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Conciencia Liberal y
Conciencia Nacional .
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Mariano Arosemena- el destino histrico-poltico del
pas se concibi estrechamente ligado a la zona del trn-
sito y a las formas econmicas librecambistas que se es-
peraba ver imperar en dicha zona . Mariano Arosemena
interpret -y no estaba muy alejado de la verdad- que
la independencia del Istmo obedeci, entre otras cau-
sales, al deseo de los istmeos de implantar una pol-
tica librecambista que promoviera eficazmente el desa-
rollo econmico, el bienestar y la riqueza . El mismo ins-
trumento jurdico-poltico (Acta del 28 de Noviembre de
1821) que nos declaraba independientes de Espaa- y
unidos al Estado colombiano determinaba que "El Istmo
por medio de sus representantes formar los reglamen-
tos econmicos convenientes para su gobierno inte-
rior" . (22) La reivindicacin para el Istmo de esta auto-
noma econmica constituy el leit-motiv, casi obseden-
te, que caracteriz el pensamiento econmico y poltico
de los istmeos ms lcidos del XIX . Este imperativo li-
brecambista, vinculado al autonomismo econmico y po-
ltico, lo encontramos con reiteracin a travs de los mis-
mos documentos oficiales (Actas) que trataban de justi-
ficar los diferentes intentos separatistas del XIX . El an-
lisis de estas actas es, por tanto, notablemente escla-
recedor.
En 1830, al separarse Panam de Colombia por dis-
posicin del "Cabildo Pleno", se sealaba en el acta res-
pectiva que "el Istmo carece de relaciones mercantiles
con los Departamentos del Centro de la Repblica : que
los del Sur hostilizan actualmente el comercio del Istmo
reputndolo como extranjero" . (23) En 1831, por acuer-
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do del "Cabildo Abierto', Panam decidi "adoptar una
administracin propia" . El Acta de ese ao consta de seis
considerandos, cuatro de los cuales se refieren directa
o indirectamente a los "arreglos mercantiles que recla-
ma imperiosamente la posicin topogrfica del oas"
como reza taxativamente uno de ellos . (24) El acta de
1840, que declara la ereccin de Panam en Estado So-
berano, no contiene, excepcin notable, considerando al-
guno directamente relacionado con la autonoma econ-
mica . Pero en todos los casos exige la poltica, que su-
pone la econmica . El Acto adicional a la Constitucin
de la Nueva Granada, que crea, en 1855, el "Estado
federal soberano" de Panam, dispone en su arttulo 59
que "el sistema de Aduanas no podr restablecerse en
el Estado de Panam sin la aquiesencia de su propia Le-
gislatura" . (25) Se trata del triunfo ms espectacular
de los librecambistas panameos . En 1861, en una" Re-
presentacin" de la reunin de notables celebrada en la
ciudad de Santiago de Veraguas se manifiesta el deseo
de que Panam se separe de la Confederacin Grana-
dina, se protesta por el reclutamiento para las guerras
civiles colombianas cuyas causas los istmeos "no com-
prenden ni les importan nado', y se seala el grave per-
juicio que esas guerras acarrean al "fomento de la in-
dustria" en el Istmo . (26) Finalmente en ese mismo
ao, en la ciudad de David, el clamor separatista alcan-
za su mxima expresin y el motivo econmico del mis-
mo se revela en prrafos desesperados . El acta davide-
a seala que en razn de las guerras civiles colombia-
nas "el alarma se difunde de uno a otro extremo del
Istmo; el comercio, y principalmente el de la capital, se
(24) . Ibid . P . 18 .
(25) . Ibid . P . 36 .
(26) . Ibid . P . 64 y ss .
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paraliza, las industrias se resienten ; el numerario acor-
ta su circulacin, cegando as varias fuentes de rique-
za ." Todo ello impide que Panam "venga a ser el gran-
de emporio de la Amrica del Sud ." (27) Pero grandes
males requieren grandes remedios . Conviene, expresan
los davideos, que Panam se convierta en un protecto-
rado de las grandes potencias (Estados Unidos, Francia
e Inglaterra) . El Acta de David fu firmada, y muy po-
siblemente redactada, por Jos de Obalda, uno de los
liberales istmeos ms notables, que lleg a ser vice-
presidente de Colombia . Su caso es, por dems, intere-
sante . A travs de su exposicin observamos como el li-
brecambismo istmeo va forjando una conciencia auto-
nomista que no entra en contradiccin con la tesis de
que Panam habra de constituirse en protectorado a fin
de convertirse en el emporio comercial sudamericano .
Se trata del mismo espritu que movi a Mariano Aro-
semena, aos antes, a comparar la patria con una "fe-
ria peregrina" .
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cin fu tanto ms eficaz cuanto que el liberalismo co-
lombiano, que parta de idnticos supuestos, no la po-
da impugnar sin entrar en contradiccin con sus pro-
pias premisas . En este sentido el desarrollo terico del
liberalismo en la obra de Justo Arosemena suministr,
una vez ms, el caudal ideolgico mejor estructurado .
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filosfico-polticos ltimos de la teora federalista . El no-
minalismo social, al suponer que en el fondo la nacin
no es otra cosa que una simple hipstasis, conlleva im-
plcitamente la idea de que las estructuras polticas son
tanto ms reales cuanto ms se acercan al tomo social,
al individuo . Falta slo probar que el Istmo de Panam
es una estructura social y poltica simple y que por tan-
to, ms cercana de los intereses de los panameos como
individuos concretos, y ms alejada de las pretensiones,
siempre "abstractas", de la nacin colombiana, requie-
re, exige, un status administrativo, jurdico y poltico,
propio, singular, autnomo, Tal es el sentido de El Esta-
do Federal de Panam, de Justo Arosemena .
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res ." (31) De 1749 a 1810 pas a depender de la Nue-
va Granada, "y en esta poca, de slo setenta aos, es
cuando el Istmo de Panam figura principalmente co-
mo parte del virreinato" . (32) Si a todo ello se aaden
los conatos separatistas de 1831 y sobre todo el de 1840
se impone la conclusin de que est probada la perso-
nalidad histrica del Istmo y que "La voluntad de aquel
pas de tener un gobierno propio y completo, con el me-
nor sacrificio posible en obsequio de una gran naciona-
lidad, no puede ser ms clara" . (33)
Razones histricas y geogrficas exigen, pues, el re-
conocimiento de que el Istmo constituye una estructura
social y poltica singular, con una definicin propia de
sus intereses colectivos . Esta estructura, de acuerdo con
las premisas federalistas del liberalismo, habra de plas-
mar en una entidad poltica-el Estado Federal-, a-
justada al principio democrtico dei "self-government" .
En este sentido la fundamentacin histrico-geogrfica
de la nacionalidad panamea entronca directamente con
los postulados filosfico-polticos de la democracia libe-
ral . Pero el liberalismo panameo decimonnico, ya lo
hemos sealado, expresa en lo poltico el ser social de
aquella burguesa comercial obsedida por el librecam-
bismo y por el afn de convertir el Istmo en una gran
"feria" o en un inmenso "emporio" . Desde este punto
de vista precisa reconocer que la conciencia social, la
conciencia liberal y la conciencia nacional de esta bur-
guesa forman un todo indiviso . Pero hay an ms . Su
doctrinarismo liberal y su teora nacionalista encontr la
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oposicin de grupos populares que intuan confusamente
la situacin de previlegio que sancionaba el liberalismo
doctrinario . Esa actitud, objetivamente anti-nacional, a-
rroja una luz insospechado sobre la gnesis de la nacio-
nalidad y sobre las tensiones sociales ya contenidas en
dicha gnesis .
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notados-llama al pueblo a las armas pero este respon-
de con la mayor indiferencia . Ms an, el pueblo del
arrabal de Santa Ana (barrio popular de la Capital) re-
cibe las fuerzas colombianas con alborozo, expresando
sin disimulos su resentimiento contra la oligarqua libe-
ral dominante . Justo Arosemena, en un prrafo revela-
dor, narra los incidentes de la entrada de las fuerzas co-
lombianas en la capital :
aquel magistrado di inmediatamente orden a
la compaa del ferrocarril para que pusiese un
tren a la disposicin del Coronel Santacoloma,
quien a las seis del mismo da entr en esta ciu-
dad con sus fuerzas . Esta entr acompaada de
un gran gento, que vena dando gritos tan desa-
forados que apenas alcanzaba a or la banda de
msica ; y se nos ha asegurado que algunos in-
dividuos del pueblo se desmandaron hasta insul-
tar groseramente a algunas seoras que de sus
balcones vean pasar la tropa . Por la noche hubo
una zambra infernal, que recorri la ciudad des-
de el barrio de Santa-Ana hasta la plaza Chi-
riqu, haciendo un ruido espantoso, y dejando
or gritos salvajes de mueras, y viva la peinilla
(el machete) gritos que revelaban malas pasio-
nes y feroces instintos . (35)
La elementalidad de las actitudes del lumpenproleta-
riado panameo en 1862 no es superada ms que por la
elementalidad del juicio moral de Justo Arosemena, in-
capaz de comprender la raz social de esas "malas pa-
siones y feroces instintos" . Muy posiblemente la ideolo-
ga de sus caudillos del XIX, Jos Domingo Espinar y
Buenaventura Correoso, no super los marcos de un li-
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beralismo popularista inconstante y meramente circuns-
tancial . Es casi seguro que el caudal de ideas utilizadas
ni siquiera alcanz el radicalismo socializante y utopis-
ta de los artesanos colombianos "democrticos" de me-
diados del XIX, o la fraseologa socialista y demaggi-
ca de un Isidoro Belzu en Bolivia . No obstante, estas ten-
siones sociales han puesto de relieve por una parte el
carcter anti-popular de las oligarquas liberales, por
otra la actitud anti-nacionalista de los grupos lumpen-
proletarios sin ideologas definidas y sin objetivos pre-
cisos . Basta recordar a este respecto que la actitud "co-
lombianista" del arrabal en 1862 se corresponde con el
bolivarismo centralista de Espinar y con la actitud de las
"castas" de 1830 (esta es una de las causas por las cua-
les la tradicin liberal del XIX se ha negado a recono-
cer en Espinar a un caudillo proto-secesionista) .
La responsabilidad histrica de la formacin de la
conciencia nacional, y ms tarde la creacin de la Re-
pblica en 1903, compete, pues, casi exclusivamente, a
la burguesa liberal del XIX y de principios del XX . Al
lograr la independencia de Panam en 1903 esta clase
se impuso una tarea inconmensurable cuya realizacin
cabal exceda con mucho sus posibilidades . Tuvo xito
en el plano poltico interno al lograr, despus de la gue-
rra de los mil das, el fusilamiento de Victoriano Loren-
zo, caudillo indgena que como tal constitua una fuerza
peligrosa cuyo control no siempre podra estar garanti-
zado . Tuvo xito en la dimensin social, al conquistar
para la causa independentista los grupos populares de
la capital; los mismos que en 1862, en su contra, se ha-
ban unido a las fuerzas colombianas . Tuvo xito en la
lucha ideolgico-poltica el lograr mediatizar, salvo ex-
cepciones (Oscar Tern), las tendencias colombianistas
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del efmero conservatismo istmeo . Pero, en lo inmedia-
to, no pudo triunfar del imperialismo norteamericano,
pues el precio de la Repblica, en lo exterior, fu la de-
pendencia, incluso jurdicamente sancionada (Tratado
Hay-Buneau Varilla) de la potencia norteamericana . En
lo mediato, tampoco habra de triunfar sobre las fuer-
zas populares que durante el decurso del XX, ms ma-
duras, mejor orientadas ideolgicamente, plantearn pro-
blemas polticos y reivindicaciones sociales frente a las
cuales se revelarn ineficaces las frmulas del Estado
republicano neo-liberal . Estas realidades han propiciado
crisis, an no solucionadas, que caracterizan el devenir
histrico del Estado republicano .
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III
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ni prole alguna quien incumba la futura suerte del Ist-
mo; yo si poseo extensas propiedades y una docena de
seres que, Dios mediante, sern otra docena de hogares
que se formarn en esta tierra" . (37)
Con la independencia de Panam en 1903 pareci
realizarse, finalmente, la aspiracin secular de alcan-
zar una independencia poltica que permitiera la auto-
determinacin econmica, la libertad, seguridad y pro-
mocin de la propiedad a que aspiraron Blas Arosemena
en 1821 y Ricardo Arias en 1903 . La inminencia de la
construccin del Canal prometa para un futuro inme-
diato la conversin del Istmo en la "feri" cantada por
Mariano Arosemena o el "emporio" soado por Jos de
Obalda . No obstante, ni la independencia poltica, ni la
construccin del canal, condujeron a los resultados ape-
tecidos . Algn economista ha llegado a afirmar-y no
entramos en la discusin-que
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Los efectos sociales de esta situacin fueron inespe-
rados . En los mismos momentos en que la burguesa libe-
ral esperaba un impulso ascendente definitivo, se opera
una delicuescencia de clase que determina su prdida de
la hegemona intelectual, su "refugio en la propiedad
inmobiliaria", y su marginacin de la actividad comer-
cial en favor de inmigrantes extranjeros . Uno de sus in-
telectuales de hoy as lo reconoce cuando afirma que
Nunca en la historia estuvo el blanco capitalino en
condiciones tan angustiosas como en 1903 . . . Su hege-
mona intelectual estaba perdida . Slo le quedaba la
pequea pennsula de la capital y esto por obra y gra-
cia de fuerzas colombianas ; y dentro de sus murallas, co-
merciantes extranjeros lo empujaban ms y ms hacia
un caserismo esttico" . (39) Se estaban sentando, por
primera vez, las bases objetivas de la degeneracin de
una clase, frustrada en lo internacional y cada vez mas
en lo nacional, de la cual habra de surgir la lumpenbur-
guesa de hoy, slo comparable, en elementalidad y de-
sorientacin ideolgica, al lumpenproletariado que se le
opuso durante el siglo XIX.
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un florecimiento inusitado del pensamiento pedaggico
que, acompaando los intentos tericos de renovacin
neo-liberal, pretende estructurar una educacin de defi-
nicin democrtica y de afirmacin nacionalista . En el
pleno de la teora y de la cultura estas son los ltimas
realizaciones lozanas, progresistas, de una clase diri-
gente an optimista que cree en el poder de asimilacin
de su ideologa demo-liberal y que ve sin aprensiones-
y hasta con calculada simpata - las transformaciones
logradas por la Revolucin Mexicana de 1910, la Revo-
lucin Rusa de 1917, y la Reforma Universitaria de Cr-
doba de 1918 . Se comprende que, en estas condiciones,
vuelque sus esperanzas en las posibilidades del proceso
educativo . Se pensar, como en la Argentina de Sar-
miento, que gobernar es educar . En el plano de la accin
esta poltica est representada por dos individualidades
notables : Eusebio A . Morales - que como Sarmiento
quera "actualizar el porvenir"-, creador del Instituto
Nacional, y Octavio Mndez Pereira, creador de la Uni-
versidad de Panam . En el plano de la teora sus repre-
sentantes mximos fueron Jephta B . Duncan y Jos Da.
niel Crespo. Ellos estructuraron la teora pedaggica de
la Repblica neo-liberal .
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La Teora Pedaggica de la
Repblica Neo-liberal .
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gaba : "Los escuelas de la Repblica ..., no son, ni pueden
ser nunca, patrimonio exclusivo de ningn partido poli-
tico, ni de ninguna secta religiosa, ni de ninguna clase
social, sino que son de la Nacin y para la Nacin en
su conjunto" . (40) Pero por lo mismo que nacional y
por lo mismo que panamea, la escuela republicana ha
de inspirar una nueva educacin, una educacin opues-
ta a la tradicional, "preocupada ms en inculcar creen-
nceirasytlodm centiraso,qdugenhracil-
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sente no puede inspirarse ni en el aristocratismo clasista
de Platn, ni en el individualismo contractualista de
Rousseau, ni en el totalitarismo estatista de Fichte . S-
lo un espritu y una actitud democrtica realiza la sn-
tesis, exigida por el presente, del individuo y la sociedad,
de la nacin y la humanidad . Es esa la filosofa de la
educacin que -lo sugera Duncon en 1919- ha de
orientar el proceso educativo de la Repblica :
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dualismo, observaba Moscote, es una actitud que ha te-
nido un gran valor prctico en el desarrollo de la hu-
manidad, pero su influencia, acaso demasiado persis-
tente en las instituciones polticas y sociales que an nos
rigen, cede su lugar a los embotes irresistibles del es-
pritu socialista que la ltima guerra ha llevado hasta
la exaltacin" . (43) An ms explcito es Jos Daniel
Crespo, quien resueltamente propone como modelo la
educacin socialista de los soviets : "En ese hervidero de
anhelos de renovacin social, en ese centro de las ms
grandes contradicciones y de las ms hermosas utopas
que se llama Rusia de los Soviets, la voz de Lunacharsky,
Comisario de Educacin, deja or estas frases que debie-
ran ser aprendidas por todos los pedagogos de la tierra
y llevadas a su estricta realizacin .. .." . (44)
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cativo en consonancia con los postulados de una demo-
cracia liberal que cree firmemente en las posibilidades
de su autorenovacin . Haba, sin embargo, contradic-
ciones tericos que limitaban su esfuerzo y mediatiza-
ban su empeo . Estas contradicciones han terminado, en
nuestros das, por resolver aquel formidable esfuerzo en
una mera repeticin escolstica de sus motivaciones y
aquella estimulante filosofa en una "tecnificacin" es-
pecializada en sus limitaciones .
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cida por la oligarqua neo-liberal . La escuela ha propi-
ciado as la aparicin de nuevas formas de conciencia
social . Formas que, en el plano educativo, se resuelven
en una nueva, radical y progresista interpretacin de la
"socializacin de la enseanza" y de la "democratiza-
cin de las escuelas" .
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Del Neo-liberalismo Socializante
al Neo-liberalismo Arcaizante .
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blecer comparaciones . Es precisamente el momento en
que aparece Cuasimodo, revista destinada, en parte, a
divulgar el socialismo y a defender la Revolucin Rusa .
Entre sus directores figuraba Jos D . Moscote . Uno de
los primeros y ms notables Intentos de juzgar la Revo-
lucin Rusa desde la perspectiva liberal corresponde, sin
embargo, a Eusebio A . Morales, autntico estadista,
"conciencia crtica de la Repblica" segn grfica ex-
presin de notable ensayista . (46)
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plicaban, sin embargo, la necesidad de revisar el libera-
lismo clsico, particularmente en su modalidad lesete-
rista e individualista . Moscote en primer trmino, y des-
pus Andreve, se abocaron a la tarea revisionista inten-
tando una re-definicin, social y moderna, del liberalis-
mo . Tal re-definicin, en el sentir de estos autores, hara
incluso posible la asimilacin de aquellos aspectos posi-
tivos del socialismo sin que por ello fuere negada la
esencia perenne del liberalismo . Moscote precis, en
prrafos de meridiana claridad, las motivaciones inelu-
dibles de esta tarea revisionista :
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Estas motivaciones, reconocidas en toda su intensi-
dad, implican, decamos, una nueva concepcin del li-
beralismo . Superado el doctrinal, Moscote concluye que
hay, sin embargo, un liberalismo como "actitud men-
tal", perenne, del cual no fu ms que un momento
histrico el doctrinal, hoy sujeto a la crtica inexorable
de los nuevos tiempos .
Como actitud mental ese liberalismo hunde sus ra-
ces en la historia antigua, con particularidad en la eclo-
sin democrtica del movimiento sofistico, se reprodu-
ce en la "caridad" del cristianismo primitivo, y reapa-
rece pujante en las revoluciones democrticas del mun-
do moderno y contemporneo . Como actitud mental el
liberalismo no es superable ; es el motor del progreso sin
estar sometido a las contingencias de la historia .
En estricto paralelismo con el ideario de Moscote,
Guillermo Andreve propugna por la revisin del libera-
lismo clsico, seala los objetivos sociales de su progra-
ma moderno, insiste sobre su contenido "social", y bus-
ca una re-definicin que lo exima del veredicto histri-
co. Al liberalismo, observa, no le es esencial el indivi-
dualismo : "neguemos con nfasis que el individualismo
haya sido canon del liberalismo sin el cual la existencia
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de ste perece o se debilita' . (49) Al liberalismo, agre-
ga, tampoco le es esencial el leseferismo, y es falso
que se desentienda de la justicia social . Con Benedetto
Croce se pregunta "Tiene porvenir el liberalismo?" (50),
y en Croce encuentra la autoridad que le ofrece la res-
puesta afirmativa . El nuevo liberalismo, observa final-
mente Andreve, ser un liberalismo social . Esta ser su
modalidad futura, pues la esencia del liberalismo es pro-
teica : El liberalismo es "una recta tirada al infinito" .
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cos, el neo-liberalismo se abocaba a contradicciones in-
superables y a conciliaciones imposibles . La perenne
"actitud mental" liberal de Moscote, y la "recta tirada
al infinito" de Andreve, reconocan implcita, y en Mos-
cote explcitamente, la caducidad del liberalismo doc-
trinario que slo intentaba superar a travs de la peren-
nidad de frmulas sin contenido, es decir, a travs de la
perennidad de un liberalismo "sin doctrina" .
Desde otros miradores las frmulas neo-liberales de
Moscote y de Andreve repugnan a la lgica de la histo-
ria y hasta a la misma lgica formal . Moscote y Andre-
ve, en efecto, han extendido a tal extremo la denota-
cin del concepto liberalismo que este ha quedado vaco
de toda connotacin inteligible . Es el solo procedimiento
que permita la comprensin de la sofstica y del cris-
tianismo dentro de la "actitud mental" de Moscote y
como momentos de la "recta tirada al infinito" de An-
dreve . El liberalismo era as "superado" en el plano for-
mal, en su "definicin" . Pero nunca una definicin, di-
vorciada de la materia de la historia, ha superado sus
contradicciones, an menos ha sido instrumento eficaz
de sus transformaciones .
Las frmulas de Moscote y de Andreve tampoco se
compadecen con la lgica de la historia ; es ms, impli-
can una orientacin idealista que suponen un arcasmo
en comparacin con el materialismo esquemtico per
eficaz que configur ideolgicamente las revoluciones
demo-liberales e individualistas del mundo moderno ; las
mismas cuyos limitaciones se reconocan y cuya supera-
cin se intentaba . La "actitud mental" de Moscote, y la
"recta infinita" de Andreve, se resuelven, efectivamen-
te, en meras substancializaciones de pensamientos que
por no estar-en principio-sujetas a las contingen-
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cias de la historia, la condicionan y determinan . Cabe
preguntar, sin embargo, de dnde estos motores del
progreso histrico han extrado las potencias de su efi -
cacia? . No es el hombre mismo, en sus relaciones con
el mundo y en sus relaciones con el hombre, el que hace
su propia historia . La filosofa de la historia del neo-
liberalismo istmeo se resuelve, por el contrario, en la
hipostasacin de uno "actitud mental" suprahistrica y
suprahumana .
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ideolgicas divorciadas de lo real y de lo concreto . Es-
tas direcciones del pensamiento filosfico se prolonga-
ron incluso durante las primeras dcadas del perodo re-
publicano cuando cientficos como Guillermo Patterson
Jr . (52), y profesores del Instituto Nacional como Fe .
derico Calvo, intentaban desarrollar en un materialis-
mo o en un positivismo, segn el caso, las conclusiones
revolucionarias de las ciencias biolgicas .
74
En los Estadas Unidas la plutocracia capitalstica
ha fundada la National Security League can la
mira de llevar su influencia antisocialista a las
colegias y universidades y, por media del Anti-
Sedition Bill, aprobado en Junio de 1921, par
el gobernador del Estada de Nueva York, todos
las profesores y maestras quedan imposibilita-
dos para propender en favor de la liberacin
capitalstica, . . Can tan cobarde medida, pro-
pia de castas sacerdotales y de regmenes co-
ercitivos, el gremio de hambres pensantes . . . ha
quedada reducida a un pasivismo lastimoso en
estos momentos de rectificaciones y de nuevos
ensayos en el orden econmico y social . (53)
Las ltimas expresiones filosficas radicales de una
democracia liberal que empezaba a dejar de serla, re-
ciben desde la dcada del veinte una condena social
inapelable, precisamente de las grupas sociales ya ina-
pelablemente condenados por la historia . El naciente
compromiso con el pasado, con el idealismo alemn
(Kant: conciliacin de la razn con la teologa en un
pas que no pudo, como Francia, realizar plenamente su
revolucin dema-burguesa), can el tomismo y can el mis-
ticismo no poda ser compatible con aquel positivismo
que incluso en algunas de sus representantes (Jos In-
genieros en la Argentina ; Federico Calvo en Panam)
habla derivado en una apologa de la revolucin social,
75
por Brunetire pocos das despus de una visita al Pa-
pa), saludaban alborozados las posibilidades supra-ra-
cionales y supra-cientficas de las elucubraciones teol-
gicas y de los xtasis msticos . A veces los trnsitos que
en Europa requirieron dos filsofos, nosotros los resu-
mimos en uno. Es la sntesis de la intuicin "filosfica"
(Bergson) y de la f religiosa (Blondel) que en Hispano-
amrica vemos realizada en la sola persona de Vascon-
celos .
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can del laicismo bandera irremplazable y en que Don
Justo opona la ciencia, la experiencia y la razn a la
religin, la teologa y la reveleacin . A travs de un es-
piritualismo cada vez menos laico-es decir, a travs
de un espiritualismo cada vez menos vergonzante -la
alianza con el pasado institucionalizado-la Iglesia-
se hace cada vez ms evidente . El neo-liberalismo tras-
muta as sus formas socializantes por profundos conte-
nidos arcaizantes .
Desde los inicios mismos de la Repblica, con Pa-
blo Arosemena, el laicismo es objeto de la revisin neo-
liberal . Con motivo de la discusin del texto constitu-
cional de 1904, Pablo Arosemena sealaba ;
77
catlica sea enseada en las escuelas . Esta disposicin
ya haba sido sancionada por los tericos neo-liberales
a travs de una filosofa caracterizada por su amorfo
eclecticismo espiritualista . Con el aplauso del intelectual
conservador Nicols Victoria J ., Jos D . Moscote ya ha-
ba concedido, en efecto, en 1917, que "Bien est, se-
gn nuestras ideas, que la escuela no sea sierva dcil de
los sectarismos polticos y religiosos o que trate de sus-
traerse a la tirana de las pasiones y los intereses de-
masiado humanos de los hombres, pero malo y muy
malo es que caiga en un indiferentismo incoloro que le
impida invocar francamente el nombre de Dios como
fuente absoluta de inspiracin moral" . (55)
No sin entrar en polmicas con los conservadores,
demasiado evidentemente interesados en que el libera-
lismo se hiciera cada vez ms "nuevo', como hoy se
interesan en que la democracia cristiana se haga cada
vez ms "democrtica', el neo-liberalismo istmeo pro-
pici todas las formas de espiritualismo inspiradas en
las corrientes irracionalistas de la filosofa europea . A
travs del artculo, del libro y de la ctedra Cristbal
Rodrguez, que en Francia haba escuchado las leccio-
nes de Bergson, divulga, desde 1910, la filosofa de la
evolucin "creadora" y de la "intuicin" irracional . (56)
Son los primeros intentos de vulgarizacin de un espiri-
tualismo que hoy, sin siquiera cobrar conciencia de su
significacin histrica regresiva y de sus fundamentos
sociales periclitados, an pugna por extenderse desde
las posiciones cmodas y discretas de la ctedra univer-
78
sitaria . El destino de esta filosofa no por ello deja de
ser solidario, en Panam como en Hispanoamrica, del
destino de las estructuras sociales y polticas que le sir-
ven de fundamento y estmulo .
79
IV
Conclusiones
1
83
3
84
5
85
frustrada y en decadencia, se hayan desprendido
sectores que, con las caractersticas de una lum-
penburguesa desesperado, recurra a las mismas
formas pre-civilizadas de convivencia social de los
grupos arrabaleos que la horrorizaron durante el
siglo XIX .
86
8
87
ANDREVE, Guillermo : Consideraciones sobre el Liberalismo, Casa
Editorial "El Tiempo", Panam, 1931, (48 p .) .
89
COLUNJE, Guillermo : "El Liberalismo . Su teora y la visin perma-
nente de su aplicacin prctico" . En Estudias, Ao VII, No 25 .
Julio y Agosto de 1929 .
90
MIRO, Rodrigo : Documentos Fundamentales para la Historia de la
Nacin Panamea. Edicin de la Junta Nacional del Cincuentena-
rio, Imprenta Nacional, Panam, 1953 (XVI-477 p.) .
91
Amrica Central. Librera General de Victoriano Surez, Madrid,
1908 (Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia
de Amrica, Tomo VIII .) . (1-XXX-511 p . La Relacin entre las
pp 1-136 .).
RODRIGUEZ, Cristbal : Pginas Literarias, Tipografa Moderno, Pa-
nam, 1917, (211 p .) .
92
Indice de Nombres
AGERO, Manuel Fernndez de : CROCE, Benedetto : 71 .
30 . DE LA GUARDIA, Santiago: 51 .
ALBERDI, Juan Bautista : 35, 40, DESTUTT DE TRACY: 30, 38, 44 .
42 . DEWEY, John : 61 .
ALCORTA, Diego : 30 . DUGUIT, Len : 71 .
LVAREZ, Agustn : 34 . DUMONT: 38 .
ALZATE, Jos Antonia : 20 . DUNCAN, Jephta B . : 60, 61, 62,
ANDREVE, Guillermo: 59, 68, 69, 63, 64 .
70, 71, 72, 87 . DURKHEIM, Emile : 37 .
ARIAS, Ricardo : 57, 58 . ENCISO, Martn Fernndez de: 17 .
AROSEMENA, Blas: 57, 58 . ESPINAR, Jos Domingo : 51, 52,
AROSEMENA, Justo: 32, 34, 35, 53 .
36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, FiCHTE, Juan Tefilo : 63 .
44, 48, 49, 52, 73, 76, 77, 84 . HABSBURGOS : 16 .
AROSEMENA, Mariana : 29, 30, HAY, John : 54 .
45, 47, 58, 85 . HERRERA, Jos de lo Cruz : 64n .
AROSEMENA, Pablo : 77 . INGENIEROS, Jos: 39, 74, 75,
AYALA, Manuel Joseph de: 18 . 76 .
BELZU, Isidoro : 53 .
BENTHAM, Jeremas : 31, 38, 44 . JAMES, William : 61 .
BERGSON, Henri : 76, 78 . KANT, Manuel: 75, 87 .
KORN, Alejandro : 40, 41 .
BILBAO, Francisco : : 34 . Maurice LAFINUR, Juan Crisstomo : 30 .
BLONDEL, 76.
LARDIZABAL: 78 .
BOUTROUX . Emite: 76 . LASTARRIA, Jos Victorino : 40,
BRUNETIERE : 76 . 41 .
BUNEAU VARILLA, Phillipe : 54 .
LEONARD, Irving A. : 14 .
BURLAMAQUI, Jean-Jacques : 36 . LEVENE, Ricardo : 18.
CALDAS, Francisco Jos de: 20. LOPEZ RUIZ, Sebastin Joseph :
CALVO, Federico : 74, 75 . 20, 21 .
CASTILLERO CALVO, Alfredo :
19n . LORENZO, Victoriano : 53 .
CIEZA DE LEON : 18 . LUNACHARSKY: 64 .
COLUNJE, Guillermo : 69n . LUZ Y CABALLERO, Jos de lo :
CONSTANT, Benjamn : 44, 48 . 41 .
CORREOSO, Buenaventura : 52 . MARX, Carlos : 42 .
CRESPO, Jos Daniel : 60, 63, 64 . MNDEZ PEREIRA, Octovlo : 60 .
CRIADO DE CASTILLA, Alonso : MORA, Jos Mara Luis : 30, 31,
17. 34, 41 .
93
MORALES, Eusebio A. : 59, 60, SACO, Jos Antonio : 41 .
68 . SAMPER, Jos Marta : 41 .
MOSCOTE, Jos D . : 59, 63, 64, SANTACOLOMA, Peregrina: 51,
67, 68, 69, 70, 71, 72, 78, 52.
87 . SANTANDER, Francisca de Paula :
MOSQUERA, Toms Cipriano: 51 . 31 .
OBALDA, Jos de . ; 47, 58, 85 . SANTO TOMS, : 14, 87 .
OSORIO, Juan Prudencio de . : 25 . SARMIENTO, Domingo Faustino :
OTERO, Mariano : 31, 41, 42 . 40, 41, 60.
PALANCO, Francisco: 15 . SPENCER, Herbert : 41 .
PATTERSON Jr., Guillermo : 74 . SUREZ, Francisco : 14 .
PEDRARIAS DVILA, : 14 .
TERN, Oscar : 53 .
PREZ Y SOTO, Juan B . : 57 .
TORRE, Jos : 74 .
PIO IX : 16, 76 .
UNANUE, Hiplito : 20 .
PLATN : 63 .
REQUEJO SALCEDO, Juan: 17 . . VARGAS MACHUCA, Bernarda :
RIVADAVIA, Bernardino: 31 . 77 .
RODRGUEZ, Cristbal : 78 . VASCONCELOS, Jos: 76 .
ROUSSEAU, J . J . : 63 . VICTORIA J ., Nicols : 78 .
94
I N D I C E
Pgina
1 PROLOGO - 9
INTRODUCCION
IV CONCLUSIONES 83
BIBLIOGRAFIA CITADA 89
INDICE DE NOMBRES 93
Ediciones de la Revista "Tareas"
DEL AUTOR