"2003los Signos De La Pulsion"

(*) Reunion Lacanoamericana De Tucuman. 2003.-

Mara Del Carmen Meroni

El consultorio en el que recibo a mis pacientes se ubica en la planta baja de una casa. Un
gran ventanal, sobreelevado, separa al interior de la inmediata vereda. Un poco demorada yo
en la consulta anterior, ella se anuncia pero debe esperar unos minutos. En ese lapso, en la
vereda poco transitada, la escucho taconear rtmicamente, del otro lado del ventanal. Ella
aprende danza flamenca, casi desde que se liber de una prolongada virginidad, a la edad de
28 aos. Har de esto un ao. Es la joven abogada de la familia, la menor de los varios hijos
de un juez , profesional respetado y brillante, cuyo cuerpo atormentado por interminables
dolores y malestares siempre imprecisos y cambiantes, cay fulminado finalmente por un
cncer veloz e intratable, poco antes de que ella, ya en anlisis, admitiera a un hombre en su
cama.

Se encuentra en plena vacilacin una figura de su fantasma, no saber nada, que sola
atormentar su dolorida cabeza flica con esas migraas interminables, que ella sobrellevaba
con el mismo medicamento que frecuentaba el padre. Hace algn tiempo ese medicamento
ha dejado vaco el lugar que tena reservado en todas sus carteras.

Dice que ha ingresado al estudio jurdico en el que ella trabaja, ya sin el tormento que sola
cargar, un abogado un poco ms joven que ella, que se siente una vieja. La cabeza, que ya
no le pesa tanto, est ms bien en las nubes, (nube de pedo, sentencia el Supery): l es muy
atractivo, se lo ve cmodo, tranquilo, de buen humor.

Y ese taconeo en la vereda?. La accin del analista es la de empujar ese signo del cuerpo,
ese ruido, hacia algn fragmento de figurabilidad, aprovechando la puesta en transferencia de
un goce insabido que ese taconeo acaba de otorgarnos. Qu se hace or all?. Quizs, si
algo de eso se deja figurar de algn modo, pueda surgir en ese punto un nuevo tramo de
litoral, entre la experiencia inefable de un goce y algo de saber que de eso se pueda escribir.
Ella se disculpa, asombrada y con cierto pudor. Aprovechaba esos minutos para practicar un
paso muy rpido, que no le sale. En el flamenco, el golpe de los tacos se escucha, es parte

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de la msica, debe acompasarse con el canto, la guitarra y las palmas, es un instrumento
ms. A ella le sale muy bien lo de arriba (brazos y torso), que es lo que se ve, no tanto lo de
abajo, que es lo que se escucha. Le ocurre, como en el sexo, que entra un poco tarde, y esa
demora (evocada hoy por unos minutos de espera para la sesin) produce una discordancia
en la msica que incluye a los tacos. No llego, era la frase que sola resumir su angustia
ante cada examen universitario.

All donde hace lo que le gusta, no admitir que la apuren, deduce ella. Pero tambin: en una
nube de pedo a causa de un joven varn tranquilo, una vieja que pisa fuerte, pierde el ritmo y
entra tarde. Ambas, versiones fantasmticas que sostienen ese ruido de tacos que acaba de
hacerse or en su discordante insistencia. Algo no llega a tiempo para que la cosa ande
bien. Con todo esto, lo nico que nos parece necesario acotar antes de concluir la sesin, es
que esa vieja que siempre debe ir ms rpido, no diferencia bien tranquilo de retardado.
Esta es para ella, mujer consagrada al rendimiento, una diferencia hasta all inadvertida.
Marca de una falla tenaz, vitalmente fija pero indisponible, en el goce flico que orienta su
tendencia.

La anorgasmia (que slo puede descubrirse cuando se accede al encuentro sexual), ese
taconeo que se demora en el goce flico dominante y produce un destiempo en la experiencia
ntima, empieza a entrar en la construccin de su fantasma de la mano del signo pulsional que
se ha puesto de relieve, en este caso por el sesgo del circuito invocante, signo cuya gua
privilegiamos atentamente.

Se trata de un signo de goce, cifra rebelde a la fluidez del significante, signo que es, en mi
hiptesis, el testimonio y el resultado que habitualmente surge en el camino de construccin
del fantasma bajo transferencia, como marca de que ha ocurrido algn cambio en la posicin
del Sujeto, una vacilacin de su armadura deseante, producto de cada tramo del trabajo de
puesta en forma e interpretacin de lo que el Inc. ha entregado, signo pulsional que entonces
se muestra (hasta donde lo admite una neurosis) desintrincado de la trama ahora menos
compacta con la que el fantasma vena cumpliendo su funcin normal, la de sostener esa
articulacin silenciosa (el montaje) de los circuitos de pulsin que configuran un cuerpo y fijan
los contornos ergenos del mundo, que le son correlativos. Signo de la vacilacin del
fantasma inducida (en este caso) por el anlisis, fantasma cuya construccin prosigue
tomndose del hilo de ese signo pulsional. En esta lnea, los signos de la pulsin (siempre
discordantes para la tendencia unificante del goce flico) cuando se hacen notar debido a las
vacilaciones del fantasma, orientan el camino del anlisis e indican la oportunidad y la va para
hacer, del objeto, semblante, segn una justa traduccin del sintagma lacaniano para
nombrar la accin del analista, que le debo a Hugo Levin. Pero, hacer, del objeto,
semblante, con la sustancia de los signos discordantes de la pulsin, es tambin construir un
nuevo fragmento de litoral sobre una cifra de goce hasta entonces opaco, que el fantasma

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conmovido muestra a la luz cuando su relieve nos llama la atencin. El destiempo que los
circuitos de pulsin le marcan al goce flico es felizmente irreductible, pero no as sus modos,
que pueden variar. Algn saber Inc. que all se articule dejar un resto opaco, pero ser otro
resto.

No siempre los signos de la pulsin indican la presencia de un montaje articulado de circuitos

en un cuerpo que anuncia un goce orientado por el fantasma. Mara tiene 10 aos cuando es
derivada a un centro educativo asistencial para nios graves que ser su escuela , ya que
no es posible para ella ir a la escuela comn como la mayora de los nios. Se presenta
escondida tras el cuerpo de su media hermana mayor, aferrndose luego para cubrirse, al
delantal de quienes estn a cargo de jugar el papel de maestras, y as recorre el patio pegada
a las paredes, tapndose la cara. Repite. Quiero escuchar cassettes, tengo ganas de
escuchar cassettes, tengo ganas.

Su madre dice que ella, con 40 aos, ya estaba grande, y entonces quiso tener un hijo. Su
esposo, con quien viva desde haca tres aos, consinti . Durante el embarazo, l vivi en el
interior del pas, en su pueblo, donde haba conseguido un trabajo, mientras la futura madre
lo haca en Buenos Aires con sus propios padres. Vino a verla 15 das antes del parto, y se
qued durante los primeros quince das de vida de la nia. Volvi al interior, a su trabajo, y las
visitaba espordicamente. Un ao despus, volvi a Buenos Aires. Convivieron
tormentosamente los tres en una casa durante un ao y medio. Mara lloraba cuando el padre
se acercaba y no dejaba que l la toque. Cuando los padres se separaron, Mara qued con
su madre y el padre se mud a vivir con sus propios padres. La madre dice que ella, en esa
poca, haca lo que Mara quera: Me faltaba firmeza, me perda. Ella me deca: vamos a la
plaza; no, mejor volvemos; no, no volvemos ... y yo iba y vena, me perda. Nos perdamos
juntas, le faltaba el referente. Cuando su madre le prohiba alguna cosa, Mara la miraba y le
deca Mir, mir lo que hago, y se arrancaba mechones de pelo, se araaba la cara
hacindose sangrar, se golpeaba el cuerpo. As empez el recorrido por pediatras,
neurlogos, jardines, colegios.

Durante el primer tiempo en este nuevo marco escolar ella acceda a bailar al ritmo de la
msica de algn cassette slo aferrndose detrs del cuerpo de una maestra, mientras otra
deba permanecer enfrente, sentada como espectadora, sin moverse. Ante el menor
corrimiento, Mara ordenaba: ponete en tu lugar. Slo tras esa armadura, de la que dispone
(no es la posicin en la que encontramos a un nio autista), y anuncindole con anticipacin
cualquier pequeo cambio, aceptaba moverse sin pegar, gritar o golpearse. Agradecemos a
Adriana Bugacoff el comentario de una versin literaria del punto en el que se encuentra
Mara: se trata de El Caballero Inexistente, la novela de Italo Calvino. No llamamos juego
a la accin que ocurre bajo semejante indisponibilidad de un cuerpo, carencia revelada por el
signo pulsional, que privilegiamos, de la visin que prolifera sin ms lmite que esa armadura

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sin cuerpo, ante la ausencia del campo escpico organizado en circuito como mirada.
Hacia esa construccin se dirige la intervencin que propiciamos.

Paulatinamente, algunas sbanas empiezan a tomar la funcin de la imprescindible armadura.

Se trataba de desplazarse recubierta de ese modo, y de cubrirse alternativamente ella y su
maestra, el cuerpo, o alguna parte del cuerpo, y decir qu hay adentro. En una de esas
veces, se envuelve por entero en la sbana y dice: adentro hay culo, caca y ojos. Se le
dice que hay un bao en la escuela, por si ella tiene ganas. Es as que llega a pedir ir al bao
a hacer caca, y su maestra referente , disfraz del analista, la acompaa. En el bao hay
cabinas individuales, cada una con su puerta vaivn, que no llega hasta el piso ni tiene un
marco superior. No puede estar dentro de su cabina con la puerta cerrada. Pero acepta
sentarse en el inodoro frente a su maestra, cuya mirada le hace all de armadura al cuerpo
que se desprende de una parte, mientras dice: estoy haciendo, mir, ven a ver (y se le
responde: no puedo ver porque ests sentada encima, ahora ests tapando la caca, yo
despus veo); en otro momento: ven, sentate ac y haceme caca encima (y entonces:
ahora no puedo porque no me vienen las ganas, ahora hacs vos, cuando me vengan a m,
hago yo); no se anima a hacer correr el agua porque adentro del inodoro hay tiburones (y
entonces: aunque esa caca se vaya, uno fabrica otra vez caca nueva, esa se va pero
despus va a venir otra). El circuito escpico empieza a fijar algunas condiciones precisas
para el circuito anal, y viceversa, segn se va constituyendo una trama en la cual una zona, un
circuito en construccin, funciona como punto exterior que empuja la construccin de otro
circuito. La intrincacin vida muerte se sirve del entramado de una pulsin sobre otra, de la
sustancia de una zona contra otra.

Un da, acepta que all haya slo un poco de esa armadura a falta de circuito escpico,
aunque quizs ya deberamos decir que se esboza un circuito, porque se hace posible un velo
que organiza selectivamente la visin. Esa puertita se cierra, y ella ve a su maestra, pero slo
los pis y una parte de las piernas; su maestra en cambio, no puede verla. Y entonces, le
dice: Yo no te veo pero te escucho, vos hablame que yo te contesto. (Hblame, porque
cuando me hablas, es como si hubiera luz, deca la niita asustada en Inhibicin, Sntoma y
Angustia). Por momentos, es posible que eso cese de proliferar. A lo que pasa a partir de
entonces con esa puertita y otras cosas, lo llamaremos juego. Son los signos de la pulsin
los que nos autorizan al uso de esa palabra, que es crucial. No hay juego si la pura funcin
corporal, en s misma proliferante (ver, excretar, comer) no ha quedado habilitada a fijarse en
un circuito ergeno de pulsin.

Mientras tanto, en el juego de tapar y destapar con la sbana, Mara dice: ahora vamos a
dormir; dejame apoyarme (en las piernas de su maestra) como almohada; no me vas a
dejar sola?; y te quiero, mirando fijamente a los ojos. Entonces, se tapa completamente
con la sbana, pero ahora ya no es el tiempo de preguntarle: qu hay adentro, sino

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dnde est Mara? y la respuesta es: aqu estoy!, y a veces :soy bebita. Una vez,
despus de esa respuesta, Mara vuelve a taparse completamente, y desde adentro, Mara
(no el cassette) canta el arrorr. Es que es necesario algo que consuele un poco, por la
prdida aceptada de no ser ya transparente. En ese mismo tiempo, dice sealando un
televisor de la escuela: quiero ir a ver la pelcula, y a su maestra: me prests tus anteojos
para ver cmo se ve?.

Finalmente, el relato de una breve ancdota includa por Lacan en su Seminario de La Etica,
el de su visita a la casa de campo de Jacques Prvert, nos presenta una conocida escena: la
del novedoso e impactante friso decorativo hecho de cajitas de fsforos ya intiles, que
Prevert haba diseado para adornar el saln de su casa. Esa decoracin ofrecida a la mirada
de los visitantes, qued en el Seminario includa por Lacan como ejemplo de lo que l
intentaba decir con eso de elevar el objeto a la dignidad de la Cosa, o de socavar con la
funcin menos fi el circuito en el cual se produce a, como lo dice aos ms tarde en su
Lgica del Fantasma. Creemos captar all que un signo escpico de la pulsin indica a
travs de esa pequea obra, al menos para un espectador, que algn fragmento de la trama
pulsional que sostiene un cuerpo, se ha desmarcado de la satisfaccin que consiste en
reproducir el a minscula regido por la Demanda en el campo del Otro, en recorrer ese
trayecto fijo del borde ergeno de la mirada que construye la falta singular del objeto, falta
normalmente velada en algn punto de la articulacin del fantasma.

En el campo de la Demanda en el que se infiere el deseo como velo de la falta, la sublimacin

ha fabricado la ausencia, el desvo (no la represin, ni el fracaso) del circuito en el que deba
ocurrir la satisfaccin segn el modo en que la Demanda incondicional la fijaba, circuito que
incluye su punto de suspensin, un vaco que pulsa como fuerza constante, pero el punto
vaco que se localiza recorriendo incesantemente el circuito, no es lo mismo que fabricar en
ese circuito su desvo o su ausencia.

El marco del ciframiento flico que produce sentido y medida, no desaparece: por eso no hay
creacin eficaz si no atraviesa en algn punto, es decir sin ignorarla, la medida propia de su
poca. Si bien no se trata de una accin cuya entidad pueda establecerse en la escala
emprica de su influencia pblica, tampoco es una accin ntima (ms all de su
experiencia misma, que es inefable, como todas), pero aun sin ser ntima, no es comunicable
(ya que ninguna descripcin recubre su efecto), y sin embargo no puede ser intransmisible.
Esto ltimo, lo intransmisible, es el nico atributo que hace, en cambio, ntima a la accin
ligada al orgasmo, que es otro territorio del menos fi socavando al a, pero dirimido all
donde se juega si hay o no hay algn punto de diferencia inconmensurable (y no de ms o
de menos) entre la presencia y la ausencia del pene.

El placer conseguido bajo marco flico, provisto tpicamente por el fantasma (a veces ilustrado

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con el llamado placer preliminar) hace que el goce intransmisible obtenido en el instante de
esa no relacin entre los sexos, es decir el orgasmo no interferido, no sea sin embargo
enloquecedor. En cambio, es alguna transmisin lograda para el acto de fabricar ausencia
sin desamarre en el campo de la Demanda, lo que hace que el goce sublimatorio, cuando lo
es, no equivalga a la locura. La experiencia del orgasmo es ntima aunque ocurra frente a
miles, el goce sublimatorio es transmisible aunque slo haya dos. Se goza en l de esa
pequea subversin lograda por la obra transmitida; lograda porque no conserva (a diferencia
del chiste) la represin, burlada en el chiste slo a medias, pero que (como el chiste) precisa
de la sancin del pequeo otro, y ms an, de su auxilio, ya que el gran Otro, con mayscula,
en ese punto se ha fragilizado. El goce sublimatorio de la pulsin, cuya obra lograda fragiliza
al gran Otro, al apartar el circuito pulsional de la Demanda que configura cada cuerpo humano
singular, requiere el alojamiento y ms an, el auxilio de algunos otros (a veces problemtico,
ya que lo que anda bien es siempre el goce flico) y no transcurre, sin extravo, no puede
transcurrir, aislado de algn logro de transmisin que, de no configurarse o de perderse,
empuja hacia la locura.

La castracin, es decir la posicin del Sujeto que hace inconmensurable la diferencia que hay
entre la ausencia y la presencia de pene, es un proceso en principio terminable, ya que
redistribuye, reubica, los semblantes de la funcin a minscula de cada cual, de ese a
singular que se era en el ncleo de cada fantasma normal. Dichos semblantes conservados
en el fantasma pueden (en principio ...) perder vigencia, sin colapso del Sujeto, ya que no
colapsa la funcin sino las especies fijas bajo las cuales se efectuaba. En cambio, la
operacin sublimatoria sobre los goces de la pulsin, es interminable, ya que existe toda vez
que se hace otra cosa con algo de un objeto a que en ese acto ya no cumple esa
funcin, en el campo de un gran Otro que se ha fragilizado, en el punto en el cual, segn
Lacan, el gran Otro es el cuerpo. Por lo dems, la sublimacin, fragilidad del gran Otro en
compaa de algunos otros, puede ser liviana aunque lleve trabajo, su goce se equipara en
algo al juego del nio que necesita jugar para extraer con su juego un qu me quieres?
liberador, de lo que habr sido huella compacta en el campo, ahora ms liviano, de su gran
Otro singular (en ese caso, en construccin).

La razn del homenaje de Lacan al hallazgo de Prvert, es el efecto de transmisin de un

poco de libertad, recibido en esos tiempos franceses de aplastante y oscura obediencia,
alguna subversin en la organizacin del goce donde la Demanda fija el formato de los
cuerpos y el vaco pulsante del objeto. Ahora bien, cuando alguna cosa ocupa el lugar de un
desvo efectuado en la Demanda (que ha fabricado esos circuito de goce), esto puede
equivaler a que ha ocurrido, como deca Freud, una alteracin sin obscenidad en el orden de
la satisfaccin pulsional, bordeado y sealado por los diques de piedad, pudor o asco; que ha
ocurrido una particular inhibicin en el fin (es decir en el recorrido, segn traduce Lacan) de la
pulsin: lo inhibido no es la meta sino el trayecto, pero este trayecto es el objeto a. Dicha

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alteracin en el modo de produccin del goce es lo que fragiliza de algn modo al gran Otro,
es decir a la sustancia del mundo, segn el cuerpo pulsional que organiza el fantasma, y esa
fragilidad reclama la presencia del otro semejante. El signo pulsional de una satisfaccin
transmisible, lograda en el lugar de alguna quita especfica en el montaje de goces fijado en
el campo del gran Otro, ser lo que nos autorice a llamar sublimatorio a un goce que ya no
podremos sostener de la encarnadura de un personaje o de una accin emprica, arte, ciencia
o lo que sea, enunciable a priori, o en general.

El signo, que existe porque el cuerpo humano es un montaje fabricado por lalengua, sera
sin embargo inabordable si no se prestara a alguna articulacin con la figurabilidad del
semblante y con la legalidad propia del discurso. Nos detendremos por ahora en la breve
puntuacin de lo que proponemos, en un caso sin duda ejemplar.

Las investigaciones sobre anatoma humana de Leonardo, prohibidas por la Iglesia de su

poca ya que se hacan sobre cadveres, junto con su invento de la tcnica pictrica llamada
sfumatto (que hace que la carne pintada de esos bellos rostros parezca hermosa carne y
que los pliegues de las telas indiquen la morbidez de los cuerpos) son el signo pulsional de un
desvo logrado en el modo de gozar, sealado con pudor, asco o piedad, fijado en los
circuitos oral y escpico. La lucha en el Sujeto entre ese desvo logrado y la represin todava
vigente, postergaba la conclusin y la entrega al alojamiento por los pequeos otros, de
muchas de esas obras, donde entre sfumatto y anatoma, vean la luz cada vez, muchas
veces inconclusos, algunos fragmentos de sensual carne humana alojados en la obra sin
repugnancia. En ese punto preciso, podemos reconocer como efecto de goce sublimatorio a
la obra, que tambin transporta inhibiciones, sntomas y angustia, porque dicho punto se
instala en el lugar de la efectuacin de algn desvo transmisible en la fijeza del circuito que
slo puede fabricar el objeto localizado en la Demanda, tal como sta imperaba sobre un
hombre que se mantuvo clibe y probablemente apartado del contacto ertico entre los
cuerpos, un hombre que (en esa poca) no coma carne, y que escribi en un cuaderno, a su
gran Otro, tal como Freud lo cita: El acto del coito y todo lo que con l se enlaza es tan
repugnante, que la humanidad se extinguira pronto si dicho acto no constituyera una antigua
costumbre y no hubiera an rostros bellos y temperamentos sensuales.

Entre sfumatto y anatoma, se da a ver esa carne de rostros bellos y temperamentos

sensuales, signo de un goce pulsional sublimatorio que subvierte los circuitos existentes del
objetoa, aqul que ubicaba un vaco en el Otro solamente reiterando con repugnancia
carne, no!

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