Está en la página 1de 7

Bien comn (filosofa)

Este artculo o seccin necesita una revisin de ortografa y gramtica.


Puedes colaborar editndolo. Cuando se haya corregido, puedes borrar este aviso.
Si has iniciado sesin, puedes ayudarte del corrector ortogrfico, activndolo en: Mis
preferencias Accesorios Navegacin El corrector ortogrfico resalta errores ortogrficos con un
fondo rojo. Este aviso fue puesto el 21 de junio de 2015.

Para otros usos de este trmino, vase Bien comn.


Por Bien comn se entiende, en filosofa en general, aquello que es compartido por y de
beneficio para todos los miembros de una comunidad; en sentido general, no solo fsico o
econmico.
El bien comn abarca al conjunto de aquellas condiciones de la vida social, con las cuales
los seres humanos, las familias y los colectivos pueden lograr con mayor plenitud y
facilidad su propia perfeccin.1
En esta concepcin el bien comn no es la suma de los bienes de cada uno de los
miembros de la sociedad ya que ese bien es indivisible y solo con la colaboracin de todos
puede ser alcanzado, aumentado y protegido.2 Afecta a la vida de todos. Exige la
prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la
autoridad.3Posiciones fuertemente influidas por este punto de vista han sido incorporadas
en las constituciones y legislaciones de numerosos pases y es extante en la posicin de la
iglesia catlica, por ejemplo, en la Doctrina Social de la Iglesia, a partir de la
encclica Rerum Novarum. En la encclicas posteriores se ha seguido profundizando en su
concepto.
Esta percepcin deriva de los clsicos griegos (principalmente Platn y Aristteles) a
travs de la tradicin escolstica, especialmente del trabajo de quien es considerado su
ms grande representante: Toms de Aquino, quien re introduce el tema en su Suma
teolgica -cuestin 98- cuando al hablar sobre la esencia de la ley afirma que esta:
"no es ms que una prescripcin de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aquel que
tiene el cuidado de la comunidad"

As el bien comn es tambin fin comn. Algo que no necesariamente existente, pero a ser
obtenido por esta. En las palabras de Pndaro: llega a ser el que eres. A partir de eso, de
Aquino sugiere:
"constituyndose la ley ante todo por orden al bien comn, cualquier otro precepto sobre un objeto
particular no tiene razn de ley sino en cuanto se ordena al bien comn. Por tanto, toda ley se
ordena al bien comn"

Parece seguir entonces que seria el deber comn o general adecuar la accin de todos y
cada uno (por lo menos, dentro de ciertos lmites) a la preservacin u obtencin de ese
bien comn: Si toda comunidad humana posee un Bien Comn que la configura en cuanto
tal, la realizacin ms completa de este Bien Comn se verifica en la comunidad poltica.
Corresponde al Estado defender y promover el Bien Comn de la sociedad civil, de los
ciudadanos y de las instituciones intermedias (CIC, n. 1910).

ndice
[ocultar]

1En la doctrina social de la Iglesia catlica


o 1.1En la Rerum novarum
o 1.2En el pensamiento de Maritain
o 1.3Elementos de la definicin
o 1.4Caractersticas del bien comn
1.4.1Es objetivo
1.4.2Deriva de la naturaleza humana
1.4.3Redunda en provecho de todos
1.4.4Abarca a todo el hombre
1.4.5Obliga al Estado
1.4.6Obliga al ciudadano
2Referencias
3Enlaces externos

En la doctrina social de la Iglesia catlica[editar]


En la Rerum novarum[editar]
Algunas menciones en la Rerum Novarum:
"A travs de estas cosas queda al alcance de los gobernantes beneficiar a los dems rdenes
sociales y aliviar grandemente la situacin de los proletarios, y esto en virtud del mejor derecho y sin
la ms leve sospecha de injerencia, ya que el Estado debe velar por el bien comn como propia
misin suya. Y cuanto mayor fuere la abundancia de medios procedentes de esta general
providencia, tanto menor ser la necesidad de probar caminos nuevos para el bienestar de los
obreros."
Rerum novarum, nmero 23

"Mas, aunque todos los ciudadanos, sin excepcin alguna, deban contribuir necesariamente a la
totalidad del bien comn, del cual deriva una parte no pequea a los individuos, no todos, sin
embargo, pueden aportar lo mismo ni en igual cantidad. Cualesquiera que sean las vicisitudes en las
distintas formas de gobierno, siempre existir en el estado de los ciudadanos aquella diferencia sin
la cual no puede existir ni concebirse sociedad alguna. Es necesario en absoluto que haya quienes
se dediquen a las funciones de gobierno, quienes legislen, quienes juzguen y, finalmente, quienes
con su dictamen y autoridad administren los asuntos civiles y militares. Aportaciones de tales
hombres que nadie dejar de ver que son principales y que ellos deben ser considerados como
superiores en toda sociedad por el hecho de que contribuyen al bien comn ms de cerca y con
ms altas razones. Los que ejercen algn oficio, por el contrario, no aprovechan a la sociedad en el
mismo grado y con las mismas funciones que aquellos, aunque tambin ellos concurren al bien
comn de modo notable, aunque menos directamente. Y, teniendo que ser el bien comn de
naturaleza tal que los hombres, consiguindolo, se hagan mejores, debe colocarse principalmente
en la virtud. De todos modos, para la buena constitucin de una nacin es necesaria tambin la
abundancia de los bienes del cuerpo y externos, cuyo uso es necesario para que se actualice el
acto de virtud. Y para la obtencin de estos bienes es sumamente eficaz y necesario el trabajo de
los proletarios, ya ejerzan sus habilidades y destreza en el cultivo del campo, ya en los talleres e
industrias. Ms an: llega a tanto la eficacia y poder de los mismos en este orden de cosas, que es
verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los
obreros. La equidad exige, por consiguiente, que las autoridades pblicas prodiguen sus cuidados al
proletario para que este reciba algo de lo que aporta al bien comn, como la casa, el vestido y el
poder sobrellevar la vida con mayor facilidad. De donde se desprende que se habrn de fomentar
todas aquellas cosas que de cualquier modo resulten favorables para los obreros. Cuidado que dista
mucho de perjudicar a nadie, antes bien aprovechar a todos, ya que interesa mucho al Estado que
no vivan en la miseria aquellos de quienes proveen unos bienes tan necesarios."
Rerum novarum, nmero 25

En el pensamiento de Maritain[editar]
El Bien comn es uno de los conceptos claves de la filosofa poltica de Jacques Maritain.
Para este filsofo catlico el fin de la sociedad poltica es perseguir el bien comn. Pero
este bien comn no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristteles
nos ensea, incluso en el orden matemtico seis es algo ms que tres ms tres. Es decir
que el nmero seis tiene vigencia propia e independiente de los sumandos, e incluso
puede ser resultado de otros diferentes. Y a su vez puede combinarse con entidad propia
en la serie de los nmeros, en cifras de valor absoluto y relativo ad infinitum.
Repite con Santo Toms que cada persona individual es, con respecto a toda
la comunidad, lo que la parte con respecto al todo. Esto diferencia el modo de pertenencia
a la sociedad estatal de cualquier otra de fines especficos. El hombre se compromete por
completo en esta sociedad civil, su vida, sus bienes, su honor. No as en un sindicato, un
club o una academia.
Pero ese compromiso, aunque total, no ocurre en virtud de cuanto hay en la persona y
cuanto le pertenece. Dice Maritain:
Formo parte del Estado en razn de ciertas relaciones con cosas de la vida comn que afectan a
todo mi ser, pero en razn de otras relaciones (que tambin afectan a todo mi ser), con cosas ms
importantes que la vida en comn hay en m bienes y valores que no existen por el Estado ni para el
Estado y que estn fuera del Estado.

Por su carcter de bonum el bien comn no puede ser una resultante del simple querer
individual, el pecado rousseaniano de desencajar la voluntad de su propia naturaleza. Ni la
mayora ni la unanimidad pueden cambiar la idiosincrasia de la bondad. La democracia no
es simple aritmtica. Los valores humanos no obedecen a criterios estadsticos. La calidad
no es procreacin de la cantidad.
Por su carcter de comn este bien abarca tanto a la sociedad como a la persona. Es pues
comn "al todo y a las partes, digo a las partes como si fueren todos, porque la nocin
misma de persona, significa totalidad". En otras palabras, en tanto se es "individuo" se es
parte de la sociedad y en cuanto se es "persona ", es decir, algo ms que simple
fragmento de materia, se participa de lo social en cuanto se permite al hombre la
realizacin plena de sus ms altas funciones en este sentido, "per se". No es el ser
humano simple elemento sirviente del Estado. Este personalismo de Maritain es asiento
bsico para condenar toda forma de totalitarismo que siempre pretende absorber hasta las
funciones ms espirituales del ciudadano. Y al mismo tiempo implica un rechazo de la tesis
individualista liberal que considera al hombre como simple tomo social.
Aunque resulta obvio no est de ms insistir, y es el propio Maritain quien lo expresa, que
el individuo y la persona no son dos seres distintos:
"No existe en m una realidad que se llama individuo y otra que se dice persona, sino que es un
mismo ser, el cual, en un sentido es individuo y en otro es persona. Todo yo soy individuo en razn
de lo que poseo por la materia, y todo entero, persona, por lo que me viene del espritu."
Maritain

Segn Maritain, el bien comn implica tres elementos fundamentales:


1) redistribucin, ayuda al desarrollo personal 2) autoridad, es su fundamento 3) moralidad
intrnseca
Es decir, que la funcin del bien comn obliga a compartir los bienes sociales para
beneficio de la persona, para su perfeccin. De ah que todo bien comunitario revierte
sobre las personas, se redistribuye la participacin comn. Maritain en frase feliz trat de
resumir o de empatar el doble aspecto de su doctrina: personalismo comunitario. La
autoridad ha de imponerse solo tanto cuanto sea necesario a estos propsitos
comunitarios. Y no se puede justificar el maquiavelismo para explicar la accin estatal. Una
ley injusta no es ley.
Elementos de la definicin[editar]
Implica:

El conjunto de condiciones de la vida


social: estructuras, libertad, orden, seguridad, educacin, empleo, salud(perfeccionami
ento fsico y espiritual), justicia, familia, vivienda, religin (el hombre tiene una
dimensin sobrenatural que es preciso desarrollar);
Asociaciones y cada uno de sus miembros: integrantes de la sociedad agrupados o
individualmente;
El logro de su propia perfeccin: plenitud de las potencias.
Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Comn, las autoridades estn
obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona
humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin.
En particular, el Bien Comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades
naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana:
"derecho a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada
y a la justa libertad, tambin en materia religiosa"
GS 26, 2, CIC, n. 1907

Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los
deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien
Comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que
necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud,
trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho a fundar una familia, etc.
(Cfr. GS 26, 1) (CIC, n. 1908);

Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que
la autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus
miembros. El Bien Comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y
colectiva (CIC, n. 1909).
En definitiva son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn:

1. Las condiciones sociales de paz, justicia y libertad.


2. Un conjunto de bienes materiales, educativos, ticos.
3. Equidad en el reparto de esos bienes.
4. Una adecuada organizacin social.
Caractersticas del bien comn[editar]
Es objetivo[editar]
Es uno de los principios que rigen la vida social que es preciso tener siempre presente. Es
tambin uno de los conceptos ms desgastados y ambiguos, pues se lo confunde
con bienestar, o calidad de vida -visin ampliada del bienestar-. Pero estos conceptos
centran el fin de la sociedad en el individuo autnomo y nada tienen que ver con el
concepto de Bien Comn.
Deriva de la naturaleza humana[editar]
El concepto de Bien Comn est ntimamente ligado a la naturaleza humana. Por ello no
se puede mantener su total integridad ms que en el supuesto de que, atendiendo a la
ntima naturaleza y efectividad del mismo, se tenga siempre en cuenta el concepto de la
persona humana (PT, n. 55).
No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma de los
individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se realice como tal, y debe
presentar una serie de condiciones que hagan posible el desarrollo simultneo de la
persona y de ella misma, hacia la perfeccin que se dar histrica y culturalmente. No
hablamos aqu de unas condiciones mnimas de desarrollo, ni de algo necesariamente
material (aunque lo material forma parte de la integridad del desarrollo humano).
Hablamos de condiciones de posibilidad.
Redunda en provecho de todos[editar]
El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su
progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por
base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor
CIC, n. 1906-9 y 1912

En cuanto a la subordinacin a las exigencias del Bien Comn, las personas


deben proceder necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del derecho establecido,
procurando armonizar sus derechos y sus intereses con los derechos y los intereses de las dems
categoras econmicas profesionales, y subordinar los unos y los otros a las exigencias del Bien
Comn
MM, n. 147

aunque en grados diversos, segn las categoras, mritos y condiciones de cada ciudadano. Por
este motivo, los gobernantes han de orientar sus esfuerzos a que el Bien Comn redunde en
provecho de todos, sin preferencia alguna por persona o grupo social determinado [...]. No se puede
permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva al inters de unos pocos, porque est constituida
para el Bien Comn de todos. Sin embargo, razones de justicia y de equidad pueden exigir, a veces,
que los hombres de gobierno tengan especial cuidado de los ciudadanos ms dbiles, que pueden
hallarse en condiciones de inferioridad, para defender sus propios derechos y asegurar sus legtimos
intereses
PT, n. 56

Todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems
grupos
GS, n. 26

La persona [...] se ordena al Bien Comn, porque la sociedad, a su vez, est ordenada a la persona
y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios
IBEZ LANGLOIS, JOS MIGUEL, o.c., p. 86

La sociedad se ordena a la persona,


en consecuencia, el bien de la persona est por encima (es la razn de ser) del Bien Comn. Pero el
hombre, como individuo, se ordena al Bien Comn: el Bien Comn est por encima del bien
individual. El bien de la persona no se alcanza sino en su trascenderse en la bsqueda del Bien
Comn
Ibdem

Sencillamente, no pueden oponerse Bien Comn y bien de la persona: la persona que se


cierra en su individualidad frustra su propio bien, a la par que frustra la posibilidad de la
consecucin del bien de los dems.
El Bien Comn de un grupo social es pues el fin comn por el cual los integrantes de una sociedad
se han constituido y relacionado en ella. Ese Bien Comn tiene como caracterstica distintiva el
hecho de que por su propia naturaleza es esencialmente participable y comunicable a los
integrantes del grupo social
ZANOTTI GABRIEL, Economa de Mercado y Doctrina Social de la Iglesia, Edit El Belgrano, p. 22

Abarca a todo el hombre[editar]


Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espritu. De lo
cual se sigue que los gobernantes deben procurar dicho bien por las vas adecuadas y
escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano
la prosperidad material y al mismo tiempo los bienes del espritu
PT, n. 57

Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo
expedito y pleno de su propia perfeccin
MM, n. 19

El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus necesidades
de un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad. Esta es la
razn por la cual el Bien Comn debe procurarse por tales vas y con tales medios, que no
solo no pongan obstculos a la salvacin eterna del hombre, sino que, por el contrario, le
ayuden a conseguirla (Cfr. PT, n. 59).
Obliga al Estado[editar]
La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el Bien Comn. De donde se deduce
claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien Comn y
ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las circunstancias
PT, n. 54

Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona humana,


comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y
promover los derechos humanos y a hacer ms fcil el cumplimiento de las respectivas
obligaciones. Por consiguiente, la realizacin del Bien Comn puede considerarse la razn
misma de ser de los poderes pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en
provecho de todos los ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin
terrena-temporal y trascendente- respetando una justa jerarqua de valores, y los
postulados de las circunstancias histricas (Cfr. PT: AAS 55 (1963) 272).
Si toda comunidad humana posee un Bien Comn que la configura en cuanto tal, la realizacin ms
completa de este Bien Comn se verifica en la comunidad poltica. Corresponde al Estado defender
y promover el Bien Comn de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias
CIC, n. 1910

Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida social, del


nuevo orden de la convivencia humana. Pero no solo el Estado debe aportar las
condiciones, es tarea de todos.
Caben dos extremos:

El Estado providencia que se encarga de todo, peca por exceso. Se busca el


perfeccionamiento del hombre, pero este ha de poner de su parte. Si el Estado impone
las condiciones coarta la libertad individual.

El Estado liberal en el que cada uno se ocupa de s mismo, peca por defecto.
Obliga al ciudadano[editar]
Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboracin personal al
Bien Comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus
intereses a las necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o
servicios al fin que los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y respetando los
procedimientos y lmites fijados por el gobierno
PT, n. 53

Actualmente al no afrontarse con frecuencia los problemas sociales segn criterios


de justicia y moralidad, sino de acuerdo con criterios econmicos e ideolgicos,
se est perdiendo en la sociedad la capacidad de decidir segn el Bien Comn; y esto est
provocando, en el individuo, una creciente incapacidad para encuadrar los intereses particulares en
una visin coherente del Bien Comn
CA, n. 47

"La economa es el mtodo, el objetivo es cambiar el corazn y el alma".4


Margaret Thatcher

Referencias[editar]
1. Volver arriba Juan XXIII: Pacem in terris, citado en Concepto del Bien Comn.
2. Volver arriba Esta definicin se toma de la que aparece en el Compendio Doctrina Social
de la Iglesia, 164.
3. Volver arriba Cf. CIC, n. 1906; cfr. GS, n. 26,1; 74, 1; cfr. MM, n.65; cf. PIO XII,
Radiomensaje Navidad 1942 Con empre nova (24-XII-1942): AAS 35 (1943) 13.
4. Volver arriba Entrevista a The Sunday's Times, 1 de mayo de
1981 http://www.margaretthatcher.org/document/104475