Está en la página 1de 18

Cmo, qu y para qu de la Fenomenologa de Husserl1

Miguel ngel Villamil Pineda


Universidad San Buenaventura, Bogot, Colombia

Fenomenologa designa un nuevo mtodo descriptivo que hizo su aparicin en la filosofa a


principios de siglo y una ciencia apririca que se desprende de l y que est destinada a
suministrar el rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica y a posibilitar,
en un desarrollo consecuente, una reforma metdica de todas las ciencias2.

1. Introduccin

En el presente escrito nos proponemos analizar el proyecto filosfico que bosqueja Husserl en el
Artculo de la Enciclopedia Britnica (AEB)3. Consideramos que este texto, publicado en 1927,
cobra importancia si se tiene en cuenta el giro que comienza a dar la obra de Husserl al ensayar el
camino psicolgico en confrontacin crtica con el camino cartesiano desarrollado en obras
anteriores4. Al analizar las caractersticas de la otra entrada a la fenomenologa husserliana, nos
proponemos, de manera especial, indagar sobre el papel que cumple el mtodo fenomenolgico en
el camino psicolgico. Esto con el fin de validar la siguiente hiptesis: la concepcin que Husserl
tiene del mtodo fenomenolgico surge como el resultado de la descripcin y explicitacin
conceptual de la experiencia sui generis del fenomenologizar.
El prrafo introductorio del AEB5 nos brinda elementos que bien pueden servir de ncleos
problematizadores del proyecto filosfico husserliano. Husserl inicia diciendo all que la
Fenomenologa designa un nuevo mtodo descriptivo6. De entrada, el autor afirma que la
fenomenologa es un mtodo y que este mtodo se caracteriza por ser nuevo y descriptivo. Al

1
Este texto se enmarca dentro del proyecto de investigacin Fenomenologa material, Lnea de
Investigacin Filosofa Contempornea, Grupo de Investigacin Devenir (reconocido por
COLCIENCIAS con la Categora A), Facultad de Filosofa, Universidad de San Buenaventura.
2
HUSSERL, Edmund. Der Encyclopaedia Britannica Artikel. La Haya: Martinus Nijhoff, 1962. En
castellano El artculo de la Enciclopedia Britnica. Traduccin de Antonio Zirin. Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1990, p. 59.
3
Cf. ibd.
4
El AEB permite evidenciar el giro que va desde el camino cartesiano hasta el camino psicolgico. En la
presentacin del texto, Antonio Zirin plantea lo siguiente: el artculo es interesante porque Husserl hace en
l la presentacin de la fenomenologa trascendental desde un punto de vista distinto del cartesiano, que es el
ms conocido y frecuente en sus obras (...) aqu la va de acceso no es primordialmente la que se ha dado en
llamar va cartesiana es decir, la va de la bsqueda de un conocimiento absolutamente indubitable, la de
una puesta en cuestin universal, la del hallazgo del ego cogito como residuo, sino la va a travs de la
psicologa (Cf. op. cit., p. 6).
5
Ibid, p. 59.
6
Ibd.
respecto, conviene preguntar: qu entiende Husserl por mtodo descriptivo? Y en qu consiste la
anunciada novedad? En el mismo apartado, Husserl afirma que la fenomenologa es una ciencia
apririca que se desprende del nuevo mtodo descriptivo, cuya tarea consiste, en primer lugar, en
suministrar el rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica7 y, en segundo
lugar, posibilitar una reforma metdica de todas las ciencias8. Estos planteamientos, por su parte,
nos llevan a preguntar: en qu consiste la distincin esencial que se da entre la fenomenologa
entendida como mtodo descriptivo nuevo, y la fenomenologa entendida como la ciencia apririca
que se desprende de dicho mtodo?, de qu forma el mtodo y la ciencia apririca suministran el
rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica y en qu consiste tal rgano
fundamental?, cul es el estatuto de cientificidad tanto de la ciencia apririca como de la filosofa
rigurosamente cientfica; es decir, qu hace que, por un lado, la una y la otra sean ciencias y, por
otro lado, constituyan distintas clases de ciencia?, en qu consiste la reforma metdica de todas
las ciencias que debe hacerse a partir del desarrollo consecuente del mtodo descriptivo nuevo, la
ciencia apririca y la filosofa rigurosamente cientfica?, cul es el papel del mtodo
fenomenolgico en el estatuto de cientificidad de las ciencias y la filosofa?
Este campo de preguntas nos presta las bases para indagar la fenomenologa desde tres perspectivas
distintas. Si preguntamos por el cmo, entonces la fenomenologa se nos muestra como una
metodologa, es decir, como un modo formal de tratar los objetos materiales de la investigacin
filosfica. Si preguntamos por el qu, entonces la fenomenologa se nos muestra como una
ontologa, es decir, como un corpus terico (en principio psicolgico y luego filosfico
trascendental) que contiene las explicitaciones conceptuales de las esencias y las relaciones
esenciales de los objetos materiales tematizados9. Si preguntamos por el para qu, entonces la
fenomenologa se nos muestra como una teleologa, es decir, como un quehacer investigativo que
est llamado al cumplimiento de unos fines particulares.

7
Ibd.
8
Ibd.
9
En el 7 de Ser y tiempo, Heidegger, desde una posicin cercana a la de Husserl, plantea que la
fenomenologa es primariamente un mtodo, que se caracteriza por no ser el qu material de los objetos,
sino el cmo formal de la investigacin filosfica. Segn esto, el acceso a la investigacin fenomenolgica
requiere abordar dos asuntos fundamentales: qu y cmo. El qu hace referencia al contenido material de los
objetos y el cmo alude al modo formal de tratar dicho contenido material de los objetos. Ms all de las
diferencias que pueden darse entre las perspectivas filosficas de Husserl y Heidegger, consideramos que, en
los dos textos citados, ambos filsofos coinciden en definir la fenomenologa como un mtodo, es decir, como
un modo (cmo) formal de tratar objetos. Cf. HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer,
1986. En castellano Ser y tiempo. Traduccin de Jorge Eduardo Rivera. Madrid: Trotta, 1995, p. 51.
Las tres cuestiones se refieren a un mismo proyecto filosfico10; no obstante, consideramos posible
distinguir cada una de ellas mediante un anlisis descriptivo. Para lograr tal cometido, proponemos
allanar el siguiente recorrido: en primera instancia, el cmo y qu fenomenolgicos en los campos
de sentido de la psicologa fenomenolgica, la filosofa trascendental y la fenomenologa del
fenomenologizar; y, en segunda instancia, el para qu sealado por Husserl al proyecto filosfico
de la fenomenologa trascendental.

2. El cmo y el qu fenomenolgicos en la psicologa fenomenolgica

Para llevar a cabo la psicologa fenomenolgica, Husserl afirma que lo primero que se requiere es
aclarar lo peculiar de la experiencia () de lo psquico y lo peculiar de lo puramente psquico
mismo que tal experiencia hace patente y que ha de convertirse en tema de la psicologa pura 11.
Este punto de partida es situado por Husserl en el campo de la experiencia cotidiana: Damos
preferencia () a la experiencia ms inmediata, la cual nos descubre en cada caso nuestro propio
psiquismo12. Desde la perspectiva metodolgica, este punto de partida, que Husserl denomina
reduccin eidtica o fenomenologa eidtica13, puede ser visto como un proceso o en palabras
de Husserl, una transicin que implica los siguientes momentos: a) la tematizacin de las
experiencias psquicas, que indica delimitar el campo de toda experiencia psquica posible a partir
de experiencias fcticas particulares; b) la variacin libre de los elementos que componen el campo
de experiencia delimitado: Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrelevante y sirve SLO
ejemplarmente y como soporte para una variacin libre pero intuitiva de las almas singulares
fcticas y las comunidades fcticas de almas en almas y comunidades de almas posibles a priori
(concebibles), y la mirada terica se dirige ahora hacia lo que necesariamente se mantiene

10
Este proyecto filosfico surge como crtica radical al proyecto positivista, que se caracteriza, segn Husserl,
por asumir las tres cuestiones reseadas (qu, cmo y para qu) desde un nico punto de vista vlido. De ah
que la fenomenologa critique en el nivel del cmo, el monismo metodolgico; en el del qu, la ontologa
naturalista; y en el del para qu, la teleologa del progreso. La radicalidad de la crtica se hace patente, sobre
todo, al denunciar la ingenuidad de principio en la que incurre la psicologa positivista, pues sta, desde una
ontologa naturalista, intenta explicitar la estructura de algo que no es natural. La crtica radical a esta ciencia
le seala al proyecto husserliano la tarea propedutica de establecer las bases metodolgicas, ontolgicas y
teleolgicas de una nueva disciplina psicolgica: la psicologa apririca pura o psicologa fenomenolgica.
Segn Husserl, la psicologa fenomenolgica permite, en primer lugar, tomar distancia de la psicologa
emprica o natural; en segundo lugar, dotar a la psicologa de un mtodo sui generis; y en tercer lugar,
introducir la compresin de la fenomenologa filosfica trascendental. Cf. HUSSERL, Edmund. AEB, pp. 65-
66.
11
Ibd, p. 60.
12
Ibd.
13
Ibd, pp. 65-66.
invariante en la variacin, entonces surge, mediante un proceder sistemtico, un dominio propio de
lo a priori14; c) la ideacin que aprehende y describe la variante invariante (eidos), esto es, lo
peculiar o lo esencial de lo psquico en general: Resalta con ello (con la variacin libre) el estilo
formal esencialmente necesario (el EIDOS) que tiene que atravesar a todo ser anmico posible en las
singularidades, en las agrupaciones sintticas y las totalidades cerradas, si es que en general ha de
poder ser lgicamente posible, esto es, intuitivamente representable15.
La ciencia psicolgica apririca que persigue Husserl busca la transicin universal de la facticidad
a la forma esencial (eidos)16. La fenomenologa de la percepcin de cuerpos, por ejemplo, no es
un registro de las percepciones que ocurren fcticamente o que cabe esperar, sino la exhibicin del
sistema invariante de estructuras sin el cual seran impensables la percepcin de un cuerpo y una
multiplicidad sintticamente concordante de percepciones como percepciones de uno y el mismo
cuerpo17.
La investigacin propuesta por Husserl supone la introduccin de dos elementos fundamentales:
una nueva actitud de la mirada (actitud fenomenolgica) y un nuevo campo de observacin (el
campo de la reflexin fenomenolgica). Cabe aclarar aqu que la reflexin posibilita volver sobre
las experiencias vividas, donde lo psquico est implicado directamente con las cosas, para
analizarlas, ya no en su manifestacin emprica, sino en su manifestacin fenomnica, en la que lo
psquico est implicado indirectamente con las cosas. Tambin conviene aclarar que la mirada que
se dirige al campo fenomnico, ya no es la mirada corporal, sino la mirada, entendida sta en
sentido figurado (o anlogo), que posibilita la visin en el orden de lo abstracto. La
fenomenologa tiene que constituirse primero en una nueva psicologa porque estos dos recursos no
tienen lugar en el terreno de la psicologa emprica, y porque, segn Husserl, el vivir psquico
mismo slo se hace patente en la reflexin18. A travs de la reflexin aprehendemos, en vez de las
cosas puras y simples, en vez de los valores, los fines, los tiles puros y simples (aprehendemos) las
vivencias subjetivas correspondientes, en las cuales (las cosas) llegan a ser para nosotros
conscientes, en las cuales (las cosas) se nos APARECEN. De ah que todas estas vivencias se
llamen tambin FENMENOS19. Como vemos, el campo de investigacin de la psicologa

14
Ibd, p. 65.
15
Ibd.
16
Ibd.
17
Ibd, p. 66.
18
Ibd, p. 61.
19
Cf. ibd.
fenomenolgica ya no es la conducta o el comportamiento, como sucede en el conductismo, por
ejemplo, sino la reflexin.
Al dirigir la mirada, o la atencin de la conciencia, hacia los fenmenos, al tematizarlos, Husserl ve
que su estructura peculiar o caracterstica esencial (eidos) es ser conciencia-de, aparicin-de; es
decir, los fenmenos se muestran siempre con una doble faz: conciencia de las cosas que aparecen y
aparicin de cosas que son conscientes. Por eso, el sentido de todos los fenmenos que componen lo
psquico entraa una correlacin: acordarse de algo, pensar en algo, percibir, esperar o tener algo,
aspirar a algo, decidirse por algo, etc.20. La expresin que utiliza Husserl para explicitar dicha
correlacin es intencionalidad. En consecuencia, la intencionalidad es una nota esencial de los
fenmenos que componen el campo de lo psquico. En palabras de Husserl: El giro
fenomenolgico de la mirada muestra que este estar dirigidos es un rasgo esencialmente inmanente
de las vivencias correspondientes; ellas son vivencias intencionales21.
Lo que el mtodo fenomenolgico permite hacer en el campo general de los fenmenos, tambin
permite hacerlo en el campo de los fenmenos particulares. Cada fenmeno tiene su propia forma
intencional, que puede ser mostrada mediante un anlisis intencional. El camino metodolgico
implica partir de la sntesis donde se muestra el fenmeno como una unidad de sentido, para
descomponerla, desde su interior o inmanencia, mediante un anlisis intencional; es decir, se
descompone la unidad en sus partes intencionales constitutivas. Veamos el ejemplo que Husserl
propone: As, p.e., la reflexin fenomenolgica practicada a partir de una percepcin (digamos de
un cubo) conduce a una intencionalidad diversa y, no obstante, sintticamente unificada22. Desde el
polo conciencia-de de la correlacin, resaltan las diferencias en variacin continua, en los modos
de aparicin de la orientacin cambiante, de la derecha y la izquierda, de la cercana y lejana con
las correspondientes diferencias de perspectiva23. Desde el polo aparicin-de, resaltan
diferencias de aparicin entre el lado de adelante propiamente visto en cada caso y el lado de
atrs no intuitivo y relativamente indeterminado y sin embargo co-mentado24.
Una vez analizada la unidad sinttica intencional en cada una de sus partes constitutivas, una vez
identificados los rasgos esenciales que constituyen el eidos del fenmeno, el camino metodolgico
orienta la investigacin hacia la explicitacin de tipologas esenciales, las cuales deben guardar
coherencia lgica con la estructura eidtica explicitada anteriormente: La estructuracin

20
Ibd.
21
Ibd.
22
Ibd.
23
Ibd, pp. 61-62.
24
Ibd, p. 62.
intencional de un proceso perceptivo tiene su tipologa esencial fija que tiene que realizarse
necesariamente en toda su extraordinaria complejidad para que una cosa corprea pueda ser
simplemente percibida25. Aqu caben descripciones que ataen a los modos de percepcin:
percepcin de animales, percepcin de personas, percepcin de obras de arte, etc. Este trabajo
fenomenolgico, realizado en torno al fenmeno de la percepcin, puede ser aplicado a otros
fenmenos como el recuerdo, la imaginacin, la representacin, el sueo, la alucinacin, etc. En
cada uno de estos casos se repiten los contenidos intencionales de la percepcin, pero peculiarmente
modificados en la forma correspondiente.
Lo anterior, segn Husserl, muestra la investigacin de lo psquico como una tarea que consiste en:
explorar sistemticamente las configuraciones tpicas de las vivencias intencionales, de sus
variantes posibles, de sus sntesis en nuevas configuraciones, de su edificacin estructural desde
intencionalidades elementales, y, a partir de ah, avanzar hacia un conocimiento descriptivo de las
vivencias en su integridad, del tipo total de una vida del alma 26. Esta investigacin debe
suministrar conocimientos que tengan validez, tanto para la experiencia propia del psiclogo, como
para la experiencia ajena de los otros. Lo psquico, como nueva fuente de experiencia, funda para
todos nosotros conscientemente y, por cierto, como experiencia, las diferencias de lo propio y lo
ajeno as como las peculiaridades de la vida comunitaria. Precisamente de ah se desprende la
tarea de hacer comprensible fenomenolgicamente tambin la vida comunitaria, segn todas las
intencionalidades que le pertenecen27.
La fenomenologa eidtica, caracterizada como base metodolgica de la psicologa fenomenolgica,
es una descripcin esencial esttica (fenomenologa esttica) que, segn Husserl, conduce por
todas partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal que impera, conforme a las
leyes eidticas, sobre la vida entera y el desarrollo del yo personal28. Los problemas genticos
muestran, por un lado, la insuficiencia de la fenomenologa esttica y, por otro lado, la necesidad
del desarrollo de una nueva herramienta metodolgica que la complemente: De esta manera, sobre
la primera fenomenologa esttica se edifica, en un nivel superior, la fenomenologa dinmica o
gentica. sta se ocupa de la gnesis de la pasividad como primera gnesis fundadora, en la cual el
yo no participa como yo activo (...) La fenomenologa de la razn, primero esttica y luego
gentica, conforma una capa de investigacin particular interdependiente de nivel superior29.

25
Ibd.
26
Ibd.
27
Ibd.
28
Ibd, p. 67.
29
Ibd, p. 68.
Sintetizando. Para Husserl, la fenomenologa es, primariamente, una ciencia apririca de lo psquico
que se desprende de un nuevo mtodo descriptivo: el mtodo fenomenolgico. Este mtodo es
nuevo respecto al anlisis del comportamiento psquico (conductismo), puesto que tematiza lo
psquico ya no en la esfera emprica, sino en la esfera fenomnica, la cual se hace patente en el
campo de la reflexin. Es descriptivo, en la medida en que describe las estructuras, tipologas y
relaciones esenciales de los fenmenos estudiados. El estatuto de cientificidad de la ciencia
apririca est garantizado no por la empiria matematizada del psiquismo humano, sino por las
regularidades, objetividades y certezas que, de forma rigurosa, son expresadas como leyes
esenciales universales de los fenmenos tematizados. En la cientificidad de la ciencia apririca, el
mtodo fenomenolgico juega un papel fundamental, pues es el recurso que permite organizar la
pro-gramacin del itinerario de la investigacin. En este sentido, el mtodo ayuda a: a) ubicar el
punto de partida de la investigacin (la cosa misma); b) ubicar la esfera de sentido donde ese punto
de partida tiene lugar (la reflexin); c) mostrar los recursos que le permiten al investigador realizar
la transicin que va desde el punto de partida al punto de llegada (tematizacin, variacin e
ideacin); d) mostrar las condiciones de posibilidad del punto de llegada de la investigacin (eidos),
tanto en su estructura interna o inmanente (tipologas, modalidades esenciales), como en su
relacionalidad externa o trascendente (relaciones esenciales); e) mostrar los recursos que le
permiten al investigador explicitar por medio de conceptos, juicios o lenguaje articulado las leyes
esenciales del eidos del fenmeno tematizado, sus tipologas y sus relaciones esenciales.
Con base en estos puntos, podemos plantear una primera conclusin: el mtodo, en el nivel pre-
reflexivo, es una decisin, una voluntad de pro-gramacin formal de un tema y sus consecuentes
resultados. Dicha pro-gramacin est ms cercana a la orientacin que a la prescripcin, de ah que
est explicitada por medio de posicionamientos, mostraciones y recursos30.

30
El sentido del trmino recurso en este contexto toma distancia, por un lado, de los trminos
procedimiento, paso o receta y, por otro lado, de los trminos criterio principio o condicin. Los
procedimientos, pasos o recetas, entendidos como secuencias y rutinas repetibles que definen y determinan el
trabajo investigativo de forma cerrada y prescriptiva, confrontan el sentido del mtodo en tanto decisin
abierta y orientadora. En consecuencia, todo procedimiento, paso o receta es recurso, pero no todo recurso es
procedimiento, paso o receta. Los criterios, principios y condiciones, entendidos como pautas para discernir la
validez de los desarrollos metdicos, estaran ubicados en una esfera distinta de la de los recursos. Los
criterios permiten discernir la validez de los recursos. Por consiguiente, el criterio tendra la funcin de
permitir discernir la validez de descripciones fenomenolgicas claras y evidentes, y descripciones no
adecuadas (porque toman elementos trascendentes como inmanentes, por ejemplo) o discernir la oposicin
entre la descripcin y la prescripcin, construccin, deduccin, etc. Un anlisis fenomenolgico de la
fenomenologa nos muestra que hay diferencias esenciales entre recurso, procedimiento y criterio. No
obstante, entre stos hay relaciones esenciales: el recurso puede convertirse en procedimiento y el criterio
puede legislar sobre los dos.
3. El cmo y el qu fenomenolgicos en la filosofa trascendental

La idea de una psicologa puramente fenomenolgica puede servir como primera regin para poner
al descubierto la esencia de una fenomenologa trascendental. La psicologa fenomenolgica, vista
como propedutica de la filosofa fenomenolgica, tiene como fin abrir un campo fenomnico
donde la mirada reflexiva pueda ver y describir lo psquico en tanto psquico; es decir, un campo
donde se muestre lo psquico puro y donde la conciencia se pueda aprehender y explicitar como
autoconciencia. En este campo, que constituye el nivel segundo de la fenomenologa, la conciencia
ya no estar referida a un algo del mundo psicofsico (lo externo, lo mundano), sino a un algo del
mundo psquico puro. El acceso a este nuevo campo de vivencias, segn Husserl, requiere la
constitucin de un mtodo particular: el mtodo de la reduccin fenomenolgica. Si el
fenomenlogo quiere alcanzar su conciencia como fenmeno puro debe realizar una epoj; es decir,
debe impedir que penetren en sus descripciones los datos y juicios del mundo que para l existen en
el modo de la conciencia directa. La epoj universal respecto del mundo, la puesta entre parntesis
del mundo, desconecta del campo fenomenolgico los datos del mundo externo y conduce la
atencin hacia los datos que emergen de los distintos modos de la conciencia. De esta forma ya no
se va a dirigir la mirada ni se va a buscar el sentido de lo percibido, recordado, juzgado, valorado,
etc., sino el sentido de la percepcin, la recordacin, la judicacin, la valoracin, etc.
El mtodo de la reduccin indica una doble direccin de las descripciones fenomenolgicas: la
direccin notica que alude a las descripciones que el investigador puede hacer de lo psquico puro
desde s mismo y la direccin noemtica que alude las descripciones que puede hacer desde el
punto de vista de lo otro y del otro, ya sea en tanto objeto, persona o comunidad. Las modalidades
notica y noemtica fungen como tipologas esenciales de la fenomenologa que toma por objeto la
conciencia reducida. De ah que para explicitar la esencia de lo psquico puro, segn Husserl, es
necesario que El mtodo reductivo se transfiera de la experiencia de s mismo a la experiencia de
lo ajeno, con tal de que en la vida re-presentada del otro pueda efectuarse la correspondiente puesta
entre parntesis y la correspondiente descripcin conforme a la aparicin y a lo que aparece en l
como lo subjetivo (nesis y nema)31. Acto seguido, afirma Husserl, la comunidad
experimentada en la experiencia comunitaria se reduce no slo a los campos intencionales
anmicamente aislados, sino a la unidad de la vida comunitaria intersubjetiva, que los vincula a

31
HUSSERL, Edmund. AEB, p. 64.
todos ellos, en su pureza fenomenolgica32. Husserl considera que mediante recursos
metodolgicos se obtiene la estructura de la mltiple VIDA INTENCIONAL, con todas las
unidades de sentido inseparables de ella en cuanto vida objetivamente (ob) dirigida33. Esto
equivale a decir que se pone como objeto de investigacin y, posteriormente, se obtiene la
estructura de una intersubjetividad pura, que centraliza todas las intencionalidades particulares: las
del yo propio, las del yo ajeno y las de la comunidad. Esto es posible puesto que Husserl introduce
un principio trascendente al fenmeno mismo que, a nuestro modo de ver, resulta poco
fenomenolgico: toda conexin de conciencia con conciencia da por resultado una conciencia34.
La reduccin fenomenolgica (epoj) y la reduccin intersubjetiva, en tanto recursos
metodolgicos, se prestan para dos tareas: por una parte, dejar fuera de juego todo aquello no va a
ser tematizado o que obstaculiza la visin de lo tematizado; y, por otra parte, despejar el nuevo
campo de investigacin o el problema trascendental35. Segn Husserl, El problema surge en una
vuelta general de aquella ACTITUD NATURAL en la cual permanecen tanto la vida cotidiana en
su totalidad como las ciencias positivas. En esta actitud el mundo es para nosotros el universo de las
realidades (real) que existe de modo comprensible de suyo, pre-dado constantemente en un
incuestionable estar ah delante. Es as el campo general de nuestras actividades prcticas y
tericas36. En el momento en que la conciencia realiza un giro37 de la mirada terica, en primer
lugar, abandona la actitud natural y, en segundo lugar, dirige su atencin hacia la vida de la
conciencia. Este giro permite ver el mundo como una unidad de sentido que se forma en nuestra
gnesis subjetiva: toda validez de ser se lleva a cabo en nosotros mismos, toda evidencia de la
experiencia y de la teora que fundamenta esa validez est viva en nosotros y nos motiva
habitualmente sin cesar (...) independientemente de que yo o quienquiera sea o no por acaso
consciente de ello38. As, el mundo es referido a la subjetividad de la conciencia trascendental; por
consiguiente, Nosotros (en lo individual y en comunidad) hemos de ser aquello en cuya vida de

32
Ibd, p. 65.
33
Ibd.
34
Ibd, p. 67.
35
Ibd, p. 69.
36
Ibd.
37
Consideramos que en este contexto, el giro debe ser comprendido ms como el fruto de una decisin libre
del investigador y menos como una torsin obligada venida desde afuera, como la que podemos interpretar
en el pasaje platnico de la alegora de la caverna: Considera, pues, la situacin de los prisioneros, una vez
liberados de las cadenas y curados de su insensatez () cuando alguno de ellos quedase desligado y se le
obligase a levantarse sbitamente, a torcer el cuello y a caminar y a dirigir la mirada hacia la luz, hara todo
esto con dolor, y con el centelleo de la luz se vera imposibilitado de distinguir los objetos cuyas sombras
perciba con anterioridad (Platn, 514b 516b).
38
HUSSERL, Edmund. AEB, p. 70.
conciencia el mundo real (real), que para nosotros est ah delante, cobra sentido y validez39. Sin
embargo, nosotros, como hombres mundanos, hemos de pertenecer tambin al mundo. Ah radica el
quid del problema trascendental, el cual hace que nos veamos incesantemente remitidos, a nosotros
y a nuestra vida de conciencia, al mundo.
En sntesis, el problema trascendental hace referencia a la situacin paradjica de la subjetividad:
constituir el sentido del mundo, pero siendo parte del mundo. Husserl plantea el problema de la
siguiente manera: Seremos nosotros, pues, dobles psicolgicamente, en cuanto nosotros,
hombres, algo que est ah delante en el mundo, sujetos de una vida anmica y, al mismo tiempo,
trascendentalmente, en cuanto los sujetos de una vida trascendental constituyente del mundo?40.
Para Husserl, esta duplicidad se aclara mediante una descripcin evidente. La subjetividad
trascendental, por la que se pregunta en el problema trascendental, est constituida por yo mismo
y nosotros mismos, pero no como los que nos encontramos en la actitud natural de la cotidianidad
y de la ciencia positiva, apercibidos como fragmentos integrantes del mundo objetivo que para
nosotros est ah delante, sino como sujetos de la vida de conciencia EN la cual sta y toda cosa
que est ah delante para nosotros se hace por medio de ciertas apercepciones41. El yo y
nosotros de ah delante que son apercibidos, presuponen un yo y nosotros que apercibe, para
quien lo apercibido est ah delante. Quien apercibe, en el nivel superior, es la subjetividad
trascendental.
Con base en lo anterior, Husserl considera haber descubierto un nuevo campo de investigacin: el
campo trascendental. Para acceder a ste, es necesaria una nueva herramienta metodolgica: la
REDUCCIN TRASCENDENTAL42. La reduccin trascendental se presta para tematizar la
subjetividad trascendental como fenmeno trascendental: el fenomenlogo trascendental reduce
por medio de su epoj absolutamente universal esta subjetividad psicolgicamente pura a la
subjetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y pone en vigencia en s la
apercepcin del mundo43. Para Husserl, la vida trascendental es puesta como tema de descripcin
fenomenolgica cuando por medio de una epoj radical pongo al mundo, incluido mi ser hombre,
como mero fenmeno y me concentro ahora en la vida intencional en la cual se configura la
apercepcin total del mundo44. El yo trascendental del que habla Husserl es diferente del yo

39
Ibd.
40
Ibd, p. 73.
41
Ibd.
42
Ibd, p.74.
43
Ibd.
44
Ibd.
natural, pero de ninguna manera como un segundo yo, como un yo separado. La distincin
metodolgica no debe ser confundida con una divisin ntica. El yo trascendental es mostrado por
Husserl como el campo de la experiencia trascendental de s mismo, que sin embargo puede
mostrarse, mediante una modificacin de la actitud de la conciencia, en experiencia psicolgica de
s mismo. Esta transicin supone necesariamente una identidad del yo, la cual unifica tanto el yo
psicolgico como el yo trascendental.
La descripcin fenomenolgica de la vida trascendental de la conciencia, en tanto ideacin y en
tanto tipologas esenciales, es vista por Husserl como el contenido propio de una ontologa
universal, que debe servir de fundamento a todas las ciencias apriricas concebibles: la
fenomenologa como ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebibles es ciencia
apririca de todos los entes concebibles. Esta filosofa investiga el ente en general y tiene como
tarea extraer su sentido de ser y la validez de ste en la constitucin intencional correlativa. Tal
investigacin comprende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya esencia
muestra un ser constituido trascendentalmente. Segn esto, una fenomenologa que se ocupe del
problema trascendental, del campo trascendental y de la subjetividad trascendental es ontologa
verdaderamente universal fundada primigeniamente en la constitucin intencional45.
Sintetizando. Para Husserl, la fenomenologa es, secundariamente, una filosofa trascendental que se
deriva de una ciencia apririca y de un nuevo mtodo descriptivo. El estatuto de cientificidad de la
filosofa trascendental est garantizado por las regularidades, objetividades y certezas que, de forma
rigurosa, son expresadas como leyes esenciales universales de la subjetividad trascendental, en tanto
fenmeno tematizado. En la cientificidad de la filosofa trascendental, el mtodo fenomenolgico
juega un papel fundamental, pues es el recurso que permite organizar la pro-gramacin del itinerario
de la investigacin. En este sentido, el mtodo presta las bases para: a) ubicar el punto de partida de
la investigacin (la cosa misma o subjetividad trascendental); b) abrir un campo de sentido donde
ese punto de partida tiene lugar (el campo trascendental); c) mostrar los recursos que le permiten al
investigador realizar la transicin que va desde el punto de partida al punto de llegada (reduccin
fenomenolgica trascendental o epoj del sentido del mundo, reduccin intersubjetiva trascendental
y reduccin fenomenolgica trascendental o tematizacin de la subjetividad trascendental); d)
mostrar las condiciones de posibilidad del punto de llegada de la investigacin (eidos de la
subjetividad trascendental), tanto en su estructura interna o inmanente, como en su relacionalidad
externa o trascendente; e) mostrar los recursos que le permiten al investigador explicitar por medio

45
Cf. ibd, pp. 77-79.
de conceptos, juicios o lenguaje articulado las leyes esenciales del eidos de la subjetividad
trascendental.
Con base en estos puntos, podemos plantear una segunda conclusin: el mtodo, en el campo pre-
reflexivo, adems de ser una decisin, o una voluntad de pro-gramacin formal de un tema y sus
consecuentes resultados, o una actitud del sujeto investigador, es una posibilidad de abrir nuevos
campos de sentido, a partir de los cuales el investigador puede dinamizar o proponer nuevos
posicionamientos, mostraciones o recursos metdicos, de acuerdo a lo que las cosas mismas
vayan exigiendo en su devenir.

4. El cmo y el qu fenomenolgicos en la fenomenologa del fenomenologizar

Una vez analizados los rendimientos de la fenomenologa como ciencia apririca y como filosofa
trascendental en el contexto del AEB, consideramos pertinente complementar su radio de sentido
con las referencias que Husserl hace sobre el fenomenologizar en Ideas I46.
El qu de la fenomenologa, sedimentado en un corpus terico sistematizado, presta las bases para
un nuevo giro de actitud de la conciencia, pues los recursos metdicos, ejercitados de manera
ingenua o pre-reflexiva en los campos fenomenolgico y trascendental, pueden hacerse conscientes
reflexivamente mediante una nueva investigacin fenomenolgica. El giro de actitud hace
referencia a una nueva transicin que va desde la actitud ontolgica hasta la actitud metodolgica.
As, el investigar metdico es tematizado como vivencia con el fin de aprehender su esencia y
explicitarla en un corpus terico metodolgico, que d cuenta de las regularidades, objetividades y
certezas del como fenomenolgico. Este proceso, que hemos planteado como una fenomenologa
de la fenomenologa o fenomenologa del fenomenologizar, es denominado por Husserl como la
referencia retroactiva de la fenomenologa a s misma47.
Para Husserl, la vivencia del fenomenologizar debe ser puesta como tema ante la mirada reflexiva,
con el fin de obtener a partir de ella una evidencia intelectual en el campo de la reflexin. La tarea
respecto al fenomenologizar, segn Husserl, consiste en encarnar la ms completa claridad sobre
su propia esencia y, por ende, sobre los principios de su mtodo () La fenomenologa no ha de

46
Tales referencias, a nuestro modo de ver, no inciden en el giro psicolgico del pensamiento husserliano; al
contrario, las referencias al mtodo constituyen un lugar comn que atraviesa los distintos contenidos de la
obra de Husserl en sus distintos giros.
47
HUSSERL, Edmund. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und Phnomenologischen Philosophie. Halle:
Niemeyer, 1913. En castellano Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica
(Ideas I). Traduccin de Jos Gaos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986, p. 147.
contentarse con desarrollar el mtodo para arrancar a las nuevas cosas nuevos conocimientos; ha de
proyectar sobre el sentido y valor de este mtodo la ms completa claridad48. En consecuencia, el
investigador debe esforzarse en aprender a ver y aprender a describir los aspectos fundamentales de
la reflexin metdica, es decir, lo metdicamente decisivo para la nueva ciencia, desde su principio
y todo a lo largo de su curso49. Esto equivale a decir que el fenomenologizar de segundo orden
debe tematizar el curso de la pro-gramacin de la investigacin: el punto de partida (principio),
los momentos intermedios (transiciones) y el punto de llegada (corpus terico).
En la fenomenologa de la percepcin, por ejemplo, el investigador aplica recursos metdicos
tomando como punto de partida una vivencia ejemplar o singular; desconecta la vivencia ejemplar
del campo emprico y la sita en el campo fenomnico o campo de la reflexin (tematizacin);
analiza y describe las variables reales y posibles que se muestran en la percepcin (variacin);
selecciona las variables esenciales de la percepcin (ideacin); explicita las leyes esenciales de la
percepcin por medio de un lenguaje que sea fiel a la descripcin de los componentes esenciales de
la percepcin; actualiza el sentido de lo dicho con el sentido de lo vivido en nuevas y diferentes
vivencias perceptivas empricas; confirma o corrige lo dicho segn la cosa misma, esto es, la
vivencia perceptiva. El curso anterior puede ser sintetizado por medio de la siguiente serie:
vivencia ejemplar-tematizacin-variacin-ideacin-explicitacin-actualizacin-
confirmacin/correccin. El fenomenologizar de segundo orden consiste en ejercitar esta serie, ya
no tomando como punto de partida la vivencia ejemplar de una percepcin emprica, sino una
vivencia ejemplar de una investigacin fenomenolgica de la percepcin, como la que hace el
propio Husserl en la Segunda Seccin de Ideas I50 o la que hace Merleau-Ponty en su texto
Fenomenologa de la percepcin51.
Si el primer fenomenologizar est orientado hacia la descripcin de los componentes esenciales de
las vivencias (ingredientes esenciales o noemas e intencionales esenciales o noesis), entonces el
segundo fenomenologizar, en tanto vivencia particular, est orientado a describir los noemas y las
noesis de la conciencia que fenomenologiza. En esta vivencia sui generis, encontramos que el polo

48
Ibd, p. 146.
49
Ibd, p. 147.
50
Cf. HUSSERL, Edmund. Ideas I, op. cit., pp. 64-144.
51
Los rendimientos de la actitud metodolgica, en tanto actitud investigativa, resultan altamente significativos
en el campo pedaggico. Este ejercicio exige una transicin de la actitud que va de la actitud metodolgica a
la actitud pedaggica; a partir de sta ltima podemos tematizar el aprender a ver y aprender a describir
fenomenolgicos en relacin esencial con el ensear a ver y ensear a describir fenomenolgicos. En el
campo pedaggico, hacer uso de los corpus tericos desarrollados por fenomenlogos reconocidos resulta un
ejercicio didctico ejemplar, que bien puede ser utilizado en beneficio de nuevas y distintas investigaciones
fenomenolgicas.
noemtico (la cosa misma) est constituido por los recursos metdicos ejercitados y el polo notico
por la actitud metodolgica del investigador respecto a los recursos metdicos ejercitados. Segn
Husserl, la visin de la esencia del segundo fenomenologizar con evidencia intelectual y su
respectiva descripcin cumple la funcin de una fundamentacin general y lgicamente rigurosa
del mtodo52.
El segundo fenomenologizar se caracteriza esencialmente por dos aspectos esenciales: norma y
criterio. En cuanto norma, el mtodo prescribe el uso riguroso de los recursos metdicos utilizados
en el curso de la investigacin; por ejemplo, es norma que la descripcin que se haga de una
vivencia tematizada est destinada a los aspectos inmanentes que ella muestra desde su interior y es
norma que las vivencias trascendentes que se ubican en campos exteriores queden desconectadas,
puestas entre parntesis o fuera de juego. Esto dicho en trminos universales podra rezar as: es
universal a la esencia del mtodo fenomenolgico que se distingan los caracteres inmanentes de una
vivencia tematizada de los campos de sentido trascendentes que tienen que ser dejados
desconectados, fuera de juego o puestos entre parntesis, mientras la actitud de la conciencia o
atencin de la mirada reflexiva est orientada a la vivencia tematizada. Husserl plantea esta norma
de la siguiente manera: si nos fijamos en las normas que nos prescriben las reducciones
fenomenolgicas, si desconectamos rigurosamente, como ellas lo requieren, todas las
trascendencias, si tomamos, pues, las vivencias puramente en su esencia propia, se nos abre, segn
todo lo expuesto, un campo de conocimientos eidticos53.
En cuanto criterio, el mtodo, segn Husserl, permite ejercer una crtica deslindante y correctiva en
la aplicacin de las normas metodolgicas rigurosamente formuladas54. En consecuencia, el
criterio permite afirmar, negar, criticar o corregir el uso de los recursos metdicos de acuerdo a
normas metodolgicas universales. Por ejemplo, es norma metodolgica que los principios
fenomenolgicos deben ser fundamentados fenomenolgicamente. Esta norma nos ofrece un
criterio para criticar como antifenomenolgico el principio que el mismo Husserl introduce para
fundamentar la intersubjetividad: toda conexin de conciencia con conciencia da por resultado una
conciencia55. Por otra parte, el criterio alude a la corregibilidad de la fenomenologa, segn la cual
la validez de las descripciones fenomenolgicas de esencias, aunque se expresen en trminos
universales, siempre estn sujetas a actualizaciones de sentido, es decir, a revisiones y

52
HUSSERL, Edmund. Ideas I, op. cit., p. 149.
53
Ibd, p. 145.
54
Ibd, p. 149.
55
HUSSERL, Edmund. AEB, op. cit., p. 67.
reorientaciones: todos los anlisis reflexivos son anlisis fenomenolgicos esenciales y las
evidencias intelectuales logradas acerca del mtodo estn a lo que respecta a su propia
comprobacin sometidas a las normas que ellas mismas formulan. En nuevas reflexiones es forzoso,
pues, poder convencerse en todo momento de que las relaciones enunciadas en las proposiciones
sobre el mtodo pueden darse con perfecta claridad, de que los conceptos utilizados se ajustan con
efectiva fidelidad a lo dado56. En consecuencia, el lugar de la validez del sentido de las vivencias
no est en el mtodo ni en las normas, criterios o proposiciones metodolgicas; el lugar de la
validez est en las vivencias mismas, pues a ellas debe volver todo fenomenologizar de primer o
segundo grado que se inscriba en la dinmica de la falibilidad y corregibilidad. En palabras de
Husserl: Un mtodo no es, en efecto, nada que se traiga o pueda traerse de fuera a un dominio. La
lgica formal o la notica no dan mtodos, sino que exponen la forma de un posible mtodo, y por
til que el conocimiento de esta forma pueda ser en un respecto metodolgico, un mtodo
determinado (...) es una norma que brota de la fundamental forma regional del dominio y de las
estructuras universales de sta, o sea, que del conocimiento de estas estructuras se depende
esencialmente para aprehenderlo epistemolgicamente57.
Sintetizando. Para Husserl, la fenomenologa es, terciariamente, un como cientfico que, una vez
ensayado de forma ingenua en la ciencia apririca y en la filosofa trascendental, es puesto como
tema ante la conciencia reflexiva. El estatuto de cientificidad del mtodo est garantizado por las
regularidades, objetividades y certezas que, de forma rigurosa, son expresadas como leyes
esenciales de la vivencia del fenomenologizar. En la cientificidad del mtodo, la fenomenologa de
la fenomenologa juega un papel esencial, pues es el recurso que permite fundamentar la validez del
quehacer investigativo y la validez de sus respectivos rendimientos. Es decir, justifica la validez de
la pro-gramacin del itinerario de la investigacin y la validez de la ejecucin de dicha pro-
gramacin con sus consecuentes corpus tericos. Ahora bien, la esencia del fenomenologizar
muestra que sendas certezas estn atadas a una proto-validez que no se halla ni en la pro-gramacin
ni en la ejecucin; se halla ms bien en el principio que da lugar tanto a la una como a la otra, esto
es, el mundo de las vivencias; el cual opera como momento ltimo del mtodo en la medida en
que constituye el polo ltimo de actualizacin, falibilidad y corregibilidad de la validez de toda
investigacin fenomenolgica. En este sentido, la fenomenologa de la fenomenologa presta las
bases para: a) ubicar el punto de partida de la investigacin (la cosa misma o vivencia del
fenomenologizar); b) abrir un campo de sentido donde ese punto de partida tiene lugar (el campo

56
HUSSERL, Edmund. Ideas I, op. cit., p. 149.
57
Ibd, pp. 171-172.
metodolgico); c) mostrar los recursos metdicos que le permiten al investigador realizar la
transicin que va desde el punto de partida al punto de llegada (ideacin del fenomenologizar); d)
mostrar los recursos que le permiten al investigador explicitar por medio de lenguaje conceptual las
leyes esenciales del eidos de la vivencia tematizada (fenomenologizar como norma y criterio).
Con base en estos puntos, podemos plantear una tercera y ltima conclusin: el mtodo, que
primariamente es una decisin o una voluntad de pro-gramacin formal de un tema y sus
consecuentes resultados, o una actitud del sujeto investigador y que secundariamente es una
posibilidad de abrir nuevos campos de sentido, a partir de los cuales el investigador puede
dinamizar o proponer nuevos posicionamientos, mostraciones o recursos metdicos, de acuerdo a lo
que las cosas mismas vayan deparando en su devenir, es terciariamente normas y criterios que
prescriben y controlan el quehacer investigativo tanto en su pro-gramacin y ejecucin, como en sus
pretensiones de validez.
Si agrupamos los aspectos esenciales del mtodo fenomenolgico mostrados anteriormente,
podemos concebirlo como una vivencia, como un correlato de sentido, que en su cara notica
muestra actitudes, decisiones, pro-gramaciones, ejecuciones, rendimientos, fundamentaciones,
comprobaciones y correcciones, y en su cara noemtica muestra recursos, normas y criterios, y que
en el entre de ambas caras, en el correlato mismo, muestras infinitas posibilidades de sentido:
posibilidades de sentido para el investigador que con esfuerzo intenta explicitar el sentido de las
cosas mismas, y posibilidades de sentido de las cosas mismas, que siempre estn retando al
investigador a partir de nuevos sentidos.

5. El para qu de la fenomenologa trascendental

Hasta el momento hemos intentado explicitar las respuestas que Husserl da a las cuestiones del
cmo y del qu; es decir, hemos tratado de mostrar el cmo y el qu del proyecto filosfico
husserliano. El anlisis realizado nos lleva a decir que para Husserl mtodo y filosofa son dos
aspectos constitutivos de una misma unidad de sentido; esto hace que ambos se impliquen
mutuamente: el mtodo posibilita orientar las investigaciones filosficas; los hallazgos de dichas
investigaciones, por un lado, prescriben el curso de los recursos metdicos utilizados y, por otro
lado, abren la posibilidad de dinamizar, radicalizar, criticar o proponer otros recursos metdicos
segn las exigencias del tema.
Las cuestiones del cmo y el qu de la fenomenologa remiten a la cuestin del para qu del
proyecto filosfico husserliano, es decir, remiten al aspecto teleolgico de la fenomenologa. En
este campo, Husserl enuncia las orientaciones o reorientaciones que deben adoptar los
investigadores, las investigaciones cientficas y filosficas, y la humanidad en general.
Si se tiene en cuenta que la fenomenologa es una posibilidad, entonces el investigar
fenomenolgico no termina en conclusiones, sino en perspectivas u horizontes. Entre las
perspectivas que propone Husserl, destacamos las siguientes:

a) Respecto a las ciencias apriricas histricamente desarrolladas en ingenuidad trascendental,


Husserl postula que slo una fundamentacin fenomenolgica radical puede convertirlas en
ciencias genuinas, que se justifican metdicamente por completo. Pero precisamente por ello dejan
de ser ciencias positivas (dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenomenologa una
como ontologa eidtica universal58.
b) Respecto a la filosofa, Husserl afirma que con la fundamentacin filosfica de las ciencias se
restituye el concepto ms primigenio de la filosofa como ciencia universal a partir de una radical
justificacin de s misma59. Entendida as, la fenomenologa es idntica a la filosofa que abarca
todo conocimiento genuino. Esta filosofa est llamada a superar las ambiguas anttesis de los
puntos de vista filosficos: racionalismo (platonismo) y empirismo, relativismo y absolutismo,
subjetivismo y objetivismo, ontologismo y trascendentalismo, psicologismo y antipsicologismo,
positivismo y metafsica, finalismo y causalismo60.
c) Respecto a la humanidad en general, Husserl considera que el autoexamen universal de la
humanidad realizado por la fenomenologa trascendental, est al servicio de una praxis racional que
aspira a una idea que yace en lo infinito: la perfeccin absoluta o la idea de una humanidad que sea
y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad61.
d) Respecto al fenomenlogo, Husserl plantea que la fenomenologa pone los problemas en las
sendas de un trabajo en el que puede concretamente ponerse manos a la obra y que puede ser
concluido. Esta senda es, a la manera de la ciencia genuina, una senda infinita. Por ello la
fenomenologa exige de los fenomenlogos que renuncien al ideal de un sistema filosfico y que,

58
HUSSERL, Edmund. AEB, p. 78.
59
Ibd, p. 79.
60
Cf. ibd, pp. 80-81.
61
Ibd, p. 79.
no obstante, vivan como trabajadores ms modestos en comunidad con otros en pro de una
philosophia perennis62.

62
Ibd, p. 80.