Algunos aspectos intelectuales de

la paleoetnologa de Leroi-Gourhan*
Luis Alfonso Palu Castao**

Resumen En este artculo se presenta el contexto intelectual

francs en el cual se inscribi la obra de Andr Leroi-
Gourhan. La etnologa, en su comienzo, enfrent el
dilema de la continuidad metodolgica entre la
antropologa fsica y cultural y la separacin entre los reinos, y el efecto
ideolgico que deriv de la solucin darwinista: el evolucionismo
social, clara expresin del etnocentrismo occidental. Dicotoma
superada por lo que Patrick Tort denominara efecto reversivo de la
evolucin. De ah el doble propsito del texto: delimitar para unos el
mbito de la etnologa y para otros sus diferencias con la sociologa y
la antropologa social. Leroi-Gourhan, entonces, es heredero de una
doble tradicin: la de la sociloga primitiva Marcel Mauss... y la de
naturalistas y mdicos Paul Rivet..., quienes mostraron que la
etnologa es ante todo un complejo cientfico que recorre lo tcnico-
econmico-social-esttico entre el pasado y el presente, buscando
esclarecer al hombre, en sus valores, como una totalidad.
Palabras clave
Etnologa, Paleoetnologa, prehistoria, antropologa, tecnoeconoma,
Andr Leroi-Gourhan.

Summary This article describes the intellectual context

surrounding Andr Leroi-Gourhans work. At the
beginning, ethnology faced the dilemma of
methodological continuity, the choice between
physical and cultural anthropology and the separation of kingdoms,
on the one hand, and the ideological effect stemming from the
Darwinist solution: the so-called social evolutionism, on the other,
a clear expression of Western ethnocentrism. This dichotomy was
overcome by the reverse effect of evolution, as Patrick Tort called it.
Thus the text has a dual objective: to define for some the scope of
ethnology and to identify for others the differences between ethnology
and sociology as well as between ethnology and social anthropology.
Therefore, Leroi-Gourhan received the legacy of a dual tradition, one *
Leccin inaugural del Semi-
based on primitive sociology Marcel Mauss- and another one linked nario Una lectura de la obra
to naturalists and physicians Paul Rivet-, who proved that, above all, el Gesto y la Palabra de Andr
ethnology is a complex science that takes into account past and present Leroi-Gourhan, Universidad
EAFIT, Medelln, Agosto 5 de
technical, economic, social and esthetic issues, seeking to shed light 2003.
on human beings and their values, as a whole.
**
Doctor en Historia y Filo-
Key words sofa de las Ciencias (Pars I:
Sorbona-Panten). Profesor
Ethnology, paleoethnology, prehistory, anthropology, techno emrito de la Universidad
economics, Andr Leroi-Gourhan. Nacional de Colombia.

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 7

UNO

En todas las lenguas occidentales, las palabras antropologa, etnologa,

etnografa1 existen y se aplican al estudio del hombre, pero en todas las
lenguas, cuando se recorre la historia de estas tres palabras, nos damos
cuenta de que sus acepciones se han cruzado y cubierto constantemente;
sera vano dar una significacin estrecha a cada una de ellas; pero son
numerosos los ejemplos de una reparticin diferente de las definiciones
entre los investigadores contemporneos. Por ejemplo, para Claude
Lvi-Strauss, la etnografa es ante todo la observacin y descripcin de
los grupos humanos particulares, la etnologa es un primer paso hacia la
sntesis que utiliza de forma comparativa los documentos de la
etnografa, y la antropologa es la segunda y ltima etapa de la sntesis,
el conocimiento global del hombre y de todos los hombres2 .
Las razones de la imprecisin real de los contornos de la etnologa3
tienen que ver, a la vez, con su historia y con su constitucin. El destino
de la etnologa parece ser el de liberar la estructura ntima del hecho
humano, por medio de procedimientos variados pero conjuntos o
confrontados. Ha sido edificada por socilogos, anatomistas,
prehistoriadores, lingistas, pero no es completamente sociologa, ni
por entero antropologa, ni del todo prehistoria; es equilibrio 1
Para precisar la historia de
provisional metaestable, entre dos o muchas de las ciencias humanas. estos trminos, cfr. Louis-
Vincent Thomas, La etnologa,
Esta situacin explica el carcter mvil e individual de las definiciones mistificaciones y desmistifica-
que se pueden dar de la ms humana de las contra-ciencias humanas; ciones, pp.126-127 in
Franois Chtelet (ed.),
explica igualmente por qu peridicamente se desprenden etnlogos Historia de la filosofa, volumen
del ncleo ideal, llevados por su especializacin por una va de 4: Filosofa de las ciencias
sociales, Madrid: Espasa-
investigacin que se adhiere a una de las disciplinas que convergen al Calpe, 1982.
estudio de los hechos humanos. 2
Claude Lvi-Strauss, Lugar
Buscamos pues, ms bien, delimitar el campo y el espritu de la de la antropologa entre las
etnologa. A esta preocupacin responden dos necesidades de ciencias sociales y problemas
importancia diferente: explicar lo que es la etnologa al mundo exterior, planteados por su enseanza
in Antropologa estructural I,
que no parece captar claramente los contornos de la disciplina, y tratar, Barcelona: Piados, 1995.
ante los especialistas, de delimitar una etnologa que muestre sus pp.366-368.
diferencias con la sociologa, la antropologa social, etc. 3
Ac hablaremos todo el
tiempo de etnologa, como
si estuviramos hablando de
UNO, UNO, UNO antropologa en el sentido
de Lvi-Strauss, solamente por
fidelidad al pensamiento de
La antropologa es el estudio del hombre en el sentido amplio; de Andr Leroi-Gourhan cuyos
suerte que la antropologa exige un determinativo especfico: artculos seguimos: Sur la
antropologa fsica, social, cultural4 . position scientifique de
lethnologie, O en est
En el mbito francs (al que nos referimos aqu, no sin arbitrariedad, lethnologie? y Lethnologie
pero a causa de nuestra propia ignorancia de otros) la antropologa aparecidos in A. Leroi-
Gourhan, le Fil du temps, Pars:
nace en el seno de un debate terico y filosfico mayor, sostenido por Fayard, 1983.
los naturalistas de la poca, especialmente por tres eminentes profesores 4
Cfr. las precisiones que
de Museo nacional de historia natural: Etienne Serres, Isidore Geoffroy Lvi-Strauss hace en torno
Saint-Hilaire y Armando de Quatrefage. Este ltimo fue el titular de la a la antropologa social
(Inglaterra) y a la antropolo-
ctedra de antropologa desde 1855, donde sostena que exista ga cultural (Estados Unidos)
escalonamiento de los reinos (vegetal, animal, humano), una escala in Op. cit., pp.368-371.

8 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

fija de complejidad por grados, una marcha de lo simple a lo compuesto
que acumulaba las determinaciones (que en el lmite haca que la
inteligencia animal pudiera estudiarse por los mismos mtodos que se
aplicaban al hombre), independencia del criterio de especificacin de
cada reino con relacin al reino anterior, unicidad de la causa atribuida
a cada grupo de fenmenos, nominacin distinta de cada causa: el
dispositivo as construido rene los caracteres cuantitativos
(acumulacin) y cualitativos (salto) de una jerarqua fijista, de entrada
hostil a toda idea de transitividad o de variacin progresiva.
El anti-darwinismo de Quatrefages se manifiesta claramente en su
posicin metafsica espiritualista, que lo lleva a afirmar la existencia de
un reino humano separado del reino animal, diferente en su naturaleza, y
a rechazar la simple variacin intensiva en el orden moral y espiritual.
Es pues ms all de las variaciones intensivas
de esta facultad desigualmente desarrollada, La antropologa es
que de Quatrefages ir a buscar el criterio de la
separacin de los reinos: la moralidad, es decir, el estudio del hombre
la nocin abstracta del bien y del mal, y la en el sentido amplio;
religiosidad entendida en torno a las nociones
de divinidad y de vida despus de la muerte, de suerte que exige
eran para l los dos caracteres que permitan
distinguir al hombre del conjunto de los
un determinativo
animales. especfico:
Pero se constatan en el hombre tres
fenmenos fundamentales a los que se une una antropologa fsica,
multitud de fenmenos secundarios y de los social, cultural.
cuales nada hasta ahora ha podido darnos una
idea ni en los seres vivientes, ni en los cuerpos brutos. 1) el hombre
tiene la nocin del bien y del mal moral, independientemente de todo
bienestar o de todo sufrimiento fsico; 2) el hombre cree en seres superiores
que puedan influir sobre su destino, y 3) el hombre cree en la prolongacin
de su existencia despus de esta vida. La causa desconocida de estas
manifestaciones de moral religiosa ser un alma humana, que caracteriza
al reino ms elevado de la naturaleza: el reino humano. Se trata de la
resurgencia de una filosofa espiritualista de inspiracin neo-tomista. El
inters que tiene mencionar ac a un naturalista como de Quatrefages,
reside en que su obra es representativa de un gran nmero de discursos
cuya caracterstica mayor, desde un punto de vista filosfico, parece ser
una opcin espiritualista, que se expresa en el privilegio ontolgico
concedido al hombre, por lo que se encuentra justificada la asignacin
a este ltimo de un privilegio correspondiente en la serie clasificatoria.
Por una parte ruptura entre los reinos y, por la otra, continuidad
metodolgica de naturalista, entre la antropologa fsica y la cultural.
Esta contradiccin simboliza el nacimiento contrariado de la
antropologa moderna como ciencia humana. Lo que plantea de nuevo
el problema de la continuidad entre lo orgnico y lo cultural; simboliza
igualmente la crisis caracterstica del espiritualismo del pensamiento

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 9

naturalista que, en tanto que espiritualista,
reafirma las ltimas diferencias cualitativas
sobre las cuales reposa la hegemona especial
del reino humano y, en tanto que naturalista y
sometida a la representacin graduada del
progresismo fijista, se rehsa a romper su visin
unitaria de la naturaleza, concedindole al
estudio de estas diferencias una real autonoma
disciplinaria.
Se ve aqu hasta qu punto el problema
de la reparticin general de las ciencias, y ms
precisamente el de la distincin entre ciencias
naturales y ciencias humanas, est ligado a un
problema anterior, formulado primero en el
seno mismo de la historia natural: el del lugar
del hombre en la naturaleza. Se puede
reconstituir a partir de all la red de las
oposiciones lgicas entre el espiritualismo
gradualista y fijista, por una parte, y el
continuismo transformista por la otra. Estas
oposiciones no pueden ser verdaderamente
comprendidas si no se percibe bien cmo las
dos corrientes se dedican a un mismo lema, el
famoso Natura non facit saltum. En su versin
gradualista y fijista teora fsico-teolgica de
la escala de los seres-, el lema segn el cual la
naturaleza no salta debe entenderse como la
expresin de una unidad del plan de compo-
sicin del imperio orgnico: la unidad es
aprehendida como lo sera en una escala fija
la presencia simultnea de todos esos grados,
separados por un intervalo. En su versin
transformista darwino-haeckeliana, por
ejemplo- la ausencia de salto es en realidad la
ausencia misma de grados fijos.
En 1859 Paul Broca creaba la Sociedad
de antropologa de Pars y trataba de imponer
sus puntos de vista poligenistas, segn los
cuales habra habido en los orgenes muchos
tipos humanos y raciolgicos. En 1875 se crea
la Escuela de antropologa, donde habran de
enquistarse antroplogos interesados en
rechazar la existencia de la moralidad y la
espiritualidad de los primitivos. Un personaje
bastante importante, dado que ocupaba la
ctedra de historia de las civilizaciones de la
10 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao
Escuela, fue el principal representante de la
etnologa francesa pre-durkheimiana: el Dr.
Charles Letourneau que, en su artculo La
Religiosidad (1865), sostendr que los
primitivos son esclavos como los animales de
la necesidad y de la sensacin del momento;
que casi no razonan y que sus lenguas estn
desprovistas de trminos generales; que no
tienen ideas religiosas y que son impotentes
de concebirlas. Pero aadamos que semejante
teora la compartan todos los miembros de
este grupo: el prehistoriador Gabriel de
Mortillet (la Prehistoria, 1883), Abel
Hovelacque, Andr Lefvre, Eugne Veron y
otros popularizaron la imagen de un hombre
primitivo idiota, inmoral e irreligioso. De tal
forma que Henri Thuli, director de la
Escuela, poda concluir en 1907 que hay razas
que han permanecido en la inmovilidad casi
bestial y han sido incapaces de organizarse en
sociedad. Esas razas salvajes no podan resistir
el proceso civilizatorio y estaban lgica e
inevitablemente condenadas a su desa-
paricin; su fisiologa las condenaba y la
historia realizara implacablemente la
sentencia.
Estos antroplogos crean en la ley del
progreso universal y predicaban el reformismo
poltico, pero su etnocentrismo y su orgullo
de occidentales los llevaba a oponerse al
darwinismo, en nombre seguramente de un
evolucionismo social. Esta ideologa cient-
fica, como la ha denominado Canguilhem,
no ha requerido de la existencia de Darwin
para propagarse como pensamiento de las
clases cultas misioneras; por el contrario, en
aquella poca y hasta hoy, o son anti-
darwinistas (que denuncian el materialismo
del padre de la Teora de la evolucin) o
pretenden aplicar a las sociedades las ideas de
lucha por la existencia o el predominio del
ms fuerte, que Darwin utiliza en el Origen de
las especies, olvidando que si de sociedades
humanas se trata, habra que tener en cuenta
que nuestro autor tambin escribi la
Descendencia del hombre.

Mano y pie de los primates a Lemrido, b Cercopiteco, c
Chimpanc, d Hombre. La mano humana no ofrece diferencia
fundamental con la de otros primates, su prensabilidad
est fundada en la opinibilidad del pulgar. El pie, en cambio,
es incociliable con el de los monos; si bien autoriza admitir
un estadio primario con pulgar oponible, supone una
divergencia muy antigua, anterior a los ms viejos estadios
antrpidos conocidos.
Tomada de: A. Leroi-Gourhan (1971). El gesto y la palabra,
Caracas, U.C. de Venezuela, p. 64
Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004
UNO, UNO, DOS
El transformismo, en sus versiones
darwinistas, es a la inversa un continuismo
naturalista liberado de toda obediencia con
relacin a la teologa; por tanto debe
necesariamente, en cuanto al conjunto de estos
problemas y especialmente al problema del
estatuto de la antropologa, ocupar posiciones
tericas diametralmente opuestas: slo
reconoce entre las facultades humanas y
animales hay una diferencia de grado y no de
naturaleza. Para la doctrina transformista as
comprometida en un cierto materialismo, el
estudio del hombre cultural no puede pues ser
ms que un captulo etolgico que pertenece
de derecho a la historia de la evolucin
biolgica de la humanidad. La seleccin
natural es responsable, tanto de la constitucin
de la civilizacin y de sus manifestaciones ms
elevadas, como del triunfo adaptativo de los
pueblos que se han impuesto en la lucha por
la existencia. Nos remitimos a La descendencia
del hombre de Darwin. En el cuadro del
transformismo darwiniano, un tal continuismo
metodolgico y disciplinario no es ms que la
consecuencia normal de un continuismo
ontolgico fundamental. No existe pues
contradiccin interna. Es lgicamente normal,
si nos detenemos en este nivel de anlisis,
constatar en el transformismo darwiniano, y
en la mayora de las adaptaciones ideolgicas
que le fueron contemporneas como la
sociologa de Spencer, la gnoseologa de
Haeckel, etc., una anexin reivindicada de
lo cultural a lo biolgico. As ingenuamente
reconocida, la apora es mayor: lo que el
espiritualismo gradualista y fijista haca en
nombre de la teologa, el transformismo lo
hace en nombre de la anti-teologa. Parecera
pues que no hay ningn espacio lgicamente
abierto para la fundacin de una antropologa
cultural no espiritualista y realmente distinta
de la biologa, puesto que la continuidad entre
lo biolgico y lo cultural, es evidentemente una
de las condiciones inamovibles de esta
coherencia.
11
 Hay que concluir por ello que en el
darwinismo no hay nada que favorezca el
progreso de una antropologa cultural liberada
de la empresa de la biologa? Hay que
concluir que en nombre de su coherencia
interna, el continuismo transformista asume
la contradiccin de estar, a este respecto, sobre
las mismas posiciones metodolgicas que el
espiritualismo gradualista y fijista?
Patrick Tort nos ha enseado que,
enfrentada en su integralidad, la teora de la
seleccin permite salir de esta aparente
encrucijada lgica.
En tanto que ella gobierna no solamente
el devenir del mundo orgnico, sino tambin
la evolucin del hombre hacia la sociabilidad
como parte de este devenir, la seleccin natural
realiza un gesto al que slo le conviene el
trmino de dialctico, en el lenguaje del siglo
XIX, o transductivo en el lenguaje de G.
Simondon. La seleccin natural, de la misma
manera que ha seleccionado los otros instintos,
selecciona en efecto los instintos sociales; al
mismo tiempo que desarrolla el sentimiento
correlativo de la simpata entre los miembros
del grupo, favorece el crecimiento de la
racionalidad y concede un privilegio estable
a los comportamientos de asistencia, como lo
expresa Darwin en los captulos V y VI de la
Descendencia. Este estado de hecho, comn en
diversos grados segn Darwin al hombre y a
algunos animales que viven en grupo o en
domesticidad, es un efecto de la seleccin natural
que viene a contrariar otro efecto primitivo
(y mejor reconocido puesto que se confunda
con la seleccin misma a la que haba por
adelantado presidido, el de la eliminacin de los
menos aptos), al acumular de un cierto lado las
ventajas fsicas e intelectuales que eran
entonces otras tantas oportunidades de
supervivencia. Se pasa as de la eliminacin a
la proteccin, del exterminio a la asistencia.
En su propia evolucin histrica, la seleccin
natural llega pues a negarse a s misma, a negar
su primera manifestacin como guerra y
eliminacin de los menos aptos para aparecer,
bajo su segunda forma, como cualidad
emergente, favoreciendo una paz racional
12 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao
acompaada del desarrollo de los sentimientos
morales, as como de la obligacin de ayuda
recproca y de socorro a los ms desprotegidos.
Es lo que en La pense hirarchique et lvolution,
Patrick Tort ha llamado, con la intencin de
mostrar toda su importancia cientfica y
filosfica, el efecto reversivo en el seno de la
lgica selectiva extendida al hombre. Esta
inversin sin ruptura es lo que puede, si
excluimos cualquier otro motivo lgico,
asegurar sobre bases materialistas y trans-
formistas el nacimiento de una antropologa
cultural independiente de los modelos y de las
presiones metodolgicas de las ciencias de la
naturaleza.
Pero si hay inversin en qu momento
del devenir es preciso localizar esta
reversibilidad en el desarrollo histrico de la
seleccin natural? Si se tiene en cuenta el
sentido real del non facit saltum darwinista,
rigurosamente no se puede establecer salto
entre el perodo de evolucin-eliminacin y el
perodo de evolucin-asistencia. No existe
ninguna duda de que el segundo toma el relevo
del primero; pero donde las cosas se vuelven
ms complejas para una representacin lineal
de los encadenamientos, es cuando se precisa
admitir que el segundo es la consecuencia
necesaria del primero, aunque sea su inverso, y
que la tendencia que se expresa en l es sin
embargo de una antigedad que constata, por
ejemplo, la observacin que puede ser hecha
en los grupos de predadores con vida social
restringida.
La solucin ms conforme con el espritu
del darwinismo, consistira en decir que hay
competencia entre dos formas de seleccin
natural, una forma antigua y una forma
derivada que, en el hombre, est llamada a
triunfar muy simplemente porque est en el
punto ms ventajoso en tanto que tal. Por otra
parte, que la herencia de la forma antigua no
se haya extinguido es una evidencia de pura
constatacin, y Darwin, que anuncia en el
captulo VI de su obra el exterminio y el
reemplazo probable de los pueblos no
civilizados por los pueblos civilizados, no hace
mas que aportar con esta profeca la prueba de
su conviccin de que la herencia brbara de
estos ltimos sigue todava agotndose.
Por todas estas razones es necesario
pensar el efecto reversivo como la fundacin
permanente y progresiva de la humanidad en
el seno de un continuo agonstico de desa-
rrollos instintuales que compiten, teniendo por
horizonte la extincin de las relaciones de
guerra y de dominacin, y como certidumbre
positiva, la afirmacin cada vez ms acentuada
de que es ac donde es necesario percibir la
direccin y la tendencia seguidas por la
civilizacin. Nada de saltos ni de botes totalidad humana en una frmula cultural
cualitativos; y sin embargo esto es precisamente
lo que nos permite contradecir todo pretendido
darwinismo social como proyecto poltico,
como proyecto de justificacin naturalista de
un orden eternamente inequitativo para la
humanidad.
Finalmente, es as como, desde que se
puede percibir que en el seno de la humanidad
la segunda forma de evolucin se impone sobre
la primera, se desprende la posibilidad de
construir una antropologa cultural del devenir
humano, que habr superado y contradicho en
s misma un vnculo que sin embargo, entre
ella y la biologa, no habr sido roto. Y esta es
en gran medida la enseanza de Andr Leroi-
Gourhan en la primera parte de su obra, y en
particular en un captulo que peca de
biologicismo a los ojos de aquellos que
confunden las palabras con los conceptos,
dado que se titula: El Organismo social. Pero
ese captulo es simplemente una historia del
artesano, que desde la primera revolucin del
neoltico ha quedado marginado y que por
condiciones del devenir ha terminado por
tener su desquite al llevar a cabo la revolucin
industrial.
UNO, DOS
La sociologa es la ciencia de las
instituciones. La sociologa, desde los enci-
clopedistas, es una disciplina de aplicacin
prxima, por no decir inmediata, que busca
aparentemente definir estados sociales, con
el objetivo frecuentemente explcito de
mejorarlos.
Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004
La etnologa, por el contrario, ser
considerada como una de las contra-ciencias
humanas; la etnologa es la ciencia de las
personas tnicas, es decir, de lo que hace
que un grupo humano acte, en un cierto
tiempo y un cierto espacio, como un todo.
Recientemente, en el momento en que el
cuestionamiento real del mundo no-occidental
ha hecho que se plantee el problema tnico
en toda su diversidad y en el que la desa-
paricin rpida de las culturas tradicionales
ha abierto la cuestin del equilibrio de la
nica, la etnologa se ha convertido en nuestra
manera de acceder a la constatacin de que
todas las culturas han colaborado al gran
mosaico que constituye la humanidad.
Desde hace ciento cincuenta aos, la
antropologa, la etnologa y la sociologa no
han dejado de usar adjetivos de mestizaje, pero
sin embargo importa constatar la constancia
de dos corrientes que se reparten la
investigacin.
La corriente que ha llevado desde el siglo
XVIII la investigacin etnogrfica, est ms
prxima de la de las ciencias naturales que de
la de la filosofa, en el sentido en que se ha
orientado ms hacia una descripcin
monogrfica de la totalidad de las
manifestaciones de grupo, que hacia la
proyeccin de estados institucionales sobre
modelos tericos. Fue solamente a partir de
comienzos del siglo XX, y sobre todo a
mediados, cuando apareci la posibilidad de
una exploracin de las leyes del comporta-
miento tnico. Por un movimiento comn a
todas las ciencias, la evolucin de las tcnicas
de investigacin ha conducido hacia un
anlisis cada vez ms profundo, pero el
inventario de las preocupaciones de los
primeros trabajos, desde fines del siglo XVIII,
muestra ya desplegado el abanico sobre el cual
juega an la etnologa actual: tcnico-
econmico-social-esttico.
Cien aos ms tarde, las escuelas
antropolgicas de la segunda mitad del siglo
XIX formulan, en el eje de sus preocupaciones
raciolgicas, la necesidad del estudio de los
13
vnculos entre lo biolgico (raza, comportamiento material) y lo social
(instituciones, creencias). En nuestros das, dos siglos despus del
comienzo de las investigaciones conscientes, el etnlogo o el antroplogo
contina encontrndose ante el problema de las relaciones entre
naturaleza y cultura, gentica y organizacin social, o de todos los
problemas en los cuales juegan, en nmero variable, los trminos de una
relacin entre el hombre, el medio social, los medios tcnicos, las
expresiones. Claramente expresado por Durkheim y Mauss hace dos
generaciones, el aspecto propio de la investigacin etnolgica est en
una imagen total de la sociedad, es decir, en un anlisis del cmo de
las interacciones.
La palabra etnologa merece quiz alguna preferencia, porque
tiene en cuenta la realidad tnica del agrupamiento de los hombres en
sociedades. El hecho humano individual
es en efecto inaprensible por la etnologa; El problema de la
en el plano racial, tcnico, social o
lingstico, el hombre aparece viviendo reparticin general de
entre otros hombres, y es incomprensible si
no se hace intervenir desde la base este valor
las ciencias, y ms
esencial. precisamente el de la
La etnologa es pues un complejo
cientfico ms que una ciencia y la historia distincin entre ciencias
de su contenido actual es sin duda la mejor
definicin que se pueda dar de ella. Este naturales y ciencias
contenido ha evolucionado de manera ms
o menos equivalente en los diferentes
humanas, est ligado a
pases, pero la evolucin de la etnologa un problema anterior,
francesa ofrece rasgos reforzados por la
personalidad eminente de muchos formulado primero en
fundadores de escuelas o de instituciones. el seno mismo de
El siglo XVIII conoci verdaderos
etngrafos en nmero respetable, pero la historia natural:
todos ellos ejercan casi siempre otra
funcin, como la del gegrafo, la del el del lugar del hombre
naturalista, la del misionero o a veces la
del negociante. Los filsofos de entonces
en la naturaleza.
han empleado los materiales que les provean los viajeros para intentar
una primera sntesis sobre el hombre.
Fue slo entre 1830 y 1866 que la situacin actual comienza a
tomar forma: la sociologa nace entre las manos de Auguste Comte, la
prehistoria entre las de Boucher de Perthes (que fue el primero en plantear
de modo inductivo, a partir de 1838, el problema de la evolucin de la
humanidad), la antropologa fsica entre las de Broca; la palabra
etnografa entra en el diccionario en 1835, la palabra etnologa en
1878, clausurando la fase de los precursores inmediatos. En 1838 se
haba creado la Sociedad etnolgica de Paris; en 1875 se crearon las
primeras ctedras de antropologa en la Escuela de antropologa; el ms
antiguo museo etnogrfico fue el de Pars y se instal en 1879 en el
Palacio del Trocadero, ms tarde se convertira en el Museo del Hombre.

14 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

 Dos grandes corrientes se dibujan en el curso de este perodo, que
arrastra a todos los pases de cultura europea en un amplio movimiento
filosfico y cientfico: los socilogos forman la primera rama, promovida
por hombres que en su gran mayora tienen un ideal de reforma poltica
y social; de este movimiento se desprendern a comienzos del siglo XX
sin perder completamente el contacto los especialistas en sociologa
primitiva: Durkheim, Lvy-Bruhl y Mauss.

UNO, DOS, UNO

Emile Durkheim (1858-1917), socilogo bien conocido por las

Reglas del mtodo sociolgico (1894), autor de la Divisin social del trabajo,
realiz el primer estudio sociolgico sobre El Suicidio, y escribi para la
etnografa las Formas elementales de la vida religiosa (1912). En 1898
fund LAnne sociologique, publicacin que habra de ofrecer al mundo
cientfico cada ao un resumen de la literatura sobre todos los aspectos
de la cultura, como sobre la tecnologa y la lingstica. All aparecieron
por primera vez trabajos originales sobre la magia, las llamadas clases
matrimoniales australianas y el origen de la prohibicin del incesto.
El primer mrito de Durkheim fue plantear la especificidad del
nivel de los hechos sociales (y tambin culturales) como no reductibles
a los hechos psicolgicos. Un hecho social slo puede ser explicado por
otro hecho social. La causa determinante de un hecho social debe
buscarse entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de
la conciencia individual5 . Pero, qu es un hecho social? Los hechos
sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la
particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia
coercitiva sobre las conciencias particulares6 . Y cmo deben ser
tratados? Como cosas, es decir, como lo que se opone a la idea, como 5
E. Durkheim. Las Reglas del
lo que se conoce exteriormente: Es cosa todo objeto de conocimiento mtodo sociolgico. Buenos
Aires: Dedalo, 1964. p.125.
que no es naturalmente comprensible a la inteligencia; todo aquello de
6
Ibid., p.23.
lo cual no podemos tener una nocin adecuada por un simple
procedimiento de anlisis mental; todo aquello que el espritu slo 7
Ibid., p.15.
puede llegar a comprender a condicin de salir de s mismo por va de 8
Si bien ha llamado enrgi-
observaciones y de experimentaciones, pasando progresivamente de camente la atencin sobre el
estudio de lo social, acaso lo
los caracteres ms exteriores y ms inmediatamente accesibles a los menos ha despojado de lo que consti-
visibles y ms profundos7 . Fue sta la base de la constitucin de una tuye su mximo inters al
aconsejar tratarlo como una
sociologa con objeto y metodologa propias, y hoy sabemos que el cosa.... M. Merleau-Ponty.
precio que se pag por tal sociologismo excesivo8 fue impedir el paso Sentido y sinsentido. Barcelona:
a la psicologa de Gabriel Tarde, que publicara Las Leyes de la imitacin Pennsula, 1977. p.143. Cfr. el
desarrollo completo de la crtica
(1895) y los Estudios de psicologa social (1898) retomada actualmente pp. 143 a 145.
en otros estudios de antropologa urbana por autores como George 9
La contribucin etnolgica
Simmel y Erving Goffman9 . principal de Durkheim es su
estudio Las formas elementales
de la vida religiosa (Buenos Aires:
UNO, DOS, DOS Schapire, 1968). Cfr. una
buena resea del libro y de
su impacto in R. H. Lowie,
Lucien Lvy-Bruhl fue el autor de Las Funciones mentales en las Historia de la etnologa, Mxico:
sociedades inferiores (1910), La Mentalidad primitiva (1922), El Alma F.C.E., 1981.

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 15

Tomado de:
A. Leroi-Gouran,
op. cit., p. 102

primitiva (1927), Lo Sobrenatural y la naturaleza en la mentalidad

primitiva (1931), y La Mitologa primitiva (1935). El principio bsico de
su reflexin fue el contraste entre la mentalidad primitiva y la
moderna. Mentalidad significa ac conjunto de representaciones
colectivas, y primitiva quiere decir aquella que es regida por la ley
de participacin. Esto la hace esencialmente mstica y prelgica, dos
caracteres que pueden ser considerados como dos aspectos de una misma
tendencia. Esta mentalidad, si se considera ms especialmente el
contenido de las representaciones, ser denominada mstica, y si se
prefiere considerar los lazos que establece, ser prelgica. La mentalidad
primitiva se caracteriza pues por: 1) la participacin generalizada: se
tiene la tendencia a fundir en una sola unida mstica ciertos aspectos
lgicamente distintos de la realidad; 2) su impermeabilidad a la
experiencia y 3) su insensibilidad a la contradiccin. La mentalidad
primitiva no se representa simplemente su objeto (como nuestra
mentalidad moderna que se caracterizara por la determinacin de los
conceptos y la exigencia lgica), sino que Lo posee y es posedo por l,
participando en l no solo en el sentido representativo de la palabra
sino a la vez en el fsico y el mstico. No lo piensa sino que lo vive10 .

UNO, DOS, TRES

Marcel Mauss (1872-1950) nace en Epinal (Vosgos) y estudia

filosofa bajo la supervisin de su to Durkheim, en Burdeos. Luego se
gradu en Historia de las religiones en la Escuela Prctica de Altos
estudios de Pars. Particip en el Anne Sociologique, donde public el
Ensayo sobre la naturaleza y la funcin del sacrificio (con Huber, vol.
2, 1899), el Esbozo de una teora general de la magia (con Huber, vol.
7, 1904) y Ensayo sobre las variaciones estacionales de las sociedades
eskimos (con Benchat, 1906). Como la primera guerra mundial diezm
a todos los participantes de la revista, Mauss se vio obligado a
recomenzarla, tanto en 1920 como en 1930, y all public sus dos grupos
de obras: 1) estudios etnolgicos, como Ensayo sobre el don (1925) y
las Tcnicas corporales (1936), entre otros, y 2) metodolgicos y 10
In R. H. Lowie, Op. cit.,
programticos sobre las ciencias sociales. Fue el verdadero maestro de pp.268-269, el autor hace suya
la etnologa contempornea francesa; su enseanza, el vigor de su la triple crtica de Thurnwald:
1) la nocin es heterclita pues
influencia, se desenvolvi en su ctedra del College de France de 1930 abarca mundo primitivo y
a 1939 (una de sus discpulas, D. Pauline, public las notas de los cursos altas culturas como la China y
dictados entre 1926 y 1939, con el ttulo Manual de etnografa 1947). la India; 2) no considera la
variabilidad individual y 3) le
Defendi un socialismo evolucionista, pluralista y liberal, como se lo niega al primitivo una racio-
puede leer al final del Ensayo sobre el don. Su carrera fue brutalmente nalidad que s posee.

16 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

cortada por la invasin nazi. Al perder sus amigos en la segunda guerra
mundial qued afectado mentalmente.
Mauss siempre se mostr deseoso de mantener estrechas relaciones
entre las distintas ciencias del hombre, segn lo manifiesta en sus
Relaciones reales y prcticas de la psicologa y de la sociologa. Segn l,
ninguna de las disciplinas de las ciencias humanas poda establecer ni
sus conceptos ni sus mtodos ni su lenguaje de manera aislada.
En su Ensayo sobre el don, Forma y razn del intercambio en las sociedades
arcaicas11 , ha introducido la nocin de acto social total, que implica
que lo social slo es real cuando est integrado en un sistema. El acto
social total aparece, por tanto, con un carcter tridimensional: tiene
que hacer coincidir la dimensin propiamente sociolgica con sus
mltiples aspectos sincrnicos, la dimensin histrica o diacrnica y
por ltimo la dimensin fisiopsicolgica. Ahora bien: esta coincidencia
slo se produce en los individuos. Si se tiene en consideracin este
estudio de lo concreto, que es por lo mismo de lo completo, es necesario
tener en cuenta que lo que es cierto no es la oracin o el derecho, sino
el Melanesio de esta o aquella isla, de Roma o de Atenas12 .
Jams ha existido, ni en un perodo cercano al nuestro ni en las
sociedades que indebidamente se denominan primitivas o inferiores,
nada que se asemeje a lo que se denomina Economa natural13 . Nunca
ha existido el trueque entre individuos; son siempre las colectividades
las que han cambiado o se han obligado a un fenmeno social total de
regalos generalizado, presidido por el triple movimiento de: dar, recibir,
devolver con incremento. Lo que intercambian no son exclusivamente
bienes o riquezas, muebles o inmuebles, cosas tiles econmicamente; 11
In Anne Sociologique,
son sobre todo gentilezas, festines, ritos, servicios militares, mujeres, segunda serie, I (1923-1924),
nios, danzas, ferias en las que el mercado ocupa slo uno de los 30-186 (in M. Mauss, Socio-
loga y antropologa, Madrid:
momentos, y en las que la circulacin de riquezas es slo uno de los Tecnos, 1979. pp.153-263).
trminos de un contrato mucho ms general y permanente. Estas 12
Claude Lvi-Strauss, Intro-
prestaciones y contraprestaciones nacen de forma ms bien voluntaria duccin a la obra de Marcel
por medio de presentes y regalos, aunque, en el fondo, sean rigurosamente Mauss in M. Mauss, Sociologa
y antropologa, Madrid: Tecnos,
obligatorias bajo pena de guerra privada o pblica. Nuestra idea es el 1979. p.24.
llamar a todo esto sistema de prestaciones totales14 . Y existe una forma 13
M. Mauss, Sociologa y
tpica y ms desarrollada: el Potlatch (de la Columbia britnica) en el antropologa, Ensayo sobre el
que las partes contrayentes compiten entre s en busca de prestigio, don, Madrid: Tecnos, 1979.
mientras destruyen de forma puramente suntuaria las riquezas p.159.

acumuladas. Se trata pues de prestaciones totales de tipo agonstico. Por 14

Ibid., p.160.

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 17

qu se da el intercambio? Mauss responde: las cosas objeto de cambio
en el potlatch, poseen una virtud que obliga a los dones a circular, a ser
dados y ser devueltos15 . Recordemos, simplemente de paso, que a este
Ensayo se remite toda la propuesta de Economa general planteada por
Georges Bataille.
Hablemos adems del estudio sobre Tcnicas y movimientos
corporales, su conferencia pronunciada el 17 de mayo de 1934 en la
Sociedad de Psicologa16 . Por tcnica corporal se ha de entender la
forma en que los hombres, sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo
en una forma tradicional17 . El cuerpo es el primer instrumento del
hombre, o ms concretamente, es su objeto y medio tcnico ms normal.
Y cada sociedad hace que los hombres se distingan de los animales
porque les transmiten, y oralmente, el tradicional acto eficaz de manejar
el propio cuerpo. La estructura social imprime su sello sobre los
individuos por medio de la educacin de las necesidades y actividades
corporales. Se ensea a los nios... a dominar sus reflejos... Se inhiben
ciertos miedos... se seleccionan los movimientos y lo que los detendr.
Mas todo etnlogo que haya trabajado sobre este tema sabe que estas
posibilidades varan asombrosamente segn los grupos. Las capacidades
de excitabilidad, los lmites de la resistencia son diferentes en cada
cultura; los esfuerzos irrealizables, los dolores insufribles, los placeres
extraordinarios no estn tanto en funcin de las particularidades
individuales como de los criterios sancionados por la aprobacin o
desaprobacin colectiva18 .
El problema de las relaciones entre el individuo, su instrumento
zoolgico y su grupo social, va a ser el tema fundamental de la tercera
parte del El Gesto y la palabra, mostrando as Leroi-Gourhan que contina
en el surco de su maestro, al hacer expandir lo que l llama la esttica.
Hacer del propio cuerpo y de su vida una obra de arte, en el sentido
ampliado del trmino.

UNO, DOS, CUATRO

La segunda rama es la de los naturalistas y de los mdicos, que han
empujado el desarrollo de la prehistoria, de la paleontologa humana,
de la antropologa fsica. Cada uno de estos investigadores segua su
va, estableciendo sus conexiones personales de una disciplina a otra,
mientras que en los lmites se desarrollaba una investigacin descriptiva
de los pueblos, la etnografa, que aportaba materiales bajo la forma de
monografas y de colecciones de museos a las dos ramas principales.
El acontecimiento decisivo para la etnologa francesa se produjo
en 1928 cuando Paul Rivet, mdico, antroplogo y director del Museo 15
Ibid., p.211.
de Etnografa del Trocadero, se asoci con Marcel Mauss, socilogo y
16
Publicada en el Journal de
profesor de la Escuela de Altos Estudios, y con Lucien Lvy-Bruhl, Psychologie, XXXII, nmeros 3-
filsofo y crearon el Instituto de Etnologa de la Sorbona. Todas las 4, 15 de marzo abril de 1936.
tendencias se encontraran reunidas en una sola corriente que se ha 17
In M. Mauss, Op. cit. p.337.
materializado, de alguna manera, en el Museo del Hombre donde, desde
Claude Lvi-Strauss, Intro-
18
1937, se encuentra reunida la mayor parte de la actividad etnolgica duccin a la obra de Marcel
francesa. Mauss in Op. cit., p.14 y 15.

18 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

 Paul Rivet (1876-1958), medico militar y de sanidad, permanece
en el Ecuador de 1901 a 1907, a donde vino en la misin de medir el
meridiano ecuatorial. Sus experiencias botnicas y de coleccionismo,
as como el conocimiento de las etnias del lado de Riobamba, le llevan
a cambiar sus rumbos intelectuales. De regreso a Pars entra al Museo
Nacional de historia natural y luego es designado secretario de la
Sociedad de Americanistas. Autor de Los Orgenes del hombre americano,
es innegablemente el gran impulso de la etnologa sistemtica en
Colombia; gracias a su amistad con el presidente Eduardo Santos, llevaba
a cabo en el pas una tarea de renovacin educativa y del desarrollo de
la investigacin y la formacin profesional en la Escuela Normal
Superior de Bogot.
Pero ms all del coleccionismo son los grandes problemas del
poblamiento y de la evolucin humana lo que interesa a los etnlogos
franceses. Con Paul Rivet trabaja en la docencia el sobrino de Emile
Durkheim, el etnlogo Marcel Mauss, con quien tomaban clase en Pars
el joven Reichel-Dolmatoff y otros estudiantes: Griaule, Dense Pauline,
la bibliotecaria del Museo, Pei, paleontlogo chino. Lvi-Strauss y
Francastel llegaron un poco despus, anota Leroi-Gourhan19 . Gerardo
Reichel-Dolmatoff se form pues con este grupo francs, y luego en
nuestro pas fue el encargado de formar toda una generacin de
vanguardia en estos estudios. A l le debemos sus bellos trabajos sobre
los Desana, los Koguis y los Tukano.
La definicin de etnologa es, como se lo ve, inseparable del
desenvolvimiento histrico. Se ven as reaparecer las razones de la doble
existencia de una sociologa clsica y de la de los etnlogos, de una
prehistoria que se desarrolla en los confines de la etnografa y de la
historia natural, de una antropologa que se codea con la medicina, y se
comprende sobre todo la coexistencia de investigadores muy diferentes
los unos de los otros, pero todos orientados hacia un mismo objetivo.
Esta posicin, constantemente reencontrada desde hace dos siglos y
que distingue categricamente a la etnologa, es tambin constan-
temente cuestionada por la desigualdad de las diferentes partes del
campo de estudio. Supone una facilidad de juego igual en los dominios
de la tecnologa, de la economa, de las instituciones y de la esttica,
para slo considerar las ramas principales. Ahora bien, el estudio de los
aspectos tcnicos de la vida del grupo, que ha conducido a la
acumulacin de preciosas descripciones etnogrficas, tiende a constituir
una especialidad cerrada; el nivel tcnico (medio tcnico) constituye
la principal pieza de identidad del grupo, uno de los resortes de la
comprensin total del hecho tnico (medio interior). En el ambiente
de la investigacin de comienzos del siglo XX, las economas no europeas 19
Luis Horacio Lpez
slo atraan la atencin por las formas ms singulares del intercambio, a Domnguez. Gerardo Reichel
travs de las costumbres matrimoniales o de las grandes prestaciones -Dolmatoff: la tradicin etno-
lgica en Colombia y sus
rituales; de suerte que, muy a menudo, trabajos por otra parte notables aportes in Boletn Cultural y
cuyos pisos superiores se desarrollan normalmente en el anlisis del Bibliogrfico, Bogot: Biblio-
teca Luis ngel Arango,
comportamiento social o religioso se balanceaban sobre el muy delgado volumen XXXVIII, nmero
tallo de algunos pargrafos consagrados a las trivialidades del derecho, 57, 2001. p.12.

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 19

de la circulacin de los valores cotidianos y de las tcnicas. La tarea del
etnlogo es particularmente difcil, y no se la satisface publicando
solamente monografas, construyendo el estudio del grupo en cuatro
casillas muy desigualmente llenas de hechos tecnolgicos, econmicos,
sociales y religiosos. Lo que es propio de la etnologa es la bsqueda del
movimiento que no se transparenta en un inventario, sino en el
aprovechamiento de las relaciones. Se podra imaginar una utiliza-
cin total de las relaciones por el inventario de la totalidad de los
hechos en los diferentes dominios de su existencia para una colecti-
vidad dada.
La larga familiarizacin con un tipo de poblacin es una de las
caractersticas del etnlogo; lo conduce a integrar su conocimiento
prctico y emprico del grupo, en un cierto nmero de nudos de
investigacin que evidencian los componentes del equilibrio de ese
grupo. Ocurre como en todo proceso experimental: la etnologa no se
desprende de la etnografa sino en la medida en que conduce sus
experiencias.
Otro rasgo caracterstico de la etnologa es la proximidad de su
proceso con el de la lingstica. Hay en esto mucho ms que la
indispensable duracin
de la experiencia etno- Entre las facultades humanas y
lgica, que conduce al
investigador a adquirir animales hay una diferencia de
un instrumento de comu-
nicacin verbal con su
grado y no de naturaleza.
sujeto estudiado; la lengua es el cimiento de los actos; no solamente los
hace explcitos sino que conserva su impronta. Si todo el mundo sabe
que el grupo lingstico y el grupo tnico no coinciden necesariamente,
es un dato prctico que el uno ofrece una imagen muy a menudo prxima
del otro. El contenido de los hechos culturales y el contenido de la
lengua corresponden a dominios de explotacin cientfica diferentes,
pero como las dos caras de un mismo objeto: es imposible penetrar la
una sin alcanzar la otra. En la medida en que la investigacin etnol-
gica es captacin de relaciones, se dirige naturalmente hacia este campo
privilegiado que se abre sobre la construccin del pensamiento. All
encuentra en los diferentes niveles de la semntica, de la sintaxis y de
la fonologa, un plano de confrontacin que responde a la observacin
de los propios hechos20 .

DOS

La liberacin de la etnologa se ha encontrado frenada por las 20

No entramos ac en deta-
restricciones de origen social que implcitamente, ms que lles ms propios de la antro-
pologa estructural de Lvi
explcitamente, han pesado sobre sus comienzos. Arrancando de un -Strauss. Baste con recordar
medio Occidental cuyos valores particulares se confundan con la idea que desde las Estructuras
elementales del parentesco stas
general de perfeccin humana, en un humanismo en realidad demasiado son pensadas como un len-
polarizado, la materia etnolgica no poda tomar sino la va de la guaje.

20 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao

argumentacin racista, o de manera casi anodina, orientarse hacia la
curiosidad y vaciarse a partir de la cima representada por lo curioso,
sobre las pendientes del folclor y del exotismo.
Resueltos a priori por la religin y la organizacin poltico-econmica,
los problemas ligados a los valores respectivos de los hombres slo han
encontrado salida en muy pocos espritus, y si las transformaciones de los
ltimos dos siglos han provocado una cierta toma de consciencia, de
ninguna manera est establecido que la significacin de una etnologa
tomada en s misma aparezca an con toda su claridad en todos los medios.
El segundo punto es que la etnologa no dispone de tcnicas que le
sean absolutamente propias. Ha especializado algunas formas de la
investigacin psicolgica, sociolgica, filolgica o lingstica, tecnolgica,
anatmica, geolgica, etc., en el sentido de su bsqueda particular. Esta
apropiacin constituye quizs el criterio ms probatorio de la realidad
cientfica de la etnologa
Esta suma reviste sin embargo una importancia capital, y es necesario
situar las diferentes ramas de la etnologa en sus relaciones mutuas para
captar, por una parte, lo que es su cohesin, y por la otra, hasta que punto
es difcil para los sostenedores de cada rama extrema sentir esta cohesin
de manera constante.
Cada una de las ramas refleja un estado de evolucin cientfica
diferente en los dominios tcnico y sistemtico; es evidente que la
antropologa fsica ha logrado un grado de codificacin de los hechos mucho
ms avanzado que la etnologa religiosa. Esto tiene que ver con la disparidad
de los hechos etnolgicos: los unos, en un extremo de la ciencia, son hechos-
ideas, como una cierta actitud mental en cierto pueblo; en el otro extremo
son hechos-objetos, como una cierta dimensin del crneo. Entre los dos se
sita la gradacin de todos los hechos parcialmente ligados a uno y a otro
extremo, como un cierto tipo de slex tallado cuya forma se encuentra
salida a la vez de la materia y de los procesos manuales y mentales que
caracterizan al que fue su autor.
Si el valor objetivo de un hecho puramente mental y el de un hecho
puramente material son estrictamente equivalentes y comandan la misma
precisin cientfica en su coleccin, su interpretacin no est sometida a
las mismas dificultades. Los hechos puramente materiales (el estado de 21
Despus de enunciar la
coccin de una vasija por ejemplo), una vez su materialidad ha sido bicertidumbre (que Bachelard
ya haba enunciado para las
rigurosamente registrada y establecido su valor de criterios, entran en la ciencias fsicas) que implica
interpretacin cientfica como las piedras de una albailera, y se comprende que el acto social sea total (a:
todo aquello que se observa
fcilmente que las ramas donde la observacin es ms estrictamente mate- forma parte de la observacin;
rial hayan tomado rpidamente una forma cientfica. La situacin es b: el observador es parte
diferente en el dominio de los hechos-ideas. Se encuentran, desde el integrante de su observacin),
Lvi-Strauss aade: De hecho
momento del registro, sometidos al riesgo de deformacin por observacin han sido los fsicos los que han
preconcebida, por desviacin inconsciente o por insuficiencia de notacin. puesto en evidencia esta
realidad y no los socilogos,
A pesar de las precauciones tomadas, la actitud mental del recolector se quienes nicamente han
interpone casi inevitablemente entre el hecho observado y el hecho constatado que esta realidad
les vena impuesta en la misma
registrado. Aunque las investigaciones en el dominio exacto no escapan forma que aquellos. Claude
completamente a este riesgo21, la materialidad del hecho es siempre Lvi-Strauss. Op. cit. p.25.

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 21

controlable, incluso a larga distancia, mientras
que la actitud mental de un Australiano, en
el curso de una manifestacin religiosa
observada en 1875, constituye para siempre un
documento de contornos indecisos. Si hay pues
algn dominio en el que la introduccin de
una crtica cientfica rigurosa es deseable, es
claramente en las ramas de la etnologa
psicolgica, sociolgica y religiosa. Una de
las contribuciones ms ciertas que la etnologa
ha aportado a las ciencias humanas, es
precisamente el rigor de observacin de los
hechos no materiales propios de los hombres
extranjeros. Tenemos que sorprendernos por
la transformacin que se est operando en el
dominio de la etnologa sociolgica en el
sentido amplio. El recurso a las tcnicas de la
psicologa, del psicoanlisis, de la estadstica,
revela cada vez ms claramente la bsqueda
de una notacin que escapa al mximo a las
actitudes mentales del investigador. En este
sentido, el etnlogo ha tomado consciencia
de la perturbacin que l mismo aporta a la
investigacin, porque piensa segn las lneas
de una formacin mental propia de su etnia.
Esta evolucin hacia una actitud
propiamente cientfica, est ya ampliamente
consumada; no est limitada a la etnologa,
pues se encuentra la misma tendencia ms o
menos aparente en todas las ciencias humanas,
pero al menos las ramas de la etnologa social
han sentido demasiado pronto la necesidad
de esta orientacin. Ha nacido esta necesidad
del contacto con las ramas cientficas de la
etnologa? No parece que as haya ocurrido.
Habiendo suscitado, la percepcin de la
diversidad de las estructuras mentales, el deseo
a b
Tomado de: A. Leroi-Gouran, op. cit., p.
22 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao
de precisin en la observacin, la etnologa
social tom sus tcnicas de all donde
encontraba procedimientos que le fueran
aplicables, de la psicologa o la demografa,
de la misma manera como la antropologa los
tom de la fisiologa, o la prehistoria de la
geologa. De ninguna manera se ven casos en
los que este enriquecimiento de los valores
colectivos de la etnologa, haya sido la
consecuencia de un prstamo directo entre
antroplogos, tecnlogos y socilogos. Sin
embargo, hay que pensar que esta evolucin
conduce hacia un porvenir diferente: la
etnologa padece en resumen la evolucin
trivial de todas las tcnicas. A la fase primitiva
donde todo est en todo, le sigue una fase de
particularismo en el que cada sector progresa
en lnea recta, hasta el da en que los tabiques
se vuelven permeables.
Cualquiera sea el deseo de autonoma que
pueda animar al especialista, el valor de los
puntos de vista generales, que son la razn
de toda investigacin sobre el hombre, sigue
estando en funcin directa de la inter-
dependencia de las disciplinas. Este punto de
vista, que se tiende a veces a olvidar, cuando
se confunde mejoramiento cientfico de la
investigacin con la evolucin hacia el trabajo
parcelario, no era solamente el punto de
vista de los precursores sino que fue el de
madurez de Marcel Mauss 22 , y es al que
conduce toda reflexin llevada hasta sus
ltimas consecuencias.
Cuando se pasa del plano general al plano
de las disciplinas particulares que constituyen
la etnologa, la interdependencia aparece
como una realidad inmediata. Leroi-Gourhan
c d e f
es muy consciente de considerar las investigaciones a las cuales se ha
dedicado, como continuas en el triple dominio de la tecnologa, de la
prehistoria y de la antropologa, y piensa que perderan una gran parte
de su significacin si se prohibiera el mantenimiento en una percepcin
suficiente de las realidades colaterales de la sociologa y de la esttica.
Para exponer totalmente su punto de vista, tal vez sea difcil poner una
etiqueta precisa y limitada a su trabajo. Ha comenzado por preguntarse
cmo y por qu el hombre acta con sus manos, pero desde el comienzo
se le apareci que la tecnologa no iba a ser suficiente para explicar por
qu el hombre trabaja. De los productos manufacturados se pasa a las
manos, al cerebro, al medio geogrfico, a las relaciones entre los hombres,
no por dispersin sino siguiendo las lneas de perspectiva.
La homogeneidad cientfica de la etnologa es susceptible de
aparecer ms claramente cuando se aborda el problema de la
dependencia cientfica de sus diferentes ramas. La etnologa es una
ciencia histrica. Si bien desaparece en los trabajos de detalle, este
aspecto fundamental reaparece cada vez que un estudio aborda los
problemas generales de la humanidad. Esta situacin obliga a la
investigacin a colocarse al frente de la totalidad de los hechos humanos,
en la naturaleza antropolgica de sus autores, en sus actividades
corporales y mentales, en los productos orales y materiales de estas
actividades, en toda la superficie del ecmene, del hbitat humano, en
toda la profundidad del tiempo que separa el da de hoy de los orgenes.
Este problema de las relaciones etnolgicas ser ahora examinado
en los tres dominios: de la prehistoria, de la tecnologa y de la
antropologa.

DOS, UNO, UNO

La prehistoria no existe como ciencia aislada, no puede existir

como tal sino en dominios laterales, como la climatologa del
Cuaternario. La prehistoria es realmente paleoetnologa, y si la palabra
no encuentra una gran recepcin es en parte debido a que, una vez
alcanzado el concepto de paleoetnologa, se regresa inevitablemente a
la etnologa general. En efecto, cul es el capital cientfico de la
prehistoria? Abstraccin hecha de los restos de los hombres prehistricos
mismos, que muestran de manera sorprendente la dependencia de la
paleontologa humana y de la paleoetnologa, la investigacin
prehistrica aporta documentos sobre la evolucin material y mental 22
Para comprender adecua-
del hombre, documentos clasificados histrica, geogrfica y damente un acto social es
climatolgicamente. Los prstamos de la geologa, la zoologa y la necesario considerarlo en su
totalidad, es decir, desde fuera,
botnica concurren esencialmente a la localizacin histrica y como una cosa, pero como
climatolgica, que constituye la parte cientfica ms personal de la una cosa de la que forma parte
prehistoria. Las tcnicas estratigrficas que permiten puntualizar en el integrante la consideracin
subjetiva (consciente o incons-
tiempo han tomado sus rudimentos de la geologa, en lo tocante a la ciente) que adoptaramos si,
superposicin de las capas y a los contextos mineralgicos, pero las hombre al fin, viviramos el
hecho como un indgena y no
capas cuaternarias son de naturaleza distinta a la de las eras anteriores: como un etngrafo. Lvi-
bien delgadas, de tierra muelle, sometidas a los desrdenes de la Strauss. Ibid. p.26.

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 23

erosin actual, encubren a menudo divisiones
muy finas y precisas, que es necesario liberar
de una masa de causas de error, que la geologa
clsica no conoce. Las tcnicas estratigrficas
tienden cada vez ms a individualizarse con
respecto a la geologa, a orientarse hacia un
objetivo verdaderamente etnolgico de
bsqueda de una cronologa suficiente, de
definicin precisa del medio donde viva tal
grupo humano en tal punto del globo. Los
medios de lograrlo han evolucionado
considerablemente desde hace algunas decenas
de aos, por la especializacin de procedi-
mientos que aseguran una precisin cada vez
ms grande en lo que se podra llamar la micro-
estratigrafa: anlisis fsico de las partculas
finas, anlisis de los plenes. Los prstamos ms
importantes de los ltimos aos se han tomado
del estudio de los suelos ms que de la geologa
clsica, se han tomado de la qumica, la fsica.
En torno a estas preocupaciones fundamentales
de datacin y de determinacin del biotopo,
se agrupan as tcnicas salidas de otras ciencias,
pero todas adaptadas en un sentido muy
preciso: dar un contexto a los vestigios de la
actividad humana.
Esta prehistoria geolgica slo tiene
significacin en funcin de los vestigios
que ella apoya, y estos vestigios son la base
de nuestro conocimiento de los primeros
hombres. La parte de la prehistoria en el
pensamiento filosfico de este ltimo siglo es
considerable. Realmente se produjo un cambio
cuando el mundo intelectual tuvo la revela-
cin de esta cadena prodigiosamente larga de
seres que han poblado las nueve dcimas partes
del tiempo humano, antes de que nuestros
predecesores inmediatos hubieran grabado el
primer mamut en las paredes de una caverna,
hace apenas 20 30.000 aos. Este conoci-
miento de los nueve primeros captulos de la
historia de los hombres, est fundamentado en
materiales cuya situacin en un medio natural
y en un tiempo, est determinado por los
medios que acaban de definirse, pero qu
contienen estos materiales en s mismos?
El inventario de sus grandes categoras es
muy breve: comportan una gran cantidad de
24 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao
piedras talladas (ms de un milln contra una
unidad para todo el resto), una mnima
proporcin de huesos trabajados, obras
artsticas y casi nada sobre madera, el vestido,
la habitacin. Adems hay que aadir que los
nueve dcimos ms antiguos del tiempo
humano, slo tienen como testigos piedras
talladas. Aparece inmediatamente, al consi-
derar los trabajos de ms de un siglo de
investigaciones, que nada ha podido ser dicho
sobre estos documentos, sino con referencia a
hechos que remiten a la experiencia actual, es
decir a la etnologa en el sentido estricto.
Esto no significa que haya que remitir
sistemticamente los Musterienses a los
Australianos o los Magdalenienses a los
Esquimales, pero desde que se quiere intentar
una interpretacin de los documentos que
rebase el simple anlisis comparativo de tipos
morfolgicos, es decir, hablar de hombres y ya
no de guijarros con formas ms o menos
regulares, no se puede materialmente hacerlo
sin utilizar la etnologa como base de confron-
tacin. La tecnologa prehistrica y lo poco
que se sabe de las estructuras sociales de la
prehistoria estn, por consiguiente, profun-
damente ligadas a la etnologa reciente y
actual. Este enlace es prcticamente total en
el dominio tecnolgico, en el que la prehis-
toria de las tcnicas slo forma una parte.
DOS, UNO, DOS
Ahora bien, la tecnologa contiene ms
que el estudio morfolgico de las actividades
materiales; conduce a la definicin del compor-
tamiento tcnico del hombre, a una sociolo-
ga de las tcnicas en la cual la prehistoria
toma progresivamente su situacin de prefacio.
Bajo el ngulo en el que consideramos la
etnologa, prehistoria y tecnologa constituyen
las dos una sola disciplina que cubre un sector
muy determinado de los estudios etnolgicos:
solamente la antropologa del esqueleto y la
tecnologa (histrica y prehistrica) aseguran
su testimonio a travs de toda la duracin de
la humanidad, ligando la sucesin de los
tiempos idos a lo actualmente viviente. No es
 pues excesivo decir que los fundamentos de la historia reposan sobre el
sector tecnolgico de los estudios etnolgicos.
No es superfluo abordar brevemente el problema de la posicin
cientfica de la tecnologa. Su suerte ha sido un poco diferente de la de
las otras ramas etnolgicas. En el origen, la materia tecnolgica est
contenida en las Relaciones, al mismo ttulo que la materia
sociolgica, geogrfica o lingstica. Bajo esta primera forma, sigue la
suerte comn y se orienta hacia el sector literario, donde es condenada
a pasar desapercibida o a servir de modesta sazn a los trabajos histricos
o geogrficos. Pero los objetos, testigos de la actividad tcnica, las armas,
los vasos, los vestidos pintorescos siguen otra va, derivan hacia el
gabinete de curiosidades, germen del museo de etnografa; esta segunda
va es tambin un callejn sin salida si le falta el hombre.
Penetrar en el dominio tecnolgico supone una formacin de
tcnico en el sentido estricto, duplicado por todo lo que constituye la
cultura etnolgica. Leroi-Gourhan inaugura una tecnologa que
podemos denominar experimental: l mismo ha manipulado el hacha,
tallado el slex, tirado con el arco y soplado en la cerbatana. Ha
desarrollado una tecnomorfologa basada en el estudio de las materias
primas. Una clasificacin lgica de las tcnicas debe apoyarse en la
consideracin de los
La etnologa se ha convertido en medios elemen-
tales de ataque de la
nuestra manera de acceder a la materia percusin,
fuego, agua, aire, de
constatacin de que todas las las fuerzas gracias a
culturas han colaborado al gran las cuales se mueve
movimiento, equili-
mosaico que constituye brio y finalmente
de las categoras de
la humanidad. materia, que del
slido estable al fluido resisten de distinta manera la accin del
hombre. Cada tcnica compleja, de adquisicin, de consumo, etc., debe
ser interpretada en relacin con estos elementos fundamentales.
Pero la etnologa de las tcnicas, por las vas que le son propias, se
integra en el mismo cuadro que las otras ramas. Su fin no est en el
estudio de las tcnicas humanas sino en el estudio del hombre que
piensa y acta tcnicamente. En este sentido, es evidente que el estudio
de la vida material de los hombres, slo tiene significacin si la
tecnologa posee una lcida conciencia sociolgica de los hechos
estudiados. La situacin cientfica de la tecnologa puede pues definirse
con claridad. Sus medios de coleccin de los hechos son prestados de
cada dominio de la actividad tcnica: el estudio de la alfarera toma
todo prestado del arte cermico, cuyos conocimientos prolonga por
medio de experiencias orientadas, con el objetivo de definir formas
extraas al dominio artesanal o industrial actual. Reencontraremos aqu
el mismo proceso de adaptacin que en otras ramas. La seguridad de
base adquirida en lo que es accesible por la observacin del artesano y

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 25

por el estudio fsico-qumico, el especialista
dispone de materiales definidos cientfi-
camente, pero perfectamente inertes. Estos
materiales no tendrn vida mas que si son
elaborados en funcin de las relaciones
econmicas, estticas y sociales que los unen,
no solamente al artesano, sino a la colectividad
ms o menos amplia a la cual pertenece. De
esta manera, pues, no se puede oponer
sociologa y tecnologa cualitativamente,
como si nos dirigiramos a dos dominios
independientes de la actividad humana, sino
cuantitativamente, como estudiando los
mismos hechos en proporciones diferentes.
Decir luego que hay dos ramas distintas que
requieren cada una formas de elucidacin
cientfica particular, es una cosa bien distinta
a consumar una separacin.
DOS, UNO, TRES
Queda por determinar la situacin de la
antropologa fsica. Ac tambin hay que creer
en la identidad de objetivo real de la inves-
tigacin. Georges Granai, en sus Anotaciones
sobre la Definicin y el Mtodo de la Etnologa,
muestra cul era la posicin de Mauss al
respecto; posicin eminentemente sabia de un
investigador que alcanzaba el punto donde
toda su sociologa afrontaba la diversidad fsica
de los hombres. Se ha probado suficientemente
que no existe vnculo obligatorio entre la raza,
la lengua, la tcnica, las estructuras sociales y
religiosas, como para que se pueda establecer
de una vez por todas que el color de la piel no
es un obstculo a la pronunciacin de ninguna
lengua o al manejo de ninguna arma. Los
Chinos hubieran muy bien podido ser negros,
hablar una lengua latina, vivir en igloos y
fabricar alfarera peruana, mientras cantaban
aires rabes. Pero uno puede preguntarse si esto
significa gran cosa, a no ser que se trate de
convencer a algunas sociedades de que no hay
barreras raciales, hecho cuya evidencia tiene
que ver con la sola percepcin de la dignidad
del hombre. Sin embargo, durante muchos
siglos, en los mismos lugares, persiste la
yuxtaposicin de la lengua china, de las
26 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao
tcnicas chinas, del derecho chino y de los
propios Chinos. Que cada uno de estos
elementos evoluciona en el tiempo y en el
espacio, que ellos sean tericamente inter-
cambiables, esto no le quita nada a la
coordinacin real ni al derecho de considerar
al hombre como un elemento no despreciable
con respecto a sus manifestaciones.
Nuestras investigaciones no tienen ninguna
razn para olvidar que el hombre existe, tanto
por su cuerpo como por su pensamiento o por
sus manifestaciones materiales. Si la antro-
pologa prehistrica y la prehistoria no se
completaran, si los documentos de la una o de
la otra faltaran, la imagen que tendramos de
la historia antigua de los hombres sera
singularmente diferente. Sin esqueletos, no
dudaramos en considerar que los ms viejos
slex han sido tallados por hombres idnticos
a los de hoy; fue, por lo dems, lo que ha
ocurrido hasta el momento en que se colocaron
efectivamente vestigios seos frente a las
principales industrias prehistricas. Sin slex
tallados, a la inversa, el hombre de Neandertal
sera considerado como un mono muy
perfeccionado, sin ninguna relacin con la
humanidad propiamente dicha. En la actua-
lidad, la multiplicacin de los descubrimientos
desconcertantes (hombres relativamente
prximos de nosotros asociados a una industria
excesivamente tosca, industria relativamente
evolucionada asociada a los Sinntropos)
quita toda posibilidad de discusin sobre la
unidad de todas las ramas de la etnologa
proyectadas en el pasado. En el plano del
presente, las diferencias morfolgicas entre los
hombres parecen menores, lo que no quiere
decir que sean inexistentes; no es indiferente
saber que tal forma cultural es practicada entre
otras por los Hindes, ni excesivo considerar
que el antroplogo que define fsicamente a
esos Hindes, debe ver cmo se integra
legtimamente su trabajo en el capital comn.
De esta manera, pues, parece imposible
separar el pasado y el presente, el hombre y sus
gestos, el pensamiento y los actos, lo material y
lo espiritual, la tcnica y lo social. Se trata
realmente de un todo, y lo que es propio de la
etnologa es estudiar ese todo, y no dirigirse
oblicuamente hacia disciplinas parcelarias.
Durante el tiempo que el etnlogo percibe la
totalidad de su vocacin, incluso si acta en
una banda de hechos de amplitud restringida,
concurre eficazmente al enriquecimiento
cientfico de la colectividad humana. Pero le
es preciso para ello conservar el valor de su
cultura general etnolgica. La etnologa ha
aportado un capital considerable a las otras
disciplinas, iluminando las formas diferentes
de la humanidad, planteando el problema de
los valores de la persona humana bajo una
forma total.
DOS, DOS
Tambin la esttica mantiene estrechas
relaciones con la etnologa, puesto que la
organizacin del grupo tnico corresponde a
un estilo de vida, que se refleja en todos los
actos y que es el testimonio ms claro, pero el
ms difcil de aprehender, de la expresin
personal del grupo en el espacio y en el tiempo.
Dos razones existen para que esta fuente sea
an poco explorada. La primera tiene que ver
con los orgenes de la etnologa; sus lazos con
las ciencias naturales o histrico-geogrficas,
la han preparado mal para abordar problemas
como la concepcin del espacio, del ritmo,
del tiempo. La segunda razn tiene que ver
con la esttica misma, cuyos mtodos de
anlisis se han desarrollado poco en la
direccin que sera propicia al registro de los
hechos del nivel del comportamiento
cotidiano y de las sociedades no-europeas. La
dificultad de ponderar en un vocabulario
apropiado hechos cualitativos, est lejos de
haber sido resuelta, pero se abre una va sobre
una investigacin que pondra el anlisis de
los rasgos caractersticos del estilo tnico al
mismo nivel del anlisis de las estructuras
sociales o lingsticas. La tercera parte de El
gesto y la palabra estar llena de sugestiones y
de posibilidades para lo que adecuadamente
hay que llamar esttica expandida.
No dejan de existir razones profundas para
que la etnologa se haya dedicado primero a
Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004
los primitivos o a las formas tradicionales
de las grandes civilizaciones. Es indispensable
que exista una ciencia de la diversidad humana
en el tiempo y en el espacio; es indispensable
como simple toma de conciencia de las
posibilidades y de los lmites del equilibrio de
las sociedades, de las leyes generales que
comandan en todos los planos, el
agrupamiento de los hombres en unidades
conscientes de su identidad tnica, de lo que
cada frmula contiene de admirable en su
arquitectura, desde la prehistoria hasta la vida
moderna.
Un largo camino ha sido recorrido en
pocas decenas de aos en esta toma de
consciencia y el hambre de saber cmo estn
hechos los otros hombres no est simplemente
fundamentado en una curiosidad que podra
pasar por frvola. La etnologa es sin duda
ciencia de curiosidad, pero la curiosidad es el
motor de toda investigacin.
Es ciencia de utilidad igualmente, en la
medida en que el respeto de la dignidad
humana se manifiesta con respecto a
civilizaciones que pasan rpidamente al crisol
planetario.
Sera ciencia de necesidad el da en el
que un logro de equilibrio en la diversidad
humana aparezca como una de las salidas del
progreso.
DOS, TRES
Es necesario que se desarrolle en este
sentido equipos de especialistas con cultura
etnolgica, como la constitucin de los grupos
tnicos a travs de la evolucin de los valores
raciales, lingsticos, geogrficos, econmicos,
tcnicos y sociales. Es un hbito progresi-
vamente adquirido profundizar un cierto
aspecto de las instituciones sociales, sin buscar
sistemticamente el fondo tecno-econmico
que las soporta, mientras que el propio
investigador vive en un sistema donde la
estratificacin de los comportamientos sociales
est en la base profesional y econmica.
A la inversa, hay una vertiente bien
establecida que busca resolver los problemas
27
del nacionalismo sin investigar los funda-
mentos profundos de la personalidad tnica.
Es el tributo que se paga por la riqueza de los
materiales repartidos entre las diferentes ramas
de las ciencias humanas: ignorar, en un sector
dado, las respuestas que el sector vecino ha
aportado desde hace cincuenta aos a un
problema paralelo.
Prehistoria, paleontologa humana,
antropologa fsica, lingstica, tecnologa
comparada, geografa humana, sociologa
jurdica o religiosa, no se inscriben inte-
gralmente en la rbita de la etnologa; tampoco
la etnologa se inscribe en ninguna de ellas;
ella las recorta en la bsqueda del hecho
humano total.
No es por aberracin de principiantes que
los fundadores de las investigaciones
etnolgicas quisieron disponer de todos los
elementos del cuadro humano, desde el crneo
y la herramienta del primer tallador de slex
hasta la msica ritual de los Polinesios.
Perciban claramente los datos del problema y
estos datos no han cambiado: el hombre
28 Algunos aspectos intelectuales de la paleoetnologa de Leroi-Gourhan, Luis Alfonso Palu Castao
contina siendo un desconocido, del que se
conoce relativamente bien algunas piezas
separadas. La especializacin excesiva es una
fase necesaria de todas las ciencias, pero no
podemos olvidar que es tambin, en el orden
biolgico, una certidumbre de envejecimiento
inevitable. Es muy importante constatar,
retomando la biografa de los investigadores
que han aportado una visin nueva en una de
las ramas particulares, que todos ellos poseen
al comienzo de su carrera una visin etnolgica
general y que, incluso si la han perdido de
vista luego, ella asegur su primera armadura
en la investigacin.
La suerte de la etnologa no est en buscar
sus fronteras, sino en aplicar a la comprensin
del hombre todos los medios que aparecen
como eficaces, sea yuxtaponiendo veinte
disciplinas diferentes para sacar de ellas una
imagen sustancial del desarrollo de la huma-
nidad, sea buscando sistemticamente los
vnculos que existen entre los diferentes
dominios de la actividad del hombre para
extraer sus nuevas perspectivas
BIBLIOGRAFA

DURKHEIM. Emile. Las reglas del mtodo LOUIS-VINCENT, Thomas. La etnologa,

sociolgico. Buenos Aires: Dedalo, 1964. mistificaciones y desmistificaciones. En:
CHTELET, Franois (ed.), Historia de la
________. Las formas elementales de la vida filosofa. Madrid: Espasa-Calpe, 1982. Vol. 4:
religiosa. Buenos Aires: Schapire, 1968. Filosofa de las ciencias sociales.

LEROI-GOURHAN, Andr. El gesto y la LOWIE, R. H. Historia de la etnologa, Mxico:

palabra. Caracas: Universidad Central de F.C.E., 1981.
Venezuela, 1971.
MAUSS, Marcel. Sociologa y antropologa.
________. El hombre y la materia.( Evolucin y Madrid: Tecnos, 1979.
Tcnicas). Madrid: Taurus, 1988.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Sentido y
________. Las religiones de la prehistoria. sinsentido. Barcelona: Pennsula, 1977.
Barcelona: Laertes, 1994.
PALU CASTAO, Luis Alfonso, Decir la
________. Los cazadores de la prehistoria. aventura humana, de la mano y/o tras las
Barcelona: Orbis, 1986. huellas de Andr Leroi-Gourhan. En: Ciencias
Humanas. Universidad Nacional de Colombia.
________. Medio y tcnicas. (Evolucin y No13, (dic. 1989); p. 67-84.
tcnicas). Madrid: Taurus, 1988.
TORT, Patrick. La pense hirarchique et
LEROI-GOURHAN, Andr et al. La prehistoria.
lvolution. Paris: Aubier, 1983
Barcelona: Labor, 1982.
________. Dictionnaire du darwinisme et de
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologa
lvolution. Paris: P.U.F., 1995
estructural I. Barcelona: Paidos, 1995.
Traducciones Historia de la Biologa /Cuader-
LPEZ DOMNGUEZ, Luis Horacio. Gerardo
nos de la Facultad de Ciencias Humanas y
Reichel-Dolmatoff: la tradicin etnolgica en
Econmicas. No 17 (nov 2001). Medelln:
Colombia y sus aportes. En: Boletn Cultural y
Universidad Nacional, 2001.
Bibliogrfico. Banco de la Repblica. Vol. 38,
No 57 ( 2001); p. 3-41

Co-herencia No. 1 Vol. 1 Julio - diciembre 2004 29