HEGEL: EL PANLOGISMO

EL TRASTORNO DEL MUNDO

La Idea es el eje alrededor del cual ha girado el inminente trastorno del mundo:

Lo que es racional es real;

Y lo que es real es racional.[1]

ANLISIS CRTICO DE AQUELLO QUE HA TRASTORNADO AL MUNDO:

EL PANLOGISMO.

Esta frase, como un todo, encierra un contenido explosivo, tiene un rico significado que
nos va permitir acercarnos al pensamiento del gran filsofo Hegel.

1.- Anlisis de la estructura lgica de la frase.

Esta frase es un juicio categrico afirmativo, utilizando el argot de la lgica, es una
proposicin categrica universal afirmativa.
Ejemplo: todo obrero es explotado. En el caso de Hegel: Todo lo racional es real. Lo
importante de este ltimo juicio es que si uno invierte sigue siendo una proposicin
universal afirmativa: Todo lo real es racional. Cosa contraria pasa con el primer ejemplo,
lo invertimos: todo explotado es obrero. Notamos que no necesariamente. Para que tenga
coherencia lgica tenemos que convertirlo en un enunciado particular afirmativo: algn
explotado es obrero.

Se abstrae de la frase que hay una identidad entre el sujeto y el predicado. Como por
ejemplo: Todo hombre es humano y todo humano es hombre. Los conceptos se identifican
y los dos son proposiciones universales sin alterarse la extensin y el contenido. Lo
mismo pasa con la sentencia hegeliana.
Pero analizar el panlogismo de Hegel a travs de la lgica formal es muy limitado, no nos
permite atrapar el significado esencial de la frase. La frase tiene toda una riqueza que
mostrarnos. Falta reconocer el manjar para disfrutar del enunciado planteado, para eso
tenemos que degustar y transformar la conciencia en s en una conciencia para s.

2.- Anlisis lgico dialctico de la frase.

a.- Analicemos la primera parte del todo, tesis: Lo que es racional es real.
Para Hegel lo racional es la Idea[2]. Lo racional, que es sinnimo de la Idea. Y la
Idea es lo que existe y si existe es porque es necesario; pero no todo cuando existe es
necesario (real).
Por ejemplo: el feto en un momento determinado es necesario, por tanto existe. Pero en
otro momento deja de ser, para ser, otro ser. Y en ese momento ha dejado de existir, ha
dejado de ser necesario (real). Sin embargo, se ha conservado y ha pasado a una superior
etapa: humano.

Lo que nace debe perecer, pero el perecer no significado la anulacin total, sino la
conservacin y superacin del proceso como totalidad.

Se entiende que la necesidad no es eterna e inmutable es accidental, coyuntural,

momentnea; es para un momento, inexorable, esto puede devenir en contingente en el
proceso; pero esto es una parte del todo. Lo ms importante es el objetivo de lo racional,
o sea el proceso del desarrollo hacia la realizacin. Hay una lucha en el desarrollo: lo
necesario deviene contingente y lo contingente necesario. Los opuestos en lucha se
necesitan en su unidad contingente para realizar la resultante sntesis del desarrollo del
todo.
b.- Analicemos la segunda parte del todo, anttesis: Lo que es real es racional.

Lo necesario (real) tiene que hacerse, tiene que realizarse; tiene que convertirse en
racional. Lo necesario se encamina hacia su realizacin. Pero esto que fue real en un
momento trueca en algo irreal y por lo tanto irracional. Lo que en un momento es, va
dejando de ser y es necesario su derrumbe y desaparicin. Esto es la contradiccin[3] que
envuelve el desarrollo histrico de lo racional.
Ejemplo: En nuestro pas (Per), hay una burguesa decadente y parasitaria, la burguesa
burocrtica, sta no deja desarrollar las fuerzas productivas, retrasa y traba el progreso de
la nacin. Esta burguesa ha dejado de ser necesario y efectiva para la realidad histrica.
Por lo tanto, es irracional e irreal, ha dejado de ser para este mundo actual. Sin embargo,
se resigna a morir y desaparecer de la faz de la tierra, hace la lucha y la guerra para seguir
sobreviviendo. Pero tiene un destino fatal: la tumba. La burguesa burocrtica se irreal, y
lo real en la actualidad es el derrocamiento de lo irracional (la burguesa burocrtica),
para que florezca lo racional (lo nuevo y necesario). Cmo expresin nueva de la historia.
En sntesis: Todo lo que nace tiene que perecer.
En palabras de Engels: Y as, en el curso del desarrollo, todo lo que un da fue real se
torna irreal, pierde su necesidad, su razn de ser, su carcter racional, y el puesto de lo
real que agoniza es ocupado por una realidad nueva y viable; pacficamente, si lo viejo
es lo bastante razonable para resignarse a morir sin lucha (imposible); por la fuerza, si
se opone a esta necesidad.[4]
c.- Analicemos el todo, sntesis: Lo que es racional es real y lo que es real es racional.
Es el proceso en su desenvolviendo de sus partes haciendo el todo, cada parte es una etapa
del proceso inevitable para su realizacin. Esta realizacin conlleva en su seno la lucha
ardua en busca de expresarse en todo su esplendor. Y esto es la dialctica, que en Hegel
se desenvuelve bajo el manto del idealismo, pero tiene la semilla que florece bajo el manto
del materialismo.
Ser autoconsciente de la realidad objetiva es la parte intermedia de la etapa, que solo
podremos comprender en la transformacin revolucionaria de la realidad objetiva

Panlogismo
El Panlogismo, es una doctrina que afirma que todo lo que es real es racional,
que todo lo racional es real. El sistema filosfico ms conocido bajo esta
rbrica es el idealismo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel que sostiene que la
estructura del ser, del absoluto, es ella misma logoiforme, una vez suprimida,
por contradictoria, la cosa en s kantiana. Todo es pensamiento y nada es
apartado de l.
Segn Hegel, las cosas son lo que son pensadas y las formas subjetivas del
conocimiento son tambin formas objetivas de la realidad. Por ello, las leyes
matemticas de los fenmenos fsicos son tambin leyes del pensamiento; por
lo que no hay divisin entre el hecho y la idea; entre la esencia y el fenmeno,
por lo que el pensamiento se eleva de lo concreto a lo abstracto, no se aleja de
la realidad sino que se acerca ms a ella.
El materialismo filosfico considera metafsico al panlogismo por diversos
motivos, entre los que destacan: Ser un mundanismo, esto es, sostener que
los contenidos del Mundo agotan la realidad. Defender el monismo de la
armona, refutado desde el principio de
-Symplok.
El Panlogismo Que es?
Es un punto de vista de Hegel, segn el cual: "Todo es pensamiento y nada hay fuera del
pensamiento", a lo cual tambin se le conoce con el nombre de "intelectualismo": En el sistema
de Hegel las cosas son lo que son pensadas y las formas subjetivas del conocimiento son
tambin formas objetivas de la realidad. Por eso las leyes matemticas de los fenmenos fsicos
son tambin leyes del pensamiento; por lo que no hay divisin entre el hecho y la idea; entre la
esencia y el fenmeno, versin con la cual podemos llegar a la conclusin de que cuando el
pensamiento se eleva de lo concreto a lo abstracto, no se aleja de la realidad sino que se acerca
ms a ella.
Dialctica
Tiene por finalidad establecer un dialogo imaginario entre las concepciones filosficas que
conocemos por la tradicin con la idea de trazar un mapa o una red coherente y jerrquica de
las categoras empleadas por ellas para definir la realidad.
La Dialctica de Hegel es lgica y ontolgica. Para Hegel lo real es racional y lo racional es
real este es el pantalogismo de Hegel.la dialctica nueva ve la contradiccin en las cosas
mismas, las cuales son y no son al mismo tiempo. La contradiccin entre los seres, la negacin
de unos por otros y la lucha continua de unos contra otros son el motor de la historia y del
desarrollo de la realidad.
La dialctica es un proceso lgico por el cual deducimos de nuestra experiencia las categoras
que conducen a lo absoluto. Para Hegel una adecuada comprensin de la relacin finito y lo
infinito requiere poder efectuar siempre el transito de lo finito y lo infinito, requiere concebir lo
finito como un momento o forma particular de expresin de lo infinito. Toda manifestacin
particular debe ser capaz de comprenderse en un movimiento de superacin hacia lo universal.
Para Hegel solo es posible la resolucin del dualismo (esta es la postura filosfica que separa
materia del espritu) a travs del monismo idealista.
Su dialctica opera as: se parte de una TESIS (postura presentada para ser debatida) a la que
se opone un enunciado, contrario ANTITESIS de esta oposicin surge una SINTESIS que las
abarca a ambas.
Pero dado que la verdad solo esta en el sistema integro, la primera sntesis no es aun toda la
verdad sino que se convierte en una nueva tesis con sus correspondientes ANTITESIS Y
SINTESIS el proceso sigue ad infinitum hasta alcanzar la idea absoluta.

La idea absoluta es la idea, como unidad de la idea subjetiva y objetiva, es la nocin de la idea,
nocin cuyo objeto es la idea como tal y de la cual el objetivo es la Idea, objeto que abarca en su
unidad a todas las caractersticas.

EVOLUCIN, EVOLUCIONISMO
EVOLUCIN, EVOLUCIONISMO.Atenindonos a su significado originario
(evolutio, del verbo evolvo), el vocablo 'evolucin' designa la accin y efecto de
desenvolverse, desplegarse, desarrollarse algo. 'Evolucin' es uno de los trminos en
una numerosa familia de vocablos en cuya raz se halla la idea o la imagen de rodar,
correr, dar vueltas: 'involucin', 'devolucin', 'circunvolucin' y otros similares. La
idea o imagen que suscita 'evolucin' es la del despliegue, desarrollo o
desenvolvimiento de algo que se hallaba plegado (o replegado), arrollado o
envuelto. Una vez desenvuelta o desplegada, una realidad puede revolverse o
replegarse. A la evolucin puede suceder la involucin. Junto a la citada idea o
imagen de desenvolvimiento de lo envuelto, encontramos en 'evolucin' la idea de
un proceso a la vez gradual y ordenado, a diferencia de la revolucin, que es un
proceso de despliegue sbito y posiblemente violento.

El proceso en cuestin puede, en principio, afectar a cualquier realidad. Puede

afectar a las ideas o conceptos, de los cuales puede asimismo decirse que se
desarrollan o pueden desarrollarse. Sin embargo, sera abusivo adscribir 'evolucin'
a las ideas o a los conceptos, salvo cuando nos referimos a la llamada evolucin
histrica. Pero entonces no son las ideas o los conceptos los que propiamente
evolucionan: evolucionan ms bien las actitudes y las opiniones sobre tales ideas y
conceptos. No hay inconveniente en hablar de la evolucin de una idea siempre
que tengamos presente que la idea no evoluciona al modo como puede
evolucionar un organismo. Una idea o un concepto pueden contener ciertos
elementos que slo se van manifestando sucesivamente. Pero es ms adecuado decir
que la idea o el concepto van explicitando lo que se hallaba en ellos implcito, y que
en esta explicitacin lo importante no es el proceso temporal, sino el paso de lo
menos especfico a lo ms especfico, de los principios a las consecuencias. Si nos
atenemos solamente a las imgenes suscitadas por los correspondientes vocablos,
podremos asentir a la idea de que los trminos 'evolucin' e 'involucin' se hallan en
su significado intuitivo muy prximos a trminos como 'explicacin' e
'implicacin' (o tambin 'complicacin'). Adems, si consideramos la historia de los
vocablos, tendremos que reconocer que han sido usados en muy diversos contextos.
Por ejemplo, para algunos msticos de fines de la Edad Media y del Renacimiento,
la palabra explicatio designa la manifestacin o automanifestacin de una realidad:
la explicatio Dei (Nicols de Cusa) es equivalente a la teofana. Por otro lado,
algunos autores han tomado el concepto de evolucin en un sentido metafsico,
como desenvolvimiento de una realidad o, mejor dicho, de la Realidad. Ejemplo de
esta tendencia es la filosofa de Hegel, para quien lo real es des-envolvimiento (Ent-
wicklung). Finalmente, otros autores han estudiado la evolucin en un sentido ms
concreto, ya sea en un sentido predominantemente histrico (como sucede en
varios filsofos de la Ilustracin: Turgot, Condorcet, etctera), ya sea en un sentido
biolgico (como ocurre con las grandes teoras evolucionistas del siglo XIX).

En vista de todo ello, cabe concluir que es mejor cualificar los distintos significados
de 'evolucin' (o de trminos cuyo significado es afn al de 'evolucin'). Puede
hablarse entonces de evolucin en sentido teolgico, metafsico, histrico,
biolgico, etc., o, como hemos indicado antes, de evolucin en sentido
conceptual. Sin embargo, separar excesivamente los significados unos de otros
llevara a olvidar que hay elementos comunes en el concepto de evolucin.
Inevitablemente, estos elementos comunes son de carcter muy general.

Cabe hablar de una historia de la evolucin o, mejor dicho, del evolucionismo como
doctrina segn la cual la realidad entera o, cuando menos, ciertas realidades, tal
como las especies animales, no son estticas, o no siguen patrones inmutables y
eternos. Dentro de esta historia figuran algunas manifestaciones del pensamiento
chino e indio, especialmente cuando se admite que hay algn principio ltimo del
cual han ido surgiendo todas las cosas (las cuales, por lo dems, pueden ser
simplemente apariencias de tal principio). Se ha observado que varios
presocrticos, como Anaxmenes y Anaximandro, se manifestaron en favor de la
idea de que las plantas, los animales y los seres humanos se han originado o ido
originando a partir de principios y fuerzas vitales bsicas. En este respecto, una
parte al menos de la filosofa presocrtica concibe el mundo de un modo distinto, y
ms dinmico que Platn, e inclusive que Aristteles, los cuales influyeron
grandemente sobre la concepcin esttica y fijista del mundo y de las especies
orgnicas.

En los siglos XVI, XVII y XVIII resurgieron las teoras evolucionistas, en

particular las teoras concernientes al desarrollo del universo y a la evolucin del
sistema solar. La astronoma, la geologa y la paleontologa contribuyeron a la
difusin de ideas evolucionistas. stas se desarrollaron a lo largo de varias lneas, de
las que mencionaremos cuatro, no necesariamente en orden cronolgico.

Primero, las diversas doctrinas doctrinas ontogenticas que se ingeniaron

antes del siglo XIX para explicar cmo de un germen puede emerger un organismo
entero. Leibniz haba puesto ya de relieve que la diferencia entre el germen y el
organismo adulto parece muy grande slo cuando no se tienen en cuenta las fases
intermedias segn la ley de continuidad. Pero con ello Leibniz no haca sino
indicar una condicin formal general en el desarrollo (condicin sin la cual, por lo
dems, no puede hablarse propiamente de desarrollo). Durante el siglo XVIII se
discuti mucho cmo tiene efectivamente lugar la evolucin del organismo: si
mediante epignesis (o sucesiva incorporacin de partes); o mediante preformacin
(o crecimiento de un organismo ya formado al principio bien que en proporcin ms
reducida). Se trataba aqu de dar cuenta del proceso ontogentico (como se haba
hecho ya, por lo dems, desde la Antigedad, segn puede verse en el De
generatione animalium, de Aristteles). La doctrina ontogentica preformista
recibi el nombre de evolucionista por cuanto se supona que haba un autntico
desarrollo de lo previamente arrollado. Tal doctrina, adems, fue siendo elaborada
y refinada al considerarse que el germen no tiene que ser forzosamente un modelo
en escala reducida del organismo adulto, sino simplemente contener las
substancias de las cuales va emergiendo el organismo adulto en relacin con el
medio. Las citadas doctrinas ontogenticas son muy distintas de las posteriores
doctrinas filogenticas, segn ha indicado Oscar Hetwig en su obraGnesis de los
organismos (v. I, cap. i), pero las primeras manejan a veces conceptos similares a
los usados por las segundas.

Segundo, varias ideas surgidas a consecuencia de los trabajos de Linneo (Carolus

Linnaeus: 1707-1778), Cuvier (Georges Lopold Chrtien Frdric Dagobert, Baron
de Cuvier: 1769-1832) y Buffon (VASE). En su Systema naturae (1735) Linneo
present una detallada clasificacin de plantas, animales y minerales; en sus Genera
plantarum (1737) y Species plantarum (1753) clasific las plantas segn
caractersticas sexuales, y las describi segn gneros y especies; y en una posterior
(10.a) edicin del Systema naturae (1758) extendi el sistema adoptado para las
plantas a los animales. En varias obras (Tableau lmentaire de l'histoire naturelle
des animaux, 1798; Mmoires sur les espces d'lphants vivants et fossiles,
1800; Leons d'anatomie compare, 5 vols., 1801-1805; Le regne animal distribu
d'aprs son organisation, 1817), Cuvier present un sistema de clasificacin
zoolgica fundado en gran parte en datos paleontolgicos. De la Histoire naturelle,
de Buffon, hemos hablado en el artculo sobre ste. Como en todos estos casos se
trata principalmente de taxonomas, parece que en principio no se compadecen con
la idea de evolucin de las especies. Lo que ocurri, sin embargo, es que los trabajos
de estos autores favorecieron considerar si ha habido o no cambios en las especies;
en algunos casos, adems, como ocurre en Buffon, haba a la vez ideas en favor y
contra el evolucionismo. Merece atencin una observacin de Bergson al respecto:
La idea del transformismo se halla ya en germen en la clasificacin general de los
seres organizados. El naturalista aproxima, en efecto, entre s los organismos que se
asemejan y luego divide el grupo en subgrupos en el interior de los cuales es an
mayor la semejanza, y as sucesivamente. En el curso de tal operacin los caracteres
del grupo van emergiendo como temas generales sobre los que cada uno de los
 grupos ejecutar sus variaciones particulares, y ello de tal suerte que aun
suponiendo el transformismo convicto de error, la doctrina no quedara afectada en
lo que tiene de ms importante. En efecto, la clasificacin subsistira en sus
grandes lneas. Aunque se tratara de un parentesco ideal habra an que admitir
que aparecieron sucesiva, y no simultneamente, las formas entre las cuales se
revela un tal parentesco (L'volution cratrice, 1907, pginas 24 y sigs.).

Tercero, las ideas de desarrollo, evolucin y progreso introducidas en el

siglo XVIII y difundidas por varios filsofos de la Ilustracin. Lovejoy (The Great
Chain of Being. A Study of the History of an Idea, 1936; cit. por A. G. N.
Flew, Evolutionary Ethics, 1967, pg. 7) ha indicado que la hiptesis de la
derivacin de todas las especies a partir de un nmero reducido de antepasados fue
propuesta por el Presidente de la Academia de Ciencias de Berln, Maupertuis, en
1745 y 1751, y por Diderot en 1749 y 1754.

Cuarto, los intentos de concebir la evolucin en relacin con un devenir (VASE),

sea de carcter orgnico y humano o de carcter universal y csmico. El devenir de
carcter orgnico y humano fue una de las ideas centrales en autores como Herder.
La llamada filosofa natural romntica alemana, representada por Schelling y
Oken (VANSE), contribuy a difundir las ideas de una evolucin, y progreso, de
formas a partir de formas primitivas. Puede mencionarse en este respecto
tambin la idea goethiana de la proto-forma (Urform). Es difcil considerar como
evolucionista la filosofa de Hegel, pero la insistencia hegeliana en el devenir y en
el proceso contribuy grandemente a la difusin de la idea de evolucin. sta
implica transformacin, y no es sorprendente que haya conexiones entre la nocin
de evolucin universal o csmica y la de transformismo.
http://www.ferratermora.org/ency_concepto_ej_evolucion.html

Otros autores, como Hegel, estudiaron la evolucin

de las sociedades con el concepto de libertad
La evolucin del pensamiento poltico de Hegel Si el recorrido sistemtico de la filosofa de
Hegel nos presenta el des arrollo de la libertad, el recorrido de la lnea evolutiva de su
pensamiento da testimonio de la bsqueda de la comprensin de la libertad y de la forma
adecuada de realizacin socio-poltica. En este sentido toda la produccin anterior a la
Filosofa del Derecho puede ser considerada como formando parte de la historia o prehistoria
de la redaccin de la obra de 182017, y ciertamente esta especie de hinterland puede ser una
ayuda valiossima para la comprensin de dicha obra. Limitndonos a sus publicaciones de
tema ms estrictamente poltico, hay que empezar reseando la publicacin bajo anonimato
de las Cartas confidenciales sobre las antiguas relaciones de derecho pblico entre el pak de
Vaud y la ciudad de Berna. Desenmascaramiento completo de la anterior oligarqua
estamentaria de ~ernal*, publicadas en francs por el abogado J. J. Cart, de Lausanne, y que
ahora Hegel traduce al alemn y comenta. La edicin preparada probablemente en el ltimo
invierno (1795-96) de su estancia como preceptor en Berna, es publicada en Frankfurt el 1798.
El ttulo mismo ya da cuenta del tono polmico y la intencin militante. Su significacin mayor
estriba probablemente en mostrarnos un Hegel fino observador de la sociedad en que vive y
combativo por los ideales de libertad. El objetivo del trabajo -dado que el caso del pas de
Vaud perteneca al pasado- es precisamente proponer un ejemplo a su pas de wrttemberglg.
De hecho su preocupacin por este su pas es patente en los trabajos (stos ciertamente no
destinados a la luz pblica) Sobre las nuevas condiciones internas de Wrttemberg, en especial
sobre las faltas de la constitucin de los magistrado$0, escrito en Frankfurt el 1798, cuyo ttulo
originario indica cul era el objetivo de este estudio: Que los magistrados sean elegidos por el
pueblo. Estos primeros estudios polticos se cierran con el gran tratado de derecho poltico
sobre la Constitucin de ~lemania~l, empezado en Frankfurt el 1799 y terminado en Jena el
1802, cuyo objetivo es la renovacin poltica proponiendo hacer del imperio alemn un
verdadero Estado. En Jena (1801-07), uno de los perodos ms fecundos de Hegel, si no en
publicaciones, s en trabajos de construccin de todo el sistema, ocupa un lugar especial la
filosofa poltica22, tanto en la docencia (en la que dedica un curso cada ao a ((Derecho
Natural)), que anunciado en latn, como se haca, suena as: ius naturae civitatis et gentium)))
como en los escritos. Su docencia sobre Derecho Natural puede considerarse resumida en los
apuntes Sistema de la eticidad (1802-03)23 y en la FilosojXa real (1805-06)~~, cuya segunda
parte: ((Filosofa del Espritu)) -an no dividida en espritu subjetivo, objetivo y absoluto,
aunque s con un desarrollo semejante- tiene dedicada su mayor parte a la temtica que
posteriormente ocupar la Filosofa del Derecho. Lo ms importante a destacar es su
desarrollo como filosofa de la libertad y el cambio de planteamiento de filosofa poltica: la
unidad orgnica de lo general y lo particular, la bella totalidad natural del pueblo es desplazada
definitivamente por el yo, la conciencia, la libertad, es decir el planteamiento tpicamente
moderno; el horizonte implcito deja de ser el pasado, la polis griega, para volverse hacia la
construccin del futuro2*. De entre sus publicaciones destaca lo que podra considerarse
como el germen de la posterior Filosofa del Derecho: Sobre las maneras de tratar
cientij7camente el Derecho ~atural~~. Con la Fenomenologa del Espritu (1807y7 concluye el
periodo de Jena. Esta obra, sin ser estrictamente de temtica jurdico-poltica, contiene
muchsimo material p;opio de la filosofa prctica. Toda la parte BB. El Esp- ritu o captulo
((VI. El espritu28, donde ya no trata de ((figuras de conciencia)), sino de ((figuras de un
mundo)), presenta lo que podramos llamar una historia poltica de occidente desde la Grecia
clsica hasta la moralidad kantiana, y a la vez toda una filosofa del derecho: se empieza con
la eticidad griega, falta la subjetividad y por tanto de moralidad, pasando por el ((estado de
Derecho)) romano29, por las relaciones feudales, el absolutismo, la ilustracin, la Revolucin
francesa30, para desembocar en la moralidad31, pero indicando ya dentro de ella, en el
apartado El mal y el perdn32, una reconciliacin entre conciencias. Y finalmente, en el
captulo IV La verdad de la certeza de s mismo33 se encuentra la primera relacin
intersubjetiva, la lucha por el reconocimiento, el trabajo -el cap- tulo de ms historia efectual-,
que en la Enciclopedia quedar integrado en el espritu subjetivo y por tanto como algo previo
a la filosofa del derecho, como relacin abstracta entre conciencias. Saqueada la ciudad de
Jena por las tropas de Napolen, Hegel tiene que abandonar la universidad. Gracias a las
mediaciones de su buen amigo Niethammer, consigue un puesto de trabajo: redactor jefe del
nico diario de Bamberg (1807-1808). Esta experiencia periodstica, sin la virulencia que tuvo
en Mam, es tambin para Hegel una experiencia de poltica cotidiana34. Su prxima actividad
es la de profesor de filosofa y director de un Gimna- sio de Nuremberg (1808-16), perodo de
gran productividad, si tenemos en cuenta que, adems de las tareas pedaggicas35 y
administrativas, pblica la Ciencia de la Lgica, en tres volmenes (1812-16). En 1816 es
nombrado profesor de filosofa de la universidad de ~eidelberg~~. Ah reanudar las lecciones
universitarias, interrumpidas desde Jena. En el verano de 1817 publica la primera edicin de la
Enciclopedia, cuya parte dedicada al espritu objetivo le servir de base para su primer curso
sobre filosofa del derecho (1817-18), que aqu ya titula ((Derecho Natural y Ciencia Poltica)).
En el mismo 1817 publica un escrito sobre una cuestin poltica del momento: Juicio sobre los
debates de la asamblea estamental del Reino de ~rttemberg~~. Se trata de una larga
recensin de la publicacin de los debates parlamentarios -si se permite este anacronismode
los aos 1817 y 1816. En el conflicto entre el rey que quiere dar una constitucin a su pas y los
estamentos que se oponen a cualquier reforma con el fin de mantener los derechos
tradicionales, Hegel toma partido a favor del rey, del constitucionalismo y reprocha a los
estamentos no haber aprendido nada en estos ltimos 25 aos que han sido de los ms ricos
en la historia y para nosotros -dice Hegel- llenos de enseanzas. Se refiere a la Revolucin
francesa y a la instauracin del Estado moderno por Napolen. Con este escrito y las lecciones
sobre ((Derecho Natural y Ciencia Pol- tica)) se cierra la prehistoria de la Filosofa del Derecho
para pasar en todo caso a los trabajos previos, a partir de los cuales y sin solucin de
continuidad va a surgir la obra de 1820.

La filosofa de la historia de Hegel[editar]

La filosofa de Hegel constituye lo que tal vez sea el intento ms ambicioso de crear un
sistema total de comprensin de lo humano y lo divino. Hegel es por ello el arquetipo del
pensador totalizante y su sistema busca resolver las incertidumbres y los desgarramientos
ms profundos que la irrupcin de la modernidad estaba produciendo en la existencia
humana. Se trata, por una parte, de la prdida de la certeza en la existencia de Dios y, con
ello, del sentido no slo de la historia sino de la vida misma. Esta incertidumbre
fundamental es producto del conflicto abierto entre ciencia y creencia o, para decirlo con
los trminos de entonces, entre razn y fe. Por otra parte, se trata de los desgarramientos
y conmociones del orden social tradicional, remecido por la irrupcin de la democracia en
Estados Unidos y, sobre todo, por la Revolucin Francesa. Ante estos hechos, que
lanzaban la existencia humana hacia una incertidumbre creciente, Hegel hace un intento
sublime de restablecer la armona y la certidumbre a travs de un sistema filosfico que
todo lo abarca, una cosmovisin completa que a partir de un principio nico quiso llenar el
vaco que dejaba la creencia religiosa en retirada.
El sistema de Hegel se basa, para decirlo muy sumariamente, en lo que se puede llamar
panlogismo,7 donde una y la misma razn, un logos comn, une a todo lo existente y
encuentra su expresin sublime en la mente humana que, justamente por compartir la
esencia de todo lo existente, lo puede comprender plenamente llevndolo a su nivel ms
alto de desarrollo o autoconciencia. La consecuencia de este panlogismo, en cuya
cumbre se sita a la razn humana, es la abolicin definitiva de toda distancia entre lo
sagrado y lo mundano o la secularizacin radical de Dios. Ahora bien, el pensamiento
totalizador de Hegel encuentra su piedra de toque o su prueba decisiva en la historia
misma del ser humano. En este sentido se puede decir que toda su obra lgica no es sino
un prlogo a su visin de los avatares de la historia humana, en la cual el logos o la Idea,
como l lo llama, se realiza plenamente y se autocomprende, llegando as a asumir la
forma del Espritu absoluto segn la terminologa hegeliana. Este momento forma el
famoso fin de la historia, que por cierto no es el fin de las contingencias o accidentes de
la vida humana sino de su sentido esencial que no es otro que alcanzar la plenitud del
desarrollo de todo aquello que en la Idea inicialmente estaba en potencia.
El camino por el cual se realiza esta potencialidad es la marcha de lo que para Hegel era
la verdadera Historia, es decir, la esencia y lo nico importante detrs de todas aquellas
historias que pueblan las pginas de los libros de narrativa histrica y que, a su parecer,
habitualmente no son ms que un puro registrar datos sin ton ni son, sin entender su
sentido oculto y verdadero. Los acontecimientos histricos no son para Hegel ms que un
gran teatro detrs del cual se desarrolla el verdadero drama de la historia, que no es ya el
de los individuos o de los pueblos en particular sino el de la realizacin de la razn, que en
su camino los usa como sus instrumentos. Por ello es que Hegel insiste todo el tiempo en
la idea de que la razn rige la historia o, lo que es lo mismo, que la historia es racional:
Empezar advirtiendo, sobre el concepto de la filosofa de la historia, que, como he dicho,
a la filosofa se le hace en primer trmino el reproche de que se acerca y considera a la
historia a partir de ciertas ideas preconcebidas. Pero el nico pensamiento que aporta es
el simple pensamiento de la razn, de que la razn rige al mundo y de que, por tanto,
tambin la historia universal ha transcurrido racionalmente.8
La razn de que habla Hegel es, siguiendo a Aristteles y a Kant, la estructura lgica de
todo lo potencialmente existente. Es por ello la suma de las posibilidades totales del
desarrollo y de lo existente, cuya culminacin en la especie humana est programada para
alcanzar la realizacin plena de esas posibilidades. Estas posibilidades existen en forma
latente desde un comienzo y no hacen sino manifestarse o realizarse en el curso de la
historia. Esta forma de entender tanto el concepto de razn como el de desarrollo conecta
a Hegel, y por su mediacin a Marx, con la idea aristotlica plenamente recuperada y
puesta en clave historicista por Kant de una fisis, una naturaleza de las cosas que en su
manifestacin o desarrollo conforma tanto la estructura como el sentido de la evolucin.
Este programa de desarrollo que es la razn est, segn Hegel, estructurado de acuerdo
a una lgica especial, que no es otra que la famosa lgica dialctica. Esto implica que el
desarrollo no se produce de una manera lineal sino a travs de conflictos o negaciones
que lo van acercando paulatinamente a su final pleno. Podemos acercarnos a esta forma
de pensar considerando el famoso concepto de Aufhebung, que bien resume en ncleo
mismo de la dialctica. Este trmino, cuyo sentido literal es el de abrogacin o abolicin,
fue transformado por Hegel en un concepto multifactico que implica la simultaneidad de la
negacin, la superacin, el progreso y la conservacin. Este fue el concepto mediante el
cual Hegel construy una concepcin histrica en que se va progresando mediante la
destruccin del estado preexistente de cosas pero sin que ello implique una prdida de lo
positivo ya alcanzado. Como Hegel dice, nada importante queda olvidado en la marcha del
Espritu: Queda dicho con esto que el mundo y la forma presente del Espritu y su actual
conciencia de s comprende todas las fases anteriores de la historia.9 La historia del
progreso es as destruccin y acumulacin, tragedia y epopeya, y nada se alcanza sin
desgarramiento y dolor. Esta manera de ver las cosas, donde la tragedia y el dolor se
hacen partes vitales del progreso, tiene una importancia trascendental no slo para
entender a Hegel sino, sobre todo, a Marx y su visin dialctica de la historia y del
progreso. Merece por ello la pena que nos detengamos un poco ms en ella.
Este es el verdadero ncleo concreto de la filosofa hegeliana de la historia y tambin lo
ser de la de Marx. La reconciliacin final, el reino de la razn plenamente realizada, slo
se alcanza mediante las luchas, el desgarramiento y el sufrimiento. El final feliz exige un
largo camino por el valle de lgrimas de la historia: la realizacin paulatina de la razn en
la historia que Hegel tambin llama el calvario del Espritu absoluto10 es trgica pero
necesaria. As, el pensamiento dialctico incorpora un elemento central de la visin
cristiana de la historia, la del sufrimiento necesario para alcanzar la redencin, la de esa
dura peregrinacin del hombre, como dijese San Agustn, en este exilio que es la vida
terrenal.
El fin de la historia segn Hegel no tena slo que ver con la filosofa que se elevaba al
peldao final de su desarrollo sino con todo el orden social. Cada forma estatal de
significacin histrica ha encarnado una figura del desarrollo del Espritu llegndose, al
final de la historia, a la forma superior de Estado que segn Hegel estara representado
por el Estado prusiano de su tiempo. Este Estado era sin duda perfectible en sus detalles
pero como estructura era, tal como la filosofa misma de Hegel, insuperable. As se llega a
la conclusin de que la monarqua prusiana, con sus rasgos fuertemente autoritarios, su
iglesia estatal luterana y su organizacin estamental de la sociedad, era la forma
finalmente elegida por la razn para manifestarse. Esta conclusin tan conservadora de la
obra de Hegel no pudo sino ser rechazada por nuevas generaciones de intelectuales
alemanes que se formaron a la sombra del gran sistema de Hegel pero sacaron
conclusiones distintas de sus premisas. Los jvenes hegelianos de la dcada de 1830
fueron el ejemplo ms patente de este replanteamiento de las enseanzas de Hegel. Entre
ellos destacara Karl Marx.