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Ideologa y poltica en
Arturo Campin
VICENTE HUICI URMENETA
El presente estudio constituye una sntesis de la Memoria

de licenciatura titulada Aproximacin a las opiniones de Arturo
Campin sobre la 'cuestin vasca' y las fuerzas polticas de su
tiempo, a travs de su obra escrita que obtuvo la calificacin de
sobresaliente en la prueba de grado celebrada en la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad del Pas Vasco, el da
20 de octubre de 1980, y ante un tribunal compuesto por don
Emiliano Fernndez de Pinedo, don Julio Arstegui, y don
Luis Mitxelena Elissalt.
INTRODUCCIN
Gnesis, motivacin y objeto del trabajo
La idea de dedicar un breve estudio a la obra de Arturo Campin

surgi a raz de una lectural personal de sus escritos, motivada por la ausencia
de referencias sobre este personaje plurifactico y conflictivo.
En un primer momento aflor un proyecto que pretenda esbozar con
carcter muy general las realizaciones del autor (Campin) como poltico,
historiador, escritor y fillogo.
Posteriormente, observando las posibilidades de recepcin de materiales
documentales y la limitacin implcita en cuanto a tiempo de realizacin
de todo trabajo de grado, se configur un segundo proyecto que se vinculaba
al estudio de la obra del autor como hombre fundamentalmente poltico,
insistiendo ms concretamente en todo aquello relacionado con la cuestin
vasca y la vida poltica de su tiempo.
De igual modo, y conforme la lectura de los materiales avanzaba, se fue
delimitando el contenido de los dos aspectos anteriormente sealados,
resumindose al final en el estudio, fundamentalmente descriptivo, de las
opiniones de Arturo Campin sobre la raza, la lengua, las instituciones y la
historia, y los valores morales en lo referente a los factores conformadores
del pueblo vasco que sitan la cuestin vasca; y por otro lado, y respecto a
la vida poltica de su tiempo, se opt por situar las opiniones del autor sobre
el liberalismo, el carlismo, el fuerismo, el nacionalismo y el socialismo.
[1] 641
A partir de lo expuesto, podemos, pues, decir que el objeto de este

trabajo es el de describir las opiniones de Arturo Campin sobre la cuestin
vasca y las fuerzas polticas de su tiempo, intentando esbozar un esquema
bsico, pero suficientemente fundamentado que luego, en posteriores inves-
tigaciones, permita configura la ideologa poltica del autor y sus aportacio-
nes al pensamiento poltico contemporneo, as como entrar en la inteleccin
de su significado.
Lmites del trabajo

Esbozado el objeto del presente trabajo consignamos a continuacin
algunos lmites y por lo tanto, algunas y muchas limitaciones a tener en
cuenta, para su perfecta comprensin.
En primer lugar se han estudiado los temas propuestos a travs de la obra
escrita del autor (libros, artculos en peridicos, revistas, prlogos de libros,
etc.) tomando como referencia principal los escritos referentes a su actividad
poltica (correspondientes a discursos, conferencias, etc.), ya que el mismo
Campin se reconoce fundamentalmente como un polemista eterno que usa
como armas el artculo periodstico y el discurso1.
En segundo lugar, se ha estudiado la obra escrita del autor, producida
dentro de unos lmites cronolgicos que abarcan desde 1876 hasta 1934, consignando
en este sentido que, aun conociendo la referencia bibliogrfica, cuatro
artculos publicados en la revista Espaa Regional de Madrid, entre 1887 y
1890, no han sido localizados.
En tercer lugar conviene sealar que la bibliografa base que ha permiti-
do la realizacin de este trabajo se ha extrado, aunque amplindola en algunos
casos, de la Euskal Bibliographia de Jon Bilbao.
En cuarto lugar, es preciso indicar que el estudio ha tomado un carcter
fundamental descriptivo.
Todos estos lmites son, sin duda, superables en posteriores realizaciones,
ampliando el aparato documental con entrevistas o testimonios de o sobre
Arturo Campin (en este sentido tenemos programados varios contactos con
Francisca Alvaro, Pedro Ezcurdia, Jos Cruchaga, Jos Aguerre, Manuel de
Irujo y otros); planificando una requisa ms amplia del repertorio de
intervencin periodstica (hemos localizado artculos del autor en los peridi-
cos El Arga, El Aralar, Lau-Buru, El Eco de Navarra y otros);
incorporando nuevas referencias bibliogrficas que permitan abrir el abanico
cronolgico y superar sus lagunas; y, finalmente, configurando cada uno de
los aspectos aqu tan slo esbozados ms coherentemente, con mayor rigor,
de forma que se incluya una valoracin crtica amplia y sistematizada.
(1) A este respecto ver la entrevista que le hace GREGORIO DE MJICA en Los titanes de la
cultura vasca. Auamendi, San Sebastin, 1962, pgs. 166 y ss.
642 [2]
IDEOLOGA Y POLTICA EN ARTURO CAMPION
Bibliografa utilizada2
A continuacin se refiere la bibliografa utilizada para la realizacin del presente trabajo.
Cada referencia va acompaada de un breve comentario que permita situar mejor el contenido
de la obra, o las circunstancias de su creacin. Asimismo nos hemos permitido clasificar el
aparato bibliogrfico en cuatro apartados: libros de Arturo Campin, artculos de revista de
Arturo Campin, obras prologadas por Arturo Campin, y obras sobre Arturo Campin.
Libros de Arturo Campin

1. Consideraciones acerca de la cuestin foral y los carlistas en Navarra, por D. ARTURO
CAMPIN. Imprenta de Gregorio Juste, Madrid, 1876.
(Obra muy breve que consta de nueve captulos, en los que el autor, con indudables
influencias liberales, analiza la cuestin foral, posicionndose en contra de los
carlistas. Es su primera obra poltica.)
2. Orreaga (Roncesvalles). Balada en dialecto guipuzcoano acompaado de versiones a los dialectos
bizkano, labor tano y suletino, y de diez y ocho variedades dialectales de la regin bascongada de
Navarra desde Olazagutia hasta Roncal. Precedida de una introduccin y seguida de observaciones
gramaticales y lxicas. J. Lorda, Pamplona, 1880.
(Primera incursin de Campin en el mundo del euskera. Interesante versin-ficcin
de la primer batalla de Roncesvalles. No obstante, su valor fundamental reside en el
testimonio lingstico que supone.)
3. Ensayo acerca de las leyes fonticas de la lengua euskara. Imprenta de Hijos de J. R. Baroja.
San Sebastin, 1883.
(De esta obra nos ha interesado fundamentalmente el prlogo-dedicatoria de L.
Luciano Bonaparte, donde expone el autor la necesidad de estudios sobre la lengua
uskera.)
4. Gramtica Bascongada de los cuatro dialectos literarios de la lengua uskera. E. Lpez. Tolosa,
1884.
(Se trata de una voluminosa obra de ms de ochocientas pginas donde el autor
expone una serie de consideraciones sistematizadas sobre aspectos de sufijacin y
conjugacin. Nos ha interesado fundamentalmente el prlogo, donde el autor comen-
ta cmo le surgi la necesidad del aprendizaje del uskera y qu valor se puede
conceder a la recuperacin del idioma nativo de los uskaros.)
5. Don Garca Almoravid. Crnica del siglo XIII. E. Lpez. Tolosa, 1889.
(Escrita en 1888, se trata de su primera novela histrica. En ella se cuenta la historia
del primer nabarro que quiso para su patria el poder de Castilla. A parte de la ficcin,
la obra muestra ciertas notas de caracterizacin histrica que resultan bastante
interesantes.)
6. Euskariana. Primera parte. La Historia a travs de la Leyenda. Biblioteca Bascongada de
Fermn Herrn. Tomo IV, 1896.
(En esta obra se recogen varias narraciones escritas entre 1877 y 1883 La
promesa, Orreaga, Gastn de Belsunze, El Coronel Villalba, Los Hermanos
Camio, Consejos de los viejos tiempos, La visin de Don Carlos, La muerte de
Oquendo que interesan fundamentalmente por los retratos de los personajes,
sobre todo de los bascongados.)
7. Euskariana. Segunda parte. Fantasa y realidad. Biblioteca Bascongada de Fermn
Herrn, Tomo IX, 1897.
(En esta Euskariana se recogen varias leyendas transcritas, y depuradas literaria-
(2) Se excluye la referencia a Obras generales o Repertorios bibliogrficos.
[3] 643
mente por Arturo Campin. Corresponde la obra al perodo 1881-1896 y en ella se

tratan temas mticos vascos Una noche en Zugarramurdi, Grachina, El Bardo
Euskaro, Contrastes o tambin temas de actualidad en pocas histricas de
transicin por ejemplo, la primera leva de soldados para Castilla en Pedro Mari.
Nos ha interesado la ambientacin histrica y sus connotaciones.)
8. La Batalla chica del Sr. Nocedal. Imprenta y Librera de Jos Erice. Pamplona, 1893.
(Obra de polmica poltica, en la que el autor disputa con Ramn Nocedal, jefe de los
integristas a raz de la interpretacin de la doctrina pontificia en lo relativo a la
actividad poltica de los catlicos. Es de singular inters para conocer la posicin
poltica de Campin en este perodo, as como sus opiniones sobre la poltica
contempornea.)
9. Blancos y Negros. Guerra en la paz. Imprenta de Erice y Garca. Pamplona, 1898.

(Excelente novela histrica, que en su tiempo mereci los elogios de Miguel de
Unamuno. En ella se narra la decadencia la sociedad tradicional, simbolizada en la
ruina de la familia Ugarte, la prdida del uskera episodio de la muerte de Martinico
a raz de una paliza propinada por el maestro por hablar uskera y la divisin del
pueblo por la poltica espaola elecciones.)
10. Euskariana. Cuarta serie. Algo de Historia. Volumen II. Imprenta de Erice y Garca.
Pamplona, 1904.
(Esta obra contiene en sus casi setecientas pginas dos libros fundamentales. De un
lado El genio de Navarra, profundo estudio realizado entre 1884 y 1888 sobre la
geografa, raza e historia de Navarra, y Ensayo apologtico, histrico, crtico acerca
del padre Moret y de los orgenes de la monarqua nabarra 1892. Se trata de una
interesante aportacin a la historiografa navarra, que el autor completa con varios
apndices genealgicos y otras addenda.)
11. Euskariana. Sexta serie. Fantasa y realidad. Volumen II. E. Garca. Pamplona, 1918.
(En este segundo volumen de temas narrativos, se recogen Cosas vistas, Cuentos a
mis sobrinos, Historias del manicomio al modo de Edgar Alan Poe, Historia
de mi tierra y Leyendas de la historia, interesndonos fundamentalmente las dos
ltimas, y de ellas, preferentemente El ltimo tamborilero de Erraondo, La Flor de
larralde y Sancho Garcs.)
12. Euskariana. Sptima serie. Algo de Historia. Volumen IV. Gacetilla de la Historia de
Navarra. Mosaico Histrico. J. Garca. Pamplona, 1923.
(En esta obra, escrita entre 1921 y 1922, se recogen interesantes aportaciones
histricas, fruto del trabajo de archivo del autor. Destacan: El Reinado de Doa
Juana II y su esposo Don Felipe III el Noble, Ms reflexiones sobre la bula Exigit
y Despus de la conquista, siendo esta ltima particularmente definitiva para
muchos aspectos del trabajo que se presenta.)
13. Euskariana. Octava serie. Orgenes del pueblo euskaldn (iberos, keltas y baskos). Primera
Parte. Testimonios de la antropologa, etnografa y arqueologa. J. Garca. Pamplona, 1928.
(Preocupado por llegar a conclusiones claras sobre el origen de los vascos, Campin
inicia una serie de trabajos, siendo esta obra la primera entrega. En ella se estudia el
tema de las razas, y tras exponer varias teoras sobre el mismo, estudia la posibilidad
de la existencia de una raza vasca.)
i
14. Euskariana. Novena serie. Nabarra en su vida histrica. J. Garca. Pamplona, 1929.
(Segunda edicin de esta obra escrita en 1914, que recoge un amplio estudio sobre las
visicitudes de los baskones en conflicto con romanos, visigodos, rabes y francos,
apoyando la argumentacin en una amplia recopilacin de documentos presentados
como apndice. Interesante para conocer la interpretacin sobre la Historia de
Navarra que mereca a Campin.)
15. Euskariana. Dcima serie. Orgenes del pueblo euskaldn (iberos, keltas, baskos). Segunda
644 [4]
Parte: Testimonios de la Geografa y de la Historia Clsicas. Tercera Parte: Testimonios de la
lingstica. Primer volumen. J. Garca. Pamplona, 1931.
(En esta obra, continuacin de la anterior, se sealan las aportaciones de gegrafos e
historiadores antiguos, sobre el mundo uskaro; despus se estudia el idioma vasco en
relacin al perodo neoltico, analizando terminologas referentes a animales domsti-
cos, plantas, elementos atmosfricos, trabajo y tambin a ideas religiosas y morales.)
16. Euskariana. Undcima serie. Algo de Historia. Volumen V. Gacetilla de la Historia de
Navarra. Mosaico Histrico. Primera Edicin. J. Garca. Pamplona, 1934.
(Consta esta obra de dos partes. En la primera Gacetilla de la Historia de
Navarra se sitan varios estudios monogrficos, destacando: Reyes de Nabarra
en el exilio, Enrique II de Albret, Miguel de Orreaga y su libro Amayur (1923-
1924). La segunda contiene el libro Carlismo, Integrimo, Regionalismo, escrito
entre 1888 y 1889, donde el autor analiza el movimiento carlista, el integrismo y
aporta la posibilidad de un partido regionalista. Esta obra resulta de muy especial
inters para el tema que se ha estudiado.)
17. Euskariana. Duodcima serie. Orgenes del pueblo euskaldn (Iberos, Keltas y Baskos). Tercera
parte. Testimonios de la lingstica. Segundo volumen. J. Garca. Pamplona, 1936.
(Este segundo volumen sobre aspectos lingsticos acerca de los orgenes del pueblo
euskaldn contiene una amplia relacin de consideraciones gramaticales, as como un
estudio comparado del uskera en relacin a otras lenguas, siendo esta ltima parte
la que ms nos ha interesado al efecto de nuestro trabajo.)
18. Discursos polticos y literarios. La Gran Enciclopedia Vasca. Bilbao, 1976.
(Se trata de la nueva edicin de la obra aparecida en 1907. Contiene varios de los
discursos pronunciados por Arturo Campin entre 1891 y 1906, destacando entre
ellos: Conferencia sobre el origen y desarrollo del Regionalismo Nabarro, los
Discursos pronunciados en el Congreso de los diputados, la Conferencia acerca de
la personalidad uskara en la Historia, el Derecho y la Literatura, y Nacionalismo,
fuerismo y separatismo; debido a la temtica originaria del trabajo que se ha
efectuado, esta obra ha desempeado un papel fundamental para la elaboracin de
unas lneas generales y descriptivas sobre la ideologa poltica del autor.)
19. Euskariana. Quinta serie. Algo de historia. Volumen VI. J. Garca. Pamplona, 1915.
Artculos de Revista de Arturo Campin

1. Amaya o los Bascos en el siglo VIII. Estudio crtico de D. Arturo Campin. Revista
Euskera, 1880, tomo III, pgs. 145-169.
Interesante reflexin crtica en la que el autor se reclama de diversos componentes
naturales del pueblo vasco entre los que destaca el que confluye en su moralidad.
2. Una visita a Guernika. Euskal Erra. Revista Baskongada, 1903. XLVIII, pgs.
481-83, 513-15 y 549-52.
Amplia perfrasis en torno a la significacin del rbol de Guernika que el autor
aprovecha para cualificar las instituciones forales.
3. Conferencia sobre el separatismo vasco Euskal Erra. Revista Baskongada, 1905, LIII,
pgs. 204-10, 245-53.
Documento clave a la hora de describir la actitud de Arturo Campen ante el
nacionalismo separatista; escrito en dura polmica con los aranistas.
4. Sobre el nuevo bautizo del Pas Vasco (El nombre Euskadi) Revista Internacional de
Estudios Vascos (RIEV), 1907, I pgs. 148-53.
Aportacin del autor a la polmica suscitada en torno al neologismo Euzkadi ante la
existencia del originario Euskalerra.
5. Sobre los nombres de la antigua Baskonia RIEV, 1907,I, pgs. 289-301; 1908, II, 271-
83, 749-56.
[5] 645
Estudio histri o-lingustico de Campin donde se pretende apoyar a fin de rescatar

el antiguo nombre de Euskalerra frente al neologismo Euzkadi.
6 Conferencia sobre el socialismo la Avalancha, 1912, nmeros 408, 409, 410, 411.
Interesante serie de artculos extractados de una conferencia que dio el autor en el
centro catlico de San Sebastin el da 3 de marzo de 1909. Puede ser la opinin ms
elaborada que se conoce de Arturo Campin respecto del movimiento socialista.
7 Es fea o hermosa la raza vasca?. Hermes, 1919, II, pgs. 177-81 y 197-202.
Reflexiones del autor en torno al canon de belleza del vasco en base a la observacin
de vanos cuadros de determinados pintores de temas de tipos vascos.
Interesante para valorar el tema de la raza en Campin.
8.. Un pensamiento a la memoria de Sabino Arana. Hermes, 1919, III, pg. 388.
Breve necrolgica de Sabino Arana donde el autor recuerda sus afinidades y discre-
pancias con el fundador del nacionalismo vasco.
9. Retrato dinmico. Cmo son los vascos. Euskalerriaren Alde, 1929, XIX, pg. 16 y ss.
Nueva descripcin tipolgica del vasco, ampliando la referencia a la mujer vasca y su
mundo.
Obras prologadas por Arturo Campin

Referimos a continuacin una serie de obras prologadas por el autor que recogen aspectos
interesantes sobre el tema propuesto; se trata, desde luego, de una bibliografa de carcter
secundario.
1 ALTADILL, J Memorias de Sarasate. Pamplona, 1909.
Interesante prlogo referido al carcter uskaro de Sarasate.
2 LOPEZ MENDIZABAI , Manual de Conversacin castellano-uskara.
Anlisis de la problemtica del uskera como factor de reconstruccin nacional.
3 GASCUE, F , Materiales para el estudio del folklore msico vasco. San Sebastin, 1920.
Introduccin a la significacin de la msica popular vasca.
4 ORREAGA, MIGUEL DE, Amayur Pamplona, 1923
Interesantsimo prlogo donde el autor trata del tema de la espaolidad o vasquidad
especficas de Navarra
Obras sobre Arturo Campin

Se refieren a continuacin las obras utilizadas para la elaboracin de la sucinta biografa
que se presenta a modo introductorio.
1. ALTADILL, J., El espritu de Campin. Su labor anmica. Euskalernaren Alde, 1930, XX,
pg. 247 y ss.
Discurso de Julio Altadill donde recuerda ancdotas interesantes sobre su sistema de
trabajo.
2. AROCENA, F., LOS seis grandes. Boletn de la Sociedad Vascongada de Amigos del
Pas, 1958, XIV, pgs. 455-457.
3. CLAVERIA, CARI OS, Un recuerdo a Don Arturo Campin. Vida Vasca, 1955, XXXII, pg.
167.
Este ensayo, como el artculo anterior, glosa brevemente la vida y obra del autor.
4. MUJICA, GREGORIO DE, LOS titanes de la cultura vasca. Ed. Auamendi, San Sebastin,
1962.
646 [6]
Esta obra recoge una amplia entrevista con Campin, realizada hacia 1919 1920, de
gran inters por los datos biogrficos que aporta.
5. GARRIGA, G., En el centenario del nacimiento de don Arturo Campin. Esbozo biogrfico.
Boletn del Instituto Americano de Estudios Vascos. 1954, V, pgs. 85-89.
Glosa biogrfica de cierta extensin que incluye una valoracin crtica de su produc-
cin intelectual.
6. ZALBA, J., El maestro en su taller. Cmo trabaja Campin. Euskalerriaren Alde, 1920,
XX, pg. 258 y ss.
Reflexin sobre la metodologa seguida por Arturo Campin en la elaboracin de su
obra.
Historia de la cuestin
Dentro de los lmites de lo que conocemos podemos decir que la
cuestin Campin es una cuestin que no tiene historia.
En efecto, hasta el momento no se conoce ninguna investigacin sistem-
tica sobre la vida y obra de Arturo Campin. Han florecido, eso s, breves
glosas, comentarios o notas sobre su personalidad (CLAVERA, GARRIGA,
ZALBA, etc.) siendo quizs la entrevista que le realiza GREGORIO DE MUJICA,
hacia 1920, la nica aportacin amplia sobre el autor.
Tambin en determinados tratados de historia de nacionalismo vasco (J.
J. DE SOLAZBAL, BELTZA, J. CORCUERA, ELORZA) se hace referencia a la obra
de Campin, pero tan slo muy brevemente.
No hay, pues, en el momento presente ninguna aportacin de investiga-
cin sobre Arturo Campin que merezca la pena consignarse especialmente,
siendo esto as quizs por el nimo conflictivo y muchas veces contradictorio
del autor quien, discrepante de casi todas las fuerzas sociales de manera
sucesiva, no parece ser hoy reivindicable por nadie, y, an ms, no quiere
ser recordado tampoco por nadie, hasta el punto de que en su misma
ciudad natal es ignorado.
En esta situacin se nos sugiri la idea de reducir an ms el espectro del
trabajo (concretndolo en un estudio sobre alguno de los aspectos raza, o
bien el carlismo, u otro) dentro de los dos temas propuestos, a fin de
impedir la cierta insustancialidad que afecta a las realizaciones de amplio
espectro.
Por nuestra parte se desech esta opcin, valorando que poda ser ms
interesante una visin de conjunto que situara tres o cuatro ideas fundamen-
tales de la ideologa poltica de Arturo Campin, de modo que hubiera ya un
punto de referencia aunque fuera pequeo para poder continuar en las
investigaciones posteriormente.
Es esto lo que hemos pretendido realizar y como tal as lo presentamos,
tratando de ser ese primer punto de referencia que, aunque pequeo, permita
avanzar.
Plan de la exposicin
Desde el p u n t o de vista expositivo se ha valorado como interesante
prologar el cuerpo del trabajo con una aproximacin histrica a la poca de
[7] 647
Arturo Campin, as como con una breve sntesis biogrfica del autor, a fin
de que el lector pueda aprehender mejor las coordenadas vitales que subya-
cen en la obra comentada.
Ambas aproximaciones son muy sucintas. La primera por el carcter del
presente trabajo, y la segunda por la falta de materiales que aporten ms datos
de los aqu consignados (a).
A continuacin exponemos sucesivamente las referencias que aparecen
en las obras de Campin estudiadas y que nos permiten ver sus opiniones
sobre la doble temtica propuesta. As, analizaremos en primer lugar la
caracterizacin que realiza el autor de los elementos que pueden constituir
una cuestin vasca (la lengua, la raza, la historia y las instituciones, y los
valores morales) para pasar a continuacin a estudiar las valoraciones de
Arturo Campin sobre las fuerzas polticas de su tiempo (carlistas, liberales,
fueristas, nacionalistas y socialistas).
Finalmente nos permitiremos apuntar unas conclusiones en la medida
que un mtodo descriptivo permite extraerlas.
1854-1937. Aproximacin histrica

El perodo 1854-1937 parece girar sobre el eje de la restauracin borb-
nica que adviene de la mano del general Martnez Campos, el 29 de diciembre
de 1874.
En efecto, el ascenso al trono de Alfonso XII supone la modelacin
bsica de una forma de dominacin poltica, de carcter contrarrevoluciona-
rio y centralista, que va a permitir la consolidacin de un bloque de poder
oligrquico creado por la alta burguesa financiera vasca y las clases terrate-
nientes de Andaluca y Extremadura.
Cnovas del Castillo iniciar un drstico proceso homogeneizador que
afectar no slo a la estructura jurdica general del Estado (Constitucin de
1876, redaccin de los cdigos de Comercio, Civil, Ley de Imprenta, Ley de
Enjuiciamiento criminal), sino tambin el status de los territorios forales.
As, el 21 de julio de 1876 sern suprimidos los Fueros de las provincias
vascongadas, quedando stas incorporadas al rgimen general (quintas,
impuestos, fronteras), aunque conservando cierta autonoma municipal y
fiscal.
Navarra, parapetada en la llamada Ley de Fueros de 16 de agosto de
1841, fruto de la anuencia liberal tras la primera guerra carlista, intentar
hacer valer el supuesto pacto con el Gobierno de Madrid, pero se encontrar
en muchas ocasiones con la intransigencia de los ministros de la monarqua.
La consumacin de la abolicin foral har surgir una gran reaccin en
todo el Pas Vasco. En Vizcaya, Fidel de Sagarmnaga se negar a cualquier
componenda con el poder central, siendo su movimiento el de carcter ms
poltico. En Navarra, un grupo de fueristas crear, a instancias de Juan
Iturralde y Suit, la Asociacin Euskara de Navarra que, a ms de revitalizar la
(a) Los escritos de GIUSEPPE AGUERRE pueden constituir un material de singular importan-
cia a tal respecto.
648 [8]
vida cultural vasca con la organizacin de varias fiestas uskaras, publicar la

Revista Euskara en la cual colaborarn destacadas personalidades del pas.
En Guipzcoa, Jos Manterola Beldarrain fundar en 1888 la Revista
Euskalerra, y en lava, Fermn Herrn sacar a la luz su Revista de las
Provincias Vascongadas, iniciando asimismo una larga lista de ediciones
bibliogrficas.
En pocos aos el movimiento vasquista alcanzar un gran desarrollo y
tras la gamazada (protesta foral navarra contra las pretensiones fiscales del
ministro Gamazo) de 1893, adoptar ya formulaciones ms particularmente
polticas. La aparicin del Partido Nacionalista Vasco supondr la plasma-
cin, conflictiva, del deseo de ofrecer una alternativa a la poltica centralista
de la monarqua.
En Navarra, por el contrario, el vasquismo no producir formulaciones
polticas caractersticas salvo excepciones, y la Asociacin Euskera desapare-
cer quedando sus miembros dispersos y adscritos a diferentes militancias.
Este fenmeno se deber, fundamentalmente, a la existencia de un
desarrollo socio-econmico desigual entre Navarra y las otras provincias
mencionadas, ya que en ellas se observar un mayor perfilamiento de la
opcin nacionalista en la medida que aparezcan sectores sociales burgueses,
muy dinmicos econmicamente pero sin representacin poltica precisa.
As, mientras en Vizcaya la produccin de hierro crecer hasta lmites
insospechados, permitiendo una gran acumulacin de capital que luego ser
invertido en la industria siderrgica y naviera, mientras que, c o m o fruto de
lo anterior, la polarizacin social se agudizar crendose una dinmica de
conflictos en los que participar un proletariado de nuevo tipo y una
burguesa diversificada y jerarquizada, en Navarra la poblacin seguir
vinculada a la produccin agraria, a formas de vida tradicionales y a opciones
polticas conservadoras.
El triunfo electoral del nacionalismo vasco en 1918 vendr a significar la
confirmacin del vasquismo poltico como alternativa de poder en el Pas
Vasco, si bien el antiliberalismo sabiniano del primer P N V habr sido
convenientemente expurgado en la eficiente Comunin Nacionalista Vasca
(CNV), una vez expulsados los intransigentes del grupo Aberi.
La Dictadura de Primo de Rivera, instaurada el 13 de septiembre de
1923, ser bien recibida en Euskalerra por la poltica oficial ya que el
nacionalismo vasco legal (la CNV) encontrar en el tradicionalismo conser-
vador una buena base de sustentacin social y electoral.
La segunda Repblica, sin embargo, ocasionar un sinnmero de proble-
mas. La temtica estatuista se ver afectada por las contradicciones propias de
un rgimen en el que el poder poltico y el econmico se hallaban en una
situacin de grave incomunicacin. El bloque de poder oligrquico ver
peligrar su hegemona ante el avance de la izquierda socialista y las tendencias
federalistas, y por ello reorganizar su poltica de alianzas.
El P N V (con el nombre antiguo desde 1930) se ir apartando de su
alianza con los tradicionalistas para vincularse progresivamente a la izquierda
institucional, a fin de garantizar la consecucin del Estatuto de Autonoma,
ocasionando con ello el alejamiento poltico de las zonas geogrficas donde,
p o r los motivos antes expuestos, predominaba el conservadurismo.
[9] 649
La insurreccin militar del general Franco evidenciar las actitudes

divergentes, fruto de la poltica antes mencionada, y de esta forma, mientras
Vizcaya y Guipzcoa permenecern fieles a la legalidad republicana a la
espera de recompensas autonmicas, lava, y sobre todo Navarra, aceptarn
la rebelin, sumndose a la maniobra de la oligarqua financiera y terratenien-
te.
Sntesis biogrfica de Arturo Campin

Naci Arturo Campin en Pamplona el da 7 de mayo del ao 1854.
Fueron sus padres don Jacinto Campin, hombre de ideas liberales, y doa
Amalia Jaime Bon e Inarra.
Tras realizar sus primeros estudios en Pamplona los contina en Oate.
Cuando apenas contaba dieciocho aos, influido por el pensamiento de su
padre, se hace republicano federal: Ha sido Vd. republicano? S, seor,
respondo, y federal, lo cual deca Castelar, es miel sobre hojuelas. Esto lo
aprend en Montesquieu cuando comenc a3 leer libros distintos a los de texto,
el ao 1870, cuando an no era bachiller . Por esta poca Campin escribe
en el peridico La Menestra y posteriormente participa en La Montaa,
semanario republicano federal de Pamplona, realizando la crtica de teatro.
En estos aos se produce un acontecimiento en su vida que va a hacer correr
mucha tinta y que el mismo Campin comenta jocosamente en una entrevista
que celebra con GREGORIO DE MJICA hacia 1920: su participacin en el
ejrcito de la libertad (liberales) que combati a los carlistas en la batalla de
Oroquieta de 1872 4.
Con la cada de la primera Repblica espaola el 3 de enero de 1874,
Arturo Campin ve frustradas sus esperanzas polticas y abandonando el
republicanismo se abraza al federalismo fuerista. A los veintids aos obtiene
la licenciatura en Derecho por la Universidad de Madrid y, poco despus,
publica su primera obra: Consideraciones acerca de la cuestin foral y los
carlistas en Navarra. Relacionndose con los ambientes intelectuales vascos,
traba amistad con Antonio d'Abbadie, el capitn Duvoisin, el lingista
Prncipe Bonaparte, el historiador Jean Jaurgain, el poeta y escritor Miguel
de Unamuno y otros hombres clebres de la poca. Cuando el 13 de
noviembre de 1877, al calor del fuerismo naciente nace la Asociacin
Euskara de Navarra que tiene por objeto conservar y propagar la lengua,
literatura e historia vasco-navarra, estudiar 5la legislacin y procurar cuanto
tienda al bienestar moral y material del pas , Campin, que haba participa-
do en su fundacin como uno de los promotores, se suma a la labor de la
Revista Euskara, rgano de la sociedad. Adems, por estos aos, comienza
a colaborar en varios peridicos y revistas de la poca como La Paz de
Madrid, El Arga y El eco de Navarra, y la Revista del Reino de
Navarra.
(3) MJICA, GREGORIO DE, LOS titanes de la cultura vasca. Ed. Auamendi. San Sebastin,
1962, pg. 166-7.
(4) dem supra, pg. 170 y ss.
(5) Enciclopedia general ilustrada del Pas Vasco. Literatura. Tomo I, 1969, pg. 374 y ss.
650 [10]
Cuando en 1883 sale a la luz el ltimo nmero de la revista Euskara,

Campin, que ha recogido ya como algo personal las ideas de la reintegracin
foral y la defensa de la lengua vasca, contina su trabajo de publicista
escribiendo en el Lau Buru y en la Ilustracin Navarra. Adems, a raz de
un incidente en el que se le haba reprochado su desconocimiento del
uskera, lo aprende e incluso publica varias obras sobre el tema (Orreaga,
Ensayo acerca de las leyes fonticas del uskera, Gramtica Vascongada de los cuatro
dialectos literarios de la lengua uskara).
Durante la ruptura entre carlistas e integristas (1888-1889) aun sin
pertenecer a ningn partido poltico, opta por el grupo integrista en la idea
de que era posible convertirlo en un partido regional vasco. Elegido en 1891
diputado por la coalicin catlica nabarra, va a las Cortes con un programa
catlico y foral. Entre tanto ha publicado su semblanza de Vctor Hugo y la
novela histrica Don Garca Almoravid.
La prctica parlamentaria le hace chocar inmediatamente con el dirigente
cualificado de los integristas don Ramn Nocedal, que le reprocha no
defender suficientemente los ideales del partido. Campin y Nocedal inician
una larga polmica sobre la interpretacin de la doctrina pontificia de la
accin poltica, polmica que se va a prolongar durante varios aos, a travs
de las revistas El Arga, El Lau-Buru, La Unin Vasco Navarra,
Euskal-Erra, Espaa Regional y otras. En 1893 el propio Campin
publicar un resumen de esta discusin poltica en su libro La batalla chica del
seor Nocedal.
Tambin en 1893, Campin pronuncia un importante discurso en el
Congreso de los Diputados con ocasin de la propuesta del ministro Gamazo
que pretenda elevar la cuota de cotizacin de Navarra al Estado central en
materia haciendstica. A lo largo de este discurso, que le mereci la repren-
sin por parte de la presidencia de la cmara en varias ocasiones, Campin
muestra el ideario catlico, foral y federal, que le va a caracterizar durante
una larga etapa de su vida.
La necesidad de conocer a fondo el pasado histrico de Navarra le lleva a
trabajar en los archivos, siendo fruto de esta labor su tercera Euskariana (las
dos anteriores las haba dedicado a la recopilacin de leyendas y narraciones
populares). Publica adems su clebre novela Blancos y Negros, sobre la
realidad social de su tiempo, obra que le mereci una excelente crtica del
muy exigente Miguel de Unamuno. En 1901, tras dar a imprenta La
personalidad uskara en la historia, el derecho y la literatura, conferencia leda en el
Centro Basko de Bilbao, toma contacto con las ideas nacionalistas, preside la
reunin de Euskaltzaleen Biltzarra de Irn y se inicia en una serie de
estudios antropolgico-psicolgicos sobre la raza vasca (Euskariana de
1905).
Los contactos de Campin con el nacionalismo vasco son conflictivos,
pues siendo l propiamente federalista, no admite el separatismo patrocinado
fundamentalmente por Luis de Arana, a la muerte de Sabino. Sin embargo, el
nacionalismo le atrae, pues ve en l manifestada la idea de creacin de un
partido regionalista vasco. El mismo llegar a decir que se considera naciona-
lista vasco.
Tras la publicacin de sus Discursos Polticos y Literarios, de su Conferencia
acerca del nacionalismo vasco y de la gran novela en dos volmenes La Bella
[11] 651
Easo, colabora en la Geografa del Pas Vasco-Navarro, con un importante

estudio Nabarra en su vida histrica.
Convertido ya en una personalidad pblicamente reconocida, poco des-
pus de que se publicase una nueva Euskariana donde se recoga la mayor
parte de su produccin literaria, es nombrado en 1918 presidente de honor
de la Sociedad de Estudios Vascos, Eusko Ikaskuntza, creada en Oate con
el patrocinio de las cuatro Diputaciones vascas. Campin es ya acadmico de
nmero de la Academia de la Lengua Vasca, correspondiente de la Real
Academia de Historia, de la de Ciencias Morales y Polticas y de la Academia
de la Lengua Castellana.
Manteniendo unas relaciones distantes con el nacionalismo vasco, Arturo
Campin se vuelca sobre su labor investigadora apartndose de la actividad
pblica (De las lenguas y singularmente de la baska como instrumento de investigacin
histrica, Euskariana de 1923, de 1928, de 1929; Nabarra en su vida histrica.
Orgenes del pueblo euskaldn, de 1931).
Cuenta ya con ochenta aos cuando publica la undcima Euskariana, y
ochenta y dos cuando sale a la luz la duodcima, quedndose sin publicar
otras euskarianas sobre Lengua y Literatura, Historia, y una titulada No
Euskariana, sobre crtica de arte e historia.
Arturo Campin muri en San Sebastin, ciudad que simultaneaba con
Pamplona para sus estudios y trabajos, el 18 de agosto d 1937 en plena
guerra civil, cuando preparaba una nueva novela: La Monja. Su muerte pas
desapercibida por el carcter de los tiempos en que ocurri. El Diario de
Navarra apunt: Distante de nosotros en la manera de pensar respecto a
Navarra en Espaa y Espaa en Navarra, con distancia que no puede ser
salvada sin una total inversin de conceptos fundamentales, no hemos de
eludir por eso, a la6 hora de su muerte, la oportunidad de los elogios a su
talento poderoso .
Destaquemos, para finalizar, que su posicionamiento respecto al levanta-
miento militar de 1936 ha motivado muchas y vivas polmicas (b).
ARTURO CAMPIN Y LA CUESTIN VASCA

Como ya se ha indicado, Arturo Campin naci en 1854, es decir, a los
pocos aos de ponerse en prctica las leyes de las Cortes de Madrid de 1837,
1839 y 1841.
Ya en los primeros aos de su vida estos hechos le marcaron notablemen-
te, pero la ley derogatoria de fueros de 1876 y la apertura del autor al mundo
(6) Diario de Navarra. Peridico Independiente, nm. 10.968. Ao XXXV, 19 de

agosto de 1937, pg. 1.
(b) En efecto, JAIME DEL BURGO, apoyndose en SANTIAGO FERRER, afirma que Campin
suscribi una nota manifestando su adhesin a la Junta de Burgos, posibilidad que MANUEL DE
IRUJO pone en duda, no en cuanto a la nota en s, sino en cuanto a la capacidad intelectiva de
Campin en el momento de firmarla, ya que, segn IRUJO, Campin se encontraba con la salud
muy quebrantada.
A este respecto ver: DEL BURGO, JAINE, Conspiracin y Guerra Civil. Ed. Alfaguara. Madrid,
1970; DE IRUJO, MANUEL, Carta en el Pensamiento Navarro, 4 de abril de 1964.
652 [12]
de la intelectualidad vasca acentuaron an ms la inclinacin de Campin

hacia la comprensin y caracterizacin de la cuestin vasca.
A partir de 1880 la obra de Campin va a girar siempre, tanto en su
aspecto de investigacin como en su labor divulgadora y poltica, en torno al
mundo vasco. Campin va a estudiar el uskera hasta llegar a dominarlo, va a
buscar en archivos y bibliotecas elementos crticos de la historia navarra y
vasca, hasta llegar a cambiar el rumbo de la marcha bibliogrfica de su
tiempo, Campin, en fin, va a llevar una activa vida poltica, problemtica y
conflictiva.
En esta primera parte del trabajo que se presenta vamos a intentar
caracterizar los elementos que para Arturo Campin eran los constituyentes
de esta cuestin vasca, es decir, las caractersticas del pueblo bascongado
que nos sealan una peculiaridad general y que permiten suponer la existen-
cia de una nacin.
En su discurso en las fiestas uskaras de Oate el da 29 de septiembre de
1902, nos seala Campin que la nota que nicamente tiene curso en la
(regin) baskongada (es): la exaltacin de su raza, la veneracin a su lengua,
el amor a sus fueros, con la esperanza eterna y la irrevocable decisin de
recobrarlos7.
Se trata, sin duda, de una autntica declaracin de principios respecto al
tema que nos proponemos estudiar, declaracin que nosotros vamos a
utilizar como pauta expositiva.
De esta forma, a continuacin vamos a desarrollar las ideas de Arturo
Campin en torno a la raza, la lengua, las instituciones y la historia, para
terminar con una breve relacin descriptiva de los valores morales que el
autor supone en el baskongado y que le diferencia de otros pueblos.
La raza
Vivi Campin unos momentos histricos en los que la discusin sobre
las razas, sus caractersticas y determinaciones, cobraba un auge inusitado.
Romanticismo y nacionalismo recababan de la antropologa fsica argumen-
tos que pudieran ser definitivos para la consecucin de sus respectivos
ideales. Conceptos como pueblo, nacin, raza y otros muchos convi-
van en definiciones diversas y aun contrapuestas.
Interesa, pues, saber en primer lugar, qu era lo que Arturo Campin
entenda por raza, para, a continuacin, estudiar si el autor encontraba una
raza baska y cmo valoraba este hallazgo.
En 1906 nos dice Campin que el vocablo raza es equvoco, usado a
diestro y siniestro, segn los fines de quien lo escribe o pronuncia 8 y en un
intento de distincin elemental aade que refirindonos a un mismo conjun-
to podemos denominarlo diversamente segn sean nuestros puntos de vista,
raza cuando atendamos al simple elemento fsico, a la sangre y su procedencia; pueblo
(7) CAMPIN, ARTURO, Discursos polticos y literarios. La Gran Enciclopedia Vasca. Bilbao,
1976.
(8) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Nacionalismo, fuerismo, separatismo) San Sebastin,
1906, pg. 229.
[13] ' 653

cuando solicite nuestra atencin el doble elemento psico-fsico que se desen-

vuelve en la historia, y nacin cuando nos impone poner de relieve 9
el
elemento jurdico poltico, acabamiento y perfeccin de toda serie .
As, pues, para el autor el concepto de raza se relaciona fundamental-
mente con un elemento fsico. Elemento fsico que ha sido ya definido por las
ciencias naturales: Puesto que la nocin de raza ha sido laborada por las
Ciencias Naturales, pidmosles la luz que echamos de menos. Ellas nos dicen
que raza es la variedad hereditaria de la misma especie, pero tambin nos dicen
que consta de caractees fijos y de caracteres variables, [...] En las razas humanas la
estatura, la forma de las mandbulas, el color de los cabellos, ojos, y piel son caracteres
variables; fijos, la forma del crneo y el ndice orbitario 10 (1906).
En un trabajo posterior (1927) incluido dentro de la Euskariana, octava
serie, sobre los orgenes del pueblo euskaldn, Campin intenta tambin
configurar un concepto de raza y nos dice que Entre las (definiciones de
raza) que conozco, a mi juicio se lleva la palma por su sobriedad y exactitud la
que da Q U A T R E F A G E S que dice que raza es el conjunto de individuos semejantes,
pertenecientes a una misma especie, los cuales han recibido y transmiten por va de
generacin sexual, los caracteres de una variedad primitiva 1 1 y contina con la
definicin que da B O U L E : Debe entenderse por raza la continuidad de un tipo fsico
que traduce las afinidades de la sangre y representa un agrupamiento esencialmente
natural, que puede no tener y no tiene generalmente nada de comn con el pueblo, la
nacionalidad y la sangre que corresponden a agrupamientos puramente artificiales y no
antropolgicos, puesto que dependen de la historia de la que son producto 1 2 .
En este mismo trabajo Campin aporta otras definiciones (la de DENI-
KER, o la de VACHER DE LAPOUGE, reconocidos antroplogos) resaltando en
todos ellos el carcter de determinacin fsica que l adopta en primera
instancia como vlio, aunque admite tambin cierto componente psicolgico
y moral (GUSTAVE LE BON).
Definido, pues, de alguna manera el concepto de raza en Campin en
una primera instancia, interesa ahora preguntarnos si estima Campin como
posible la existencia de una raza baska.
En este sentido, y continuando la exposicin del autor en su octava
Euskariana, se pregunta Campin: As como hay pueblo basko, existe una raza
baska? y aade: Varios sabios contestan negativamente sosteniendo no slo que la raza
baska no es pura, sino que, al revs, la ha producido un mestizaje, y que, por tanto, el
pueblo basko carece de pureza tnica. Y aun otros autores van ms lejos por este camino
y aseveran que la unidad la ha dado la lengua pero no la etnia, puesto que los baskos de
Espaa son dolicocfalosy los de Francia braquicfalos, es decir, pertenecen a dos razas
diferentes13.
Para responder a esta pregunta e indagar en las argumentaciones expues-
tas, el autor repasa los estudios de conocidos antroplogos y prehistoriadores
(9) CAMPIN, ARTURO, dem, supra, pg. 239.

(10) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Nacionalismo, fuerismo, separatismo), pg. 231.
(11) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. O:tava serie. Los orgenes del pueblo euskaldn
(keltas, iberos y baskos). Imprenta de J. Garca. Pamplona, 1927, pg. 28.
(12) CAMPIN, ARTURO, dem supra, pg. 30 y ss.
(13) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Octava serie. Los orgenes del pueblo euskaldn
(keltas, iberos, baskos). Imprenta de J. Garca. Pamplona, 1927, pg. 118 y ss.
654 [14]
vascos (entre ellos don NICASIO DE LANDA y don TELESFORO DE ARANZADI) y

extranjeros (como los doctores ARGELLIES, TOPINARD, ISAAK TAYLOR y
C O L L I G N O N ) concluyendo que 1. Existe una raza baska, demostrada por
caracteres propios y especiales que no se observan en las que la rodean o con ella han
vivido, 2. Esa raza es sustancialmente europea [...] y aadiendo que de todas
formas los rasgos referidos a los caracteres fijos (forma del crneo e ndice
orbitario) se presentan confusos: El braquicefalismo y el dolicocefalismo ambientes
meten sus pas en la entraa racial base14.
Parece, por lo tanto, que respecto a los caracteres fijos, de la antropologa
fsica, la raza baska no sera pura, sino que estara sometida a ciertos
mestizajes. De todas formas Campin no valora excesivamente este hecho,
como luego veremos.
En otros escritos y conferencias Campin realiza descripciones ms o
menos directas de lo que segn su terminologa seran caracteres variables
de la raza vasca. Ciertamente no vamos a exponer a continuacin todas estas
referencias, tarea ms propia de una investigacin
15
profunda, sobre todo
aquellas que aparecen en obras literarias , sino que vamos a referirnos ms
concretamente a la descripcin explcita que realiza el autor en sus artculos
titulados globalmente Es fea o hermosa la raza vasca, publicados en la revista
Hermes en el ao 1919.
En estos artculos Arturo Campin realiza una reflexin sobre la tipolo-
ga vasca emplendose para ello en el estudio de la obra de algunos pintores
vascos como Arteta, Zubiarre o Zuloaga. De la observacin de los persona-
jes que aparecen en los cuadros de estos artistas el autor clasifica los tipos
vascos en tres grupos. El primero de ellos, que l denomina tipo A,
correspondera al tipo natural y originario; el segundo (tipo B) corresponde-
ra al tipo naturalizado y el tercero (o tipo C) al simplemente empadrona-
do que ya no sera un tipo particularmente vasco. Detenindose en los dos
primeros tipos nos dice Campin: Hay dos tipos fundamentales: el uno atezado o
moreno, enjuto, de cara larga y frente ancha, barbilla puntiaguda, mandbula estrecha
que deja poco sitio a los dientes, nariz aguilea (perfil de pjaro) o recta, pelo y ojos
oscuros, aunque tambin los hay rubios y azules, de fisonoma grave; blanco el otro, cara
redonda u oval, gruesa barbilla poco marcada, narices anchas de lbulo grande a veces,
algo cncavas o remangadas, pero no menudas o chatas en el sentido vulgar del vocablo,
dientes separados, pescuezo corto y carnoso, ojos claros (grises, azules, garzos, melados,
verdosos), pelicastao o pelirrubio, de fisonoma alegre. El primero me parece el genuino
16
basko .
Realmente poco ms se puede aadir a esta cualificada descripcin
tipolgica. El tipo que Arturo Campin consideraba ms propiamente
basko (el primero descrito tal y como l mismo lo seala) queda perfecta-
mente definido.
Estudiado ya el concepto de raza que le merece a Arturo Campin y su
opinin sobre la existencia o no de una raza baska, dentro de los lmites de
(14) CAMPIN, ARTURO, dem supra, pg. 416 y ss.

(15) Ver, por ejemplo, las descripciones de los personajes de las narraciones de las
Euskarianas, primera y segunda parte.
(16) CAMPIN, ARTURO, Es fea o hermosa la raza vasca, Hermes, 1919, II, pgs. 177-181 y
197-202.
[15] 655
este pequeo trabajo, vamos ahora a exponer la valoracin que hace el autor
de esta caracterstica (la raza) del pueblo vasco en relacin a otras ya
sealadas (la lengua, la historia y las instituciones, los valores morales). Si nos
parece interesante manifestar esta valoracin es porque Campin vivi y
sigui muy detenidamente el nacimiento y desarrollo del nacionalismo vasco,
sobre todo en su etapa aranista, y, como se sabe, para Sabino Arana la raza
era la 17primera y ms importante caracterstica del pueblo vasco como nacin
vasca .
Sobre esta cuestin, la opinin de Campin es muy clara y adems se
manifiesta meridianamente en muchas ocasiones: Aun las razas que por sus
numerosos mestizajes apenas merecen este nombre desde el punto de vista antropolgico,
legtimamente lo recibirn desde el punto de vista poltico, siempre que a cierto nmero
de caracteres naturales se sumen otros histricos importantes18. Campin, p o r lo
tanto, comienza apartndose de la definicin estricta de raza (caracteres
fsicos) cuando va a tratar el tema propuesto, lo cual le va a permitir una
mayor amplitud doctrinaria.
Incorporando el punto de vista poltico, el autor va a dirigir su
concepcin de la raza, ms all de elementos fsicos indicando el valor de la
voluntad y la historia: Si la raza baska, substrtum del pueblo euskaldn, y el pueblo
euskaldn, amplificacin de la raa baska, organizaron estados y formaron naciones,y
les asiste perfecto derecho a restaurarlos, no es porque su crneo, nariz, mandbulas y
cara sean de una u otra forma, ni porque sus ojos, cabellos y piel ostenten esta o aquella
coloracin, ni su talla alcance determinadas alturas, sino porque los baskos pusieron en
juego sus cualidades naturales y practicaron el arte heroico de hacerlas valer y amaron la
independencia y no temieron la muerte19.
Para Campin, por lo tanto, que no existiera un tipo vasco muy determi-
nado, desde el punto de vista de la antropologa fsica, no era decisorio a la
hora de estimar la realidad existente del pueblo basko, es ms, lo vea como
absolutamente normal: Las divisas de tipo fsico, no impresionaban, por
extrema particularidad, al observador, hasta llegarle al punto de hacerle
vislumbrar que el pueblo basko proviniese de otra cepa que sus convecinos
los espaoles y franceses. Si observaba diferencias corporales entre stos y aquel, no
les atribua mayor importancia que a las constantemente notadas dentro de cualquier
20
nacin o linaje .
Para el autor era otro el elemento que configuraba fundamentalmente el
pueblo basko y que, por lo tanto, permita hablar de una cuestin vasca:
La naturaleza de caracteres raciales que en su estudio de los baskos anotan
los antroplogos, de ellos concordantes, de ellos divergentes, las contrapues-
tas teoras que con unos y otros se han ido ideando, causan en el nimo del
lector la impresin de una nebulosa de posibilidades antropolgicas; parece
que falta una realidad concreta. Mera apariencia. Aun en el caso de que las razas
de ambas laderas del Pirineo sean diferentes, y stas producto de otras
anteriores combinaciones tnicas, el imperativo de la vida opone a los anlisis
(17) Vase, por ejemplo, los nmeros de Bizkaitarra de 1894 y 1895.

(20) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Orgenes del pueblo euskaldn (keltas, iberos, bas-
kos). Imprenta de J. Garca. Pamplona, 1927, pgs. 3 y 4.
656 [16]
de la ciencia, la sntesis real que se llama el "pueblo basko" [...] De la

convivencia o el mestizaje de dos o ms tribus brot una conciencia comn
que redujo a la unidad espiritual los elementos heterogneos, y apareci una
nueva persona, el pueblo euskaldn, con nombre propio y no aprendido, misterioso y
milenario, tomado de la lengua misma, la cual, de esta suerte, es la conciencia comn
21
sonando en el espacio y perpetundose en el tiempo .
La lengua
La importancia de la lengua como rasgo definidor del vasco es sealada
por Campin en numerosas ocasiones: Los pueblos suelen tomar su nombre
de alguna cualidad que poseen o se les atribuye: de su ocupacin habitual, de
algn rasgo fsico, de su manera de vestir, etc., y, sobre todo, del territorio
que habitan. Los baskos, cuando de mismos hablan y en su lengua se
expresan, slo un nombre admiten, despreciando cualquier otro, aunque
haya recibido las ms solemnes y numerosas confirmaciones. Ese 22
nombre es el
de euskaldn, equivalente como es sabido a poseedor del baskuence . El nombre
nacional de los Baskongados es Euskaldun, Euskeldun, Eskualdun,Eskaldun, Uskal-
dun, o sea el que tiene la lengua baskongada. Nombre significativo y propio de un pueblo
cuyas virtudes parecen vinculadas a su idioma, hasta el p u n t o de que extirpando a
ste de una regin, quedan los habitantes de ella como hurfanos y desampa-
rados de una madre que siempre mir mucho por las buenas prendas de sus
hijos23.
El idioma vasco, el uskera, era para Arturo Campin una caracterstica
singular y definitoria del pueblo vasco, un elemento de clara identificacin,
ms all de otros. Como nos comenta el autor en su conferencia de 1919
titulada De las lenguas y singularmente de la lengua baska como instrumen-
to de investigacin, parafraseando a Leibniz, no hay nada semejante a la
comparacin de las lenguas a la hora de dilucidar el origen de los pueblos, y
en este sentido la lengua vasca es enormemente significativa, pues de su
anlisis se puede deducir que histrica y prehistricamente el pueblo vasco es una
nacin 2 4 .
Pero para Arturo Campin la lengua no era solamente uno de los rasgos
definitorios del pueblo vasco, sino el rasgo ms caracterstico, la cualidad
ms definitiva, es decir, el elemento sin el cual no era posible la existencia de
un pueblo vasco: 3. Existe un pueblo basko, es decir, una agrupacin
aliengena a la cual sirve de ncleo la raza y de la cual ha recibido la lengua,
cultura y aspiraciones, o sea, cuantos elementos hacen posible una vida
histrica comn; 4. el baskuenze es un idioma ingnito en la raza baska, que
no lo ha recibido de ninguna a ella extraa. Es el carcter sobre todos los
(21) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Octava serie. Los orgenes del pueblo euskaldn
(keltas, iberos, baskos). Imprenta de J. Garca. Pamplona, 1927, pg. 252.
(22) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (La personalidad uskara en la Historia, el Derecho y la
Literatura. Bilbao, 1901), pg. 127.
(23) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Cuarta serie. Algo de Historia. Erice y Garca.
Pamplona, 1905, pg. 35.
(24) CAMPIN, ARTURO, De las lenguas y singularmente de la lengua baska como instrumento de
investigacin histrica. Bilbao, 1929, pg. 41.
[17] 657
caracteres que disfruta. Comparados con l, los antropolgicos palidecen y la singulari-

dad que le comunican no es singularidad. [...] El basko, merced a su uskara,
habita, causando
25
maravillas, un pequeo reino lingstico, hasta hoy inde-
pendiente .
Por todo esto, la prdida de la lengua es para el autor la prdida del alma
uskara: Para nosotros, en efecto, el uskera es algo, mucho ms, que un
instrumento de investigacin cientfica; es la lengua de nuestros padres y a
adorarle nos lleva el sentimiento natural del amor hacia las cosas nativas. Es
un testimonio vivo y fehaciente de nuestra joven domada independencia
nacional; y es elemento que tiende a diferenciarnos, a dotarnos de fisonoma
propia, y, por lo tanto, a crear obstculos a nuestra completa asimilacin,
desde hace tiempo perseguida y puesta en prctica por tan arteros medios.
Por eso dije yo, no hace mucho tiempo todava, con exageracin potica,
pero con incuestionable verdad en el fondo: Cada palabra uskara que se pierde
se lleva un pedazo de alma nacional 2 6 .
A la vez que los rboles se marcha el baskuence, y con el baskuence se
marcha el pueblo uskaro, porque cambiar de lengua es cambiar de alma 21.
Ahora bien, la prdida del uskera, para Campin, obedece a unas causas
muy concretas, obedece a circunstancias especficas por las que est atrave-
sando histricamente el pueblo vasco: [...] la historia, asimismo, nos revela
que la inmensa mayora de las lenguas desaparecidas no murieron, sino que las
mataron. Causas externas, o en otros trminos, enfermedades y accidentes
cortaron la trama de su vida: la ruina de su nacionalidad, la prdida del
predominio poltico, y principalmente la degeneracin del sentimiento pa-
trio. Para que un pueblo pierda su lengua es preciso que en mayor o menor
grado comience por despreciarse a s propio. La lengua, seores, es la exterioriza-
cin del alma tnica, y al alma no llegan las cadenas de los conquistadores ni
la cuchilla del tirano [...] El pueblo euskaldn [...] coexisti con el
imperio romano, con el visigtico, con el franco, con el califato rabe, con las
grandes monarquas espaola y francesa a quienes estuvo federado. Ni es de
hoy la utilidad prctica que reporta el conocimiento de los erderas. No
obstante, el baskuenze ha venido hablndose durante una serie indetermina-
da de siglos. Por qu, seores? La respuesta es fcil: porque los baskongados
amaban su lengua y queran hablarla [...] Los baskongados en relacin a la
supervivencia de su idioma se dividen en tres grupos: los entusiastas, los
indiferentes y los enemigos. El primero y el tercer grupo selecto aqul,
degenerado ste constituyen minora; el predominante es el segundo.
Compnese de personas que hablan el uskara porque lo aprendieron en la
cuna, y aun de hecho le prefieren para las conversaciones familiares a
cualquier otro que posean. No les pidis ms; su mentalidad es incapaz de
acoger la idea de que la prdida del lenguaje es el hecho de trascendencia
suma en la vida del pueblo que la habla. Si les repitiese mi antiguo axioma, de
(25) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Octava serie. Orgenes del pueblo euskaldn. J .
Garca. Pamplona, 1927, pg. 416.
(26) CAMPIN, ARTURO, Gramtica de los cuatro dialectos de la lengua uskara. E. Lpez.
Tolosa, 1884, pgs. 13 y 14.
(27) ALTADILL, JULIO, El espritu de Campin. Su labor anmica, Euskalerriaren Alde. 1930,
XX, pg. 254 (parafraseando a Campin en el Genio de Navarra).
658 [18]
que cambiar de lengua es cambiar de alma, se encogeran de hombros, 28

estimndole, desde el primer instante palabrera insustancial y huera .
Por lo tanto, para el autor, una de las causas de la prdida del uskera es el
propio menosprecio que los euskaldunes tienen hacia su propia lengua, al
entenderla como una lengua poco prctica. Este argumento (el uskera
lengua poco prctica) viene sustentado en su extensin por el de la
incapacidad del uskera para expresar realidades modernas: El baskuenze
es rgano inservible para la difusin de la cultura: 29
he aqu el pensamiento
capital de nuestros intelectuales de alto vuelo .
Campin, que acepta esta limitacin, la ve, sin embargo, superable: La
lengua uskara es una lengua exclusivamente popular. Fltale, por tanto, el
vocabulario tcnico de las artes y de las ciencias. Pero si en vez de menospre-
ciarla se usara de ella para fines artsticos y cientficos, nacera el vocabulario
que hoy falta: se la proporcionara el neologismo y la metfora, aparte del
prstamo directo, que no le haba de estar vedado al uskara como no le est a
ningn otro idioma. Si le cerris la importacin extranjera, singularmente la
griega, ipso Jacto, quedar equiparado al del baskuenze el vocabulario tcnico
castellano. [...] La conclusin de la lgica y del patriotismo es sta: en vez
de arrinconar y dejar que se muera el uskara es preciso cultivarle filial y
piadosamente. El buen sentido hablaba por boca del insigne AXULAR cuando
escribi las siguientes palabras: Baldin egin balitz euskaraz hanbat liburu
nola egin baita latinez, francesez edo bertze erdaraz eta hitzkuntzaz, hek
bezain aberats eta konplitu izanen zen euskara ere, eta baldin hala ezpada,
Euskaldunek berek dute falta eta ez euskarak30.
Pero, adems de la causa sealada, la prdida del uskera est, para
Campin, tambin relacionada con una poltica cultural determinada de
dominacin: Donde la conquista militar anexion nuevos territorios, la
escuela se dedica a la conquista moral de ellos [...] Donde la nacionalidad resulta
de la federacin o conglomerado de otras nacionalidades ms chicas, y de
razas diversas, la escuela se pone al servicio de la fraccin nacional resuelta a ejercer la
hegemona sobre las dems [...] Por ltimo, donde todas las resistencias
regionales fueron vencidas y murieron para siempre las almas locales, la
escuela es el conducto por donde se distribuyen las ideas polticas, filosficas,
religiosas y sociales (entindase antirreligiosas y antisociales) del partido o
partida apoderado del Gobierno31.
Por todo lo expuesto, la recuperacin de la lengua vasca, en trance de
desaparicin, es un presupuesto fundamental para el reconocimiento y
autoconocimiento del pueblo vasco. En Arturo Campion esta recuperacin
de la lenua comienza por l mismo, tal y como nos explica en la Adverten-
cia de su Gramtica Baskongada de los Cuatro Dialectos de la Lengua Euskara:
Este libro es hijo de un movimiento de patritica angustia. El brutal
despojo de que fuimos vctimas a la terminacin de la guerra civil, me hizo
comprender que haba llegado la hora de combatir por retener todo lo que,
(28) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en las Fiestas Euskaras de Azpeitia). 1901,
pgs. 152, 153 y 154.
(29) dem supra, pg. 156.
(30) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en las Fiestas Euskaras de Azpeitia). 1901,
pgs. 156 y 159.
(31) dem supra, Discurso en las Fiestas Euskaras de Irn (1903), pg. 200.
[19] 659
siendo nuestro, se hallaba, merced a su propia naturaleza, fuera del alcance

inmediato del legislador. Era imprescindible que conservsemos nuestro
espritu, nuestra alma, a fin de que nuestras esperanzas merecieran este
nombre, no el de ilusiones. Entonces me avergonc de llevar sangre uskera
en las venas y de ignorar la lengua nativa de los uskaros32.
Campin cree que la recuperacin de la lengua uskara, recuperacin del
alma vasca, debe extenderse no slo a la revalorizacin del idioma, integran-
do en su seno neologismos que le permitan expresar nuevas realidades, sino
que tambin debe acoger la produccin de una nueva literatura uskara. Para
Arturo Campin la literatura, concretamente la aparicin de una literatura
vasca, supondra un gran paso adelante en el renacimiento de la conciencia
nacional vasca: Publiqu en ese peridico (La Paz) un trabajillo titulado "El
uskara" en el cual ponderaba yo las excelencias del idioma basko, que poco
antes haba comenzado a estudiar, y la importancia de la literatura como
factor de la conciencia nacional de los pueblos33. Mis excursiones por la
historia me llevaron a escuchar las voces elocuentes que haban demostrado
la parte que en los renacimientos de las nacionalidades muertas, caba atribuir
a la literatura34.
La historia y las instituciones

Los estudios de Arturo Campin pronto se encaminaron, como ya se ha
indicado, hacia los antiguos documentos depositados en los archivos. En el
transcurso de sucesivas investigaciones, que le ocuparon toda la vida y cuyos
resultados expuso numerosas veces, pero fundamentalmente a travs de
algunas de sus Euskarianas, el autor recogi un sinnmero de argumentos
que de alguna manera demostraban o aportaban una gran luz a la configura-
cin de la idea de una historia vasca peculiar dotada de singulares institucio-
nes.
Para Arturo Campin uno de los elementos fundamentales de la idea
general de una historia vasca peculiar fue la concepcin de que los estados
vascos fueron estados independientes y soberanos: Del Salmaticense es el
memorable texto que acredita la prstina independencia de Nabarra y Provincias
Baskongadas nunca regidas por el cetro de Asturias: Alaba namque, Vizcaya,
Araone et Orduia a suis incolis reparantur, semper esse possesa reperiontur: sicut
Pampilona dictum etc, atque Berroz 3 5 . S, las fracciones del pueblo euskaldn,
histricamente organizadas en Estados, fueron verdaderamente naciones. La tierra de
Guipzkoa, la Cofrada de Arriaga, se incorporaron a la corona de Castilla
por medio de solemnes pactos; el Seoro de Bizcaya, por herencia y sucesin
legtima; Nabarra, por el lazo personal de un prncipe que inicua y prfida-
mente usurp la corona a sus deudos los Reyes legtimos [...] El Rey de
(32) CAMPION, ARTURO, Gramtica Baskongada de los Cuatro Dialectos de la lengua uskara. E.
Lpez. TOlosa, 1884, pg. 9.
(33) CAMPION, ARTURO, Discursos... (Conferencia acerca del origen y desarrollo del
regionalismo nabarro). Barcelona, 1891, pg. 35.
(34) CAMPION, ARTURO, Prlogo a ULACIA, FRANCISCO, Don Fausto. Bilbao, 1905, pg. VIL
(35) CAMPION, ARTURO, Euskariana. Cuarta serie. Algo de Historia. Erice y Garca.
660 [20]
Castilla, como Seor de Bizkaya y como Rey de Nabarra, se substituy a los

antiguos Seores y Reyes adquiriendo los atributos y prerrogativas que stos
disfrutaron pero ninguno nuevo, grande ni chico. Las cuatro naciones uskaras
retuvieron su propia soberana interna; no renunciaron a su constitucin propia,
ni a la facultad de modificarla segn les conviniere, atemperndola a la
mudanza de los tiempos, ni se sometieron a otras leyes que las suyas. Hay
ms: ni materialmente cabe que entrasen a formar parte de un Estado unitario
que no exista, ni se sujetasen a una legislacin general, todava por estable-
cer. [...] De todas suertes y bajo las restricciones indicadas, los cuatro listados
baskos permanecieron y despus de la incorporacin a Castilla, naciones indepen-
dientes como antes. La Monarqua espaola era el conjunto de Reinos y Estados
que obedecan al monarca de Castilla. Siempre el lenguaje vulgar y el tcnico
distinguieron entre Monarqua y Reinos particulares. El poder monrquico
era el rgano propio del Estado Colectivo, del Estado Compuesto espaol.
Las naciones uskaras formaban parte de la Monarqua espaola pero no estaban
absorbidas por ninguno de los Reinos componentes 3 6 .
En el sentido de lo que se ha expuesto resalta Campin la especial
particularidad de Navarra dentro de la historia general de Euskalherra.
Navarra ser para Campin modelo de reino independiente y ejemplo de
soberana: Los Baskones se nacionalizaron en forma de Reino de Nabarra. D u r a n t e
un tiempo, difcil de acotar, baskn y nabarro fueron trminos equivalentes.
El edificio histrico se asentaba sobre la base tnica en cuanto sta se
exterioriza mediante el idioma, las costumbres, las instituciones, la conciencia
nacional. Poco a poco notas y caracteres adventicios, creadas por el desenvol-
vimiento histrico, compartieron el imperio con los caracteres naturales, y
aun predominaron sobre ellos a veces37.
Nabarra era un reino de por s, distinto en jurisdiccin y leyes de los dems, y
unido federativamente a Castilla por el vnculo personal del Monarca, bajo
solemnes pactos y contratos de incorporacin que garantizaban la santidad
del juramento de todos los monarcas castellanos: Las Cortes de Pamplona del
ao 1794, en plena guerra con la Repblica Francesa, hubieron de autorizar a
los naturales del Reino cuyos batallones estaban incorporados en el ejrcito
espaol, para que si queran, cuando una accin se comenzase dentro del
territorio nabarro pudieran salir fuera de l a rematarla: este hecho pinta
mejor que ningn otro cmo estimaba entonces todo el mundo que Nabarra
era una nacin unida a otra nacin 38. Navarra no es una parte del territorio
espaol a la que los Reyes de Castilla concedieran privilegios como recom-
pensas de su ayuda en la obra de la reconquista, sino un Estado con propia y
completa personalidad, poseedor de la plena y absoluta soberana 3 9 . Y c o m e n t a n d o
la obra Amayur de MIGUEL DE ORREAGA aade: Miguel de Orreaga sabe que
Nabarra fue nacin perfecta, tanto o ms sealada por sus divisas propias: raza,
lengua, costumbres, leyes, territorio, etc., cuanto cualquiera otra nacin del mundo.
(36) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Nacionalismo, fuerismo, separatismo. San Sebas-
tin, 1906), pgs. 250, 51, 52.
(37) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Novena serie. Nabarra en su vida histrica. Garca.
(38) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Conferencia acerca del origen y desarrollo de regio-
nalismo nabarro) pgs. 26 y 27.
(39) CAMPIN, ARTURO, Consideraciones acerca de la cuestin foral y los carlistas en Navarra.
Gregorio Juste. Madrid, 1876, pg. 9.
[21] 661
Nabarra fue pueblo, nacin, patria y estado, despus de haber sido horda y
tribu en los tiempos primitivos. Asstele pleno y absoluto derecho a la vida
nacional que le han arrebatado. Sabe que Nabarra no es parte de un todo
homogneo hispnico originario, cuya cohesin, perdida por causas ignora-
das, vuelve luego a reconstituirse con un movimiento40reintegrativo compa-
rable al de los hijos que retornan a la casa paterna .
Si los estados vascos fueron para Campin independientes y soberanos,
la idea de la prstina unidad de Espaa le pareci siempre falsa e infundada
histricamente. As nos lo deja ver en numerosas ocasiones: Esta idea de la
unidad originaria espaola es una idea falssima, inspiradora de cierta filosofa de la
historia en la cual hoy no cree ninguna persona verdaderamente culta. Ya desde la
poca prehistrica existieron en Espaa diferencias tnicas profundas y
centros de cultura muy distintos, siendo de notar que la zona baska, adems
de los caracteres que en propiedad le pertenecen, conserva rasgos de influen-
cias netamente europeas, en tanto que el centro y el medioda de la pennsula
giraron ms a menudo dentro del crculo tnico-cultural africano [...] Es
evidente que desde los tiempos ms remotos, al alcance de nuestra vista,
Espaa ha carecido de verdadera unidad. [...] El n o m b r e de Espaa, en la
generalidad de los casos mera expresin geogrfica, implicaba cierta solidaridad
imperfecta de convivencia, contenida dentro de hitos determinados cuyo
respeto pronto se impona a quienes lo traspasaban 41. Las naciones
uskaras formaban parte de la Monarqua espaola, pero no estaban absorbi-
das por ninguno de los reinos componentes. Lo que yo os digo, seores, es
doctrina inconcusa: la historia y la legislacin la profesan. Pero los modernos
tiranos, los partidos polticos, esos partidos que con sus pronunciamientos
militares, con sus guerras civiles, con sus asonadas y revoluciones, con sus
despilfarros, latrocinios administrativos y la grrula palabrera de sus pro-
hombres arruinaron Espaa, llevndola al hospital de las naciones moribun-
das; esos partidos, al escuchar esta doctrina se rasgan farisaicamente las
vestiduras, y, en nombre del nico dolo a quien adoran y reverencian
sinceramente, sin duda porque les acota campo el merodeo y les suministra
patentes de corso, en nombre de la llamada unidad nacional pretenden ponernos la
mordaza en la lengua y las esposas en las manos. Pero no callaremos ni dejaremos de
sacudir el dolo hasta lanzarlo por encima del Ebro gritando que esa llamada unidad no
42
la conocieron nuestros abuelos ni la quieren soportar sus nietos [...] .
As, pues, para Campin la integridad nacional espaola es hija, al fin y al
43
cabo de meras circunstancias histricas, y como tal, mudables y caedizas y el deseo
e inters de mantenerla por encima de todo obedece al espaolismo nacien-
te de la poca: El espaolismo jurdico (igualdad de derechos y deberes de
todos los habitantes del territorio espaol, sujetos a una Constitucin
uniforme) lo implant con sus bayonetas el liberalismo. El espaolismo
afectivo, ltima fase de una evolucin sentimental, sembrle a manos llenas
(40) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Undcima serie. Algo de Historia. J. Garca. Pamplo-
na, 1934, pg. 314.
(41) CHAMPION, ARTURO, Euskariana. Undcima serie. Algo de Historia. J. Garca. Pam-
plona, 1934, pgs. 314-315-316.
(42) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Nacionalismo, fuerismo, separatismo). San Sebas-
tin, 1906, pg. 252.
(43) CAMPIN, ARTURO, dem supra, pg. 169.
662 [22]
la guerra de la Independencia, creci debajo del sol rojo de las guerras civiles,
cultivndole los partidos nacidos al otro lado del Ebro, naturalmente espao-
listas, que se difundieron y multiplicaron en el pas nabarro, y le prest
extraordinaria lozana el abono fecundizante de los intereses creados44.
Ahora bien, si las naciones uskaras formaron parte de la Monarqua
espaola sin menoscabo de sus instituciones y atribuciones en base a pactos
solemnes, para Campin la situacin de su tiempo (como sabemos los aos
posteriores a las leyes de 1841 y 1876) era una prueba palpable de que el
Estado Central no haba respetado dichos pactos. As, por ejemplo, en el caso
de Navarra, si bien el Reino de Navarra se incorpora a la corona de Castilla
por medio de una unin eque-principal (Nabarra nada quiso tener en comn
con Castilla, ni aun la moneda de cobre, cuanto menos los cdigos, las leyes,
la naturaleza poltica y civil, o sea, el indigenato comn45) sobreviene en
cierto momento el Pacto de Vergara y la derivada ley paccionada de 1841, lo
cual Campin interpreta de la siguiente manera: Los dignos compaeros
que me han precedido en el uso de la palabra, han dicho cuanto se relaciona
con el convenio de Bergara, con la alocucin del general Espartero en
Hernani, con la ley de 25 de octubre de 1839 y con su complemento el
decreto orgnico de 16 de noviembre del mismo ao. Es indudable que la
coletilla aadida al final del art. 1. de la ley de 25 de octubre, y que no
figuraba en el proyecto primitivo del gobierno, "sin perjuicio de la unidad
constitucional de la M o n a r q u a " , propenda a dejar subsistentes nicamente los
fueros econmicos y administrativos', y era un ariete montado para destruir la parte ms
esencial y preciosa de la Constitucin nabarra. [...] Quines eran las Cortes del ao
39 para confirmar los fueros de Nabarra? Podan abolirles justamente? No, pues si
no podan abolirlos tampoco podan confirmarlos y su papel se reduca al de "reconocer-
los". Cundo, dnde, cmo adquirieron esa soberana sobre Nabarra, que jams
poseyeron legtimamente ni las Cortes del ao 34, ni las del ao 20, ni las del ao 12, ni
os Reyes de Espaa cuando se llamaban Carlos I y Felipe II? Examinad, seores
diputados el fondo de las cosas, y no descubriris otra razn que la anima a todos los
contrafueros pasados y presentes, la razn de la fuerza46. La ley de 1 8 4 1 , fue,
foralmente hablando, nula porque no intervinieron en ella las Cortes de
Nabarra con el Rey, nicos poderes a quienes competa aadir o aclarar el
precioso tesoro de sus instituciones fundamentales. Pero el trascurso del
tiempo, que todo lo muda, y el consentimiento de los nabarros y su
adaptacin al nuevo estado de cosas lo han legitimado. Nabarra cedi
entonces el poder legislativo, el ejecutivo, el judicial; modific su organiza-
cin provincial y municipal; traspas al Estado sus productos y rentas ms
saneadas; se grav con una contribucin anual fija, en vez y lugar del
donativo voluntario, y acept el servicio militar bajo la forma odiosa de
quintas. [...] Nabarra, empero, no lo cedi todo. Se reserv, bajo la forma
de pacto, una parte; y claro es que sobre esta parte retiene, mantiene y
sostiene la plenitud de facultades que ejerciera sobre el todo. [...] Nabarra
(44^ CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Undcima serie. Algo de Historia. J. Garca. Pamplo-
na, 1934, pg. 317.
(45) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Sptima serie. Algo de Historia. Garca. Pamplona,
1923. pg. 356.
(46) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Congreso de los Diputados, 22 julio
1893), pgs. 87 y 88.
[23] 663
ha cumplido fidelsimamente,, con lealtad acrisolada todos sus compromisos.

No puede decir otro tanto el listado, que ha ido conculcando y violando sucesivamente
47
todos los artculos de la ley de 1841 .
Se pregunta Campin, en 1876, si la nacin espaola tena derecho a
suprimir los fueros navarros (Para que la supresin de los fueros navarros
salga de la categora del atropello brutal, es 48preciso inquirir si la nacin
espaola tiene derecho a suprimirlos por s sola ) y aunque entonces, debido
a la ptica liberal del autor, la respuesta no era meridiana, parece que en una
opinin posterior, ms estudiada y decantada, admita que el Estado central
no tena derecho alguno y que lo hizo por la fuerza. Por terminar esta fase de
la exposicin que se refiere al incumplimiento de los pactos por parte del
Estado, transcribiremos unos prrafos del discurso que pronunci Campin
el 29 de mayo de 1892 en el Crculo Regional Tradicionalista de Pamplona:
A mediados del ao 1841, una Diputacin provincial usurpadora, a espaldas
de la legalidad foral, concert con un gobierno progresista cierta modifica-
cn de los fueros que es el plano por donde Nabarra, herida de parlisis, va
resbalando hacia la unidad constitucional. Las concesiones y renuncias que
hizo entonces Nabarra causaron estado. No ha sucedido lo mismo con el
reconocimiento de los derechos forales que hizo el Gobierno; ese reconocimiento se ha visto
sometido a revisin perpetua en el inicuo tribunal de la mala fe y de la fuerza 4 9 .
Si para Arturo Campin uno de los elementos del reconocimiento del
pueblo vasco era una historia peculiar, que nos indicaba primeramente la
existencia de unos estados vascos independientes y soberanos con los que
posteriormente el Estado central realiz unos pactos que al parecEr no
cumpli, otro motivo de reconocimiento, que se entronca en el desarrollo
histrico y va ntimamente unido a l, lo constituyen las instituciones.
Para el autor las instituciones vascas vienen configuradas fundamental-
mente por los fueros, expresin jurdica de diversas soberanas: Qu son
los fueros? Derechos peculiares de un pas, constituciones autnomas de
antiguas nacionalidades independientes que los conservaron y retuvieron al
ingresar en otra nacionalidad superior50. Estos derechos peculiares le
conferan al pueblo vasco la capacidad de regirse y gobernarse a s propia,
lo cual era para Campin el bien ms inestimable que puede poseer un
pueblo51. Los fueros, adems de derechos peculiares, eran tambin origi-
narios y originales y as nos lo comenta Campin en su artculo Una visita a
Guernika de 1903: las instituciones euskaras que el rbol de Guernika
personifica y simboliza, perpetuaban en nuestra Europa moderna y singular-
mente dentro de Espaa, un tipo de organizacin constitucional que la
monarqua absoluta primeramente y despus su legtima heredera, la revolu-

1893), pg. 100.
(48) CAMPIN ARTURO, Consideraciones acerca de la cuestin foral y los carlistas en Navarra.
(49) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Crculo Regional Tradicionalista
Pamplona, 1892), pg. 62.
(51) CAMPIN ARTURO, dem supra, pg. 164.
664 [24]
cin, extirparon inicuamente en la mayor parte de los pueblos: dichas

instituciones formaban una constitucin libre y espontnea52.
Los valores morales

Tanto en su obra cientfica como en la literaria Arturo Campin nos
presenta al pueblo euskaldn como dotado de singulares caractersticas
morales de honestidad y lealtad.
A continuacin pasamos a exponer algunas de stas manifestaciones,
incluyendo las que se consideran ms significativas.
As en 1903, en el ya conocido artculo Una visita a Guernika,
Campin nos dice que los baskongados viven logrando, donde elementos
extraos no lo alteran y perturban, constituir una democracia cristiana, una
sociedad honestamente progresiva y resueltamente conservadora, unas cos-
tumbres suaves, morigeradas, sencillas, laboriosas, un pueblo que llena los
templos y deja vacas las crceles y que ha hecho de la cualidad de baskongado
sinnimo, pocas veces falaz, de honradez y lealtad diamantina53.
Igualmente en 1906 realizando una apologa de don Diego Lpez de
Haro, a quien nos presenta como baskongado modlico: Vi la prstina
independencia del pas, [...] vi la hidalgua fundada en la originaria
naturaleza, que los romanos denominaron ingenuidad, [...], vi la
rudeza de las costumbres, la tosquedad de la civilizacin, la escasez de los
frutos de la tierra, el austero vivir entre las montaas, la viril laboriosidad de
las mujeres; 54vio la oriundez bblica de la raza, la incontaminada pureza de su
fe catlica .
La singularidad moral que merece a Campin en lo que al pueblo vasco
respecta, pueblo que parecera nacido para la prctica de puras y pacficas
virtudes sociales 55como dice el autor del personaje Pello en su novela Los
Hermanos Gamio , es para l contrapuesta a la moralidad de los espaoles:
Slo a los espaoles se les ha ocurrido poetizar al hombre desenfrenado
cuyo corazn es el sepulcro de la honradez humana. 56
Y con todo tan
presuntuosos de ser los mejores cristianos del orbe .
Y dentro de las cualidades sealadas hay una a la que el autor concede
especial relevancia, cualidad que ya ha sido apuntada de forma breve
anteriormente y que es la religiosidad. Para Campin el pueblo vasco es
exponer varias conclusiones entendiendo stas como referidas a grandes
pautas de interpretacin sobre los temas propuestos, encontradas en la
lectura de la obra escrita de Arturo Campin.
1. Respecto a la caracterizacin que realiza el autor de los elementos
configuradores de una cuestin vasca, resaltaremos la importancia que para
(52) CAMPIN, ARTURO, Una visita a Guernika. Euskal Erra, 1903, XLVIII, pg. 481.
(53) CAMPIN, ARTURO, Una visita a Guernika. Euskal Erra, 1903, pgs. 481-83.
(54) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en las Fiestas Euskaras de San Sebastin,
1906), pg. 289.
(55) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Primera parte. La Historia a travs de la leyenda.
Biblioteca Bascongada de Fermn Herrn, IV, pg. 109.
(56) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Segunda parte. Fantasa y Realidad. Biblioteca Bas-
congada de Fermn Herrn, IX, pg. 82.
[25] 665
otros anlogos, sin reparar que las races de la patria penetran en la conciencia
del hombre, y se nutren nicamente57 de sentimientos morales, entre los que la
Religin ocupa el primer puesto .
Otro aspecto que conviene incluir en esta breve presentacin de las ideas
de Campin sobre los valores morales como elementos constitutivos de la
personalidad del pueblo euskaldn, es, dentro de lo que podamos denomi-
nar el comportamiento social del vasco, su caracterstica principal. Para
Arturo Campin, dentro de este mundo de lo social, que tanto se relaciona
con el de los valores en la medida que constituye la manifestacin de los
mismos, el vasco se mueve con un criterio distintivo que es el de la
individualidad: La personalidad uskara la he estudiado en los hechos y
fenmenos de su vida social, y he llegado a convencerme de que el signo
distintivo de ella, la facultad dominante, es el individualismo. He aqu,
seores, un concepto que hoy no disfruta de simpatas, que se halla puesto en
entredicho, y al cual se le piden numerosas responsabilidades 58. Ahora bien,
para Campin el individualismo del euskaldn no coincide con el egosmo:
El individualismo a que me refiero es una fuerza, una energa psquica, el
sentimiento de la independencia personal, la estimacin de la propia persona-
lidad con la firme decisin de mantenerla separada de otras. Digo personali-
dad y no individualidad porque el contenido de la personalidad es ms rico.
El basko nunca crey que el individuo constituye su propio fin. Siempre
propendi a dotarle de sus complementos naturales: la familia y la casa. As es
que el individualismo uskaro, en su fase ms perfecta, en su manifestacin ms alta, es
un individualismo familiar, el culto, por decirlo as, de la clula social. Este
individualismo trasciende, imprime carcter a la evolucin histrica del
pueblo. Desenvuelve un principio de libertad que late en las instituciones
jurdicas y polticas, y si atendemos a la esfera de la belleza, produce el
florecimiento de la poesa lrica, que es la poesa del yo, y el florecimiento de
la msica, que es el arte ms personal e ntimo59 de todos porque para
objetivarse no requiere el concurso de las ideas .
ARTURO CAMPIN Y LAS FUERZAS POLTICAS DE SU

TIEMPO
Arturo Campin y las fuerzas polticas de su tiempo

En las pginas que siguen, y que constituyen la segunda parte diferencia-
da de sta exposicin, mostraremos, dentro de los lmites ya sealados, las
opiniones de Arturo Campin sobre las fuerzas polticas de su tiempo.
Como ya se ha citado, directa o indirectamente Campin particip en las
polmicas polticas del ltimo tercio del siglo XIX y del primero del XX. Su
produccin escrita sobre estos temas toma dos formas fundamentalmente
(57) CAMPIN, ARTURO, Revista Euskera. Tomo III, 1880, pg. 152.
(58) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (La personalidad uskara en la Historia, el Derecho y
la Literatura). Bilbao, 1901, pg. 125.
(59) CAMPIN, ARTURO, dem supra, pgs. 126-27.
666 [26]
diferentes. De un lado Campin realiza anlisis globales y generales configu-

rando tratados sobre temas amplios (Consideraciones acerca de la cuestin
foral y los carlistas en Navarra, o Carlismo, Integrismo y Regionalismo,
por ejemplo), de otro, el autor participa directamente en discusiones polticas
sobre aspectos concretos y coyunturales, sobre todo por medio de artculos
de prensa (en La Paz El Arga, El Eco de Navarra, El Arga, El Lau-
buru, etc.) y discursos y conferencias (la mayor parte incluidos en sus
Discursos polticos y literarios).
Las oscilaciones ideolgicas de Campin, aunque, como ya se habr
podido observar, siempre tuvieron un cauce comn, hacen conflictiva la
presentacin de esta segunda parte, en la medida que en algunas ocasiones y
sobre el mismo aspecto de un tema las opiniones del autor divergirn en
momentos diferentes. Por lo tanto, habr de tenerse siempre muy presente la
referencia cronolgica, aunque de todas formas permanezca cierta inaccesibi-
lidad y equivocidad que han hecho de Campin una figura polmica en su
tiempo y en el nuestro.
Desde el punto de vista metodolgico diremos, para terminar, que la
exposicin va a abarcar cinco grandes aspectos temticos, que corresponden
a las reflexiones del autor sobre el carlismo, el liberalismo, el fuerismo, el
nacionalismo y una breve aportacin sobre el socialismo.
El carlismo
Arturo Campin polemiz durante toda su vida con los carlistas. Desde
sus primeros escritos en 1876 (Consideraciones acerca de la cuestin foral y los
carlistas en Navarra) hasta la undcima serie de su Euskariana de 1934, el
autor debatir constantemente con el movimiento carlista, participar en sus
disensiones internas y finalmente lo abandonar desesperado.
Frente a lo que muchos han pensado y piensan, Campin nunca fue
carlista y as nos lo confiesa en la entrevista que le realiza GREGORIO DE
MJICA en 1919: Y en qu poca de su vida fue usted carlista? Nunca.
Ah s que no ha sido posible combatirme con equvocos. Los carlistas
siempre me han tirado a degello60.
En opinin de Campin haba muchas razones para no ser carlista.
Comenzando por el problema de la legitimidad, el autor public en febrero
de 1892 un artculo en La Espaa Moderna, revista de Madrid, donde
como l mismo dice, estudiando la cuestin a la luz de nuestro derecho foral
reconoc la legitimidad que a Doa Isabel 2. a adorna61.
Pero, adems, para Campin, es necesario indagar en el origen del
movimiento carlista para determinar claramente sus caractersticas y aspira-
ciones. Y esto es lo que pretende el autor en su clebre libro Carlismo,
Integrismo y Regionalismo, en la actualidad incluido en su Euskariana, serie
(60) MJICA, GREGORIO DE, Los titanes de la cultura vasca. Ed. Auamendi. San Sebastin,
1962, pgs. 177-178.
(61) CAMPIN, ARTURO, La batalla chica del Sr. Nocedal. J. Erice. Pamplona, 1893. Nota en
pg. 8.
[27] 667
undcima. En el citado trabajo y bajo el epgrafe Psicologa del Carlismo,

Campin relata cmo con la llegada del liberalismo a Espaa se crea un
partido antiliberal que agrupa a gentes muy heterogneas, tales como catli-
cos, fueristas y otros, que se unen en torno a Carlos Mara Isidro. Don Carlos
une en el carlismo una inmensa fuerza ciega; un laberinto de tendencias, con
frecuencia irreconciliables; una tesis negativa que el da del triunfo hubiera
planteado los ms difciles problemas, careciendo de soluciones concretas
para resolverlas; un hervidero de sentimientos vivsimos no condensados en
ideas; dirigido todo ello por un 62
nico designio deliberado y firme: el
propsito de ser Rey de veras .
Pensaba Campin que este propsito de ser Rey de veras, inutilizaba el
componente fuerista, de restauracin foral, que tambin se sumaba al movi-
miento carlista, para convertir a los carlistas en simples defensores de una
legitimidad que como ya se ha dicho no tena razn de ser para el autor
dentro del marco de Espaa. El carlismo, pues, era fundamentalmente
espaol y espaolista: se haca, funcionaba, se diriga desde la ptica espaola
y no desde la ptica de las regiones, era en el fondo unitarista: Esos
partidos centralizadores que se pasan la vida predicando contra supuestos
exclusivismos regionales, los que hacen consistir el patriotismo en desnatura-
lizarse de todos los rasgos tpicos y propios, desnaturalizacin a que se
denomina pomposamente hacerse cada da ms espaoles. [...] nos castiga-
ron dursimamente porque en un momento de generosa alucinacin nos
olvidamos de que somos baskos y nabarros, para acordarnos exclusivamente
de que ramos espaoles 63. Para Campin sta alucinacin era fcilmente
constatable: Corran los mozos nabarros a alistarse en las filas de Don
Carlos, porque en aquel pas existe la costumbre inconsciente de ser carlista,
como se heredan los rasgos de la fisonoma y los hbitos familiares; aquellos
mozos se batan en su opinin por restaurar la Religin de Espaa, por
entronizar al Rey legtimo de Espaa, por defender los fundamentos del
orden moral y social de Espaa64.
Siguiendo la propuesta de pensamiento del autor, los seguidores del
movimiento carlista no procuraban el bien de Nabarra, sino en cuanto forma parte de
la totalidad espaola 65 lo cual viene a expresar con claridad la interpretacin de
Campin.
Ahora bien, en el intento de ampliar el razonamiento del autor sobre este
tema y para que no se pueda pensar que tal obedece tan slo a un momento
determinado de su vida y de su trayectoria ideolgica, pasamos a continua-
cin a transcribir varios escritos suyos de pocas diferentes que redundan en
la ya citada concepcin del movimiento carlista.
As, por ejemplo, en su primer libro Consideraciones acerca de la cuestin foral
y los carlistas en Navarra nos dice respecto al tema: Hoy, una parte de la
na, 1934, pg. 338.*
(63) CAMPIN, ARTURO. Discursos... (Conferencia acerca del origen y desarrollo del re-
gionalismo nabarro), pg. 34.
(64) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Conferencia acerca del origen y desarrollo del
regionalismo nabarro), pgs. 33 y 34.
668 [28]
provincia, siguiendo el funesto ejemplo dado desde hace tiempo por los
partidos espaoles, defiende con las armas en la mano una idea poltica que
nada tiene que ver con el sistema foral; si se lee en la bandera rebelde la
palabra fueros,66 es porque los navarros no pueden ni quieren separarla de
ningn lema , y tambin: Todos parten del supuesto de que los fueros son
la causa del carlismo pero ninguno lo demuestra. [...] Si los fueros son la
causa del carlismo, de las ideas carlistas, cmo stos son profesados y
defendidos por muchsimos catalanes, aragoneses, castellanos y valencianos?
[...] Teniendo un carcter local las ideas, en las leyes locales hallaran muchas
su aplicacin; pero hay que tener en cuenta que el carlismo no es vasco-navarro,
que el carlismo es espaol. No fueron los navarros los primeros en rebelarse 67
contra las leyes: la Mancha y Catalua tuvieron esa triste honra [...] , y
tambin nos comenta: No falta quien sostenga que las ideas carlistas son
debidas a cierto particularismo que las instituciones forales producen, mante-
niendo un Estado dentro de la nacin, en aislamiento completo del resto de
Espaa. Tampoco sto es cierto [...], la parte ms asimilada al resto de la Nacin
es la parte ms carlista (la Ribera) 68 .
En el ya citado libro Carlismo, Integrismo y Regionalismo de 1888-89 nos
dice, adems de lo ya sealado: Realismo puro y fuerismo basko-nabarro
vivieron [...] como dos hermanos enemigos. Tascaba impaciente la Realeza el
freno de las limitaciones forales, hasta que sobreponindose del todo el
realismo al fuerismo, acab por sacrificarlo inicua e ingratsimamente por la
absurda pertinancia en querer alargar una resistencia imposible69.
Finalmente, y para terminar con este breve repaso referencial en torno a
la espaolidad del movimiento carlista, veamos ahora lo que nos dice
Campin en el ao 1906, con ocasin de su conferencia titulada Nacionalis-
mo, Fuerismo y Separatismo, recogida en sus Discursos... As, en el momen-
to de caracterizar a carlistas e integristas afirma: En l estn, como la encina
dentro de la bellota, los brigantes de la guerra de la Independencia, las banda
de la Fe, los batallones de Zumalkarregi, los modernos carlistas e integris-
tas: gentes que persiguen la restauracin foral, pero bajo una frmula de
poltica general espaola absolutamente ineficaz hasta ahora70.
Ahora bien, en un momento determinado, Campin llega a afirmar que el
partido carlista no slo es espaolista, sino que incluso se incorpora a la
ptica europea poltica del momento, es decir, que es un partido incluso
europeo, un partido que a nivel de toda Europa pretende mantener el
rgimen poltico tradicional: Anteriormente dijimos que el partido carlista
no es vasco-navarro, sino espaol; todava puede ampliarse esta denomina-
cin aadiendo que es europeo, [...]. Las circunstancias religiosas de Europa
en general y las particulares de Espaa, fueron aprovechadas, comentadas y
(66) CAMPIN, ARTURO, Consideraciones acerca de la cuestin Foral y los carlistas en Navarra.
Gregorio Juste, Madrid, 1876, pg. 12.
na, 1934, pg. 341.
[29] 669
expuestas con tanta habilidad e insistencia

71
que produjeron su natural resulta-
do en nimos sencillos y religiosos .
Dejando, en este punto, el terna de la espaolidad del partido carlista y
tomando como breve referencia el ltimo prrafo de la cita anteriormente
transcrita pasaremos a continuacin a comentar la importancia que para
Campin tena la cuestin religiosa en el desarrollo del partido carlista.
Sobre este aspecto cree el autor que, dentro del sentido general de lo
anteriormente expuesto en torno a la gnesis del carlismo, la revolucin de
septiembre, poniendo en tela de juicio los cimientos fundamentales de la
sociedad histrica espaola, cre las circunstancias adecuadas para que
muchedumbres inmensas se acercaran al carlismo. La revolucin de septiem-
bre conculc en muchos aspectos las creencias religiosas populares y esto
ocasion una fuerte reaccin: La clase popular ingres en el Carlismo impulsada
por el fervor religioso que la Revolucin de Septiembre escandalizaba y hera, y
alguna parte de72
ella, adems por el sentimiento fuerista y el amor a las antiguas
autonomas .
El fervor religioso que movi a las masas populares a sumarse al carlismo
fue adecuadamente encauzado por el clero, segn Campin: Mucho podra
decirse acerca de la responsabilidad que le incumbe al clero en la existencia de
la Guerra Civil,73pero es cuestin harto delicada que en la actualidad no
conviene tocar .
Por otro lado, la mujer, ncleo de los sentimientos religiosos ms vivos,
tambin intervino, en opinin del autor, en la movilizacin de las masas
carlistas: En las naciones catlicas, conservan las mujeres ms vivos los
sentimientos religiosos que los hombres; en Navarra la religiosidad femenina
es muy intensa74.
Ahora bien, para Arturo Campin existe tambin otra caracterstica, en el
seno del partido carlista, que le impide la adhesin poltica. Otra de las
razones, en efecto, que el autor esgrime para no formar parte del movimiento
carlista es la confusin que, en el partido carlista, se manifiesta entre las
competencias del trono y el altar, es decir, entre el poder civil y el poder
religioso: Al ver caer a tierra el estado legal de la sociedad, se fund la
Alianza del Trono y el Altar, sin que nadie se detuviera a poner75en claro la
diversidad de conceptos que se cobijaban debajo de esa frase .
En efecto, cuando Campin analiza, en su obra Carlista, Integrismo y
Regionalismo, el movimiento carlista, deja ver claramente cmo la cuestin de
la legitimidad de Don Carlos es trada y llevada en base a intereses diversos y
cmo ello ocasiona la ruptura del partido carlista en 1888. Entre tales
intereses se encuentran, en opinin del autor, aquellos que responden a la
poltica de la Iglesia, o, por decirlo an ms claramente, aquellos que
(72) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Undcima serie. J. Garca. Pamplona, 1934, pg. 331.
(74) CAMPIN, dem supra, pg. 28.
(75) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Undcima serie. Algo de Historia. J. Erice. Pamplona,
1934, pg. 324.
670 [30]
responden a determinadas interpretaciones de la doctrina de la Iglesia en

materia poltica.
Pero como lo que aqu se est exponiendo pudiera parecer excesivamente
abstracto, pasaremos a comentar algunos prrafos de la obra del autor
titulada La batalla chica del seor Nocedal, donde Arturo Campin disputa por
los aos 1891 al 1893, con el jefe del partido integrista don Ramn Nocedal.
Como probablemente sabremos, a raz de las discusiones y polmicas que
acontecieron en 1888 en el seno del partido carlista, el grupo integrista fue
expulsado y Campin se sum a l sin militar, consiguiendo salir diputado
por la coalicin catlica de Navarra. Posteriormente a esta eleccin, Ramn
Nocedal le reproch a Campin no defender adecuadamente los ideales del
integrismo y ser alfonsino. Campin contestar con una perfecta autodefini-
cin poltica, que adems sealar el principio de la polmica sobre el tema
que tratamos: la confusin poltica entre el poder civil y el poder religioso y
sus interpretaciones. Veamos ahora primeramente la respuesta de Campin:
Desde la terminacin de la guerra civil soy catlico y fuerista a secas, y con
la ayuda de Dios perservar hasta morir. Mi candidatura se denomin
catlico-navarra. En mi Manifiesto de 21 de enero declar que estaba
conforme con la poltica que el peridico "El Tradicionalista" segua,
precisamente por estimar que ella miraba ms discreta, directa y enrgica-
mente que otras a la defensa de los grandes ideales de este Reino: La
integridad de la Fe catlica y las instituciones forales. Partiendo de este
supuesto promet y no he faltado, ni tema faltar a mi promesa enderezar
mis esfuerzos a substituir "la legislacin liberal" de Hispana por la Catlica;
defender el estado legal de Navarra, o sea la ley de 16 de agosto de 1841,
mientras no sea posible reemplazarlo ventajosamente por otro semejante al
antiguo, y prestar mi concurso a cuantas medidas se propusiesen atenuar o
revocar la injusticia que las Provincias Vascongadas padecen, y reconstituir
la personalidad histrica de los Reinos Espaoles. Yo no me he llamado ni
me lo han llamado tampoco, integrista, ni he formado parte de ningn
crculo de este nombre, ni he reconocido jefaturas, ni admitido Manifiestos
de ninguna clase, ni nadie me76 ha pedido que reniegue de mis antecedentes o
los modifique o rectifique .
Est claro que una de las cosas que se propone Campin es la de
substituir la legislacin liberal de Espaa por la Catlica, y he aqu el
ncleo de la discusin con Ramn Nocedal. Pues si bien Campin pensaba
que lo que se deba de hacer era reconocer el poder constituido primero y
luego intentar cambiarlo, tal y como en su opinin era la doctrina de la
Iglesia de Roma, Nocedal pensaba en cierta manera lo contrario, es decir, que,
no se deba de reconocer el poder constituido, sino tan slo intentar
cambiarlo: Lo que yo dije en mi Manifiesto y ahora repito con mayor
rotundidad es que me consta que la poltica de adhesin al poder es la que
mejor responde al concepto de Roma tocante77 a las relaciones que han de
observar los catlicos con los nuevos poderes , y Al explicar mi juramen-
to, en mi carta de 3 de junio, haba yo dicho: "Si algn da yo estimara que los
intereses de la causa catlica y el bien social de Espaa, de consuno, exigen la
(76) CAMPIN, ARTURO, La batalla chica del seor Nocedal. Jos Erice, Pamplona, 1893, pg.
7. Nota a pie de pgina.
[31] 671
adhesin al poder constituido, con lealtad y franqueza la efectuara, rechazan-

do, claro es, al mismo tiempo toda la legislacin liberal, segn la profunda
doctrina del insigne Pontfice Len XIII" 78 .
As, mientras Ramn Nocedal se opone al reconocimiento de cualquier
tipo de gobierno que no se fundamente en una legislacin catlica, Campin
vea posible la adhesin a un gobierno no catlico. O por decirlo en palabras
que el mismo autor transcribe de boca del director del peridico El
Tradionalista: La diferencia de mayor monta, de innegable importancia
suma en lo que atae a la vida poltica en lo porvenir, entre los seores
Nocedal y Campin parcenos [...] que se reduce a estas dos proposiciones; el
Sr. Nocedal no apoyar a Gobierno alguno, monrquico o republicano, que
no profese y practique ntegramente los principios catlicos y sociales;
mientras que el Sr. Campin afirma que puede llegar un da en que la causa
catlica y el bien social exijan la adhesin franca y sincera al poder constitui-
do, aunque este poder legisle en sentido liberal. Para eso el Sr. Campin
distingue entre la legislacin y la forma de Gobierno79.
Adems, para Arturo Campin era precisamente su opcin la que ms se
ajustaba a la doctrina pontificia: El Sr. Rivas, antes del rompimiento, en un
artculo titulado Medtelo cada cual y resuelva plante con admirable
lucidez la tesis de la licitud: Por torcida interpretacin de hechos histricos,
varias veces mencionados en "El Tradicionalista", entienden muchos que la
aceptacin del poder constituido implica la del sistema o legislacin liberal,
tanto que no bien una persona acepta dicho poder, o presmese que la
acepta, asegrase al instante que esa persona ha cometido, por ello, el pecado
de liberalismo. Esta es equivocacin lastimosa [...] que todo catlico debe
rechazar; y que yo, claro es, absolutamente rechazo y repruebo. Recurdese a
este propsito, que el gran Pontfice Len XIII, cuyas encclicas son prodi-
giosos monumentos de sabidura, despus de haber ordenado a los catlicos
franceses la aceptacin, franca y leal de la Repblica decales: "Pero aqu se
presenta una gran dificultad: Esta Repblica observan algunos se halla
animada de sentimientos tan anticristianos, que ningn hombre recto, y
mucho menos ningn catlico, puede aceptarla en conciencia." Vase aqu lo
que principalmente ha dado ocasin a las discusiones y las ha agravado.
Hubiranse evitado todas estas lamentables divergencias, si cuidadosamente
se hubiera tenido en cuenta la diferencia entre poder constituido y legisla-
cin 80.
Podramos continuar analizando lo que de trasfondo lleva en s esta dura
polmica que condicionar una nueva ruptura, sta vez ya en el seno del
integrismo, pero esto nos llevara mucho ms all de donde ya nos ha llevado
esta disgresin en torno a las consecuencias prcticas polticas que, en
opinin de Campin, traa consigo la prstina confusin en el seno del
carlismo, entre el trono y el altar, entre la sociedad civil y el ideal catlico.
En torno a este aspecto podramos concluir sealando que para el autor,
el carlismo y en este sentido el integrismo no sabe en el momento

(79) CAMPIN, ARTURO, La batalla chica del seor Nocedal. Jos Erice. Pamplona, 1893, pg.
34.
(80) CAMPIN, ARTURO, La batalla chica del seor Nocedal.] os Erice. Pamplona, 1934, pg. 57.
672 [32]
adecuado distinguir el ideal catlico de la prctica catlica, ni siquiera a la luz

de la doctrina pontificia.
Sin embargo, la idea de Campin respecto del carlismo, aun con todo los
aspectos negativos que anteriormente se han configurado, asimila tambin
ciertos aspectos positivos. Entre stos se sita la posibilidad que Campin
atribuye al carlismo como generador de un futuro partido regionalista o
incluso nacionalista. En este sentido el autor es, en algunas ocasiones,
bastante explcito. Efectivamente, con ocasin de la ruptura del partido
carlista en 1888, Campin piensa que el grupo expulsado, compuesto por los
que despus se llamaran integristas, y que se haban apartado, en alguna
medida, de la fidelidad hacia el prncipe Carlos, poda recoger los anhelos
regionalistas bajo la bandera catlica, apartando de s el hecho de la realeza
que, como ya sabemos, constitua para el autor el fundamento singular del
espaolismo de los carlistas. Veamos sus propias palabras: Hasta ahora el
Tradicionalismo (en cuanto form parte del carlismo) pretendi implantar
sus ideas de arriba abajo, destruyendo los organismos polticos existentes,
poniendo la mano en la mquina gubernamental, sentando a un Rey suyo en
el trono, para que desde ste, como de una fuente, manasen las reformas
apetecidas. El principio era falso: desconoca la verdad de que no son los
gobiernos los que hacen la sociedad a su imagen, sino la sociedad la que hace
los gobiernos a la suya. Los fracasos sufridos eran lgicos. Hoy, hay la
ventaja de que el integrismo no pueda emprender de nuevo este camino.
Carece de Rey suyo, y si ha de obrar fructferamente, no ha de ser trabajando
por cambiar la forma externa del Estado y sustituir sus altos poderes, sino
por modificar la organizacin antitradicionalista de Espaa. [...] Tradicionalis-
mo y Regionalismo coinciden plenamente en la concepcin de la Patria. Y como la
poltica del Regionalismo, enderezada a procurar la restauracin de las instituciones
locales y la resurreccin de los organismos regionales, es consecuencia ineludible de este
concepto de Patria, la poltica del Integrismo habr de ser tambin regionalista 8 1 .
En el discurso que Campin pronuncia el 29 de mayo de 1892 en el
Crculo Regional Tradicionalista de Pamplona, el autor se manifiesta tambin
sobre la perspectiva enunciada: Vengo, seores, a continuar entre vosotros
[...] la modestsima obra [...] que tiene acaparadas todas mis facultades desde
hace cerca de diez y seis aos; [...] que los catlicos sean cada vez ms
fueristas y los fueristas cada da ms catlicos. Estoy entre vosotros y estimo
no haberme movido de mi casa; pues aunque a los que como vosotros
piensan y a los que como yo piensan les separan diferencias de relativa
importancia, afirmo, sin miedo a equivocarme, que esa importancia es
secundaria, que no toca a nada substancial. Vosotros constitus un partido
nacional, y nosotros quisiramos contituir un partido local, unido a otros partidos locales
por el vnculo comn de la aspiracin regionalista; vosotros opinis que se han de
resucitar los antiguos Reinos espaoles, y nosotros sin oponer ninguna razn terica en
contra, antes bien hallando simptica la idea, estimamos que hoy por hoy no existen
sentimientos particularistas si no es en contadas regiones de Espaa, por lo que
nicamerte en stas tendr razn de ser y practicabilidad la restauracin foral, quedando
para las dems la implantacin de un rgimen ampliamente descentralizador, cuyo
fundamento jurdico arrancar del Estado, mientras que en Nabarra, Provincias
(81) CAMPON, ARTURO, Euskariana. Undcima serie. Algo de Historia. J. Erice.

[33] 673
Baskongadas, Catalua y acaso Galicia que son las regiones a que antes aluda el
rgimen restaurado se ha de levantar sobre la propia responsabilidad histrica de ellas.
Vero esta diversidad de criterios no obsta a que vosotros y nosotros nos hallemos en el caso
82
de dos viandantes que recorren el mismo trayecto, aunque no en toda su longitud .
El liberalismo
Nadie duda hoy en da que Arturo Campin fue catlico y adems
catlico ferviente. Y como tal vea incompatible su creencia con el liberalis-
mo, doctrina que en su nudo terico exaltaba la razn humana como
definitoria de un hacer humano, doctrina que, adems, estaba especficamen-
te condenada por la Iglesia.
En un discurso que pronunci el autor el da 24 de mayo de 1893 ante el
Congreso de los Diputados, en el que trata de las relaciones del gobierno de
su tiempo y la Iglesia catlica, hablando de la poltica religiosa de Sagasta
dice en un cierto momento: Con efecto, todos los seores Arzobispos y
Obispos de Espaa unnimemente reclamaron contra la apertura del templo
protestante, y, a pesar de ello, el Sr. Sagasta permiti que se abriera. Yo
quiero suponer, por un instante, que los prelados se equivocaban en su
interpretacin del art. II, incurran en error jurdico al comentarlo y explicar-
lo de la manera que lo hicieron. Pues con todo eso, el Gobierno del Sr.
Sagasta, si deseaba portarse como verdadero catlico, debi de bajar la
cabeza y aceptar humildemente, con reverencia filial, el criterio del Episcopa-
do, estimralo o no errneo, legalmente hablando. Mas no lo hizo as, y
sobrepuso
83
su juicio privado al juicio de la Iglesia, que es signo infalible de liberalis-
mo .
Este signo infalible de liberalismo al que Campin hace referencia que
consiste en hacer valer ms la razn privada que el juicio de la Iglesia, lo
entenda el autor como manifestacin de un sntoma de los tiempos, an ms
que como el desvaro de ciertos individuos: Hay individuos y pueblos
enteros que suelen conceder desmedida importancia a los conceptos subjeti-
vos de la razn, desentendindose de las circunstancias de tiempo y espacio,
imaginando que es suficiente aparezca una cosa como razonable para que,
desde luego la estimen posible. Esta tendencia de pueblos e individuos
constituye el espritu revolucionario, al que nicamente le hace falta que venga a
solicitarle84 alguna secta o escuela religiosa o filosfica para romper en
estragos .
Por lo tanto, el sntoma de los tiempos del que el liberalismo es una de sus
manifestaciones, es el espritu revolucionario. Se trata del sntoma que seala
el desmoronamiento de una sociedad histrica dando paso a formas de vida
nuevas, basadas en nuevos criterios. Campin, en su clebre novela Blancos y
Negros, pone en boca de sus personajes la situacin descrita en numerosas
ocasiones. As, por ejemplo, cuando fray Ramn, cura integrista, propone a
(82) CAMIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Crculo Regional Tradicionalista,

1892), pg. 49.
(83) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Congreso de los Diputados, 24 mayo
1893), pg. 77.
(84) CAMPIN, ARTURO, Una visita a Guernika. Euskal Erra, 1903. XLVIII, pg. 514.
674 [34]
Mario Ugarte presentarse a las elecciones en aras de la poltica tradicional le

dice: En resumidas cuentas, yo y los mos pertenecemos a una sociedad que
se desmorona,
85
mejor dicho a una sociedad que la mano de Dios borra del
mundo .
Para Arturo Campin el espritu revolucionario, tamiz fundamental del
liberalismo, ha sido inoculado en Espaa pero no ha producido todava (en
su tiempo) grandes frutos. El autor llega incluso a menospreciar la produc-
cin liberal espaola. Veamos, por ejemplo, las palabras que le dedica en un
discurso pronunciado el 30 de septiembre de 1901 con ocasin de las fiestas
uskaras de Azpeitia: Les sucede lo mismo que a los liberales, que despus
de haber atribuido el atraso intelectual de Espaa a la unidad catlica,
obtenida ya la libertad irreligiosa no han producido obras originales de 86fuste,
sino mseras traducciones de los libros ms adocenados de Europa .
Entiende, adems, Campin que el liberalismo es la consecuencia del
absolutismo monrquico, centralizador y unitarista, que se permiti alterar
las relaciones de los estados pequeos con los grandes, as como olvidar a la
Iglesia catlica en sus actuaciones, o utilizarla para su conveniencia. Veamos
algunas opiniones concretas del autor sobre este aspecto: El ao 1828 y el
29, el reino de Nabarra celebr Cortes Generales en Pamplona. Pero ya para
entonces haba sufrido los mortales embates de dos terribles e irreconciliables
enemigos suyos: del absolutismo monrquico
87
y de su legtimo heredero el liberalismo,
hijo de la revolucin francesa [...] . Desde entonces reanudaron aqullos
su poltica de liberalismo gstrico, su poltica de merodeo, utilizando cuantos
recursos y procedimientos tienen a mano, para asegurar el predominio de la
minora sobre la mayora, a modo de ocupacin militar en pas conquistado
[...]88.
En este sentido, el liberalismo, hijo del absolutismo monrquico, es
radicalmente antiforal y unitarista, proclama una libertad falsa y artificial, sin
races histricas. Ya en una obra, de la que el mismo Campin en su
momento dijo que estaba teida de espritu liberal, titulada Consideraciones
acerca de la Cuestin Foral y los Carlistas en Navarra, el autor se hace eco de las
ideas enunciadas: Cundo comprendern todo lo absurdo del pretendido
axioma que dice: "el despotismo conduce a la libertad" que desde hace
mucho tiempo constituye nuestra filosofa de la historia? Apoyados en l hemos
aplaudido la extirpacin de las libertades feudales por privilegiadas, de las municipales
por anrquicas, de las forales por separatistas, de las de conciencia por herticas; y
cuando nobleza y pueblo, y Cortes y Municipios, se han visto sustituidos por la
monarqua, entonces hemos aplaudido el poder nivelador, no por absolutismo, sino por la
unidad que traa, colocndonos en posicin de adquirir ms tarde una libertad sin races
escrita en libros cien veces rasgados, siempre prometida y nunca realizada 8 9 .
El carcter antiforal del liberalismo es sealado por Campin varias veces
(85) CAMPIN, ARTURO, Blancos y Negros. (Guerra en la paz). Erice y Garca. Pamplona,
1898, pg. 73.
(86) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en las Fiestas uskaras de Azpeitia), pg.
155.
(88) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Cuarta serie. Erice y Garca. Pamplona, 1904, pg. 11.
(89) CAMPIN, ARTURO, Consideraciones acerca de la Cuestin Foral y los Carlistas en Navarra.
[35] 675
a lo largo de su obra escrita: La primera explosin del Liberalismo dentro de

Espaa produjo, asimismo, el primer atentado suyo contra el rgimen foral.
Apenas nacido el Liberalismo, mat a los Fueros: nacimiento del uno y muerte de los
otros son sucesos casi coetneos. Aquellos diputados de las Cortes de Cdiz,
amamantados a los pechos impuros de la Revolucin francesa, ahitos los
hueros cerebros de las teoras del Pacto social, resolvieron redactar una
Constitucin. [...] Y como, de veras, ste es uno de sus oficios, mostrndose
ms absoluto que los monarcas por l execrados, y ms enemigo an de las
tradiciones patrias que las Cortes afrancesadas de Bayona, al tiempo que
encareca y ponderaba los Fueros en el prembulo de la Constitucin, los
abola y extirpaba de cuajo en el texto, fabricando con los sillares derruidos nuevos
templos al dolo horrendo de la llamada unidad constitucional 9 0 , nos dice en un
discurso pronunciado en mayo de 1892. Y en otro clebre discurso pronun-
ciado el 22 de julio de 1893 ante el Congreso de los Diputados: El absolutis-
mo antifuerista era taimado, hipcrita, cobarde. Comprenda que estaba en
disonancia con la buena tradicin monrquica, hera los fueros de soslayo, al
detall, suprimiendo sus garantas ms eficaces, buscando en la revisin de los
ttulos forales una justa causa a sus desmanes y extralimitaciones. El liberalis-
mo antifuerista fue franco, brutal, audaz. Afirm la soberana de la Nacin, y en
sus altares sacrific los derechos histricos, los pactos solemnes, los funda-
mentos consuetudinarios de la sociedad y de la patria. Hijo del racionalismo
poltico, arranc despiadadamente todas las instituciones que estaban en
desacuerdo con los cnones de su ideal abstracto. La lgica geomtrica se
sustituy a la historia, al derecho y a la experiencia como fuente de legisla-
cin. Por esta causa los perjuros legisladores de Cdiz [...] despus de
ponderar hasta las nubes en el discurso preliminar de su artificial Constitu-
cin las instituciones polticas de Nabarra, radicalmente las abolieron91.
Para terminar esta referencia de las opiniones de Campin sobre el
liberalismo, estudiaremos ahora brevemente la interpretacin que el autor
realiza sobre el nacimiento y situacin del liberalismo navarro.
El liberalismo navarro tiene, segn Campin, un fundador por dems
conocido. Se trata de Espoz y Mina: El general Espoz y Mina, guerrillero
hazaoso, pero hombre tosco, cruel, envidioso y vengativo [...] por no haber
sido nombrado virrey se declar abiertamente liberal y liberal exaltado. Su
ejemplo arrastr a muchos de sus compaeros de armas y a personas que
adoraban en l a un hroe de la Independencia. Desde aquel da hubo en
Nabarra un ncleo de liberales a la espaola, es decir, centralistas y unitarios, y en
tanto mayor grado cuanto eran menos numerosos y queridos; minora
tirnica que necesitaba del auxilio ultraibrico para imponer a sus conciuda-
danos el triunfo de unas ideas por stos abominadas92.
Durante el reinado de Fernando VII los liberales navarros siguieron
creciendo y a raz de la primera guerra carlista triunfaron en Navarra: los
liberales, a su vez, totalmente se olvidaban de ellos (de los fueros): es ms, el
(90) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Crculo Regional Tradicionalista)
(1892), pgs. 54, 55 y 57.
1893), pg. 94.
regionalismo nabarro), pg. 29.
676 [36]
ao 1837, habiendo manifestado los poderes centrales deseos de procurar la

terminacin de la guerra mediante la reintegracin foral, la Diputacin
provincial de Navarra pidi a las Cortes Generales [...] que no se restablecie-
sen los fueros. Junto a esta tendencia, propia de los liberales exaltados o
progresistas, se haba ido elaborando otra tendencia, moderadamente fueris-
ta, que anhelaba una reintegracin parcial de ellos, y esta tendencia triunf a
raz del convenio de Bergara, siendo fruto de ella la famosa ley paccionada de
18 de agosto de 184193.
Los liberales basko-nabarros se sumaron, en opinin de Campin, a la
labor iniciada por los navarros y no slo participaban del espaolismo
poltico de los realistas, sino que seguan los derroteros del antifuerismo y del
unitarismo ms radicales. Consintieron y aplaudieron cuantas leyes dictaron sus
correligionarios contra el rgimen de los listados baskos, y exteriorizaron el espritu
parricida que les animaba con actos personales suyos 94 . Adems, haban
perdido el sentimiento de nacionalidad bizkana, alabesa, nabarra y guipuzkoana; y
por haberlo perdido o por sacrificarlo a la moderna unidad nacional espaola
merecen precisamente el dictado de traidores. [...] Por m u c h o que voceasen
la paridad de principios, bien saban ellos que en las catlicas constituciones
forales, mantenidas y aplicadas por la opinin catlica dominante en el pas,
no caba el espritu liberal, y ste es el que a todo coste queran entronizar 95.
Admite finalmente Campin la aparicin de una tendencia, en el seno del
liberalismo basko-nabarro, que, de alguna manera, recogera el sentimiento
fuerista, pues haba liberales a los cuales les era simptica la conservacin
parcial de ellos (los fueros) [...] por el aspecto de las ventajas econmicas y de
libertad administrativa 96. Veamos algunos comentarios del autor sobre este
aspecto:
La tendencia constitucional y fuerista asoma tmidamente la cabeza en el
informe que emiti el 25 de Marzo de 1820 la comisin nombrada para
dictaminar sobre la analoga entre la Constitucin bizkana y la espaola: [...]
"De esta manera (con el consentimiento de la Junta y la aprobacin del
Seor) podran adoptarse algunas de las medidas generales dictadas para las
dems provincias del Reino, acomodndolas a las particulares circunstancias
de este pas spero e ingrato" [...] Los jacobinos de Nabarra, que por odio a
la Iglesia renegaban de la Constitucin de su patria en la exposicin a las
Cortes, poco ha recordada, tuvieron frases laudatorias para las instituciones
baskas, declarando que sus poseedores "pueden conservar con utilidad un
sistema conciliable con todos los sistemas conocidos"97.
El fuerismo
En una nota a pie de pgina de la obra de Arturo Campin La batalla chica
del Sr. Nocedal nos dice el autor: Desde la terminacin de la guerra civil soy

(94) CAMPIN, ARTURO, dem supra (Nacionalismo, fuerismo, separatismo), pgs. 268-
269.
[37] 677
98
catlico y fuerista a secas [...] . As, pues, Campin se reconoca como
fuerista, como defensor de las instituciones forales.
Podemos preguntarnos ahora qu era lo que el autor entenda por
fuerismo, o cules eran las caractersticas que le atribua. En este sentido, en
un discurso pronunciado la noche del 3 de junio de 1891 en la Lliga de
Catalunya, nos dice: El fuerismo consista en tres o cuatro ideas fundamen-
tales: unin basko-nabarra, apartamiento de los partidos ultraibricos, defensa de la ley
de 1841, como statu quo provisional, a reserva de denunciarlo por incumplimien-
to de parte del Gobierno central, apenas la braveza de las corrientes fueristas
legitimara la reclamacin de ms completa autonoma; y mientras tanto,
cultivar y favorecer la conservacin y desarrollo de todos los rasgos tpicos y castigos del
pueblo nabarro99.
Aade Campin, en el discurso citado, que pronto se sum el componen-
te catlico al fuerista, desligndose los liberales: Hoy, seores, el fuerismo
constituye en Nabarra un ncleo compacto, fogueado en cien combates, que
mira con esperanza el porvenir [...] Sus ideas son las del Lau-Buru: Dios y
Fueros, la tesis catlica y la afirmacin foral. Marcha al asalto del Estado
moderno, omnipotente y centralizador, monstruo abortado por el racionalis-
mo, apoyndose en la Religin, en el derecho y la justicia. Ningn movimiento
puede prosperar en Nabarra si no circula por su tronco la savia catlica: Dios es,
seores, el personaje ms importante de Euskal-Erra...100.
Otra de las caractersticas que Campin atribua al fuerismo, y que a
medida que pasarn los aos cobrar singular importancia es su carcter
regional-federal. Segn el autor el fuerismo ha encontrado en la doctrina
regionalista la frmula que lo despoja de cierto exclusivismo local, que
justamente se le echaba en rostro y que constitua el mayor peligro para que
fallasen sus esfuerzos. No estamos solos en Espaa, y forzosamente han de entenderse
y aliarse los que piensan y sienten de anloga manera101. Igualmente sobre este
tema nos dice en otra ocasin: Adems la causa foral encierra un principio
amable a todas las provincias espaolas, que es el principio de la descentralizacin,
opuesto a las pretensiones de la Corte, empeada en hacer tributarias a todas
las provincias de su pretendida ilustracin, de su soada cultura, de sus
mentidas virtudes, e incluidos por esta idea, no desesperbamos de encontrar
auxiliares en aquellos territorios de la pennsula que mejor guardan el recuerdo de su
glorioso pasado102.
El aspecto regionalista constituye, pues, la frmula hallada para, a juicio
de Campin, pensar y trabajar los fueristas de las diversas regiones o
nacionalidades de Espaa. De alguna manera, pues, ser fuerista implica ser
regionalista, y adems regionalista consecuente: Es el Regionalismo una
doctrina que responde admirablemente al sentimiento patritico, comn en
(98) CAMPIN, ARTURO, La batalla chica del Sr. Nocedal. Jos Erice. Pamplona, 1893. Nota a
pie de pg. 7.
(102) CAMPIN, ARTURO, El Arga. Diario de la tarde, poltico y literario. Pamplona,
1881, n. 275, pg. 2.
678 [38]
Espaa, la cual, en virtud de causas tnicas y geogrficas, perfectamente

estudiadas y conocidas en la actualidad, cre diversas nacionalidades que al
constituir una nacionalidad superior, no entendieron perder, ni de hecho han
perdido completamente todava, su personalidad histrica. [...] La aficin a
constituir el Estado por vnculos federales [...] est siendo contrariada por el
unitarismo monrquico de ayer y por el revolucionario de hoy, cuando lo ms
conveniente hubiera sido darle legtima satisfaccin, sin peligro, antes bien con
ventaja, de una unidad verdadera, garanta eficaz y no negacin brutal de
derechos histricos, ms justos y103venerables, y mejor documentados que los
del sedicente Estado nacional .
La aspiracin regionalista conecta, adems, en opinin del autor, con las
grandes lneas histricas a travs de las cuales se ha desarrollado la vida del
pueblo vasco, no constituyendo, pues, algo ajeno a su tradicin, sino ms
bien e incluso la recuperacin de una dinmica vital perdida por la evolucin
de la sociedad espaola: Y cuerpo a cuerpo contra esa odiosa y mendaz
alternativa que desde muy opuestos campos formulan, o unitarismo o
separatismo, acud al arsenal de la ciencia poltica y aport el testimonio de
nuestra historia demostrando que existe un tercer trmino, la organizacin de los
listados compuestos o colectivos, en cuyo seno vivieron y prosperaron los estados
basknicos mientras el absolutismo monrquico primero y el absolutismo liberal despus
no adulteraron, mermaron y descuajaron nuestras constituciones propias, y brutalmente
cortaron el lazo que una a los listados baskos y al listado espaol. Contestadme,
seores, quines son los verdaderos separatistas? 104.
Como ya se indic, Campin pens en un cierto momento, que el
movimiento carlista poda reconvertirse en un movimiento regionalista o
nacionalista, si abandonaba las tesis de la legitimidad, como tesis fundamen-
tal. Ya se ha sealado tambin que Campin pensaba que el partido carlista
era un partido espaolista, de ptica general espaola en lo referente a sus
perspectivas polticas, pero el autor conoca tambin la raigambre popular de
este movimiento y la asuncin de la defensa de los fueros comk uno de sus
principios, aunque dicha defensa se estimara inconsecuente. Por todo ello,
Campin, a la hora de concebir el desarrollo de un movimiento fuerista
regionalista contaba con el carlismo, con un carlismo reconvertible: Hasta
ahora el Regionalismo es un episodio dentro del Integrismo. Roto el eje central
suyo, que era el Rey, lleg el momento crk'tico de reemplazarlo por otro ms potente y
sobre todo ms duradero e inmutable: La Patria. As conservar el integrismo su
personalidad sin ser reabsorbido por el Carlismo y legitimar ms su existen-
cia, invocando un principio que aventaja al de todos los partidos competido-
res; porque, aqu en este mundo, del cielo para abajo, nada es ms grande ni
ms hermoso ni ms digno de nuestro amor, de nuestra abnegacin y de
nuestro entusiasmo, que la Patria, la ilustre Patria de las Naciones Espaolas,
contenidas en ella, como los soles, estrellas y planetas en el seno del
firmamento105.
(103) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Undcima serie. Algo de Historia. J. Garca. Pam-
plona, 1934, pg. 403.
plona, 19.34, pg. 413.
[39] 679
En este sentido, pues, el integrismo regionalizado poda constituir la

pieza clave para el retorno hacia una situacin cuasi federal, que haba sido
rota y quebrada fundamentalmente por el liberalismo, ai adoptar frmulas
unitarias y absorbentes, donde los fueros particulares no tenan cabida
alguna. Piensa Campin que si el liberalismo hubiera adoptado otras frmu-
las polticas la foralidad no habra sido mancillada, aunque el conflicto habra
surgido de otro aspecto, desde el lado de la catolicidad incompatible con el
pensamiento liberal, catolicidad que, como anteriormente hemos sealado, a
partir de un cierto momento va unida ntimamente al sentimiento fuerista.
Veamos lo que nos dice el autor en un discurso que pronunci en el Crculo
Tradicionalista de Pamplona el 29 de mayo de 1892: Supongamos que el
liberalismo espaol, encaramado en el Gobierno central, en vez de patrocinar soluciones
unitarias, hubiese patrocinado soluciones federales: las formas y los organismos forales
habran cabido perfectamente dentro de la constitucin nacional. El conflicto hubiera
estallado en otra forma, plantendose ms escuetamente; porque como dichos
organismos, supuesto el espritu catlico que alentaba en ellos, haban de abominar y
rechazar las libertades modernas de conciencia, enseanza, imprenta, asociacin, etc., el
liberalismo habra pretendido asegurar su ejercicio por medio de la constitu-
cin federal, restringiendo en este punto, la competencia legislativa de los
Estados o provincias106.
No obstante lo que se ha dicho, Arturo Campin precisa que el fuerismo
que l propugna y que ha sido ya caracterizado, no es el que pretenden los
republicanos federales, aunque reconoce la importancia de la aceptacin por
los republicanos de la ptica federal: El regionalismo organizara las Cortes
propias de cada regin y stas entraran ipso facto, a ejercer sus facultades de
reconocer y condicionar los derechos naturales y polticos de los ciudadanos,
sin consentir en que el listado Nacional, a pretexto de establecer un indigenato comn
impusiera a las regiones una teora de los derechos individuales, como pretende hacerlo el
partido republicano federal107.
Con ocasin del nacimiento del nacionalismo histrico de Sabino de
Arana, Campin volver sus ojos regionalistas hacia esta nueva forma de
entendimiento del hecho vasco. Pensar que en el nacionalismo haba
cuajado su ideal fuerista y llegar a decir en cierta ocasin: Fueristas nos
llamamos con orgullo en das de mayores riesgos que los actuales. Puesto que
circula un vocablo ms grfico, ms intenso y totalmente expresivo, y que no
se presta a que bajo l se cobijen los uskaros que quieren las cosas a medias,
o sofisticadas, que es lo peor, sin renegar ni un pice de mis antecedentes, ni profesar
nuevos dogmas, ni adoptar nuevas actitudes, antes bien continuando mi modesta historia
renuncio al antiguo calificativo, y desde hoy me llamo y llamar nacionalista108.
(106) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Crculo Regional Tradicionalista),

1892, pg. 62.
plona, 1934, pg. 408.
(108) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Nacionalismo, fuerismo, separatismo), 1906, pg.
680 [40]
El nacionalismo
Como ya hemos sealado en el anterior apartado, Arturo Campin hizo
profesin de nacionalismo con ocasin del nacimiento histrico del mismo.
Parece ser que Campin estimaba el nacionalismo como concrecin de la
aspiracin fuerista que, como sabemos, consista en la reintegracin foral y la
reinsercin de la dinmica del autogobierno en el seno del pueblo vasco: La
esencia del nacionalismo basko en su aspecto poltico consiste en la recupera-
cin del poder legislativo basko, la potestad de dictar las leyes a que han de vivir
sometidos los baskos, salvos los derechos de Dios y las pescripciones de la
justicia. En este sentido destaca el autor la personalidad de Navarra: La rica
historia de Nabarra contiene todo lo que el nacionalismo basko defiende, aunque no
siempre tampoco en el punto de las madurez apetecible, sino ms bien a
modo de grmenes y semillas lanzadas por la mano del tiempo a los surcos de
lo venidero109.
Vase tambin sobre este aspecto la siguiente consideracin pronunciada
en un discurso del autor el da 7 de enero de 1906: La quinta esencia del
nacionalismo consiste, a mi entender, en restituir a nuestro pas su poder
legislativo, a quien incumbira el cuidado de amoldar nuestra constitucin
histrica a las necesidades actuales, e introducir en los pactos de incorpora-
cin y de soberana las clusulas que a ambas partes conviniesen110.
No obstante, y a medida que el nacionalismo vasco perfilaba su alternati-
va poltica concreta, Campin se sinti llamado a expresar su discrepancia
acerca del fenmeno de la opcin separatista. En el mismo discurso citado
nos dice al respecto: A esta reivindicacin nacionalista, espritus obcecados
o prfidos la infamaron con el dictado de separatismo, otras empresas mucho
ms modestas lo recibieron. [...] Ahora me pregunto yo, seores: cul debe
ser la tendencia del nacionalismo?, a qu fin debe de enderezar su propagan-
da el nacionalismo? a procurar que esa separacin jurdica descienda de la esfera
abstracta de los principios al mundo concreto de los hechos, tome cuerpo en la realidad y
provoque un movimiento secesionista como el de Amrica espaola o el de Cuba? O por
lo contrario los esfuerzos se han de dirigir a restablecer la unidad rota, a tapar los
resquicios por donde el separatismo antiespaol pudiera penetrar, y a renovar en su da
los antiguos y venerables pactos con la Monarqua espaola? No s si existe nacionalis-
mo secesionista; pero declaro con la mayor solemnidad posible que el mo es unionista.
[...] La Monarqua espaola y dentro de ella a ella agregadas, pero con vida
propia garantizada por solemnes pactos, las naciones baskas, los Estados
baskos. No quiero soltar ninguno de los extremos de esta cadena de oro. Los
que vulneran nuestros derechos, los que destruyen nuestras instituciones, los que procla-
man la incompatibilidad entre stas y la unidad nacional son separatistas111.
En un momento anterior, concretamente en 1905, Campin haba ya
manifestado que la opcin separatista poda obedecer a pulsiones centralistas
a pesar de su apariencia Transcribamos sus palabras: [...] no quera que los
(109) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Quinta serie. Algo de Historia. Vol. III. Garca.
Pamplona, 1915, pgs. 140 y 142.
(111) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Nacionalismo, fuerismo, separatismo), pgs. 275 y
276.
[41] 681
enemigos del pueblo euskaldn tomasen posiciones y desde ellas nos conmi-
nasen con los rigores del Cdigo, en cuanto reclamsemos la reintegracin
absoluta de los Estados Baskos: que si ellos enuncian la disyuntiva entre el
unitarismo y el separatismo, a m me toca responderles que esa disyuntiva es hija de la
ignorancia o de la mala fe. Los Estados baskos formaron parte, hasta hace poco, de
Estados compuestos de formacin histrica, ha soberana a que vivieron sometidos era
112
una soberana paccionada o condicionada .
No obstante, el autor, aun sealando su no vinculacin a una opcin
separatista, nos muestra tambin su comprensin de este sentimiento fruto, a
su parecer, de la larga historia de agresiones contra las instituciones vascas.
Desde este punto de vista, los separatistas seran otros: De donde deduzco que si
existe actualmente algn linaje de separatismo, es el separatismo de los polticos que
alteraron los trminos de los pactos de incorporacin e inicuamente los destruyeron; el
separatismo de los polticos que a priori declararon incompatible la coexistencia
de los Estados baskos y del Estado nacional espaol, porque no figura la
frmula de coexistencia en los manuales del derecho jacobino, [,,,] El
separatismo, seores, no es un principio, es una consecuencia, La traen consigo la poltica
niveladora, la conculcacin sistemtica de los derechos de los pueblos que integran la
nacionalidad, la explotacin de territorios coloniales a nombre de la Nacin113,
Por todo ello Campin crea que la nica manera de restablecer las
heridas ocasionadas por el centralismo deba ser la vuelta a una poltica de
concordia, apartando la pulsin separatista que no obedeca, segn el autor,
al modo de hacer vasco: La poltica de los Estados baskos es la poltica de la
harmona, de la concordia, del mutuo respeto al derecho; La poltica de la
lealtad que, con nimio escrpulo, cumple no slo la letra, sino el espritu del
pacto de unin a la Corona de Espaa y en el cumplimiento se excede;
poltica secular de nuestra tierra, escrita en documentos irrefragables, que 114
los
nicos autores del separatismo tienen la audacia de llamar separatista .
En fin, sobre este aspecto, concluye Campin: Slo conozco un modo
racional, justo y eficaz de cortar las races del separatismo: restablecer la
antigua, la castiza, la tradicional, la venerable hermandad de los fueros y la
monarqua espaola115.
En aos posteriores, Campin va perfilando su idea sobre el nacionalis-
mo vasco, y analizando sus orgenes parece llegar a la conclusin de que fue
del movimiento carlista de donde el nacionalismo extrajo su espritu funda-
mental. As nos habla el autor en su libro Despus de la Conquista incluido en
su Euskariana, septima serie: Cuando las nieblas de las pasiones polticas no
anublen nuestras inteligencias, stas percibirn claramente que los realistas y
carlistas de antao fueron, involuntariamente e inconscientemente, precurso-
res de los carlistas de hogao. [...] El neologismo poltico colectivo de las
cuatro provincias lau probintziak que en tantas ocasiones hemos odo
sonar, parejo la va al Euzkadi de Sabino116.
(112) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Conferencia en el Centro Vasco de San Sebastin,
1904), pg. 217.
(114) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Nacionalismo, fuerismo, separatismo), pgs. 249.
(115) CAMPIN, A., dem, supra, (Fiestas Euskaras de Azpeitia), 1901, pg. 169.
(116) CAMPIN, ARTURO, Euskariana. Serie sptima. Algo de Historia. J. Garca. Pamplo-
na, 1923, pgs. 360 y 361.
682 [42]
Por terminar esta breve referencia a las ideas fundamentales de Arturo

Campin sobre el nacionalismo vasco nos vamos a permitir transcribir
algunos prrafos de la polmica que entabl el autor acerca de la palabra
Euzkadi, con los seguidores de Sabino Arana, de quien, todo sea dicho,
opinaba Campin que era117un distribuidor de ideal, un generador de energa,
sacrificio y entusiasmo .
Campin, a lo largo del ao 1907, y por medio de sus trabajos en la
Revista Internacional de Estudios Vascos, se debate entre el vocablo Euska-
lerra y el vocablo Euzkadi, el primero usado tradicionalmente, el segun-
do presentado como innovacin por el nacionalismo vasco.
En sucesivas entregas en las que el autor analiza los nombres adjudicados
al Pas Vasco a lo largo del decurso histrico, as como los fundamentos
sociolingsticos de dichos nombres, Campin se posiciona finalmente por la
permanencia del trmino Euskalerra, frente al Euzkadi emergente.
Entiende el autor que mientras Euskalerra es un vocablo claro para el
pueblo, Euzkadi no lo es: Euzkadi no es vocablo transparente de suyo,
como Euskal Erra, que todo basko lo entiende; requiere explicacin pre-
via118.
Pero, fundamentalmente, por lo que, al parecer discrepa del trmino
Euzkadi, es por su carcter de invencin que hasta cierto punto no lo
estima beneficioso para el pueblo vasco: Adems, un patricio, por insigne
que se le repute, tiene derecho a mudar el nombre de su patria y de su gente?
[...] Si entramos en el camino de las invenciones, dnde nos detendremos?
Por qu no se ha de inventar otro segundo nombre ms perfecto que
Euzkadi, y otro tercero ms perfecto an, con la misma facilidad y lgica que
se inventan los idiomas artificiales, los volepks esperantos, y de ms
pasatiempos lingsticos, incapaces de arraigar, precisamente porque siempre
es posible la fabricacin de otro mejor?119.
El socialismo
Para finalizar esta descripcin de las opiniones de Arturo Campin sobre
las fuerzas polticas de su tiempo, vamos a exponer a continuacin algunas
reflexiones del autor sobre el socialismo.
En la revista La Avalancha, de Pamplona, nmeros 408, 409, 410 y
411, correspondientes a marzo y abril de 1812, hemos encontrado una
interesante serie de artculos por cierto no citados en la Euskal Bibliogra-
phia de Jon Bilbao que convienen al desarrollo de una conferencia pronun-
ciada por Campin en el Centro Catlico de San Sebastin el da 3 de marzo
de 1909.
En el primer artculo, el autor estudia el concepto de socialismo y sus
diferentes acepciones y nos dice que socialismo es cualquier sistema que
(117) CAMPIN, ARTURO, Un pensamiento a la memoria de Sabino Arana. Hermes, 1919, III,
pg. 388.
(118) CAMPIN, ARTURO, Sobre el nuevo bautizo del pas basko. Revista Internacional de
Estudios Vascos, 1907, I, pg. 147.
(119) CAMPIN, ARTURO, Sobre el nuevo bautizo del pas basko. Revista Internacional de
Estudios Vascos, 1907, I, pg. 147.
[43] 683
implica supresin, reduccin o difusin de la renta

120
capitalstica, mediante la
creacin de derechos colectivos sobre las cosas , y a continuacin diferen-
cia entre socialismo estatal, municipal, y corporativo, que a su entender
estaran caracterizados por la distinta entidad que asumira la direccin en
cada uno de los casos.
Posteriormente, inicia un recorrido expositivo sobre los diferentes maes-
tros de la doctrina, analizando la obra de Rodbertus Jagetzow, ministro de
Agricultura de Prusia en 1848 primer socialista segn Campin y a
continuacin los escritos de Karl Marx, entretenindose especialmente en El
Capital, que en juicio del autor es uno 121
de los (libros) ms aburridos
abstrusos y enrollados que yo conozco , as como la famosa ley de bronce
de los salarios de Fernando Lasalle y el programa de Gotha.
Despus de haber expuesto el prontuario de los socialistas, Campin, en
el nmero 410 de La Avalancha se dedica a exponer los graves reparos
que ve en la doctrina socialista. Para el autor todo el socialismo gravita
sobre un122cimiento vicioso, la teora del valor, cuya acumulacin produce
riqueza . Si segn los socialistas es el trabajo lo que crea valor, Campin
estima que tambin la invencin y la usabilidad de las cosas intervienen
decisivamente en tal produccin.
Analiza posteriormente el autor la prctica poltica del socialismo, en su
Conclusin publicada en el nmero 411, y estima que los mtodos usados por
los socialistas no son los adecuados. Campin, en este sentido, estudia
cuidadosamente la huelga como mtodo de accin y comenta al efecto:
Es lcita la huelga? La mayora de los tratadistas aun los de doctrina sana
responden afirmativamente. El fundamento que se invoca es un burdo
sofisma. De que un obrero posee el derecho incuestionable a no acudir a su
trabajo, deducen que varios obreros pueden concertar su abstencin simult-
neamente. [...] La huelga constituye una monstruosidad jurdica. Por qu?
Porque crea una asociacin en un momento dado, no sujeta a norma alguna.
[...] La Huelga general encaminada a paralizar toda la actividad social nunca ser
lcita. Constituye un gravsimo atentado revolucionario, cuya proposicin y
tentativas merecen penas ejemplarsimas. [...] Con tales maestros, con tales
enseanzas, con tales actitudes la muchedumbre indocta y crdula [...] va
transformndose en horda de forajidos a la que habr de reducir a caonazos o resignarse
a que nos saquee123.
Finalmente, bajo el ttulo Esencia y naturaleza verdadera del socialismo,
Campin hace exgesis del fundamento ltimo de las doctrinas socialistas:
Ni la economa ni la poltica nos explican la naturaleza del socialismo. Hay
que cavar ms hondo. El socialismo, hecho complejo, es de ndole moral. [...]
El socialismo es el ltimo trmino de esa revolucin anticristiana cuyas etapas
culminantes son el renacimiento, la reforma y la declaracin de los derechos del hombre.
[...] Auxiliar del socialismo es el liberalismo, no porque de suyo sea socialista,
(120) CAMPIN, ARTURO, Conferencia acerca del socialismo. La Avalancha, nm. 408, 8 de
marzo de 1912. Pamplona.
(121) CAMPIN, ARTURO, Conferencia acerca del socialismo. La Avalancha, nm. 409, 25 de
marzo de 1912, pg. 63.
(122) dem supra, nm. 410, pg. 74.
(123) CAMPIN, ARTURO, Conferencia acerca del socialismo. La Avalancha, nm. 411, 24 de abril de
1912. Pamplona, pg. 74.
684 [44]
sino porque utiliza, endoctrina y alienta a las muchedumbres en la lucha que

l sostiene contra el catolicismo,124porque autoriza la libre expresin del
pensamiento errneo y criminal .
Para Campin en ltima instancia el socialismo es un castigo: El
socialismo es un castigo: castigo a la apostasa de los individuos, de los
pueblos; castigo a la codicia inhumana, al endurecimiento del corazn, 125 [...]
castigo al colosal latrocinio que sirve de cimiento a nuestras riquezas .
En relacin con el socialismo vasco, o sea, con el movimiento socialista
en el Pas Vasco, Arturo Campin piensa, al parecer, que no tiene un gran
futuro. En este sentido se manifiesta en un discurso que pronunci el 27 de
abril de 1901 en el Centro Basko de Bilbao: a ese euskaldn tan individualista,
tan personal y tan amante de suyo soberano, se le quiere aprisionar con los hierros del
socialismo y el colectivismo? Hacer de l un compaero matriculado bajo su
nmero de orden, tasarle las horas del trabajo, recompensrsele con bonos
estampillados, subtituirle la echeco-andrea con quien comparte los derechos
y los deberes de la soberana domstica, por una hembra matriculada
tambin, adscrita a las funciones animales de la reproduccin; privarle de la
racin de paternidad que Dios asign a cada hombre para que mediante ella
se ejercitasen las ms nobles virtudes y se lucrasen los ms tiernos consuelos,
arrebatndole los hijos y sumindoles en la promiscuidad horrenda de la
socializacin universal? Esto no es posible [...] Antes arrancaris de cuajo el
Gorbea! Entre el genio uskaro y el socialismo media repulsin absoluta e irreducti-
ble 126.
Adems, Campin piensa que, aunque el deseo de los obreros de mejorar
su situacin es honroso, el socialismo militante es una tendencia a reducir por
los medios que sean. En este sentido transcribimos a continuacin una nota a
pie de pgina que aparece en la edicin escrita del discurso ya citado: Las
censuras del texto se dirigen exclusivamente contra el socialismo militante capitaneado
por polticos que cuando no nacieron burgueses y buscan la manera de
obtener cargos pblicos, aspiran a vivir al modo burgus, manejando, en vez
de las herramientas del oficio, las frases altisonantes de la demagogia
socialista, sin dejar de dejar de perseguir los citados cargos como los otros;
contra todo este cmulo de errores, delirios, concupiscencias y blasfemias
inventado p o r el radicalismo revolucionario ms perverso que proclama no la
harmona social, beneficiosa a todos, sino la lucha de clases, a todos mortfera, [...] La
tendencia de los obreros a mejorar su condicin econmica es honesta,
legtima y laudable. [...] Hacer mucho bien, pero mucho bien a los obreros;
combatir sin misericordia el socialismo: ste es el programa127.
CONCLUSIONES
Sealados en la Introduccin los lmites de este trabajo, y recordando el
carcter fundamentalmente descriptivo del mismo, podemos, a continuacin,
(124) CAMPIN, A., dem supra, pg. 88.
(125) CAMPIN, A., dem supra, pg. 88.
(126) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (La Personalidad uskara en la Historia, el Derecho y
la Literatura), 1901, pgs. 138-139.
(127) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (La Personalidad euskara en la Historia, el Derecho y
la Literatura), pgs. 139 y 140. Nota a pie de pgina.
[45] 685
Arturo Campin tiene la lengua uskara como factor conformador de la nacionalidad

vasca y en contraposicin a la raza, elemento fundamental del nacionalismo sabiniano.
Para Campin, la lengua es el carcter sobre todos los caracteres.
2. Para Campin la historia y las instituciones vascas demuestran que:
Los Estados Baskos fueron naciones independientes, que despus pactaron con el
Estado Central, sin producir ninguna unidad espaola. Segn el autor, el
Estado Central no respet estos pactos y primero a travs del absolutismo monrquico y
luego por medio del liberalismo poltico pretendi anularlos.
3. En cuanto a las fuerzas polticas de su tiempo Arturo Campin
rechaza el liberalismo por ser centralista, antiforal y anticatlico. Igualmente rechaza el
carlismo porque lo considera un partido espaol que se mueve por intereses (la
legitimidad) ajenos al pueblo vasco, aunque, como ya se ha sealado, viendo su base
popular, estima que puede ser el germen de un nuevo partido regionalista vasco, si cambia
el mvil realista por un mvil patritico.
4. Respecto al nacionalismo sabiniano, Campin aceptar su sentido
ltimo en cuanto que movimiento que pretenda la recuperacin del autogo-
bierno vasco, pero discrepar en muchos principios ideolgicos concretos,
resaltando entre estas discrepancias su postura radicalmente contraria a una solucin de
tipo separatista.
5. Por otro lado, y dada la mentalidad estrictamente integrista de
A r t u r o Campin, el autor nunca aceptar la postulacin del estado de derecho
moderno donde estn sancionadas las libertades individuales y pblicas. En este sentido
ser anti.iberal, como ya se ha dicho, pero tambin fervoroso antisocialista.
6. Finalmente, Campin se sentir atrado e identificado por el movimiento
fuerista federal q u e nunca lleg a cuajar -, en la medida que el fuerismo
implicaba reactivacin de los pactos y recuperacin de competencias vascas, y el
federalismo le ofreca una solucin estatal descentralizadora..
Citamos, finalmente, algunos temas que estimamos interesantes para
posteriores trabajos de investigacin: 1. Sistematizacin cronolgica general
de la evolucin poltica de Arturo Campin. 2. Profundizacin en el compo-
nente racial de la nacionalidad vasca. 3. Estudio sistemtico de la base
integrista de Campin. 4. Polmica de Arturo Campin con el nacionalismo
sabiniano. 5. Caracterizacin del proyecto federal de Campin.
AGRADECIMIENTO
Quisiera agradecer, por medio de estas lneas, las atenciones prestadas

por la direccin y personal de las siguientes instituciones: Biblioteca General
de la Diputacin Foral de Navarra, Archivo General de Navarra, Institucin
Sancho el Sabio de Vitoria, Biblioteca de la Diputacin del Seoro de
Bizcaya, Archivo Municipal de Bilbao, Biblioteca Municipal de Bilbao,
fundamentalmente religioso: Provechosa enseanza que no debieran olvidar
los polticos que actualmente, dominados por teoras materialistas, quieren
fundar la nacionalidad en la imposicin de ciertos caracteres meramente
fsicos y externos, como la unidad de legislacin, de lenguas, de tributacin y
686 [46]
Biblioteca de la Sociedad Bilbana e Institucin Julio Urquijo de San

Sebastin.
De igual manera, pero de forma particular, mi consideracin hacia don
Gregorio Monreal que me anim a trabajar el tema y a don Luis Michelena
que acept la direccin de esta Memoria.
En Pamplona, a 7 de julio de 1980
[47] 687

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Ideologa y poltica en

El presente estudio constituye una sntesis de la Memoria

La idea de dedicar un breve estudio a la obra de Arturo Campin

A partir de lo expuesto, podemos, pues, decir que el objeto de este

Lmites del trabajo

Libros de Arturo Campin

(2) Se excluye la referencia a Obras generales o Repertorios bibliogrficos.

mente por Arturo Campin. Corresponde la obra al perodo 1881-1896 y en ella se

9. Blancos y Negros. Guerra en la paz. Imprenta de Erice y Garca. Pamplona, 1898.

Artculos de Revista de Arturo Campin

Estudio histri o-lingustico de Campin donde se pretende apoyar a fin de rescatar

Obras prologadas por Arturo Campin

Obras sobre Arturo Campin

1854-1937. Aproximacin histrica

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La insurreccin militar del general Franco evidenciar las actitudes

Sntesis biogrfica de Arturo Campin

Cuando en 1883 sale a la luz el ltimo nmero de la revista Euskara,

Easo, colabora en la Geografa del Pas Vasco-Navarro, con un importante

ARTURO CAMPIN Y LA CUESTIN VASCA

(6) Diario de Navarra. Peridico Independiente, nm. 10.968. Ao XXXV, 19 de

de la intelectualidad vasca acentuaron an ms la inclinacin de Campin

[13] ' 653

cuando solicite nuestra atencin el doble elemento psico-fsico que se desen-

(9) CAMPIN, ARTURO, dem, supra, pg. 239.

vascos (entre ellos don NICASIO DE LANDA y don TELESFORO DE ARANZADI) y

(14) CAMPIN, ARTURO, dem supra, pg. 416 y ss.

(17) Vase, por ejemplo, los nmeros de Bizkaitarra de 1894 y 1895.

de la ciencia, la sntesis real que se llama el "pueblo basko" [...] De la

caracteres que disfruta. Comparados con l, los antropolgicos palidecen y la singulari-

que cambiar de lengua es cambiar de alma, se encogeran de hombros, 28

siendo nuestro, se hallaba, merced a su propia naturaleza, fuera del alcance

La historia y las instituciones

Castilla, como Seor de Bizkaya y como Rey de Nabarra, se substituy a los

ha cumplido fidelsimamente,, con lealtad acrisolada todos sus compromisos.

(47) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Congreso de los Diputados, 22 julio

cin, extirparon inicuamente en la mayor parte de los pueblos: dichas

Los valores morales

ARTURO CAMPIN Y LAS FUERZAS POLTICAS DE SU

Arturo Campin y las fuerzas polticas de su tiempo

diferentes. De un lado Campin realiza anlisis globales y generales configu-

undcima. En el citado trabajo y bajo el epgrafe Psicologa del Carlismo,

expuestas con tanta habilidad e insistencia

responden a determinadas interpretaciones de la doctrina de la Iglesia en

adhesin al poder constituido, con lealtad y franqueza la efectuara, rechazan-

(78) CAMPIN, dem supra, pg. 31.

adecuado distinguir el ideal catlico de la prctica catlica, ni siquiera a la luz

(81) CAMPON, ARTURO, Euskariana. Undcima serie. Algo de Historia. J. Erice.

(82) CAMIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Crculo Regional Tradicionalista,

Mario Ugarte presentarse a las elecciones en aras de la poltica tradicional le

a lo largo de su obra escrita: La primera explosin del Liberalismo dentro de

ao 1837, habiendo manifestado los poderes centrales deseos de procurar la

(93) CAMPIN, ARTURO, dem supra, pg. 28.

Espaa, la cual, en virtud de causas tnicas y geogrficas, perfectamente

En este sentido, pues, el integrismo regionalizado poda constituir la

(106) CAMPIN, ARTURO, Discursos... (Discurso en el Crculo Regional Tradicionalista),

Por terminar esta breve referencia a las ideas fundamentales de Arturo

implica supresin, reduccin o difusin de la renta

sino porque utiliza, endoctrina y alienta a las muchedumbres en la lucha que

Arturo Campin tiene la lengua uskara como factor conformador de la nacionalidad

Quisiera agradecer, por medio de estas lneas, las atenciones prestadas

Biblioteca de la Sociedad Bilbana e Institucin Julio Urquijo de San

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