Manuel Cruz Rodriguez, Del pensar y sus objetos. Madrid, Tecnos, S.A.

, 1988, 96
pp.
La presente obra fue publicada en espaol idioma original- y llega a nosotros
(hispano-parlantes) para hacer comprensibles cuestiones relacionadas a la Historia
de la filosofa en general y Filosofa Contempornea en particular. Teniendo, nuestra
comunidad acadmica, conocimiento de que la mayor parte de las investigaciones
que versan sobre Filosofa Contempornea se encuentran en idiomas como el
ingls, alemn o francs, resulta prctico para nuestros fines contar con la obra en
espaol.
Manuel Cruz es Catedrtico de Filosofa Contempornea en la Universidad de
Barcelona. Docente de las materias Filosofa Contempornea y Filosofa de la
Historia. Sus intereses intelectuales se centran en la reflexin sobre las teoras de
la subjetividad contemporneas, las reflexiones acerca del lugar de la memoria y
del olvido en el mundo actual, y las filosofas de la accin de las diversas tradiciones
filosficas contemporneas. Autor de ms de una veintena de libros y compilador
de una quincena de volmenes colectivos.

Del pensar y sus objetos de Manuel Cruz es un ejemplo ms de ese tipo de obras
donde el autor tiene la necesidad de evidenciar el pensamiento de un gran nmero
de pensadores para as diagramar su propia reflexin. En este caso, Cruz apela a
los grandes clsicos que configuraron los ncleos problemticos de la Filosofa
contempornea, logrando un dilogo entre las problemticas ms variadas. De un
de un Frege a Wittgenstein, de un Descartes a Kant, de un Kuhn a Feyeraben o
Popper pasando por Radnitzky, el autor va motivndonos a buscar salida de los
distintos laberintos filosficos. As tambin, resuenan ecos y explicitaciones de
Benjamin, Russell, Husserl, Heidegger, Ricoeur, Quine, entre otros, lo cual
demuestra el compromiso analtico de la obra respecto a su propsito.

La obra se presenta en dos partes, subdivididas en diferentes subttulos donde

desarrolla toda su investigacin a partir de una mirada general tanto de la Historia
de la Filosofa, como de la Filosofa Contempornea. Sobre el final de la obra a
modo de apndice recapitula y ampla cuestiones relacionadas con la
interdisciplinariedad y la relacin filosofa-ciencia.

En la primera parte de la obra, denominada Consideraciones elementales acerca

de la historia de la filosofa, Cruz comienza haciendo una distincin ya conocida
en nuestro campo, pero con matices no considerados, quizs, hasta el momento; el
punto de partida es la diferencia entre la filosofa y el filosofar, dos caras de la misma
moneda. Hacer sta diferenciacin parece preocuparnos a todos los que nos
dedicamos a la actividad de pensar, distinta a la de conocer -actividad propia de la
ciencia-, actividad esencialmente humana pero que parecera tomar otro rasgo en
los filsofos.

As, por un lado, el planteo de Cruz respecto a mencionada cuestin, es que el

filosofar se caracteriza por el pensar en sentido de re-flexin, no cualquier forma de
pensar, sino el pensar de una determinada manera; por ser una actividad
contemplativa con el fin de servir a la accin (El pensar mismo es accin. Como
nos muestra Hanna Arendt, en la Introduccin de La vida del espritu, cuando cita
a Marco Aurelio: nunca hice ms que cuando no hice nada. Esto sirve para
mostrarnos como debe interpretarse la actividad del pensar). Otra caracterstica
propia del filosofar es el asombro ante lo desconocido, este instalarse ante lo por-
venir es lo que mueve al pensar mismo, es decir, en el asombro es donde el hombre
de filosofa haya su mbito, mbito desprejuiciado, sin supuestos y paciente ante la
espera de las respuestas que lanza la historia del hombre. Por otro lado, Cruz
muestra que para comprender el pasado es necesario recurrir a los textos, de este
modo relaciona texto con filosofa, donde surge la cuestin en la que el texto no
puede contener el universo o atmsfera del filosofar, sino que contiene un universo
parcial que apunta a futuro; de este modo, Cruz afirma que la filosofa es menos
que el filosofar en tanto que recoge una parcialidad del filosofar, a su vez la filosofa
ser ms que el filosofar en tanto que la filosofa al no estar destinada a los meros
contemporneos, como el filosofar, va ganando intrpretes que hacen intervenir su
propia subjetividad. Todo esto, segn Cruz, lleva a preguntar sobre qu versan los
textos filosficos. Siguiendo la consecuencia de su especialidad y poniendo en
evidencia su postura filosfica frente a la tarea de la filosofa, Cruz afirma que los
textos filosficos hablan de palabras. Esa toma de postura, ese decir que la
filosofa versa sobre las palabras es de alguna manera escuchar los ecos de la
camada de pensadores que se desprenden del denominado Giro lingstico. Cruz
toma la nocin de sentido y referencia de Frege para mostrar la labor del filsofo
y la implicacin de esos conceptos en el anlisis del lenguaje, as tambin toma la
nocin de metfora sin escuchar a Nietzsche de trasfondo y su implicacin en la
configuracin de la realidad lingstica.

Todo esto sirve a Cruz para articular lo que se entiende por historia de la filosofa
y para distinguirla de la historiografa de la filosofa relacionada con la historia del
filosofar. Por un lado, la historiografa filosfica en su relacin con el asombro tiene
la finalidad de plantear los trminos de los problemas que se desprenden de la re-
flexin y sus posibles soluciones; para Cruz es posible una buena historiografa y
una mala historiografa: la buena se centra en el asombro, punto de partida genuino
y autentico del filosofar, mientras que la mala pretende: anticipar soluciones por
medio del diseo de un problema. Por otro lado, la historia de la filosofa es historia
de textos, es decir es irreductible a determinaciones extra-textuales. Esto es la
diferencia con la historiografa filosfica que no se concentra en el texto sino en el
problema en s.

Al finalizar la primera parte de la obra, Cruz muestra la relevancia del inters frente
al texto, el inters se inserta en el presente pero no se funde en l, el presente es el
momento en el que se captura el texto de modo contextual haciendo intervenir el
cmulo de pensamientos y vivencias; el texto se dirige al futuro, es decir a otros
presentes. El inters es la luz con la que se ilumina el intrprete cuando se sumerge
en la historia, en bsqueda de sentido; es en esa bsqueda de sentido donde el
inters o mejor dicho los interesados hacen hablar o silencian los textos, es decir,
parece ser que el hombre decide mantener vivo en la historia aquello que le da
sentido a su vida y por lo tanto silenciar lo que resulta indiferente a tal propsito.
Finalmente Cruz parece caer en contradiccin al decirnos que el lugar de la filosofa
es esencialmente el medio entre lo pasado y el futuro, afirmando el presente del
texto. Pensar que el lugar o ubicacin de la filosofa constituye su esencia solo con
la finalidad de distinguirla como nos dice de la ciencia que est para prevenir el
futuro es limitar tanto la tarea de la filosofa como su autntico sentido, que a mi
entender, dista de ser bisagra temporal.

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En la segunda parte de la obra, denominada La filosofa contempornea, Cruz

tiene como propsito mostrar qu se entiende por Filosofa Contempornea, es
decir, como se define la Filosofa Contempornea y cul es su alcance. Para llegar
a tal cometido, Cruz acude a una categora de anlisis que es la de tradicin, nocin
que toma forma a partir de otra, a saber: la problemtica. La problemtica sera,
para Cruz el catlogo de perplejidades y asombro que ha dado lugar a un tipo de
pensamientos, es decir, el cmulo de aquello que nos detiene a re-flexionar para
gestar uno de los tantos pensamientos que se pueden circunscribir en una tradicin.
El hecho de: tomar forma no supone un reduccionismo, ni una configuracin de un
concepto por el otro. Ambos conceptos tiene mbitos definidos y eso supone una
serie de problemas ya que suponer la absolutizacin, por decirlo de alguna manera,
de la tradicin se caera en un reduccionismo de las distintas problemticas frente
a la tradicin como sucede con Lakatos, Feyerabend o Kuhn. Las problemticas
segn Cruz no deben ser entendidas como contenido de la tradicin ni la tradicin
debe como una visin macro del pensamiento en general. Pensar la problemtica
de manera rgida nos llevara a tematizar innumerables cuestiones entre ellas la del
progreso, por ejemplo si la filosofa progresa o no de la manera que lo hace la
ciencia. Por lo tanto la relacin entre tradicin y problemtica debe ser de
articulacin no de ruptura.

Cruz plantea, de alguna manera, que es entre problemticas donde se da la

necesidad de un dilogo abierto, es en su estructura donde habita el asombro, base
del pensamiento y de la re-flexin; es ella resultado del ejercicio de la razn. Ante
esto cabe preguntar si: Es posible el dialogo entre problemticas?, esta pregunta
puede reformular del siguiente modo: En qu sentido tiene la filosofa historia?.

Es posible afirmar que nada es ajeno a la filosofa, incluso la nocin de progreso si

es que el concepto se refiere a la calidad de las preguntas y respuestas que surgen
de lo que pensamos y lo que toca analizar. De este modo, es posible pensar que el
discurso filosfico tiene una tarea bien diferenciada: la de poner orden a la duda.
Es preciso entender que esta tarea no deja fuera al discurso cientfico sino que lo
incorpora sin reducirlo y sin pretensiones de explicar aquello que no le corresponde
a la filosofa, como por ejemplo en palabras de Cruz: Resultara inadecuado
proyectar mecnicamente sobre problemticas filosficas las dificultades que se
producen en el dialogo interparadigmtico () . No es tarea de las problemticas
filosficas responder cuestiones de la ciencia lo que no anula la posibilidad de
conocer los avances cientficos o el contexto cientfico para apoyar tesis filosficas
y as cumplir mejor el objeto de mejorar la calidad de la pregunta y la respuesta
filosfica a fines prcticos. Todo esto sirve a Cruz para mostrar que es posible
pensar en tres tradiciones en la filosofa contempornea: la analtica, el marxismo y
la hermenutica. Dichas tradiciones cuyo contenido sera el de las problemticas
esta auxiliada por distintos ncleos temticos, segn Cruz.

Al finalizar la segunda parte de la obra, Cruz explica que esa serie de temas
(identidad, valores, accin, lenguaje, sociedad) configuran de algn modo cada
tradicin filosfica. Es decir, cada tradicin problematiza un tema en especial o la
combinacin de ellos para articular su contenido. La analtica trabajar aspectos del
lenguaje o de la accin que no lo hace la hermenutica y el marxismo y viceversa;
tiene en comn que forman parte de la filo contempornea pero no tematizan la
perplejidad del mismo modo, es decir, cada tradicin moviliza diferentes aliados.
Es trabajo del historiador traer la tradicin al presente y no dejar que se funda en el
pasado. Mientras que es trabajo del filsofo permanecer en el asombro.

Del pensar y sus objetos finaliza con un apndice donde Cruz retoma la relacin
filosofa-ciencia y sobre la interdisciplinariedad abordada al comienzo de la segunda
parte. Aqu el autor muestra cmo el objetivo y el lugar de la filosofa sera el de la
argumentacin y el lenguaje mientras que el de la evidencia y la demostracin
pertenecera al campo de la ciencia. Aunque Cruz toma como punto de reflexin a
Quine, se puede ver que quien considere a la filosofa de esa manera est trayendo
a la mente a la tradicin ya mencionada que se abre camino a partir del giro
lingstico.

El problema que supone la relacin filosofa-ciencia puede formularse a partir de

las siguientes preguntas: cmo debe entenderse la filosofa en relacin a la
ciencia?; la idea de progreso, es exclusiva de la ciencia?; cmo evitar la ideologa
para generar un espacio de pensamiento libre? La salida a este cuestionamiento se
da en advertir que la filosofa es una arte que tiene un objeto propio y ese objeto es
distinto al de la ciencia. No es posible reducir la filosofa a la ciencia ni la ciencia a
la filosofa sino que ambas, filosofa y ciencia, deben servir de apoyo para dar una
mejor explicacin de los hechos del mundo, no se puede pretender justificar una
tesis filosfica a partir de descubrimiento cientficos, es decir, si yo creo que
determinadas proposiciones filosficas se derivan lgicamente de proposiciones
cientficas, lo que estara haciendo es diluir la filosofa en la ciencia. Esto no quiere
decir que el filsofo tenga que desconocer la ciencia de su poca, sino ms bien al
contrario el filsofo: se debe apoyar en la ciencia como as tambin el cientfico debe
apoyarse en la filosofa para aclarar las dudas y formular sus hiptesis. De esta
manera, una vez ms, la idea de progreso no le pertenece a ninguna disciplina sino
que es comn a todas pero eso que es comn a todas es un ideal de progreso
autntico, si es posible decirlo. Autntico en el sentido que no est influido por la
ideologa del progresismo cientfico, del positivismo. Solo alejndonos de la
ideologa y pensndonos en la interdisciplinariedad es donde podemos construir un
pensamiento desprejuiciado y sin supuesto, por lo tanto es tarea de la ciencia ms
que de la filosofa romper con su estigma de optimismo progresista para tratar de
ver el mundo de una manera realmente abierta y cercana a la perplejidad. El mundo
y sus hechos son confusos, oscuros y no se presentan como evidentes, tampoco
nuestro anlisis termina en un microscopio y este mismo hecho es el que les abre
espacio a los grandes interrogantes filosficos.

El aporte ms significativo que se desprende de la obra es que permite pensar en

qu lugar est situada la filosofa dentro de la historia y en la actualidad; cul es su
objeto y los matices que debo tener en cuenta a la hora de su anlisis; las mltiples
distinciones que se realizan a lo largo del texto nos interpelan y nos colocan en lugar
de juez que debe interpretar y tomar partido por las distintas nociones que se ponen
en juego. La obra de este modo es rica en distinciones que conducen a la
articulacin de ulteriores nociones, lo cual permite cierta linealidad textual.

Si es posible hacer una crtica a esta obra, pienso que el ttulo de la segunda parte:
La filosofa contempornea, es una empresa demasiado grande, para dar una
visin tan sinttica y excluyente de los temas que realmente configuran la base de
la Filosofa Contempornea propiamente dicha. A mi entender ste periodo, que se
inserta dentro de la historia de la filosofa en general, no se reduce a la analtica,
hermenutica o el marxismo. Tambin es posible percibir que el eje de la obra est
situado en la ciencia o mejor dicho en la filosofa de la ciencia y no en el lenguaje
(figura clave de la filosofa contempornea). El lenguaje aparece aqu como uno de
los tantos ncleos textuales que configuran las problemticas. Citar tantos
pensadores no es una buena estrategia para mantener el inters por la obra, quiz
si para demostrar erudicin. Estas citas a veces estn de ms y no conducen a nada
constructivo dentro de la texto o, en algunos casos son vagas como por ejemplo la
cita que se realiza sobre Frege y su nocin de sentido y referencia, sta nocin es
la base del pensamiento Fregeano lo cual implica un tratamiento especfico para
comprender a que alude.

Federico Martin Escobar