cada 2,000 personas
con dao cerebral o retraso
mental. (Treffert, 2005). De los
savants que se han estudiado,
al menos la mitad son autistas
y el resto tiene otro tipo de
trastornos del desarrollo.
Mucho sigue siendo un
misterio sobre el sndrome
de savant, aunque existen
descripciones del mismo que
datan en la literatura cientfica
del ao 1789. No fue sino
hasta 1887, sin embargo, que
la coexistencia notable de la
deficiencia y la superioridad
se destac en los estudios.
Kim fue capaz de memorizar
el 98% de los 12,000 libros
que ley durante su vida.
Cuando tena tan slo 18
meses de edad comenz a
memorizar los libros que se
le lean. Luego, cuenta su

savant se destac la habilidad
para enumerar de memoria
las carreteras que van a cada
ciudad de los Estados Unidos,
junto con el cdigo de rea,
cdigos postales, estaciones
de televisin y las redes de
telefona vigentes. Si le decas
tu fecha de nacimiento, l
era capaz de contestar en
qu da de la semana fue y
qu da de la semana ser
cuando cumplas 65 aos y
puedas jubilarte. Adems
de poseer estas grandiosas
habilidades, como se
Fig. 1 mencion anteriormente Kim
En la imagen se muestran dos cerebros: un Peek padeca de un complejo
cerebro normal con el cuerpo calloso, la comisura
anterior y posterior y el cerebelo; y el cerebro de trastorno de desarrollo y
Kim que presenta un cerebelo significativamente
reducido en tamao y se aprecia tambin la
dependa de su padre para
carencia tanto del cuerpo calloso como de las muchas de sus necesidades
comisuras. (Fig.1).
bsicas. Tareas simples
padre Fran Peek, cuando como afeitarse, vestirse y
tena suficiente fuerza para cepillarse los dientes eran un
sacar los libros de un estante reto para Kim, mientras que
pasaba horas leyendo y al memorizar obras literarias
finalizar un libro lo cerraba y completas le tomaba pocas
le daba la vuelta. Adems, Kim horas. (Treffert, 2002). Tanto
desarroll la extraa habilidad sus mltiples habilidades
de leer dos pginas en un como sus discapacidades
promedio de ocho segundos proporcionaron la inspiracin
utilizando cada ojo para leer para el personaje de Raymond
una pgina distinta. Apenas Babbit quien Dustin Hoffman
tardaba aproximadamente interpret en la pelcula de
una hora en memorizar 1988 The Rain Man, dirigida
un libro, reteniendo de un por Barry Levinson.
modo preciso e instantneo
informacin sobre datos Una gran capacidad de
histricos, geografa, literatura memoria es un rasgo comn
o cualquier tema de su inters. en un savant. Adicionalmente,
Su capacidad de almacenar Kim desarroll una forma
informacin era virtualmente de pensamiento asociativo
ilimitada. No obstante, Kim con una clara influencia de
pareca no entender lo que su propia creatividad, la
retena ya que no necesitaba cual fue potenciada por las
recordarlo ni pensarlo, diversas posibilidades de
simplemente permaneca desarrollo que su entorno
almacenado en su memoria. le facilit. Algunos autores
Entre otras facultades de este concluyen que las habilidades
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.12-16
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
de un savant no deben ser
desestimadas, sino que
deben ser cultivadas para
as potenciar el desarrollo
intelectual y social del
paciente. En el desarrollo
de Kim, la familia y otros
cuidadores, en lugar de
estigmatizar sus habilidades
como frvolas, pudieron
comprender cmo stas
actuaban como un medio para
conectarse con otras personas
y mitigar los efectos de su
discapacidad. A diferencia
de otros savants, Kim mostr
una gran progresin social
relacionndose con gente
desconocida; se puede decir
que la transformacin de
Kim tiene una aplicabilidad
general. Mucho de lo que
saben los cientficos sobre la
salud se origina del estudio
de patologas y, ciertamente,
mucho de lo que se aprende
sobre la memoria normal
proviene del estudio de
memorias no habituales.
Kim Peek falleci de un ataque
al corazn el 19 de diciembre
del 2009 a sus 58 aos de
edad, no obstante dej
un legado apotesico que
asentar las bases para futuras
investigaciones acerca del
conocimiento y comprensin
de la mente humana.
Existe un savant en todos
nosotros?
La aparicin de las habilidades
de tipo savant en personas con
demencia plantea profundas
interrogantes sobre el
potencial enterrado en todos
nosotros. En consecuencia,
14
 Kim Peek: El Verdadero
Rainman
varios investigadores estn
tratando de desbloquear lo
que ha sido llamado como
el Rain Man de cada uno
de nosotros. Acaso puede
el dao cerebral estimular el
desarrollo compensatorio en
alguna otra rea del cerebro?
15
Entrevista al Dr. Darold
Treffert
Darold A. Treffert es un
psiquiatra especializado en el
estudio de la epidemiologa
de los trastornos del
espectro autista. Asimismo,
ha realizado estudios acerca
del sndrome del savant por
aproximadamente 40 aos.
En la actualidad se dedica
a la prctica privada y a la
publicacin de sus escritos,
adems de ser docente en
la facultad de Medicina de la
Universidad de Wisconsin y
la Universidad de Milwaukee.
Anteriormente fue presidente
de la Sociedad Mdica de
Wisconsin y Presidente de la
Asociacin Psiquitrica de
Wisconsin.
1. El sndrome de savant
se lo puede categorizar bajo
los trastornos del espectro
autista?
Aproximadamente el 50% de
las personas con sndrome
de savant seran clasificadas
bajo un trastorno del
espectro autista, siendo sta
la discapacidad subyacente.
El otro 50% suele tener algn
otro trastorno subyacente
de desarrollo como una
lesin cerebral o enfermedad
cerebral. Sin embargo, hasta
una de cada diez personas
autistas tienen el sndrome de
savant, en comparacin con
tan slo 1:1400 con las otras
discapacidades mencionadas.
Por lo tanto, mientras no se
limitan al trastorno autista,
el sndrome de savant es
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.12-16
mucho ms frecuente en los
trastornos del espectro autista
que en otras enfermedades
mentales.
2. Cules son las mayores
dificultades que enfrent
Kim Peek en el mbito
social?
Socialmente hablando, Kim
se aisl en extremo durante
su infancia. Si haban visitas
en casa, l corra a esconderse
en el armario. Despus de
la realizacin de la pelcula
Rain Man, sin embargo,
Kim gradualmente sali de
su caparazn, comenz a
hacer contacto visual y se
convirti en un ser mucho
ms social. Rain Man cambi
mi vida, deca siempre Kim.
Y de hecho lo hizo - sobre
todo socialmente-. Despus
empez a presentarse ante
miles de personas y disfrutaba
de aquella interaccin
inmensamente.
3. De qu modo mejoraron
las habilidades sociales de
Kim Peek?
El tratamiento de Kim no era
formal en ningn sentido de
la palabra. Por parte de sus
padres y hermanos siempre
estuvieron presentes la
estimulacin, la aceptacin,
el refuerzo y el amor. Y el
amor es un buen terapeuta
tambin. En muchos sentidos
su tratamiento creci
inmensamente con Rain
Man, cuando el actor Dustin
Hoffman y el escritor Barry
Morrow alentaron al padre de
Kim, Fran, a presentar a Kim

y sus dones especiales ms
ampliamente con el mundo.
Dustin le dijo: Kim, puede que
yo sea la estrella, pero t eres
el cielo. Fran sigui el consejo
del seor Hoffman y de esta
forma l y Kim emprendieron
un viaje alrededor del mundo
y Kim comparti su historia.
Esta inmersin fue la
terapia que llev a la mejora
de Kim en el aspecto social y
constituy el camino hacia su
independencia.
4. Cules son las
dificultades mdicas que
enfrent Kim a raz de la
ausencia del cuerpo calloso?
No estamos seguros de qu
manera la ausencia del cuerpo
calloso (ACC) contribuy a la
extraordinaria capacidad de
Kim. Adems, el ACC no era
la nica anormalidad que
Kim mantuvo en el sistema
nervioso central (SNC). Hubo
daos en el cerebelo y un
cierto desequilibrio en la
arquitectura de los hemisferios
cerebrales izquierdo y aos el desarrollo de su
derecho. La anormalidad
inicial del SNC de Kim fue un
encefalocele deficiente que
cre una estructuracin del
cerebro nica que a su vez
produjo en Kim un cerebro y
habilidades nicas.
5. Habiendo formado parte
integral del desarrollo de
Kim, Qu puede acotar
sobre el lado humano de
uno de los savants ms
trascendentales de nuestros
tiempos?
He conocido a muchos
savants, todos los cuales
han mostrado una memoria
extraordinaria como parte de
sus habilidades; pero ninguna
ha sido tan masiva como la
que posea Kim. l es el Monte
Everest de la memoria. An as,
estoy impresionado no slo
por lo que Kim poda hacer
sino por quin era l; era una
persona muy sensible. Viva
profundamente preocupado
por los problemas que vea
en el mundo desastres
naturales, el hambre, la
guerra, el abuso infantil, etc.
Necesitaba mucho apoyo
de su padre para poder
sobrellevar el impacto que le
ocasionaban estos eventos, y
su padre siempre estaba all
para transmitirle tranquilidad
continuamente. Fue muy
amable tanto de su padre
como de Kim exponerse y
compartirse ampliamente
con el mundo, poniendo en
peligro la burla y el ridculo
a los que algunos de sus
comportamientos nicos
podran invitar. En los ltimos
ingenio fue sorprendente.
Kim no slo poda recordar
ciertos elementos con rapidez,
sino que el conocimiento
y la precisin con las que
los juntaba, de una manera
similar a Google, super las
expectativas de muchos.
Para m, l camin en una
direccin no slo hacia la
sper-memoria, sino tambin
hacia la sper-inteligencia.
No s cul fue su coeficiente
intelectual real, pero estaba
por las nubes.
Para el Dr. Treffert, la leccin
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.12-16
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
que aprendi de Kim no es
cientfica sino humana, la
cual pudo evidenciar a travs
de la interaccin emotiva
entre un hijo que comparti
la misma sombra con su
padre, y un padre que am a
su hijo incondicionalmente,
con orgullo, con paciencia y
sin cesar. Para Kim, el amor,
el orgullo y la alegra eran la
mejor terapia de todas y son
la mejor terapia para todos las
personas con discapacidades
o limitaciones, no importa
cun pequeas o grandes
stas sean.
Referencias Bibliogrficas:
Goyenechea, Dr. F. (2010). Tratamiento
Quirrgico de la Epilepsia
Ciudad de La Habana, Cuba.
Treffert, D. A., Wallace, G. (2002). Islands of
Genius, Vol. 286, No. 6, pp.
7685. Wisconsin: Scientific American,
Treffert, D. A., Christensen, D. (2005). Inside
the Mind of a Savant. pp.
109-113. Wisconsin: Scientific American.
Treffert, D. A. (2012, Marzo 19). [Entrevista
va e-mail].
Recibido: Enero 2012
Aceptado: Marzo 2012
16
Kim Peek es considerado
como una enciclopedia
humana y uno de los
ms trascendentales
savants de este siglo.
Nace el 11 de noviembre
de 1951 presentando
ciertas anormalidades
cerebrales, incluyendo una
malformacin del cerebelo,
lo cual se hace evidente
en sus problemas de
coordinacin y motricidad.
Pero ms sorprendente an
es la ausencia del cuerpo
calloso, el considerable
tallo de tejido nervioso
que normalmente conecta
los hemisferios cerebrales.

En personas que padecen

de ataques epilpticos
es comn realizar una
ciruga conocida como
callosotoma para extirpar
el cuerpo calloso y as
evitar la propagacin
interhemisfrica de
las crisis convulsivas.
(Goyenechea, 2010).
Inclusive, algunas personas
han podido llevar sus vidas
con normalidad a pesar
de la ausencia del cuerpo
calloso. Sin embargo, se
asume que la ausencia
del mismo en Kim parece
afectar de alguna forma la
conexin interhemisfrica,
ocasionando una severa
falta de conexin. En la
imagen se ejemplifica un
cerebro normal donde
aparece el cuerpo calloso,
la comisura anterior y
posterior y el cerebelo.

El cerebro de Kim
tiene un cerebelo
 Anlisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomtico en la Juventud Actual

Anlisis sobre las Posibles

Causas del Trastorno
Psicosomtico en la
Juventud Actual
Vanessa Dueas Konanz
Nota del Autor:
Psicloga Clnica
Consulta Privada
Resumen
Este trabajo de investigacin pretende describir las causas,
manifestaciones comunes y frecuencia con que se presenta
el trastorno psicosomtico. La investigacin se enfoca en
adolescentes, concretamente del sexo femenino, de la clase media-
baja de los colegios pertenecientes a la Junta de Beneficencia
de la ciudad de Guayaquil. Asimismo, se remonta a los orgenes
de este trastorno narrando los primeros aportes de Sigmund
Freud y las contribuciones de la corriente psicodinmica a esta
rea. En trminos metodolgicos, dota encuestas a la poblacin
antes mencionada y entrevistas a expertos en el rea de la salud,
tanto psiclogos como mdicos. Finalmente se presenta un
anlisis e interpretacin de los resultados, junto con las debidas
conclusiones.

Palabras clave: trastorno, psicosomtico, emociones, cuerpo,

juventud.

Abstract
This research aims to describe the causes, common manifestations
and frequency with which the psychosomatic disorder appears. It
focuses on low-middle class female adolescents from the schools
that belong to Junta de Beneficencia at the city of Guayaquil.
Likewise, it goes back to the origins of the disorder by narrating
the first contributions of Sigmund Freud to the field as well as
the input of the psychodynamic theory. It provides surveys and
interviews from health experts, both psychologists and doctors.
Finally, it presents an analysis and interpretation of the results
along with the given conclusions.

Keywords: disorder, psychosomatic, emotions, body, youth.

PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.18-24

Universidad de Especialidades Espritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
18
 Anlisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomtico en la Juventud Actual
En la actualidad muchos son
los que acuden al mdico
en busca de una solucin a
sus problemas de salud. Por
solucin se debe entender
el poner fin a sus sntomas,
de ser posible de la manera
ms rpida y sencilla; es decir,
por medio de la prescripcin
de un frmaco que haga
desaparecer el malestar
que aqueja a la persona. O
no es esa la razn principal
por la que se acude a estos
profesionales? Ms que
una cultura de prevencin
y preocupacin por la
salud, la nuestra se podra
definir como una cultura de
emergencia en la que se busca
soluciones rpidas, se podra
decir hasta casi mgicas, a
las enfermedades. O acaso
existe en nuestra actual
sociedad un gran nmero
de personas que acude al
doctor para la medicina
preventiva, sin enfermedad
y sin la necesidad de un
medicamento?
Sin embargo, si el sntoma no
llegara a desaparecer o en su
defecto apareciera otro nuevo
en su lugar, se detienen
las personas a reflexionar
sobre su enfermedad o lo
que podra estar tratando de
comunicar? O como la misma,
persisten, pero en la bsqueda
de nuevos profesionales en
otras reas, y as realizan un
peregrinaje en el que recurren
a todas las especialidades
de la medicina, para luego
pasar al rea de las terapias
alternativas, para finalmente
pasar al mago, brujo o
curandero. No obstante,
19
en todo este peregrinaje
recorrido, un profesional al
que no se toma mucho en
cuenta o se lo deja como
ltima opcin es el psiclogo
clnico. A qu se debe esto?
Por lo general, en nuestra
cultura existe una creencia
enraizada de que acudir a este
tipo de profesional implica
que la persona est loca;
y, a quin se le ocurrira
relacionar la enfermedad
fsica con la locura o, en su
defecto, con algn malestar
de tipo emocional? Por lo que
comnmente no se encuentra
una razn posible para acudir a
este tipo de profesional, hasta
que llega al punto en que le
toca al cuerpo expresar lo que
el individuo no puede o no
quiere comunicar. Los gritos
del cuerpo se oyen fuertes y
claros y la enfermedad nadie
la pasa por alto, nadie la
ignora. Sin embargo, lo que
s se ignora es el porqu de
la misma, su origen, y lo que
sta quiere comunicar.
El cuerpo humano, desde
un punto de vista holstico
e integrador, es ms que
lo puramente fsico y
anatmico; es una totalidad
de procesos que incluyen
emociones, sensaciones, y
deseos; lo real y lo fantstico,
lo neurofisiolgico y los
procesos psicocorporales.
Las aportaciones de campos
como el de la neurociencia
han contribuido a romper
la dicotoma cuerpo-mente.
Segn Damasio, en trminos
anatmicos y funcionales,
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
es posible que exista un hilo
conductor que conecte razn
con sentimientos y cuerpo.
Somos, y despus pensamos,
y pensamos slo en la medida
que somos, porque las
estructuras y las operaciones
del ser causan el pensamiento.
(Piterbarg, 2008).
Las enfermedades pueden
ser consideradas como la
expresin biolgica de un
conflicto psicolgico. Es decir,
lo que la psique no puede
expresar y no encuentra otra
forma de hacerlo lo realiza
a travs de la enfermedad.
Las enfermedades, por
consiguiente, tienen un
significado que escapa al
control racional. (Piterbarg,
2008).
TRASTORNO
PSICOSOMTICO DESDE EL
PSICOANLISIS
El recorrido del trastorno
psicosomtico dentro de la
corriente psicoanaltica tiene
sus orgenes en los estudios
realizados por Sigmund
Freud acerca de la histeria
y la neurosis de angustia.
En sus trabajos acerca de la
histeria, Freud considera que
los sntomas orgnicos que
presentan dichas pacientes
son consecuencia de un
proceso que denomin
conversin. Dicho concepto
es introducido por primera vez
en su texto La neuropsicosis
de defensa en 1894.
En la histeria, la
representacin intolerable
queda hecha inofensiva
 Anlisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomtico en la Juventud Actual

por la transformacin de
su magnitud de estmulo
en excitaciones somticas,
proceso para el cual
proponemos el nombre de
conversin. (Freud, 1894).

Freud expone en referencia

a la posible gnesis de este
tipo de sntomas somticos
aquellos que van relacionados
con la neurosis de angustia, en
concreto con el equivalente
somtico de la angustia.
Freud hace notar que algunas
manifestaciones orgnicas,
como perturbaciones
cardacas y respiratorias,
temblores, vrtigos, etc.,
acompaan o a menudo
sustituyen el ataque de
angustia. De esta forma
adquieren lo que se denomina
equivalente somtico de la
angustia.

Si se considera el mecanismo
de las dos neurosis
(refirindose a la conversin
histrica y a la neurosis de
angustia), se dilucidan unos
puntos de vista que hacen
aparecer la neurosis de
angustia directamente como
el correspondiente somtico
de la histeria. (Otero & Rodado,
2004).

TRASTORNO
PSICOSOMTICO SEGN LA
TEORA PSICODINMICA

La Escuela de Chicago
liderada por F. Alexander,
mdico psicoanalista
considerado como uno de
los padres fundadores de
la medicina psicosomtica,
estudia los estados

PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24 20

 Anlisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomtico en la Juventud Actual
emotivos con los cuales los
procesos psicolgicos son
concomitantes. Es decir,
trata de definir las formas
psicodinmicas que subyacen
en los diversos cuadros. De
este modo, segn Alexander
y sus colaboradores, en las
enfermedades estudiadas por
ellos de origen psicosomtico,
todas tienen su origen en
un conflicto psicodinmico
especfico.
En el libro El nio y su cuerpo,
Kreisler, Fain y Soul por su
parte sostienen que la madre
tiene un papel esencial en la
comprensin y satisfaccin
de las necesidades de su hijo,
ofrecindole as la posibilidad
de compensar mecanismos
de integracin mental que,
debido a su inmadurez, son
an insuficientes para el
nio. Sin embargo, si existe
una carencia total o parcial
de ese instinto, o si existe
una contradiccin en el
comportamiento materno,
entonces el nio debe
ponerse en un papel en el que
debido a su inmadurez tanto
biolgica como psicolgica
es incapaz de cumplir. En
consecuencia, su proceso de
desarrollo resulta disonante
y puede desembocar en un
componente psicosomtico.
Estos autores proponen
que la perturbacin
psicosomtica representara
el sntoma aparente de una
manifestacin ms compleja
que tiene su origen en la
disfuncin que existe en la
relacin madre-hijo.
21
Siguiendo los trabajos del ao
1991 de Mc Dougall, autora
contempornea destacada
en trastornos psicosomticos,
los elementos existentes en
la gnesis de los trastornos
psicosomticos son: 1. Madre
desamparadora. 2. La madre
frecuentemente entorpece la
capacidad de diferenciacin
e individuacin en el
nio. 3. Padre desempea
un rol sin importancia
en el mundo interno del
individuo, y la madre trasmite
inconscientemente la idea de
que el padre no tiene valor.
4. El individuo psicosomtico
posee dos caractersticas
esenciales: la alexitimia y el
pensamiento operatorio. 5.
Las defensas que el nio utiliza
no resisten la angustia ante
el desamparo materno. 6. El
afecto no tiene representacin
o smbolo, la madre es
incapaz de transmitir a su
hijo el afecto de una manera
amortiguadora por lo que
lo transmite de una manera
congelada, extrayendo
el contenido afectivo del
mismo.
MTODO
La investigacin se
fundament en el paradigma
de investigacin cualitativo,
ya que pretenda describir
las causas del trastorno
psicosomtico en las jvenes
ecuatorianas, as como las
manifestaciones comunes
y la frecuencia con que se
presenta. Para ello se revisaron
las teoras psicoanalticas y
psicodinmicas, se utiliz
como mtodo el no-
probabilstico casual y se
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
realizaron encuestas como
tcnica de soporte. La
poblacin estuvo conformada
por adolescentes, entre las
cuales se tom como muestra
a cuatrocientas jvenes de
edades comprendidas entre
los catorce y los dieciocho
aos, de clase social media-
baja y pertenecientes a
los colegios de la Junta de
Beneficencia de la ciudad de
Guayaquil.
1. Padece usted de algn
sntoma corporal constante?
Con qu parte del cuerpo est
ms relacionado este sntoma?
2. A pesar de haber recibido
tratamiento mdico para esta
enfermedad, su malestar
contina?
3. Cuntos mdicos distintos,
quiroprcticos u otros
profesionales de la salud
ha visitado durante el ao
pasado?
4. Cree usted que sus
enfermedades pueden tener
alguna causa psicolgica o
emocional?
Por otra parte, se realizaron
entrevistas semi-
estructuradas a profesionales
expertos en el rea. Algunas
de las preguntas que se
plantearon a los expertos
fueron:
Cmo definira usted a los
trastornos psicosomticos?
Qu tipo de intervenciones
cree usted que resultan eficaces
para tratar a este tipo de
pacientes?
 Anlisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomtico en la Juventud Actual

En su experiencia, cree usted que en la

actualidad las jvenes de la ciudad de Guayaquil
conocen acerca de este malestar?

Segn su criterio, cules son las causas del

trastorno psicosomtico en la juventud actual?
Cules son las formas ms comunes en las que
se manifiesta el trastorno?

En qu medida las manifestaciones fsicas de

este trastorno han variado en el tiempo?

RESULTADOS Y DISCUSIN
Finalizada la investigacin de campo, algunos
de los resultados que arrojaron las encuestas
se pueden apreciar en los siguientes grficos:

PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24 22

 Anlisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomtico en la Juventud Actual
Lainformacin proporcionada
por el marco terico,
encuestas y entrevistas nos
conducen a la descripcin
de las principales causas del
trastorno psicosomtico:
1. Factor familiar: Todos
los expertos coinciden
en la naturaleza de este
componente. Como afirma
la teora psicodinmica, la
inestabilidad entre la relacin
madre-hijo contribuye con la
manifestacin de un sntoma
orgnico.
2. Factor emocional: En este
tipo de pacientes se denota
un manejo no adecuado
de las emociones as como
cierta deficiencia en el
afrontamiento de factores
estresantes y la resolucin de
los conflictos.
3. Factor de comunicacin:
Jvenes que por lo general
tienden a la represin, a
callar o a no decir lo que se
siente; es decir, un estilo de
comunicacin en el cual la
parte emocional est ausente.
Este factor se relaciona con los
aportes de Freud, quien afirma
que los sntomas orgnicos
representan represiones
reprimidas. Es importante
recordar que la mayora de
los pacientes histricos de
Freud eran mujeres, puesto
que se las consideraba ms
oprimidas y reprimidas que
los hombres.
4. Estilo de vida de la juventud
actual: Factores como la prisa,
el estrs y las exigencias
23
contribuyen profusamente a
que los jvenes desarrollen
este tipo de trastorno
ya que impiden que los
adolescentes le den el tiempo
y la importancia necesarios
a sus emociones, en lugar
de simplemente ignorarlas y
seguir el ritmo de vida como
si nada sucediera.
El siguiente punto de
investigacin se centr en
evidenciar las manifestaciones
ms comunes, lo que se
pudo observar, de acuerdo
a las encuestas realizadas
a las jvenes. El sistema
digestivo con un 15%, el
sistema muscular con un
15% y la cabeza con un
15% fueron las reas que
predominaron en cuanto al
lugar de manifestacin. Las
encuestas nos permitieron
vislumbrar la frecuencia con
que se presenta el trastorno.
Las jvenes atienden al
mdico al menos una vez al
ao y, a pesar del tratamiento
mdico, en algunos casos la
enfermedad persiste.
Por medio de las encuestas
se pudo identificar el
conocimiento que tienen las
jvenes en cuanto al trastorno.
Pudimos observar que un
72% de las encuestadas
no consideran la parte
psicolgica o emocional en lo
que se refiere a sus sntomas
fisiolgicos. Esto coincide con
la opinin de los expertos que
consideran necesario que
se difunda, especialmente
entre los jvenes, acerca del
trastorno psicosomtico.
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
Aunque muchos conocen los
efectos que puede tener el
estrs en el cuerpo, no existe
mayor conocimiento acerca
del trastorno y cmo las
emociones pueden afectar la
parte fsica.
Finalmente, en lo concerniente
a la evolucin del trastorno,
los expertos expresan que
a lo largo de los aos sus
manifestaciones fsicas han
cambiado en la medida
en que han evolucionado
los desarrollos de la
tecnologa. Existen nuevas
formas de somatizaciones
y presentaciones de
enfermedades que estn
relacionadas con el medio, la
ciencia, y la vida que se lleva
en general; incluso con las
cuestiones culturales.
Todos los expertos coinciden
en que en la actualidad falta
mucho camino por recorrer
para lograr que la sociedad
en general y los adolescentes
en particular conozcan acerca
del trastorno psicosomtico
y puedan encontrar una
terapia propicia que los
ayude a trabajar en la parte
psicolgica/emocional
situada en la raz de este
trastorno.
CONCLUSIONES
Es necesario que las personas
entiendan que los dolores
y malestares no vienen ni
se van por s solos. Se debe
comprender que en una
disfuncionalidad corporal
siempre hay un correlato de
disfuncionalidad en la parte
 Anlisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomtico en la Juventud Actual

emocional. Es mediante el llamados de atencin de otra

cambio, la modificacin de la
conducta y las estructuras de
pensamiento que se puede
tratar este dolor; por eso es
necesaria en la mayora de
estos casos la intervencin
teraputica.
Sin embargo, luego de realizar
el trabajo investigativo se
ha podido evidenciar que
las jvenes de la ciudad
de Guayaquil desconocen
la importancia que tiene
la parte emocional en las
enfermedades fsicas. Debido
a la etapa de desarrollo en que
se encuentran y muchas veces
a la limitacin de recursos
e informacin, se produce
un vaco en esta rea, lo
que ocasiona una confusin
respecto al tratamiento
adecuado para estos sntomas
que a primera vista se pueden
interpretar como nicamente
fsicos y tratarlos de manera
errnea mediante el uso de
frmacos.
forma. Es entonces cuando
se produce un riesgo grande
de evocar una respuesta
somtica en vez de una
respuesta psicolgica.
Referencias Bibliogrficas
Freud, S. (1894/2003). Las neuropsicosis
de defensa. Obras completas,
Volumen II. Buenos Aires: El Ateneo.
Franz, A. (1965). Medicina Psicosomtica.
Estados Unidos: W. W. Norton &
Company.
Kreisler, L.; Fain, M. & Soul, M. (1999). El
nio y su cuerpo. Buenos Aires:
Amorrortu Editores.
McDougall, J., (1991). Los teatros del
cuerpo. Madrid: Coleccin Continente.
Otero, J. & Rodado, J. (2004, Marzo 5). El
enfoque psicoanaltico de la
patologa psicosomtica. [Versin
electrnica]. Aperturas Psicoanalticas
n16. Extrado el 18 de febrero, 2011
de la Web: http://www.aperturas.
org/articulos.php?id=0000282&a=El-
enfoque-psicoanalitico-de-la-patologia-
psicosomatica
Piterbarg, A. et al. (2008). Repensar lo
corporal. Argentina: RV Ediciones.

Por tanto, es necesario que

los jvenes se mantengan
informados con respecto a
temas que conciernen su salud
y puedan de esta forma lograr
una mayor introspeccin
respecto a sus propias
emociones y a su cuerpo, y de
ser necesario buscar la ayuda
correspondiente.

Se debe enfatizar que las

palabras son los contenedores
ms efectivos para canalizar
las emociones o conflictos.
Cuando las palabras no Recibido: Febrero 2012
cumplen con esta funcin, Aceptado: Marzo 2012
la psiquis es obligada a dar

PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24 24

 La Muerte como Objeto de Conocimiento y de
Exploracin Psicolgica

La Muerte como Objeto

de Conocimiento y de
Exploracin Psicolgica
Ramiro Tau
Nota del Autor:
PhD. en Psicologa,
Universidad Nacional
de La Plata
Miembro de
Resumen
Instituto de Investigaciones El presente trabajo examina las particularidades que la muerte como
Consejo Nacional de objeto de conocimiento social presenta a la hora de estudiar la gnesis
Investigaciones Cientficas infantil de su conceptualizacin. Se propone la utilizacin de un marco
y Tcnicas (CONICET) epistmico dialctico y relacional para el estudio del desarrollo de la
comprensin de la muerte, basado en la coordinacin terica de la
psicologa gentica piagetiana y la teora de las representaciones sociales
de Moscovici. Se seala la necesaria apelacin a la conceptualizacin que
diversas disciplinas han efectuado en torno a la muerte y las prcticas
sociales en las que se inscribe. Para ello, se revisan algunas perspectivas
propias de la antropologa, el psicoanlisis y la psicologa del desarrollo
cognitivo. Finalmente, en base al estado de las investigaciones actuales
y del marco terico sugerido, se proponen algunas hiptesis de trabajo
para la indagacin del desarrollo de la nocin de muerte en nios.

Palabras clave: muerte, nocin de muerte, gnesis infantil, psicologa

gentica piagetiana, TRS de Moscovici.

Abstract
The following investigation examines the particularities that death,
as an object of social knowledge, presents when studying the child
genesis of its conceptualization. We propose the use of an epistemic
dialectical and relational framework for the study of the development of
understanding death, based on the theoretical coordination of Piagets
genetic psychology and Moscovicis theory of social representations.
We emphasize on the conceptualizations that various disciplines have
produced around death and the social practices in which it takes part.
In order to do this, we go through some anthropology, psychoanalysis,
and developmental-cognitive psychology perspectives. Finally, based
on the status of current researches and the suggested theoretical
framework, we propose several work hypotheses for the investigation
of the development of the idea of death in children.

Key words: death, idea of death, child genesis, Piagets genetic

psychology, Moscovicis theory of social representations.

PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.26-32

Universidad de Especialidades Espritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
26
 La Muerte como Objeto de Conocimiento y de Exploracin
Psicolgica
El estudio de la comprensin
infantil sobre la muerte conduce,
en principio, al reconocimiento
de la participacin de procesos
sociales, en trminos amplios,
y procesos psicolgicos,
involucrados en el desarrollo
de todos los conceptos
con los que se significa y
categoriza la experiencia.
Puede resultar evidente, en
una primera aproximacin
al tema, que en el caso
especfico de esta participacin
mltiple, convergente en la
representacin de la muerte,
estn relacionados de manera
un tanto confusa fenmenos
de tipo ideolgicos, cientficos,
religiosos o de comprensin
folk, entre otros. En efecto, las
ideas sobre la muerte parecen
depender simultneamente
de otras nociones implicadas,
como por ejemplo la de
finitud, que inscribe el ciclo
vital en una organizacin
diacrnica de los eventos del
mundo. Asimismo, la nocin de
muerte parece vincularse con
representaciones como la de
ausencia, falta, irreversibilidad
de ciertos eventos, o con
el polismico concepto de
identidad (o tal vez, ms
precisamente, con la prdida
de la identidad y la amenaza
que eso conlleva). Todas
estas relaciones deberan
ser demostradas, y slo las
presentamos con la intencin
de advertir la ramificacin
conceptual a la que puede
conducir el estudio sobre la
nocin de muerte.
Qu entendemos por
desarrollo de la nocin de
muerte? En qu sentido la
muerte puede ser considerada
un objeto de pensamiento
27
en desarrollo? La idea de un
final es inherente al Hombre
y evidenciable en todas las
culturas? Es producto directo
de las representaciones del
contexto o, por el contrario,
es una construccin privada y
por ello inconmensurable? Si
la comprensin de la muerte
tiene un desarrollo, cundo
ocurre y bajo qu condiciones?
Si se acepta que la comprensin
de la muerte en nios y adultos
es diferente, en qu aspectos
divergen y por qu?
Estas preguntas, entre otras,
pretenden definir un campo de
estudios orientado a indagar
las formas en que los seres
humanos piensan sobre la
muerte en sus diferentes niveles
de desarrollo cognoscitivo. Es
decir, cmo se comprende la
muerte y cmo se accede a la
nocin adulta de ella.
Representaciones Sociales y
Desarrollo Cognoscitivo de
Nociones Sociales
El suceso biolgico de la
muerte es siempre significado
de manera particular en una
cultura, y no puede estudiarse
la comprensin de la muerte
eludiendo las representaciones
compartidas, los rituales, las
creencias e imaginarios que
dan formato y humanidad al
evento orgnico. Por ello, el
estudio sobre el desarrollo de
la comprensin de la muerte
no puede estar dirigido
teleolgicamente hacia una
versin final, ajustada a las
versiones recientes de las teoras
cientficas correspondientes,
descuidando los sistemas de
representacin social. Dicho de
otro modo, la reconstruccin
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
de una gnesis de la nocin
de muerte no deber tener
cmo nico horizonte
posible la aparicin final de
una nocin anloga a la que
la ciencia tiene del evento
biolgico de la muerte. Entre
otras razones porque, como
veremos, las representaciones
sociales pueden sostener
contradicciones que no tienden
hacia su superacin sistemtica
mediante la integracin de las
negaciones, como ocurre en
el desarrollo de las estructuras
cognoscitivas lgico-
matemticas piagetianas.
La muerte como objeto
de pensamiento presenta
un rasgo de universalidad
sorprendente, que marca una
diferencia con la gran mayora
de los conocimientos de tipo
social. De todas las culturas
existentes y pasadas, y de todos
los objetos de conocimiento
que las civilizaciones han
recortado como objetos del
mundo cognoscible, todas
sin excepcin, han definido
a la muerte como parte de su
horizonte de objetos pensables
(Cereijido, 2003; Morin, 1970).
Debe advertirse la complejidad
que instala el hecho de ser
simultneamente un evento
biolgico ineludible, pero que
no tendra nada de humano si
no fuese por las prcticas que
le dan sentido a travs de ritos
y marcaciones sociales. Ello
reclama el estudio simultneo
de representaciones vinculadas
a la distincin de lo vivo y lo
no vivo (Piaget, 1926), a la
aceptacin y negacin que
supone ese cambio de estado
(aceptacin de ella como
acontecimiento y negacin
del paso a una nada), a la

prdida de la individualidad
que subyace al dolor y al terror
provocados por muerte (Morin,
1970: 30), entre otras.
Segn diversos investigadores
(Castorina, 2005, Castorina et
al., 2007; Duveen, 1999; Duveen
& Lloyd, 2003, entre otros) el
programa de investigacin de la
psicologa gentica piagetiana
no es incompatible con el
reconocimiento de la dialctica
entre las instituciones sociales y
el desarrollo del conocimiento
sobre ellas. Los procesos de
conceptualizacin de nociones
sociales (el de la muerte
entre ellos), parecen reclamar
una cierta especificidad de
dominio. Entendemos por
dominio al conjunto de
entidades y relaciones sobre
las cuales los nios elaboran
sus explicaciones [] y que
conjuntamente constituyen
`teoras` o sistemas de
hiptesis (Castorina, Kohen
Kohen & Zerbino, 2000: 136).
De este modo, podra creerse,
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de
equivocadamente, que la
nocin de dominio introducida
indica cierta modularidad de
los procesos constructivos o
alguna forma de preformismo
conceptual. Por ello, debemos
hacer una advertencia. Cuando
nos referimos a un dominio de
conocimiento no lo hacemos
pensando en una parcela
de la realidad distinguible a
priori, y correlativa respecto
de los mecanismos funcionales
especializados que permitiran
su comprensin. Los dominios
son definidos a partir de la
misma accin del sujeto, y ste
ltimo y aquellos no preexisten
a la actividad que los vincula.
Bajo el plan de explicar la
novedad emergente en el
psiquismo, y situados en el
terreno de la psicologa del
desarrollo del conocimiento
social, aceptamos la relacin
fructfera entre dos teoras:
la psicologa gentica
piagetiana y la teora de las
Representaciones Sociales
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
Exploracin Psicolgica
(de aqu en ms TRS) iniciada
por Moscovici (1961/1979).
Intentaremos mostrar que
ambas ofrecen, conjuntamente,
un marco terico adecuado
para la investigacin del
desarrollo de los conocimientos
sociales en general, y del de la
comprensin de la muerte, en
particular.
Con el objetivo de legitimar
dicho posicionamiento
epistemolgico, sealaremos
a continuacin los posibles
puntos de coherencia y
divergencia entre ambas
perspectivas tericas. Tal
como lo sealan Castorina y
colaboradores (2007; 2005),
es posible distinguir dos
grandes extensiones del
programa de investigacin
psicogentico: una versin
literal, caracterizada por las
limitaciones que ofrece a la
hora de hacer intervenir a las
instituciones sociales en la
explicacin del desarrollo, y una
crtica, que intenta integrar
28
 La Muerte como Objeto de Conocimiento y de Exploracin
Psicolgica
las dimensiones institucionales
y culturales a travs de la TRS.
Un rasgo distintivo de este
ltimo enfoque refiere a las
modulaciones que suscitan
las representaciones sociales,
restringiendo o posibilitando
los intercambios entre el sujeto
y el objeto de conocimiento.
Podemos afirmar que
las instituciones y sus
representaciones compartidas
mediatizan la accin sobre
los objetos de conocimiento,
sin por ello contradecir los
lineamientos centrales del
programa de investigacin
piagetiano.
29
El ncleo duro de la teora gentica reconoce la participacin
del contexto y las instituciones sociales en la construccin
del conocimiento. La tesis que define este aspecto (esbozada
originalmente en Piaget & Garca, 1982), es la siguiente:
El sujeto de conocimiento se desarrolla desde el inicio en un
contexto social. La influencia del medio social (que comienza con
la relacin familiar) se incrementa con la adquisicin del lenguaje
y luego a travs de mltiples instituciones sociales, incluida la
misma ciencia. Su accin se ejerce condicionando y modulando
los instrumentos y mecanismos de asimilacin de los objetos de
conocimiento, as como el aprendizaje. (Garca, 2000, p. 62).
Si bien Piaget (1932/1971; 1965/1995) haba planteado desde un
comienzo la participacin de la sociedad y sus instituciones en
el desarrollo del conocimiento, no ha sido un objeto de estudio
central en sus trabajos estructurales clsicos. Piaget & Garca
(1982: 244-245) argumentan que el objeto a conocer nunca se
encuentra en estado puro sino que est inserto en un contexto
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32

sociocultural determinado
que le atribuye significaciones
sociales particulares. En la
expresin de los autores:
[] en la experiencia del nio,
las situaciones con las que se
enfrenta son generadas por
un entorno social y las cosas
[objetos de conocimiento]
aparecen en contextos que
les otorgan significaciones
especiales. No se asimilan
objetos puros. Se asimilan
situaciones en las cuales los
objetos desempean ciertos
papeles y no otros. (Piaget &
Garca, 1982, p. 228).
Esas creencias sociales
originadas en un especfico
contexto sociocultural
preexisten al proceso
asimilador de conocimiento de
los sujetos y van a mediatizar
la relacin sujeto-objeto. Por
tanto, ninguno de los dos polos
de la relacin de conocimiento
es neutro, al estar inmersos en
un determinado contexto con
particulares significaciones
socioculturales, conformando
el punto de interseccin entre
conocimiento e ideologa (ob.
cit.: 244-245).
De modo genrico se puede
afirmar que toda representacin
hace referencia a un fenmeno
simblico de sustitucin de
un elemento representado
por su representante. Sin
embargo, en el caso de las
representaciones sociales, los
elementos representados son
siempre objetos de naturaleza
social, aunque funcionan como
interpretantes de la realidad.
Esto, en primer lugar, indica
una diferencia respecto
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de
del conocimiento lgico-
matemtico o fsico, (al
menos en lo que refiere a los
mecanismos implicados), y,
en segundo trmino, permite
establecer el punto de
contacto entre los procesos
psicolgicos constructivos
y aquellos procesos sociales
de generacin de categoras
desde las que se interpreta el
mundo. Las representaciones
sociales se manifiestan bajo
diferentes formas, y se definen
por un grupo de caractersticas
(refieren a un objeto, tienen
carcter de imagen simblica
y significante, se construyen
y son creativas), aunque en
todos los casos se trata de un
fenmeno grupal compartido
que permite significar y pensar
la realidad cotidiana (Jodelet,
1884/1986).
El denominado enfoque
sistmico-relacional en
psicologa del desarrollo se
opone a la explicacin causal
clsica (Castorina & Baquero,
2005; Garca, 1999), explicacin
que supone una escisin posible
entre un sujeto y un contexto,
dados a priori y relacionados
causalmente. Es decir, en este
caso, una explicacin causal
tradicional reconocera, por
ejemplo, al contexto como
nica causa determinante
del desarrollo del sujeto.
Pero como anticipamos, este
modelo, que se corresponde
con una lectura estructuralista
o literal del programa
piagetiano, es insuficiente
para producir explicaciones y
tornar inteligibles muchos de
los problemas que ocupan a
la psicologa del desarrollo. En
particular, el modelo causal es
incapaz de dar una explicacin
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
Exploracin Psicolgica
satisfactoria al problema
central del desarrollo, es
decir, mediante qu procesos
aparecen en el psiquismo
nuevos sistemas, formas o
funciones para interpretar
el mundo (Overton, 2003;
Valsiner, 1998).
Explicar de manera sistmica
cmo surgen las concepciones
infantiles acerca de un objeto
de conocimiento social como
la muerte, implica considerar
las interacciones del sujeto con
las prcticas y representaciones
culturales de las que participa
(condiciones de contorno
que orientan lo que para un
sujeto se vuelve, o no, visible
y pensable). No es suficiente
reconocer los mecanismos
psicolgicos constructivos
del conocimiento para luego
aadirle un contexto particular,
que a modo de contenido
llenara las formas abstractas
de la inteligencia. Los procesos
constructivos del pensamiento
requieren del examen del
contexto para su comprensin,
no como recreacin de alguna
forma de ambientalismo
empirista, sino como dimensin
necesaria en la dialctica de la
experiencia.
De la Antropologa a la
Psicologa
A fin de elaborar una
investigacin que no sea ciega
en sus objetivos, debemos
reconocer los ejes de las
principales consideraciones
tericas que se han hecho
acerca de la idea de muerte
y del morir, desde diferentes
disciplinas. Para ello, se
agruipan brevemente cuatro
perspectivas diferenciables por
30
 La Muerte como Objeto de Conocimiento y de Exploracin
Psicolgica
su objeto y metodologas:
En primer lugar, la Antropologa
y la Historia, han contribuido
a develar el modo particular
en que diversas culturas
comprenden y significan
la muerte, e incluso cmo
ha variado histricamente
la actitud de la sociedades
occidentales hacia ella. La
clasificacin que sobre los
idearios de la muerte realiza
Aris (1975), muestra cmo a
partir del estudio de algunos
rituales, cosmovisiones e el caso de The Foundation
instituciones occidentales,
se pueden reconocer los
componentes comprendidos
en estas representaciones
sociales.
En segundo lugar, los estudios
psicoanalticos han explorado
los factores emocionales que
intervienen en la comprensin
de la muerte. La nocin de
pulsin de muerte, introducida
por Freud (1920) a partir de
la observacin de conductas
ldicas y destructivas
repetidas, designa el retorno
de ciertos procesos psquicos
a un estado anterior, una
tendencia a la disolucin de
las complejidades. Esta nocin
de pulsin de muerte ha sido
vinculada luego con la agresin
y el narcisismo (Klein, 1932)
y con la muerte del deseo
(Aulagnier, 1976), abriendo
un campo clnico vinculado
directa o indirectamente a la
relacin del hombre con la
idea de lo finito. Asimismo,
Lacan (1966) ha sostenido que
la existencia humana adquiere
sentido slo en virtud del lmite
establecido por la nocin de
muerte. Independientemente
de las controversias, puede
apreciarse que la idea misma
31
de muerte, ha tenido un valor
heurstico importante para el
psicoanlisis, y ha permitido
situar el carcter estructurante
que esta nocin tiene en la
subjetividad.
En tercer lugar, dentro del
campo clnico se ha perfilado
una lnea de investigacin
tendiente a indagar y tratar
las reacciones infantiles ante
la muerte de familiares o
personas cercanas (como es
of Thanatology, de Nueva
York). En esta corriente el
objetivo es fundamentalmente
prctico, pues est guiado
por la intencin de paliar el
sufrimiento y evitar las secuelas
patolgicas.
En ltima instancia, se
delimitan las investigaciones
de la psicologa del desarrollo
cognitivo, que han estudiado
la adquisicin infantil
del concepto de muerte,
intentando desglosar los
subcomponentes implicados
en una concepcin adulta.
Dada la variedad de tcnicas
utilizadas en los diversos
estudios, no es simple la
comparacin entre ellos.
Sin embargo, la diversidad
metodolgica no ha impedido
llegar al reconocimiento
relativamente consensuado
de los niveles y componentes
de la nocin. Speece & Brent
(1984) y luego Smilansky
(1987), estudiaron diferentes
componentes nocionales
que constituyen una
presunta conceptualizacin
adulta sobre la muerte:
causalidad, irreversibilidad, no
funcionalidad, universalidad y
vejez. La adquisicin de tales
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
componentes definira el nivel
del desarrollo infantil, pues
funcionan como la enunciacin
ms acabada posible y hacia
la cual tienden las nociones
previas menos complejas.
Durante los ltimos treinta
aos, estos componentes
han concentrado la atencin
de las investigaciones sobre
el desarrollo y la capacidad
infantil de comprensin de la
muerte.
Hiptesis de Investigacin
Sobre el Desarrollo de la
Comprensin Infantil de la
Muerte
A partir del reconocimiento
del estado actual de las
investigaciones sobre este
tema, se propone una lnea de
investigacin orientada por
la psicologa del desarrollo,
basada en la ltima versin
funcionalista de la teora
piagetiana.
En acuerdo con este
marco terico, el de las
representaciones sociales y
los antecedentes analizados,
se postulan las siguientes
hiptesis de trabajo para poner
a prueba, en exploraciones de
campo, con nios de 5 a 10
aos de diferentes contextos
sociales.
1. Las concepciones de
los nios sobre la muerte no
son meras copias reproductivas
de la informacin transmitida
o circulante en el contexto,
aunque se nutren de ella.
2. En el desarrollo se
evidenciarn ideas basadas
slo en algunos de los
subcomponentes conceptuales
de la muerte, para integrarse,
 La Muerte como Objeto de Conocimiento y de
Exploracin Psicolgica

progresivamente y secuencialmente, la totalidad de los

subcomponentes implicados en la nocin adulta.
3. Dicha integracin no operar como sumatoria de
caractersticas sino como reorganizacin lgica de los sistemas
asimiladores.
4. El acceso a cada nivel, en la gnesis el desarrollo de la
nocin de muerte, requerir de otros previos, que se constituyen
retrospectivamente en condicin necesaria, pero no suficiente, de
dicha complejizacin.

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Recibido: Marzo 2012

Aceptado: Abril2012

PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32 32

 La Terapia Cromtica

La Terapia Cromtica
Giselle Rosero Castro
Nota del Autor:
Dra. en Medicina y Ciruga,
UCSG
Magister en Educacin
Superior, Universidad de
Resumen
Guayaquil
El presente trabajo es una revisin de literatura de la terapia
cromtica, ciencia que se origin en la medicina Ayurvdica y que
tuvo auge en civilizaciones como China, Grecia, Egipto y Roma.
La cromoterapia rene aportaciones de la psicologa, metafsica,
qumica, fsica, arte y medicina. Se basa en la premisa de que
algunos colores estn provistos de energas curativas, utilizando
los siete colores del arco iris para favorecer la curacin de mente
y cuerpo. El espectro de colores est formado por frecuencias
y longitudes de onda de la energa luminosa. Aplicando la luz
sobre determinados puntos se puede crear equilibrio y energa.
Estos puntos estratgicos llamados chakras son estimulados por
determinados colores para reponer la energa perdida en las
enfermedades y restaurar el equilibrio y armona; por lo tanto,
estamos hablando de una terapia energtica.

Palabras clave: terapia cromtica, energa luminosa, color, chakras,

balance.

Abstract
The following article is a literary revision of the chromatic therapy,
a science that originated from the Ayurvedic medicine and that
had its height in civilizations such as China, Greece, Egypt, and
Rome. The chromotherapy gathers contributions of psychology,
metaphysics, chemistry, physics, art, and medicine. It is based on
the premise that some colors possess healing energies, using the
seven colors of the rainbow to encourage the treatment of the
mind and body. The spectrum of colors is formed by frequencies
and wavelengths of luminous energy. By applying the light on
certain points it is possible to create balance and energy. These
strategic points known as chakras are stimulated by specific colors
to restore the energy lost from diseases and to reestablish balance
and harmony; therefore we are referring to an energetic therapy.

Keywords: chromatic therapy, luminous energy, color, chakras,

balance.

PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.34-36

Universidad de Especialidades Espritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
34
 La Terapia Cromtica
En la actualidad se estn
integrando a las ciencias de la
salud las terapias alternativas
que tienen su origen en
las prcticas orientales,
debido a la gran utilidad
que su asociacin brinda al
ser humano en la curacin
de diferentes patologas,
tanto psquicas como fsicas.
Conocemos que las terapias
alternativas tienen una
gran diversidad de tcnicas
empleadas de acuerdo a cada
caso en particular; por lo
tanto, es un tipo de medicina
complementaria para todo
tratamiento tradicional.
La terapia cromtica o
cromoterapia tiene sus
orgenes en la medicina
Ayurvdica ejercida en China,
Egipto, Grecia y Roma, donde
se utilizaban los templos
sanatorios de luz y color. Sin
embargo, el auge moderno
se dio a partir de la dcada de
los 30 gracias a los estudios
del Doctor Dinshah Ghadiali,
quien en 1933 public una
enciclopedia de tres tomos
con los tratamientos por
combinaciones del color para
316 enfermedades.
La cromoterapia rene
aportaciones de la psicologa,
metafsica, qumica, fsica,
arte y medicina para crear un
patrn de actuacin frente a
alteraciones fsicas, psquicas
y/o energticas, mediante el
uso del espectro cromtico
en el que se divide la luz solar.
(Gmez, 2011).
Los estudios realizados por
el qumico alemn Robert
35
Huber, ganador del Nobel
de Qumica en 1988, fueron
valiosos para descubrimientos
acerca del proceso de la
fotosntesis y la conversin de
energa lumnica en qumica.
stos confirman la postura
con respecto a la accin
teraputica de los colores. Est
demostrado que la energa
luminosa se convierte en otro
tipo de energa y que impacta
a la clula atravesando
sus membranas celulares,
ejerciendo de esta manera un
efecto sistmico.
El color es la propagacin
simultnea de un campo
elctrico y un campo
magntico, es la radiacin
de una determinada
longitud de onda. La luz
est formada por una
combinacin de radiaciones
que se descomponen por
medio de prismas y que se
clasifican por su longitud de
onda; el paso de un color a
otro se produce de forma
imperceptible. El espectro
solar que percibimos a travs
de los receptores sensoriales
visuales est compuesto por
siete colores: rojo, naranja,
amarillo, verde, azul, ndigo
y violeta. Newton demostr
que no toda luz que pasa a
travs de un cristal sufre el
mismo ngulo de repercusin;
la luz blanca, si pasa por un
prisma, se descompone en
los siete colores del espectro.
(Iturralde, 2008).
Segn el hinduismo y algunas
culturas asiticas, la funcin
teraputica de los colores
se relaciona con los centros
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.34-36
de control fsico-cerebrales,
plexos nerviosos y glndulas
asociados con los chakras.
Los chakras son centros
energticos a travs de los
cuales se puede equilibrar
y armonizar la energa en
nuestro organismo. Existen
siete chakras: el primero es el
basal ubicado en el coxis, se
asume que su color es el rojo;
el segundo est ubicado en
la quinta vrtebra lumbar, su
color es el naranja; el tercero
es el plexo solar siendo su
color el amarillo; el cuarto
es el chakra del corazn, su
color es el verde; el quinto se
ubica en la sptima vrtebra
cervical, su color es el azul;
el sexto est ubicado en el
entrecejo y parte posterior del
crneo, su color es el ndigo y
el sptimo est localizado en
la parte superior del crneo
(coronilla), su color es el
violeta. (Daz, 2010).
De acuerdo a la accin
teraputica en cada uno
de los centros energticos,
los colores tienen un efecto
determinado sobre la mente
o un rgano en particular; de
esto se desprende su efecto
beneficioso en la salud. De
acuerdo a su efecto teraputico
los colores utilizados como
terapia complementaria en
problemas psquicos cumplen
las siguientes funciones:
Violeta: despertar espiritual,
relaja los msculos, calma el
sistema nervioso.
ndigo: sedante y calmante,
favorece la intuicin.
Azul: favorece conocimiento
y comunicacin.

Verde: corresponde a la mitad
del espectro lumnico y su
accin es el equilibrio; es un
calmante.
Amarillo: estimulante
sensorial, asociado a la
sabidura y claridad.
Naranja: favorece placer,
entusiasmo y estimulacin
sexual.
Rojo: favorece energa,
potencia y estimulacin.
Su forma de aplicacin es
muy sencilla: los terapeutas
ayurvedas utilizan ropas de
colores de acuerdo al matiz
teraputico y envuelven al
paciente con dichos colores.
Por ejemplo, los pacientes con
depresin se visten con ropas
naranjas y rojas debido a sus
propiedades estimulantes.
Existen tcnicas donde se trata
al agua con color, y despus se
la bebe por sus propiedades
curativas. Esto se realiza
colocando papel traslcido
coloreado alrededor del vaso
y situndolo directamente
bajo la luz solar, captando as
las propiedades curativas del
color.
Otras tcnicas incluyen:
utilizar bombillos con
determinados colores, la
cromoterapia externa que es
muy sencilla y que se aplica
a travs de la vestimenta,
decoracin de ambientes,
alimentacin, velas, aceites
de colores, entre otras.
Todas ellas son formas de
estimular a que se absorban
los diferentes colores que el
paciente requiere de acuerdo
a su desequilibrio energtico
y de esta manera mejorar su
estado de salud.
La Terapia Cromtica
La funcin de los colores ha
llamado la atencin de la
psicologa, particularmente
del psicoterapeuta Max
Lscher, quien dise la
prueba de color de Lscher.
Lscher cree que la percepcin
sensorial del color es objetiva
y universalmente compartida
pero que las preferencias
de color son subjetivas e
inconscientes, de tal manera
que revelan cmo la persona
realmente es. As, este test
permite evaluar caractersticas
de la personalidad y el
estado psicofisiolgico de la
persona.
Identificar cul es el color
responsable de equilibrar
energticamente el
organismo y el color deficitario
en los pacientes con alteracin
en su estado emocional,
as como comprobar los Referencias Bibliogrficas
resultados obtenidos en la Daz, H., (2010). Chakras, Espaa. Disponible
terapia con el uso del color en:
http://www.saludterapia.com/articulos/
en la ropa y en los alimentos, terapias-y-tecnicas/188-terapias-
siguen constituyendo temas energeticas/788- chak ras- definicion.
html#ixzz1o4pE5deO
de investigaciones actuales. Gmez, G., (2011). Cromoterapia, Espaa.
(Toscar, 2008). Disponible en:
http://www.saludterapia.com/articulos/
terapias-y-tecnicas/188-terapias-
La terapia cromtica per se no energeticas/788- chak ras- definicion.
html#ixzz1o4pE5deO
es una terapia curativa pero Iturralde, Dr. H., Cromoterapia. Cuba.
s una alternativa teraputica Extrado el 9 de marzo del 2012 de:
www.esenciasflorales.net/medicina_
complementaria para el natural/nutricion.html - Espaa
profesional de salud que trate Lscher, M., (1972). The Lscher Colour
Test, Remarkable Test That Reveals Your
la mente o el cuerpo y que Personality Through Color. Londres: Pan
proveer efectos positivos Books.
Toscar, M. A., (2008). Efectos de la
para el bienestar del paciente. Cromoterapia en la salud. Buenos
Aires: Indexmedico Journal, novena
Si mejoramos el entorno edicin. Extrado el 9 de marzo del 2012
de la persona los colores lo de:
indexmedico.com/publicaciones/.../
llenarn de energa y armona, cromoterapia/tosar_perez.htm
mejorando su estado fsico y
mental. Recibido: Febrero 2012
Aceptado: Abril2012
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.34-36 36
 El Hombre en Busca de
Sentido

Nota del Autor:

Mara Jos Salazar Aguirre El Hombre en Busca de
Estudiante de
Psicologa Clnica
Sentido
Universidad de Mara Jos Salazar Aguirre
Nota Espritu
Especialidades del Autor:
Estudiante de Psicologa
Santo
Clnica de la Universidad
Espritu Santo

Resumen
El 1 de septiembre de 1939 se desat una conflagracin descomunal:
la II Guerra Mundial. Los judos eran perseguidos y llevados a los
temibles campos de concentracin donde los nazis los sometan a
realizar trabajos forzosos en condiciones funestas, los utilizaban como
instrumentos para experimentos inhumanos y exterminaban a miles de
ellos a diario. Entre aquellos miles de judos prisioneros se encontraba
Viktor Frankl, un psiquiatra nacido en Viena el 26 de marzo de 1905.
Frankl sostiene que el hombre es un ser libre, cuya motivacin primaria
es la voluntad de encontrar un sentido a la vida. Es el fundador de la
logoterapia, una forma de psicoterapia cuyo objetivo es la curacin
desde el espritu (logos) y cuyo mayor aporte es, sin duda, lo que l
denomin el inconsciente espiritual. Un fallo cardiaco puso fin a su vida
el 2 de septiembre de 1997, a la edad de 92 aos.

Palabras clave: Viktor Frankl, logoterapia, logos, inconsciente espiritual,

II Guerra Mundial.

Abstract
On September 1st, 1939 a colossal conflagration was unleashed: World
War II. The Jews were persecuted and taken to dreadful concentration
camps where the Nazis subjected them to arduous duties in the
most hideous conditions. They used them as instruments for brutal
experiments and slaughtered thousands of them on a daily basis. In
the midst of those thousands of Jewish prisoners stood Viktor Frankl, a
psychiatrist born in Vienna on March 26, 1905. Frankl believed men to be
free beings whose primary motivation is the will to find a meaning in life.
He is the founder of the logotherapy, a form of psychotherapy that aims
to the healing from the spirit (logos), and whose greatest contribution
is what he described as the spiritual unconscious. A heart failure put an
end to his life on September 2, 1997, at the age of 92.

Key words: Viktor Frankl, logotherapy, logos, spiritual unconscious,

World War II.

PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp..38-40

Universidad de Especialidades Espritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
38
 El Hombre en Busca de
Sentido
El 1 de septiembre de 1939
se desat una conflagracin
descomunal: la II Guerra
Mundial. En medio de dicha
atmsfera hostil, los judos
eran perseguidos y llevados
a los temibles campos de
concentracin, donde los
despojaban de sus ropas y
objetos personales. Luego
los afeitaban para dejarles sin
rastro alguno de identidad en
su cuerpo, dejndoles como
pertenencia nicamente
su existencia desnuda.
Los oficiales de la SS les
exigan emperejilarse con
zarrapastrosos uniformes
rayados y canjeaban su
nombre por un nmero de
identificacin. Terminada la
fase de despersonalizacin,
los instalaban en barracones
que albergaban a unos 1100
prisioneros. Cada barracn
estaba provisto de literas de
tres pisos donde dorman
nueve hombres amontonados
en cada una de ellas, y por
39
cada nueve hombres haba
dos mantas para cubrirse
de la frigidez de su realidad,
ms que del fro invernal. A
las cinco de la madrugada los
despertaba la cancin siniestra
del guarda de barracn y los
prisioneros se incorporaban
con prisa febril para recibir el
banquete diario: 150 gramos
de panecillo gris infestado de
cigomicetos.
Durante el da eran sometidos
a trabajos forzosos que a duras
penas podan realizar debido
a su pobre ingesta calrica.
Los dividan en grupos para
las selecciones donde un
pequeo movimiento del
dedo del oficial de la SS
determinaba el destino de
los prisioneros: a la derecha
o izquierda; al campo de
concentracin o camino
directo a las cmaras de gas.
Y as transcurran los das
para los prisioneros: destino
incierto, condiciones de vida
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.38-40
precaria, ausencia de sus seres
queridos Pareca no existir
una diferencia notable entre
la vida y la muerte; Por qu
no elegir la muerte entonces?
Cul era el sentido de seguir
viviendo?
Entre aquellos millones
de judos prisioneros se
encontraba Viktor Frankl,
psiquiatra nacido en Viena
el 26 de marzo de 1905.
Desde temprana edad haba
gobernado en l un espritu
humanista y existencial. As,
cuando en el saln de clase
el profesor de Historia Natural
afirm que la vida humana no
era otra cosa que un proceso
de combustin y oxidacin,
Viktor exclam que si era as,
entonces, cul era el sentido
de la vida humana?
En los primeros aos de
guerra intent obtener una
visa para los Estados Unidos.
Sin embargo, una vez que la
hubo conseguido se pregunt
si deba sacrificar a su familia
por el bien de la causa a la
que haba dedicado su vida, o
sacrificar esa causa por el bien
de sus padres. Finalmente
decidi permanecer en
Austria y contrajo matrimonio
con Tilly Grosser el 17 de
diciembre de 1941. Meses
despus los nazis forzaron a
Tilly a abortar su primer hijo.
En septiembre de 1942, el Dr.
Viktor Frankl fue deportado
al campo de concentracin
de Theresienstadt junto a
su esposa y familia, donde
perecieron todos menos
l. Tiempo despus, el 27

de abril de 1945, las tropas
aliadas tomaron el campo
de concentracin en el que
se encontraba el psiquiatra
y Viktor Frankl sabore
los primeros pasos de
libertad, luego de 3 aos en
cautiverio.
Algunos meses ms tarde
y conmocionado an por
un pasado desolador que
ahora no era ms que un
recuerdo punzante en medio
de la ventura de la libertad,
contrat tres secretarias y les
dict entre lgrimas, durante
nueve das, su primer libro
que le otorg reconocimiento
internacional: El hombre en
busca de sentido.
La vida continu para el Dr.
Frankl y el 18 de julio de
1947 contrajo matrimonio
con Eleonor Schwindt, una
enfermera con quien tuvo
una hija, Gabriele.
Habiendo trabajado de la
mano de Sigmund Freud y
posteriormente de Alfred
Adler se distanci de sus
teoras y fund la tercera
escuela vienesa de Psicologa
conocida como Anlisis
Existencial y Logoterapia.
Frank sostiene que el
hombre es un ser libre, cuya
motivacin primaria no es
el instinto de placer (como
sostiene Freud), ni el afn de
poder (como sostiene Adler),
sino la voluntad de encontrar
un sentido a la vida. La
logoterapia consiste entonces
en la curacin desde el espritu
(logos). (Ros, 2002).
En cuanto a cmo halla
sentido el hombre, Frankl
propone tres caminos: los
valores creativos, mediante
los cuales cumplimos un
deber o un trabajo; los
valores experienciales que
nos permiten valorar algo o
a alguien, es decir, amando;
y finalmente los valores
actitudinales que surgen
cuando nos enfrentamos a
un destino que no podemos
cambiar y nos vemos llamados
a elevarnos por encima de
la situacin y crecer a travs
de la transformacin de
nosotros mismos. Esto es
vlido indistintamente para
los tres componentes de lo
que l denomina la trada
trgica: dolor, culpa y muerte,
en la medida que consigamos
convertir el sufrimiento en un
logro humano. (Frankl, 1980).
Frankl, a diferencia de
Freud, afirma que no slo
existe un inconsciente
instintivo sino tambin un
inconsciente espiritual.
En aquellos momentos de
soledad y silencio, cuando
nos enfrentamos a nuestra
existencia desnuda y contestar a las preguntas
platicamos con honestidad,
el interlocutor vlido de
nuestros soliloquios puede
muy bien ser Dios. (Frankl,
1955).
Durante los aos post-
guerra presenci como la
logoterapia se extendi por
los cinco continentes. Fue
nombrado profesor principal
de la Universidad de Viena.
Fue tambin profesor en
los Estados Unidos en la
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.38-40
El Hombre en Busca de
Sentido
Universidad de Harvard y
Stanford, as como en otras
universidades de Dallas,
Pittsburg y San Diego. En
su tiempo libre se dedic a
escalar montaas y consigui,
a los 67 aos, la licencia de
piloto de aviacin. Obtuvo
un doctorado en Filosofa y
recibi 29 doctorados honoris
causa en universidades del
mundo entero. Sus 32 libros
han sido traducidos a 26
idiomas y se han vendido
millares de ejemplares. Un
fallo cardiaco puso fin a su
vida el 2 de septiembre de
1997, a la edad de 92 aos.
En conclusin, la labor de
este prestigioso psiquiatra se
resume en palabras sencillas:
buscar el sentido de la vida.
Pues cul es entonces el
destino del hombre si no
es otra cosa que encontrar
el sentido a su existencia;
de desvelar, con absoluto
esmero, la raz de su esencia.
El hombre es el responsable
de darle sentido a su vida.
Ser humano significa
responder ante las
situaciones de la vida,
que la vida nos hace.
Referencias Bibliogrficas
Frankl, V. E., (1955). Un psiclogo en el
campo de concentracin. Buenos Aires:
Plantin.
Frankl, V. E, (1980). El hombre en busca de
sentido. Barcelona: Herder.
Ros, R., (2002). Cuando el mundo gira
enamorado. Madrid: RIALP, S.A.
Recibido: Febrero 2012
Aceptado: Marzo 2012
40

Nota del Autor:
Estudiante de quinto ao
de Psicologa Clnica de la
Universidad Espritu Santo
Universidad de Especialidades Espritu Santo-UEES
Psicopatologa de un
Famoso
Psicopatologa de un
famoso:
Lady Gaga
Daniela Nugu Oneto
Resumen
El objetivo de este artculo es exponer cmo la psicopatologa
cotidiana ocurre y se refleja en los artistas y personalidades
pblicas. Se pretende especficamente dar a conocer las
diferentes patologas que se presentan en la famosa cantautora
Lady Gaga. Para ello, se profundiza en las posibles causas que
pudieron ocasionarla, se examina los sntomas y fenmenos
caractersticos por medio de la observacin de los diferentes
comportamientos, actitudes y un anlisis de su personalidad.
A travs de ellos es posible relacionarlos con algn trastorno y
elaborar posteriormente un diagnstico. Por ltimo, se especula
sobre las posibles consecuencias a corto y largo plazo que podran
afectar la vida de la cantautora.
Palabras clave: Lady Gaga, normal, patolgico, personalidad
histrinica, trastorno de personalidad histrinica.
Abstract
The purpose of this article is to expose how everyday
psychopathology occurs and is reflected and experienced by
artists and public figures. The article intends to reveal the various
problems and disorders visible on the famous singer Lady Gaga.
We will explore the possible causes that could have provoked the
psychopathology. We will study the symptoms and phenomena
proper of her condition through the observation of the different
behaviors and attitudes as well as an analysis of her personality. By
means of it, it is possible to relate them to a particular disorder and
further on elaborate a diagnosis. Finally, we infer on the possible
short and long-term consequences that may affect the artist.
Key words: Lady Gaga, normal, pathological, histrionic personality,
histrionic personality disorder.
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.42-44
ISSN:1390-5422
42
 Psicopatologa de un
Famoso
Stefani Joanne Angelina
Germanotta, mejor conocida
como Lady Gaga, es una
cantautora de xito mundial
que ha llamado la atencin por
sus estrambticas vestimentas
e inslitos comportamientos,
los cuales no slo demuestra
en los escenarios sino tambin
en su vida pblica.
Naci en Nueva York el 28 de
marzo de 1986. Es la primera
hija de Joseph Germanotta,
un empresario de Internet
y Cynthia Bisset. Gaga tiene
una hermana llamada Natali
nacida en 1992. Fue una nia
prodigio en la msica y desde
los 4 aos tocaba el piano. Se
educ en una escuela catlica
y privada. Tuvo pocos amigos,
sola llevarse mejor con los
hombres que con las mujeres y
se vesta diferente del resto de
nias, es por ello que se senta
una freak. Sin embargo, sus
padres siempre la apoyaron
en su carrera artstica y a los
17 aos entr en la Escuela de
Arte Tisch de la Universidad de
Nueva York, la cual dej en su
segundo ao para dedicarse a
su carrera musical. Alcanz la
fama tras el lanzamiento de su
lbum de estudio The Fame
(2008), pero se hizo conocida
internacionalmente por sus
sencillos Just Dance y Poker
Face, adems de vender 12
millones de copias a nivel
mundial entre el 2008 y 2010.
Su nombre artstico lo tom en
referencia a la cancin Radio
Ga-Ga de la banda inglesa
Queen.
Es considerada un cono gay
puesto que gran nmero de
43
sus fans son homosexuales, y
debido a ello est en constante
lucha por esta comunidad.
Gaga revel que la cancin
Poker Face trata acerca de
su bisexualidad.
Anlisis de su personalidad
Los estrambticos trajes de
Lady Gaga, su pintoresco
maquillaje, su imagen
camalenica, sus conductas
extraas, etc son normales
o no?Son una estrategia de
marketing o encierran algn
significado subyacente?
Primero habra que empezar
conceptualizando qu es lo
normal y qu es lo patolgico.
El dictionaire de mdicine
de Littr y Robin lo define
as: normalis, regla; que es
conforme a la regla regular.
(Canguilhem, 1984, 91). Pero, si
una persona no es partcipe de
la regla general, la convierte
en patolgica? Es difcil
responder a aquello ya que
cada caso es nico y particular
y considero que no se puede
diagnosticar o etiquetar a una
persona por el simple hecho
de que no armoniza con las
estadsticas o con la norma.
Para diagnosticarlo considero
que se requiere un proceso un
poco ms profundo que la mera
observacin y estandarizacin.
Por el contrario, lo patolgico
es lo anormal e implica pathos,
sentimiento directo y concreto
de sufrimiento o impotencia.
(Canguilhem, 1984, 101).
Eventualmente, para muchos
Lady Gaga no es normal.
Basndonos en el concepto
anterior encajara dentro del
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.42-44
marco patolgico. Adems,
ella alega haber tenido
pensamientos depresivos,
por ello ingiere una serie de
frmacos que le ayudan a
mantenerse estable. Segn
Gaga, a ella no le molesta esta
situacin, pues padecer de
estos altibajos emocionales le
favorece a la hora de escribir
canciones.
Posiblemente, los
comportamientos y actitudes
de esta cantante no son ms
que una forma de disfrazar y
esconder su verdadero yo, una
chica tmida e introvertida,
como as lo muestra su
leve voz en las entrevistas.
Asimismo, el constante
cambio de imagen al que se
ve sometida y la realizacin
de diversas operaciones
estticas, demuestran una
gran insatisfaccin con su
imagen corporal y consigo
misma. Otra muestra de
inseguridad se puede reflejar
en su inclinacin sexual, ya que
an no la tiene bien definida.
Se sabe que consuma drogas
como la cocana y xtasis
las cuales, segn ella, le
servan de inspiracin y la
ayudaban a descubrir el arte
que quera hacer; tambin
le proporcionaban consuelo
cuando se senta sola y triste.
Actualmente dice haber
dejado las drogas y se refiere
a la cocana como el diablo.
No podemos saber con
certeza si present o no una
dependencia de las drogas
ya que para presentarla,
segn el DSM-IV, debe haber
experimentado un deterioro
o malestar muy significativo,

haber mostrado tolerancia
a la sustancia, sndrome de
abstinencia, reduccin de las
actividades sociales y laborales,
entre otros. Todos ellos deben
haberse presentado en un
perodo continuo de 12 meses.
(DSM-IV.1995, 188).
Otro factor que llama la
atencin de su personalidad
es el hecho de incitar
incansablemente a la Iglesia
y sus creencias. Muestra un
rechazo ante las figuras de
autoridad que la educaron
bajo esta religin. Es probable
tambin que sea una
manifestacin de venganza
hacia aquellas personas que
en su pasado le hicieron pasar
malos ratos. Y nuevamente es
una forma de llamar la atencin,
aspecto caracterstico de esta
cantante.
Basndonos en los manuales
de diagnstico psiquitricos,
Lady Gaga posee una
personalidad histrinica.
Segn el CIE-10, existe un
trastorno de personalidad
histrinica que se caracteriza
por afecto superficial y lbil,
teatralidad, dramatizacin,
expresin exagerada de
emociones, sugestionabilidad,
indulgencia hacia s mismo,
falta de consideracin con
los dems, facilidad para
sentirse herido y bsqueda
continua de aprecio, estmulo
y atencin. (CIE-10, 2000,163).
Tambin se evidencia una gran
preocupacin por la apariencia
fsica, as como egocentrismo,
erotizacin de las relaciones
sociales, histrionismo, entre
otros. (Vallejo, 1985, 480).
Es peligroso que una persona
con baja autoestima como
ella, goce de tal xito y poder,
porque si en el futuro llega
a fracasar o perder su fama,
es posible que caiga en una
Stefani Joanne Angelina
Germanotta, mejor conocida
como Lady Gaga, es una
cantautora de xito mundial
que ha llamado la atencin por
sus estrambticas vestimentas
e inslitos comportamientos,
los cuales no slo demuestra
en los escenarios sino tambin
en su vida pblica.
Naci en Nueva York el 28 de
marzo de 1986. Es la primera
hija de Joseph Germanotta,
un empresario de Internet
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.42-44
Psicopatologa de un
Famoso
depresin, exponindola
nuevamente al consumo
de sustancias y, en ltima
instancia, a comportamientos
autodestructivos.
Referencias Bibliogrficas
Canguilhem, G., (1984). Lo normal y lo
patolgico. (Sexta edicin). Mxico: Siglo
Veintin Editores.
CIE-10. (2000) Clasificacin de
los trastornos mentales y del
comportamiento. Espaa: Editorial Mdica
Panamericana.
DSM-IV. (1995) Manual de diagnstico y
estadstico de los trastornos mentales.
Espaa: Editorial Masson.
La Prensa. (2010). Gaga tiene problemas
fsicos y mentales. Extrado
de http://archivo.laprensa.hn/Vivir/
Ediciones/2010/09/03/Noticias/Gaga-
tiene-problemas-fisicos-y-mentales
Lady Gaga, Biografa. Extrado de
http://www.mundodescargas.com/2k7/
servicios/famosos/lady_gaga/biografia_
lady_gaga.htm
Vallejo, J (1985)., Introduccin a la
psicopatologa y psiquiatra. (Segunda
edicin). Espaa: Salvat.
Recibido: Febrero 2012
Aceptado: Marzo 2012
44
 Directorio

Dra. Olbeida Amechazurra Tam (PhD) Irma Serrano

Especialista Cubana, Mster en Psicologa Psicloga Clnica
Master en Terapia familiar, Flores de Bach, Reiki,
Atencin Psicolgica Integrada mediante la PNL Coach
musicoterapia y el movimiento: DIPTALDANCE
Clnica Kennedy Seccin Omega, Consultorio
Clnica Kennedy Samborondn consultorio 23
403. Consulta previa cita. Cel: 097783515 2693172 099771147
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Doctora en Psicologa Clnica

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45 PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012

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Ataques de pnico