La leyenda de Kairasa

(la diosa violada)

Avelino Cox

D espus de ser violada la venerada Kairasa por los indignos sobrinos del dios Yahluk; ha llorado su
infortunio y ha ocultado su vergenza en una cueva, perdi toda la alegra de vivir y porque todo
ha cambiado, ya nada fue igual; luego, fue la transformacin de Yahluk y sus sobrinos en cerros; la bella
Kairasa intua que algo parecido le iba ocurrir a ella, lo saba pero tambin tena que abandonar la tierra
sagrada del ro Waspuk.

La bella Kairasa al quedarse sola y triste, con ese dolor sin nombre de una deidad, como gemido de
montaas, envejeci prematuramente y se despidi para siempre de sus montaas y ros, de sus cascadas,
de cada palmo de este territorio, entre el sagrado ro Yari (Coco); pens en el amor paternal de Niki-Niki- y
camino hacia ro arriba, paso por el gran remolino Namahka, un sitio de grandes misterios Y sigui
firme hacia delante.

Paso por lugares muy bellos, sin embargo en su nimo no haba nada, la nica ilusin era la muerte,
porque como deidad comprenda que todo germen de idea colocado en el alma deviene de una concepcin,
el agua del ro Wangky simboliza el espejo, gracias al cual la imagen mantenida en su pensamiento es
reflejadas hacia su alma, formando una imagen central de aquello que deseaba que perpetuara por toda
la eternidad.

El sol haba desaparecido, tras el horizonte, en ese instante el cielo entero estallaba en un crepsculo
magnifico, precursor de una noche apacible; sin embargo, en breves instantes cambio todo el finamente,
noche de vientos y tempestades, por momentos la atmosfera entera pareci sobre el rio, ondulando, inme-
diatamente rein una especie de paz y se oyeron voces cantando, el canto continuo hasta el final- pens en
todo lo que ha sucedido, y ya haban sido castigado los culpables.

Al da siguiente todo estaba decidido, como el medioda, los rayos penetrantes de esta luz, de esta
belleza que ya no tena pureza; sin embargo, los rayos que enva Wan Aisa; atraviesa las almas y los co-
razones receptivos. Pas el da, y el sol acababa de ponerse el dulce reflejo de las luces que se desvanecan
y coloreaban todo el paisaje, extica belleza difcil de describir. No haba ni un soplo de aire, ningn ruido
turbaba la tranquilidad, todo estaba en calma y en silencio.

Y Kairasa? se pregunt sobre las profundidades de los raudales, se recost sobre la arena fina;
luego, se qued quieta cuando escuch su nombre. Con esta accin dio lugar a que exista el reposo eterno
y que la vida naciera como la aurora de la creacin. Hoy Kairasa es una gran roca, convertida as al paso del
sagrado ro Wangky, hoy conocido simplemente como Kairasa, porque all reposa su espritu y en noches
de inundacin se escuchan sus quejidos lastimero que traspasan las montaas, todos los que viajan entre
raudales, forzosamente tiene que escuchar el lamento de ella y es el nico camino y se tiene que pasar por
all y con mucha veneracin.

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 URACCAN

Duhindu o swindu (El duende)

Avelino Cox

E l duende es el amo de los venados, vive en los

bosques y en las cuevas de las grandes montaas,
cuida de los venados, tapir, guardatinaja, armadillo, ja-
bal, sano, es un personaje que gusta enamorase de las
mujeres y hombres, a quienes secuestran para vivir con
ella o l; muchas personas dieron por desaparecido por
los fechoras de los duendes, desde siempre, ante ellos
solo los Sukias tienen potestad. Las mujeres y hombres
Sukias solos con sus canciones pueden rescatar a los
secuestrados.

42 REVISTA CARIBE No. 14 Asang, Waspam, Ro Coco, RACCN. Foto: Vctor del Cid.
 Cultura de la Costa Caribe

Cancin de juventud

Vctor del Cid

Vctor Manuel del Cid Lucero. Guatemala, 1955. Reside desde 1981 en Nicaragua. Antropologo
social. Profesor e investigador universitario. Ha ejercido la docencia en la Universidad de las Regiones
Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense-URACCAN; Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua
- UNAN-Managua. Actualmente labora como asesor para asuntos indgenas y afrodescendientes en el
Ministerio de Relaciones Exteriores de Nicaragua.

A Fredy Valiente
Cual faquir, sin pestaear ante el tul y el destino

J uventud, divino tesoro, Ya te vas para no volver! As empieza el poema Cancin de Otoo en Primavera
que pertenece a la antologa Cantos de vida y esperanza (1905), uno de los cantos emblemticos del
Prncipe de las Letras Castellanas, el nicaragense Rubn Daro. Yo fui un joven feliz que bebi del ma-
nantial de Arte y Cultura de la Revolucin Sandinista en la dcada de los ochenta del siglo veinte. Mis
aos adolescentes en Guatemala fueron dedicados al movimiento estudiantil, la oratoria y la lectura de
aquellos libros clsicos que marc una generacin: As se templ el acero, del ucraniano Nikolai Ostrovski;
La Madre, de Mximo Gorki, Alexander Pushkin y Boris Pasternak quien es conocido sobre todo por su
monumental novela Doctor Zhivago. Estos libros provenientes de editoriales soviticas eran peligrosos,
subversivos, perseguidos por las huestes represivas, que circulaban clandestinamente, camuflados con
pastas de otros libros inocentes. De esta represin no se libr ni el cuento de la Caperucita Roja, por llevar
semejante color. Me empap de la narrativa del realismo socialista y de manera ms dedicada estudi las
obras completas de la sociloga chilena Marta Harnecker; esto fue complementado por el Libro Rojo de
Mao, el Estado y la Revolucin de Lenin, el Diario de Bolivia del Ch y por supuesto, la poesa de Otto Ren
Castillo, Roque Dalton, Roberto Obregn, Leonel Rugama; los ms altos cantos, el Canto General de Pablo
Neruda y Las Venas Abiertas de la Amrica Latina de Eduardo Galeano, los manuscritos de las novelas de
Mario Roberto Morales entre ellas: El ngel de la retaguardia. Con semejante acumulacin de pensamiento,
convencido de que entre el capital y el trabajo, no hay reconciliacin, no tuve ms alternativa que organi-
zarme para cambiar la eterna tirana en la tierra del maz.

Por azares de la vida, llegu a Nicaragua, en plena efervescencia insurreccional an. Cundo pis
suelo nica, llor de emocin, evocando la imagen del General Sandino, Carlos Fonseca Amador y de mi
amado Rubn Daro. Me asombraba el entusiasmo de ver a la gente organizada libremente en sindicatos y
ligas campesinas; Fabuloso!. Despus de la revolucin cubana de 1959, la sandinista era la segunda revo-
lucin triunfante y yo estaba all, viviendo la construccin socialista. Escuchaba la formidable oratoria del
Comandante Toms Borge Martnez, los relatos de la audacia en la estrategia de la insurreccin popular
revolucionaria de los comandantes Daniel Ortega y Humberto Ortega. Camilo el hermano menor de ellos
cay en los Sabogales, Masaya, el pueblo insurreccional de las bombas de mecate, la misin emboscar a
la Guardia Nacional del dictador Somoza, empantanar el gallillo de los sedientos de sangre. Las tesis del
Comandante en jefe de las FAR, Pablo Monsanto, haban dado lugar a la victoria en la tierra de leche y
miel.

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 URACCAN
En aquella dcada arrib a Managua la chilena
Marta Harnecker y entrevist a Humberto Ortega:
Sin la unidad monoltica del sandinismo:
sin una estrategia insurreccional apoyada
en las masas; sin una debida coordinacin
entre los frentes guerrilleros y los frentes
militares de las ciudades; sin una comuni-
cacin inalmbrica eficaz para coordinar
todos los frentes; sin una radio para orien-
tar al movimiento de masas; sin recursos
tcnico-militares de contundencia; sin
una retaguardia slida para introducir es-
tos recursos, para preparar a los hombres,
para entrenarlos; sin actividad previa de
triunfos y reveses, como se dio a partir de
octubre de 1977 en Nicaragua, en donde las
masas fueron sometidas a la ms brbara
represin pero, a la vez, a la ms grande
escuela de aprendizaje; sin una poltica de
alianzas hbil, inteligente y madura, no
habra habido triunfo revolucionario.
Tuve un exilio privilegiado. En esos aos pude
estrechar la mano de Luis Cardoza y Aragn, de
Manuel Galich, Franz Galich me llev a vivir a su
casa; conoc a Julio Cortzar, a Eduardo Galeano,
Miguel Mrmol el legendario comunista salva-
doreo, Gabriel Garca Mrquez, el poeta ruso
Evgueni Evtuchenko, de casi 76 aos, gran amigo
de Pablo Neruda, sus textos han sido musicalizados
por grandes compositores, como la Sinfona N 13
Babi Yar, que presenta poemas orquestados por
Shostakovich en 1962 para la filarmnica de Mosc.
En esta obra, que fue un gran acontecimiento a su
creacin, Evtuchenko denuncia las masacres de
judos de Ucrania durante la ocupacin nazi. En
el Teatro Rubn Daro se luci, porque se luci Frijol y Arroz, el AFA famoso; un automvil Lada
Theodorakis con el Canto General de Neruda. Voz
de oso, temblor de cataclismos, batuta con vuelo
de gaviotas despegando en revuelo de olas, mar
desafiante.
Al amado poeta ruso Evtuchenko, por su
personalidad exuberante, Neruda lo califica po-
ticamente de loco y clown, cuando le escribe y
dedica el poema XIV de su obra pstuma Elega
(Obras completas, III), -cuyo ttulo original era
Elega de Mosc-, en el que habla de la amistad
que les uniera y relata tambin de su combate
por la paz y la justicia; y, otros grandes escritores
contemporneos entre ellos el ms trascendental
del siglo XX en la potica de Norteamrica: Allen
Ginsberg, y me lo present me ha comentado,
44 REVISTA CARIBE No. 14
la amada poeta Vidaluz Meneses Robleto, quien
ocupaba el puesto de Viceministra de Cultura, a
la cabeza Ernesto Cardenal. En el Teatro Popular
Rubn Daro escuch la monumental voz de
Mercedes Sosa, al Quilapalln, el Intiilimani, el Kin
Lalat, los Guaraguao y otros grupos de la Nueva
Trova. Lo mximo me sigue relatando, fue cuando
el Concierto por la Paz de 1983 y conoc a Ulrike
Brbara Gandras, oriunda de Tbingen, a orillas
del Neckar en Alemania; aunque ustedes no me
crean, all junto a una generacin de chavalas y cha-
valos, la generacin de los 80, escuchamos a Silvio
Rodrguez, Pablo Milans, Gabino Palomares,
Daniel Viglieti, Ali Primera, Amparo Ochoa, el
Grupo Taller, Carlos y Luis Enrique Meja Godoy, y
otras voces. Las noches de Managua eran propicias
para asistir a las puestas en escena de teatristas
salvadoreos, guatemaltecos, mexicanos, la exu-
berancia del drama japons; conciertos, marchas
antiimperialistas, vigilias, trabajo voluntario roji-
negros. Das y noches de bohemia revolucionaria.
Managua fue punto de encuentro de los j-
venes del movimiento revolucionario de Amrica
Latina, aqu los del Movimiento Revolucionario de
Izquierda (MIR) de Chile con el Frente Patritico
Manuel Rodrguez, los Tupac Amaru de Uruguay,
los del Frente Farabundo Mart para la Liberacin
Nacional (FMLN) de El Salvador, el movimiento
insurgente guatemalteco, el Sendero Luminoso,
MRTA en el Per; en Colombia: FARC y Ejrcito de
Liberacin Nacional, Movimiento 19 de abril. No
necesitaba mucho para mi manutencin. Los libros
eran baratos, la cerveza y el ron tambin. Haba
abundante alimento espiritual y espirituoso. Me
consegu un trabajo en una importante institucin
cultural y tena asegurado mi paquete de Azcar,
Made in Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS, Estado federal marxista-leninista que exis-
ti en Eurasia entre 1922 y 1991), un guardaespaldas
entrenado en Cuba era mi chfer y protector contra
cualquier amenaza. Mujeres de Alemania, Grecia,
Italia, Canad, Rusia, Suiza, Francia, algunas de
ellas lo marcaron con los candentes hierros que
tatan alma y espritu, mientras la lluvia lea acrs-
ticos en los techos. Luego, asistir a las conferencias
de Vidaluz Meneses, Jos Coronel Urtecho, Alvaro
Urtecho, Ivn Uriarte, Carlos Martnez Rivas, Pablo
Antonio Cuadra, Isolda Rodrguez y a escuchar la
culta poesa de Michelle Najlis y Ana Ilce Gmez
Quin puede pedir ms en la plenitud de la juven-
tud pensaba en su interior el poeta guatemalteco!
 Cultura de la Costa Caribe

Pero, siempre hay un pero, pequeos incon-

venientes de la vida. Un buen da, me dispuse a
gastar mi salario antes de que se devaluara. Al final
de la tarde sufr un ataque de euforia, cant a pleno
pulmn: Arriba los pobres del mundo, de pie los
esclavos sin pan y ech a caminar sin rumbo
fijo. Hasta que imbuido del espritu de fraternidad
me fij en un grupo de bebedores reunidos bajo la
amplia sombra de un chilamate, cumpl con la obli-
gacin de invitar un par de botellitas, me alistaron
una hamaca y me qued a dormir, desayunamos un
sopa cocinada en una fogata improvisada, almor-
zamos, cenamos y me qued experimentando ese
estado idlico de concordia, hasta que me percat
que haba pasado una semana. Sin dinero, no tan
limpio, busqu la cercana casa de un compatriota
que necesit un buen rato para reconocerme por-
que estaba inflamado, me invit a beber un vaso
enorme de fresco de guayaba y me llev al Hospital
Lenin Fonseca donde me tendieron en una camilla
y me pusieron un litro de suero; luego otro y otro, y
me tuvieron que amarrar porque en cada sobresal-
to al ver los diablos azules me desangraba al tirar
de la aguja ensartada en las cavidades de mi vena.
Cuando sal del hospital los doctores me fueron a
celebrar y el director ha dicho: realmente estamos
ante un Doctor Honoris Causa. Lleg a traerme en
su vehculo mi amicsimo Mario Roberto Morales,
me recibi con una sonrisita, no me amonest para
nada.

Cundo pude caminar, me arrop elegante-

mente de ropa blanca, porque amo infinitamente
los lirios y el olor de estrellas que se desprende de
la fragancia del azahar, zapatos negros y pulcros;
entr a la oficina, salud cordialmente a todas las
compaeras y compaeros, y antes de que pudieran
preguntarme algo, les dije: Ya me voy, solo vine
a ver si ya estaba lista mi liquidacin. Entonces, la
ms linda de las compaeras, me dijo sonriendo
dulcemente: pas por la caja, ya est lista. Slo fue
un contratiempo, al poquito tiempo consegu un
puesto como maestro en una escuela rural, donde
tuve la oportunidad histrica de vivir parte del
proceso de la reforma agraria, la tierra en manos de
quien la trabaja.

Nia afrodescendiente, rallando coco, Lagoon Pearls, RACCS.

Foto: Archivo URACCAN. URACCAN 45
 El campamento dormido
Vctor del Cid
En testimonio de amistad, a Isaas Pantin.

E n los aos 80 trabaj como tractorista en el mantenimiento de la carretera de terracera que une Bilwi
con Waspam, en la Regin Autnoma del Caribe Norte. Pasamos varios meses en un campamento
cerca del entronque que va haca la comunidad mayangna de Awas Tingni. La jornada era dura, pero las
hermanas cocineras miskitas nos cuidaban bien. No faltaba el cafecito con tortilla de harina para acom-
paar el gallo pinto; almuerzos sustanciosos con yuca, arroz y carne, cenas que repetan el men de la
maana. De vez en cuando nos hacan Wabul de pltano verde o maduro. Comamos como miskitus! El
plato que ms nos gustaba era el Auhbi piakan, que se prepara con carne de monte y bastimentos. Se pone
a cocer la carne con agua suficiente para hacer un caldo, y luego se van agregando la yuca primero, despus
los pltanos y bananos. Lo que ms se come en las comunidades miskitas y mayangnas es la carne de
venado (Sula), cusuco (Tahira), garrobo (Kakamuk), chancho de monte (Wari).

En la noche ponamos las hamacas, encendamos los radios a transistores y descansbamos para con-
tinuar la faena del da siguiente. En esos aos me fue bien, fui criado en Krasa, ro Coco arriba, y desde mi
niez me guiaron para vivir de acuerdo a nuestra cultura miskitu y la doctrina de la Iglesia Morava. Me
hubiera gustado ser Pasin, como les decimos a los pastores o reverendos, pero me cas joven con la Rufina.
Aprend de mis mayores que para vivir en paz tens que caminar con respeto y honestidad. Esas son las
dos virtudes ms importantes de mi pueblo miskitu. Por eso el capataz me apreciaba y confiaba en m.
Cuando haba que ir a hacer un mandado a Bilwi siempre me enviaba. Recuerdo que cuando se arruin
una mquina, me dijo apresurado: Isaas, ndate rpido a Puerto Cabezas y tras el repuesto que te van
a dar en el plantel. Yo me fui casi volando porque tena que regresar en la tarde.

Dicho y hecho, fui y volv. All me pas esta historia. Hombre, resulta que cuando llegu al campa-
mento todo era silencio. Ni un ruido, nada. Me asust man; pero rec pidiendo proteccin, y no me vas
a creer, las cocineras dormidas, los operarios de mquinas dormidos, busqu al capataz en su champa y
estaba roncando. Con cuidado los fui despertando, eran las cuatro de la tarde y estaban dormidos desde
el medioda. Nadie saba qu haba pasado, decan que seguramente fue el Unta Dukia, el dueo del monte
que estaba disgustado por algo. Yo me qued con la duda y durante una semana estuve tratando de hallar
una explicacin. Se me ocurri preguntar qu haban almorzado y me contaron que las cocineras haban
preparado un Luk Luk, un cocido de carne de monte, aderezado con Sikakaira o albahaca de monte, acom-
paado con arroz recin pilado y banano verde, con chile cabro. La carne de monte la llegaron a vender
unos cazadores mayangnas de la comunidad de Awas Tingni. Hombre, para salir de la duda camin a Awas
Tingni, averig quienes eran los cazadores y me puse a platicar con ellos, les pregunt si todava tenan
carne de War de la que haban llevado al campamento. Ya en confianza, cmo eran moravos como yo, me
dijeron la verdad: no era carne de chancho de monte, era de mono perezoso. Con razn se durmieron, si
se les meti en la sangre el sueo profundo. Esto no se me olvida man.

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Los buzos paralticos
Sndrome de
descompresin?

Las voces mgicas te protegen;

busqu tu memoria para robar tu retrato

Fredy Valiente1

E l buzo a quien arribaban a la playa se trataba de un indgena miskitu; me ofrec a cargar aquella camilla,
donde yaca el cuerpo moribundo, aquella tarde cuando ya el crepsculo levantaba sus adioses. Me
comentaba Ral Davis en Bilwi, Puerto Cabezas, Costa Caribe Norte de Nicaragua, que con el enfren-
tamiento militar en la dcada del 80 en ese contexto sociocultural se provoc la divisin de la familia
nicaragense, porque desde el territorio de la Moskitia y en toda la Costa Caribe unos fueron secuestrados
hacia el territorio hondureo por las bandas de los contrarrevolucionarios financiados por el gobierno de
los gringos, y otras familias reubicadas hacia Nicaragua por el Ejrcito Popular Sandinista, todo ello sin
que prevaleciera el derecho al consentimiento libre, previo e informado. Lejos, muy lejos de su ro Coco
o Wangki Awala, ro que canta en sus venas subterrneas el fluir entre las fronteras de dos repblicas
hermanas: Honduras y Nicaragua. All en la Moskitia donde terminan los raudales y cada navegante de
balsas o pipantes trasuda la historia de un movimiento continental.

A l se lo llevaron hacia Honduras en su infancia, su destino como a todos los miskitus, thuakas,
mayangnas y creoles: o se embarcaba para enviar la chilca o el dinero, o bien se atrevan a bucear en
la pesca de langostas en el profundo Ocano del Atlntico de los siete colores aquamarina. Toda esta
labor emprendan quienes consiguieron escapar al secuestro de la contrarrevolucin. Aqul da en casa
del buzo indgena haban quedado con esperanzas sus pequeos hijos con una hambruna como de focas
en glaciares inhspitos. Las empresas de langostas pagan poco, violan los tratados internacionales en
cuanto al nmero mximo de veces que un buzo debe adentrarse a las profundidades del mar y se incum-
ple el tratado de la OIT Convenio 169 y consiguientemente con los mseros salarios; ya lisiados los buzos
indgenas, y son centenares de casos y tambin acuso que nos les pagan sus derechos de indemnizacin y
hasta muchos de sus capitanes olvidaron que gracias a ellos fornican el cuero de una mujer al llegar a cada
puerto. Violan los tratados segn lo estipula la Organizacin Internacional del trabajo en el Convenio
169 relativo a los derechos de los pueblos indgenas. Swift, Jonathan: "El poder arbitrario constituye una
tentacin natural para un prncipe, como el vino o las mujeres para un hombre joven, o el soborno para un
juez, o la avaricia para el viejo, o la vanidad para la mujer." Este enunciado del autor de la famosa novela
Los viajes de Gulliver, lo considerara en cada actuidad el poeta.

1 Profesor universitario en Arte, Letras, Sociologa, Filosofa y editor de la Revista Ciencia e Interculturalidad y Revista Caribe de la Universidad de las Regiones
Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense (URACCAN). E-mail: fredyvaliente@yahoo.com.

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 URACCAN

Ya es tradicin entre ellos, una leyenda que se trasmite de generacin en generacin, se trata del
Liwan mairin, el sueo de la mujer sirena. El mejor buzo en sus aos mozos fue su abuelo, quien fue el
primero en contarle aquella historia que deba saber.

Clarence, descendiente de Roberto Henry Clarence, ex jefe de los indgenas miskitus, baj al
territorio del Buitre, a 130 pies de profundidad, pero era muy tarde, ya haban atrapado a todos
los habitantes de aquel fondo. Alcanz a usar las ltimas onzas del tanque de oxgeno en recolec-
tar algunos corales, y confiado como siempre en sus pulmones se lanz al ascenso con el tanque
vaco2.

All en la superficie una luz tenue se licuaba, repentinamente una imagen de profunda materia se
le agolp a su cuerpo. Su corazn palpitaba al sentir en sus sienes una estrella devorante de fuego; luego
fue subsumido en un trance, suave y nebuloso de puro absoluto. Soaba que besaba sus clidas manos,
pero a su vez que soaba se senta despierto; ella, la mujer era una sirena y con el cabello largo y negro y
dcil, lo recoga desde el ocaso de las profundidades marinas, desde el sueo lo revelaba del subconsciente
al consciente, la sirena, la Liwa mairin le reinventaba el tesoro de su pecho, lo recoga del silencio inerte
cuando ya no tuvo aire y sus piernas y sus brazos cedan hacia la nada, sus fortsimos bceps y todos sus
msculos se encabritaron ante la zozobra que engendra el infinito, el asombro, a veces senta el miedo en
este ser del tiempo existencial. Haba sentido que miles de espigas de acero incrustaban el alba viva de su
cuerpo. En la oda del abismo escuch su canto, ella con su candor y el arrullo de sus brazos le daba vida de
instantes geolgicos; pero, su cuerpo desfalleca hasta que perdi el conocimiento y entr a la antesala del
no ser y de la nada, Heidegger afirmaba que de la Nada, Nada queremos saber.

2 Alberto Snchez Argello. 5 de Abril, 2010.

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