Clase Silvio KANT Y HEGEL

Kant se propone eliminar los elementos apriorsticos (independientes de la

experiencia), que constituyen la razn humana en su uso terico. Para l no todo
conocimiento proviene de la experiencia. La EXPERIENCIA resulta entre lo que la razn
humana aporta y lo que nos proporciona el contacto con lo que es.
La razn formaba un sistema completo que se poda exponer.
El primer elemento a priori, independiente de los elementos empricos de la
experiencia, que encuentra Kant son las INTUICIONES PURAS. PURO y A PRIORI son
sinnimos. Estas son un producto de la facultad de la sensibilidad.
FACULTADES DEL CONOCIMIENTO: Sensibilidad, Entendimiento y Razn (en un sentido
restringido).
Distinta configuracin de la subjetividad en cuanto sujeto cognoscente, la subjetividad
tiene varias dimensiones.
Las cosas que nos salen al encuentro en tanto sujeto cognoscente, al sujeto que hace
ciencia, no nos afecta de cualquier manera, nos afecta dentro del orden que el sujeto
anticipa antepone.
DIMENSIONES de la intuicin pura son el espacio y el tiempo. Son condiciones a priori
de receptividad de las impresiones, estas impresiones son alteraciones de la mente.
Lo que afecta al sujeto es la cosa en si, pero lo afecta a travs de la sensacin.
El objeto de conocimiento es aquello de lo que se ocupa Kant en la crtica de la razn
pura.
El entendimiento es la espontaneidad de los conceptos. As como la sensibilidad es
receptiva, tiene que aguardar a que algo la afecte para funcionar, el entendimiento es
activo. A travs de sus conceptos puros o categoras que Kant extrae de la funcin
lgica del entendimiento en los juicios. Como opera el pensamiento de las distintas
formas de las proposiciones afirmativas, negativas hipotticas, etc. De ah extrae Kant
las categoras, la deduccin metafsica de las categoras.
Pretende Kant que las categoras formen un sistema completo. Las categoras tienen
la funcin de vincular, enlazar de diferentes maneras los datos de la perfeccion que ya
fueron ordenados, pero que permanecen como una multiplicidad. Las categoras
cumplen la funcin de enlazar los datos que nos proporciona la sensibilidad. La
causalidad por ejemplo, sin esta categora no hay pensamiento cientifico, es el enlace
entre un antes y un despus en una relacin de produccion.
SINTESIS, lo que nos proporciona la sensibilidad es una multiplicidad, entonces las
categoras la sintetiza esa multiplicidad, son muchos reducidos en uno. La sntesis es
un producto de la imaginacin (habla de imaginacin productiva es apriori, diferente
de la imaginacin reproductiva que es emprica), que para Kant es una suerte de
intermediario entre el Entendimiento y la Sensibilidad porque tiene a su vez el carcter
receptivo de la sensibilidad y activo del entendimiento. La imaginacin productiva que
es priori, realiza un recorrido por la multiplicidad que nos proporciona la sensibilidad y
genera un enlace indeterminado, porque lo que va a determinar la forma del enlace,
son las categoras.
Como se constituye un objeto en la experiencia: se constituye por las intuiciones puras
y por los conceptos del entendimiento.
El yo kantiano (prrafo 16) Proporciona la unidad a la sntesis, las categoras son las
diferentes formas en que el yo se pone en lo otro de s, es decir en el mundo
fenomnico.
Segn Kant solo conocemos fenmenos porque al ser por las funciones apriorsticas de
la razn nunca podemos saber cmo es lo que es independientemente de lo que le
agrega el sujeto del conocimiento.
Separacion entre el conocimiento y lo que es.
El yo como unidad de la sntesis es una fusin, por eso Kant no admite que a partir de
este yo, se lo sustancialice de ninguna manera y se infiera la existencia de un alma o
sea de una sustancia simple y a partir de la inmortalidad.
El avance la filosofa moderna consiste en una progresiva de sustancializacin del
sujeto.
El yo pienso debe acompaar a todas nuestras intuiciones inconscientes.
La deduccin de las categorias consiste en dar respuesta a la siguiente pregunta: como
conceptos pueden referirse a priori a objetos? Como algo que es puramente subjetivo
puede al mismo tiempo poseer una validez objetiva. Implcitamente Kant plantea all
una identidad, una unidad entre lo subjetivo y lo objetivo. Son dos dimensiones
diferentes a primera vista.
Cuando habla del yo, que es el nucleo de las funciones categoriales, los define como
una AUTOCONCIENCIA: aquella autoconciencia que produciendo la representacin yo
pienso Se habla de una duplicidad. Si el yo fuera una celula narcisistica cerrada sobre
si, nunca podra transcender, nunca podra estar del lado de si mismo y del lado de lo
otro. No hay objeto de la experiencia, si la operacin que llevan a cabo la categoras
sobre la base de las intuiciones.
Intuiciones como relacin mas inmediata con el objeto, es la forma mas inmediata de
referencia a la otro.
Los conceptos se montan sobre esa inmediatez. Es la relacin inmediata de
conocimiento, los conceptos son mediatos no inmediatos.
La metafsica fracasa porque entra en contradiccin la razn, y se considera que es
incapaz de producir conocimiento alguno.
Las categoras no tienen otro uso para Kant que su aplicacin a la experiencia. La
experiencia es un mixto entre lo que aporta la cosa en si a travs del modo en como
nos afecta y todo lo que agrega la subjetividad cognoscente cuya cspide es el yo.
La dialctica trascendental, se refiere a las ilusiones que se generan a partir del intento
de la razn de ir ms all de la experiencia o de la configuracin de la experiencia.
Cmo pueden referirse conceptos a priori a objetos? Los objetos del conocimiento no
son nada que pueda constituirse sin estos conceptos puros. Las condiciones de
posibilidad de experiencia serian las intuiciones y los conceptos puros, son al mismo
tiempo la condicin de posibilidad de los objetos de la experiencia. Hay una unidad
entre lo subjetivo y lo objetivo. La cosa en s queda por fuera. Lo real permanece
cognoscible al ser modificado por las estructuras apriorsticas de la razn.
Sensibilidad posee las intuiciones es un modo propio de conocer y el entendimiento
los conceptos. La razn posee las Ideas con mayscula. Las ideas son impulsos de la
razn hacia lo suprasensible lo cual quiere decir hacia lo que seria la posibilidad de un
conocimiento absoluto.
En la Dialectica trascendental busca destruir las ilusiones de la metafsica y la teologa.
Pero aclara que estas ilusiones son necesarias. Igual al anlisis critico de la ilusin
religiosa en el porvenir la ilusin, que es una ilusin necesaria.
El abandono de las ilusiones implica una transformacin existencial. Una visin
cientfica es un visin sin ilusin.

HEGEL La fenomenologa del Espritu

Nace un movimiento de pensamiento, durante la vida de Kant. Se llama IDEALISMO
ALEMAN: sus representantes fueron Fichte, Schelling y Hegel.
Primero eliminar la cosa en si. Construir el sistema de la ciencia filosfica. Haba que
preguntarse si un saber merece el nombre de ciencia, si un saber que se aleja de la
filosofa se merece el nombre de ciencia. O si la ciencia de antonomasia es la filosofa.
Hegel piensa en el prologo el espritu del mundo ha cumplido ya su obra. Para Hegel el
proceso de la historia de la humanidad haba culminado. A diferencia de Fichte que
consideraba que era infinito. Consideraba que la historia estaba regida por un sujeto
llamado espritu, es el motor de la historia, tiene la forma concreta de la negatividad.
La esencia del espritu para Hegel es la libertad y en la medida en que esa libertad
regan el estado en la forma de institucin democrtica republicana y en la sociedad
civil y en el pensamiento. El objetivo del espritu era la realizacin, la objetivacin de su
esencia, que era la libertad.
Si bien el espritu del mundo haba accedido a su acabado, lo individuos empricos no
estaban a la altura de ese propsito. Que tambin ese acontecimiento significaba para
Hegel la transformacin del pensamiento en cientfico. Los individuos empricos no
estbamos a la altura de ese acontecimiento.
La fenomenologa del espritu busca llevar al individuo emprico desde su conciencia
natural a la conciencia cientfica. El sujeto para estar a la altura de la ciencia necesita
desprenderse de todas esas formas de conciencia que obstaculizan el pensamiento
puro. Reprocha a los anteriores que pretenden de un salto acceder a esta conciencia
cientfica y pura. Se propone depurar la conciencia natural para ponerla en condiciones
de conocer cientficamente.
El camino que propone Hegel para la conciencia natural es el camino de la
desesperacin de todas las configuraciones que se fueron construyendo a lo largo de la
historia. El camino donde la conciencia por si misma va negativizando y superando
cada uno de esos prejuicios, son las distintas figuras de la conciencia, van de lo ms
grosero del saber a la forma mas depurada del saber.
Suponer que hay otro verdadero fuera de la conciencia, el saber no verdadero es el
saber de la conciencia. Porque separa el conocimiento del objeto.
Se llama fenomenologa porque nos limitamos a ver como la conciencia se supera a si
misma.

CLASE DE HEGEL
Fenomenologa es Ciencia de la experiencia de la conciencia
Hace una critica a la critica de la razn pura de Kant, es preciso analizar el instrumento
es decir la razn para ver cuales son las posibilidades del conocimiento razonable.
Parece natural la preocupacin porque el conocimiento alterara lo absoluto. El
termino absoluto es efectivamente que debe ser el objeto de la ciencia. Se piensa la
ciencia como la unidad de un saber absoluto, de un autentico saber, de un saber real.
La fenomenologa es una introduccin a la ciencia.
Para Hegel lo que importa es el sujeto de la ciencia. El conocimiento al ponerse en
marcha, altera lo absoluto. Lo absoluto quiere estar y esta en nosotros. Para Hegel el
conocimiento tiene acceso a lo real.
Busca eliminar la cosa en si, volver a una posicin prekantiana.
Porque desconfiar de la crtica, porque en el temor a errar ya juega el error mismo.
Desconfianza critica kantiana como temor a errar.
Porque suponer que conocimiento es un instrumento o un medio, esto presupone que
el conocimiento se encuentra de un lado y lo real de otro lado. El sujeto de un lado y el
objeto del otro, sin posibilidad de conjugarse.
El idealismo alemn busca la unidad de lo subjetivo y lo objetivo, la unidad de los
opuestos. Por eso el mtodo es la DIALECTICA que es la bsqueda de la unidad de los
opuestos, unidad que va a ser no pensar a esa unidad como diferenciada. Lo
importante es concebir la identidad entre la identidad y la no identidad, es decir, su
diferencia.
La ciencia al aparecer es ella misma una manifestacin. Se arranca desde el saber que
se manifiesta. Esta manifestacin es una apariencia que consiste en una escisin,
separacin entre el sujeto y el objeto entre lo que Hegel llama el saber y la verdad.
Para la conciencia natural el sujeto est de un lado y el objeto est del otro y son
diferentes absolutamente. Hegel sostiene que la ciencia tiene que liberarse de esta
apariencia, del saber tal como se manifiesta inmediatamente, es decir como la
separacin entre la conciencia y el objeto de la conciencia as se manifiesta el saber,
se fenomeniza.
Se llama Fenomenologia porque recorre la manifestacin, la fenomenizacin del
saber. Por eso es introduccin a la ciencia porque la ciencia plenamente lograda va a
ser objeto de la lgica, no de la fenomenologa.
La ciencia quiere diferenciarse de esta apariencia sin rechazar el saber no verdadero,
caso contrario una aseveracin vale tanto como la contraria.
Fitche y Schelling pegaban un salto desde la conciencia natural a lo que se manifiesta
hacia lo absoluto, y por eso se aleja Hegel de ellos.
Hay que encarar el saber tal como se manifiesta, la certeza sensible es la forma ms
elemental en que el saber se manifiesta. Es el saber no verdadero.
Vamos a recorrer el camino de la conciencia natural, pre cientfica, hacia el verdadero
saber.
Habla de una lgica que implica al sujeto, una lgica que no evoluciona, no desarrolla
sus categoras sin el motor que implica el sujeto inserto como motor de ese desarrollo.
Este camino, proceso, desarrollo que va desde la conciencia natural a la del saber,
representa para la conciencia natural un camino de la duda y de la desesperacin.
La conciencia misma paso a paso debe ir superando prejuicio por prejuicio.
La conciencia para Hegel no es la determinacin fundamental de la subjetividad.
El espritu es la autoconciencia inserta en un panorama histrico y social.
Hegel dice que la conciencia natural es el concepto del saber no real, piensa que el
objeto esta de un lado y no del otro. Hay que recorrer el camino de la superacin.
La clave del pensamiento hegeliano es el desarrollo, el proceso por donde se van
redefiniendo las cosas, tanto el sujeto como el objeto, el saber como la verdad.
Hegel usa la palabra CONCEPTO de dos maneras: una como mero concepto, como lo
aun no desarrollado y a veces la usa como lo que motoriza el proceso, la clave del
desarrollo. Y la realizacin del concepto es la perdida de s.
El camino para la conciencia natural es el de la desesperacin. Pero como la
conciencia natural se considera el saber real, el camino que debemos recorrer para
ella es el negativo.
La conciencia natural en este proceso va a queda abolida y transfigurada.
La superacin dialctica no implica la simple desaparicin o eliminacin de lo
superado, sino que lo superado se conserva. La verdad es la suma de los errores
superados que se conservan.
Este camino implica la perdida de la conciencia natural y consiste en la penetracin
consciente, en la no verdad del saber que se manifiesta, es aquel que supone el
conocimiento esta de un lado y saber del otro y no hay comunidad entre sujeto y
objeto. Este camino es un esceptisismo consumado porque todas esas formas van a
caer una detrs de la otra. El las llama las figura de la conciencia, de la
autoconciencia y otras del espritu, son anteriores al saber absoluto, al saber real.
Significa cierta distancia frente a lo que se piensa, se escucha, se afirma. El escptico
es que observa atentamente, no se deja fascinar por las apariencias. Ese vaciamiento
de la subjetividad (pienso, soy) es lo que se corresponde con el sujeto de la ciencia,
tiene que vaciarse de toda representacin natural. La forma del saber no real se
conservan en el sujeto pero se conservan como superadas, no desaparece.
Se busca la Formacin de la conciencia hacia la ciencia. Lograndose a travs del
esceptisismo sobre todas las figuras preexistentes al saber real.
Hay que superar uno a uno los obstculos que operan en la subjetividad.
La experiencia para Hegel es la experiencia de la superacin o del fracaso del saber
no real. Es la sucesiva superacin de las figuras que la conciencia que no son aptas
para el saber cientfico. Esto implica barrer con cualquier residuo de cualquier
aspectos de la subjetividad que no fueron modificados. Este camino implica la nica
posibilidad de construir una comunidad organizada donde el nico objeto de sus
investigaciones y del saber.
El camino de depuracin de la conciencia a la ciencia es un camino de
reconocimiento al otro , camino de construccin igualitaria de la alteridad. Por esto
no puede haber un saber cientfico o real donde no haya un reconocimiento mutuo e
igualitario.
Este movimiento no es puramente negativo porque cuando se supera una figura de la
conciencia y se pasa a la otra, es como una anulacin. Toda nada que provine de algo
que ha sido superado es la nada de aquello de que resulta, es una negatividad
determinada. Cuando algo es anulado, esa anulacin es un resultado y ese resultado es
la nada de aquello de que proviene.
La negatividad no es el hundimiento o destruccin, sino un resultado, es la nada de
aquello de que proviene y eso es una nueva forma que se presenta a la conciencia
aunque esta no tenga nocin en lo inmediato de que este nuevo objeto que se
presenta sea el resultado de la negacin del anterior. El movimiento no es puramente
negativo, la negacin es determinada, no es una negacin en general.
Experiencia de insuficiencia de su saber en cada una de las figuras respecto de lo que
ya consideraba como verdadero, y al cambiar lo verdadero cambia tambin la
conciencia
Hay una meta incluida en este proceso. Donde el saber no necesita ir mas alla de si,
donde se encuentra a si mismo y el concepto corresponde al objeto y el objeto al
concepto.
No porque sea la misma cosa, sino porque tanto el sujeto como el objeto se han
transfigurado de tal manera que se pueden encontrar el uno y el otro, cada uno de
ellos remite al otro y sin confundirse el uno con el otro. El concepto corresponde al
objeto y viceversa.
La conciencia se trasciende y por eso progresa al saber, busca ir mas alla de si todo el
tiempo. Aun en el saber no real, ella es a la vez un saber del objeto pero un saber de su
propio saber del objeto, si ve que este saber del objeto no se corresponde con el que
se supona, se vera obligada a modificar su saber pero al modificar su saber debe
modificar el objeto, ya no tiene el mismo objeto de antes.
El mtodo del desarrollo para Hegel: la DIALECTICA hegeliana, no es la misma la
dialectica de la conciencia a la dialctica de la lgica. No puede haber un mtodo
universal formal para cualquier objeto posible, la logica mas la comprobacin
emprica. En Hegel el mtodo no se puede separar del contenido, porque es el
movimiento del contenido, es la forma en que el contenido vuelve.
El mtodo de este desarrollo, cualquier desarrollo tiene que tener una pauta, una
norma. Seala las dos dimensiones del saber y la verdad. En la conciencia est el saber
y en el objeto esta la verdad. La conciencia misma nos da la pauta, lo que ella misma
considera lo verdadero, nos da la pauta que ella misma establece para medir su saber.
Si se encuentra que su saber no se corresponde con lo que supona lo verdadero
cambia su saber y al cambiar su saber cambia lo verdadero. La norma la da la misma
conciencia.
Para Hegel si bien el espritu del mundo, la historia de la humanidad ha completado su
proceso, porque todo el movimiento era hacia la libertad. Los individuos empricos no
estn a la altura de lo que se ha desarrollado.
El ver si el concepto corresponde al objeto, lo realiza la conciencia misma.
La conciencia se examina a si misma ya que la conciencia de lo que para ella es lo
verdadero y conciencia de su saber de ello. Es para ella si su saber corresponde o no al
objeto y si no la hay la conciencia se ve obligada a cambiar su saber, ah cambia el
objeto pues perteneca al saber.
Este movimiento dialectico que la conciencia lleva a cabo en si misma, tanto en su sabe
como en su objeto en cuanto brota ante ella el nuevo objeto verdadero es
propiamente lo que se llamara experiencia.
El camino hacia la ciencia ya es ciencia.