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Rahner 03 PDF
Rahner 03 PDF
S. Zaartu s. j.
Facultad de Teologa de la PUCCh
1) Introduccin
Para desplegar este esbozo me ha parecido mejor
seguir el curso del libro, sin dejar por eso de aludir a aspectos anteriores y
posteriores que puedan aclarar el tema de que se trata. Esto corresponde a la
forma como se desenvuelve este discurso rahneriano tan ligado a la experiencia
trascendental, que se va profundizando, explicitando; y tan unitario y
concatenado, que todo se corresponde. Un discurso as es obvio que volver
continuamente a las mismas ideas o experiencias, a medida en que va
ahondando y progresando, lo que nos ayuda a entender mejor lo que Rahner
quiere decir.
Aunque pretende exponer el concepto (trabajoso) de
cristianismo, podemos decir que Cristo recin aparece en el grado quinto, a
propsito de la historia categorial especial de la revelacin. Con el grado quinto
cierra Rahner, por as decirlo, una primera parte que va a servir como base para
su presentacin, fundamental y dogmtica, de cristologa, eclesiologa, vida
cristiana y escatologa. Como si nos hubiera desenvuelto la experiencia
trascendental en casi toda su riqueza hasta llegar a descubrir el concepto de
revelacin categorial para proseguir despus dependiendo ms de sta. En esto
tendra algn parecido con el antiguo plan de la teologa fundamental. Pero no es
as, porque, por un lado, la experiencia trascendental se seguir profundizando,
p. e. la esperanza de la propia resurreccin o lo histrico y social que siempre
van juntos con ella, etc, y porque, por otro lado, ya antes esta experiencia ha
sido dogmticamente enmarcada, p. e. por la inmediatez (sobrenatural) de Dios,
por el pecado y la gracia. Pero el que algo intervenga antes no quiere decir que
no haya sido razonado o remitido para despus, en cuanto haya sido supuesto.
Ms an, Rahner reconoce y pretende razonar la fe y existencia cristiana que ya
se tiene.2 Y este es un camino diferente al de la Fundamental de la
neoescolstica. Es admirable la honestidad de Rahner con la razn y con la fe.
Si algo no aparece atacable en el discurso rahneriano, es su honestidad y su
esfuerzo de fundamentacin racional. Desarrolla la mutua adecuacin entre el
oyente y el mensaje cristiano, que llama al hombre a situarse en su realidad
propia. No quiero seguir caracterizando el discurso rahneriano, porque hay que
hacer su experiencia.
1 Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo, Barcelona 1979. En este
trabajo, aunque otros escritos de nuestro autor me hayan ayudado a orientarme, me voy a limitar
exclusivamente a lo que dice en este libro.
* Publicado en Teologa y Vida 38(1997)228-244. Aparece tambin en Notas sobre el misterio del
Dios uno y trino, Apndice E.
2 Por lo dems, no hay reflexin filosfica que est libre de teologa, porque el hombre ya ha tenido de
hecho contacto con el cristianismo.
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23 A travs de los momentos logrados, Dios crea una posibilidad de salvacin para el hombre tambin en la
dimensin de su objetividad, de su historia concreta.
24 El suceso de Cristo es la causa final de la comunicacin del Espritu al mundo.
25 Corresponde al grado sexto, prrafo primero. Terminado lo que hemos puesto en esta Introduccin,
Rahner dice que ahora hemos llegado a lo cristiano del cristianismo, lo que no excluye el cristianismo
annimo.
26 De la simple forma a la conciencia.
27 El hombre es espritu en cuanto llega a s mismo en un absoluto estar confiado a s mismo, por estar
referido a la absolutez de la realidad en general y a su fundamento, Dios. El retorno a s mismo y la
referencia a la totalidad se condicionan mutuamente. As el hombre es libre respecto a todo lo particular y
respecto a s mismo. La materia, que es el mismo hombre en un aspecto no disponible ni penetrable para el
conocimiento, es una alteridad que precisamente lo lleva a s mismo, es como el material de la libertad y es
condicin de posibilidad de intercomunicacin inmediata con otros seres que existen espiritualmente en el
espacio y tiempo, en la historia.
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43 No es un nuevo perodo de su vida sino la definitividad permanente y salvadora de la nica vida singular
de Jess.
44 Estos no son presentados como argumentos apologticos sino como una imagen concreta de Jess y de
su vida.
45 En su resumen sobre la forma emprica concreta de la vida de Jess, Rahner dice tambin: Jess quiso
ser un reformador radical. En su llamado a la conversin quera congregar discpulos. Fue tomando
conciencia de que su misin llevaba a un conflicto mortal. Nuestro autor deja abierta, entre otras cosas, la
pregunta respecto a si tuvo conciencia verbalizada de ser el mesas y si atribuy a su muerte una funcin
soteriolgica ms clara. En categoras apocalpticas, Jess expresa como espera prxima su cercana a ese
Dios que llama a una decisin incondicional. La nueva (y victoriosa) cercana del reino ya est
indisolublemente unida, para el Jess prepascual, con su persona. Est convencido de que esta nueva
cercana del reino se produce por el conjunto de su hablar y hacer. No es una cercana superable, porque es
la ltima llamada de Dios. Esto lo percibe en su singular y nueva relacin de Hijo con el Padre.
46 Corresponde al grado sexto, prrafos del 6 al 9 inclusive. Pretende una mejor integracin de
Fundamental y Dogmtica. Nuestra fe -en la que se correlaciona tan bien la experiencia trascendental con
lo libremente obrado por Dios en la historia categorial- y su suficiente fundamentacin, pueden ayudar a
evocar e ilustrar la fe implcita del cristiano annimo.
47 "Rahner ist folglich entschieden darum bemht, die klassische Christologie von der erfahrbaren
transzendentalen Christologie her plausibel zu machen" (H. Dring, Christologie und Erfahrung, MThZ
44(1993)23-48, p. 29).
48 Entre otras cosas, si se le aplica el concepto moderno de persona como centro propio de actuacin con
conciencia y libertad. Porque de Cristo se afirma: una persona.
49 En la naturaleza humana de Jess hay un centro de accin. La mayor cercana y dependencia de Dios de
esta naturaleza va con ser la ms dotada de poder propio, la ms libre.
50 Expresin de la unin hyposttica.
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inducira a error, porque aqu no expresa la identificacin real51 sino una unidad
singular de realidades diferentes que guardan entre s una distancia infinita. En
la cristologa clsica la unidad de Cristo es demasiado abstractamente descrita y
con una relacin no tan clara a la salvacin. Con todo, la cristologa clsica es
vlida y norma de toda cristologa. Ella deja muy en evidencia que el caso de
Jess no es el de un simple profeta (portador de revelacin categorial).
Esclarece que Dios se nos ha revelado en Jess de manera singular e
insuperable.
Rahner propone elementos para una nueva
cristologa, que ahora ser ascendente. Esta, por lo dems, implica lo dicho por
la cristologa clsica, porque para ser Cristo el salvador absoluto (del que se
trata en esta nueva cristologa), tiene que realizarse en l la insuperable
autocomunicacin de Dios mismo, lo que incluye que l es Dios, la
encarnacin.52 Esta nueva cristologa busca ser onto-lgica53, abarcar la
conciencia54
Un cristologa desde abajo partira de la bsqueda
trascendental del hombre, al menos atemtica, de salvacin y de un salvador
absolutos. Ahora bien, en cuanto salvador absoluto, se presupone la
autoconciencia correspondiente de Jess55, su aceptacin libre de la muerte en
este sentido y el acogimiento y confirmacin por Dios en la resurreccin.56 Esta
irreversible autocomunicacin histrica de Dios es victoriosa57, porque al menos
es aceptada por Jess, por su vida ntegra sellada en su muerte. Su resurreccin
es el estado definitivo de su funcin mediadora.
Esta bsqueda del salvador absoluto por el hombre58
aparece implicada en el dinamismo del amor al prjimo, en la aceptacin de la
muerte59, en la esperanza de futuro (de reconciliacin absoluta).60 El amor al
prjimo, en su absolutez, supone a Dios. En el amor a Cristo alcanzan su unidad
ms radical el amor a Dios y el amor al prjimo. Es de notar que el cristianismo
implica una relacin existencial con Cristo, el "absolutum concretissimum". En el
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amor al prjimo del cristiano annimo, est implicado su amor a Cristo. Dentro
de la aspiracin del hombre, est la aspiracin a la propia resurreccin (aunque
no est tematizada). En este horizonte cree el hombre en la resurreccin de
Jess.61 Ella es la validez plena de la nica vida singular de Cristo Jess.
Aspiracin a la propia resurreccin y resurreccin de Jess se esclarecen
mutuamente, aunque obviamente tenemos diferencias con el salvador absoluto.
Esta cristologa ascendente (trascendental e histrica),
como hemos visto, integra la soteriologa. Segn Rahner, la experiencia
originaria de los apstoles respecto a la resurreccin dira: Jess, que pertenece
a nosotros, es salvado y en eso Dios ha hecho presente su voluntad salvfica de
manera histricamente irrevocable.62 Critica la concepcin de sacrifico expiatorio
a la que se presta ya la soteriologa tarda del NT y sobre todo la de la Edad
Media, por los problemas que suscita. La salvacin personal se realiza onto-
lgicamente en la entrega cognoscente y amorosa del sujeto al misterio de Dios.
Esto acontece en la relacin personal con el Dios hombre, a travs del cual
puede alcanzarse la inmediatez de Dios ahora y en la eternidad.63
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70 La escatologa es la doctrina del hombre en cuanto es el ser abierto al futuro absoluto, a Dios mismo. El
hombre no puede entender su presente sino como el nacimiento, el devenir y la dinmica de un futuro.
71 Lo propio del cristianismo es revelar, en Cristo, la inmediatez de Dios que culminar en la visin
inmediata.
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72 OT 14.
73 Esto recuerda su artculo Theos en el Nuevo Testamento en el primer volumen de Escritos de Teologa.
74 Contra lo que reclama el mismo Rahner en su artculo de Mysterium Salutis II.
75 Expresiones de Rahner en su artculo El Dios trino como principio y fundamento trascendente de la
historia de salvacin (Mysterium Salutis II, Madrid 1969, pp. 360-449) ya haba provocado polmicas. Por
ejemplo: "Por consiguiente, hemos de apartar cuidadosamente del concepto de persona todo lo que pudiera
significar tres 'subjetividades'. Por eso tampoco se da 'intratrinitariamente' un 't' recproco" (Ib., p. 419 y n.
79). "Y no se da propiamente un amor recproco (que presupondra dos actos) entre el Padre y el Hijo, sino
una autoaceptacin amorosa que fundamenta la diferencia por parte del Padre (y del Hijo a causa de la
'txis' de conocimiento y amor)" (Ib., p. 434).
76 Cf. p. e. lo que dice a propsito de la preexistencia de Cristo al final del punto octavo del grado sexto.
Ah hablar de maneras de subsistencia
77 Ataca la explicacin sicolgica de Agustn.
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78 La Iglesia desarrolla su sacramentalidad en los siete sacramentos. En ellos la Iglesia realiza su propia
esencia como presencia permanente de la gracia escatolgica victoriosa. Ellos corresponden a situaciones
existencialmente decisivas de la vida del hombre. El bautismo da la gracia y el Espritu, al integrar a la
Iglesia; el sacramento de la penitencia perdona los pecados, al pedonar la Iglesia las injusticias cometidas
contra la comunidad eclesistica.
79 En otros planos hablar de la distincin entre la obligacin objetiva y la subjetiva, o de un encuentro
entre el opus operatum y del opus operantis del hombre.
80 La relacin de diferencia y unidad entre ambos es la misma que entre la utopa (en el sentido positivo de
la tarea intramundana) y la escatologa cristiana. En cuanto el hombre en el amor a los dems realiza su
tarea intramundana, acaece para l el milagro del amor, de la propia comunicacin en la que Dios hace
donacin de s mismo al hombre.
81 Aunque lo suponga, p. e. al hablar de la transmisin de la fe y vida cristiana, del amor interhumano, o de
la codeterminacin de los actos libres por la culpa ajena.
82 Tiene el optimismo fundamental de que la salvacin de Dios ofrecida en Jesucristo es victoriosa, de que
en general el mundo y la historia universal, en su conjunto, desembocan en la vida eterna por el poder de la
gracia. El cielo y el infierno no estn en el mismo plano.
83 La experiencia originaria y trascendental respecto a Dios es esclarecida por las pruebas de su existencia,
pero dificultad de estas pruebas es volver a fundar lo fundante.
84 Es decir, transcendental y existencialmente
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85 Dice Hring (op. cit., 29): "Die Wahrheit erschliesst sich folglich aus der Kohrenz von menschlicher
Erfahrung und christologischem Glauben."
86 As F. G. Brambilla (Salvezza e redenzione nella teologia di K. Rahner e H. U. Von Balthasar, Scuola
Cattolica 108(1980)167-234, p. 232), citando a Malevez, expresa: "l timore che "il rapporto del dogma all'
antropologia trascendentale rischia di fare dell' uomo la misura della Parola di Dio"".
87 Diramos que Dios es como la forma ontolgica del hombre agraciado, divinizado: lo ms ntimo de l
88 Percibiremos mejor que El es el misterio.
89 En su amplitud va a conceder la probabilidad de la existencia de seres libres, espirituales y corporales a
la vez, en otros lugares.
90 El cristiano es el hombre, el hombre libre que acepta su vida tal cual es, que no convierte su existencia en
un sistema (cf. grado octavo, prrafo uno). El cristiano sabe que la muerte es la nica puerta hacia la vida
cuyo ncleo no sea la muerte, hacia la vida sin ocaso. Puede mirar la realidad y el futuro con un realismo
pesimista, sin refugiarse en anelgsicos e ideologas. Porque ser critiano es ser consciente de las
limitaciones y, a la vez, jugarse en la esperanza absoluta, sabindose envuelto por el amor de Dios. Acepta
la diferencia entre lo que somos y debemos ser, tratando de superarla. El cristiano se abre al pluralismo,
sabiendo que los otros no son necesariamente contrarios, ms an pueden ser cristianos annimos. Por eso
la Iglesia est ms all de entrar en competencia inmediata con otros grupos por la visin del mundo.
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91 Igualmente trata de mostrar cmo afecta al Verbo la Encarnacin. J. M. McDermott (The Christologies
of Karl Rahner, Greg 67(1986)87-123; 297-327) describe una evolucin en los escritos de nuestro autor.
Este habra comenzado desarrollando una cristologa descendente para pasar despus a una ascendente y
tratar, finalmente de sintetizar ambas en el Curso Fundamental. Este autor concluye, un poco
apresuradamente: "Unfortunately it (christological thought) is not thoroughly consistent: his Christologies
from above and from below do not ultimately coalesce... Unfortunately his bifocular vision was incapable
of attaining a true unity of both aspects because he lacked an adequate notion of person." (Ib., p. 325).
Antes haba dicho (Ib., p. 313): "His lack of a sufficiently articulated notion of person that might explain
how the Logos can be the "ultimate bearer, support, and possessor" of a particular human nature apparently
opened the door to subsequent excesses and in any case is revealed as major weakness in Rahner's system."
92 LG 16; GS 22; AG 7.
93 Se pregunta nuestro autor si el "estado intermedio" no podra servir como un punto de cierto
acercamiento con la doctrina de la reencarnacin, tan difundida en las culturas orientales, bajo el
presupuesto que la reencarnacin tenga un final.
94 Es verdad que slo termina habiendo revelacin cuando sta es recibida en el acto de fe.
95 El hombre parte de lo recibido.
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96 Igualmente se muestra muy respetuoso de las visiones "cientficas" del mundo, como la evolucionista.
97 Y de sus principios hermeneticos.
98 Al final del grado segundo, explicando que Dios obra a travs de las causas segundas, dice que la
inmediatez concreta de Dios respecto al hombre, tal como la presupone y realiza la religin, debe ser un
momento y una modalidad de la inmediatez trascendental con Dios, de esa inmediatez que es trascendental
y que a la vez est mediada histricamente. Por tanto, una intervencin especial de Dios slo puede
entenderse como concrecin histrica de la autocomunicacin trascendental de Dios, la cual siempre ya es
interior al mundo concreto. Con la presencia categorial de Dios slo se dice que all donde el sujeto
permanece realmente sujeto con su experiencia religiosa trascendental y se realiza como tal, esas
objetivaciones de la intervencin de Dios reciben un valor dentro de la experiencia trascendental del
hombre, valor que ciertamente corresponde a tales fenmenos en s. Pero les corresponde en tanto ellos se
encuentran verdaderamente en una interrelacin subjetiva y, consecuentemente, slo dentro de dicha
interrelacin pueden conocerse en esa peculiaridad suya que es inherente a ellos mismos.
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de la realidad, cuyas leyes van siendo subsumidas por el nivel superior.99 Este
amplio respeto de la creacin, de los resultados de las ciencias, etc., tal como
Rahner lo plantea, ofrece una base suficiente para el real dilogo con Dios en la
historia, propio de la experiencia cristiana?
Finalmente, respecto a la interpretacin de la
redencin, Rahner pone sus razonables objeciones al concepto de sacrificio de
ciertas antropologas no del todo correspondientes a este misterio del amor de
Dios100, pero, reflexiona suficientemente sobre la obra libre de Cristo ante el
Padre, para salvarnos, que dignifica a la humanidad?
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