La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de

Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo
Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano
inocente

Respetar la vida humana

Toda naturaleza tiene un modo de ser en parte permanente. El ser humano, recordamos,
tiene una naturaleza biogrfica. Se trata de un ser con libertad y responsabilidad limitadas,
pero inalienables. Esta libertad y esta responsabilidad actan en un organismo vivo, sujeto a
leyes y condiciones particulares. La libertad propia se manifiesta desde un cuerpo con el que
se une. La libertad humana opera en una materia con unas caractersticas morfolgicas
determinadas por la gentica. Sin embargo la libertad no pesa un gramo y, si bien necesita de
una base de operaciones fisiolgicas, no es fisiolgica en s misma. La libertad tiene una
cierta dependencia y una cierta independencia respecto al cuerpo; como una hoja respecto a
su rbol. Pero si la libertad quiere ser hoja de nadie, como las cadas en otoo, se termina
agostando.

La naturaleza humana es la propia de un ser con libertad moral. La duda que puede
plantearse es si el individuo humano lo es cuando no est capacitado para ejercer su libertad.
Aristteles aclara una idea capital: Una naturaleza se posee no cuando se ejercen los actos
propios de ella; sino cuando se tienen las capacidades para hacerlos. Estas capacidades
pueden no estar operativas, transitoria o definitivamente, como ocurre en mltiples casos:
una persona que duerme, que tiene alguna discapacidad, que enferma, un anciano o un
nonato. Negar la naturaleza humana por una disminucin de actividades supone adoptar una
actitud eugensica.

Otra de las cuestiones que pueden abordarse es la entidad de la naturaleza y su relacin con
la cultura. La cultura produce una transformacin creativa de las naturalezas que nos rodean,
as como de la nuestra propia. La historia forma, por tanto, un factor clave en las relaciones
entre cultura y naturaleza. El paso del tiempo no es por s solo un factor determinante en la
mejora de la cultura. Las tremendas guerras del siglo XX lo han puesto de manifiesto. La
cultura tiene por misin mejorar la naturaleza y para esto requiere de una condicin previa:
respetarla. La suplantacin de la naturaleza por la cultura es una negacin de la cultura
misma.

A la hora de comprender la entidad de la naturaleza humana existen dos enfoques opuestos:

el del inters y el del respeto. El ser humano, todo ser humano, merece ser tratado desde el
respeto y no desde el utilitarismo. En la medida en que el respeto al ser humano, en
cualquiera de sus fases y circunstancias, prima sobre la utilidad y la manipulacin interesada
estamos construyendo una cultura ms humana y solidaria. De lo contrario la sociedad se va
transformado en una selva donde los fuertes oprimen e incluso anulan a los ms dbiles. Por
ejemplo, la esclavitud ha sido y todava es- una llaga dolorosa en nuestro mundo.

En todas las polmicas bioticas que surgen hoy existe una clara disyuntiva: El predominio de
la propia autonoma sobre la naturaleza o el respeto a la naturaleza, al que debe
subordinarse la autonoma o libertad propia. Lo que honradamente cabe observar es que la
autonoma o libertad propia surge de la naturaleza humana; no ocurre al revs. Nadie ha
elegido tener dos brazos y un solo corazn.

Planteadas as las cosas parece que sera lgico que el respeto primara sobre el inters en las
relaciones humanas. Muchas veces ocurre as; pero tambin con frecuencia constatamos
ataques severos a la condicin humana como es la prctica habitual, extendida y permitida
por muchos gobiernos, del aborto voluntario. sta y otras muchas lacras sociales nos hacen
preguntarnos por los cimientos del respeto a la vida humana. El respeto sin ms base se
muestra transgredido e ineficaz. En efecto, si se despoja a la naturaleza humana de su
sacralidad, de hecho, se la acaba cosificando. La sacralidad es una dimensin de la persona
hacia lo absoluto. Los partidarios de legislar como si Dios no existiera, con frecuencia, no
cimentan valores incondicionados y configuran una sociedad que, bajo la excusa de una falsa
laicidad, desacraliza al hombre y, en parte, lo deshumaniza. Legislar debe atenerse a unos
imperativos morales absolutos que, adems, encuentran su raz ms segura en Dios.

Abortar es matar una sonrisa humana. Pero adems, para el creyente, el aborto es matar a
una imagen y semejanza de Dios.
Respeto a la vida humana

La dignidad humana ha de entenderse sobre todo como un don. De no ser as la igualdad entre
los hombres no tendra ningn fundamento.

Los hijos no son un objeto al que se tiene derecho, no son un producto. La persona humana
slo puede entenderse como un don, pese a sus defectos, porque si no se entiende as se cae
en su interpretacin utilitarista, en la indiferencia o en el desprecio para con ella.

No se pueden producir hombres porque esto hace que se puedan manipular como objetos. Las
tcnicas de fecundacin artificial no respetan la unidad del aspecto unitivo y procreativo de la
sexualidad humana. Con el pretendido fin bueno de dar un hijo a quien no puede tenerlo se
fabrican hombres, hombres afortunados, ya que slo a alguno de varios embriones saldr
adelante; los dems quedarn congelados con el inhumano nombre de embriones sobrantes.
El ser humano en sus primeros estadios de vida queda relegado injustificadamente e
indignamente a la condicin de objeto. Con esto ya hemos llegado a lo que Lewis vea venir al
escribir su obra La abolicin del hombre. Los embriones son seres humanos por tener un
programa de vida que despliega actos humanos y tiene ya la capacidad de hacer otros ms
adelante; es algo parecido a lo que le ocurre a un enfermo grave.

Con mayor motivo se puede llamar la atencin contra la prctica del aborto voluntario que
supone la supresin de la vida del feto. Su internacional legalizacin supone una huida del
estudio y debate de qu es con precisin y en qu se ha de manifestar legalmente el respeto a
la dignidad de la persona humana.

La clonacin de embriones humanos con fines teraputicos supone un paso ms en la

fabricacin de embriones pero adems considera a estos seres humanos -qu son si no?-
como un banco de tejidos. El hombre se est convirtiendo en un objeto para el hombre. En
ciertos aspectos se trata de algo peor que la esclavitud, donde al menos haba la posibilidad de
mantener la vida.

A los que consideren exageradas estas reflexiones se les pueden ofrecer muchos argumentos
biolgicos, filosficos y morales. Algunos aparecen a lo largo de estas pginas. Ahora diremos
slo dos cosas de sentido comn: En primer lugar cualquiera de nosotros hemos pasado por
idntico estado embrionario. Por otra parte si no se respetan y valoran las etapas de la vida
humana de mayor dependencia y necesidad es difcil valorar y respetar el resto de la vida
humana.

Por falta de respeto a la vida humana el ao 2003 puede pasar a la historia, segn testimonios
todava no confirmados, por el nacimiento de los primeros nios clnicos. Estos nios han sido
producidos; no son consecuencia del amor entre el hombre y la mujer. Son fotocopias
genticas en un proceso gravemente deshumanizador. Son personas producidas por una
irresponsabilidad brutal respecto a sus cuerpos y a su proceso de identidad personal.