Está en la página 1de 120

Masculinidades mutantes hacia una

afectividad radical.
Un ensayo sobre gnero desde un colectivo
de varones heterosexuales.
copia, imprime,
distribuye

editado por colectivo xyz


2 edicin, abril de 2015
Son muchos los que pretenden explicar que el
combate feminista es secundario, como si fuera un
deporte de ricos, sin pertinencia ni urgencia. Hace
falta ser idiota, o asquerosamente deshonesto, para
pensar que una forma de opresin es insoportable y
juzgar que la otra est llena de poesa.

Virgini Despentes, Teora King Kong.


Introduccin

Este texto es el resultado de una serie de encuentros.


Algunos se dieron entre un grupo de varones que
decidieron juntarse semanalmente parar darle lugar
a ciertas preguntas e inaugurar otras mientras avan-
zaba el 2012. Otra serie de encuentros es la de esos
varones con diversos textos, con las voces diferidas
de otrs que pensaron, sintieron y dijeron. Hay una
tercera tanda de encuentros; los encuentros con otrs
que permitieron que se habiliten tantas preguntas.
As que, en principio, somos muchs. Muchos hom-
bres, muchas mujeres, muchs muchs, que se hacen
muchas preguntas.

7
El primero de los encuentros de varones que fue-
ron armando la base de este texto tuvo como objeto
redactar una convocatoria. Nos encontramos unos
pocos para tratar de crear un espacio de encuen-
tro, y redactamos un correo electrnico que serva
de invitacin. Sentamos que no sabamos mucho
en cuanto al gnero como concepto, y tampoco en
cuanto a nuestro propio gnero, incluso no saba-
mos cmo entender nuestras propias dudas. Enton-
ces decidimos que lo nico que podamos compartir
eran preguntas. Y eso hicimos, mandamos en un
correo todas las preguntas que se nos ocurrieron en
relacin a nuestro gnero. Ese fue nuestro punto de
partida.
Aunque, tal vez no. Porque bien podemos pregun-
tarnos Qu es lo que lleva a un varn a preguntarse
sobre su gnero? Un varn, en el silencio de la tarde,
siente cosas que no se condicen con ser varn, y en-
tonces se pregunta Qu es ser varn?
Toda pregunta encierra una afirmacin. Si pre-
guntamos por ejemplo, Por qu llueve?, estamos
afirmando que llueve, que existe la lluvia, y que no
8
sabemos cul es el origen de este fenmeno, entre
otras cosas. Preguntarse qu es ser varn implica una
gran cantidad de afirmaciones. El propio hecho de
poner entre signos de pregunta la palabra varn dice
que quin pregunta se ha permitido dudar de una
condicin que se afirma como inexorable apenas se
nace, eso si es que una ecografa no ha hecho que
se use una a o una o al final de una palabra antes
incluso de nacer. Pero todava hay ms afirmacio-
nes. Hacerse esa pregunta es tambin decirse que
hay algo que nos hace sentir icomods. Puede querer
decir, tambin, que hay algo que no nos gusta, o
que nos causa displacer, o que nos cierra la posibi-
lidad de vivir cosas que queremos y no se aparecen
ni siquiera como posibles. Preguntar nos significo la
posibilidad de poner en duda nuestra masculinidad,
nuestros deseos y las implicancias sociales, polticas,
sexuales y genricas de esos deseos.

Preguntar fue, entonces, un comienzo. No tena-


mos respuestas, pero algo intuimos, algo veamos
sobrevolar nuestros das y nuestras noches, insta-
9
larse en nuestras cocinas y en nuestras camas; algo
sentamos susurrarnos al odo, gritarnos a la cara.
Ese algo a veces apareca como un malestar en el
cuerpo. Un malestar del que nacan las ganas de re-
sistirse, de dejar de forzarnos a entrar en un molde
que nos oprima, de empezar a tratar de encontrar
una forma ms propia de habitar nuestro cuerpo y
nuestros deseos, una forma menos restrictiva, y ms
despegada, en la medida en la que fuera necesario,
de los modos normales de ser varn, de los modos
unvocos de ser varn. Algo unvoco es algo que slo
puede significar una cosa, que slo dice una cosa. Si
haba tantas preguntas, era, sin duda, porque cada
uno de nuestros gestos deca mucho ms que aque-
llo que el molde de la masculinidad hace que digan.
Si haba tantas preguntas, era porque ya no poda-
mos seguir entendiendo todas las cosas que veamos,
sentamos y experimentbamos de un solo modo,
genricamente establecido.

10
Desde ese comienzo, desde ese correo lleno de pre-
guntas, empezaron a sumarse otros varones al taller.
No ramos tantos, pero fue suficiente. El taller in-
cluy charlas, lecturas, y trabajo corporal. Compar-
timos con mucha sinceridad nuestras experiencias
y nuestras incomodidades, pero tambin nuestros
deseos y nuestros anhelos, intentando destrabar los
modos preestablecidos de ser varn. Hubo quin se
dedic a tomar notas, y aqu estn, transformadas en
un texto a veces difcil, otras veces imposible, pero
a menudo intenso y lleno de ganas de extender las
palabras como herramientas para que otrs encuen-
tren sus modos de encontrarse con si misms y con
ls dems.

Al final del proceso, si es que en algn momento


termin, no tenamos el menor deseo de seguir sien-
do hombres, y por eso el texto lleva por subttulo
masculinidades mutantes. Podramos haber puesto
masculinidad(es) en algn sitio, pero ya pas de moda
el parntesis y la diversidad empieza a quedar chica.

11
Como habrn notado, de tanto en tanto ponemos
notrs en lugar de nosotros, o en lugar de nosotros y
nosotras, o en lugar de nosotr@s. Creemos que an
est en debate de qu modo hacer que el lenguaje
no reduzca el todo a la parte. La anulacin de la
letra que marca gnero nos parece de a ratos una so-
lucin agradable, de a ratos difcil (sobre todo para
cuando la palabra termina con la a o la o, donde se
corre riesgo de perder claridad), pero consideramos
interesante preguntar cul sera el sentido de hacer
esa marcacin de gnero, y, en lugar de sumar o de
reemplazar, pensamos en abandonar la marcacin,
coherentes con nuestra idea de abandonar el gnero.
No es cosa fcil, claro est siquiera desde lo lings-
tico.

Reproducimos aqu aquel primer correo, aunque


nos sentimos tentados de reelaborar esas preguntas,
creemos que es mejor mostrar con sinceridad cul
fue nuestro punto de partida.

Espacio? de Gnero?
12
Estbamos pensando en convocarnos a un taller de
gnero masculino, pero de pronto solo empezamos a
hacernos un montn de preguntas, entre ellas Qu es
un taller?Qu es el gnero?Qu es la masculinidad?
Entonces seguimos hacindonos preguntas y nos
surgieron todas estas:

Qu es ser varn?
Qu es el gnero masculino?
Cmo sera problematizar nuestro gnero?
Todo lo que hacemos lo decidimos nosotros o es
que hay cosas quedebemos hacerpor el solo hecho de
ser hombres?
Cunto de lo que hacemos (o no nos permitimos
hacer) tiene que ver con algo ajeno, con un libreto es-
crito al que hay que respetar para poder decirse varn-
heterosexual?

Cmo sera renunciar al poder en la relacin varn-


mujer?
Qu actitudes reproducimos, inconscientemente,
que hacen que ejerzamos poder sobre la mujer?
Y qu nos es indeseable de ese poder que ejercemos?
Cmo dejamos de reproducir el poder?

13
Qu es el poder?

Qu pasa con nuestro cuerpo?La dureza es fuerza?


Dnde radica nuestro placer sexual, dnde se pro-
duce?
El sexo empieza cuando entra la pija?Y termina
cuando sale?
El sexo dura lo que dura dura?

Dnde est el deseo?


Qu queremos y qu no queremos hacer?
Y qu de todo lo que hacemos es nuestro?
Qu relaciones deseamos?
El deseo tiene forma de teta o de culo?
Ella es el amor de tu vida o es la putita del barrio?
Qu otras opciones hay?

La semntica construye dominacin de gnero?


Se puede romper con algo desde la forma en la que
nombramos la realidad?

Cmo se relaciona la masculinidad y el capitalismo?


El trabajo nos hace hombres?

As como en la mujer hay ciclos en relacin a la luna

14
Hay ciclos en los hombres?

Qu pasa con ser padres?

As que entonces se nos ocurre que lo mejor es


que nos juntemos a esbozar alguna respuesta (o a
pensar ms preguntas) para tener, al menos, algunas
reflexiones ms presentes en la cotidianeidad.

15
Los varones y su agencia.

El comienzo, lo que nos rene, el viento que nos


amontona, es la incomodidad.

No decimos que todos deberan sentirse as. De


hecho, entendemos y aceptamos que hay quienes no
sienten esa incomodidad.
Tambin hay quienes sienten la incomodidad, pero
prefieren no verla, mirar hacia otro lado, achacar la in-
comodidad al contexto, a alguna desventura personal,
a traumas de su infancia. Tampoco nos parece mal. De
hecho, hemos intentando hacer un ejercicio de correr-
nos de ese modo de evaluar las cosas, porque pensar
si algo est bien o est mal no nos aporta demasiado.
16
Lo que nos pasaba a nosotros es que se nos haca
demasiado fuerte esa incomodidad, y ya no que-
ramos esquivarla. Estbamos cansados de esa sen-
sacin, y entendamos que esa sensacin era una
sensacin que estaba relacionada directamente con
nuestro gnero, con las cosas que se suponan que
tenamos que hacer, sentir y decir para ser varones.
Ya no nos caba duda de que algo tenamos que ha-
cer en relacin a nuestro gnero. Pero Qu es lo que
podemos hacer? Las preguntas empezaron a girar
en torno a cuales eran nuestras capacidades de ac-
tuar en relacin con nuestra propia masculinidad, a
nuestra propia femineidad y a la feminidad de otros
y otras; pero tambin a cul es nuestra capacidad de
actuar en relacin a las llamadas problemticas de
gnero, e incluso cul es nuestra capacidad de pen-
sarnos por fuera de una identidad de gnero slida,
normal. Y en el caso de que podamos hacer ese mo-
vimiento, ese ejercicio de corrernos de esa identidad,
tambin nos preguntamos qu podemos hacer para
que esa ausencia aporte comodidad y no se vuelve
dolorosa, destructiva. Siendo que sabamos que algo
17
queramos hacer, la pregunta era Cul es nuestra
capacidad de hacer?
Sobre eso nos anduvimos preguntando un rato, y
descubrimos que haba otrs que tambin se haban
preguntado por esa capacidad de hacer. Por ejemplo
Joan Scott. Ella llama agencia a la capacidad de ac-
tuar. A nosotros, al principio, la palabra agencia nos
sonaba chistosa. Pero luego le fuimos encontrando
costados simpticos, cada vez ms profundidades.
Adems, comprobamos que era una palabra que era
bastante utilizada en la literatura feminista. Cosa
que no es menor, ya que de esa literatura nos nutri-
mos mucho para tomar, sobre todo (perdn por la
insistencia), preguntas. As, fuimos dndole vueltas
al concepto de agencia y nos dimos cuenta o nos in-
ventamos que la agencia tena varias caractersticas.
Por ejemplo, la agencia siempre es colectiva. Esto
quiere decir que estos modos de hacer nunca son so-
litarios, siempre son acompaados con otrs. Por otra
parte, tambin empezamos a pensar que siempre es-
tamos haciendo, siempre nos agenciamos de algn
modo con algn colectivo. Un gnero tambin hay
18
que agencirselo. Lo que hay que ver, lo divertido,
es decidir sobre qu se basa nuestra agencia. O sea:
podemos agenciarnos un cuerpo con pija que vale
ms que un cuerpo sin pija, y para eso podemos
apoyarnos en un colectivo: los hombres. En cambio,
podemos agenciarnos un cuerpo sin jerarquas, apo-
yndonos sobre un colectivo que lo permita.
Tambin nos inventamos que la agencia no nace de
un sujeto individual, pero tiene la capacidad de crear
subjetividades (individuales o colectivas) y tambin
de deshacerlas. Esto quiere decir que cuando una
serie de humanos se encuentran y hacen junts, se de-
linean colectivos, subjetividades colectivas, en rela-
cin a el modo de hacer junts. Por ejemplo, cuando
muchos afroamericanos se juntan y se inventan mo-
dos de hacer juntos para combatir el racismo, se crea
una nueva subjetividad colectiva: los panteras negras.
Por otro lado, la agencia es capacidad de actuar y la
accin es potencia, esto es: puede inaugurar algo. A
partir de la accin, de cierto hacer concreto, aparece
como posible lo que antes era imposible.

19
Tambin nos agrada pensar que la agencia no sale
de la nada, sino que se inserta y brota siempre en
un espacio social, es un punto de un entramado de
relaciones. Esto se podra decir as: se podra decir
que la agencia siempre tiene una historia. Pero no
es exactamente eso. Nos da la sensacin de que la
agencia refiere antes a un espacio social que a un
tiempo social.

Y nos gust este concepto porque nos permiti


entender que la capacidad de actuar, la agencia, es la
posibilidad de escapar a la norma para fundar nue-
vas normas, o mejor, nuevas superficies de contacto.
Tener agencia es estar situado, estar en situacin,
estar presente en una situacin con una integridad
indita. Esa presencia es algo que el gnero tiende
a minimizar, pues hay, en nuestro gnero, una lar-
ga serie de respuestas establecidas para muchsimas
situaciones, y apelando a esas respuestas, es difcil
lograr pensar que es lo que se siente, piensa y de-
sea en una determinada situacin. Si uno descarta
esas respuestas preestablecidas, no le queda, ante
20
una situacin, sino intentar sentir, pensar y desear
lo que su cuerpo le permita. Y este cuerpo no est
slo, jams est slo, siempre se organiza o se des-
organiza junto a otros. Siempre es interpelado por
otros cuerpos. Un hombre puede estar slo, pero su
cuerpo es siempre una multitud. Cmo puede un
hombre estar slo? Porque el concepto de hombre
tiene una historia, se asigna a una subjetividad, y
esa subjetividad tiene la particularidad de poder es-
tar aislada, de poder carecer de conexiones con otras
subjetividades, eso es parte del concepto de subjeti-
vidad: la posibilidad de una individualidad aislada.
En cambio, cualquier cosa que un cuerpo pueda ha-
cer, las puede hacer solo en la medida en la que entra
en conexin con otrs, (incluso si esa conexin est
mediada, como por ejemplo a travs de un libro, o
de un calcetn).
Cabe detenerse un momento en el concepto de
presencia. Cuando alguien tiene a la mano una serie
de instituciones que median entre si y su contacto
con el mundo, es difcil que est presente, es una
especie de ente regido por leyes, normas y recetas
21
ante cada situacin. La ausencia es condicin de
la existencia de las instituciones, pues existen en la
medida en la que muchs delegan sus decisiones, su
ejercicio de autodeterminacin en manos de ellas.
Una escuela existe porque los padres delegan en ellas
la educacin de sus hijos. El estado existe porque
los ciudadanos decidimos delegarle el poder de con-
trolar nuestra propia vida, y entonces l se encarga
de asegurarse que no haya en nuestra vida nada que
decidamos sin que est censado y mensurado por el.
Cuando uno decide algo, cualquier cosa, sin valerse
de las respuetas preestablecidas para esa situacin,
est haciendo un ejercicio de presencia. Cuando al-
guien se enfrenta a una situacin sin apelar al guin
asignado para esa situacin, est haciendo un ejerci-
cio de presencia. Es un ejercicio de ausencia el en-
tender que poltica es aquello que se decide en las
urnas, y remitir a eso la participacin que uno tiene
como ciudadano en la poltica. Entender, en cam-
bio, que lo poltico se juega en la cotidianidad im-
plica necesariamente un ejercicio de presencia, que
cuestione nuestras elecciones cotidianas, nuestras re-
22
laciones amorosas, amistosas, laborales. La presencia
es el gesto que inaugura y sostiene una pregunta.
Para seguir engordando esta idea de la agencia,
tomamos tambin algo del concepto de agencia-
miento, un concepto delueziano. El agenciamiento
deleuziano es bastante complejo de entender, y ms
an de explicar, pero nos animamos a decir que hay
una multiplicidad heterognea la cual se agencia
(con la cual se hacen cosas) estableciendo uniones,
conexiones, relaciones entre mltiples trminos he-
terogneos. La nica unidad del agenciamiento es
el co-funcionamiento: una simbiosis, una simpata.
Esto quiere decir que cuando hacemos con otros,
cuando nos entregamos a un agenciamiento, no es-
tamos formando un grupo, una pareja o una fami-
lia, sino otra cosa, mucho menos slida. Tanto as,
que lo importante, cuando se da un agenciamiento,
no son las filiaciones -que vendran a ser unidades
cerradas- sino las alianzas, la aleaciones; ni tampoco
las herencias o las descendencias, sino los contagios,
las epidemias, el viento. (Deleuze y Parnet, 1997). Es
bastante complejo de entender, incluso podramos
23
decir que es intil traerlo a colacin en este momen-
to del texto. Pero lo que nos empez a pasar es que
la pregunta se ampli, y dio lugar a cuestionarnos
hasta qu punto era posible prescindir de la identi-
dad de gnero, ya no slo reformarla, adaptarla a los
nuevos tiempos. Y en ese sentido es crucial mezclarse
con estos conceptos tan complejos, porque para po-
der inventarse formas nuevas de estar, de hacer y de
sentir, hace falta barajar y dar de nuevo en relacin
a muchas cosas. La capacidad del agenciamiento de
prescindir de las filiaciones, de las herencias, de la
formacin de unidades slidas, nos ha permitido
pensar que es posible hacer (coger, caminar, comer y
toda la amplia y hermosa gama de verbos) fuera de
las instituciones habilitadas para esos fines (el gne-
ro, las veredas, las cocinas, etctera).
Ms adelante vamos a volver al concepto de agencia-
miento deleuziano, usndolo para la lectura de un tes-
timonio, que creemos que ser ms fcil de entender.

Otro concepto que nos topamos entre tantas lec-


turas y charlas, fue el de la perfomance, el de perfor-
24
mar. Es parecido a hacer, pero no es exactamente lo
mismo. Performar es hacer y construir en ese hacer.
Incluso cuando es repetir, es a la vez construir. Eso
es lo que tiene de divertido, porque as nos dimos
cuenta que el gnero no es algo que est ah, slido,
dado de una vez y para siempre, sino que el gnero
es algo que se performa constantemente. Esto ha-
bilita la posibilidad de desarmar el gnero, ya que
basta con ver cul es el mecanismo, la estrategia con
la que le reproducimos, para dejar de performarla.

Y por qu nos quedamos ah, dndole vueltas


a estos conceptos? Porque en eso se jugaba una
cuestin clave en todo este asunto: qu es lo que
podemos hacer, como hombres, en todo este com-
plejo entramado de subjetividades y de relaciones
intersubjetivas que se viene armando, engordando
y transformndose desde la Grecia antigua. Qu
podemos hacer para, primero ver y luego desarmar
todas las imposiciones que se inscriben en nuestro
cuerpo masculino. Pero, no contentos con hacer una
reforma de nuestro gnero, nos parece importante
25
hacer un abandono, un dejar atrs, una especie de
xodo genrico, y por esto nos ha parecido simpti-
co el concepto de agenciamiento, que permite pen-
sar que es posible la construccin de un colectivo
que no se cierre como lo hace el gnero, sino que se
contagie, se esparza como un viento, y que ese vien-
to sea el que junte, algo tan sutil pero a la vez tan
fuerte, que permite reinventarse permanentemente
en lugar de ligarse a nuevas estructuras que corren
el riesgo de ser caducas y opresivas tan pronto como
han sido liberadoras.

Cabe decir, porque es una peculiaridad de los que


nos hemos juntado en este espacio, que nuestros
cuerpos estn atravesados de un deseo sexual princi-
palmente heterosexual. Y esto es secundario, pero a
la vez importante. Un cuerpo masculino atravesado
de un deseo sexual principalmente homosexual tien-
de a hacerse muchas ms preguntas. El hecho de que
su deseo no se corresponda con el deseo bio-asignado
hace que sea ms probable que surjan interrogantes.
Su condicin es subalterna en relacin a las imposi-
26
ciones ligadas a su ser biolgico, y por ende ese cuer-
po necesita hacer un esfuerzo para darle lugar a ese
deseo: el esfuerzo de romper con ciertas estructuras
que se montan sobre el deseo. En cambio, un cuer-
po biolgicamente masculino que adems adhiere
a las prcticas sexuales normales (o sea, normadas,
regladas, obligatorias) que se le adhieren, debe hacer
un gran trabajo para poder reelaborar esas estruc-
turas opresivas y darle lugar a sus formas peculiares
de construir su deseo, tanto su deseo sexual-coital,
como del deseo en su expresin ms amplia (sobre
esta cuestin de sexo, sexualidad y coito volveremos
ms adelante). Porque un cuerpo de hombre que
desea sexual-coitalmente cuerpos femeninos puede
hacerlo desde la norma, pero tambin puede hacerlo
desde lugares completamente diferentes del normal.

As que, entonces, cul es la agencia de un varn


respecto su gnero? Cul es la agencia que tiene un
varn respecto de las problemticas de gnero: femi-
cidio, violacin, aborto, maternidad, desigualdades

27
salariales, doble jornada, objetualizacin del cuerpo,
etctera?
Hemos encontrado que, de la forma en la que uno
se plantea una problemtica, se deduce una agencia
especfica.
Algunos creen que, por ejemplo, la violencia de
gnero que cada da toma un nuevo escenario (el
subte, la calle, un dormitorio) es un error del cual
es posible librarse. Creen que basta con poder ha-
cer consciente ciertas cosas para, voluntariamente,
dejar de ser tan violentos. La agencia que suele de-
rivarse de esta forma de entender las cosas es la de
tratar de ganar espacios dentro de las instituciones
estatales para poder legislar de otro modo las formas
en las que los cuerpos se codifican. Logran estable-
cer como delito ciertas cosas que antes no lo eran,
y que se dejen de criminalizar ciertas prcticas. Por
ejemplo la ley nacional de violencia contra la mujer
(LEY N 26.485) que criminaliza algunas prcticas
de violencia de gnero, o la ley de matrimonio igua-
litario, que hace que se dejen de criminalizar social-
mente ciertas elecciones sexuales. Su funcin es im-
28
portante. Nos alegra que haya gente que tiene tanta
fe en las instituciones estatales como para dar ciertas
peleas que hacen ms habitable el mundo para mu-
chas personas. Por ejemplo, para ls gays y lesbianas
que no fueron aceptadas por su familia hasta que se
aprob la ley de matrimonio igualitario1. Nosotros
no tenemos esa fe estatal, pero tenemos otras.
Tambin hay los que sienten que el primer paso es
renunciar al poder en lugar de gestionar los abusos
de poder. Abandonar el poder, desertar, traicionar
los mecanismos que nos hacen garantes del ejercicio
de una violencia que tambin nos constituye. Creen
que es necesario renunciar al poder que la jerarqua
de gnero habilita. No les parece que haya demasia-
da potencia en legislar en contra del abuso de poder.
Ellos dicen que renunciar al poder es dejar de tomar
decisiones por ellas, de ejercer la violencia sutil o di-
recta, evitar la reproduccin de situaciones domsti-

1. Al respecto, Judith Butler en Deshacer el gnero, tiene un


apartado llamado Matrimonio gay: desear el deseo del Estado
y el eclipse de la sexualidad, en el que trabaja sobre los lmites
de las polticas estatales en la habitabilidad del gnero.
29
cas desiguales que hacen que tengamos tiempo para
jugar, pensar y divertirnos mientras ellas se encargan
de, por ejemplo, limpiar nuestra mugre (y no por-
que digamos que eso est bien, sino porque deci-
mos cosas como si es por m no lavo nunca los platos
pero siempre tenemos una cocina ordenada, si es
por mi ando con el mismo pantaln por un mes, pero
nos cambiamos el pantaln cada tres das). Plantean
que abandonar el poder es dejar de decidir por el
otro, con mecanismos como el uso manipulatorio
del silencio y la distancia como estrategia para lograr
imponer lo que queremos (o lo que nos permitimos
querer). Renunciar al poder no quiere decir hay que
dejar de ser todo lo macho que podemos ser por soli-
daridad, sino que quiere decir: ya no queremos ms
sostener nuestra vida en roles inhabitables. Dicen
tambin que renunciar al poder que es constituti-
vo del gnero masculino es tambin renunciar a lo
que nos identifica como varones: renunciar a hacer
aquello que nos hace hombres.
Otros creen que, por ejemplo, antes de hablar del
aborto es interesante preguntarse por la contracep-
30
cin, y en el por qu hay mtodos hormonales tan
sofisticados para mujeres y sin embargo no los hay
para varones, cosa que parece mucho ms sencilla
biolgicamente hablando. Problematizan as toda
una concepcin de maternidad en donde la mujer
es la nica responsable del embarazo, del hij y de
todas las decisiones alrededor de eso. Problematizan
tambin la relacin de la ciencia, la tcnica y el co-
nocimiento en general con cierta jerarqua de gne-
ro, o con ciertos preconceptos genricos. La agencia
que se deduce de estas preguntas, de estas proble-
matizaciones es la de ir desarmando en el cotidiano
los roles y las responsabilidades que van pegadas a
esos roles. Tambin est la agencia de darle lugar a
otras formas de conocer y de crear saber. Lo que se
puede hacer es chiquito y cotidiano, pero no por eso
menos importante. La agencia est aqu en la vida
privada, que hace tiempo se ha incluido dentro del
universo de lo poltico. Tambin en la forma de en-
tender el conocimiento y su aplicacin prctica, en
entender que no es inocente nuestro modo de cono-
cer, de usar y de hacer las herramientas con las que
31
construimos nuestro entorno humano; de lo que se
deriva otra forma de operar sobre lo real.
Algunos, en cambio, sienten que lo primero es
reconectarse con el cuerpo. Sienten y piensan que
en el cuerpo se esconden todas las codificaciones de
gnero y basan su agencia en el trabajo corporal. Di-
cen sin decir que todo acto de la enunciacin es una
orden, una consigna. Y esas consignas se van mar-
cando en el cuerpo limitando ciertos movimientos
y prefijando otros. Creen que en el cuerpo hay mu-
chas claves, capas de signos solidificadas que permi-
ten y obturan determinadas circulaciones. Piensan
que no es posible pensar de otro modo si antes no se
pone el cuerpo en otro lugar.
Otros creen que lo importante no es encontrar la
verdad, sino que lo que importa es construir un re-
lato que habilite una potencia transformadora. No
creen tampoco en que haya que mentir, sino que
dicen que la verdad es un concepto filosfico occi-
dental que no es tan importante como otros creen.
Creen que las cosas no son como son, sino como
decimos que son, que no hay una realidad a la que
32
ser fieles sino una forma de construir la realidad me-
diante relatos. Esos relatos no son meras invenciones
de un individuo aislado, sino que son relatos colecti-
vos que logran construir mundos nuevos. No es que
no crean que no haya nada por fuera de las palabras,
s que creen, y muy firmemente, en un cuerpo. Pero
ese cuerpo no es el cuerpo de varn o el cuerpo de
mujer, sino una especie de mquina que luego el
lenguaje ordena (en el sentido de acomodar y en el
sentido de dar una orden) como varn o como mu-
jer. Creen que ms atrs de decirse varn o mujer, de
decirse que s o s un varn tiene que estar con una
mujer y una mujer con un varn hay cosas que pa-
san entre dos personas, cosas que circulan: ganas de
compartir, afectos, deseos; ganas de estar cerca, de
contacto fsico, sexual genital, o de simples caricias
y palabras, o todo eso junto. Creen que la agencia
est en construir una narracin distinta, que ayude a
los flujos afectivos, a las circulaciones afectivas, una
narracin que habilite un deseo que desborde los
compartimentos estancos del gnero.

33
Nosotros somos un poco todos ellos, salvo que no
creemos en la voluntad como eje de la accin pol-
tica, ni en el estado, ni en la legislacin. Intuimos
que el estado y la racionalidad son parte de la soga
que nos ata a nuestra identidad de gnero, a nues-
tro lugar de trabajadores, de ciudadanos. Creemos
que ser Ciudadanos es pertenecer a un Estado que
nunca es inocente, que siempre es patriarcal, patro-
nal, homicida y femicida. Creemos tambin que hay
cierta agencia en elaborar una voz propia que no se
articule desde la culpa, desde la victimizacin de la
mujer, ni desde el apoyo. Una voz que no nazca de
la solidaridad y que no le tema al destierro de los pri-
vilegios masculinos, a ser leda como una traicin:
somos traidores en la medida en que nos negamos
a seguir traduciendo el cuerpo a la narrativa patriar-
cal, y emprendemos entonces un intento de xodo.

34
El xodo, o cmo desertar de
la expansin del desierto.

Cuando los guaranes detectaban que alguna familia


del pueblo, de la comunidad, empezaba a tener ms
poder que otra, que alguien empezaba a tener ms
poder que alguien, prendan fuego la aldea y se iban
a otro sitio, a fundar una nueva aldea. Eso est cerca
de lo que hoy nosotros llamamos xodo.

Cmo se opera ese xodo? Para empezar a pensar


en esta idea de xodo nos hemos apoyado, nueva-
mente, en la literatura feminista. Creemos que el
pensamiento feminista puede prestarnos algunas he-
35
rramientas para darle lugar a estas nuevas preguntas,
para profundizarlas y habitarlas como un espacio en
donde esperamos encontrar nuevas potencias. No-
sotros recin empezamos a entrever que necesitamos
romper el encierro, y que para eso necesitamos su
apoyo. No el apoyo de la madre, ni el apoyo de la
esposa: necesitamos apoyarnos en su experiencia po-
ltica para poder decirnos de otro modo, para ela-
borar esa voz que nos diga de otro modo, que nos
permita ir dejando de ser eso que nuestro gnero
nos exige.
-Te voy a demostrar que adems de ser abogado soy
hombre: te voy a recagar a trompadas.
-Yo pensaba invitarte a salir con unas chicas.1

Los modos de ser y de hacer de los varones y de las


mujeres estn inscriptos en nuestros cuerpos como si
fueran un relato, un cuento, una obra de teatro en la
que se representa un papel, segn lo determinen las
caractersticas biolgicas de su cuerpo. Este relato es
1. Fragmentoo de una conversacin en un juzgado de provincia,
entre un empleado administrativo y un abogado.
36
un relato construido durante siglos de dominacin
patriarcal, y ordena a cuerpos biolgicamente asig-
nados hombres a seguir ciertas conductas y a cuerpos
bio-asignados mujer a seguir ciertas otras. Ese relato
tambin contiene una larga lista de prohibiciones
para cada gnero. Es real, dice el relato patriarcal,
aquello que puede ser nombrado hombre o mujer,
lo dems es pura ilusin. Salvo el poder, todo es ilu-
sin, dice el falo. No hay nada a priori que sostenga
o determine esas conductas, sino que se trata de una
construccin social de siglos, y que no ha nacido de
la nada, sino que se ha construido en oposicin a
otro sistema de codificacin de los cuerpos, que era
el matriarcado europeo previo a la constitucin del
estado Helnico, que rega en multitud de pueblos.
Muchos mitos griegos dan cuenta de este pasaje del
matriarcado al patriarcado. A ciertas caractersticas
biolgicas se les asignan ciertos roles, y a las que se
define como sus opuestas, se le asignan otros. Estos
roles, estos deseos, estos gestos asignados a un cuer-
po, son lo que llamamos el relato patriarcal a veces,
guin otras veces, o mandatos de gnero en algunas
37
ocasiones. Hay, apenas nacids, una serie de rdenes
que acatar, colores que vestir, juguetes adecuados a
la presencia de un conjunto de clulas que el lengua-
je ordena como falo, pija, poronga, chota, o pene; y
otros juguetes adecuados para las que no tienen ese
conjunto de clulas que se han dictaminado tan im-
portantes. Hay gestos y palabras permitidas para los
que tienen falo, as como se les prohben otras, que
suelen ser los gestos y las palabras que se obliga de-
tentar a los cuerpos sin falo. Un cuerpo no nace con
falo, hay una imposicin cultural, una traduccin:
una vida = un cuerpo con falo o un cuerpo sin falo.
Esa traduccin es parte del relato patriarcal, en el
que slo hay dos actores posibles: Varones, hombres,
machos, masculino: seres con pija que son mejores,
ms fuertes, ms inteligentes que: Damas, mujeres,
hembras, femenina: seres sin falo, a las que algo les
falta. En ambos casos, el nico deseo reconocido por
el relato patriarcal es el deseo heterosexual. Un hom-
bre ama (es amo de) una mujer. Una mujer ama (es
la mujer de) un hombre. Es enorme la extensin de
los mandatos, las leyes, y los modos de vida vlidos
38
que contiene este relato. Aquellos que nos sustrae-
mos a ese relato y empezar a construir nuestro deseo
de forma autnoma, debemos enfrentarnos con su
primer castigo: la sensacin de irrealidad: uno no es
sin ser hombre, una no es sin ser mujer. Esta es la
primera dificultad que atravesaran aquells que quie-
ran dejar de lado el relato para contar su propia his-
toria, para vivir su propia vida. Ante esta sensacin
de irrealidad, se han ido construyendo otros gne-
ros: lesbiana, gay, travesti, transexual, transgnero,
intersexual. Por fuera de la dualidad patriarcal, cien-
tos de miles de cuerpos dicen no caber en este relato,
y aumentan a los dos gneros normales (que acatan
la norma) unos cuantos ms, consiguiendo as ser
aceptados como reales. Nuestro problema es que so-
mos varones atravesados por un deseo heterosexual,
pero no estamos en absoluto conformes con el relato
patriarcal y con el rol dominante que nos impone.

Por qu no nos gusta ese relato? Qu dice ese


relato que es, que debe ser un hombre?

39
Segn el relato patriarcal, un hombre es hombre
en cierto ejercicio de violencia, de fuerza y en cierta
forma de entender la sexualidad. La masculinidad
tiene sobre su lomo cierta unin indisoluble entre
la sexualidad y la violencia. Casi podra decirse que
la masculinidad es un modo violento de habitar la
sexualidad. La sexualidad masculina es el espacio en
donde el falo demuestra su poder.
Un hombre es fuerte, y puede usar esa fuerza se-
gn su voluntad, pues en el relato patriarcal es quin
tiene propiedad legitima exclusiva del uso de la fuer-
za, de la violencia (es como el estado de Weber, pero
en sujeto; pues, innegablemente, un hombre es un
sujeto: el sujeto es flico, se diga de una mujer o de
un hombre, pues la subjetividad es eminentemente
racional. No es que la mujer sea irracional y el hom-
bre racional, sino que la racionalidad, como modo
de entender y traducir o inventar el mundo, es un
invento profundamente patriarcal)
Un hombre es heterosexual por definicin, por
fuerza, y no por eleccin, por deseo. Un hombre
es hombre en la medida en la que es heterosexual,
40
y debe todo el tiempo dar cuenta de cuan hetero-
sexual es.
Un hombre debe, adems, tener ganas de coger
siempre, no importa cmo nos sentimos o con
quien: el macho siempre quiere ponerla y prefiere
eso a cualquier otra forma de compartir.
Un varn siempre tiene razn, al menos ms razn
que una mujer.
Lo que hace un varn, las actividades masculi-
nas, siempre son importantes, como mnimo ms
importantes que lo que hace una mujer, que las ac-
tividades femeninas. Un hombre no sabe limpiar,
cocinar, criar un hijo, (y esas actividades son poco
importantes) pero sabe arreglar las canillas, usar he-
rramientas y estudiar matemtica aplicada (y esas s
son actividades importantes).
Un varn piensa, no puede hacer actividades fe-
meninas, no puede tener actitudes femeninas. No
importa que lo que se siente sea otra cosa, si entra
en la categora de lo femenino, hay que hacer el es-
fuerzo de dejarlo afuera.

41
Qu es lo que exige ser un hombre, un hombre de
verdad? Reprimir sus emociones. Acallar su sensibili-
dad. Avergonzarse de su delicadeza, de su vulnerabili-
dad. Abandonar la infancia brutal y definitivamente:
los hombres-nios no estn de moda. Estar angustiado
por el tamao de la polla. Saber hacer gozar sexual-
mente a una mujer sin que ella sepa o quiera indicarle
cmo. No mostrar la debilidad. Amordazar la sensua-
lidad. Vestirse con colores discretos, llevar siempre los
mismos zapatos de patn, no jugar con el pelo, no lle-
var muchas joyas y nada de maquillaje. Tener que dar
el primer paso, siempre. No tener ninguna cultura se-
xual para mejorar sus orgasmos. No saber pedir ayuda.
Tener que ser valiente, incluso si no se tienen ganas.
Valorar la fuerza sea cual sea su carcter. Mostrar la
agresividad. Tener un acceso restringido a la paterni-
dad. Tener xito socialmente para poder pagarse las
mejores mujeres. Tener miedo de su homosexualidad
porque un hombre, uno de verdad, no debe ser pene-
trado. No jugar a las muecas cuando se es pequeo,
contentarse con los coches y las pistolas de plstico
aunque sean feas. No cuidar demasiado su cuerpo. So-
meterse a la brutalidad de los otros hombres sin que-
jarse. Saber defenderse incluso si se es tierno. Privarse
de su feminidad, del mismo modo que las mujeres se

42
privan de su virilidad, no en funcin de las necesidades
de una situacin o de un carcter, sino en funcin de
lo que exige el cuerpo colectivo.1

Ese relato nos resulta inhabitable. Ante eso, no


vemos ms opcin que la de desertar. Dejar atrs lo
que nos es ajeno, lo que ya no queremos en nuestra
vida: dejar de negar la sensibilidad, la delicadeza.
Dejar de defender un estado de cosas que nos deja
afuera de nuestro cuerpo y de nuestra vida. Dejar
de subsumir el placer sexual a la dominacin se-
xual, dejar de ser un macho que sabe hacer gozar a
una mujer. Deseamos desertar de los mecanismos
del xito, que es el resultado victorioso de la com-
petencia con otros varones en un mundo de reglas
masculinas, para poder empezar a buscar que formas
de cooperacin son ms potentes para efectuar la
desercin, que complicidades podemos aprovechar,
construir, recuperar. Deseamos dejar atrs, de una
vez por todas, los mandatos que nos exigen negar lo

1. Virginie Despentes, Teora King Kong, Melusina, Espaa,


2007.
43
que no podemos pensar, y empezar a acercarnos a
la experiencia nica de habitar un cuerpo sin hacer
el vano esfuerzo de traducirlo, de callar todo lo que
hay en l de intraducible.

El xodo no es una huida. Desertar es dejar de


participar en una contienda que nos es ajena. Noso-
tros no somos los que dominamos a otrs que tampo-
co son ls dominads. Nosotros no sentimos el menor
deseo de ejercer poder sobre otros cuerpos. Deserta-
mos de ejrcito de falos que sostiene el poder mas-
culino. Desertamos del desierto que extiende per-
manentemente este modelo de civilizacin patriar-
cal. Nuestro xodo del mundo masculino pretende
inaugurar otros mundos que detengan el avance del
desierto, en lugar de seguirlo profundizando hacia
adentro y a nuestro alrededor. No huimos, porque
si huyramos serviramos para otra guerra. Nosotros
dejamos de ser soldados de esa patria pijuda.

44
El amor de tu vida o la
putita del barrio?

En Deshacer el gnero1 podemos ver que lo que defi-


ne el gnero no es slo quin lava los platos o quin
va a trabajar, sino que desde el gnero se codifican
una parte importante de lo que aparece como real y
lo que no, lo que aparece como humano y lo que no.

Cuando se pregunta cules son las condiciones de


inteligibilidad mediante las cuales surge lo humano
y se lo reconoce como tal, mediante las cuales algn
sujeto se convierte en el sujeto del amor humano, se

1. Judith Butler, Deshacer el Gnero, Paidos, Barcelona, 2006.


45
pregunta acerca de las condiciones de inteligibilidad
que componen las normas, las prcticas, las condicio-
nes que se han convertido en presuposiciones, y sin
las cuales no podemos ni pensar sobre lo humano. As
que propongo debatir la relacin entre los rdenes va-
riables de inteligibilidad y la gnesis y la posibilidad
de conocer lo humano. Y no slo porque hay leyes
que rigen nuestra inteligibilidad, sino porque tenemos
modos de conocimiento, modos de verdad que defi-
nen la inteligibilidad a la fuerza1

Qu nos est diciendo nuestra amiga Judith


Buttler? En primer lugar, que uno no es humano
as como as, que hay una serie de mecanismos que
determinan que aparece como humano y que no.
Basta pensar en cmo eran considerados los pobla-
dores originarios de nuestro continente americano,
que han adquirido la humanidad a costa de morirse
o de atravesar cientos de aos de esclavitud, y en ese
ejercicio de morirse o de dar extensas batallas para
conseguir su libertad, han logrado que su ser indio
entre dentro de lo que se reconoce como humano.

1. Op. Cit.
46
Si es que. Lo que dice Judith Buttler es que esto no
es una atrocidad atpica, sino que ms bien cotidia-
namente hacemos un ejercicio de humanizarnos, de
mantenernos acordes a ciertos cnones que permi-
tan que uno pueda ser ledo, ser inteligido humano,
y al mismo tiempo hay permanentes disputas polti-
cas en torno a qu se entiende como humano, esos
cnones son construidos, deconstruidos y recons-
truidos permanentemente. Pero an hace un cruce
ms, que nos resulta interesante destacar. La autora
entrecruza nuestro modo de conocer, de construir
la verdad, y la inteligibilidad de lo humano. Por
ejemplo las ciencias, stas hacen, con su modo de
entender el mundo, con su modo de construirlo,
con su modo de conocimiento, a cierto modo de lo
humano. Las ciencias definen, por ejemplo, cmo
un cuerpo se bio-asigna. Por ejemplo, en los casos
de intersexualidad, determinan cientficamente si el
cuerpo debe ser forzado a la asignacin masculina
o forzado a la asignacin femenina, lo que lo trans-
formara en humano, no slo en un humano nor-
mal, sino en humano; pues sin forzar esa asignacin,
47
segn ese modo de conocer-inventar el mundo, no
cabe la posibilidad de que ese cuerpo sea inteligido.
Podemos agregar, entonces, que lo que es deseable
y lo que no, lo que se permite o no se permite de-
sear no es algo natural, dado biolgicamente, sino
algo construido. El gnero crea modos verdaderos,
reales, inteligibles de traducir los deseos. Uno no es
hombre de casualidad, uno es hombre adhiriendo a
ciertas prcticas, a ciertas formas de desear, haciendo
reencausar su deseo de cierta forma, forzndolo a
entrar en ciertos moldes. Incluso, es interesante pen-
sar en que el deseo no es algo que est ah, sino que
es algo que se produce. Entonces, podramos decir
que el gnero es una especie de manual de corte y
confeccin, que dice cmo se debe disfrazar el deseo
masculino, cmo hay que vestir deseo femenino. Las
formas prescriptas de fabricacin de deseo hacen a
un modo determinado de habitar el cuerpo, que no
es una mera eventualidad biolgica. El gnero no
slo dice cmo, sino que tambin limita esa produc-
cin de deseo. Tenemos la sensacin de que un cuer-
po que pueda empezar a producir deseo por fuera
48
de las estructuras genricas, ser un cuerpo mucho
ms deseante, mucho ms potente, que un cuerpo
ajustado a esas estructuras. Nuestras esperanzas no
son infundadas.

El principal deseo que el gnero codifica es el de-


seo sexual. El primer mandato del gnero masculi-
no, como queda dicho, es el de la heterosexualidad.
Un hombre debe desear sexualmente una mujer.
Pero no se queda ah, sino que adems circunscribe
que tipo de deseo sexual corresponde a qu tipo de
mujer. El deseo sexual masculino se produce en rela-
cin a dos grandes modelos de femineidad: el mode-
lo de la madre y el modelo de la puta. El deseo que
aparece en relacin a estos dos modelos es un deseo
objetualizado, reglado y ordenado. Cuando uno se
encuentra con una mujer codificada en cualquiera
de estos dos modelos, no se encuentra con alguien,
sino con algo, y repite en ese encuentro los guiones
sociales que dicen qu y cmo debe comportarse en
cada caso.

49
Estamos muy lejos de decir que no hay bajo el sol
sino madres y putas. Muy por el contrario, decimos
que la masculinidad hace, que los varones hacemos,
un permanente ejercicio de traduccin. Existe una
infinita multiplicidad de cuerpos bio-asignados mu-
jer que comnmente se traducen de este modo por
los varones y por las mujeres. Incluso podramos
agregar que el castigo por no ser una mujer-mama
es el de ser una puta, y que muchas veces todo lo
que no entra en el modelo de la madre, de la buena
mujer, se traduce al modelo de la puta, de la desca-
rriada. Es muy comn que se diga de aquellas mu-
jeres que no son casadas, o que han tenido o tienen
amantes y no maridos, que son putas. La desigual-
dad en la valoracin de las acciones segn el gnero
aparece muy clara aqu. Cuando un hombre soltero
y tiene amantes es un ganador, y el juicio es positivo.
Lo que queremos decir es que as no, que ya no
ms, que basta, que por favor basta. Y no le estamos
pidiendo nada a nadie. Nosotros decimos basta, ya
no queremos esas opciones. De un lado, aparece la
traduccin de nuestros deseos al modelo de la ma-
50
dre, que se basa en encontrar la mujer con la cual
tener hijos y formar una familia. Una mujer pura y
buena que depende de nosotros, econmica, afecti-
va y ontolgicamente (una mujer que es mujer de).
Del otro lado aparece la traduccin al modelo de
la puta, que es lo que se permite y qu no en ese
encuentro. Qu se pone en juego y de qu forma. Ir
a un boliche, conseguir una chica con la que coger,
tener sexo y desaparecer. Hay la traduccin de un
deseo que solo puede satisfacerse con la pura carne
de un cuerpo ledo en la clave del modelo de la puta.
Una frase de cliente me ha marcado, una frase re-
petida varias veces, por distintos hombres, despus de
sesiones muy diferentes unas de otras. Me decan, en
un tono suave y algo triste, en todo caso resignado:
es a causa de hombres como yo que chicas como t
hacen lo que hacen. Era una manera de reasignarme
a mi posicin de chica perdida, probablemente por-
que yo no daba suficientemente la impresin de sufrir
con lo que haca. Era tambin una frase que vena a
expresar lo doloroso que es el recinto del placer mas-
culino: lo que a m me gusta hacer contigo produce
forzosamente infelicidad. A solas con su culpabilidad.
51
Es necesario que se avergencen de su propio deseo,
incluso si encuentran satisfaccin en un contexto que
no causara dolor, donde ambas partes podran satisfa-
cerse. El deseo de los hombres debe herir a las mujeres,
ultrajarlas. Y, en consecuencia, debe culpabilizar a los
hombres. De nuevo, no se trata de una fatalidad, sino
de una construccin poltica. Actualmente, los hom-
bres no dan la impresin de querer liberarse de este
tipo de cadenas1.

Esta cita es un fragmento del libro Teora King


Kong, en donde Virgini Despentes cuenta su expe-
riencia en el mundo de la prostitucin. Nos parece
interesante, sobre todo, su capacidad de ver a quie-
nes son sus clientes, su presencia en un intercambio
sumamente guionizado, su extrema lucidez para po-
der pensar estando tan imbuida en el asunto, cosa
que suele ser difcil, se trate del asunto que sea. Y su
texto nos ha hecho pensar, debatir y sentir muchas
cosas. Por eso insistimos en citarla.
Decamos antes que la masculinidad tiene sobre
su lomo cierta unin indisoluble entre la sexualidad

1. Virginie Despentes, Op. Cit.


52
y la violencia. Esta cita dice, en un momento El
deseo de los hombres debe herir a las mujeres, ultrajar-
las. No se puede hacer, siendo varn, un ejercicio
de produccin de deseo, sino que siempre se est
haciendo un ejercicio de dominacin. Parece que al
Falo le cuesta ceder su espacio a la carne, al placer de
la carne. Una pija es antes un Falo, un instrumento
de dominacin, que un instrumento de placer. Al-
guien dice chpame la pija, lo que dice quin insulta
as es que el ejercicio de la felacin es un ejercicio de
sumisin y no de placer. Por suerte muchs saben te-
ner orgasmos practicando sexo oral a sus compaers,
por suerte muchs entendemos que la sexualidad y el
poder nuca se han llevado bien. Qu pasa cuando
un hombre se encuentra con una mujer a la que no
domina? O tiene mucho miedo y huye, o empieza
a producir deseo en un cdigo nuevo, improvisado,
inventado. Y ese cdigo es tan propio y tan frgil,
que parece volver a producirse con cada nuevo en-
cuentro, con cada nueva produccin de deseo.

53
Pero todava hay ms cosas que nos ha hecho
pensar ese slo fragmento del texto. Por ejemplo,
de dnde sale esa culpabilidad de la que habla la
autora? Qu es lo que aparece ah que avergenza
tanto? Quizs podemos encontrar una clave en Vic-
tor J. Seidler. En su libro Los hombres heterosexuales
y su vida emocional plantea que el yo se constituye
en base a la racionalidad, y que todo aquello que
es ajeno a la razn, que la voluntad no maneja, cae
del lado de lo natural, de lo brbaro. As, los deseos
sexuales que se ponen en juego en una relacin con
una prostituta son algo que marca la presencia de un
mundo que est por fuera de la subjetividad occi-
dental. Segn plantea el autor, el cuerpo slo apare-
ce como teln de fondo para la verdadera identidad,
que est del lado de la razn. Incluso el varn blanco
heterosexual slo obtiene realizacin en el mundo
exterior, en el mbito profesional en dnde todo se
mide con la vara de la racionalidad, en donde las
reglas de juego se estructuran con la lgica del pien-
so, luego existo. Los varones deben reducir su vida
emocional a lo que es posible ser pensado desde la
54
razn y lo que viene del lado del cuerpo, del lado de
la sexualidad, es algo que amenaza, que vulnera el
yo. Cuando gritamos: te quiero romper toda, estamos
gritando que nos duele que esa atraccin, que este
deseo nos supere y quisiramos que ella est toda
rota antes de que el deseo que nos inspira siga des-
bordndonos de esta forma. Tambin le gritamos:
mamita, yo con vos me caso. Y entonces decimos: sos
tan linda que no quiero slo coger con vos, estamos
diciendo: voy a transformarte en la madre de mis
hijos, quiero formar una familia con vos. Tambin
estamos diciendo que somos unos imbciles, y que
nos cagamos en esa mujer que circunstancialmente
se transforma en blanco de nuestras imbecilidades.

Lo que hay disponible para poner en juego el de-


seo es un abanico tan pequeo que no hay forma de
que nos quite el calor: o es el amor de tu vida, o es
la puta del barrio. Y esto aplica tanto si cobra como
si lo hace gratis, no porque no haya diferencia, sino
porque as se reasigna. Tanto si ella coge con l por-
que le paga, o si lo hace porque le cabe la pija, lo que
55
puede ser inteligible es un cuerpo-objeto en donde
el varn va a depositar sus deseos sexuales, y con
ellos el desprecio cargado sobre aquello que es ajeno
a la razn, y tambin a la familia.

Hay algo inevitable, se puede ver en cada cuerpo,


en cada serie de gestos, tarde o temprano, en cual-
quier pareja, en cualquier persona que se dedique al
sexo como deporte, aparece el cansancio, cierta de-
cepcin, cierto desasosiego. Traducir el universo del
deseo, con toda la multiplicidad que contiene, a al-
guna de esas dos formas, es costoso. Esa reduccin es
incmoda, hace difcil producir deseo. Claro, tam-
bin aporta cierta seguridad, podramos decir inclu-
so confort. Sosteniendo alguna de las dos formas de
traduccin del deseo uno sabe a qu se atiene, qu
es esperable y qu no, cuales son los acuerdos con
el otro sobre los que se basa esa relacin y cuales
los espacios de uno mismo que no van a ponerse en
juego. Digamos que esa reduccin es un silln; el si-
lln donde el hombre se coje a la puta o el silln del
living de la casa familiar. En cualquier caso permite
56
una ausencia, en cambio la produccin de deseo es
un acto de presencia.
La traduccin aporta incomodidad, pero tambin
aporta seguridad, y depende del momento en el que
un cuerpo se encuentra cuan incmoda o necesaria
le resulta la traduccin. La narrativa se va ajustando
a los cambios que suceden en lo social, las traduc-
ciones posibles van adquiriendo otras dinmicas,
reclamando ms o menos cosas, aportando ms o
menos seguridades.
Amo los comienzos de tu piel
Destrzame, pero
no dejes que seamos el centro1

Cuando un hombre se encuentra con una mu-


jer-mama, aparece la estructura didica reduce el
universo sentimental a la centralidad de la pareja.
Cuando una pareja conviene la monogamia hace un
pacto al que suele referirse como no estar con otros,

1. Fragmento de La parte central de un poema, de Tom Shulz,


traduccin de Nicols Gelormini, tomado del libro Devolver el
fuego, Editorial Vox, Baha Blanca, 2006.
57
que a primera vista parece decir no tener relacio-
nes sexuales con otros, pero que en algn punto
quiere tambin decir no compartirse con otros, no
contar con otros, no estar con otros, no constituir-
se en otros. La pareja es el nico lugar habilitado
en el que volcar la larga serie de afectos, pasiones
y sentires que permanentemente la desbordan. Slo
con ese Otro podemos permitirnos tanta cercana
y tanta intimidad, los dems, el resto del mundo,
el resto del universo social, es un apndice de este
pequeo mundo de dos. As, vivimos en un sistema
de islas desiertas: familias que se miran desconfiadas
las unas a las otras, personas que solo tejen con el
afuera relaciones de competencia o de asociaciones
momentneas y especficas. Abriendo el cuerpo a
otras circulaciones, estamos tambin abrindonos la
posibilidad de construir otros mundos, otros entra-
mados de flujos, de intensidades, de complicidades,
de amor y de cuidados que excedan los lmites de la
institucionalidad y tracen el mapa de un territorio
poblado de presencias. Y pare esto no es necesaria la

58
soltera, sino una disposicin de nimo, y gente con
la que compartirla.

obsesionada
con el Amor, nuestro tema:
lo hemos adherido como hiedra a nuestros muros
lo hemos cocido como pan en nuestros hornos
lo hemos llevado como plomo en nuestros tobillos
lo hemos observado con prismticos como si
fuera un helicptero
que trae comida a nuestra hambruna
o el satlite
de un poder hostil1

-Mi primera vez, a diferencia de la de muchos varones,


no fue con una puta, sino con una novia a los quince
aos. No s bien por qu, pero nunca me permit asumir
al otro como un objeto sexual con el cual coger simple-
mente. Un poco porque me pareca bien, otro poco sin
darme cuenta, decid dejar eso fuera de mi vida.
-Y qu hiciste?
-Si no haba alguna clase de sentimiento amoroso no
tena sexo. Literalmente, no se me paraba. No por volun-

1. Adrianne Rich, fragmento del poema traducciones.


59
tad sino por algo directamente fsico. Lo gracioso es que
cada vez se me haca ms fcil enamorarme. No poda
poner todo lo que senta dentro de una relacin de pareja,
pero tampoco poda estar con personas por las solas ganas
de tener sexo con esas personas. Empec a enamorarme
en cuestin de minutos. Tuve muchas novias. No es que
tuviera muchas relaciones formales y serias, pero les deca
novias incluso a las chicas que vea dos o tres veces. Una
semana tuve como siete novias. Pareca un nio del jar-
dn de infantes, que juega con la palabra sin saber qu
significa1.

Leemos esta estrategia de amor instantneo como


una forma de traducir el deseo a una forma social-
mente aceptada, una forma de asumir la sexualidad
de un modo que se ajuste a lo real. Porque, volvien-
do a Buttler, podemos decir que es real, es humano,
un hombre que desea una puta o ama a una mujer.
Lo dems, no es inteligible, no se puede entender,
traducir. Esta persona produca una forma de vin-
cularse que no entraba en el modelo de la madre ni
en el modelo de la puta, pero que necesitaba ajus-

1. Extrado de una entrevista indita a un varn de 27 aos.


60
tar la traduccin de su deseo a alguna de esas dos
formas para que sea inteligible. La multiplicidad de
sensaciones se traduce aqu al relato patriarcal, para
poder seguir siendo actor de ese guin; pero en esa
performance particular del relato hay toda una in-
auguracin, toda una resistencia. El relato del amor
aparece aqu ms como una parodia que como una
adhesin, una especie de burla a la figura de la novia
y del novio. Sin la inocencia de un nio respecto
del trmino, jugar a tener siete novias en una sema-
na es un poco hacer del relato del amor un relato
burlesco ms que un relato fundante. Por un lado
vemos, entonces, que sigue operando la norma, la
traduccin, y el modelo genrico, pero por el otro
que hay mecanismos de resistencia en la forma en la
que se pone en acto el relato. Esto suele ser comn.
Casi podramos decir que no hay puesta en acto del
relato sin resistencia. Esas resistencias van tejiendo,
segn vemos, segn creemos, nuevas formas de vin-
cularnos. Incluso nuevos gneros.

61
El guin, el relato, y algunas
lneas de fuga.

No hay nada puro: nunca una puta es solo una puta,


ni un amor didico es slo un amor didico. El re-
lato es uno y las posibilidades de su puesta en acto
son infinitas. Cabe detenerse unos momentos aqu
para trabajar sobre el concepto de guin, tomado
del texto de Sharon Marcus, Cuerpos en lucha, pues
podemos encontrar all algunas claves. En el texto
la autora desarrolla el concepto de guin de la vio-
lacin para trabajar no en el juicio y castigo de los
violadores, sino en la prevencin por medio del em-

62
poderamiento de las mujeres que en el relato genri-
co no pueden ser sino una vctima.
Otra forma de negarnos a reconocer la violacin
como un hecho insoslayable de nuestras vidas es tra-
tarlo como un factor lingstico: preguntarse cmo la
violencia de la violacin est apoyada por los relatos,
obsesiones e instituciones cuyo podero deriva no de
una fuerza directa, inmutable e invencible sino de su
poder para estructurar nuestras vidas como guiones
culturales que se nos imponen. Comprender la viola-
cin de esta manera es comprenderla en su posibilidad
de cambio.
(...)
A pesar de lo terriblemente reales que estas sensa-
ciones fsicas nos pudieran parecer, nos lo parecen as
debido a que el lenguaje de la violacin habla a travs
de nosotras, congelando nuestro sentimiento de fuer-
za y afectando las percepciones del potencial violador
sobre nuestra falta de fuerza. Los violadores no predo-
minan simplemente porque como hombres sean real,
biolgica e inevitablemente ms fuertes que las mu-
jeres. Un violador sigue un guin social y representa
estructuras convencionales, genricas, de sentimiento
y accin que buscan envolver a la mujer blanco de la

63
violacin en un dilogo que est sesgado en contra de
ella. La habilidad de un violador para acosar verbal-
mente a una mujer, para exigir su atencin, e inclu-
so para atacarla fsicamente depende ms de cmo se
posiciona a s mismo socialmente en relacin con ella
que de su supuesta fuerza fsica superior. Su creencia
en que tiene ms fuerza que el hecho putativo de esa
fuerza, porque la creencia a menudo produce como
efecto el poder masculino que pareciera ser causa de
la violacin.
Estoy definiendo la violacin como una interaccin
guionada (scripted) que se lleva a cabo en el lenguaje
y que puede entenderse en trminos de masculinidad
y femineidad convencionales, as como de otras des-
igualdades de gnero inscritas desde antes de un acon-
tecimiento individual de violacin. La palabra guin
debe tomarse como una metfora con diversos signifi-
cados. Hablar sobre un guin de la violacin implica
un relato de la violacin, una serie de pasos y seales
cuyos momentos iniciales tpicos podemos aprender
a reconocer y cuyo resultado final podemos aprender
a impedir. El concepto de relato evita los problemas
del continuum colapsado, en el cual la violacin se
convierte en el inevitable comienzo mitad y final de
cualquier interaccin. El elemento narrativo de guin

64
deja lugar y abre espacio para la revisin.
Estamos acostumbradas a pensar en el lenguaje
como una herramienta que nace con nosotras y a la
cual podemos manipular, pero tanto las teoras femi-
nistas como posestructuralistas han discutido persuasi-
vamente que slo llegamos a existir a travs de nuestra
irrupcin en un lenguaje preexistente, en un conjunto
social establecido de significados que nos inscriben en
un guin, pero no determina nuestro ser de manera
exhaustiva. En este sentido, el trmino guin de la
violacin tambin sugiere que las estructuras socia-
les inscriben en los cuerpos y psiques de hombres y
mujeres las desigualdades misginas que permiten
que ocurra la violacin. No es simplemente que es-
tas desigualdades generalizadas estn prescritas por un
lenguaje opresivo totalizador, ni que estn totalmente
inscritas antes de que ocurra la violacin: la violacin
misma es una de las tcnicas especficas que continua-
mente guioniza estas desigualdades una y otra vez.
El patriarcado no existe como una entidad monoltica
separada de los actores y las actoras humanas, imper-
meable a cualquier intento para cambiarlo, seguro en
su papel de inamovible primera causa de fenmenos
misginos como la violacin; ms bien, el patriarcado
adquiere su consistencia de concepto descriptivo tota-

65
lizador mediante la agregacin de microestrategias de
opresin tales como la violacin. El poder masculino y
la indefensin femenina ni preceden ni causan la vio-
lacin; ms bien, la violacin es uno de los diversos
modos que tiene la cultura para feminizar a las muje-
res. Un violador escoge a su blanco porque reconoce
que se trata de una mujer, pero un violador tambin
busca imprimir la identidad de gnero de victima fe-
menina en su blanco. Un acto violatorio, entonces,
impone a la vez que presupone desigualdades mis-
ginas; la violacin no slo est guionizada, tambin
guioniza.

Nos extendemos tanto en la cita porque encon-


tramos ah muchas cosas interesantes. Quisiramos
mencionar, primero, que es interesante cmo se
plantea un modo de conocer/construir lo real con
una frase muy simple: Otra forma de negarnos a reco-
nocer la violacin como un hecho insoslayable de nues-
tras vidas. No se trata de encontrar la verdad, sino de
pensar para elaborar una agencia. El texto de Marcus
est pensado desde esa clave: no quiere adecuarse a
un mtodo que garantice la verdad, sino que intenta
lograr, en lo concreto, una transformacin simblica
66
que permita construir de otro modo un cuerpo, una
interaccin entre cuerpos, un gnero.
La forma en la se llega al lenguaje y cmo ste
nos es constitutivo est bastante relacionado con las
relaciones de poder, con cmo las relaciones de po-
der nos constituyen tambin. Podramos decir que,
en un principio hay un cuerpo, pero este cuerpo no
permanece sin ser nombrado. Incluso este cuerpo es
ya un nombre para un esto, que preexiste la palabra
cuerpo. Pero, luego de nombrar ese esto como cuerpo,
se lo sigue nombrando como varn o como mujer.
El lenguaje nos hace humanos, o nos niega la hu-
manidad. Y en ese lenguaje, en esa humanidad dada
o negada, es en donde las relaciones de poder han
obrado y obran. El lenguaje es arena de una larga
contienda poltica.
Entendido as, no habra as la posibilidad de re-
nunciar al poder, pues no hay modo de que l est
en un lugar y nosotrs podamos estar en otro ya que
nos es constitutivo, pero de algn modo la idea de la
desercin, la idea de xodo, implicada en esa idea de
renunciar al poder est sostenida en la posibilidad
67
de dejar de involucrar nuestro cuerpo en el proce-
so de guionacin, evitando sostener en nuestra vida
cotidiana ese relato segn el cual la mujer tiene, por
definicin, menos fuerza que el hombre.

Este concepto, esta nueva forma de entender lo


que antes se entenda como un acontecimiento
horrorosamente inevitable, permite y produce una
agencia, una potencia de accin en donde antes slo
haba un abandonarse a las leyes y los juzgados, que
en general no hacen ms que traducir al plano sim-
blico lo que ha sucedido en el plano fsico: el some-
terse a esos procesos suele ser una nueva violacin.
Pensar la violacin de este modo abre la posibilidad
de inhibir la puesta en acto del relato que le confiere
poder al violador; abre la posibilidad de la resisten-
cia, de resistirse a ser una vctima. Pero tambin nos
abre, a los varones que nos horrorizamos ante las
violaciones la posibilidad de entender que eso que
tanto nos espanta de la violacin es tambin reflejo
de un modo de sostener nuestro lugar de masculi-
nidad, de constituirnos varn, de relatarnos fuertes
68
respecto de una mujer dbil, importante respecto de
una mujer sin importancia. Y eso nos implica que,
por un lado no estamos tan lejos de esos seres que
tanto desprecio nos causan, y por otro lado tambin
nos da a nosotros una agencia en relacin a la viola-
cin. Quebrar ese relato de fuerza-debilidad es algo
en lo que tenemos una agencia posible, no porque
seamos fuertes y tengamos que ayudar, sino porque
somos tambin agentes de esa repeticin del relato,
agentes de esas microestrategias de opresin.

Tambin nos parece muy interesante la forma en la


que describe el patriarcado no como algo dado, que
est ah, por fuera de nosotros amenazando como
una sombra del mal; sino como algo que requiere
la agregacin de microestrategias mediante las cua-
les reactualizamos permanentemente el patriarcado.
Entenderlo as, abre la posibilidad de interrumpir
en nuestros cuerpos la puesta en acto de las microes-
trategias que el patriarcado necesita para seguir exis-
tiendo. Dejar de ver el patriarcado como una cosa
dada, abre la posibilidad de efectuar la desercin.
69
Dejar de sostener en nuestras vidas esas microestra-
tegias que sostienen el relato patriarcal es una parte
fundamental de nuestro xodo.

70
Tods a los botes!

Si esto fuera un mapa,


sera el mapa de su ltima etapa vital,
no un mapa de posibilidades sino un mapa de las variaciones
de una nica gran opcin. Sera el mapa que le permitira ver
el fin de las opciones tursticas,
de las distancias que el romance vuelve azul, lila,
gracias al cual entender que la poesa
no es una revolucin sino un modo de saber
por qu la revolucin es necesaria1

El barco en el que hace siglos venimos naufragan-


do empieza a hundirse. Todava resiste y seguir re-

1. Adrianne Rich, extrado del poema Madera de sueos.


71
sistiendo durante quin sabe cunto tiempo. Somos
muchs ls que nos hemos dedicado a quitar clavos, a
levantar maderas, a performar el hundimiento. Pero
de un tiempo a esta parte, la precisin de navegar
(incluso de navegar saboteando la nave) ha dejado
de ser importante o necesaria para muchs. Entonces
nos hemos dado cuenta de que hay botes, pequeos
botes salvavidas en los que es posible fugarse. Salir
del barco-crcel de los mandatos de gnero es una
aventura compleja. Pero aqu estamos. Alguns he-
mos hallado botes y nos hemos hecho a la mar bus-
cando nuevos territorioss. Otrs estn construyendo
barcazas hermosas, y adornndolas, porque creen
que esa ser su nueva crcel.

Bien cierto es que, a estas alturas de la descom-


posicin del universo social que cre las narracio-
nes del amor, de la pareja, de la familia, del varn y
de la mujer, resulta cada vez ms esforzado aceptar
esos roles como propios, quedarse en el barco. Cada
vez comienza una relacin didica, una nueva pare-
ja, ajustada al relato del gnero, los cuerpos sienten
72
que hay muchas cosas que estn quedando afuera. Y
no slo eso, sino que, descompuesta como est, la
narrativa va perdiendo su capacidad de brindar las
certezas y seguridades que promete.
Por un lado, va sucediendo cada vez ms que, a
travs de aos de lucha, diferentes formas de vida
van ganando habitabilidad, inteligibilidad (las leyes
de matrimonio igualitario, de identidad de gnero,
de violencia contra la mujer no son sino el resultado
de largos procesos en los que la disputa incluye lo
que se entiende como real y como humano).
Por otro lado hay un largo proceso en el que le-
gislaciones como la ley de divorcios, la prdida de
poder de la iglesia y la larga pelea del feminismo,
hicieron, entre otras cosas, que la familia vaya per-
diendo funcionalidad, realidad. Cada vez ms nios
son felices teniendo dos casas, dos series de juguetes,
dos mundos. Cada vez es ms difcil creer en el amor
que dura para siempre, en el hasta que la muerte nos
separe, en la familia como el nico lugar de llegada
posible para nuestras vidas, en la maternidad como
en la nica va de realizacin, en la paternidad como
73
la obligacin de mantener un hogar mediante un
trabajo asalariado.
El relato es el mismo desde hace siglos, con apenas
algunas ligeras variantes, pero el resto del mundo se
ha ido moviendo tanto, que el relato establece guio-
nes cada vez ms difciles de representar, que slo
se llegan a poner en acto con un gran esfuerzo. Ese
esfuerzo se hace cada vez ms con la esperanza ciega
del que cree an en lo que ya no puede creer desde
que he nacido, por fuerza de una descomposicin
social sobre la que nada puede hacer ms que llorar
o aceptarla con alegra, pues en ella se encuentra el
germen de su propia libertad. Machos eran los de
antes.
Aquellos que dicen que otro mundo es posible y no
acreditan otra educacin sentimental que la de las no-
velas y las comedias romnticas, merecen que se les
escupa en la cara. 1

Cmo podramos habitar nuestra sexualidad


si no nos interesa encontrarnos-inventarnos una
1. Tiqquun, Y la guerra apenas ha comenzado.
74
mujer-mama o una mujer-puta? Lo que no nos in-
teresa es el ejercicio de la violencia, el ejercicio del
poder que se requiere para subyugar al otro, el poder
que reduce al otro a un objeto. No nos interesa ser
objeto de ese poder en su ejercicio. No nos intere-
sa que ese poder diga quienes somos. No tenemos
ganas de coger siempre, preferimos el encuentro y
lo que suceda en ese encuentro entre dos cuerpos
atravesados de deseos. No somos fuertes, usamos
nuestra fuerza. No construimos nuestro yo en base
a la razn, pensamos a travs de nuestros cuerpos, y
usamos ese pensamiento para intentar liberarnos de
las ataduras genricas que nos hacen imposible habi-
tar nuestra sexualidad, del mismo modo que, desde
hace tiempo, nos es imposible habitar un lugar de
trabajadores, de consumidores, de espectadores, de
ciudadanos.
No problematizamos nuestro gnero porque nos
interese estar ms cmodos dentro de este entrama-
do de relaciones sin barajar y dar de nuevo, sino por-
que nos parece que es una de las formas activas de,
de una vez por todas, barajar y dar de nuevo.
75
En efecto, hoy da forma parte del sentido comn que
el machismo y el estereotipo de hombre estn en crisis.
Los cambios econmicos, polticos, sociales y culturales
-donde destaca la creciente incorporacin de las mujeres-
hacen urgente comprender las prcticas masculinas en las
relaciones de gnero y proveerlas de modelos alternativos.
Asimismo, las relaciones intragnero. De all el desarrollo
de modelos teraputicos y de grupos de hombres en busca
de una nueva masculinidad1.

Nos cuesta pensar en el sentido comn, pero com-


partimos que hay una situacin de crisis. No cree-
mos que la incorporacin de la mujer en el universo
cultural sea una causa destacada de esta crisis, sino
que nos parece que es uno de los modos en los que
esta nueva situacin va redireccionando nuestros
modos de habitar las identidades genricas. No que-
remos trabajar una teraputica de nuestra masculi-
nidad herida, ni proveernos de modelos alternativos
o buscar una nueva masculinidad mejor adaptada a
la nueva situacin. Y por cierto Qu cosita querr

1. Masculinidad/es, poder y crisis. Introduccin de Teresa Valds


y Jos Olavarra.
76
decir la creciente incorporacin de las mujeres? Qu
van teniendo cuerpo y antes no tenan, eran almas
vagando en la vasta extensin de nuestro planeta?
O acaso quiere decir que las mujeres antes no eran
parte de la economa, la poltica, la sociedad y la
cultura? Supongamos mejor que ser una errata y
no mera imbecilidad. El problema de esas lgicas
de readecuacin es que en general presuponen que
todo siga exactamente como est: antes la mujer no
exista, ahora existe y nosotros readecuaremos nues-
tra masculinidad a esa existencia para que sigamos
siendo hombres, igual que antes, y ellas mujeres,
igual que antes. Todos a los botes dice una cancin
del Indio Solari. En otro momento dice: nos quie-
ren pacientes. Si de algo estamos seguros, es que no
necesitamos una teraputica para nuestra masculi-
nidad.

Vemos, por todas partes, los signos de la destruc-


cin del viejo modelo de familia, del viejo modelo
productivo, y no podemos negar que una parte de
nuestras preguntas nacen de esa disgregacin. No
77
hay cabida ya para el varn que sostiene el hogar
econmicamente. Ya no hay nada que nos requie-
ra tanta dureza emocional. Este es el tiempo de la
guerra civil, una guerra civil indefinida, infinita,
que todo lo alcanza sin que nada ni nadie cristalice
como enemigo. En este escenario, la masculinidad
deambula entre las ruinas de la civilizacin que la
construy, tratando de ganarse una existencia sin
los elementos que la crearon tal y como la cono-
cemos, como nos la han enseado nuestros padres,
nuestros abuelos. Es un fantasma que nos atemoriza
pero no nos constituye, ms que a travs del temor a
no tener nada con lo que constituirnos.
Lloras por lo que has perdido. Lo hemos perdido
todo, en efecto. Pero mira a nuestro alrededor, hemos
ganado hermanos, hemos ganado hermanas, tantos
hermanos y tantas hermanas. Ahora, slo esta nostal-
gia nos separa, y eso es algo indito1.

Las revistas de moda intentan reajustar los mode-


los de femineidad y masculinidad a los nuevos tiem-

1. Tiqqun, Y la guerra apenas ha comenzado.


78
pos. La izquierda se contenta mirando con aproba-
cin las reuniones de gnero entre sus compaeras,
poniendo arrobas en donde todo un discurso estruc-
tura una o, y lavando las culpas derivadas de su uso
cotidiano de la violencia de gnero cediendo algn
que otro puesto jerrquico, ante la creciente amena-
za de que toda la jerarqua les sea arrebatada.
Nosotros intentamos habitar estas ruinas como
aquello que posibilita articular una existencia, un
modo de vida que no nos resulte opresivo. No lu-
chamos para reacomodar la que haba a los nuevos
tiempos, a fuerza de buena voluntad y eufemismos,
sino que intentamos crear nuevos vnculos para de-
jar de traducir el mundo en un cdigo que nos deja
afuera de nuestros propios cuerpos, de nuestras pro-
pias experiencias. No queremos revitalizar el modelo
masculino que es parte de la ruina del modelo civili-
zatorio. Problematizamos nuestro gnero como una
forma ms de liberar nuestro cuerpo de una realidad
que no nos dice, que nos es ajena. Nuestras pregun-
tas tienen detrs la intencin de dar un paso hacia

79
afuera de este barco, que no vemos ms opcin que
la de abandonarlo.

Lo que est en juego aqu, para nosotros, no


es cmo ser hombre sin que una mujer sufra por
eso. No estamos intentando que nuestra subjetivi-
dad se adapte al poder que las mujeres han sabido
arrebatarnos. Entendemos que la subjetidad, que
ser sujeto es una construccin patriarcal, y estamos
intentando dejar de ser una entidad singular. No
queremos seguir siendo masculinos, y tampoco se-
guimos aceptando el singular, esta mmica gastada
de la individualidad. Hay, en nosotros, una enorme
f de poder empezar a construir un colectivo sin g-
nero, un viento que nos rena y nos de el cobijo ne-
cesario. Como decamos antes, cuando hablbamos
del agenciamiento, nuestro objetivo no es hacer una
crtica a la masculinidad para poder seguir siendo
varones y ya no cargar con la culpa de serlo. Noso-
tros no sentimos culpa sino opresin. Entendemos
que liberarnos de esta pesada carga que el gnero nos
impone significa una intemperie bastante enorme,
80
pero estamos dispuestos a arriesgarnos. Y entende-
mos que la intemperie no se subsana con una nueva
estructura, que sera opresiva y caduca apenas desa-
rrollada, sino que nos proponemos habitar esa in-
temperie. El agenciamiento, ese hacer colectivo que
no resulta en grupos, en filiaciones cerradas, es uno
de nuestros modos de construir estas otras formas
de colectividad que nos permitan dejar de estar solos
y dejas de ser hombres, pero tambin dejar atrs la
subjetividad, la razn, y muchas otras cosas que nos
sostienen an deambulando entre las ruinas de esta
civilizacin.

No estamos diciendo que nuestro cuerpo est ya


ah, en ese otro lugar en el que nada de esto nos
constituye. Habitamos contradicciones. Por un lado
algo nos empuja hacia afuera y por otro lado algo
empuja por traducir nuestros sentimientos al relato.
Por un lado sentimos que no hay nada que pueda
ser habitable en las relaciones didicas, y por el otro
se nos aparecen las ganas de construir una relacin
profunda y sincera con una persona, incluso las ga-
81
nas de tener hijos con esa persona y se hace difcil
encontrar otras formas (no abordamos ahora qu
elementos vemos posibilitando o delineando nuevas
paternidades con la potencia transformadora que
pueden tener, ni en qu otras formas se establecen
sustituyendo la triangulacin edpica implicada en
la familia). Insistimos en la necesidad de dejar de
constituirnos con el relato de la masculinidad, pero
a la vez sentimos la necesidad de entrar en su regazo
por el miedo que da la intemperie. Habitamos con-
tradicciones y volvemos a preguntamos, desde esas
contradicciones, por nuestra agencia. Qu pode-
mos hacer? Cmo podemos hacerlo?
Podemos, por ejemplo, aprovecharnos conscien-
temente de la no referencialidad del lenguaje, de
que el lenguaje no refiere a una realidad que est
ah detrs sino que construye lo real. Esto es difcil
de explicar, sobre todo porque desde pequeos es-
tamos habituados a entender que, cuando decimos
rbol, estamos usando una palabra que se refiere a
un hecho constatable de la realidad. Hay un algo
que nombramos como rbol. Sin embargo, si in-
82
tentamos ir ms atrs de la palabra rbol, a intentar
encontrar a qu se refiere, nos encontraramos con
otro signo. En primer lugar, porque lo buscaramos
en nuestra cabeza, y no sera un rbol real, sino un
rbol ideal. Pero suponiendo que agarramos un car-
tel que tiene escrita la palabra rbol, y lo pegamos en
el tronco de un rbol tangible, tampoco estaramos
viendo un algo desprendido de todo smbolo. No es
posible encontrar en el mundo cosa que el lengua-
je no ordene, pues se nos hace invisible. Incluso lo
desconocido tiene sus smbolos. El signo remite al
signo y remite al signo hasta lo infinito. Algo as di-
cen Deleuze y Guattari en Mil mesetas. Las palabras
no refieren, como se cree normalmente, a cosas, sino
a otras palabras. Insistimos en que es difcil enten-
der esta idea, porque es muy fuerte nuestra idea de
que hay una relacin entre las palabras y las cosas.
Quizs se entienda mejor con un ejemplo. Cuando
Colon lleg a Amrica, dizque l crea que estaba
llegando a la India, y por esa razn, a los habitantes
de este nuevo continente se los llama indios. Segn
el lenguaje dictamine, esta vasta extensin de tierra
83
es un continente, es un nuevo continente, y alber-
ga indios. Tambin se sabe que ese territorio no es
un continente, sino, por ejemplo, la pacha mama,
y que esos habitantes son Incas, Aymaras, Mayas,
Onas, etctera, y no Indios. Se podra decir que hay
humanos de carne y hueso a los que se llama de dis-
tinto modo. Ahora, no es absolutamente distinto lo
que sucede con ese territorio y con esos humanos a
travs de las diferentes denominaciones? No cam-
bia absolutamente su modo de existencia a partir de
ligarse con tal o cual palabra? El lenguaje inventa un
mundo y da cuenta de la invencin de ese mundo,
pero est lejos de referirse a una realidad dada de
antemano. Es el lenguaje quin necesita la existencia
de la realidad, y en esa medida la construye. Las cosas
estn muy tranquilas sin pertenecer a una realidad.
Cmo pregunta el antiguo proverbio chino que Los
Simpson han trado hasta nuestros das. Si un rbol
cae en el bosque y no hay nadie ah para escucharlo
hace ruido? Nosotros diramos: hace algo que nadie
nombra, as que ruido seguro que no.

84
As que entonces, ya que el lenguaje no refiere a
la realidad sino que construye la realidad, tenemos
la posibilidad de que aquello que nuestros cuerpos
sienten y desean sean cosas reales. Esto no quiere
decir que uno puede hacer trampa1, engaarse o en-
gaar, aprovechndose de que el lenguaje construye
la realidad. Tampoco creemos que en la metafsica
se pueda hallar la respuesta a nuestros problemas. O
que, en definitiva nada hay, y todo est en nuestra
mente. Lejos estamos de pensar eso, pues para no-
sotros hay cuerpos. Lo que queremos decir es que,
siendo que el discurso antes que describir la realidad
la construye, ya que el discurso tiene una cualidad
productiva, constructiva, podemos construir con

1. Es interesante establecer aqu una distincin entre trampa y


traicin, siguiendo nuevamente a Deleuze y Guattari. La tram-
pa nos deja dentro del marco de la legalidad, de la moralidad
patriarcal, mientras que la idea de traicin habla de una lnea de
fuga que deserta de los mecanismos instituidos de construccin
de lo real para embarcarse en una experimentacin que permita
elaborar otras realidades, otros mundos posibles. Aprovechamos
la no referencialidad del lenguaje para traicionar nuestra mascu-
linidad y no para hacer trampas que nos dejen en el mismo sitio.
85
l. En esa construccin vemos cierta potencia, y un
poco de eso se trata este texto: empezar a decir tam-
bin es una forma de empezar a hacer otros modos
posibles de encuentros y desencuentros, de olvidos
y de recuerdos. Del mismo modo que un juramen-
to se hace en el mero acto de ser dicho, de que un
veredicto transforma un acusado en un condenado,
creemos que es posible construir discursos que pue-
dan hacer nacer nuevas formas de realidad.
Sentimos que est este hacer instantneo del len-
guaje, que enuncia y hace, pero tambin sentimos
que hay procesos que tienen otra relacin con el
cuerpo y con el tiempo. Que uno no puede simple-
mente decirse en otro lugar por ms que esa enun-
ciacin est construyendo ese otro lugar, sino que
hace falta un trnsito fsico, que abra el cuerpo a
otros contactos, a otras circulaciones. Es ms bien,
entonces, en esa mezcla, en esas dos cosas interac-
tuando, en donde podemos encontrar algo de lo que
nuestra agencia especfica tiene, todo un mecanismo
de agenciamiento que se nutre de la enunciacin
y de los movimientos del cuerpo. Construir otro
86
relato al mismo tiempo que se van armando otros
modos de habitar el cuerpo, de ser en el cuerpo. Y
entre tanto tambin abandonar determinados luga-
res, establecer nuevos territorios, expandir el mapa
de intensidades, de flujos.

87
Uno slo o varios orgasmos?

-Cmo fue que empezaste a tener mltiples orgas-


mos?
-Mis primeros acercamientos a la multiorgasmicidad
fueron con una ex. Haca poco nos habamos separado
y habamos quedado bastante bien. Llegamos a la con-
clusin de que nos estbamos exigiendo demasiado
porque creamos que el otro era lo ms importante en
nuestras vidas, pero a la vez eso nos pareca estpido.
No creamos que el resto del mundo no importara y
solo importara nuestra historia, pero de algn modo
actubamos como si lo creyramos. Sabamos que cada
uno de nosotros tena todo un mundo y que un poco
nos gustaba ese encuentro, pero de algn modo nos
pasaba que jugbamos al juego de la islita, y ya no

88
queramos eso, era muy solitario en definitiva. Yo soy
bastante insoportable como novio. Pesado, controla-
dor, muy molesto, pero en el resto de mis relaciones no
soy as, tengo una estima muy grande por la libertad
y el deseo en los encuentros, pero hay algo de miedo,
un miedo muy grande me hace no poder dejar a mi
novia en paz un segundo, soy un psicpata total. Algo
de eso lo pensamos juntos. Una noche de charla termi-
namos desnudndonos, acostndonos juntos y esa fue
la primera vez en la que tuve ms de un orgasmo. Ella
siempre haba tenido muchos orgasmos, y yo disfruta-
ba mucho de eso. En algn punto haba algo de ego,
como que senta que yo era el causante de tanto placer;
pero esa noche sent que nuestro placer vena de otro
lado, ni de m ni de ella. Ya haba tenido antes orgas-
mos sin eyacular, pero cuando me pasaba entenda que
algo no haba pasado y as se terminaba la cosa. Esa
vez entend algo, con el cuerpo, no s si era cierta for-
ma de respirar o qu, sigo sin saber bien cmo es que
pasa, pero algo en mi cuerpo aprendi a tener orgas-
mos sin relacin con la eyaculacin. Esa vez luego de
un orgasmo sin eyacular segu, y tuve varios orgasmos
ms. Esos orgasmos no son exactamente lo mismo que
eyacular, hay una serie de sensaciones al acabar que
son directamente fisiolgicas me parece, algo de que te

89
est saliendo algo caliente a travs de un tubito en el
pene aporta una serie de sensaciones increbles. Dira
que esos orgasmos, que no son siempre iguales pero
que siempre son muy intensos, se parecen a todas las
otras sensaciones que uno tiene al acabar, salvo las de
que est saliendo semen. Despus me pas que tuve
esos orgasmos sin ni siquiera penetrar a una chica, me
pas teniendo sexo oral, o sea, chupando yo, digamos.
Y tambin fue muy diferente, pero muy hermoso.
-Que bueno, suena muy bien. Me encantara que
me pase. (Risas)
-Es un poco difcil tambin, uno se siente una es-
pecie de bestia. Una bestia gozosa. Yo hago yoga, y
me empez a pasar que en mis clases de yoga ciertos
movimientos me daban un placer sexual que me aver-
gonzaba un poco. Movimientos o masajes en el citico
por ejemplo, que me generan mucho placer. Me siento
muy expuesto tambin. No s, es una crudeza ingo-
bernable. Pero a la vez es muy lindo lo que se siente, y
no tengo muchas ms opciones que dejar que me pase
eso. Eso de bestia gozosa viene de una cancin que
una amiga le cantaba a su perra, jugando. Deca: la
bestia gozosa no puede defenderse porque goza. Esa
es la sensacin, hay una bestialidad en ese placer que
me hace difcil defenderme. A partir de eso me cues-

90
ta cada vez ms sentirme slido, cada vez estoy ms
diluido. Es hermoso tambin, pero asusta. Hay una
hostilidad del mundo que es medio difcil de enfrentar
as de desarmado. Aunque tambin no, porque eso de
algn modo te hermana con el mundo as como est.
Pero es difcil.1

Vamos a retomar, para la lectura de este testimo-


nio, el concepto de agenciamiento. Creemos que
ahora ser ms claro. Pero adems de eso, queremos
recordar esta idea de que el lenguaje no refiere a una
realidad, sino que la construye. El agenciamiento
en realidad tiene dos lados, o dos movimientos,
por un lado se basa en inaugurar relatos, en crear
otras realidades, pero a la vez habla de un cuerpo, de
un cuerpo que se abre a nuevas experimentaciones
corporales. Por un lado hay un movimiento en el
cuerpo, una serie de experimentaciones fsicas que
van creando nuevas posibilidades (eso que aparece
en el testimonio como acabar sin eyacular), pero a la
par hay un nuevo relato se va armando, una nueva
forma de compartir la sexualidad aparece en el relato
1. Varn, 29 aos.
91
que arman entre los dos que eran pareja y dejan de
serlo. Y qu dejan atrs cuando dejan de ser pare-
ja? Podramos decir que dejan de ser dos individuos
aislados que comparten sus cuerpos ntimamente de
una forma ordenada, normada, reglada, que com-
parten su sexualidad acorde a lo establecido. Lo que
aparece cuando esos dos se salen de la norma pero
continan compartiendo sus cuerpos es que se arma
un nuevo relato. Ya no rige el relato heteropatriarcal
que dictamina lmites y alcances del placer para estas
dos singularidades que se encuentras, pues no media
entre ellos el contrato que permite ese encuentro se-
xual. Ese nuevo relato, esa intencin de abandonar
el relato normativo que los volva una pareja, abre la
posibilidad de enunciar de otro modo lo que pasa en
el cuerpo, lo que antes era acabar sin eyacular, ahora
es un orgasmo entre mltiples orgasmos, mltiples
cuantitativamente, pero tambin cualitativamente,
y esta posibilidad de nombrarlo as, habilita la apa-
ricin de otros orgasmos. Aqu aparece el agencia-
miento: poner en conexin trminos heterogneos,
mltiples, habilita crear asociaciones nuevas, no fi-
92
liaciones sino alianzas (abandonar la idea de pareja
en pos de habilitar un encuentro de cuerpos que en
su aleacin se dan placer mutuo), y estas asociacio-
nes, estas nuevas conexiones habilitan que aparez-
ca un territorio hasta ahora desconocido: el de la
sexualidad multiorgsmica masculina, el del placer
masculino que no se centra al falo (el pene deja de
ser un instrumento de dominacin para empezar a
ser un instrumento de placer). La nueva narracin
habilita que se comparta un proceso de un cuerpo
que excede los lmites de la sexualidad masculina,
por ejemplo el lmite que plantea la exigencia de ha-
cer gozar a la mujer se vio completamente excedido,
y el deseo pareca venir de otro lado. Ese exceso des-
compone el territorio que el cuerpo tena disponible
para moverse, ese placer ya no entra en lo normal,
en los guiones que el relato asigna a los actores: hay
una potencia atravesando ese cuerpo que no hay
modo de nombrar, y esa imposibilidad destruye el
territorio que el relato delineaba para la masculini-
dad y al mismo tiempo inaugura una lnea de fuga,
esto es: inaugura la posibilidad de que el cuerpo
93
bio-asignado masculino sienta otras formas de pla-
cer sexual, se entregue de otro modo a su sexualidad,
ya no metindola, sino metindose l mismo en su
cuerpo y en el cuerpo del otro. Este exceso de placer
que el relato heteropatriarcal no puede absorber crea
un nuevo territorio: el del placer multiorgsmico
masculino. Y no es que, necesariamente, este hom-
bre est enteramente en otro sitio, que ya no repro-
duzca en el resto de las esferas de su vida ninguno de
los componentes del relato heteropatriarcal. Lo que
es muy probable es que a este hombre se le haga ya
difcil llamarse hombre, porque incluso ha puesto
en entredicho su humanidad.
Aparece en el relato de este varn cierta dificultad
para habitar este nuevo placer, que l denomina bes-
tial. En este punto, podemos decir que, an cuando
ha habilitado en su cuerpo llegar a la multiorgas-
micidad, est an operando la norma, y como su
deseo y su sexualidad no son normales, l los siente
como bestiales, como no humanos. An cuando ha
conseguido eludir en su sexualidad la norma, esta
sigue dicindole que lo que el siente es inhumano.
94
El relato sigue, de algn modo, vigente; marcando
su sexualidad como bestial. Pero tambin cede, no
puede contener lo que pasa en ese cuerpo, no puede
evitar que lo que se da en ese cuerpo inaugure un
territorio y un relato completamente nuevos.
En esta idea de no poder defenderse a causa del
placer, vemos tambin el punto en el que la sexuali-
dad masculina es una amenaza. El relato de la mas-
culinidad supone un mundo que requiere nuestra
fortaleza para poder interactuar, pues ah todo afue-
ra es amenazante. Si la sexualidad amenaza a este yo
racional con el que nos defendemos es entonces una
amenaza a nuestra propia integridad, en un senti-
do fsico (pues ya no podramos defendernos de las
agresiones, de la violencia constitutiva de la mascu-
linidad) y en un sentido ontolgico (el yo deja de
constituirse en la represin de la sexualidad pero no
pasa a constituirse en otra cosa, entonces aparece la
figura de la dilucin).
Si leemos este cuerpo como un mapa, podemos
ver que se abren muchas superficies de contacto (el
contacto de la boca con los labios vaginales y el cl-
95
toris generan nuevas intensidades, nuevos territorios
de exploracin; as como el contacto con alguna
parte del propio cuerpo, movimientos internos del
propio cuerpo), este cuerpo es el mapa de un terri-
torio opaco, en donde las cosas cristalizadas a veces
obstruyen, a veces potencian la multiplicidad. Hay
zonas de contacto con la norma y zonas de cons-
truccin de otra normalidad que coexisten y a veces
se superponen. En ese mapa (en ese cuerpo) apare-
ce tambin el compromiso del agenciamiento, en el
sentido del abandono a un proceso (compromiso de
una identidad que se diluye en ese proceso) y en el
sentido en el que compromete los lmites mismos de
la humanidad de quin es arrastrado por ese viento.
Lo que el agenciamiento compromete es la propia
subjetividad, descentrndola para abrirla como su-
perficie de contacto.
Las personas a las que se dedican nuestros amores,
comprendidas las personas parentales, no interviene
ms que como puntos de conexin, de disyuncin,
de conjuncin de flujos cuyo tenor libidinal de ca-
texis propiamente inconsciente traducen. Desde este
96
momento, por fundado que est el bloqueo amoroso,
cambia singularmente de funcin segn que empee
al deseo en los atolladeros edpicos de la pareja y de
la familia al servicio de las mquinas represivas o que
condense, al contrario, una energa libre capaz de ali-
mentar una mquina revolucionaria. () Mas siem-
pre hacemos el amor con mundos. Y nuestro amor
se dirige a esta propiedad libidinal del ser amado, de
abrirse o cerrarse a mundos ms vastos1.

Lo que nos dicen Deleuze y Guattari aqu es que


aqul o aquella a quin se dedican nuestros amores
no fundan ese amor sino que lo traducen. En esa
traduccin se puede poner el deseo en funcin del
relato heteropatriarcal, de la construccin de una fa-
milia, de alimentar las mquinas represivas que no
hacen sino limitar ese deseo en su traduccin. Esto
sera entender que aquella mujer a la que yo amo es
la mama de mis hijos o la puta con que satisfago mi
deseo sexual, esto es: es una mujer a que subsumo al
poder de mi falo. Porque traducir un amor a ese re-
lato es ponernos en ese lugar: en el lugar del hombre

1. G. Delueze y F. Guatari, Antiedipo.


97
que domina a una mujer, que ama siendo amo. En
cambio, dicen, si ese deseo, si ese amor se pone en
funcin de una mquina revolucionaria, sucede algo
mucho ms singular, mucho ms propio de aqul
o aquella que ama que lo que el relato ha guioni-
zado posible. El amor, el deseo, puede condensar
una energa libre y no efectuar una traduccin de
los cuerpos a un cdigo que los vuelve mquinas re-
presivas y reprimidas.
Pero adems, agregan estos autores, siempre ha-
cemos el amor con mundos. Las opciones estn en
cmo entendemos la sexualidad, cmo la traduci-
mos, porque siempre amamos esta capacidad de
amar que hay en nuestro amor y en el amor de los
otros y de las otras. Siempre hacemos el amor con
una singularidad que es un punto en un entramado
de lazos, de relaciones, y lo que nos seduce es su ca-
pacidad de amar. Traducir este otro a mama o puta,
es un ejercicio masculino de reducir al ser amado a
aquello que puede ser subsumido, a algo que puede
ser objeto de la dominacin del falo.

98
Una pija, cualquier pija es
siempre una miniatura.

Hemos mencionado la palabra falo varias veces


pero nunca nos hemos puesto a ver qu cosa sig-
nifica. Buena, en primer lugar, o a primera vista el
falo es el pene. Pero, como tambin hemos dicho, el
lenguaje no refiere a algo, sino que lo construye. En-
tonces, la idea de falo construye un pene con super
poderes. Hay un gran falo que es la idea de Padre,
de Estado, incluso la idea de Dios es flica. Cree-
mos que uno de los grandes ejercicios patriarcales
ha sido el de conferir a una particularidad biolgica
exclusiva de la masculinidad un poder de subsumir

99
a las que no detentan esa particularidad. Digamos
que lo ms evidente de la diferencia entre los sexos
es la presencia o ausencia del falo. Y lo ms evidente
no porque las tetas sean menos visibles, sino por-
que as nos cuenta el heteropatriarcado la historia.
Podramos mencionar otros elementos biolgicos de
ms peso, pero la Gran Diferencia entre los sexos
es, segn el patriarcado, el falo. No la verga, la pija,
la garcha, la poronga, el pene, sino el falo. Aunque
muchas veces la verga, la pija, la garcha, la poronga,
el pene son efectivamente el falo, este ltimo tiene
carcter de concepto y aquellos no, o al menos no
universal y necesariamente. Nuestra apuesta es que
se puede tener pene sin que ste sea un falo. Quere-
mos decir: uno puede nacer con ese pedazo de carne
sin necesariamente valerse del rol que se le asigna
dentro de las estructuras heteropatriarcales. Esa es
nuestra apuesta. Y de eso se trata un poco el xodo.
Y todo esto para decir que el tamao de una pija
es siempre diminuto en relacin al gran falo, Padre,
Dios, Rey de todos las miniaturas de falo que cual-
quier hombre puede detentar. No hay hombre que,
100
al ejercer su rol masculino de dominacin no sea un
agente reproductor de ese gran falo. Este falo es, sin
duda, una construccin simblica que se adhiere al
rgano sexual masculino porque, como se ha dicho,
ha sido este el rasgo biolgico distintivo de la mas-
culinidad. Bsicamente, podemos decir que, en su
construccin histrica, el patriarcado ha enarbolado
la pija como smbolo de poder, a la vez que conde-
naba las potencias del tero.
La sexualidad masculina aparece sumamente cen-
trada en la genitalidad. No hay placer, se nos dice,
si no es a travs de la penetracin (sea en el agujero
o en la cavidad que sea) de nuestro pene. El relato
heteropatriarcal establece que un hombre disfruta
de penetrar a una mujer, y que eso es tener sexo.
El resto de las cosas no son sexuales. La sexualidad
es simplemente ese acto, la penetracin. Sexo quie-
re decir falo ingresando a un hueco (que aporta la
subsumida por el falo). Lo que est por fuera de lo
genital tiende a reprimirse o a traducirse a genitali-
dad. No hay encuentro sexual ms all del falo quie-

101
re decir que la sexualidad es meramente un acto de
dominacin de un sexo sobre otro sexo.
Segn la narracin patriarcal, el encuentro sexual
tiene su horizonte en la penetracin, y todo lo que
sucede previa y posteriormente es una mera excusa,
lo que hay que hacer para lograr el objetivo flico de
la penetracin. Cualquier encuentro con una mujer
debe conducir al coito, o de otro modo la masculi-
nidad se ve cuestionada. El hombre tiene que poder
hacer uso de esa mujer para su placer, y a la vez que
tiene que poder hacer gozar a esa mujer con el poder
de su falo.
Nosotros proponemos que es interesante tratar de
experimentar otras formas de relacionarse con la se-
xualidad. Es necesario, creemos salirnos del relato y
encontrar otras formas de placer que no impliquen
esa sumisin del otro o de la otra. Intentar otra for-
ma de encontrarse sexualmente con otro o con una
otra, implica establecer una relacin de cercana
con el propio cuerpo, abandonando la externidad
a la que lleva el relato del yo centrado en la razn.
Desde ese estar en el cuerpo, aparece el encuentro
102
con otro u otra como un lugar de experimentacin
posible, como un lugar de conexin con el propio
placer y con el placer del otro o la otra, no como
algo que hay que saber manejar, sino como algo a lo
que abandonarse.
Si Mi deseo sexual est afuera de Mi, no es parte
de Mi Yo, sino que nace de una naturaleza que ame-
naza con destruirme, no hay posibilidad de encuen-
tro sino la fatalidad de saciar ese deseo animal con
cualquiera que est dispuesta o dispuesto a jugar el
juego. Pero si en cambio asumimos nuestro deseo
como parte constitutiva de nuestra vida, empieza a
ser posible el encuentro, y en el encuentro la expe-
rimentacin y tambin cierta agencia, en el sentido
de cierta capacidad de crear nuevas conexiones entre
elementos que hasta ahora aparecan dispersos. Mi
placer y el placer del Otro atravesados por El Falo
cede su espacio a los infinitos poros por donde la
otra o el otro nos est penetrando y dejndonos en-
trar, a la multiplicidad de estmulos que nos abren
al placer.

103
Existe la posibilidad de descentrar el tacto, de de-
jar de centrarlo en las zonas ergenas y empezar a
ampliar las superficies de contacto, las superficies de
placer a todo un cuerpo con capacidades tctiles, de-
jar de centralizar la sensibilidad tctil en los espacios
hpercodificados del cuerpo (el glande, el cltoris, los
labios, las manos) para abrirse a un contacto sexual
que exceda la genitalidad multiplicando las super-
ficies de placer, y con ellas las situaciones de placer
(un movimiento de los isquinoes, de la pierna, un
roce en el brazo, en las mejillas)
Tambin creemos que este relato, el relato de la
sexualidad ajenizada, no puede sostenerse sin ejercer
cierta resistencia. El amor siempre excede esas for-
mas de objetualizar el cuerpo. El cliente se enamora
de la prostituta, o el padre de familia disfruta, sor-
presivamente, cuando hace el amor con la madre de
sus hijos como si se tratara de una prostituta. Pero
tambin se vuelven normales los juegos erticos, los
fetiches, los sex shop. Hay, aunque mercantilizada,
toda una resistencia a enclavar los cuerpos en el rela-
to heteropatriarcal. El marido le pide a su mujer que
104
le meta el dedo en el ano. No es casual que al auge
de la revolucin feminista le corresponda la revo-
lucin sexual. Esa coincidencia estriba en que esos
cuestionamientos que sostienen las mujeres abren
otros cuestionamientos en el cuerpo de hombres
y mujeres, y otra forma de compartirse entre esos
cuerpos.
Mencionaremos, al pasar y sin la profundidad que
quisiramos, que tambin se abre una gran experi-
mentacin corporal con los nuevos gneros que han
ganado, polticamente, existencia. Ls LGBTTTI
han hecho posible que nos preguntemos muchas
cosas, entre ellas si realmente desebamos mantener
vnculos amorosos con alguien de otro sexo o de
nuestro mismo sexo, si realmente lo que sentamos
era que ramos varones o qu cosa sentamos. Pero
sobre todo han roto el dualismo. Donde antes era M
o F, ahora las opciones se abren, M o F o L o G o T
o I. Ser posible no pertenecer a ninguno de estos
gneros? Ser habitable? Ser vivible un cuerpo sin
gnero?

105
Cmo decirnos.

La libertad? Eso es demasiado poco, lo que yo


quiero todava no tiene palabras.
Clarice Lispector, La pasin segn G.H.

Cmo vivir una vida sexual activa, abierta a la


experimentacin, a la sensibilidad, a la confianza?
Cmo encontrarse con el deseo del otro, de la otra,
de ls otrs y no con lo que el relato patriarcal ordena
ser a los cuerpos? Cmo dejar de pensar el amor de
a dos o cmo hacer que no se termine en esos dos,
sino que permee el mundo? Cmo hacer para siem-
pre estar haciendo el amor con mundos?

106
No hablamos de orga, quizs hablamos constela-
ciones amatorias, de que el otro no sea el centro sino
uno o una entre una serie de notas en una meloda
entre muchas. Quizs hablamos tambin de dadas
abiertas, que posibiliten la presencia en lugar de for-
zar la sumisin. Pero quizs nos agarramos de estas
palabras porque no queremos lo viejo pero tampoco
estamos ya en lo nuevo, y no tenemos cmo decirnos.
Cmo amamos? El otro nunca es un ser recin
llegado a la vida, como la narracin romntica se
empea en hacernos creer. Cmo sera posible cons-
truir un mundo de dos cuando esos dos son apenas
intersecciones de miles de flujos que los exceden a
la vez que los constituyen? No hay, en el imaginario
romntico, ms que un srdido empeo por recon-
ducir el deseo a formas institucionalizadas del amor
que dejan fuera todo lo que el amor tiene de poten-
cia. El amor romntico lleva sobre su lomo la impo-
sicin que nos dicta sujetos, individuos aislados. Por
un lado vemos la necesidad de habilitar un mundo
de experimentacin, sensibilidad y encuentro con el
propio cuerpo ms all (o ms ac) de las represen-
107
taciones con las que carga. Por otro lado entende-
mos que hay toda una indagacin por fuera de las
instituciones amorosas. Pero eso no quiere decir que
nos proponemos el amor libre, o que descartamos
de plano cualquier vnculo sexual entre dos que no
tienen vnculos sexuales con otrs. Creemos que los
vnculos duales, que las relaciones de pareja pueden
habilitar un gran campo de experimentacin, que
no hay un slo modo de construir esos vnculos, que
tanto puede haber de experimentacin fuera de las
construcciones de pareja como dentro de ellas, que
es posible habilitar otras circulaciones amorosas con
el mundo en el marco de una relacin de pareja. No
hay frmulas ni garantas. Podra evitarse la pareja
para caer una y otra vez en el mismo agujero negro
del que se cree salvarse evitando la institucionaliza-
cin del amor. Pero sobre todo hay la sensacin de
que no es interesante, ni potente, decir inhabitable a
secas lo que es inhabitable para nosotros, impotente
a secas lo que a nosotros nos resta potencia.

108
Slo sabemos que est la experimentacin. Eso
podra querer decir muchas cosas, por ejemplo com-
partir lo que tengamos ganas de compartir con quin
tengamos ganas de compartirlo. Pero tambin po-
dra querer decir otras cosas que ni siquiera se nos
ocurren. Lo que creemos es que es necesario es ser
prudentes, no abandonar todo de un golpe, de una
vez y para siempre, si no ir trazando nuevas lneas
sobre las que avanzar, y avanzar con otrs, despacio.
Hay una parte del camino que es solitaria, pero no
se construyen nuevas realidades sino a travs de la
vinculacin, de la circulacin de afectos, de la puesta
en potencia de gestos que en cierto contexto pueden
cuestionar un mundo y en otro slo reafirmarlo por
negacin o miedo.
Devenir uno mismo imperceptible, haber deshecho
el amor para devenir capaz de amar1.

Qu pasa con las formas que no tienen cabida


en el imaginario? Cmo se hacen reales las otras

1. Deleuze y Guattari, Mil mesetas.


109
formas de asumir el deseo sexual? Qu pasa con las
mujeres cuando no son mams ni putas, sino que
cogen porque tienen ganas, con quin tienen ganas?
Qu hay de los hombres que no quieren saber nada
con los culos y las tetas, con tener que ponerla siem-
pre, pero que tampoco se sienten cmodos en los
noviazgos, los casamientos, las parejas?
Y qu pasa cuando empiezo a convertirme en al-
guien para el que no hay espacio dentro de un rgimen
de verdad dado?1

Cmo encontrarse con un otro deseante? Cmo


permitirse el riesgo de destruccin2 que implica ver
a una mujer como alguien que desea, que ama, que
gusta de la penetracin y de las caricias, de que le
toquen las tetas y que le recorran los lunares con los

1. Judith Buttler, Op. Cit.


2. Usamos aqu la palabra destruccin en relacin con la dia-
lctica hegeliana. La destruccin es un riesgo implicado en la
dialctica del reconocimiento del sujeto. Tambin la usamos en
el sentido literal: la destruccin de una forma de articular la
subjetividad patriarcal y la cantidad de refugios que brinda.
110
labios, que la cuiden y cuidarnos sin entender que
nosotros somos portadores de un falo? Si la mujer
es una mujer deseante y no un objeto, entonces uno
tampoco es un objeto, o un patriarca poseedor de
objetos, sino un otro deseante, otra fluidez que se
mueve guiado por lo que la situacin coreogrfica
que se arma con ls otrs le hace sentir. Cmo ser una
singularidad que no se constituye didicamente con
un otro-objeto (se es hombre en la dada hombre-
mujer), sino relacionalmente con un mundo de vn-
culos que se arma a su alrededor al tiempo que ese
alrededor lo arma, lo constituye.
Habituados a la secuencia narrativa y a la centrali-
dad de la argumentacin, la multiplicidad resulta dif-
cil de afrontar. Cmo abrirse a todos los flujos cuan-
do el entramado institucional del imperio nos ensea
a cerrarnos, a centralizarnos en un ego desptico, a
no dejarnos ir, a controlarnos? Las condiciones de esa
multiplicidad, entonces, no ataen slo al modo de
organizacin de los textos, sino que afectan la propia
produccin del sujeto. Un sujeto -o, mejor, un punto
de subjetivacin- que no ha de medirse por el control
localizado que ejerce sobre sus deseos, sino valorizarse
111
por la intensificacin de las conjunciones y encuen-
tros de que sea capaz. Sujeto sin centro; ya no hay
sujetos, slo individuaciones dinmicas sin sujeto que
constituyen los agenciamientos colectivos, dice De-
leuze: composiciones de fuerza, afectos no subjetiva-
dos, individuaciones instantneas: esa tarde... un cli-
ma..., ha de caracterizarse menos por una interioridad
llena de culpa y complejos y ms por una exterioridad
abierta a las superficies de contacto, a los mrgenes1.

La primer cosa que corre riesgo de desintegrarse


cuando uno se hace tantas preguntas sobre su gnero
es el propio yo, la subjetividad que tanto nos han
hecho creer que es imprescindible. Cuando se abre
ese cuerpo sujeto a la subjetividad, aparece como
una superficie llena de poros por los que se permea
al mundo. Pero hasta qu punto es posible vivir sin
subjetividad, sin yo, sin gnero?
Cabe quedarse en la pregunta, instalarse ah con el
fin de inaugurar una narrativa que interrogue los lmi-

1. Jos Enrique Ema Lpez Del sujeto a la agencia (a travz de


lo poltico).
112
tes concebibles de lo humano1. Abrirse a la experimen-
tacin. Tambin es necesario para notrs decir que
en la experimentacin uno se enfrenta con muchos
peligros2. Est el peligro del miedo, de llegar a luga-
res que nos atemorizan sin dejarnos lugar al disfrute
puede llevar a querer volver atrs, reafirmando las
estructuras que se buscaba abandonar. Est el peli-
gro de la claridad, de creer que uno ha visto la forma
en la que verdaderamente las cosas son, y empezar
desde ah a interpretarlo todo, a crear una nueva le-
gislacin con esa nueva verdad como principio, un
nuevo deber ser, ms flexible pero cargado de las
mismas cosas que aquello que se buscaba abando-
nar. Tambin est el peligro del poder, el poder de
que se nos trabe, trabar o trabarnos movimientos
de indagacin en el propio cuerpo o en el cuerpo
del otro o de la otra; es el peligro de no podernos
permitir lo que se escapa a nuestro control y hacer

1. Judith Butler, Op. Cit.


2. Ver Guillez Deleuze y Fliz Guattari, Mil mesetas, T. I, Cap.
9. p. 318 a 324, Ed. La nmade.
113
que esa impotencia se transforme en legislacin. Y
est el peligro ms grande, el peligro de que la expe-
rimentacin se vuelva negativa, destructiva. Contra
l, slo la prudencia puede hacer algo. Es el riesgo de
que los espacios nuevos que vamos creando diluyan
la subjetividad sin crear nuevas vinculaciones que
puedan contenernos y entonces la dilucin se tor-
ne suicida, el abandono un descuido, un dejarse ir
negativo. Prudencia. Por ejemplo, abandonar un te-
rritorio cuando ya se ha ido indagando en otro nue-
vo, y haya ah con quienes compartir la bsqueda.
Indagar cuando los cmplices adecuados aparecen
en el camino. Ir construyendo lugares nuevos des-
de donde el abandono no sea doloroso, destructivo.
Encontrar movimientos de creacin, no abalanzarse
sobre un objetivo que es imposible conocer de ante-
mano. Antes que guiarse por una idea, por un con-
cepto, es mejor sostener una atencin, una presencia
que nos permita encontrarnos otra cosa, mantenerse
abierto a la experimentacin, sostenernos no solo en
lo que conocemos sino en lo que intuimos, en nues-
tro olfato, en nuestra sensibilidad, en nuestro deseo.
114
Embarcarse en un proceso que no tiene garantas,
en el que quizs apenas podamos sostenernos en la
intemperie no es cosa sencilla, pero bien vale correr
el riesgo cuando del otro lado podemos encontrar
algo que ni siquiera tiene nombre.

115
Textos usados y/o recomendados.

Virginie Despentes, Teora king Kong.


Judith Butler, Deshacer el gnero.
Sharon Marcus Cuerpos en lucha.
Jos Enrique Ema Lpez Del sujeto a la agencia (a
travz de lo poltico).
Victor Seidler Los varones heterosexuales y su vida
emocional.

116
ndice

Introduccin 7
Los varones y su agencia. 16
El xodo, o cmo desertar de la expansin del
desierto. 35
El amor de tu vida o la putita del barrio? 45
El guin, el relato, y algunas lneas de fuga. 62
Tods a los botes! 71
Uno slo o varios orgasmos? 88
Una pija, cualquier pija es siempre una miniatura.
99
Cmo decirnos. 106
Textos usados y/o recomendados. 116
Impreso por tecnoediciones
Araujo 3293, C.A.B.A.
en el mes de mayo de 2015.