El infierno: Un fuego eterno que se apaga

Indice de contenidos
1 Observaciones del primer texto paralelo (Mateo 18:8)
2 Observaciones del segundo texto paralelo (Marcos 9:43,48)
3 Literatura inter testamentaria
4 Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga
5 Castigo eterno Mateo 25:46
6 Meditacin final
Muchas iglesias predican respecto a la suerte de los impos que estos sern arrojados a un lugar
apartado del amor de Dios llamado infierno donde sufrirn con un fuego que los abrasar sin
descanso por toda la eternidad. Para quienes predican sobre este tema, frases como fuego eterno
o fuego que no se apaga, entre otras, son las razones por las cuales ensean (y muchas veces
desde el plpito) esta doctrina a la feligresa.

Es correcta la interpretacin popular del infierno como tormento eterno? Despus de todo, las
frases que se utilizan para ensear acerca de l parecen bastante claras, o existe la posibilidad de
que la Biblia, a pesar de todo, ensee algo completamente diferente?

El siguiente artculo, tal vez bsico para algunos, busca explicar el tema respondiendo a las
preguntas que en ms de una ocasin han sido formuladas por gente cristiana Cmo un Dios de
amor puede castigar infinitamente a una persona cuyas transgresiones son finitas? Cmo Dios les
dar vida a personas con el nico fin de hacerlas sufrir vez tras vez por los siglos de los siglos?

Estos cuestionamientos han hecho que muchos eruditos de diversas denominaciones reexaminen su
posicin acerca de la enseanza Bblica del infierno.

Invitamos al lector a dejar de lado todo preconcepto acerca del tema para que el artculo sea
realmente provechoso.

Existen paralelismos en los evangelios donde algunas declaraciones resultan sinnimas. Por
ejemplo, en Lucas 11:20, Cristo declara expulsar demonios por el dedo de Dios, y en Mateo 12:28,
relatando este mismo episodio, afirma sacar a los demonios por el Espritu Santo. Esto quiere decir
que cuando se habla del dedo de Dios, los apstoles saban que es una forma de referirse tambin
al Espritu Santo. As tambin se halla en forma paralela el trmino fuego eterno (Mateo 18:8) con
el fuego que no puede ser apagado (Marcos 9:43, 48), por lo que sabemos que para los apstoles,
dichas frases, se refieren a lo mismo.

Observaciones del primer texto paralelo (Mateo 18:8)

Si alguien nos dijera que existe un fuego eterno, entenderamos que existe un fuego que arde para
siempre. As de sencillo. Pero en tiempos Bblicos, las personas habran comprendido algo
totalmente distinto. Veamos porqu.

Partiendo por lo bsico: La palabra eterno en la Biblia. Trminos tales como eterno, para
siempre o eternamente, en la Biblia, son la traduccin del vocablo hebreo Olam, y tambin el de
su equivalente en griego aion o aionos, los cuales, en su sentido original, no siempre se utilizan
para denotar eternidad, pues tambin tienen un uso coloquial muy comn en la Escritura donde
significan un periodo de tiempo largo [1].

De los muchos casos que podemos citar est Exodo 21:6 donde dice que los siervos que consientan
vivir con sus amos an despus del tiempo prescrito de su servicio su amo le horadar la oreja con
lesna, y ser su siervo para siempre. No podemos decir que ser su siervo por toda la eternidad,
est claro que solo lo ser mientras viva.

A los israelitas, antes de escapar de las paganas tierras de Egipto, se les da instrucciones para
celebrar la fiesta de la Pascua, la cual deba ser guardada para siempre (Exodo 12:24), se ordena el
sacerdocio levita para siempre (Deuteronomio 18:5). En Isaas 42:14, la RVR del 60 traduce el
pasaje como por el siglo (olam) he callado. Si entendiramos que olam siempre da la idea de
eternidad, deberamos traducir como para siempre he callado. Sin embargo, el mismo texto deja
claro que ese silencio solo sera por un tiempo limitado. Aqu (al igual que en muchos otros pasajes)
la palabra Olam se usa en forma hiperblica con el concepto de durante mucho tiempo [2].

Es decir, en ciertas ocasiones, la palabra Olam no solo se usa para indicar eternidad, sino tambin
se suele utilizar para enfatizar hiperblicamente un lapso de tiempo que de por s durar un periodo
largo de tiempo.

Podemos ver que esto es exactamente lo que sucede con el fuego eterno. Sabemos que los
tremendos pecados que practicaban los habitantes de Sodoma y Gomorra fueron suficientes para
que Dios decidiera hacer llover sobre aquellas impenitentes ciudades fuego y azufre, destruyndolas
junto con toda aquella llanura, con todos los moradores y el fruto de la tierra (Gnesis 19:24-
25). Estas ciudades fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno (Judas
7). Indiscutiblemente el apstol Judas se refiere aqu al fuego que Yahweh Dios hizo descender del
cielo y no al juicio venidero, pues de este, El Mashiaj (Cristo) dijo que sera en el futuro (Mateo
10:15). Este fuego que consuma aquellas ciudades (junto con lo dems que quem), y al que Judas
llama eterno, podemos apreciar que ya se apag, y todo se redujo a cenizas (2Pedro 2:6).

El fruto de la tierra que fue quemado con fuego eterno est an ardiendo sin consumirse? Claro
que no.

La llanura que fue incendiada con fuego eterno Est an con un fuego que no se apaga? Claro
que no.

Este fuego eterno que pulveriz las ciudades anteriormente citadas, segn el apstol Pedro, sirve
de ejemplo para los que haban de vivir impamente(2P 2:7), y en este ejemplo el fuego
eterno castig para luego extinguirlo todo. Ntese el vocabulario de la escena que sirve
como ejemplo y la del castigo propiamente tal:

Y mir hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de aquella llanura mir; y he aqu que el
humo suba de la tierra como el humo de un horno. Gnesis 19:28

Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen
maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Yahweh de los ejrcitos, y no les
dejar ni raz ni rama... Hollaris a los malos, los cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros
pies, en el da en que yo acte, ha dicho Yahweh de los ejrcitos. Malaquas 4:1,3

Tanto en el ejemplo como en el castigo final est implicada la destruccin total del pecador, ya que
las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron convertidas en cenizas (2Pedro 2:6), y se nos dice que
tambin sern cenizas los impos en el castigo final (Malaquas 4:3).

El Lic. Dawlin A. Urea, quien es Pastor, y miembro de la Asociacin Cientfica CRS Creation
Research Society, en uno de sus artculos comenta lo siguiente:

Si el castigo del malvado es temporal, entonces ha de venir un da cuando Dios dejar de existir, ya
que la misma palabra [Olam] es usada para la eternidad de Dios y la eternidad del sitio de castigo del
que estamos hablando

Muchas personas por no haber hecho un estudio ms profundo acerca del infierno, han llegado a
conclusiones como la citada. Esperamos mediante el presente estudio poder llegar a ellas y
presentarles la realidad de este asunto tan importante para la fe de los fieles que pertenecen a
Yahoshua (Jesucristo) y de los adoradores de Yahweh.

La palabra Olam efectivamente significa eternidad. Sin embargo, al igual que en nuestro idioma, se
usan frases como para siempre eternamente, etc, no para expresar eternidad, sino para (como ya
se dijo) enfatizar un periodo largo de tiempo. La eternidad de Dios no puede ser puesta en duda,
pues no existe texto con el que podamos deducir que dicha eternidad es algo temporal (no existe
texto que lo niegue). Incluso la Biblia lo ratifica diciendo que Dios es El nico que posee
inmortalidad (1Ti 1:17), y obviamente una persona inmortal vive para siempre. Aqu la palabra
eterno simplemente significa eterno. Por el contrario, no podemos decir que, por ejemplo, un
fuego eterno ser efectivamente eterno cuando tenemos evidencias de que tal fuego ya se apag
(Judas 7), quedando claro entonces que la palabra eterno en este caso es usada solamente como
una hiprbole, tal y como sucede con otros textos que citamos como ejemplos anteriormente, y como
sucede tambin en muchos otros pasajes de las Escrituras.

Observaciones del segundo texto paralelo (Marcos 9:43,48)

Debe decirse, primeramente, que existen fragmentos en Marcos 9:43-48 que deben omitirse, pues
los versos 44 & 46 no estn en los mejores manuscritos. De este hecho la Biblia de Jerusaln en una
nota de pie de pgina dice: Los vv. 44 y 46 (Vulg.), simples repeticiones del v. 48, se deben omitir
con los mejores mss. [manuscritos]. La RVR del 2000 tambin tiene en el pie de pgina: Los
versculos 44 y 46 han sido omitidos aqu, porque no se hallan en los mejores manuscritos. Adems,
lo que dicen esos dos versculos est en el versculo 48.

Un ltimo detalle a considerar es que, por las mismas razones previamente manifestadas, no
debemos tomar la ltima clusula del verso 45 al fuego que no puede ser apagado.

Ahora bien, en Marcos 9:43,48 (y tambin en Mateo 3:12 & Lucas 3:17), se usa en la frase que
indica la temporalidad del fuego la palabra (asbestos) y quiere decir inextinguible,
donde se usa como una partcula negativa, que en nuestro idioma equivale, en ciertas
ocasiones, a in (o a cualquier otra partcula que tenga por papel mostrar negacin) como
insatisfecho (no satisfecho) y que es un aparente derivado de la palabra
que quiere decir apagar. Esta palabra (asbestos) da la idea de algo que no se apaga, y en este
caso se aplica a la palabra anterior fuego. De ah que algunas Biblias traduzcan con fuego que
nunca se apagar (RVR), con un fuego que no se apaga (Biblia Jerusaln), en un fuego que no se
apaga (Nueva Biblia de los hispanos), en fuego inextinguible (Ncar Colunga).

Este fuego es uno que no podr ser apagado en el sentido de que ningn esfuerzo humano ser
capaz de extinguirlo hasta que su divino propsito se haya cumplido. Esta conclusin est
respaldada por al menos dos razones:

1. El texto de Marcos 9:43, como ya dijimos, se haya en forma paralela con Mateo 18:8. Es decir,
la frase fuego eterno y fuego inextinguible se refieren a lo mismo. Con el primer trmino
claramente definido notamos que el sentido del pasaje no puede ser otro que el ya expuesto.
2. En la Biblia podemos encontrar sentencias a base de un fuego que no se apaga. Dios, en
manos de Nabucodonosor (Jeremas 21:10), antiguamente destruy las puertas de Jerusaln y
sus palacios con fuego del que dijo y no se apagar (Jeremas 17:27) y no signific,
obviamente, que ese fuego ardera para siempre. (Vase tambin Isa 34:10 donde
encontramos la frase no se apagar ni de noche ni de da refirindose a la tierra de Edom).

Todo lo dicho anteriormente podemos corroborarlo al analizar el texto de Apocalipsis 14:11 donde se
dice de los que adoran a la imagen de la bestia: y el humo de su tormento sube por los siglos de los
siglos (en griego eis aionas aionon) y no tienen reposo de da ni de noche.

Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Esta imagen podemos entenderla
teniendo en cuenta que el libro de Apocalipsis contiene varias citas relativas al Tanaj (antiguo
testamento). Segn el erudito Jacques B. Doukhan este libro contiene ms de dos mil alusiones a
las Escrituras hebreas, incluyendo cuatrocientas referencias explcitas y noventa citas literales del
Pentateuco y los Profetas [3]. Isaas describe el destino de Edom en un lenguaje muy similar al de
Apoc 14:11 diciendo: Y sus arroyos se convertirn en brea, y su polvo en azufre, y su tierra en brea
ardiente. No se apagar de noche ni de da, perpetuamente (Olam) subir su humo (Isaas 34:9-10).
Aqu, al igual que en Apoc 14:11, tenemos azufre, un humo que sube para siempre, da y noche y
signific que Edom sera quemada para siempre? Por supuesto que no, pues el texto seala
prontamente que se aduearn de ella (de la tierra de Edom) el pelcano y el erizo, la lechuza y el
cuervo morarn en ella (versos 11,13-15). Es decir, la tierra luego es convertida en morada para
animales salvajes. Adems, en este mismo pasaje de Isaas, nos encontramos otra vez con la
expresin no se apagar, pero resulta evidente que el trmino no posee un sentido de continuidad
eterna. La frase solo indica que el castigo no se apaga hasta que el objetivo de la sentencia es
destruido. Es claro tambin que la expresin perpetuamente subir su humo del mismo texto de
Isaas tampoco tiene la idea de un proceso de tortura sin fin (pues no vemos un humo subiendo
desde donde se encontraba Edom), sino que es un smbolo para expresar el resultado de la
consumacin. Esto nos da razones para sostener que esta misma imagen del humo en el texto de
Isaas tiene el mismo significado en el texto de Apoc 14:11, pues ya hay un ejemplo claro de su
uso que no da pie a la idea de un castigo sin fin.

John Stott comenta lo siguiente: El fuego en s es calificado como eterno y que no se apaga, pero
sera muy raro si lo que es arrojado en l resultara indestructible. Nuestra expectativa sera
precisamente lo opuesto: que sera consumido para siempre, no atormentado para siempre. De ah
que es el humo (evidencia de que el fuego ha hecho su obra) lo que sube para siempre jams
(Apocalipsis 14:11; ver cap. 19:3) [4]
En efecto, Salmos 37:20 dice que los impos perecernSern consumidos; se disiparn como el
humo. Segn este texto, que el impo se disipe como humo se debe al hecho de que fue
consumido previamente. Es decir, el humo no es un smbolo de tortura sino de algo que fue
consumido. Por tanto, la frase de el humo de su tormento subiendo para siempre (es decir, el humo
resultante del tormento que sube para siempre) es un smbolo para mostrar que los impos
fueron consumidos para siempre.

El uso que Juan hace del fuego y el humo da an ms legitimidad a la idea que expresamos. La
ciudad es quemada en fuego (Apoc 18:8) y el humo de ella sube por los siglos de los siglos (Apoc
19:3). Obviamente que esto no significa que Babilonia sera quemada para siempre porque a travs
de la imagen de reyes y mercaderes se expresa la lamentacin por el tormento que observan (Apoc
18:16-18) y se agrega que la ciudad nunca ms ser hallada (Apoc 18:21). Evidentemente que el
humo del tormento de Babilonia que sube por los siglos de los siglos representa la consumacin
total ya debidamente explicada, pues la ciudad no se hallar ms (Apoc 14:21).

Adems, la similitud del destino final de los impos malvados apstatas y el de Babilonia, donde
ambos se caracterizan por ser atormentados por el fuego cuyo humo sube por los siglos de los
siglos (Apoc 14:10-11 cf 18:8; 19:3) nos dan razones para concluir que el destino de Babilonia es
tambin el destino de los que han participado de sus pecados.

No tienen reposo de da ni de noche. Esta frase es regularmente atribuida a la tortura eterna del
pecador. La frase, sin embargo, denota la continuidad y no la duracin eterna de la accin. Harold
Guillebaud correctamente explica que la frase sin duda dice que no habr descanso o interrupcin
en el sufrimiento de los seguidores de la bestia, mientras este contine, pero en s no dice que
continuar para siempre [5]. Apoyo para esta conclusin es proporcionado por el uso de la frase da
y noche en Isaas 34:10, donde, como hemos visto, el fuego de Edom no se apaga da y noche y
su humo subir por siempre (Is 34:10). Las imgenes son diseadas para transmitir que el fuego de
Edom continuar hasta que se halla consumido todo lo que haba, y luego desaparecera. El
resultado sera la destruccin permanente, no fuego eterno. De generacin en generacin ser
asolada (Is 34:10).

El ya citado Stott mencion un hecho importante al cual debemos prestar atencin. Sera raro si lo
que es echado en el fuego resultara ser indestructible, pues nosotros no poseemos esa condicin. El
impo debera poseer vida eterna para que contine ardiendo para siempre, pero solo los seguidores
del Mashiaj (Cristo) tendrn esta condicin de vivir por la eternidad:

Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene
al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. 1Juan 5:11-12

Los pecadores no tienen al Hijo y por tanto, no poseern una vida eterna. Esto a todas luces indica
que un tormento eterno es incompatible con la clara enseanza de la Escritura.

Literatura intertestamentaria

En el periodo entre el Antiguo y Nuevo Testamento fueron escritos algunos libros que traen
referencias al tormento eterno del pecador, y son muchos quienes recurren a citar estas fuentes con
el propsito de ratificar que los hebreos crean en un castigo sin fin.
Los documentos intertestamentarios, sin embargo, estn lejos de ser unnimes en este asunto. Por
ejemplo, los orculos sibilinos describen como Dios llevar a cabo la destruccin total de los
impos El quemar la tierra entera, y consumir completa la raza de los hombres y sern polvo de
holln (Sib. Or. 4:76).

Un grupo de judos sectarios llamados esenios son descritos por Flavio Josefo como quienes creen
en el tormento eterno. Pero existen documentos (los rollos del mar muerto) que sugieren
discrepancias de este grupo sobre el asunto.

Un importante rollo del mar muerto, el documento de damasco, dice que con el castigo de Dios, de
los pecadores no quedan restos de ellos o de sobrevivientes (CD 2, 6, 7). Ellos sern como si no
hubiesen sido (CD 2, 20). La misma idea se encuentra en otro rollo, el manual de la disciplina, que
habla del exterminio de los hombres de Belial (Satans) por medio del fuego eterno (1QS 2, 4-
8) [6]. Este ltimo documento describe de forma aparentemente contradictoria el destino del impo
que sigue el espritu de perversidad en vez de el Espritu de verdad como un castigo interminable
que finaliza con la extincin total diciendo y en cuanto a la visitacin de todos lo que caminan en
este [espritu de perversidad] consiste de una abundancia de golpes administrados por todos los
ngeles de la destruccin en la fosa eterna por la ira furiosa del Dios de la venganza, de temor
interminable y vergenza sin fin, y de la desgracia de la destruccin por el fuego de la regin de las
tinieblas. Y todo su tiempo por todas las edades estn en la ms triste mortificacin y en la ms
amarga desgracia, en las calamidades de las tinieblas hasta que son destruidos sin que ninguno de
ellos sobreviva o escape (1QS 4. 11-14).

Ntese la preposicin hasta que hemos resaltado. El texto indica que el temor interminable y la
vergenza sin fin junto con todas las penurias solo duran hasta que los impos son destruidos sin
que queden sobrevivientes. Este hecho demuestra que en los tiempos Bblicos, la gente utilizaba
trminos tales como interminable, sin fin, eterno de un modo distinto al de nosotros. Es decir, si
ellos se referan a un tormento sin fin, no tenan en mente un castigo que perpeta por la eternidad,
sino a uno que no termina hasta que la persona es destruida.

La misma idea se encuentra en las frases Bblicas fuego que no se apaga y fuego eterno. La
primera, como ya se ha demostrado, contiene la expresin no se apaga que no es para definir la
continuidad sin fin del fuego, sino que simplemente quiere decir que el castigo no se
apaga hasta que el objetivo de la sentencia es destruido, mientras que la segunda frase, como
tambin ya se ha comprobado, indica que el fuego es eterno solo hasta que consume todo lo que
quema, luego se apaga.

Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga

Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que
teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se
apaga. Marcos 9:47-48

Para la palabra infierno resaltada, en el lenguaje original, se us la palabra gehenna (usada 12

veces en el Nuevo Testamento Mat 5:22 ; 5:29 ; 5:30 ; 10:28 ; 18:9 ; 23:15; 23:33 ; Mar 9:43 ; 9:45 ;
9:47 ; Luc 12:5 ; Stg 3:6). Los eruditos concuerdan por unanimidad que gehenna es un trmino para
referirse a un valle ubicado antiguamente al sur de Jerusaln llamado valle de hinm. El diccionario
bblico de James Strong dice respecto a gehenna: de origen hebreo [ y
]; valle del (hijo de)
Hinn; gehena (o Ge-hinn), valle de Jerusaln, usado (figurativamente) como nombre del lugar (o
estado) de castigo eterno:- infierno.

Este valle, tambin llamado valle de Tofet, era usado como basurero. Aqu se echaban los cuerpos
difuntos de los delincuentes, de animales y de personas sin familia. Hubo en algunos periodos de la
historia israelita una gran apostasa que convirti este lugar en un valle donde se cometieron actos
sacrlegos en honor a deidades paganas, como en el tiempo del rey Acaz (2Crnicas 28:3 cf. 2Reyes
16:3) y de Manass (2Crnicas 33:1,6 cf Jeremas 32:35), pero aos despus, el Rey Josas puso fin
a estas herejas (2Reyes 23:10). Flavio Josefo nos informa que en el mismo valle se amontonaban
los cadveres de los judos despus del ao 70 D.C [7]

Debido a los constantes pecados de parte de Israel, Dios profetiz que el valle de Hinm se
convertira en un valle de matanza como destino para los israelitas impenitentes (Jeremas 7:32-33;
19:6). Esto contribuy, sin duda, a que posteriormente el valle se transformara en un smbolo para
describir metafricamente el destino final de los impos. Un ejemplo de ello lo encontramos en Isaas
30:33 donde Dios usa la imagen del valle de Hinm para retratar el cruento final de Asiria, y El
Mashiaj (Cristo) hace lo mismo en el Nuevo Testamento cuando usa la palabra gehenna.

Ahora observemos que luego de hablar del gehenna, en Marcos 9:48, encontramos inmediatamente
la palabra dondeindicando que en ese lugar (figuradamente el valle de hinm) hay gusano [8] y
fuego. Es imposible que un gusano viva en presencia del fuego. Estamos, pues, ante una metfora.
Cristo la cit de Isaas 66:24. Por el uso que Jess hizo de la cita al ligar el gehenna (valle de Hinm)
con el fuego y el gusano notamos que la metfora de Isaas est basada en lo que implica el valle
de Hinm (hecho conocido por los eruditos que creen en la eternidad del infierno). Como en muchos
basurales, se prenda fuego para consumir su contenido, y lo que el fuego no consuma, terminaba
siendo comido por los gusanos. De all que la cita de Isaas hable de gusanos en el contexto de
cadveres (no de almas), pues, es una figura potica comn la de gusanos comiendo cadveres
como medio para la descomposicin y para la asociacin con muertos (Job 17:14; Isa 14:11; Hch
12:23).

El gusano en condiciones normales morira por el fuego, y por eso se le describe como uno que no
muere. Esto es para crear una imagen cruda del humillante destino del malvado donde le veramos
siendo quemado a fuego y comido por gusanos en un lugar donde se hecha la basura y los
cadveres de animales.

El fuego no se apagar repentinamente dejando algn cadver a medio consumir, pues se nos dice
que el fuego no se apagar. Es decir, el vocabulario empleado describe, no una consumacin
parcial como podramos apreciar en muchos basurales donde animales son hallados a medio
quemar debido a que el fuego se apag, sino a una consumacin total.

El hecho de que en la cita de Isaas se diga que los salvos: saldrn y vern los cadveres de los
hombres que se rebelaron contra m, indica que estos observarn la pena capital promulgada a
los impos, que ser, como vimos, una que no es eterna.

Cristo us muchas metforas. Una que es similar a la que vemos dice donde ladrn no llega, ni
polilla destruye (Lucas 12:33).
Daniel 12:2 Vergenza y confusin perpetua

Muy frecuentemente es usado este texto para corroborar el sufrimiento eterno del pecador. Quienes
ven esto en el pasaje sostienen lo mismo que Peterson cuando afirma: Daniel nos ensea que
mientras los justos sern resucitados a la vida sin fin, los impos sern resucitados a la desgracia sin
fin (Daniel 12:2)[9].

El trmino traducido como confusin viene de la palabra hebrea deran que tiene el sentido de
aborrecimiento pero a qu se debe est aborrecimiento? En el mismo contexto acerca del destino
final de los malvados, en Isaas 66:24, encontramos de forma ms detallada lo que ser este
deran, donde se nos dice que los cadveres de los impos sern abominables a todo hombre.
Para la palabra abominables se usa el mismo trmino deran. Aqu [Daniel 12:2] y en Isaas 66:24
es la descomposicin de los malvados [10]. Esto significa que el deran (aborrecimiento) es
causado por la repugnancia de la descomposicin de sus cuerpos, y no por el sufrimiento sin fin de
los perdidos. Es un aborrecimiento eterno lo que recibirn los impos por parte de los adoradores
de Dios, y antes de eso habrn recibido vergenza al ser resucitados en la tierra slo para
contemplar su eventual ruina en contraposicin a la dicha de los santos salvos.

Tambin podramos decir que este aborrecimiento se debe a que los santos, una vez lograda la
victoria, aborrecern el pecado y todo lo que este haya contaminado. Dicho aborrecimiento
garantizar que el problema del pecado no vuelva a emerger. Esto no implica, obviamente, un
sufrimiento sin fin, sino un repruebo a todo lo pecaminoso que durar para siempre.

Castigo eterno Mateo 25:46

A menudo esta declaracin de Cristo que dice que los impos irn al castigo eterno, y los justo a la
vida eterna es citada como una prueba del sufrimiento eterno. Quienes sostienen esta manera de
ver el texto interpretan que castigo eterno es igual a castigando eternamente. Sin embargo, la
Biblia no refleja el pensamiento de algunas de las confesiones religiosas de la cristiandad respecto a
su visin de una tortura sin fin, y menos en este pasaje de la Escritura.

Atkinson, muy inteligentemente afirma que cuando el adjetivo aionos significa para siempre, es
usado en el griego con palabras de accin que hacen referencia al resultado de la accin, no al
proceso. As, la frase castigo eterno es comparable a redencin eterna y salvacin eterna, ambas
frases de la Biblia. Nadie supone que estaremos siendo redimidos para siempre, o que estaremos
siendo salvados para siempre, pues fuimos redimidos y salvados de una vez por todas por el
sacrificio del Mashiaj (Cristo) con resultados eternos. Del mismo modo, los perdidos no estarn
pasando a travs de un proceso de castigo para siempre, sino que sern castigados una vez por
todas con resultados eternos. Por otro lado, la palabra vida no es una palabra de accin, sino una
palabra que expresa un estado. As, la propia vida es eterna.[11]

El castigo eterno, entonces, viene a ser el resultado de una accin (en este caso sera el resultado
del fuego eterno -Mt 25:41,46-). En el libro de Apocalipsis, al lago de fuego donde sern arrojados
los malvados, se le llama la muerte segunda (Apoc 20:14; 21:8), y esto es porque el resultado del
fuego que destruye a los pecadores trae como consecuencia, al final de su proceso, la muerte. As,
deducimos que el castigo eterno se refiere a una muerte eterna como castigo que durar para
siempre.
Todo lo expuesto est acorde al destino final del impo que no ser ms (Salmos 37:10) al igual
que Satans del que se dice para siempre dejars de ser (Ez 28:19), ambos sern consumidos no
quedando de ellos raz ni rama (Mal 4:1,3; Sal 21:9; 37:20; Ez 28:18). Hay armona con la justicia
de Dios quien pagar a cada uno segn sea su obra (Ap. 22:12). El salmista tena en mente est
clara justicia divina cuando dice Dales conforme a su obra, y conforme a la perversidad de sus
hechos; Dales su merecido conforme a la obra de sus manos (Salmos 28:4).

Meditacin final

El salmista escribi Yo me acost y dorm, Y despert, porque Yahweh me sustentaba Salmos 3:5.
La vida del hombre es sustentada solo por la voluntad del Creador. Muchos podrn aplicar
argumentos a modo de decoraciones recurriendo a la lgica y a una sofisticada retrica para
solventar el supuesto castigo eternal del pecador, pero slo sern argucias casusticas que de
ninguna manera justificarn el hecho de que Dios sustente la vida de billones de personas con el
nico propsito de que eternamente sufran penas indecibles a fuego. Este hecho es incompatible
con la naturaleza justa de Dios del que se dice no hay injusticia (Salmos 92:15; Romanos 9:14)
justo eres t y justos y verdaderos son tus juicios (Apocalipsis 16:5,7).

Un estereotipo de padre jams castigara a su hijo golpendolo por dos horas, pero se nos quiere
hacer creer que Dios, quien es un padre (Salmo 103:13) y una madre (Isaas 66:13), puede
castigar a los desobedientes, no por dos horas, sino para siempre. Con esto no es de extraar
cuantos ateos, gnsticos y personas anti-religin hay y habr en el mundo, pues se est mostrando a
un Dios con vestiduras que no le corresponden. Si el apstol Pablo an viviera, seguramente
repetira: Porque como est escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa
de vosotros. Romanos 2:24

El castigo final ser de acuerdo a las obras de cada quien, y no un castigo donde el pecador sufra
para siempre. Despus de todo El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo? (Gnesis
18:25). Tambin puede interesarte el tema El Infierno, Qu es y Dnde Est?

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Referencias:

[1] Strongs Hebrew and Greek Dictionaries. Versin electrnica

[2] Diccionario de W. E. Vine. Versin electrnica. Algunas Biblias traducen correctamente la idea del
pasaje como: Estaba callado desde hace tiempo (Biblia Castillian), por mucho tiempo he guardado
silencio (Biblia al Da), etc.

[3] Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis, 1 ed. Florida: Asoc. Casa editora
Sudamericana, 2008, pag 11. Algunos ejemplos que podemos citar de estas alusiones
veterotestamentarias (del antiguo testamento), seran Apoc 18:2 con Isaas 21:9; Apoc 18:7 con
Isaas 47:8, entre muchas otras.

[4] Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (London: Hodder y Stoughton, 1988), pag 316.
[5] Harold E. Guillebaud, The Righteous Judge: A Study of the Biblical Doctrine of Everlasting
Punishment (Taunton, England, n. d.), pag 24.

[6] El texto de los rollos del mar muerto es citado de: Andr Dupont-Sommer, ed., The Essene
Writings from Qumran, trans. G. Vermes (New York, 1962)

[7] Josephus, War of the Jews 6, 8, 5; 5, 12, 7.

[8] (skolex). Gusano que se alimenta de cadveres. Diccionario de W. E. Vine. Versin

electrnica

[9] Robert A. Peterson, Hell on Trial! The Case for Eternal Punishment (Phillipsburg, New Jersey,
1995), nota 8, pag 36.

[10] Andr Lacoque, The Book of Daniel (Atlanta, 1979), pag 241.

[11] Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality. An Examination of the Nature and Meaning of Life and
Death as They Are Revealed in the Scriptures (Taunton, England, n. d.), pag 101