Está en la página 1de 8

La solucin del Criticismo kantiano al Racionalismo cartesiano

Yohangelly De La Rosa

Resumen:

El principal inters que nos lleva al desarrollo de las siguientes

lneas se debe al curioso estado en que presenta Descartes su

filosofa, que bien ha sido denominada como un dogmatismo

disfrazado de escepticismo, por razones que ms adelante sern

detalladas, y que finalmente, con la llegada de Kant, despus de

haber pasado un largo tiempo la filosofa en manos del racionalismo

de Spinoza, Leibniz, Wolf, el empirismo de Locke, Berckeley y

Hume, que bien acertaron con admirables planteamientos, se dio

parada a la nocin dogmatica subjetiva de la razn como nico

medio del conocimiento posible.

Abstract:

The main interest that leads to the development of the following lines is

due to the curious state in which Descartes presents his philosophy, which

has been called a dogmatism disguised as skepticism, for reasons that will

be further detailed, and finally, with the After having spent a long time

philosophy in the hands of the rationalism of Spinoza, Leibniz, Wolf, the

empiricism of Locke, Berckeley and Hume, who well suited with admirable

approaches, stopped the subjective dogmatical notion of Reason as the

only possible medium of knowledge.


La filosofa moderna centr su inters en la solucin al problema

del conocimiento. Nace en primer momento con Descartes, en la

relacin sujeto-objeto, en la cual el objeto ya no es el que

determina el objeto de conocimiento, es decir, ya no se ve como

aquella posicin en que el sujeto debe reconocer y reconstruir

mentalmente mediante la representacin, sino el objeto es

considerado como construccin mediante lo que produce el sujeto.

Descartes, propone la idea de la duda metdica, en la cual dice

que no podemos valernos de lo que nos dicen nuestros sentidos

ante las cosas ya que pudiramos estar sujetos al engao, de esta

manera, afirma: pienso, luego existo, esto refiere a que el sujeto,

como res cogitans (cosa que piensa), por lo tanto duda, desea, etc.,

y as como lo afirma en la segunda meditacin, De suerte que

habindolo pensado bien y habiendo examinado cuidadosamente

todo, hay que concluir por ltimo y tener por constante que la

proposicin siguiente: Yo pienso, luego soy, es necesariamente

verdadera, mientras la estoy pronunciando o concibiendo. Bajo esta

idea, entonces Descartes expone al sujeto como algo en la cual

su verdad est fundamentada por el pensamiento, y de esta

manera el sujeto acta como una sustancia ordenadora de la

realidad. Ahora bien, viendo de esta manera la posicin cartesiana,

nos demuestra la aparicin de un cierto realismo trascendental

entre la fundamentacin de la existencia ms la realidad del mundo


exterior (res extensa). Cosa que para Kant, toma la posicin de un

sujeto que no encuentra un mundo preexistente en el que pueda

darse pie a la explicacin con la razn.

En primera instancia, la filosofa kantiana aparece justo cuando

la polmica racionalismo-empirismo comienza a perder proliferacin,

e intent la superacin de las mismas haciendo una crtica radical

de las posibilidades del conocimiento humano y sus lmites. Esto lo

movi a crear un sistema filosfico que hoy en da se denominan

como idealismo trascendental y criticismo. En Kant, el sujeto sigue

siendo activo, pero por el sentido de crear. Crea el objeto de la

experiencia. Kant se interesa por lo mismo, determinar la posibilidad

del conocimiento y los fundamentos de su validez y por nada del

mundo deja a un lado el conocimiento emprico, en la Introduccin

de la Crtica de la razn pura afirma lo siguiente: No cabe duda

que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,

porque, en efecto, para ejercitarse la facultad de conocer son

precisos los objetos que excitan nuestros sentidos; de una parte,

producen por s mismos representaciones y de otra impulsan

nuestra inteligencia a compararlos entre s, para formar ese

conocimiento de las cosas que se llama experiencia pero si todo

nuestro conocimiento comienza con la experiencia, esto no prueba

que todo l se deriva de ella, pues bien podra ser que nuestro

conocimiento de experiencia fuera compuesto de lo que recibimos


por impresiones sensibles y de lo que nuestra facultad de conocer

proporciona por s mismo ( Kant, Inmanuel: Crtica de la razn pura,

Pp. 147, Edit. Losada, S.A. Buenos Aires, 1961). Por lo tanto Kant,

en su CRP, afirma dos fuentes de conocimiento: una a priori, la

cual se constituye por nuestra facultad de conocer, y otra, a posteriori,

que proviene de las impresiones que experimentan los sentidos. De

esta manera, Kant argumenta que el conocimiento es un compuesto

de estos dos elementos. As mismo distingue entre los tres tipos de

juicios que es capaz de abordar la razn, entre ellos: los juicios

analticos, los juicios sintticos y los juicios sintticos a priori. A los juicios

analticos los considera como aquellos juicios a priori donde el concepto

predicado est contenido implcitamente en el concepto sujeto, para

dar un ejemplo: todos los cuerpos son extensos. Los juicios

sintticos, refieren a juicios de experiencia, por lo tanto, el predicado

no est incluido en el concepto sujeto, para dar un ejemplo: los

cuerpos son pesados, pero por ser contingente no tiene las

caractersticas de universalidad y necesidad. Los juicios sintticos a

priori, son universales y necesarios y adems de ello, son

extensivos por la posibilidad de ampliar nuestro conocimiento a

travs de datos aportados por la experiencia. Ejemplo de ello puede

ser el que aporta Kant: Todo lo que acontece tiene una causa.

Estos juicios son posibles primeramente tomando en cuenta que el

conocimiento segn Kant, est compuesto de materia y forma. Por


lo tanto, para que un conocimiento sea posible, debe intervenir

entonces la razn conjunto a la experiencia. La experiencia se

comporta como la materia del conocimiento y la razn adopta la

forma. Y como las impresiones que se dan a nuestros sentidos se

aparecen de forma confusa, es decir, desmesuradamente sin sentido

alguno, pues es tarea de la razn ordenarlos para convertir esas

meras impresiones en conceptos, en este sentido, la razn como

ordenadora de los fenmenos, como formadora del sentido de los

mismos, la razn, como forma apriorstica, contiene en s las

formas puras de la sensibilidad a las cuales Kant denomin en su

CRP, las nociones de espacio y tiempo, las cuales como seres

existentes, permiten conceptualmente el orden de los fenmenos y a

su vez, las formas del entendimiento puro, y en referencia a las

categoras que plante Kant, entre ellas las de cualidad, cuantidad,

relacin y modalidad. Las cuales tuvieron su origen en el examen

de la razn en referencia como aquella facultad discursiva-

demostrativa a la que dilucid Kant.

Puede observarse que tanto Descartes como Kant, no se separan

de darle importancia al rol del intelecto como herramienta para la

posibilidad del conocimiento. Observamos que en Descartes, el

conocimiento se sienta sobre la deduccin de la razn a partir de

las ideas innatas y para Kant, adems de las ideas a priori que

expresa nuestra facultad, tambin existen unos elementos externos.


Descartes, afirmando la idea de que si nos dejamos llevar por

las apariencias, podramos caer en el engao, de hecho, admite la

existencia de un posible genio maligno que nos podra dominar

tanto en la vigilia como en el sueo, por lo tanto, todo lo que se

aparezca, podra ser falso. De esta manera, induce a la explicacin

de la ciencia, recurriendo a Dios, como ser perfecto-omnipotente,

etc., y entonces, desarticula as, al genio maligno, bajo la existencia

de la perfeccin. En la sexta meditacin podemos observar,

primeramente he tratado de hallar en general los principios o

primeras causas de todo lo que en el mundo es o puede ser, sin

considerar nada ms ello que a Dios slo que lo ha creado, ni

sacarlos de otra parte que de ciertas semillas de verdades que

estn naturalmente en nuestras almas

Esta idea causal de Descartes, que tiene su origen en las ideas

innatas, muestran un carcter subjetivo en l. Para Descartes,

observamos que las nociones de causa y sustancia provienen de la

facultad de la razn del sujeto. Y por lo tanto se ha considerado

como un dogmatismo disfrazado de escepticismo en el sentido en

que confunde en un principio la idea de rechazar todo conocimiento

proveniente de los sentidos y finalmente termina por acotar en

forma declarativa que la razn es el nico medio seguro para el

conocimiento. En cambio Kant, rechaza esta idea directamente en la

CRP, afirmando las nociones a priori del conocimiento que permiten


su posibilidad a travs de los juicios dados por las categoras del

entendimiento a travs de la relacin de experiencia conforme al

espacio y el tiempo, y la razn, para la formacin de los conceptos.

Por lo tanto, el idealismo trascendental kantiano al modificar el

sentido de la filosofa moderna, dio pie a una nueva era para el

pensamiento filosfico. A travs de su concepcin dualista de la

realidad del conocimiento. Y este hecho, poco a poco da la apertura

a la filosofa post-kantiana que fundamenta a verdad en manos de

una visin dualista y dialctica en torno al concepto de sujeto y

objeto. En el cual uno no puede separarse del otro, ni el uno

puede ser sin el otro. Es decir, el conocimiento no sera posible con

la ausencia de uno de los dos.

En las presentes lneas no se intent una posicin de Kant Vs.

Descartes, sino se intent enfrentar de manera crtica las ideas que

cada uno afirm ante la posibilidad del conocimiento, y

particularmente se le da importancia al desarrollo del planteamiento

de la filosofa de Kant, sin rechazar a Descartes. De hecho, se

podra considerar a Descartes, como un punto de partida que

finalmente Kant termina completando con su idealismo trascendental.


Bibliografa

Kant, Inmanuel, Crtica de la razn pura, Edit. Losada, Buenos

Aires, 1961.

Kant, Inmanuel, Crtica de la razn pura, Edit. Taurus, Mxico,

2007.

Descartes, Ren, Discurso del mtodo, Edit Panamericana, Santa

fe de Bogot, 1999.

Albornoz, Jos, Nociones elementales de filosofa, Edit. VH,

Venezuela, 2004

También podría gustarte