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HISTORIA DE LA IGLESIA

LUCHAS D O CTRIN A LES

La evolucin del catolicism o, de 1648 a 1789,


estuvo dom inada por dos tendencias a n titti
cas: expansin y crisis.

En efecto, en el siglo XV II el catolicism o se


halla en plena expansin num rica, gracias a
las m isiones interiores y extra europeas, em
prendidas estas ltim as por los pases que
haban resistido a la Reform a; al m ismo tiem
po, expansin expresada en la prctica de los
sacram entos y devociones y en la existencia
de un clero que vive con m ayor intensidad las
virtudes evanglicas y se dirige hacia el duro
cam ino del ascetism o y del m isticism o, yendo
a veces, es verdad, un poco lejos, al en tre g ar
se a los excesos del rigorism o jan sen ista o del
quietism o de M iguel de M olinos.
Pero d u ra n te el siglo X V III com ienzan a m a
nifestarse, poco a poco, las consecuencias de
los grandes m ovim ientos ideolgicos: cartesia
nism o, spinozism o, sensualism o. M ovim ientos
que inclinan a m uchos cristianos hacia el r a
cionalism o y contribuyen a la form acin del
espritu burgus.

Las tesis del abate P rades, la publicacin de


la E nciclopedia , los prim eros pasos de la
A u fklrung , son contem porneos de las
obras de R ousseau, de la expulsin de los
jesu tas y del Febronius .

Desde entonces, las posiciones de la Iglesia y


del catolicism o se vern, lenta y constante
m ente, socavadas, en el preciso m om ento en
el que los E stados, a u m en tan d o su ju sta a u to
n om a, al tra ta r de liberarse de lo que consi
d eran actitud abusiva de la Iglesia, invaden
terrenos que ya no son com petencia de la
au to rid ad tem poral.

Nueva filosofa, nueva econom a y nueva pol


tica debilitan al catolicism o, al pap ad o , a las
rdenes religiosas, y desprestigian el ideal
c ristiano. Desde entonces, la Iglesia catlica
se siente am enazada por todas partes: por la
creciente incredulidad, por la m asonera, por
la nueva secularidad. Incluso los cam peones
catlicos de la A ufklrung y del josefinis-
m o, m enos radicales, m al com batidos por los
apologistas, dejan las verdades catlicas a
m erced de la prim era crisis general que so
brevenga, cosa que no ta rd a r en suceder.

El presente volumen, ju n to con el XXI,


Luchas polticas , que tam bin se ocupa del
tiem po com prendido entre la paz de V estfa-
lia (1648) y la Revolucin francesa U789),
constituye una lectura y un estudio apasio
nantes y aleccionadores p a ra el hom bre de
nuestros das.
MCTAS
D0CTR3RdLES por

E. Preclin E . Ja rry
Profesor en la Facultad de Letras Profesor en el Instituto catlico
NDICE

Caps.
Pga.

I n t r od u c ci n g

I. CUESTIONES PRELIMINARES: RAZN


SENTIDO COMN, VERDAD Y CERTEZA 9

A) R a z n y s e n tid o c o m n ............................... 9
a) La razn y el p e n s a r ........................ 9
b) La razn como nota distintiva del g
nero h u m a n o .................................... 12
c) El sentido co m n .............................. 17
B) UNAS PREGUNTAS AL A I R E .............................. 19
C) L a v e r d a d ............................................................ 20
D) Los PRINCIPIOS LGICOS FUNDAMENTALES, O
VERDADES ELEMENTALES DE SENTIDO COMN . 23
E ) L a C E R T E Z A ........................................................... 27
F ) L a DEMOSTRACIN Y EL RAZONAMIENTO . . 30

II. LAS PRUEBAS RACIONALES FUNDA


M ENTALES DE LA EXISTENCIA DE
D I O S ....................................................... 35
A ) DIOS COMO CAUSA PRIMERA NECESARIA Y
E T E R N A ................................................................ * 35
a) Dios como algo eterno que necesaria
mente lia de e x i s t i r ........................
Traduccin espaola del volumen XIX de la HISTOIRE DE LEGLISE de
Fliche-Martin, Les luttes politiques et doctrinales aux XVII' et XVIIIe sicles",
editada por Bloud et Gay, de Pars. Traducida por Manuel Urea Pastor. Revisin
cientfica y bibliogrfica por Juan Eduardo Schenk Sanchis, doctor en Sagrada
Teologa, por el Pontificio Ateneo Angelicum , de Roma. Portada de Francisco
Izquierdo.

Damos las notas al final de cada captulo. La bibliografa general, al final del
volumen. Hemos tenido a la vista la edicin italiana para utilizar las referencias
oportunas. Cuando aadimos notas bibliogrficas o cualquier tipo de complementos
al texto original, lo sealamos por los signos [ ].

Colaboraciones incluidas en la edicin espaola de este volumen: Miguel de


Molinos: vida, polmica y condena, Juan E. Schenk, El jansenismo espaol de los
siglos X V IIy X V III, Antonio Mestre. Para completar los apndices correspondientes
a sta poca, vanse los del volumen XXI, luchas polticas .
LUCHAS DOCTRINALES
1
Los dos grandes problemas
doctrinales de finales del
siglo XVIII: el quietismo
y la discusin de los ritos

1. ORIGENES DEL QUIETISMO.El quietismo antes de Molinos.2. EL


QUIETISMO EN FRANCIA.Las ideas de madame Guyon.Propagacin del
quietismo.Intervencin de Bossuet. Los artculos de Issy.Las Mximas de los
santos.Fnelon es condenado.Consecuencias del quietismo.3. EL PRO
BLEMA DE LOS RITOS.Los problemas.Primeras decisiones romanas (1645,
1656, 1669).Las conferencias de Cantn (1697-1668).El reglamento de mons.
Maigrot (1693).Las repercusiones en Europa. Intervencin de la Sorbona.La
declaracin de Kang-hl. La decisin romana de 1704.Tournon en la India: los
ritos malabares.Tournon en China.Los permisos de Mezzabarba.Ezgesls de
los permisos.Nueva condena de los ritos chinos.Los ritos malabares.Mons.
Pigneau de Behalne y los ritos cochlnchlnos.Conclusin.
1
Los dos grandes problemas
doctrinales de finales del
siglo XVIII: el quietismo
y la discusin de los ritos
1. ORIGENES DEL QUIETISMO

El quietismo antes de Molinos En Italia del Norte, se haban formado


grupos como la cofrada de san Pelagio3 en
Desde siempre, y sobre todo despus del Valmnica, dirigida por Ricaldini. Fueron
siglo XVI, el desarrollo de la espiritualidad y condenados por el futuro Alejandro VIII (1.
del misticismo se haba expresado mediantes de marzo de 1657). Ricaldini se someti. En
diferentes tendencias. Mientras que ciertos los dominios del conde Scarampi, en los
msticos llegan a la comunicacin directa obispados de Albi y de Savona, los prelados
con Dios por la va purgativa, y despus por tomaron medidas de rigor contra los grupos
la iluminativa, al tiempo que conservan el suspectos de quietistas. En Umbra, el sacer
deseo de cumplir las obras de salvacin, dote Lombardini fue censurado por haber
otros, por el contrario, experimentan desdn considerado intiles las obras de penitencia
por las obras exteriores de la vida cristiana e y juzgado como necesaria la obediencia al
incluso por la oracin vocal y, animados por director espiritual. Anteriormente haban
el exclusivo amor de Dios, aspiran a la con sido iniciados en el quietismo, la hermana
templacin continua. Julia en Npoles (1611), los sacerdotes Rica-
Desde el comienzo del siglo, estos msti soli y Fantoni en Florencia (1641), y el aven
cos llamados quietistas , influidos por el turero Borri en Roma (1661).4
iluminismo, se extendieron por Espaa con En Francia, Francisco Malaval publica
Catalina de Jess, las religiosas del convento en 1664 La pratique facile pour lever
de san Plcido en Madrid y, finalmente, con Tme la contemplation, obra en la que
Miguel Molinos.2 sostiene: La verdadera disposicin de un
alma que quiere contemplar a Dios es de un Molinos (1628-1717),9 de origen espaol
verdadero deseo de escuchar a Dios hacien y estudiante en Valencia, no haba consegui
do callar todos sus pensamientos, todos los do la penitenciara del colegio Corpus Chris-
afectos de la voluntad, todos los razona ti. Era ya pre-quietista y sus ideas prximas
mientos.5 de las de Falconi y pensaba fundar asocia
El fiel, convertido en un extrao para el ciones secretas de sacerdotes. Fue a Roma
mundo, sentir la continua presencia del en 1663 para abogar por la causa de beati
Maestro y vivir en una oracin continua, ficacin de Simn de Valencia y se hizo di
perpetua. Malaval fue ensalzado por el car rector espiritual, no regresando a Espaa.
denal Bona (1669).6 En cambio, numerosos Refut la obra del cardenal De Lugo so
telogos y prelados se inquietaron de las bre la comunin frecuente, lo que le atrajo
audacias de la escuela de Malaval represen enemistades. Public entonces su segunda
tada por Ral Vasoni, Lorenzo de Troyes, obra, la ms importante: Gua espiritual ,
Jernimo Bayole y la madre Bon de la En que alcanz 20 ediciones en slo dos aos y
carnacin. Tronson, de la orden de san Sul- fue tambin traducida a diversos idiom as.10
picio, el p. Belluomo y el clebre jesuita Fue aprobada por el cardenal Odescalchi, el
misionero Segneri avisaron a Roma, que co futuro Inocencio XI, por el arzobispo de Pa-
menz el estudio del asunto. En 1676, el p. lermo y recibi ayuda de la reina Cristina de
Alejandro Piny7 comenz la serie de sus Suecia.
obras. Para Molinos, el alma, slo en la entera
El autor, que sobrepasa las posiciones quietud en Dios alcanza la perfeccin cris
del berulismo, exalta la santa pasividad, el tiana. Al hacerse pasiva, se pierde en Dios
abandono en la voluntad de Dios, pero mo hasta el punto de no importarle ya su propia
dera estas actitudes por continuos ejercicios, salvacin.11
con actos repetidos continuamente, lo que Sus adversarios le atacaron. Primero, en
representa una atenuacin de la doctrina. vano, pero cuando la Inquisicin romana co
noci las 22.000 cartas escritas por Molinos
a sus penitentes,12 cuando se hizo patente la
oposicin del p. Maracci, confesor del papa,
la de mons. Caracciolo y la del anciano car
denal Albizzi, la situacin cambi poco a
poco, a pesar de la defensa de Molinos por
parte del oratoriano Mrchese. Se descubri
que ciertas religiosas no tomaban ya agua
bendita, que no se inclinaban en la eleva
cin, que no se santiguaban, ni se confesa
ban, ni rezaban el rosario.
Los jesutas, cuya asctica era contraria a
la de Molinos, le atacaron duramente. El p.
Segneri,13 en L'accord de la fatigu e et du
repos dans l oraison " intent llegar a un
compromiso que fue atacado por el p. Pe-
trucci. Molinos se defendi vigorosamente
(Defensa de la contem placin) dando en
esta obra su aprobacin a la mditacin ig-
naciana y recomendando la oracin en co
mn.
Se hizo una encuesta a los confesores
romanos, llevada por el inquisidor general
de Brescia, mostrndose estos resueltamente
en contra de Molinos. Fue hecho convicto de
sensualidad anormal y, el 18 de julio de
Retrato de Fnelon, por Vivien.
1685, fue detenido por la Inquisicin,14 que
prohibi las ediciones espaolas de la Gua Jesi, cardenal (1686),17 amigo y apologista
espiritual de la que se sacaron 263 citas de Molinos, cuyos escritos fueron examina
discutibles.15 Finalmente, en agosto de 1687, dos por la Inquisicin.
fueron condenadas 68 proposiciones, y el 3 Inocencio XI, el cardenal Azzolini y
de septiembre de 1687, Molinos oy, en la otros, hicieron lo posible por salvarle, pero
iglesia de la Minerva, la sentencia de cadena debi retractarse en casa del cardenal Cybo
perpetua que se le impona.16 Esta detencin el 17 de diciembre de 1687. Cincuenta y
atrajo la censura de Pier Matteo Petrucci, siete de sus proposiciones fueron condenadas
oratoriano de san Felipe Neri, obispo de y sus obras puestas en el Indice.18

2. EL QUIETISMO EN FRANCIA19

Las ideas de Madame Guyon Hbert, prroco de san Luis de Versalles,


formado en las intrigas quietistas, ha resu
El quietismo, aunque reprobado en mido as el sistema de Mme. Guyon:25
Roma, agitara ciertos medios de msticos Toda su espiritualidad se reduca a una
exagerados y de telogos sutiles en la Fran indiferencia perfecta hacia todas las cosas,
cia de Luis XIV. El p. La Combe, bamabi- incluso hacia la virtud y hacia su propia
ta, consiliario de las Nouvelles catholiques salvacin, para abandonarse totalmente a la
de Gex,20 era tambin director de concien voluntad de Dios, incluso respecto de la con
cias. El crea que para agradar al Seor, el denacin o la salvacin eternas. Segn sus
fiel no debe dudar en aceptar la humillacin principios, ya no era preciso ocuparse en la
del pecado.21 Entre sus dirigidas, despus de meditacin de las grandes verdades del
1671, contaba con Juana Mara Bouvier <ie Evangelio o de los misterios de la vida y de
la Motte, viuda de Guyon du Chesnoy, hija la muerte de Jesucristo; ya no era preciso
del empresario del canal de Briare.22 Juana considerar su Santsima humanidad, que,
de Guyon es una mujer anormal en el com segn estos falsos msticos, no poda ser ob
pleto sentido de la palabra: siempre enfermi jeto de la contemplacin pura; era preciso
za, con gran desequilibrio nervioso. Se cas rechazar todo otro objeto que no fuese el ser
a los 15 aos con un hombre de 37 y qued divino, el cual deba ser considerado en s
viuda a los 28. Entregada desde entonces a mismo y con tanta sencillez que uno no pen
las lecturas msticas, contrae matrimonio es sase ni siquiera en el detalle de sus adora
piritual con el Nio Jess (1672) y, por aquel bles perfecciones.
encontes, conoce al p. La Combe, abandona
a sus hijos y se va a vivir a Pars y luego a
Gex. En esta poca, presenta todos los sig Propagacin del quietismo
nos de la histeria mstica y cree distribuir
gracias y compone tratados de espirituali El singular apostolado del p. La Combe
dad. Conoce las obras de santa Teresa y de inquiet al obispo de Grenoble, Le Camus y
Juana de Chantal. Despus se dej influir al de Ginebra, D Alex.
por las ideas afines a las de Molinos y man Desde entonces, Mme. Guyon y el barna-
da imprimir en Grenoble23 "Le moyen court bita se trasladan a Pars. La primera es
tt tres facile de faire l'oraison" (1685). En introducida en Saint Cyr por su prima,
lu obra sostiene que el alma que no sobre Mme. de la Maisonfort, y Le moyen cou rt
pasa la va de la meditacin, apenas si se y 44Les torrents spirituelles" se difunden por
<|leva. Para ella, la nica virtud consiste en la capital.
4 acto de contemplacin,24 mientras que los El alma de Mme. Guyon se absorbe en
ftequeos actos de virtud no son necesarios D ios.26 As expresa su pensamiento: El
Ffera la salvacin. alma encuentra que, poco a poco, se aparta
La France est un gran h p ita l a ssi g ",
de ella todo deseo y todo anhelo de deseo; concibi la idea de pedir a Bossuet, a quien
nada le atrae, ni siente gusto por n ad a, t n l veneraba, que enjuiciase el caso de Mme.
este estado, no debe y no puede ya esta b le G u y o n .31 Para ello, se asesor de Godet des
cer una distincin entre Dios y ella: Dios es Marais y de Mme. de Maintenon.
ella y ella es Dios, despus que. por la c o n Bossuet, despus de entrevistarse con la
sumacin del m atrim onio espiritual, ella se
profetisa (enero de 1694), comunic a Fne
ha refundido en Dios y se halla p erd id a en
lon que sta se hallaba totalmente desequili
El: la verdadera consum acin del m a trim o
brada en su m ente.32 Seguidamente, en Issy,
nio espiritual transform a al alm a m ezclndo
se reuni una comisin (16 de julio de 1694-
la con un Dios tan grande e infinito que ella
10 de marzo de 1695) formada por Noailles,
va no puede distinguirse ni verse*.
Las alm as elegidas se ap a rta n de la me
Bossuet y Tronson, que redactaron los trein
ditacin y se dejan a rra stra r hacia la oracin
ta y cuatro artculos de Issy por los que con
pasiva como por un impulso torrencial, ha denaban a Malaval, a Molinos, a La Combe
cindose indiferentes a los actos e incluso a y, tcitamente, a Mme. Guyon.33
los pecados.2' Desde el 10 de octubre de 1694, se halla
Esta alma, estando toda en Dios, no es ban mal vistos La Combe, por su obra
culpable de las acciones que realice, tanto L'analyse de l'oraison m entle y Mme.
la ms elevada como la ms baja, con tal Guyon por las suyas, Xe moyen court y
que est en el orden de Dios y en el movi Le cantique des cantiques. 34
miento divino. Mons. Godet des Marais, al censurar las
Mme. Guyon no asegura que: sesenta y tres proposiciones, fue ms severo,
Si una persona cuya voluntad estuviese atribuyendo a Mme. Guyon cuatro errores
perdida y como abismada y transformada en graves:
Dios y estuviese obligada necesariamente a 1. La perfeccin exclusiva del hombre
realizar acciones pecaminosas, ellas las hara est hecha de un acto continuo de contem
sin que fuesen pecado. placin y de amor.
Mons. de Harlay28 se inquieta a su vez 2. En este estado, es intil recurrir a
de la influencia posible de Molinos y manda los actos explcitos de caridad.
encarcelar a La Combe, en La Bastilla, en 3. El estado de indiferencia total hacia
octubre de 1687 y Mme. Guyon permanece todo lo que no es Dios, es legtimo.
r, por espacio de ocho meses, en La Visita 4. La perfeccin consiste en las oracio
cin de san Antonio, hasta que se someta. nes extraordinarias, a las que debe entregar
Una vez libertada, fue recibida en casa de se todo cristiano.
los Beauvilier y los Charost, en Beynes. En Fnelon, antes de acabar las reuniones
aquella ciudad conoce a Fnelon, que se de Issy (a las cuales no fue admitido),35
convierte en su director; de hecho, fue Fne haba ya cado en desgracia y su nombra
lon quien se vio influido durante aos por su miento de arzobispo de Cambrai no mejor
dirigida.29 En Chlon-sur-Saone, en Seure, la situacin (10 de enero de 1695). Acudi a
en Dijon e incluso a la sombra de la Sorbo- Issy para firmar los treinta y cuatro artculos
na se formaron grupos de seguidores de (10 de marzo de 1695) pero, a pesar de ello,
Molinos.-0
continu defendiendo a Mme. Guyon. No
pudo entenderse con Bossuet acerca del sen
tido de los artculos de Issy, del amor des
Intervencin de Bossuet.
Los artculos de Issy
interesado, de los diversos estados de ora
cin y de un texto de Clemente de Alejan
dra.3*
Las ideas de Mme. Guyon influyen hasta
1695. Pero Mme. de Maintenon conseguir
apartar de Saint Cyr una influencia sospe Las mximas de los santos
chosa Por aquella poca Fnelon, que aca
baba de obtener un gran xito literario con
Entonces, Bossuet comenz a revisar un
elemaco, preparatorio de su clebre carta:
tratado sobre el quietismo.37 Fnelon, que
Miguel de Molinos intent, sin llegar a conseguirlo, ser penitenciario de la Capilla de Corpus C hnsti. de
Valencia. En el grabado, claustro, obra de Guillem del Rey. En el centro, la estatua de san Juan de
Ribera, cuyo autor es M ariano Benlliure.

haba prometido aprobarlo,38 despus de naciones que trajo consigo, produjo la rup
una lectura superficial del manuscrito,39 pre tura de la amistad hasta entonces existente
par una refutacin. Y en febrero de 1697, entre ambos.
ganando en rapidez a su contradictor, publi
c su E xplicacin des M x im e s des Fnelon es condenado
sain ts .40 Bossuet public en marzo su " n s -
tru ction su r les ta ts d 'o ra iso n " donde afir Roma estudi concienzudamente un pro
ma que el amor de Dios, que no puede ser blema doctrinal que pona en juego dos vir
c o m p le ta m e n te d e s in te re s a d o , no puede tudes teologales: la esperanza y la caridad.
a c e p t a r la p erspectiva de c o m p r o m e t e r la Una comisin cardenalicia (del 12 de oc
salvacin y ser in d ife re n te a la p erfec ci n . tubre de 1697 al 25 de octubre de 1698) con
E n abril de 1697, Luis XIV autoriza a 64 sesiones de 6 a 7 horas, conden las 23
Fnelon para que presente su libro al papa, proposiciones de Fnelon (12 de marzo de
presentacin muy oportuna ya que Bossuet, 1 699).42
Godet des Marais y Noailles comunican al Fnelon se someti, simplemente por
nuncio sus crticas. obediencia, el 25 de marzo de 1699, en su
Enseguida, por la In stru ctio n p a sto r a - propia catedral, cuando an la sentencia no
le" del 15 de septiembre de 1697, como an era pblica, predicando espontneamente so
teriormente por la "L e ttre a un a m i , el arz bre la obediencia que se debe a la Iglesia.
obispo busca justificarse.41 Despus public una pastoral conforme con
Poco a poco, el debate de ideas entre los la predicacin, pero sin retractarse de sus
dos prelados, junto con las mutuas recrimi doctrinas ni expresar arrepentimiento.43
proposiciones condenadas no contienen ms
Mons. de Valbelle, su sufragneo, acus a que una parte de la doctrina de Fenelon.
su m etropolitano de no h ab er acep tad o de
corazn la c e n s u r a /4 A Bossuet no le satis
fizo la actitud de Fnelon y, m s tard e, T a-
Consecuencias del quietismo
b araud, oratoriano, en su S u p p l m e n t aux
histoires de Bossuet et de Fnelon ", se p ro
El quietismo conllev terribles consecuen
nunciar contra el obispo de C am brai:
Al reh u sar o b stin ad am en te retra c tarse , cias. Al oponer pblicamente a los dos guas
espirituales del episcopado francs en el si
al sostener que la d octrina de su libro era
extraa a los errores condenados, p o rq u e no glo XVII, ocasion un desconcierto notable
ofreca m s que las m xim as de los P ad res en la iglesia francesa. Pero es posible que
acerca de la vida espiritual, su sum isin se contribuyera tambin a ocultar los peligros
reduca a una sim ple adhesin, a u n p u ro del jansenismo. Baumann dir de Bossuet:
aceptar por deferencia, a un silencio resp e Cuando defendi las "Reflexiones m o
tuoso, en contraste con su p o sterio r a c titu d rales" de Quesnel, no comprendi que el
desenfrenada en el a su n to del ja n s e n ism o .45 error jansenista sera el ms seguro precur
Quiz por esta razn, rechaz (8 de di sor de la irreligin al matar el temor de Dios
ciembre de 1701) la defensa que le propona y al alejar a los cristianos de las prcticas
el jansenista Gerberon.46 sacramentales .48
Despus de condenar a Fnelon, Lanson, Desde entonces, el quietismo deja de
Levesque y Brunetire, otros numerosos cr contar para la Iglesia.49 Ser representado
ticos no han aceptado su actitud. M. Leves aisladamente; el jesuita De Golonia, en su
que escribe: Dictionnaire des livres jan sen istes" , nos
Sin duda es sincero cuando habla, pero proporciona una lista de nombres ms ex
segn prueban sus mismos testimonios, tuvo tensa que fundamentada. La sequedad y el
sinceridades sucesivas.47 rigor del jansenismo, los progresos del racio
Despus de muchas generaciones de au nalismo en el siglo XVIII y la condena de
tores que han dado la razn a Bossuet en 1699, contribuyeron a este resultado. La
contra de Fnelon, sus apologistas, como H. mayora de las obras de espiritualidad no se
Bremond y Ch. Urbain, afirman que las dejaron influir por el quietismo.

3. EL PROBLEMA DE LOS RITOS50

Los problemas taban las ceremonias tradicionales, insertas


en la misma estructura de la sociedad china
En el comienzo, hay una discusin entre y destinadas a honrar a Confucio, a los
algunos misioneros provocada por las diver muertos, a los genios de las ciudades (estos
gencias en los juicios y el mtodo de ac son los ritos chinos propiamente dichos); y
cin.51 El p. Ricci, desde el momento en que de otra, exista la cuestin del vocabulario a
comenz a conocer el mundo chino, vio cla emplear para traducir en chino las nociones
ramente que era preciso rechazar todo lo teolgicas del cristianismo (cuestin de los
que proceda del taosmo y del budismo. trminos).
Pero no tuvo la misma impresin en lo con La opinin final de Ricci acerca de los
cerniente al confucionismo, cuya influencia ritos es que no son idlatras, ni siquiera
era predominante en su poca.SJ Procedien supersticiosos ,53 y para la cuestin de los
do con gran prudencia, tanteando, se encon trminos concluye que es preciso legitimar
tr ante dos series de problemas, por otro
un vocabulario tpicamente chino y no trans
lado estrechamente unidos: de una parte es
cribir en chino los trminos occidentales.
Los jesutas no estaban todos de acuerdo tiones. Despus responda a las cuatro cues
con las soluciones tomadas al menos como tiones formuladas por los iesuitas. De stas,
ensayo por Ricci. Los dominicos y los las dos ltimas concernan a los ritos; la
franciscanos, que haban llegado a China tres, se refera a las ceremonias en honor
desde 1631, se encontraban todava ms per de Confucio y practicadas con ocasin de la
plejos. Por fin un dominico, misionero en obtencin de grados de los letrados chinos;
China, el p. J. Morales, pedir a la Santa la cuestin cuatro haca referencia a las
Sede, con ocasin de un viaje a Europa, que ceremonias en honor de los muertos. Todas
corte la discusin y obtendr de la Propa estas ceremonias eran presentadas por los
ganda, en 1645, una respuesta, aprobada jesuitas como carentes de valor religioso.
por Inocencio X, que condenaba los ritos El decreto responde as a la cuestin tres:
chinos, al menos en el sentido que haba La Sagrada Congregacin, despus de
dado a su exposicin el p. Morales. Los considerar lo aqu propuesto, juzga que de
jesutas partidarios de los ritos no se sintie ben ser permitidas a los cristianos chinos, ya
ron condenados por ello y pidieron otro jui que se trata de un culto puramente civil y
cio a Roma; esta controversia tendr una poltico.
singular amplitud. La respuesta a la cuestin cuatro es la
Desde entonces y hasta la ltima conde siguiente:
na solemne de los ritos chinos (11 de julio de La Sagrada Congregacin, segn lo ex
1742), se establece una especie de dilogo puesto, juzga que se puede permitir que los
entre el Occidente y el Extremo-Oriente, di
logo en un principio restringido a los crcu
los propiamente misioneros, y que despus
se va extendiendo a ambientes cada vez ms
amplios hasta motivar el envo de dos emba
jadas papales al emperador manch Kang-
hi. Al mismo tiempo, la opinin pblica se
aprovecha de la situacin, tanto en China
como en Europa, y mezcla con este asunto
las controversias ms vivas de su tiempo.54

Primeras decisiones romanas


(1645, 1656, 1669)

El p. Morales obtuvo la condena de los


ritos chinos pero, cuando sto se supo en
China, el superior de los jesuitas del interior
mand hacer un escrito rectificativo a los
padres de su provincia. Y es que el p. Mora
les, al presentar sus dudas a la Congrega
cin, lo haba hecho de tal modo que, en
realidad, el mtodo misionero de los jesuitas
en China era objeto de acusacin y conde
na.55 Los jesuitas enviaron a Roma su contra
memoria y el p. Martn Martini la llev des
de China a Roma (1654). El documento fue
sometido a la Propaganda y sta lo envi al
Santo Oficio para que lo examinara.
El Santo Oficio promulg su decreto
en 1656. El decreto recordaba las cuestiones
planteadas por el p. Morales y reproduca Miguel de Molinos en 1687. G rabado de Jean
las respuestas dadas a varias de estas cues Hainzelman. Gabinete de estampas. Pars.
criterios de su apostolado. Por fin, el 26 de
chinos convertidos practiquen estas ceremo
enero de 1668, todos firmaron un acuerdo
nias en favor de sus difuntos, incluso en
en 42 artculos. El artculo 41 se refera a los
compaa de los paganos, suprimindose
toda supersticin; y que mientras que los ritos y estaba concebido as:
paganos realizan acciones supersticiosas, pue En cuanto a las ceremonias por las cua
den estar presentes con ellos, sobre todo si les los chinos honran a su maestro Confucio
ya han hecho profesin de su fe, que ya no y a sus muertos, es preciso seguir las res
hay peligro de perversin, y si los converti puestas de la S. C. de la Inquisicin aproba
dos no pueden evitar de otra manera los da por N. S. P. Alejandro VII en 1656,
resentimientos y las enemistades .56 porque ellas estn fundadas en una opinin
Los dos decretos procedentes de Roma muy probable y a la que no se puede oponer
en 1645 y 1656 deban parecer contradicto ninguna evidencia contraria... 58
rios. El dominico J. Polanco pidi al Santo En realidad falta unanimidad, pues tanto
Oficio que explicase cmo haba que concer el franciscano como el dominico, padre Na-
tarlos. La Congregacin respondi en 1669 varrete, haban firmado contra su voluntad.
que los dos decretos deban ser mantenidos El p. Luis de Gama, visitador de los jesui
con todo su vigor (in suo robore) y que tas, que viva en Macao y nunca haba pene
era preciso observar al mismo tiempo am trado en el interior de China, modific dos
bos, a tenor de las cuestiones, las circuns artculos por su propia autoridad, a pesar de
tancias y todo lo que se contiene en las las objeciones de sus subordinados. l p.
dudas propuestas . Al parecer, esto signifi Navarrete, de pronto, se liber de su com
caba que el Santo Oficio haba querido esta promiso y consigui salir de Cantn con di
blecer las directrices teolgicas precisas: se reccin a Europa. En el camino, en Fort-
suprimen las ceremonias idlatras o supersti Dauphin (Madagascar), encontr al vicario
ciosas, se permiten las ceremonias puramen apostlico Pallu a quien expuso la situacin.
te civiles. Pero cuando se trataba de aplicar Despus, para justificar sus propias ideas,
los principios a los casos concretos, la Con public un libro59 donde expone el proceso y
gregacin evitaba decir si era el p. Morales o la evolucin de los mtodos misioneros de
el p. Martini el que tena razn. los jesuitas. Este libro ofrecer al gran p
Si las cosas resultaban como las haba blico la controversia de los ritos, que hasta
presentado el p. Morales, era preciso en ese entonces haba estado confinada en los cr
caso aplicar la respuesta de 1645; si eran tal culos misioneros en el reducido mundo de
como las haba presentado Martini, deba los consultores del Santo Oficio.
aplicarse la respuesta de 1656.
La Congregacin expona el derecho; ella
no se pronunciaba sobre el hecho. Prctica El reglamento de Mons. Maigrot
mente permaneca el equvoco y podra ocu (1693)
rrir que los misioneros de China tomaran
actitudes opuestas en la aplicacin de los Mons. Pallu, durante su escala en Fort-
principios. Se haca indispensable un enten Dauphin,60 encontr unas cartas bastante
dimiento entre ellos.
preocupantes sobre la situacin de las m isio
nes de Tonkn. El p. Navarrete le facilit
noticias actuales al mismo tiempo que le po
Las conferencias de Cantn na al corriente, a su modo, de la querella
(1697-1668)
de los ritos. Navarrete caus un gran im pac
to sobre Pallu.61 Las dificultades que encon
En aquellas circunstancias, los misione tr Pallu para conseguir misioneros fieles
ros de las diferentes congregaciones se en
para su patronato portugus o espaol, para
contraron en una residencia vigilada en Can
encontrar sumisin a su autoridad de vicario
tn.57 Eran 23: tres dominicos, un francisca
apostlico lo que le llev a Pallu a pedir
no y diecinueve jesuitas. A fines de 1667, los
sanciones contra los jesuitas de Indochina ,
misioneros concertaron intercambios siste
mticos con el fin de unificar los mtodos y le llevaban a indisponerse con la Compaa.
En 1684, Pallu, en el transcurso de una
visita pastoral a Foukien, acompaado
por uno de sus sacerdotes, Carlos Maigrot,
envi a la Propaganda un escrito desfavora
ble para los ritos.62 Como muri el mismo
ao, su escrito no parece haber obtenido
respuesta inmediata.
M. Maigrot, el compaero de Pallu, lle
gado a Extremo Oriente en 1681 y que haba
sido nombrado por Pallu, vicario general
para la administracin de las misiones de
China, lleg en 1688 a ser vicario apostlico
de la provincia de Foukien.
Una de las consignas que le haba dado
Pallu era la de estudiar a fondo y regular el
problema de los ritos. Durante algn tiempo
estudi personalmente los documentos chi
nos,63 se inform a travs de los misioneros y
de las cartas y lleg a la conclusin de que
tales prcticas estaban contagiadas de su
persticin. En una carta pastoral publicada
el 26 de marzo de 1693, conden y prohibi
los ritos al tiempo que defina los trmi
nos que se deban emplear y los que se
deban rechazar.
...Declaramos que la exposicin que se
hizo al papa Alejandro VII, sobre los puntos Jeanne Marie Guyon du Chesnoy. Gabinete de
de controversia entre los obreros apostlicos estampas. Pars.
de esta misin, no dice verdad sobre muchas
cosas y que, en consecuencia, los misioneros, que inducen al pueblo a error, y le conducen
en orden a permitir el culto que se usa en y abren el camino de la supersticin, como
China respecto a los muertos y a Confucio, por ejemplo:
no pueden aceptar las respuestas dadas por Que la filosofa de los chinos, bien enten
la Santa Sede, aunque stas se dieran con dida, no tiene nada en contra de la fe cris
mucha prudencia, pero conforme a las cir tiana;
cunstancias expresadas falsamente en las du Que por la expresin Tay-kie, los ms
das propuestas. sabios ancianos han querido definir a Dios,
...Prohibimos, pues, que los misioneros, causa primera de todas las cosas;
por la causa que sea, permitan a los cristia Que el culto que segn Confucio se tri
nos el hacer oficio de sacrificador, de ejercer buta a los espritus es ms bien un culto
cualquier ministerio e incluso el encontrarse pblico que religioso;
en los sacrificios u oblaciones solemnes que Que el libro que los chinos llaman Ye-
se tienen por costumbre ofrecer dos veces al King es la suma de una excelente doctrina
ao a Confucio y a los muertos, por conside sobre la fsica y la moral.
rar estas ceremonias imbuidas de supersti Prohibimos todas estas proposiciones y
cin. otras semejantes no permitiendo que se pu
...Alabamos mucho a los misioneros bliquen en nuestro vicariato, considerndo
que en los lugares donde han predicado el las falsas, temerarias y escandalosas/'
Evangelio, han tenido el celo de prohibir los Y conclua mons. Maigrot: no preten
cuadros en honor de los muertos que se ex demos por esta orden castigar a los que han
ponan en las casas particulares y les exhor tenido hasta ahora otros sentimientos y ob
tamos a que continen as en lo sucesivo... servado otros usos de los que ordenamos
...Habiendo observado que por escrito y seguir en adelante; porque no debe parecer
de viva voz se han publicado ciertas cosas extrao que en esta suerte de cosas, todos los
P ara B. Fay, la m aso n e ra fue quien p re p a r las revoluciones. El W ilhelm M e iste r , de G o eth e sera la
novela m asnica por excelencia. En el g ra b a d o , re tra to de J o h an n W o lfgang von G o eth e , el g ran escrito r
alem n . G oethe N alio n alm u se u m , W eim ar.
Al mismo tiempo, el Gran Oriente inten
ta obtener la obediencia de las logias escoce a 1787, trataron vanamente de unificarse.89
sas con sus mltiples grados.86 Y as en Se dio un gran paso hacia la unidad
1755 consigue obtener esta obediencia por cuando el Gran Oriente logr concluir el
parte de los Directorios escoceses (1775), de acuerdo referido de 1775 con los Directorios
la Logia Madre escocesa de Francia (1781), escoceses90 porque los masones forman una
y de los emperadores de Oriente y Occiden nica familia extendida por toda la superfi
cie del globo y los derechos de supremaca
te (1786).87 En 1787, se funda el Captulo
del Gran Oriente sobre las logias de Francia
Soberano General encargado de conferir los
quedaban asegurados . Pero la lucha de in
altos grados. Este Capitulo Soberano reviste fluencia entre el Gran Oriente y la Gran
un carcter federativo.88
Logia proseguir hasta 1790, fecha en que el
Pero de todas formas, quedan todava Gran Oriente logra alcanzar un efectivo de
grupos masones disidentes: los filaletos de 629 logias, debido principalmente a la multi
Salvalette de Lange, los Martinistas, los Ilu plicacin de las logias militares y de las lo
minados, los Swedenborgianos que, de 1777 gias de adopcin.

4. LOS RESTANTES PAISES EUROPEOS

En el resto de Europa, la historia de la tante.97 Por lo que se conoce, los viajantes


masonera es diferente de lo que ocurre en fueron excelentes agentes de propagacin
Inglaterra y en Francia. como es el caso de A. W. de Schaumbourg-
Lippe, que fue admitido en una logia de
Londres en 1721.98 Federico II abri una
Los Pases B^|os belgas gran logia en Charlottenburgo en 1740.99
Fue maestre de la logia de los Tres globos
En Blgica, la masonera data de la mi de Berln en 1744. Ms tarde, desengaado,
tad del reinado de Carlos VI.91 Bajo Mara confesara: la masonera es una gran
Teresa fue elegido el marqus de Gages,92 nada .100
gran maestro provincial de las logias de los La masonera dispondr del semanario Die
Pases Bajos. Las logias belgas son, por lo Freymaurer (1738) de Joaqun Schwabe, del
menos, de dos tipos diferentes: cerradas (lo crculo de Gottsched.101
gias de iniciacin), y abiertas (logias femeni Con la multiplicacin de las logias, en
nas).93 Su doctrina parece haber sido bas Colonia, Maguncia, Hildesheim, Mnster,
tante difusa. En 1774, Mara Teresa prohbe Leipzig y Hamburgo, la masonera se mues
al rector de Lovaina que autorice la filiacin tra partidaria en Alemania de los Rosa-Cruz
de los estudiantes a la masonera.94 El edicto y de la alquimia y despliega una actividad
del 15 de mayo de 1786, que solamente singular.102 J. S. Leuchte hace creer al prn
autorizaba la existencia de la sociedad en cipe de Anhalt-Bemburg que fabrica oro. Es
Bruselas, no fue, al parecer, estrictamente lo que nos cuenta, adems de Lindenhom,
aplicado.95 el clebre Lessing cuando escribe: unos
pueden hacer oro, otros convocar los esp
ritus . 103
Entre las particularidades de la masone
Alemania
ra alemana conviene destacar la creacin de
La masonera alemana procede del exte un grado especial de maestre escocs y la
rior. Sabemos que en Hamburgo exista una elaboracin de la leyenda templara (1751-
1772) que imita las ceremonias catlicas.104
logia desde 1744, sin duda debida a la in
Esta leyenda la propaga la estricta observan
fluencia inglesa o escocesa.96 Pero la influen
cia de Hund, que se interesa, ademas, por
cia francesa parece haber sido ms impor
los problemas polticos, aunque parece falta logias iluministas; seis tam bin en Suabia-
de sinceridad.105 Ser seguida por Wieland y Franconia; diez en el crculo del Rin; y diez,
Klinger. La estricta observancia de Hund finalmente, en el N orte.109
comenzar su decadencia a partir de 1772,
tras haberse extendido por nueve provincias,
con sus prefecturas y sus comandancias, lle Lo cantones helvticos
gando a poseer ochenta logias y nueve gra
dos.106 En el aspecto masnico son un coto de la
influencia inglesa, que domina en Zurich y
Berna, y francesa en L ausana.110 En esta l
Alemania. Los iluminados
tima localidad mediante la logia de la p e r
En ste momento, el xito popularizar a fecta unin de los extranjeros . Las logias
los iluminados en las vecinas regiones de suizas se federaron en un directorio nacional
A ustria.107 suizo-romanche que inquiet a las logias ale
El convento de Willemsbad se enfrenta manas y sobre todo al Aman de Berna, Ry-
en 1781 con los racionalistas y los masones hener (1744). Este, viendo la fuerza del mo
de la estricta observancia.108 Dejar libertad vimiento, renunci a su primitivo proyecto
de accin a los iluminados. En nmero de de ordenar, por edicto, la disolucin de las
659, ordenados en cuatro grados (el ltimo es logias. (1747).111
el de maestre escocs), cuentan en sus filas
con personalidades: consejeros, barones,
prelados, pastores, prncipes, como Ernesto El resto de Europa
Luis de Sajonia-Gotha, Kobenzl. Los ilumi
nados alcanzarn su apogeo hacia 1784, En los otros pases europeos la evolucin
punto de partida de los ataques de los Rosa- parece presentar menos originalidad. T al es
Cruz, ataques que se harn vehementes bajo el caso de las Provincias U nidas.112 En Ita
Federico-Guillermo II. En este momento de lia113 aparece la masonera a partir de 1726.
saparecen de escena sus dos inspiradores, En Portugal y en E spaa114 son m arcadas
Weishaupt y Knigge. El segundo fue dejado las semejanzas con Francia; en Suecia115 y
de lado (1785). En 1783 hay en Baviera seis en Austria, con A lem ania.116

5. AMERICA

Las regiones que se pueblan en el si de Connecticut (1750) y de Carolina del Nor


glo XVIII y que son todava parte integrante te (1753).119 Hacia 1760 puede afirmarse que
de la metrpoli, siguen una evolucin, en todas las ciudades medianas tienen su pro
cada caso, parecida a la de sta. pia logia. En las logias norteamericanas en
contramos personalidades destacadas como
el gran maestre Daniel Coxe120 y B. Fran-
Las colonias inglesas klin.111
De este modo, la masonera americana
En las trece colonias aparecen logias en parece que fue un terreno propicio para la
los primeros aos del XVIII. En Boston y unin de las familias americanas de mayor
Filadelfia revisten, con anterioridad a 1717, abolengo. Indudablemente, constituy una
un carcter de simples esbozos.117 La d de las fuerzas primitivas de la revolucin
Boston no se regulariza hasta 1733.118 Poco a americana de 1776: Diario, taberna y logip
poco se abrieron las logias de Georgia (1734), lanzaron el movimiento revolucionario ame
de Nueva Hampshire (1737), de Maryland, ricano."1
Amrica latina
cesanamente que participar en la prepara
En las colonias de Amrica del Sur, por cin de la opinin pblica para independi
zarse de las metrpolis. Desde este punto de
tuguesas1 o espaolas,114 el movimiento
vista, es perfectamente ilustrativo el caso de
masnico es poco conocido, aunque tuvo ne- Miranda.125

6. LAS DESVIACIONES. LOS ILUMINADOS

Las causas de la desviacin En lo que podramos llamar causas de la


degradacin que sufre la masonera, influye
El rpido xito de la masonera tena tambin la vanidad que impulsa a muchos
necesariamente que provocar una prolifera presuntos adeptos la bsqueda de las distin
cin de sociedades secretas que, copiando ciones misteriosas concedidas en las logias.
ms o menos a las logias autnticas, busca Para satisfacer esta vanidad, algunos miem
ban atraerse a los curiosos. Por otra parte, bros ingeniosos de las logias multiplican los
la corriente teosfica, todava bastante fuer grados y complican a placer el ritual.128 En
te, iba a provocar la formacin de grupos realidad, los grados nunca haban estado
que buscaban sistemticamente el esoterismo. bien delimitados, pero desbordaron los tres
Las logias autnticas se hallaban casi grados comunes (aprendiz, oficial, maestre)
desarmadas ante estos desviacionismos en hasta extremos aberrantes, como en el siste
una poca en que encontraban dificultades ma llamado de Clermont (con Tilly de Lau-
para federarse, en la que no exista ningn nay)129 o como en algunas logias templaras
organismo central capaz de ejercer autoridad de estricta observancia. Este nuevo sistema
sobre la totalidad del movimiento (cuya di de grados masnicos comporta siete digni
versidad no poda evitarse ya que se trataba dades: los tres grados comunes; el grado de
del desarrollo de una institucin an mal maestro escocs; el de caballero del guila,
definida en pases muy diferentes). el de caballero del guila del Templario y el
de sublime caballero ilustre. Segn afirma
ban los masones de estricta observancia su
El snobismo y ritual se remontara a tiempos inmemoria
la vanidad les: conocido por los esenios, habra sido
transmitido a los cannigos del Santo Sepul
R. Vallery-Radot escribe:126 los ingleses cro, por ellos a los Templarios, despus al
procuran reclutar a los masones entre la sobrino de Jacobo Molay y, finalmente, por
gente de buena sociedad, los alemanes re ste, a Johnson.
nen a los filsofos, los suizos se preocupan Los Rosa-Cruz,130 que unen masonera y
magia, formaron una especie de federacin
de captar a los financieros . Visin simplis
dispersa ms que una organizacin centrali
ta, pero que, a pesar de todo, pone de relie
zada. Se beneficiaron de los esfuerzos del
ve las ambiciones colectivas, llenas de sno propagandista F. Wilhelm y de Jos Schrfl-
bismo, de algunos aristcratas y de algunos der,131 y se extendieron por Lausitz, Silesia,
burgueses que hacan su ingreso en las
logias. Marburgo y Viena.
Tambin hay que tener en cuenta senti
mientos menos nobles: por ejemplo, J. S. Los iluminados. Origen y
Luchee se hace pasar por gran maestre de la organizacin
Orden templara y se dice capacitado para Uno de los intentos ms curiosos y ms
fabricar oro: de este mismo modo, Johson importantes de crear una sociedad paralela a
estaf 16.000 ducados en Hamburgo.137
considerado entonces como el mejor sinlogo
de la misin francesa .
Mons. Maigrot se encontr con una fuer
te oposicin que se expres incluso mediante
vivas protestas por parte de ciertos cristia
nos. En estas condiciones era indispensable
obtener la aprobacin de Roma. Maigrot
hizo presentar su escrito al papa mediante
uno de sus colegas de las Misiones Extran
jeras, M. de Qumener, que viva en Roma
y deleg en M. Charmot para ser el propa
gandista infatigable de las tesis de mons.
Maigrot.
M. Charmot, en Roma, tena como
oponentes a algunos jesuitas que no cono
can China pero que tampoco estaban inte
resados en el problema de los ritos.65 Duran
te los primeros aos, la Santa Sede rechaz
el examen del problema porque quera arre
glar, en primer lugar, la situacin de los
vicarios apostlicos.66 Hasta 1699 no fue
nombrada una comisin cardenalicia encar
gada de estudiar el problema de los ritos.

Las repercusiones en Europa.67


Intervencin de la Sorbona

misioneros no hayan tenido el mismo pare El problema de los ritos se haba conver
cer y que ninguno haya adoptado la prctica tido en aquella poca en uno de los temas de
que, segn Dios, le pareciese ms conforme moda en todas las discusiones de los crculos
con la verdad .64 teolgicos e incluso entre el gran pblico:
El argumento de mons. Maigrot se adivi Bayle se mofaba as: Hoy toda Europa se
na a pesar de la sequedad expresa en el tex conmueve ante sus discusiones (se refiere a
to. Rechaza con fuerza la doble hiptesis las de los misioneros); se acusan entre ellos
que justificara la autorizacin de los ritos: a Roma; las congregaciones de cardenales,
tal como era sostenida por algunos jesuitas la Sorbona, los prncipes, los autores, se
como el francs Le Comte. Para este ltimo, afanan en ello y le dan cien vueltas.
los ritos chinos controvertidos eran, cier Y Voltaire escribe:
tamente, al menos en su origen, simples ce La corte de Roma enva a un francs,
remonias civiles, polticas como dice el es llamado Maigrot, al que nombra obispo
crito, y suponiendo que hubiesen adquirido imaginario de una provincia de China, para
un carcter religioso, no estn influenciadas juzgar la desavenencia. Maigrot no sabe una
de supersticin, porque el confucionismo, palabra de chino, el emperador se digna co
del que proceden, es una especie de prefigu municarle lo que l entiende por King-tien;
racin de la religin cristiana. Mons. Mai Maigrot no quiere creerlo y hace que Roma
grot es, pues, lgico consigo mismo cuando condene al emperador de China.69
rechaza autorizar los ritos y cuando rechaza Para los telogos, el problema de los ri
autorizar los trminos tomados al vocabula tos no se planteaba en el marco habitual de
rio confucionista. los problemas de moral: el jesuita Le Comte,
El reglamento de mons. Maigrot fue en sus "Nouveaux Mmories sur l'tat pr-
aprobado por un buen nmero de misione sent de la Chine" (publicadas en 1696), afir*
ros, incluso por el jesuita p. de Visdelou, maba que los antiguos chinos haban sido
EL QUIETISMO. LA DISCUSION DE LOS RITOS

testas, incluso monotestas, antes de su con gos haban comprobado que los libros publi
taminacin por el culto de los dolos y escri cados sobre la religin y la historia de los
ba: Este pueblo conserv cerca de dos mil chinos planteaban una serie de problemas de
aos el conocimiento del Dios verdadero, y orden ms general como: el valor de la mo
le honr de manera que pudo servir de ejem ral natural, la necesidad de un mediador
plo y de instruccin incluso a los cristianos . para la salvacin, el problema de la gracia,
Dos aos ms tarde, el p. Le Gobin, colega la prueba de la existencia de Dios sacada del
del p. Le Comte, vea en la religin china consentimiento universal de los pueblos,75 el
una especie de prefiguracin de la religin sentido y valor de la eleccin del pueblo
cristiana: judo, nico depositario y nico transmisor
No era preciso que Su Majestad china del mensaje revelado, cronologa de la Bi
mirase la religin cristiana como una reli blia, etc... Los jansenistas, siempre al ace
gin extranjera, puesto que era la misma en cho de lo que provena de la Compaa de
sus principios y en sus puntos fundamentales Jess y tambin otros telogos, haban
que la antigua religin que profesaban los discernido en las publicaciones de los jesui
primeros emperadores de China, adorando tas aquello que pudiese alimentar la ofensiva
al mismo Dios que adoran los cristianos y de los liberales. Todo ello explica que la
reconocindole como ellos por Seor del cie llamada de Charmot despertara abundantes
lo y de la tierra .70 comentarios. Con Noailles y Le Tellier, in
A esta tesis certitudinalista , se opo tervino Bossuet, pretendiendo este ltimo
nan la mayora de los antiguos misioneros mantenerse en el annimo.76 La Sorbona fue
jesuitas del interior de China, los cuales, al informada del caso por un portavoz de Mi
igual que el p. Adams Schal, se limitaban a siones Extranjeras.77 Tras vivas discusiones,
reclamar, por su posicin, el beneficio de la el 18 de octubre de 1700 conden cinco
probabilidad y varios de sus defensores euro proposiciones extradas de las obras de los
peos, como el p. Tirso Gonzlez, general de padres Le Comte y Le Gobien.78
la Compaa de Jess, se declaraban incluso El p. Le Comte, que quiz no quiso ms
probabilioristas y concedan a la tesis opues que proporcionar a los chinos ciertas seguri
ta una probabilidad tambin.71 En funcin dades acerca de la salvacin de sus lejanos
de las tesis acerca del probabilismo y proba- antepasados, pero que haba presentado una
biliorismo, sern examinadas en Roma las tesis en una obra destinada al gran pblico y
cuestiones tocantes a los ritos72 en vez de a la Sorbona, alarg mucho el debate.
tratar de difinir el sentido de la palabra El problema de los ritos seguira estando
religioso en el contexto sociolgico de la muchos aos en el plano de la actualidad.
civilizacin china o de intentar buscar el Arnauld lo utiliz para atacar la moral de
sentido de una evolucin en la expresin del los jesutas,7 Voltaire simplificar la historia
sentimiento religioso. en su "Sicle de Louis X IV ", los liberales
El 1. de diciembre de 1699, M. Charmot y los protestantes se servirn de ello para
escribi desde Roma a mons. de Noailles, atacar a la Iglesia.80
arzobispo de Pars, para ponerle al comente
del asunto y pedirle que consiguiera una
censura de la Sorbona contra los ritos, para La declaracin de K ang-hi.81
contrapesar la autoridad de aquellos califica La decisin rom ana de 1704
dores (romanos) que pudiesen ser partidarios
de los jesutas.73 Mientras que en Pars el ambiente con
En Pars, el ambiente no era indiferente tinuaba tenso, la comisin pontificia desig
a la cuestin. Con motivo del asunto de los nada para examinar el caso de los ritos se
ritos, comenzaron a producirse una serie de gua estudiando las memorias y contra-me
querellas e intrigas74 entre los Seores de morias que no cesaban de enviarle los parti
Misiones Extranjeras y los jesuitas, lo cual darios y adversarios de los ritos. Cada uno
proporcionaba una ocasin estupenda a los de los partidos tena sus agentes en Roma:
partidarios y a los adversarios de la Compa M. Charmot y el abate Renaudot defendan
a para ejercitar su pasin. Pero los telo las tesis de las Misiones Extranjeras; los je-
El espritu de beneficencia

La beneficencia de la masonera es uno


C o IIj L l L ll i 071 de sus rasgos esenciales. Prolonga la de los
salones, formal y m undana. Pero, en cuanto
es posible juzgar una actividad secreta, slo
f~ /r c u u ) O rL e n l J e beneficia a los iniciados; es exclusiva. D u
rante los siglos XVII y XVIII la m asonera
se convertir cada vez ms en un medio de
S F a tic e m edrar en la sociedad y su espritu benfico
par no puede compararse en modo alguno con la
prctica cristiana de la caridad inspirada
.Ca S /r u /u \ lo i.je S ta ic m a lc por el Evangelio. Si juzgarla as no es hacer
le justicia, ella ser la nica responsable por
ijyj- el mismo secreto de que se rodea.

La accin religiosa

Respecto al hecho religioso, la masonera


se nos muestra fluctuante. De hecho, parece
que no hubo un nico espritu masnico. La
unidad de los masones fue solamente exte
rior. Proviene solamente del marco ado p ta
do. La fortuna que tuvo la adopcin por las
^nin^wclum j^tu ^b-tKcu- rcmssie,r' logias de la organizacin de los oficiales in
gleses de la construccin, le dio algunos ras
S7 ? CVu/iZ '-* tn.t cAai c\*. rloion
Jru, CaJU gos comunes, anlogos a los de las corpo
fSln <i Jo rau* jCujirr* raciones y cofradas. A partir del momento
en que la masonera estuvo formada por
nobles y burgueses cultos, se puso a buscar
una doctrina.
P ortada de la C onstitucin de la G ran Logia La sociedad, modelo de plasticidad y
M asnica F rancesa , edicin de 1773. Biblioteca oportunismo, se adapt a todo y a todos.
l.S .P .I. M iln. La masonera, nacida en Inglaterra en el
momento en que el prestigio de esta nacin
ses sociales diferentes, celebrar banquetes en se impona en Europa a causa de sus logros
compaa y entregarse todos juntos a torneos y de sus instituciones liberales, se benefici
de elocuencia, nada de esto necesitaba una de este p atronato.146
reserva tan absoluta. Cualquier espritu ju i Reflej las ideas de moda: las de Locke,
cioso tena que admirarse de la sinrazn de por ejemplo, que crea al hombre portador
tantos juramentos solemnes.144 de la virtud. Al pasar a Francia, en la escue
As, los masones del siglo XVIII fueron la de Montesquieu, se interes por las ideas
atrados, sin duda, por este carcter de be sociales y polticas. Nacida en Inglaterra, en
neficencia recproca, en espera de que les la poca de apogeo del desmo, es bsica
fuera revelada, por la adquisicin de los su mente desta. Adopt, como bsicas, las
cesivos grados, la verdad secreta de la socie ideas expuestas en el prlogo escrito por el
dad. Por esto mismo tuvieron un programa pastor hugonote-anglicano Dsaguliers (para
social religioso y poltico. Otros, de espritu el libro The Religious Philosopher, 1718)
ms curioso, e insatisfechos con las ensean Pienso que puedo decir de esta traduc
zas de la masonera regular, concibieron y cin que tiene ms posibilidades de hacer el
pusieron en pie sistemas nuevos, contamina bien que el original porque, al hacer aqu
dos de magia y de seudomstica.145 esta defensa de la religin natural, habis
omitido la defensa de la religin revelada La masonera heterodoxa
(subrayamos), cuya debilidad hubiera podi
do dar ocasin a los librepensadores de con Pero, junto a estas logias ortodoxas, se
fundir la fuerza de vuestro argumento en desarrollaron logias hermticas, cabalsticas
favor de la religin natural.147 y eclcticas.150
Los masones y l, Dsaguliers, quieren Las primeras son de inspiracin spinozis-
confundir las supersticiones vanas y la ciega ta, pantesta y creen que todo es parte de
obstinacin de los ateos. Hace de Cristo el Dios; si todo es parte, todo es Dios. Entre
Gran Arquitecto de la Iglesia, abstenindose ellos encontramos a los filaletos, con una
de decir nada acerca de la Trinidad. Y afir jerarqua de doce clases que va desde el
ma, en el texto oficial de las Constitutions hermano de los amigos reunidos , hasta el
des franc-ma<;ons,x*% extendido por todas ttulo supremo de amigo de la verdad .151
partes, que los adeptos tienen el deber de no Los cabalistas152 tuvieron una evolucin
pertenecer ms que a esa religin en la que ms curiosa. Se inspiraron en la magia lle
estn de acuerdo todos los hombres, casi sin gando a afirmar la existencia de genios bue
dogmas y hecha slo de preceptos morales. nos y malos. Sus ideas se expresan bajo dife
Este Credo fue el de los masones ingleses rentes formas.
afiliados a la Gran Logia y el de las filiales de Los Rosa-Cruz creyeron que el hombre,
la Gran Logia inglesa en Francia y Amrica.14Q privado de la divinidad por su rebelin, de-
^ m&m LiMun abogados U padres t> &e une a las condusioaes
F m . M y Gm^mr Castner Lo que se d t los jesutas y rehsa admitir que la decla
neee di las isnainan de la comisin per racin de Kang-hi tanca fueran suficiente.
(|yc Ih documentos fueron es- Tampoco tuvo en cuenta, por otra parte, la
mdiades i nirtednsementt y con gran sereni condena de la Sorbona.*4
dad A loe reprneeataates de las dos tesis les El 30 de noviembre de 1704, el papa
tos rnaiTirtrfi libertad plena para hacerse Clemente XI sancion un decreto de la In
idrr Finalmente. en el transcurso del quisicin que confirmaba la carta de M.
de i m la respuesta de los calificado- Maigrot: en lo que concerna a los nombres
es designados por Inocencio XII estable de Dios, la Congregacin prohiba el empleo
ce en les siete puntos que estaban propues de los trminos Tien" y Chan-li , "por
tos. ^ miedo de que al ser empleados por los mi
ftro mdapendieatemente de la muerte sioneros, dieran con ello ocasin a los paga
dri papa Inocencio XII. ocurrida el 7 de nos de pensar que el Dios da loa cristianos
wpfwmbre de I 'OO. y la eleccin de Clemen no es otra cosa que el dlo material o la
te XI. que tuvo tugar el 23 de noviembre virtud que en l est contenida"; la inscrip
de 1TO. sucedi un acontecimiento que es cin honrad al cielo" que el emperador
tuvo a punto de modificar completamente la Kang-hi haba escrito personalmente para
decisin pontificia. Los jesuitas de Pekn la misin del p. Verbiest, deba desaparecer
(cuyo superior era Antonio Thomas). habia (segn exiga Maigrot); en lo tocante al culto
crito una memoria presentando los hono de Confucio y los antepasados la Congrega
res rendidos s Confucio y a los muertos cin, yendo ms lejos que el mismo Maigrot,
csmo ceremonias puramente "civiles y poli- reprobaba todas las oblaciones y ceremonial,
teaa ; haba sometido esta memoria al em saleaMNB o no, hechas en los templos o
perador K'ang-hi pidindole que declarase salas" de Conlucio y de loe antepasados;
que su tesis era exacta. Muy oficialmente, el peehMa las tahiO ai de loa antepasados con
empai bAji ha la declaracin solicitada y la las merripciones usuales, todos los ritos f-
> pRNRttlpr en el imperio. Los jesuitas i celebrados ante las tablillas o ante las
ro l* memoria y la aprobacin impe ( asi como en los enterramientos; per-
rial a Roma.*'
a loe cristianos solamente una
Al recibir estos nuevos documentos, la i o asistencia m aterial", y esto con
rnminB roaMna estudia el problema desde tal e que hiciesen una profesin de fe y que
no hubiera para ellos peligro de perversin .**
Faltaba publicar y aplicar la sentencia.
H 5 de diciemb re de 1701, el
Tourifon m li l a t f u Los jesuitas haciaa notar que la i*,
los ritfli f l i h w i , 1* presin de que eran ettos a los que se quera
La mistin de Tournon era n m ria h n m tr
delicada. Debia velar p i n que todo rastro
de supersticin fuese borrado de la Cristian-
dad de Extremo Oriente, pero deba igual sed ne fia n f y. a peaar de toda, a I
mente tratar a los misioneros partidariot de de los padres, acept i
los ritos como sacerdotes de gran mro,
como buenos obreros de la obra evanglica y que contraviniesen su <
cuyo honor sacerdotal no deba es ningn Tournon se march, paro quin apftaa-
caso encontrarse empaado por la decisin ra sus decretos? El aranbispa de Gaa, m
de Roma. Tournon, al viajar en d barco del una caita dirigida al papa, adat qne ha-
rey Le Maurepas" y al desembarcar en bfa suspendido el alacio de las m uras l
Pondichery. afirmaba su independencia de Tournon poique ignoraba la cstendAn d i la
legado pontificio con miras hacia el patro delegacin de aquel; en una carta paateraL,
nazgo portugus, preparndose as serias el arzobispo reproch a T a
complicaciones. do a su modo y no haber i
En Pondichery. Tournon pudo saber anti temente los derechos del Patronato;* al aan-
cipadamente algo de lo que le esperaba en sejo soberano de Pondichery recfcaa m
China. Los capuchinos franceses se oponan oer la juhsdkxa del legado: putas ga
a los jesuitas a propsito de ciertas ceremo teras contra las cuales el papa Oamente XI
nias practicadas por los indios, y que ellos se pronunci vigorosamente." Para tas dfc-
juzgaban supersticiosas, mientras que eran cuskmes continuaban y temaran las a ra Id
toleradas por los jesuitas. Para resolver esta cariz, que los capurttlnte y las Janritei se
oposicin. Tournon decidi seguir las direc convirtieron de hermanos m anaagas y fta
trices recibidas en Roma acerca de los ritos Santa Sede tendr que toteranir p a n dM*
chinos. mir la controversia.
El legado no era sospechoso de hostilidad
respecto a los jesutas, en cuya residencia
viva cuando estaba en Pondichery y en favor
de los cuales haba solucionado un litigio
que les opona a los capuchinos.*7 Pero, al Tournon, desde PteidMy fue a PUf-
enfermar, desconociendo las lenguas indge as; despus, tras una breve eacaia m Ma
nas. sabiendo poco portugus, le resultaba ceo (2 de noviembre de I W , deeen*ara6
imposible realizar una encuesta profunda y en Cantn el 6 de abril. LJag6 a Peto al 4
contradictoria, y entonces elabor un decreto de diciembre y obtuvo, por madte de laa
en 16 puntos que firm el 23 de junio Padres de Petn. la auteriaadn de ir a la
de 1704 y mand publicar el 8 de julio, capital en calidad de embajador B fin prin
unos das antes de salir de Pondichery. el II cipal de su deaplacamiento era ir a rendk
de julio. homenaje al emperador, de parte del sebera-
Tres de los artculos de Tournon no re
vestan verdadera dificultad: eran los que E) 31 de diciembre, Tournon fue redN
prohiban los baos rituales, el uso de los por el emperador. Se ountmUS con presan-
libros filosficos o religiosos de los paganos y tare eus respetos y pedir la inetelaeiu de
prohiban a los msicos cristianos el derecho un rapreaeatante e la Santa Sede coa pnaa-
de participar en las fiestas paganas. En cam to o . Kang-te puaa carao naniBrin qne d
bio, respecto a otros artculos (empleo de la M g l d i Ate te de las
saliva, los ritos de matrimonio, el problema pdara y d aaan-
de las castas...), muchos misioneros hubie
ran querido mantener aquellos a los que es
taban habituados, o al menos no remover las
cosas. ma de los rtea. Hatea
i a ko que era al otarte do. Por el mismo decreto, prohibi la <
principal de bu legacin Como niiM na, fe- da en el impeno a todos los europeos que no
Ma provocado en Cantn una dfacndftn - tuviesen el piao (permiso personal de es
bre el problema entre doi jesutas, d p. d i tancia que no se concederla ms que a los
Beauvolier.*' ccrtxtudinaAaU" y d p. d i misioneros que se comprometiesen s segafc
Visdeiou. Las objeciosm de V ia M n ls prctics del p. Ricci) Con esta lecha,
marn a Tournon en sus dMpoascitmes ho* Tournon lleg s Nanidn 0 25 de enero de
les hacia los ritos. Usa vea instilsrtn a 1707, reuni a los misioneros de la j
kin. mand venir a Hsignil les comunic un escrito por el cual conside
La permanencia del legado en fefcfn se raba arregladas las cuestiones en litigio, ob
prolong hasU finales de ajarte de 1706. jeto de su legacin. Era ste la aplicacin de
Estuvo llena de incidentes dramticos. satoe la decisin pontificia y la realizacin de la
los que abundan las encuesta personal que habla llevado a cabo.
ras de los testigos. La Ordenaba su puesta en
punto lgido m ando el emperador supo la por parte de todos los i
condena romana contra los ritos. En ana los de la Compaa de Jess.
audiencia dai 29 de junio de 1706, p ite a Sin ser una copia de los trminos dd
Tournon por qu no admita las decreto romano de 1704, d escrito de Tonr
del papa: non tomaba de l las disposiciones y aada
S. vuestra regiu es santa, y determinaciones detalladas definirte! a los
semble qne pudiwit atenderla por el mun fieles (especialmente la indicacin de les
do entero, pero no obris con cantata, no puntos en que la doctrina se aparta de las
tenis en cuenta las osBbni y las opinio creencias y prcticas chinas).*4
nes de los distintos pueblos... Tournon achacaba su fracase a los Pa
Los europeos no pueden penetrar lo bas dres de Pekn" a los que acusaba de jugar
tante el sentido de nuestros Ubros j es de un doble papd en la corte, peijudicid p a n
temer que el papa, la gloria del emperador y p a n la
ignorantes, no hag cristiana. El 17 de enero de 1707. un
fundado sobre falsas informaciones, na antes de comunicar d
indefectiblemente la ruina del cristianismo escrito, les escribi a <
en mi imperio... muy dura.**
Para prevenir este inconveniente, quiero Kang-hi, por su parte, i
revisar las informaciones que sern enriadas prometido personalmente por d
a Europa con el fin de rectificarlas y corregir de las decisiones de Tournon. mand dete
los errores... ner al legado en Macao bafo rigHanris de
Tournon volvi a enviar a Maigrot al em las autoridades portuguesas y envi a Roma
perador, el cual cit algunos pasajes de di s dos jesutas con la misin de levar d
versos autores chinos". soberano pontfice una rxpsd ciB eras dd
Al margen de los pasajes citados por el
emperador. Maigrot escribi "que estos pa
sajes no admitan en principio ms que un
Ser Supremo que no es ni inteligente ni sub de los dos mensajeros, pero stos |
sistente por l mismo, combatan la religin en un naufragio cerca de las i
cristiana que reconoca un solo Dios eterno, tuga! y como no volvieron a <
que cre, de la nada, el cielo y la tierra, que estuvo encerrado hasta su i
ha creado al hombre y a todo el universo
para d hombre .*
Maigrot se hizo pasar por ignorante. B J idaM n
de agosto de 1706, Tournon roeM la andan
de partir hacia Nanidn.
El 21 de dktombw de 1706. si caspa
dor expuls de CMna a Maigrot y a d M
nmero da a t i m N i dM Mamo l kgfr de CMna: i
m XI. por It constifa ci Ex itm 4im coa los deeooa de la Santa Sede, precisados
par loa oche permisos". Despus, volvi a
R ene coa los restos mortales d d cardenal
a loa iMMOoaroa ua juramento, cuya Taaraoa. K'aag-hi muri d 20 de dkiem bre
i n la coastttucin." de 1722.
Bato no aclaraba la situacin di China,
dsndt la dUkuftadH da apUcacin da loa M eneherhe repr odacU a no fk> la carta,
Jn retos c m i m to en ineotubtos, al tira - o d espirita de las respuestas de Nicolal y
dar pedir M eitm l. Estoe autorizaban d uso de las ta-
la prc- MOas con d aoaabre d d difunto con tal de
tfaa dd p. Rtod. En Roa, dos consultores qae ao coaturiesea inscripciones n p e n tfe b -
ay (ruaUflridea. moaa. de Nkoial, un fraa aas, d caito oficial de Confodo, la
deeaaa, y M. Maifrot, proponan conceder d a ente les tabHBas 4
a toa crMauos chmoe oeho permieoe que das de carnes, de perfumes, de
sMuassn la criis provocada por la ruptura M is fes flfisatna, tei t a t e y tes tabft-
n a toa prcticas ancestrales. Ade-
d pepa ttoeaabs reanudar a
~ * rhi, d cad ea 1709 l e ______
i eerte ea la qae d papa prometa leer

Les decisiones de Tournon, segn los


p i t a b a , d qae tono patriarca de partidarios de los ritos, eran rudas, e incluso
fctoaeafearba presar ayuda de injustificadas, pero, al menos, eran claras.
t d viap. Sa embarc ea Lisboa Los "permisos" de Mezzabarba, concedidos
17 y Seg a Macao el porque la situacin estaba en un callejn sin
pe y a Caata d 14 de octu- seda, peredaa indignos de un legado pon-
al emperador. Este, an- tificio y suscitaron tanta oposicin como d
d decreto de Tournon. Mezzabarba tenia
autoridad para darlos? Eran concordes con
d espirita de los anteriores decisiones ponti-
La decisin, tomada en 1733 por mons.
de la Purificacin, obispo de Pefcfat, de Mi qua p ro h ib iu ,__ _________
gar a los misioneros a usar de los p c n u n s . Quedaba por sr i f a r di dfcal ena ia
Provoc UA nii^vn remiran a Bflmi malicia" de los ritos: ers intrnseca a l a
mismos estos o pmceda tifamente de ft
interpretacin que se les daba, interpreta-
Nueva condena de cin que poda cambiar con la evolucin de
la sociedad china?

Clemente XII. en 1735, rompi las deci


siones de Pekn y reserv a la Santa Sede el
derecho de interpretar la bula "Ex Ua die".
Despus, una vez ms, el problema de los propto de lo . rito . m tU bm n m 1W .
ritos fue considerado en su amplitud por
victorea Mota* iMBralH*a a m e im rea-
una nueva comisin pontificia. Finalmente,
en 1742, Benedicto XIV reconsider d teste
<fc la constitucin de 1715, anul los per
misos de Mezzabarba y, reforzando las me- de la a r a n t e d d
imcmrmm mtmmam...) a 1707;
df t t de presin contra los recalcitrantes,
exigi la prestacin por los misioneros de ua cin por d anaao Lari
juramento categrico. Los ritos, dgo. no son Mcttapoune, de na
efe-fruido a O a n t e XI y que coovurfla a
Halos porque estn prohibidos, sino que es
>mi jasase ds candencia para
__ da 170*; deamsiiodo
- m 1712 por O rnente XI
") ; deeignaciim da Ea 17fcS, ua jovan sacerdote de las Mi-
M N M i poatfcia para a exami lioaai Extranjeras salla para d Extrao
h t te aoetba b 1721, ooaftnnAcibn por Oriaate. Llevaba un texto de la Propaganda,
U * m XIII dal decreto da Tournon en c sa p h B e ita o de las decisiones romanas
ITT; Maro esaaiaa dd problema y dociaiB tomadas ya en la cuestin de los ritos, que
M Sm b OAcio da 1733 que constituyen la a loa cristianos indinarse ante loa
intevp**eedha Ma tiri di loa decretos de Pedro Pigneau de Behaine, al Ife*
T a f e a ; proamilparihw di astaa eciaiooes a Cochinchina. se asombr y cad se
m 1734 (brava 'Vempmtmm'y, pacota en oacaadaliz. al ver que loa misioneros aco
feer da lodo a c a l a t o da Mactoan ca c a n este nuevo decreto sis entusiasmo y que
d a m coatra loe roeateitraatee (breve iaduso lo criticaban entre dios.
Tawmea sa" da Clemente XII. en Yo tachaba, a los misioneros que rehu
173. saban conformarse, de temerarios y orgullo
La ltima doeiaiba aa la matara fue to sos; quiz fui yo la causa para que ninguno
nada. al nal que para loa rtoa chinos. por s dios elevase la voc p a n reclamar. Estaba
XIV, al cual, por otra parte, ha- asay tajos de pensar que serla un dia el
i encargadas prirnsm qne me entregarla a esta tarea. Des-
M ladlo dd Utige. Por la bula Omnium pns de 20 aflos de misin, comenc a com-
saMeitedinam M 14 septiembre de peaner qne la repugnancia de los antiguos
1744, el papa estableca cono un cdigo de ataba ms fundamentada de lo que yo ma
ha womm hiades. El watido paoeral era z naba y comprend que mi obligacin con
ii* decrete da T o aran coa atgunan mo- sista en hacer un maduro examen d d amn-
tteadanee detallados Su aaptritu estaba la. Consult libros, a los letrados ms vana
M n id e par ana cita qae el papa hada de das ea estas materias, tanto paganos como
* A g ^ h : Si ipaeritis anda vitam vocen- cristianos, y no slo no encontr nada en
terpegani. daeorite sabmnitates eorom, de- favor dd decreto, sino que yo mismo crd ver
y entender cosas contrarias. Estaba persua-
Cen te* detalla, aparada d horror ma- dMo de que habla habido una equivocacin
d fc to * loe telogos dd Santo Oficio con cuanta, al volver a Europa, interrogado en
vltem a tefe rite qae tavieee sabor de paga arta materia por d rey y lo
d l e y la B M ta a a hada loe adoaeros tuve qne justificar mi poetara. D( <
i de los pen- todas las razones que se acostumbra a dar.
____n a , cuando pava me senta ms dbil qne aquellos s
* c , ^ 1733 quisa ya se las daba .10*
Vale la pena citar las al ed aas que d
n y Oialong poita d decreto ea cuestin:
I 4M ya tieuoa BUS la pureaa de la le ea las j venes crbtiaade-
_ _ ;____________> di peasar y puede des orientaba. Los alcances dal problema
u f M e m fM i qns he cambiado de ret eraa complejos, las opiaioeai de loe eepecia-
n. i u r t i r M M aaidee a sri. He prohi- Ibtas eraa coa tr ade lorias: las oengragsrio-
M i le g1- la astrnln^s jucu ri* y coa aes romanas se escucharon mutuamente. de
oaM U n y ridlriilo il cuito de loe j a d o a cada uao pleaa libertad para expo
I m para a a a ta fD i alto a nuestros ner sus tesis y loe bachos que las apoyaban;
padtos de la amnen que he patelo, por- muchas veces, y coa enorme paciencia, es-
m b i, uaiiitrn cono uaa ds lae baeee t tsMaroe el problema desde su base. Y no es
aaeefca educacin. Oi ruege que permitis a meaos cierto que el celo misionero e n el que
lee erMeaee <pe ae ecorquea ua poco me a espiraba tanto a loe partidarios como a los
aaa a r a sbditos. Esta coadueta. taa de- adversarios de los ritos. Roma nunca atac
aaM i ea todn loe particulares, el honor sacerdotal de aquellos a quienes
aeeeoaria ea lae peneaee ae oeu| ella crea equivocados y los accesos de enfa
paeele suportante ea el lita d a do de Tournon no son decisiones romanas.
l a i texto ofrece aaa de lae claves del Los enemigos de los ritos no podan opo
praMeam de loe ritoe: el emito de loe muer nerse al principio de accin enunciado desde
tes y de loe ea topeas dos, ea Chine el de 1659: No cambiis nada de las costumbres
Csato ce. on infitiiseaieate unos ritoe a meaos que e&as sean indis-
W a y pofttkas coa deciaa loe jesutas contrarias a la fe y a las eos-
mgn el testimonio de loe tetradoe chinos, y Por dio, loe partidarios de loe
de gneou t Behaine a coatBuaciB de los titos estimaban posible y deseable el insertar
eoehmchiaoe, poro el pueblo que loe el menear evanglico en una civilizacin,
lee atribuye de hecho, uaa significa- amy diferente a la de Occidente pero que,
HfiiiiB. Este 'error popular", del que par obra de la impregnacin cristiana, los
Gaoag. debe ser cxtiipado satos de gestos rituales tradicionales habran perdido
le Iglesia pueda permitr lee ritoe a loe toda referencia a loe posMes valores religio
m crietiaaoB. Coatrariamente a la opi- sos paganos, se habran cristianizado, como
* lee jesutas de M a . coatrariaaeeato la hicieron en el pasado tantas costumbres,
p a w i de Behai- entigiiemrnti paganas, del mundo romano y
ao es
po> Los adversarios de los ritos estimaban,
m. U 1 par sa parte, que en uaa sociedad qae igno
m qae el i raba d Evangelio, e n pruebo hacer hincapi
nm la deetora b en la Conversin con todo lo qne aBa
H W . - li . * m l a ta r to , n purta de renuncia, no bascar ana afinan-
laehe * los "eambtoo ocurridos ea el eto masiva de catecmenos, sino formar a
vsrdsihjius cristianos. Despus de toda, qn
sean las cristianos ea d imperio rnmano sino
an cuerpo extafio?; no fueron perseguidos
por sa fe?; no obedecieron al raiparadnr en
4 dominio civil y potttteo y le negnrnn d
desecho de dirigir su conejea d a ?
Ea d plano de la hietorla de lae vUbe-
rMca i
* l l ?

elenes. d conflicto de loe ritoe es a aa cosa


toan dbtmta que ana dacusla sobre d ca-
.~ ta c w m m u sftetor, refigkseo o ao, de tal geeto a de tal
" i toaea sa verdadera seeM m asotambre: es la forma qne toas ea China o
ea el eealaato de lee pen- na la h s , la inevitable crisis qae se preda-
m *+rn de la Memela de la Meda. m ea d iaterier de ana 1
Los partidarios del contacte y de la blo? Una w i h r t l i p i M . ti
adaptacin poseen d ansie de enriquecer ni los medros tradicionaAn de una <
patrimonio intelectual adquiriendo el cono es tim p it muy lala en I
cimiento de los otros t a n t o s y les idees los partidarios de los ritos loe qne t i t a pen
que poseen esos otros hombres. Los otros, saron que podan prariphoi el <
temen perderse y, contra toda intrusin, se Inmediatamente, las <
defienden por ignorancia, incluso por hostili transformaron completamente tas
dad... El apego exdnsvo de los letrados chi net de la pirrirarin rristises en Eatrame
nos a sus propias normas clsicas escamo Oriente y redujeran a pooa ooaa ti empleo
te. por mucho tiempo, el reto del mundo a de los medios humanos", sobra tas cuotas
China. 10* hablan oontadn los jesutas.
Kang-hi. como los renovadores chinos Ea Europa, el
de la mitad del siglo XIX, reconoca n as k
duda a las ciencias europeos na valor que les os y les partiderios de tas rites
negaban sus contemporneos y en esto fue didos con los partidarios y adversarias de tas
un precursor. Lo mismo que sus letrados, jeeuitas, disminuy el crdkte de la Cem-
pensaba que era intil modificar le estructu paftia de Jess. Algunos pensaran, melioi-
ra de la sociedad china respecto a la aporta samente, que la CompaMa ne sable ye obe
cin espiritual de Occidente. Tenia a los je decer"
sutas en su reino porque eran matemticos
y astrnomos, pero no comprendi o no ella, ates despus, por d papode
quiso comprender que, ante todo, hubiera de la presin poltica tm M t por tas A era
podido cambiar con doscientos aos de anti nos, se aplicaran, en porte, per d mol
cipacin. la evolucin de su imperio. Pero, recuerdo que de le Competa amorraba le
le habran seguido sus letrados y su pue Curta.1**
machi,58 dominico (1713-1792), acusa a su Teresa prohbe la circulacin de la declara
antagonista de falsedad y de contradiccio cin de sumisin en sus estados.71 Las p ro
nes.59 Este ataque afecta vivamente a Hont- testas del elector fueron vanas (15 y 26 de
heim, tanto ms cuanto Nicols Silvestre febrero de 1779).11
Bergier (1718-1790) haba escrito en 1775 Mons. de Hontheim dimite, se despide
una carta al duque Luis-Eugenio de Wur- de sus fieles,73 y tras una palabras muy m a
temberg y la Asamblea del clero de Francia tizadas acerca de su retractacin,74 en las
de 1775 haba protestado contra las conse que reitera de algn modo las tesis principa
cuencias antirromanas sacadas, segn la car les del libro de 1763,7S vivi en el retiro y en
ta de Bergier, del Febronius. 60 el silencio m uriendo el 2 de septiem bre de
1790 en comunin con la Santa Sede.76

La retractacin de
mons. Hontheim Los obispos renanos y
el febronianismo
En abril de 1777, el nuncio de Colonia se
entrevista con el elector Clemente Wenceslas La sumisin del autor del Febronius no
y se esfuerza para hacerlo desprenderse de puso fin a los problem as. El obispo elector
su auxiliar.61 Obtiene el nombramiento de de M aguncia, mons. de E rthal, pidi y ob
otro auxiliar, el abate estraburgus Jeanjean, tuvo autorizacin pontificia p ara unir algu
quien declina el ofrecimiento.62 Finalmente, nos beneficios a la U niversidad.77 En 1782,
otro alsaciano, M. D Herbain, lo acepta recibi un indulto para conceder dispensas
(1778).63 El elector Clemente Wenceslas pro en los casos reservados. Pero, en calidad de
hbe a mons. Hontheim responder al p. Ma- soberano tem poral y de m etropolitano, nega
machi (mayo de 1778).64 Finalmente, el r al pontfice el derecho de conceder dis
autor del Febronius (14 de junio) entrega a pensas para la pluralidad de beneficios.78
su arzobispo una declaracin destinada a la Esta actitud, unas veces sumisa y otras
Santa Sede que contiene una retractacin de audaz, se afirma hacia 1785-1786.79
los 16 artculos juzgados dignos de censura Al pedir y obtener el elector Carlos Teo
por el abate J. Pey.6S Po VI juzga insufi doro de Baviera el establecimiento de una
ciente esta sumisin en el breve del 22 de nunciatura en M unich,80 algunos prelados
agosto. El elector, que quiere obtener del protestaron por las usurpaciones de
pontfice la abada de Mettloch, enva a su Rom a.81
sufragneo una carta condenatoria el prime
ro de septiembre de 1778.66 Amenazado con
las ms graves sanciones, Hontheim, en su Congreso y puntualizacin de Ems
retiro de Mont-Quentin, da los ltimos to
ques al texto definitivo de una retractacin Los tres electores eclesisticos y Collere-
preparada anteriormente por Zaccaria.67 En do, obispo de Salzburgo, reunidos en Em s82
el consistorio del 25 de diciembre de 1778, (agosto de 1786), redactaron, en unas condi
Po VI se felicita por el feliz xito de estas ciones anlogas a las de 1769, los Puntos de
negociaciones y enva rpidamente a Cle E m s, divididos en 23 artculos,83 y destina
mente Wenceslas de Sajonia la promisin dos, con el apoyo moral del em perador
cannica de la abada de Mettloch.68 Jos II, a reducir los derechos de la Santa
Hontheim parece totalmente entregado69 Sede a los lmites de los tres primeros siglos.
cuando, en su carta del 3 de febrero de 1779, Denunciaban (art. I-IV-VIII-IX) la atribu
hace una retractacin del Febronius, destina cin de la colacin de beneficios usurpada
da clero y a los fieles.70 por los papas, la exaccin de las facultades
De hecho, en una carta privada dirigida quinquenales (II-IV), los abusos de las tasas
a Krafft, Hontheim declara que su retracta exigidas por la corte romana (V-VI) y los
cin le ha sido arrancada por la intriga y la abusos de las cartas de gracia (XI-XIII).
violencia y que contiene modificaciones su Segn los prelados, las bulas y breves ponti
brepticias. El 26 de febrero de 1779, Mara ficios no tienen fuerza de ley hasta que no
han sido aceptados por ellos. Las relaciones
entre la Iglesia de Alemania y la Santa Sede Santa Sede una vez obtenida en su favor la
estarn reguladas por los decretos del con unanimidad de las rdenes del Imperio.85 Ya
cilio de Basilea aceptados por Eugenio IV, haba actuado as en 1769. Comenz consti
por la dieta de Maguncia de 1439 y, en cier tuyendo una comisin provisional de estudio
que acus a los nuncios de usurpacin. De
to modo, por la paz de Viena (1606). Los Pun
hecho, Jos II, sobre todo despus de la
tos preconizan para los procesos eclesisticos
Frstenbund, conoca el carcter temible de
tres instancias sucesivas: oficialidad diocesa la poltica de la corte de Prusia. Posterior
na, oficialidad metropolitana, recurso a jue mente, algunos obispos pensaron que era
ces alemanes nom brados por el papa para la inoportuno ampliar los poderes del metropo
causa. En estas condiciones, los obispos pro litano, ms cercano, en detrimento del papa,
metan dedicarse a la reforma de la Iglesia. ms alejado. La respuesta negativa de Po VI
Estos artculos de los Puntos de Ems de a los artculos de Ems iba a contribuir tam
1786 fueron comunicados al emperador bin a cerrar la polmica, cosa que suceder
Jos II,84 quien prometi transmitirlos a la en 1789.86

2. EL PREJOSEFINISMO. BAVIERA87

De 1648 a 1760 la corte de Baviera haba religiosa inspirada en principios galicanos.


permanecido completamente de acuerdo con El primer episodio fue el intento realizado
el papado. Como regin de contrarreforma por Maximiliano III de obtener una redis
haba sido favorecida por Roma. De 1583 a tribucin de las circunscripciones diocesa
1760 fueron electores de Colonia algunos nas. Esencialmente se trataba de obtener la
prncipes bvaros. En Hildesheim, Pader- creacin de una sede episcopal en Munich.1
born, Freising, Ratisbona, Mnster, Osna- Pero la Santa Sede rechaz la peticin del
bruck y Lieja, fueron tambin numerosos los elector a pesar de estar justificada por el
prncipes-obispos de origen bvaro. En 1724, bien de las almas por miedo a desequili
brar las fuerzas de la dieta, disminuyendo el
los W ittelsbach, que detentaban adems de
los electorados palatino y bvaro, las sedes poder de los prncipes-obispos.
Quedando abierta esta diferencia de cri
de Colonia y Trveris, disponan de cuatro terios, se irn acumulando dificultades entre
votos en el colegio electoral. Los protestan Roma y el gobierno bvaro, sobre todo a
tes de Baviera posean poca importancia, es
partir de 1748.
tando agrupados en Donauwerth, y en Alto El elector, no pudiendo tener un obispo
y Bajo Palatinado, (el mayor nmero en el para su capitalf abusar de sus derechos de
Rajo Palatinado). En total seran, a lo ms, obispo externo. Por otra parte se ver em
unos 2 00.000 disidentes, entre dos y cuatro pujado por P. von Ostenvald, presidente de
millones de habitantes.88 la comisin eclesistica bvara que preconiza
Hasta finales del XVII, los Wittelsbach en 1758, una poltica corrosiva y sinuosa que
colocados inestablemente entre Francia y e fortalecera el poder de la corona sobre la
Imperio, tuvieron que entenderse con Iglesia sin suprimir aparentemente Jas in
Roma.89 De 1714 a 1748 prosiguen la misma munidades eclesisticas. Ms claramente y
poltica para poder resistir a Carlcw y a en armona con las ideas del erastianismo y
Mara Teresa (sucesin de Austria;. los principios del despotismo ilustrado,
Adn von Ickstatt, Jorge von Lori y A. Mi
guel von Bergemann elaboran toda una teo
La reaccin de Maximiliano ffl ra de la Iglesia de Estado que se traduce en
numerosos trabajos sobre el jus regium in
El restablecimiento de .a paz con Austria ecclesiasticis.92
seala en Baviera el inicio de una poltica
(temporalia) se extiende a todos los proble
mas mixtos (res accesoriae spirituales).
Lochstein aada que haba llegado la hora
de despojar al papado de los privilegios que
se haba arrogado sirvindose de decretales
falsas.95
La publicacin del libro de Osterwald
hizo ms ruido porque vena a continuacin
de la ley de amortizacin y de un a decisin
electoral que reduca la inm unidad de los
colegios episcopales y monsticos. Los ordi
narios censuraron las teoras de Osterwald;
un decreto rom ano del 26 de junio de 1767
conden las nuevas medidas. Todo fue intil
y el gobierno electoral consider que no te
na que dirigirse a la Santa Sede p ara impo
ner im puestos al clero.96
Pero siguieron, en consecuencia, las
usurpaciones de los derechos de la Iglesia.97
Un decreto del 16 de febrero de 1769 lim ita
ba la censura pontificia o episcopal a los
libros dogmticos solamente, estando some
tidas las dems obras a una comisin elec
toral de censura. Un decreto del 24 de julio
M ara Teresa de A ustria, ju n to con su esposo, de 1769 exiga algunas formalidades civiles
Francisco I y el prncipe heredero Jos. H eeres- para la validez del m atrim onio. El mismo
geschichtliches M useum . Viena. ao, unas disposiciones soberanas som etie
ron a la jurisdiccin del Estado la reforma y
La teora se plasma en hechos legislativos. reduccin de monasterios y de asociaciones
El primero fue un decreto llamado de am or piadosas, instituyeron el placet ducal para
tizacin (1761), que extenda a los bienes las ordenanzas eclesisticas y la apelacin al
muebles las restricciones impuestas anterior prncipe.98
mente a los bienes de manos muertas y limi Por iniciativa del papa, que protest, el
t las fundaciones de este gnero a 2.000 congreso de obispos bvaros, celebrado en
florines. Esto supona una restriccin im por Salzburgo en 1770, neg su aprobacin a las
tante para el crecimiento de los bienes del nuevas leyes.99
clero.91 Al final del aflo 1775, M aximiliano III
Se abord tambin en ese momento otra dio pruebas de espritu de conciliacin. Pi
cuestin contenciosa, la de los impuestos de di a los obispos que le concedieran volunta
bidos al Estado. Como Benedicto XIV (1651) riamente un impuesto sobre los bienes de la
y Clemente XIII (1764) haban autorizado al Iglesia. Como stos se negaran a ello, se di
duque de Baviera el levantamiento de tasas rigi al papa Po VI que le dio satisfaccin.
extraordinarias sobre el clero,94 la cancillera Incluso se entablaron negociaciones con los
ducal pretendi proceder al levantamiento obispos que tenan jurisdiccin en Baviera
de impuestos regulares sobre los conventos. para la elaboracin de un concordato.100
P. von Osterwald trabaj en la legitimacin
terica de esta pretensin definiendo los de
rechos respectivos del poder religioso y del Carlos Teodoro. Acuerdo
Estado en un panfleto publicado con el seu con la Santa Sede
dnimo de Vermund von Lochstein. Segn
se afirma all, el dominio espiritual (spiritua- La muerte de Maximiliano III, seguida
lia) se limita rigurosamente a los asuntos del advenimiento del reaccionario Carlos
puramente religiosos; el dominio temporal Teodoro,101 comport la ruptura de las neg-
ciaciones concordatarias restablecindose el tranjeros que tambin eran prncipes del
anterior statu quo. En 1781 se cerraron las Imperio. Estos obispos se negaban incluso a
escuelas reales y se volvi al antiguo sistema nombrar vicarios generales para las zonas
de enseanza. bvaras de sus dicesis. Cuando el papa
La supresin de la Compaa de Jess Po VI, a su regreso de Viena, pas por
iba a dividir a los sacerdotes y monjes. Munich (donde se le hizo un recibimiento
Mientras que los benedictinos, cistercienses, entusiasta) se le someto un proyecto de crea
premostratenses y cannigos regulares, en cin de nuevas dicesis. El papa lo acogi
tendan que sustituan a los padres de la favorablemente, pero no dio ninguna res
Compaa, los clrigos seculares se opusie puesta efectiva.103
ron a todo monopolio tcito.102
Segua presente la irritante cuestin de los Conclusin
obispados. Sin hablar de Baviera propia
mente dicha y del Palatinado, importantes La historia religiosa de Baviera de 1758 a
territorios pertenecientes al elector se encon 1781 es la de un intento defectuoso de josefi-
traban bajo la jurisdiccin de obispos ex nismo. El acuerdo final entre el papa y el

Carlos III de bsparta fue rey en aples de 1734 a 1759. Ya durante su reinado aparecen en aples las
prim eras actitudes josefinistas, aunque ser nicam ente a partir de 1759 cuando stas alcanzarn mayor
notoriedad debido a la accin del ministro Tanucci. adm irador de Van Espen. En el grabado vemos a
Carlos III cuando visit la baslica de san Pedro en 1745. Gallerie naziona di Capodimonte. Npoles
elector, volviendo al statu quo ante, dejaba esta oposicin se concret definitivam ente en
vivos todos los antiguos abusos, a pesar de el Congreso de Ems y en los Puntos em an a
la vinculacin de los obispos bvaros, tanto dos del m ism o.104
a los principios del A ufklrung moderado La obra de Carlos Teodoro retrasa hasta
como a la autoridad de la Santa Sede. el reinado de M aximiliano Jos I 105 el des
La creacin en 1785 de una nunciatura arrollo de las tesis capitales del josefinis-
en Munich poda paliar, en cierto modo, las mo que se extendern bajo el ministerio de
dificultades provocadas por la mala distribu Montgelas. El carcter extrem ista de las
cin de las circunscripciones diocesanas. ideas de W eishaupt y de Knigge unidas a las
Tanto ms cuanto que el nuncio recibi po de la m asonera y cada vez ms subversi
deres extensos repecto a jurisdiccin y dis vas106 bajo la presin de centenares de estu
pensa. Rpidamente, el nuncio se encontr diantes de la Universidad, iba a asegurar,
con la oposicin de los obispos (Maguncia, por contrapartida, el xito de la reaccin
Salzburgo, Freising). Ya hemos visto cmo conservadora del elector Carlos-Teodoro.

3. EL JOSEFINISMO EN A USTRIA 107

Los orgenes. El carcter poltico El josefinismo es una reaccin de otra


naturaleza. Los Estados de los H absburgo
La expresin josefinismo pone el acento son territorialm ente discontinuos. Sobre todo
sobre el nombre del emperador Jos II, es si pensamos en que los Pases Bajos no tie
decir, sobre un hombre, un lugar, una po nen ninguna frontera con los pases heredi
ca. El josefinismo, como el febronianismo, tarios. La Pragm tica Sancin,109 muy re
parece surgir de la nada. Hay algo cierto en ciente todava, no haba proporcionado en
esta primera impresin, pero febronianismo aquel momento, ms que una solidaridad
y josefinismo son dos corrientes derivadas mnima a los Estados de los H absburgo. La
del galicanismo y del erastianism o.108 En voluntad de los soberanos: Carlos VI, M ara
este aspecto participan de tendencias perm a Teresa, Jos II, era acercar entre s a sus
nentes, sobrepasando su tiempo y lugar de pueblos y sbditos. Diferentes en cuanto a
origen. Pero ambos movimientos del si lengua y economa tenan, en su mayora,
glo XVIII, no pudieron escapar al riesgo de sin embargo, la misma religin: el catolicis
verse penetrados por los principios contem mo. Los disidentes eran solamente una mi
porneos expresados por los filsofos y ja n nora dispersa por H ungra, Transilvania y
senistas. As josefinismo y febronianismo se Vieja Servia. Las cuestiones religiosas de tan
presentan ms que como movimientos com gran trascendencia, se convertan, a partir
plejos, como un complejo de elementos di de este momento, en cuestiones meramente
versos. polticas.
No por eso dejan de tener caracteres sui Los Habsburgo, para consolidar su auto
generis. El febronianismo es un fenmeno ridad, pensaron naturalm ente, en dictar y
alemn, es decir, vinculado a un Estado fe hacer aplicar una legislacin comn para to
deral de religin mixta que cuenta con nu dos sus Estados buscando que, desde el pun
merosos principados eclesisticos, de estatu to de vista religioso y eclesistico, pudieran
to soberano y que soporta mal lo que ellos concillarse los poderes del soberano y de los
consideran injerencias de un soberano ex obispos, dejando en un segundo plano las
tranjero, sin por ello oponerse a una cola prerrogativas del soberano pontfice, al fin
boracin entre las dos potencias en cuestin: de cuentas soberano extranjero e interna
Estado y Santa Sede. cional.
El josefinismo b^jo Mara Teresa.
La enseanza

Con la ayuda de Kaunitz, Mara Teresa,


celosa de sus derechos, se juzga a s misma
como obispo externo de su Iglesia. Co
mienza por reformar la enseanza. En pri
mer lugar reorganiza la Universidad de Vie-
na (1749) siguiendo el modelo de la de G-
tinga.110 La convierte en un establecimiento
del Estado111 en donde el soberano est re
presentado por un director de estudios y por
una comisin escolar dependiente de aquel.
Esta comisin, la Hofkommission, extendi
sus poderes sobre la Iglesia. El plan de estu
dios de 1752m reaccion en contra de las
disposiciones de la Ratio studiorum. Pero
faltan pedagogos y libros adaptados a las
necesidades, ya que los manuales en uso son
los padres de la Compaa. Aunque la em
peratriz mantiene a los jesuitas en sus cte
dras, pone fin a su cuasi-monopolio.113 Faci
lita la entrada de elementos extranjeros:
hombres y libros. Hace venir de Blgica y
Holanda, al botnico Jackuin,1H al abad de
Term e,115 a G. Van Swieten,116 mdico ho Wenzel Antn von Kaunitz-Rietberg, canciller
lands, autor de un nuevo plan de estudios del Estado durante el reinado de Mara Teresa
que dirigir a partir de este momento la vida de Austria. Civica raccolta stampe. Miln.
intelectual.
La comisin de censura,117 obra suya, se El fin de la guerra de los Siete aos, la
mostrar severa, en el plano de las ideas, lucha contra los jesuitas emprendida en Por
respecto de los filsofos y de las obras roma tugal y en Francia, la muerte del emperador
nas, aunque se permitir la difusin de mu Francisco I, seguida de la eleccin de su hjjo
chas obras galicanas y jansenistas.118 Jos II y de su promocin a la co-regencia
darn un nuevo giro a las reformas reli
giosas. 1,1
Mara Teresa. Extensin A la muerte de Van Swieten (1772),' el
de las reformas Reichsherr Kressel fue encargado por la em-
peratiz de elaborar un nuevo plan siguiendo
Las reformas se extendern de la ense las proposiciones de obispos y abades. 3
anza a sectores nuevos. Hacia 1756, la em Uno de estos, Rautensbrauch, abad de Brau-
peratriz-reina, emprende la de los conventos nau, fue el padre espiritual del plan.
e introduce modificaciones en su estatuto: El documento fue publicado en 1775.124
retraso de la edad de la profesin a los 25 Respecto a la enseanza primaria, tiene cier
aos, derecho paritario de inspeccin del Es tas semejanzas con algunos puntos de vista
tado y de la Santa Sede sobre la adminis de los Hermanos de las Escuelas Cristianas y
tracin de los bienes. de las escuelas menores jansenistas.125 Res
Los aos 1759-1760 sealan una nueva pecto a la enseanza superior, el acento
etapa. El decreto del 16 de noviembre de puesto en la importancia de la Patrstica, de
1759 somete los telogos universitarios a dos la Sagrada Escritura, de la Historia Eclesis
exmenes anuales sucesivos.119 En 1760, la tica y de la Teologa pastoral, constituye un
innegable avance tcnico a pesar de las inne
comisin de estudios acogi a una nueva
Hofstudienkommission. ,0 gables tendencias erastianas.12*
Jos 11, de quien ha tom ado nom bre el josefinism o, no reconoca a la Iglesia o tra a u to rid a d
que la dogm tica y la m oral, atribuyendo al E stad o , incluso en estos ca m p o s,, un papel
preponderante. R etrato de la poca. G alera de los O ficios. F lorencia.
Jos II. Formacin.
autoridad romana y de reforzar todo lo refe
Primeras medidas
rente al ministerio pastoral y a las obras de
candad. Como corolario, el josefinismo re
Es un hombre singular. Obligado por sus chaza a los contemplativos. De todas for
directores espirituales (sobre todo por Car- mas, es el Estado el que directamente pre
los-Jos Weger) a realizar numerosos ejerci tende realizar la reforma religiosa y toma la
cios religiosos que no eran de su agrado, direccin de la Iglesia.
tom aversin a la religin y ms todava a Por lo dems, el emperador no actuar
sus ministros. Sus curiosidades intelectuales, solo. Ser ayudado por regalistas, eclesisti
bastante variadas, le orientan hacia las cien cos o laicos (Martini, Gebler).13<
cias humanas: Historia y Derecho que le
ense el jurisconsulto M artin. Es ante todo
un autodidacta que se forma con las obras Jos II. Los derechos
galicanas, como el Febronius, y que elabora de la Santa Sede
personalmente los argumentos que har va
ler en favor de las iglesias de sus Estados en Jos II quiere reducir la accin del papa
contra del papa y de los obispos austracos. al dominio estrictamente dogmtico y mo
De 1765 a 1780, dicta medidas prepara ral.135 Adems, entiende que le pertenece a
torias: prohibicin de los votos antes de los l personalmente fijar los lmites de este do
24 aos (17 de octubre de 1770),127 supervi minio. As, prohbe la utilizacin del oficio
sin de los bienes de manos muertas. El de san Gregorio VII, a su juicio demasiado
edicto de agosto de 1771 apunta a la supre ultram ontano.136 Igualmente prohbe que se
sin de las prisiones monacales.128 Los reli exija a quienes han obtenido un beneficio
giosos no pueden alejarse de modo perm a algo ms que la profesin de fe de Po IV.137
nente de sus conventos.129 La medida afecta No se puede exigir adhesin a la bula Unige-
a los religiosos mendicantes, pero tambin, nitus o a cualquier otro juramento inslito.138
tiende al abandono de las parroquias por En este sentido, aplica el tradicional placet. 139
parte de los regulares.130 Con la misma libertad, Jos II altera las
Cuando termina el reinado de Mara Te circunscripciones metropolitanas y diocesa
resa, las reformas religiosas se hallan en cur nas y funda, sin el permiso de la Santa
so. Pero no se ha puesto todava en causa, Sede, los obispados de Linz y San Polten.140
ni los derechos de la Santa Sede ni la autori La nueva delimitacin acabar recibiendo la
dad de los obispos.131 A los jesuitas, disuel aprobacin pontificia en diciembre de 1783,
tos en 1773, ni se les han puesto dificultades durante el viaje de Jos II a Roma.
ni han sido sistemticamente dispersados.132 Po VI que mostrar un espritu menos
No se ha proclamado an el principio de conciliador respecto a la Constitucin Civil
tolerancia respecto a los disidentes.133 Las no quiere cortar los puentes con las cortes
medidas tomadas hasta ese momento apun de Viena. El papa, mal aconsejado por el
tan tan slo a la organizacin de la vida de arzobispo Herczan, espera ablandar al em
los monjes, sin llegar a cuestionar la conve perador mediante una negociacin directa y
niencia de su existencia. se decide a viajar personalmente a Viena en
1782. Po VI es recibido con grandes cere
monias oficiales y la multitud vienesa le hace
Los principios un recibimiento triunfal. Pero el emperador
del Josefinismo se niega a toda negociacin seria y no hace
ninguna concesin. En cinco semanas de es
El josefinismo es un fenmeno complejo. tancia en Viena, Po VI no obtuvo, prctica
Comporta, por una parte, la tolerancia res mente, nada ms que la promesa de un con
cordato que se revelara desfavorable para
pecto a los disidentes (como se practica en
Roma (26 de enero 1784) y algunas venta
todos los pases en que reina el despotismo
jas provisionales en Lombarda.141 Ventajas
ilustrado); por otra parte, se inspira en una
que Jos II reducir a la nada durante su
concepcin especial de la vida de la Iglesia
que se manifiesta en voluntad de limitar la viaje a Roma en 1784.142
La lucha contra las La ayuda a los seculares
rdenes religiosas
Estos ingresos no fueron confiscados en
La supresin de la Compaa de Jess beneficio del Estado, sino en provecho de
( 1773)143 en toda la Cristiandad y los decre obras religiosas, m antenim iento del bajo cle
tos anteriores de la Comisin de Regulares ro y m antenim iento de escuelas.
haban sentado precedentes importantes, Igual que los jansenistas y los enciclope
tanto ms si tenemos en cuenta que el Stu- distas y en un pas en el que las vocaciones
dienfonds (12 de febrero de 1774) haba eva- clericales son aleatorias, irregulares y desi
luavo los bienes de los jesuitas estimados en guales, Jos II juzga la parroquia como la
15 millones de florines.144 clula esencial de la vida social y religiosa.
Jos II obtuvo el mejor partido posible de En consecuencia, fundar 800 parroquias (la
estos precedentes. El edicto del 29 de no m itad en A ustria, un quinto en M oravia y
viembre de 1781145 suprimi los estableci un sexto en Estiria), en 1782-1783, conforme
mientos masculinos o femeninos que se dedi a un estado de necesidades p reparado en
caran a la enseanza, a una actividad hospi 1782. Por el contrario, se cierran centenares
talaria o a la erudicin: la medida afectaba de oratorios y capillas.
a 38.000 monjes y monjas repartidos en ms El prroco, a veces elegido por oposicin,
de 700 casas (309 en los pases germnicos, se convierte en el centro de la vida local.
141 en Hungra y el resto en los pases Aunque se le pide, como en otros pases,
eslavos).146 que reduzca el nm ero de fiestas de precep
El patrimonio de los conventos cerrados, to, de peregrinaciones y de procesiones loca
los excedentes de los ingresos de las casas les, y aunque se le obliga a decir menos
mantenidas, los bienes de las cofradas de misas por los muertos y a quem ar menos
Austria, fueron a engrosar las fuentes del Fon cirios en favor de fines tem porales, debe es
do de Religin (15 millones de florines).147 forzarse, por contrapartida, en crear en su
parroquia una vida social activa.148

La enseanza religiosa
y el josefinismo

Para conseguir sus fines, Jos II cuenta


mucho con la escuela parroquial destinada a
formar buenos cristianos y buenos ciuda
danos.
Las escuelas medias, por encim a de stas
y a las que asistan 9.000 alumnos en A us
tria, fueron objeto de un gran esfuerzo, rea
lizado en el transcurso de cinco a o s.149 Se
abrieron cinco nuevos institutos de ensean
za media. En un plano superior, las univer
sidades de Viena, Praga y Lemberg contri
buyeron a formar un personal austraco mo
derno e instruido, apropiado para convertir
se en excelentes funcionarios.150
Se necesitaban 1.500 sacerdotes en 1793
y otros tantos a final del siglo. R esultaba
necesario abrir sem inarios.151 Pero Jos II
reprocha a muchos obispos (Migazzi, Walds-
tein) el ser hostiles a sus reformas. Con el
C atalina I de Rusia. G rabado de la poca. Bi tema de los seminarios como objeto se en
blioteca nacional. Pars. frenta con el nuncio Gerampi. Los semina-
nos diocesanos le parecen a Jos II imbuidos escolstica, del probabilismo y en un conoci
de principios ultram ontanos y, como tales, miento un poco enciclopdico de las ciencias
incompatibles con un Estado fuerte.152 religiosas y profanas, segn el espritu de la
El decreto del 30 de marzo de 1783 Aufklrung ,156 Tendrn a su disposicin
prohbe la formacin de clrigos en centros obras de teologa moral (Amauld, Nicole,
privados:153 seminarios y conventos, sustitu Obstraet, Mesenguy, Quesnel, Godeau), es
yndolos por seminarios generales situados critas por franceses y alemanes. Las tesis epis-
en sus Estados hereditarios, en Viena, en copalianas, erastianas, presbiterianas (Fleu-
Friburgo de Brisgovia, unidos siempre a las ry, el Febronius, Van Espen, Eybel) intenta
Universidades de Insbruck, Praga y Olmutz rn proporcionar al clero en formacin nue
de las que han de ser especie de sucursales. vo espritu dirigido hacia la subordinacin
La apertura de estos centros plantea di de la Iglesia al Estado.
versos problemas. El del alojamiento es re En la dcil Austria, los seminarios gene
suelto por la ocupacin de conventos a los rales se soportan sin oposicin. Formarn un
que se cambia la finalidad, por grupos de clero poco mstico, muy sumiso al gobierno,
edificios (Insbruck) y por algunas construccio de mentalidad funcionara, pero concienzu
nes nuevas.154 La financiacin se asegura do y digno. Es de esta forma cmo se pro
mediante subvenciones del Studienfons y con longar en Austria el espritu josefinista du
las contribuciones matricularas impuestas a rante toda la primera mitad del XIX.
las dicesis interesadas.155 El problema de la A pesar de todo, aparecer la oposicin,
enseanza no es el menos importante. Los pero sto ser en pases polticamente mucho
seminarios dirigidos por profesores josefi- ms evolucionados que los Estados heredita
nistas se formaron en un alejamiento de la rios.

4. EL JOSEFINISMO EN LOS PAISES BAJOS157

El reinado de M ara Teresa cuestin especial. El 12 de agosto de 1767,


1740-1780158 el gobierno pidi a los obispos que separa
ran del breviario la lectura de las vidas de
Los Pases Bajos eran pertenencia de los los santos incorporando en su lugar algunos
Habsburgo desde el tratado de Utrecht. El textos de la Sagrada Escritura. Era la pri
gobierno de Viena haba extendido a Blgica mera manifestacin del Estado-Sacristn.161
los principios de centralizacin en que se Los aos 1770 aumentaron las divergencias.
inspiraba. La profesin monstica fue entonces ob
Esta tendencia no adquiri una impor jeto de dos edictos (13 de mayo de 1771 y 18
tancia real hasta la segunda mitad del reina de abril de 1772) que la fijaron en 25
do de Mara Teresa. El primer conflicto con aos.162 Una protesta colectiva de los obis
la Iglesia tuvo lugar en 1761. Segn el de pos (marzo de 1773) fue rechazada, tanto
creto del 28 de octubre, se prohiba a los por juzgarla como procedente de una coali
censores eclesisticos vetar los libros autori cin ilcita, como en cuanto al mismo fondo
zados anteriormente por la censura civil. De de la cuestin.163 Pero al querer dar el go
nada sirvi la protesta del arzobispo de M a bierno instrucciones a mons. Franckenberg,
linas quien haba puesto especial inters en arzobispo de Malinas, acerca de las modali
subrayar la diferencia de los dos puntos de dades de la celebracin de la cuaresma,164 el
vista.159 Los aos 1760 pusieron cara a cara prelado se neg a obedecer.
a las dos potencias en algunos problemas Con ello Jos II se determin a insistir
cuya temtica era la acostumbrada del gali- ms sobre el reclutamiento del clero mons
canismo puro y simple.160 Excepto en una tico.165 En 1779, se le opusieron los Estados
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2
El jansenismo en Francia
y en los Pases Bqos
desde 1648 hasta 1713'

i. l a s c in c o n to p o ffa o r o r

U rifuacim m 1648 Las Otas Pm p h M m m


Hacia 1648. recomenz de nuevo la que Nicols Coruet, dudtao de la P t n d
rella que, despus del concilio de Tremo, de Teologa de Parts. "T grn"lfr que tas
haba enfrentado a los catlicos acerca de bachiflem sestelas ea sus tadi atpuaai
tas cuestiones de la libertad y de la gracia. de las proposleioees osueaadas par Uffca-
Primero Bayo y BAez, Fonseca y Leseras, no vrn. sol eta d iuoio de la Pimii
y despus las falsas congregaciones de siete pruf psknnrii sacadas dd Aapatf-
Auxiliis . enfrentaron a los antagonistas. us y que eras oomo su datad*.' tr au-
En 1640. se public en Lovama d libro serosas rasases, d P iflts u sU pnWM
de Jansenio titulado Augustunas"; en 1641 que la ConpaAta de Jass ae pasasacfcse.
se reimprimi en Pars; Saint-Cyren estuvo Estonce* d itadino ae dM 0 a la Amm-
durante muchos aflos implicado en todo ef Hea dd clero de 1690: ta s de dta d
movimiento de restauracin religiosa de esdo de uaa desuada a Aaaw para que
Francia, antes de convertirse en d orculo la ofcrs fuese mmmmiii. Ni i ii p id ilss
de la familia Amaukl; ea 1642. Urfes- dirigieron fsrtiia, as asta a ia a a seada.
fcw rw . p n I n U ta la gracia que
kn b r l i p M i n cim piknirato.
u . que no quera renunciar a sos ideas jaaeeak-
y * tas. Sobre sto. A. Araauld, en m X art a
uaa persona importante '/* (14 de M a n
Ua* vez recibida la bula," sao Vicente de 16S5), niega que sus rmigni ptaiseaa una
de Pal hace aaa visita de cortesa al Orato doctrina nueva y herttica. Esto proca las
rio, que parece haber sido el transmisor de cartas de Tronson (18 de asaraa, 19 de
las ideas censuradas. Los jansenistas mode abrti) que renuevan las a m a rie a n Ar
rados como Luis Thomaaatm, y el recoleto nauld. en su larga Carta a ua duque y Par
Wading, se sometieron humildemente. Los de Francia , '7 define coa pracsia la dM a-
otros, como Arnauld, de Barcos, Lemaistte cin de hecho y de derecho y afirma
Lancelot, Hermnt, La Lae. Saint-Amour La gracia, sin la cual nada se puede,
que no queran someterse ni salir de la igle puede faltar, a veces, incluso a un justo: Ir
sia. adoptaron un trmino medio defenvo falt a san Pedro en una circunstancia en la
Aseguraron que las proposiciones no estaban que no puede decirse que no hubieee peca-
en el Augustinus.11 Nicole y Arnauld, au do.""
tone* probables de la distincin de hecho j Alarmado por la nueva intervencin de
de derecho, recooocen que la Iglesia, infali Araauld, d sindico de la facultad de
ble en materia de fe, condena legtimamente gia, Denis Gyuard, denuncia las
las proposiciones (cuestin de derecho). Pero nes (4 de noviembre de 16S5).1* En d I
afirman igualmente que estas proposiciones cuno de una spera polmica, dirigid por
fueron inventadas por Nicols Comet y no se d canciller Sguier, la segunds Carta de Ar
hallaban en el Augustinus". Este ltimo nauld fue condenada ea cuanto al hecho (d
punto, el saber si se encuentran las proposi 14 de enero de 16S6) y en cuanto d derecha
ciones contenidas en el "Augustinus", es d 29 de enero de 1656.** El autor, sega las
simple cuestin de hecho para el cual la conclusiones a que llega la facultad de tanto*
Iglesia carece del privilegio de la infalibili gia. tendr que someterse ea d e ^ a d o de
dad. Cuando el jesuita Annat11 quiso demos quince das, pasados los cuales ser borrad
trar la autenticidad de los textos, Arnauld de la lista de los doctores de la
sostuvo que la primera proposicin era juz Todo fue en vano, porque sunqur
gada por los jesuitas contrariamente al senti pidi perdn a los obispos y al papa, le
do natura] del contexto y que las otras cua excluido de la facultad d 31 de enera de
tro no se encontraban in extenso y menos 1656, con todos aquellos de sus partidario y
an en el sentido reprobado. La querella se los doctores que no se sometieran en d tr
prolong por la imposibilidad de definir el mino de dos afios.
sentido de Jansenio. Sera ste el sentido En 1655, el aradspo de Todoase, Pe-
literal y gramatical o el sentido del mismo dro de Marca, pens en un medie sepan
autor? Como Jansenio muri sin decirlo, la para obligar no slo a todos los dm tures en
polmica no era susceptible de conclusin. teologa, sino a todos los ededdtoos, a re
A todo esto, la Asamblea del den14 (28 pudiar d jansenismo: era este medie d d-
de marzo de 1654) afirm que las cinco pro garles a la firma de un Feraadana. Pira
posiciones hablan sido censuradas en sa , prctica esta medida, esperaba una
estricto sentido, que era el sentido de Janae-
nio". Esta interpretacin de la Asamblea fue
sancionada por d breve de Inocencio X.,s
Dos iniciativas quisieron obligar entonces a La
los jansenistas a que se sometiesen. Las
La

En la Itera en que
triunfo de la

Pfcot, prroco de ss bango, sta Iba a


absolver d piados da qae de Laaoonrt Blas Pascal taaa a
fandameotaJ de la tica de los jesuitas.
(. ornnho Iu m ih o , >>bispo Je Yprfck 11>#5- Las cartas dogmticas evitan poner en
u n Philippc <te d iam p aig n e ('.bnete de es evideacia la autoridad de san Agustn y se
tampas. Parts. apoyas en la de santo Toms de Aquino,
muy estimado de los dominicos (carta 1.a).
\ sta M fm roi muchas otras. La quin La sa p n d a acusa a agelos que niegan que
e las primaras *Pvr
U quista carta sos s*4a ea al Pascal se detuve, sin duda totfe b h*
mismo de la polmica. De ios (to ad a de les oonscios de la madre Umt-
jesutas, unos son severos, y < lica y de M. Smghn.M Tuvo miedo de ssm-
tidos y, de te modo, u r i u a tus dirig- perar a la autoridad adesistoa eastisusndo
dos que son, uno* rigoristas y tos otros laxis
tas, del mismo modo que hay cristianos que gos procuraban la pac de la Iglesia. Use de
tienen necesidad de contemplar a Jesucristo los miembros de la Compafia escriba s Luis
glorioso y otros que se sienten atrados por de Mostalte:
Jesucristo crucificado. Estas contradicciones Deseo que despus de un
son posibles ya que los jesuitas sos de ten
dencia probabihsta y, de este modo, han pe de la
dido convertirse en el gran Instituto de la las lenguas impas y Hbitnsr y las
Contrarreforma. Pascal mezclar en este otras corrupciones del siglo.*'*1
asunto al p. Escobar, que reuni las citas de En la Provincial" 17. Pascal habla di
24 telogos moralistas jesuitas. M. Gaer cho: No soy de Par-HoraT. Es realidad,
escribe a este propsito: Revel a sus lec ya caminaba hacia el periodo ftad de su
tores, sorprendidos e indignados, aquello vida, d de la "Apologtica* y de les 1
que el pudor no le permita pasar en silen (meatos", y poco a pooe se <
cio .
La sptima provincial lleva a debate la El homenaje que se ha rendido si estfle
condena de la direccin de la intencin, que de las Provinciales* no va al fondo,
permitira justificar los medios condenables en las cartas de Pascal ;
por la pureza del fin buscado. inexactitudes y juicios i
En la 8.a y la 9.a, se condenas los equ sia. Si sus citas sobre los rssuistai ssn a
vocos y las restricciones mentales, tan valio veces inexactas, sus interprsteciossi sen
sas para muchos hombres. La dcima carta, igualmente pardales, y desde Inope, dema
de alcances considerables, denuncia las prc siado severas hacia los jesuitas (las cuaAss
ticas laxistas de ciertos confesores que dan nunca detentaron, por otra parte, el mono
la absolucin sin una contricin sincera y sin polio del laxismo). El descrdito que Pascal
satisfaccin. iig sobre la casustica, decir, sefefe d
Las himas Provinciales discuten las estudio de los casos de oond rs ria, es sim
cuestiones del homicidio (13-14) en caso de plista. Por fin, d reproche que haoe a los
legtima defensa real o supuesta y la calum jesutas contemporneos de
nia (15-16). En las cartas 17 y 18, dirigidas
al p. Annat, vuelven a ser usados los mis-

2. EL FORMULAKSO Y LA KEHSTEPIOA
JANSENISTA.

El milagro de la Santa Eapisa y d infh^o


de las Provinciales', permitieron a los jan
senista* concederse usa tregua que se con Esta tregua prsviseris termin osn la re
cret por un acuerdo ea la parroquia de san unin de la Asamblea dd doro de agosto de
Sulpicio de Pars, donde d duque de Lian- 1656 qne decidi imponer la firma dd For
mrt raeibi los sacramentos. mulario preparado por mons. de Marca y,
ti de Lineados
tas , 1656 y la dei p P.; de"
Quneetio facit . 1659. Si d piteen *****
d probsMHM de Aristteles y de santo
Toms, d sopando, por d contrario, aban contra t e constituciones de t e popas, sn
dono o Pirot. denunciado ante U Saltona orden al descubrimisato y castigo de te cd-
como inoportuno. De Ctuunps, ea le
ttaea qne 1 igendet, rimes que U Esta frmula fue acordada y |
ha prescrito a sus padres oo sobrepasar cier con la oposicin de amos, de Estoves, q a te
tos limites prudenciales. habla recordado que t e Asambleas dd c t e
no posean autoridad ngmti** Si embar
go, d faUo dd oonsqjo dd 23 de abffl de
1661 confirm la dedaio dd 25 de enero.**
El 3 de mayo, la Sorbona tepoae la finos
dd Formulario* a t e doctores, a t e bachi
Coa anterioridad a la induain en d la- lleres y, ea general, a t e rsniilstai s pu-
dice de las Provinciales (6 de septiembre dos.
de 1657) y a la destruccin de es ndirin
latina, lleg un momento ea qne la polmica
ae apacigu. Aaa de Austria promete por
eatoaces a Arnauld de AndiOy que le devol
ver ws privilegios n firma d Tormula- El 9 de mareo de 1661, Mazarioo anot
rio .14 Pero este tiempo de catea relativa va y desde d 12, d jovoa Luis XIV instituy no
a durar muy poco. Ea electo, a comienzos Consejo de conciencia que reuni d p. An-
de 1660 y quiz bajo la influencia de t e nat, al p. Marea y a I
jesuitas, moas, de Harlay de Champvation, La represin i
arzobispo de Rouen, al acabar la aaamblsa abril, Luis XIV te sa&r de Port-Rofd de
provincial de Normanda celebrada ea Pon- Pars a t e pensionistas de 4 a 5 aftas y de
toise, prescribe a sus sufragneos que hagan 16 a 18. Bajo sus rdenes, naos ridtadn
firmar d Formulario** al clero a y los edu archi-episcopales se aseguraron de la fe de
cadores. t e dent once prolesos y de t e veintfto
Pocos meses despus se reuni la Asam con tersos de t e dos caaes."
blea del clero de 1660. El 18 de diciembre Serian eficaces estas medidas? A. Ar
de 1660, Luis XIV ordena a sus tres pred- nauld, desde d 20 de febrera, hsMs estado
dente* que encuentren t e medios apropia presentaado ciertas Dificmhm** a la Asam
dos para extirpar a t e rebddes*.17 Los pre blea, que serian d fundamento de su abra
lados acceden a ello.*' Durante todo d mes De Vhrme et * ckitme. Ante la naoen-
de enero, la Asamblea se ocupa dd tema. Y dad de tomar una decisin, t e janaentoas m
finalmente. d 25 de enero redacta la frmula dividieren.4> Pascal no queria firmar. Otras
lo hubiesen hecho con reetrionu mental. A.
'Todos t e eclesisticos dd rem Arnauld deseaba firmar osa la cnndiriu de
obligados a firmar d Formulario , ad que su firma pudiera ir aunaflatada de ana
como t e directores de t e colegios, t e re explicacin que salvara de alguna forma su
gentes y t e maestros de escuela (...). Nadie
puede ser ordenado o aspirar a cualquier La pastoral de t e vicarios gsosnte de
beneficio si no ha firmado; t e que se opon- iris me icanse, dd 8 de jane de 1661
gaa, sern tenidos por hevttioos y t e Ms- acepta la firma en t e oeufirisum k A.
pos podra fulminar censuras contri dictes Arnauld quera, pera esta actitud de t e ri
eclesisticos, seculares o regulares; t e qae
hayaa escrito contra t e constituciones, de te por la AasentIra dd dsra. l Consto ds
bern retirar sus escritos (...). Las coasu-
aidadci doode se ensefta la doctrina de Jan- su sp en d i la jurisdiccin de t e riearte ge
Mto seria dispersada. Cada urna eat oU- nrate (9 de iulio) y d papa t e osndan d
* i par li
eeaaa* I 1.* * aasat t
1662 a o a i s Vialart, un u a ife da la
ae pudo obligarlas a firmar pura y
La nueva suportara, Mara
t L0 ly, que habla sucedido a la madre
Ins d 12 de diciembre de 1661, se mostr
como sus religiosas.
El 7 e e ro de 1662, sor Catalina de
Susana, hga del pintor Felipe de
paralitica desde hacia catorce
ss cur milagrosamente. Este milagro
ms la resistencia de las religiosas,
Uaa a intervencin de un agente del
i, al decano de Contes, no consigui
a e Mas (2i e enero).
La taris jansenista acerca de la cuestin
itiamtirta porque se sscoaocc si ellas ro
la obediencia, sndB tsntite, por
lo qae eflas ao sabina de faca*
Para Safarte B e sa , I religiosas se-
Claudia Baudraoi ante et t m o relicario de la s e lo que dodaa y <
Santa Espina, da la abada de Port-Rayal. Cua
dro de la escueta de PfeiHppe de Cham patfoe. logue, M sgdalmi le Cor! o Mara Anglica
IfM* di Lma. Francia. Araaal e AndUly. estuvieran al corriente
de todo, mientras que las ems mflgtotsu
i l i w t agosto. En estes coe&cioms, los no turieran ideas muy claras porque se ha
twrkron que retractarse. blaba muy poco del jaaseatsmo ea Port-
Royal.4*
BCtabro, prese,ribief mi la flraa o peras*

Loa akoa obispos que se negaron a ftr-


s a r al Formulario fueron los obispos e
Alt*. e Aagsrs, e Beauvai y e Pagen."
f t n tlganot prelados intentsron ana roooa-
dHarWW t loo obispos poco dispuestos a la
J*
e CnmmingM, Gtfbert e Cboieeul. Por
La psaisteacia a rmar, qas habla sido parte s los jansenistas, recibi aaa eclara-
Kta coa Acuitad en N t-R o jil e Pa- cin ea 15 artculos que h e considerada or
f am ito ms dMcitaieate ea las Cbanpa, todoxa por mons. Pfcrefne y per Boaset. La
m A mh W I netabtemente csnB idM s edaracia condenaba las Claao Propostete-
lea su en as expresadas pee los ebapos e
Alai, t Bsaovais. e Antees, t Vetee, ea Ea cuanto a las toaststaciowre t to d
eeaftra t ta <aiB>iliifait t hedto tl pape, ensaidai ea la Coasttaeia e K.S.P. Ale
las wfi#MM ri ssonasterie t Port-Reyal jandro VII, por la que las Cono Propoeario-
El
>y condenadas ea el sentido ^to
il

dfes no w u e b u h i de fe, teda fe defe


rancia y toda la tumirin que fe Igfrns es^
e los fiefes eo estas irrininner y eo los ma raau y Paasart.1
terias e erta naturafera, estano peraoai- En d exterior d i
oe que oo pwt ra et u a unos telogos parti nietas continuaban A. Arnauld
culares enfrentarse y condenar las itoririniei escriba De fe Hfnmture dm m o fe * " y
e la Santa Sede." en unin oon Nicole Apohgte t m
El P. Aiioat incit al rey a que rechaaaae Raym. Lm Imagmairet L a Vuamtmru
esta declaracin. Para terminar con todas estas quodlas,
Luis XIV pidi dos breves a Alejandro VII.
Uno de ellos exiga la firma dd Tormafe-
La | rio", d otro, para juagar a los cuatro obis
1664-1668 pos rebeldes a la Declaracin red dd 23 de
abril de 1664. El papa envi la bula Regi-
El fracaso de la negociacin dd obispo minii Apostoci" 15 de febrero de 1665
de Comminges marc d comienzo de las por la que se exiga la firma dd "Forma
hostilidades, que se agravaron por dos dr- lario en d trmino de tras meses, bajo
cuostaocias: la muerte de Singbn, confesor pena de severas sanciones. Los cuatro obis
de las religiosas, d 17 de abril de 1664 y la pos recalcitrantes guardaron silencio, pero
visita cannica que mons. de Percfiac, can un decreto del Conacho dd 20 e jubo de
nicamente nombrado en Pars, hkn a Port- 1665, exigi la obediencia. Numerosos fue
Royal en junio de 1664. No consigui nada y ron los prelados que expresaron sa sumisin,
sn actitud con respecto a las religiosas fue mientras que d papa consider d caso e
e una violencia extrema. Chamillard, su los cuatro obispos y quiso nombrar contra
auxiliar, tampoco tuvo xito en la empresa, ellos unos comisarios-jueces,*4 pero muri d
como lo prueba d hecho de que d 14 de 22 de mayo de 1667, ames de que td pro-
julio Felipe de Champaigne transmitiese al yecto pudiese llevarse s trmino.
prelado una negativa colectiva de firmar. Ea
la Asamblea capitular dd 11 de agosto, las
religiosas pusieron sobre el altar su profesin
de fe, su Testamento Espiritual', que ter
minaba asi: El cardenal Rospigliod* tom d nombre
Como no podemos tener ningn cono de Clemente IX al suceder a Alejandro VII y
cimiento dd hecho por nosotras mismas, no pretendi salir victorioso sin recurrir a fes
formamos juicio alguno pero permanecemos sanciones, tnduso a las aprobadas per Luis
en d respeto y en d silencio conforme a XIV. El nundo Bargelino. Cofeert, Le Te
nuestra condicin y estado.4* mer y Louvois se indinaba per la coodiia-
El 21 de agosto, mons. de Ferefise, en cn. Diecinueve obispos rrunidos por sda
persona, anunci a las religiosas que les pri me de Longuevifle, en la carta que dirigieran
vaba de los sacramentos. Las doce religiosas d papa d 1 de diciembre e 1667, se soli-
ms ardientes fueron trasladadas de all d
26 de agosto.10 Otras, d 19 de noviembre y ficiente d silencio respetuoso en cuando d
d 19 de diciembre. Pero persistieron en su hecho. Afirman apoyar al rey en lo rafemnte
actitud en d seno de las comunidades a las a las libertades gahranas para privar de ju
que fueron destinadas, mientras qae en risdiccin s la comisin pontificia.** El Par
Port-Royal de Pars, la madre Footatne y sus lamento anul esta misiva d 19 de mano de
salesas no pudieron obtener ms que doce 1666, pero los cuatro acusados, en ana carta
firmas, por lo que todas las religiosas fueran circular, denunciaron las usurpociooss de
enviadas a Champe, donde fueran estrecha Roma. Entonces se entabl
mente vigiladas y sometidas a una caotm- secreta entre los jesuitas y Perrfise.
ad muy severa, hasta d extremo qoe les fue Le Tdlier. Viafert. Coorin y P
PwMdo d acceso al jardn y donde, des- sotidtaos e uaa y otra parte per los i
pos de haber sido excomulgadas, empran-
roo en pedir a los cuatro obispos que firma acuada una oonmeaurativa de la
sen el Formulario sin retractacin y con la paz de la Iglesia. Como confirmacin, d
afirmacin de su obediencia a la Santa Sede. breve dd 19 de enero de 1669 ordenaba a
El documento redactado por A. Arnauld y los obispos:
L Lae,17 y aprobado por el nuncio, fue Habis firmado sinceramente d For
firmado sucesivamente por los obispos de mulario y condenado sin resudacin algosa
Beauvais, de Angers. de Pamiers y de AJet las Cinco Proposiciones eo todos los sentidos
el 10 de septiembre de 1668. eo que das han sido condenados per la
Port-Royal se vio incluido en la paz. Cle Santa Sede apostlica.*4
mente IX, que no se hada excesivas ilusio Ms tarde se vera que este gesto de los
nes, dio su aprobacin d 28 de septiembre obispos representaba solamente un acuerdo
de 1668. Los snodos diocesanos convocados provisional lleno de equvocos.*1
en las dicesis de Alet, de Pamiers, de An En cualquier caso, d 18 de febrero de
gel? y de Beauvais se sometieron a la disd- 1669, las religiosas de Port-RoyaJ-des*
ptina. Antonio Arnauld fue recibido por d Champs se reconciliaron con la jerarqua
nuncio y d rey. El 1. de enero de 1669** fue eclesistica.

3. LA PAZ DE LA IGLESIA EN FRANCIA (1669-1179}

El eopHtn Janamlsfa que, dispersados por la persecurin, de noe-


vo vudven a su retiro, como Qaode Lance-
Entonces, los contemporneos tuvieron la lot, el diligente Le Naim de Tffleoaoot, Pe
impresin que el jansenismo iba a desapare dro Nicole... El monasterio prospera. Re-
cer. Giansenismo estinto , escriba eo naud de Sevign manda edificar los tres
aquella poca Bargellini. De hecho, los jan lados dd claustro que faltan** porque es ne
senistas no se haban sometido internamen cesario acoger a las nuevas religiosas y a las
te.*4 Mons. Arnauld, prindpalmente, prohi numerosas jvenes pensionistas que alH cor-
bi la firma del Formulario sin la reserva san sus estudios, como las dos h$as de Ar
de hecho. La Universidad de Angers protes nauld de Pomponne. El superior efectivo dd
t en contra y Luis XIV, por el decreto dd monasterio es el seflor de Sacy, aconejado
30 de mayo de 1676, dijo al obispo que por el seflor de Sainte-Marthe. Sacy gobierna
estaba equivocado.*' Por entonces, el obispo hbilmente a las religiosas, de las cuales, mo
de Harlay, tan clarividente como poco escru chas demostraron su fortaleza de carcter eo
puloso, estaba tratando de que se olvidara el la poca de la persecucin.
asunto dd Formulario pero Clemente X
no se prest a ello. Este hecho aislado no
motiv sino una nueva actividad de los jan Los edkftones de Port-Roffll
senistas .
Una vez encontrada la paz, muchos doc
tores rechazan la polmica y se entregan
Apogeo de Port-Royd a la Apologtica, entre ellos A. Anoold y P
Nicole eo la obra titulada Perpetuidad de
Las amigas del monasterio,*4 como la se- la fe. Se publican Los Pensamientos de
fiorita Gazer, mmAam* de Longuevle o la Pascal eo contra de la voluntad de mons. de
teflorita Vertus, constroff sos casos PereffaEe 1.* de enero de 1670. De 1671
junto al monasterio. Las visitas aumentaban: a 1678, Godofredo Hermn* public los vi
las sefloras de Sabl, de Liancoort y de Se- das de san Gregorio Nacianoeno, de seo
vign era asiduas, as como piadosos laicos*1 Ambrosio de sao Basilio y de sao Ataas.
m obispos, entre ios que se w t M el Lee admiradores de Us P ttitts Ecoie
b u . d s Tournai, el di GmoM a, el t anocinn estrechamente los conocimientos re
U Rocbetie. ti de Beauvais y ei d M n iu , ttfioeos y profanos. Ellos patrocinarn la pu
^rotaron pblicamente al autor y al editor blicacin de la Biblia de Port-Royal (1674
de las Canas. 1696) que ser condenada por la Inquisicir
Algunos discpulos de Singlin, quien a pesar de lo cu a l conocer un asombros
rxaltaha al sacerd o te m s que al je ra rc a . x ito Los e m in e n te s pedagogos de Porl
S

Roya!" sern los dirigentes de notable* ae Propngaein dd Jmmmhmm


tros t ensefianza. sobre lodo en d si
glo XVIII. La 'Gramtica" t Port-RoyaJ y Marta entonces d jansenismo haba mc
! Lgica de PorlRoyaJ recomiendan para la opinin particular de algunos ttftlngm j
la ensefianza de la lectura, no slo la utili doctores de las Universidades de Parts y t
zacin del salterio latino, sino un texto fran Lovaina y de algunas religiosas de Pon
cs. La pedagoga jansenista se va elaboran Roya!. A partir de este momento, se conver
do lentamente con la Educacin cristiana , tir en una de las corrientes dd pensamiento
y las Reglas de la educacin de niflos" religioso de Francia, de Blgica y dd pah
(1687, 2 vols.). neerlands. Se introducir en algunas parro
Los escritos acerca de la educacin y su quias de Pars, como Saint Jacquec o Saint
prctica estn inspirados por la teologa y la Marri, en Rouen y en algunas ciudades dd
moral jansenistas, por el carcter gratuito de valle del Loira: Orteans, Arigen, y en Nan-
la gracia, el rigor moral y la desconfianza tes. donde se encuentra la casa de san Cle
que los jansenistas sostienen acerca de la mente bjo la direcdn dd aefior de la NoC
naturaleza cada, incluso en d nifto ms pe Mesnard. Se extendi tambin a Toulouse.
queo, lo que les incita a dar a sus discpu Grenoble. a Alet y a Paimen. Numerosos
los una formacin que har de dios unos institutos religiosos se contagiaron igualmen
buenos cristianos y unos buenos ciudadanos, te de esta doctrina, como los oratarianos dd
aunque excesivamente severos con las debi seminario de san Ma^iore, algunos benedic
lidades propias de los hombres de aqud tinos como dom Gerberon y algunas religio
tiempo. sas de Toulouse.74

4. CRISIS DEL JANSENISMO <1679-W M r

A. Arnauld e n tra d burisno conden las 65 proposiciones declaradas.


Esta accin tuvo gran alcance porque pare
La tregua de 1669 fue corta. Luis XIV, a ci que daba a los amigos de Jansenio.
partir del tratado de Nimega, deseando una Saint-Cyran y Arnauld, d prestigio de defen
mayor conversin, fue incitado por su confe der una moral segura e indiscutda.
sor. el p. La Chaise. a perseguir a los pro
testantes y a los jansenistas, y a stos lti
mos con mayor motivo, puesto que los dos D w irw d w ti
oponentes pblicos al derecho de la regala, dePart-Royd
tal como lo reivindicaba d rey. eran Cauld y
Paviflon. considerados como jansenistas. 74 Et p. La Chaise y mons. de Hartay espe
En 1677. A. Arnauld denunci al rey 65 raron una ocasin propicia pana reaccionar y
proposiciones laxistas77 renovando de este sta tteg en 1679 cuando Port-Royal perdi
modo los ataques que haba dirigido ante a varios de sus protactores como la seAora
rormente contra la moral prctica de los de SnM, en 1678; la de Longuevle. en
jesuitas. Fue secundado por Perrauh, Varet. 1679 y il cardenal de Rete por d mismo
Pontchateau. Nicole y otros, animados por tiempo. Adems se evidenciaba que no era
una comn enemistad a la Compatfa de Je posMe ua acuerdo con d papa. El 17 de
ss. as como por los doctores de Lovaina y mayo de 1679. mons. de Hariay mand salir
por algunos abispos no jansenistas como de Port-Royal a cuarenta y dos postulsatrs,
monseftor Sve de Rochechouart de Arrs, a seis eclesisticos y proUbi radstir nuevas
to d n de Montgalard y Saint-Pons.* El 2 vocaciones mientras hubiesen sn a a ti pro
de marzo de 1679. d papa Inocencio XI fesas de coro. Entre d 31 de mayo y d 30 de
IM i iTAa*. Baateager. UwiMtw di Sacy y J 11"^ esi aveie vwv mmv
Umm Martla. M m . de Buzanval auiri el ms. ea su obra "Im trueno* sur te* symko
K de Me AraauM di Pomponne cay dali- k a ", Nicote ao olvida el ideal caballeresco
B t m t a l i ea desgracia a noviembre de de los siglos precedentes, condena el prsta
y el graa Arnauld. a quisa m baha me con inters y niega todo valor a la bs
pedid o que aa coavecaae asaaMeas ea el queda de la riqueza en una poca en que el
harria di Saiat-Jacques. a retir al Flandn dinero cuenta bastante." Nicole anuncia ya
la ruptura entre el jansenismo y el espritu
La catana dur, sin embargo, hasta el burgus, ruptura que estallar en el si
a td o de Inocencio XI. Hacia 1680 d papa glo XVIII.
pieria hacer cardenal a Arnauld*1 y hacia
1683. Nicole entr en la capital despus de
laber prometido ao volver a escribir sobre
os lemas del momento. En 1686 fue supri-
aida la congregacin de las Filies de Em- Ua contemporneo de Nicole, Pasquier
aar# '. en Toulouse, que habla sido aprob Quetas!, sacerdote del Oratorio, compondr
is por Alejandro Vil. a partir de 1671 una recopilacin de comen
Mientras tanto, Juan Hacine se reconcili tarios de los escritos neotestamentarios que,
:oa sus maestros de Port-Royal, paro este revisados y aumentados, sern las Re-
Hto ao estuvo compensado coa la prdida flexkm s mormtes sur Ir Momveou Testa-
ecww i de numerosos hombres importantes m e n t" Con este libro difunde las ideas
w ao Le Toumeux. en 1686; Bourgeois, en acerca de la gracia gratuita, inamisible e
1667, | hb y polmico Patchateau. en irresistible y define como verdadera peniten
1640. el mismo aAo en que muri el duque cia la que est subordinada a la contricin y
te Luyaes. En 1692 desaparecieron G. Her- a la satisfaccin, pero condena la atricin
ant. la seflorita di Vertus y mons. Araauld como insuficiente.
f ea IKH Feydsau y Antoine Arnauld.M La proposicin V dice as: Cuando Dios
t> este modo, el partido haba perdido a no mueve el corazn por la uncin interior
mai todas sin animadores. Una nueva gene- de su gracia, las exhortaciones y las gracias
y Ba fea a exterioras no sirven ms que para endurecer
lo**. Las condiciones que Quesnel considera
necesarias para recibir vlidamente la abso
lucin*9 tendrn como resultado inmediato
aa alejamiento general con respecto a la eu
carista. Adems. Quesnel tiene una idea tan
elevada del sacerdocio que los aspirantes in
fluidos por sus ideas difcilmente llegan s
Mientras que A. Arnauld y dom Gerbe- acceder al orden sacerdotal por juzgarse in
ou [Hmtmrr da jmnsemmme) siguen las tesis dignos de ste.
tenidas por la escueta. Fierre Nkole, ea De esta forma, los comentarios de Ques
CiM> #*> mtriqm* sur ta grmce gmrmk " nel parecen constituir aa pefigro para la
mseata oa equilibrio dstk. Sagftn l. Dios vida cristiana. Y no slo desde este punto de
ba dad a lodos los hombres uaa gracia vista, sino tambin porque Quesnel y w*
para que. para ser renhnrnte efi- amigos, siguiendo los postulados del galva
apoyada por uaa p a c ia ms nismo de E. Richer. afirman (prap. XG):
aa principio se La Iglesia entera es quien posee la auto
ridad de excomunin para ejercerla contra
M 6 la leerla qae los supremos pastores, con d consentimien-
ea d Ejmi gnmttrmim n r fe to. al tenos presunto, de todo d Cuerpo .14
mdr" y le acus de Implcitamente, el Cuerpo es d coi^uJrt
de laicos a quienes no
U na a c u are la de M adeleine de BouJo^nr en la que vemos la e n tra d a a la abada de Par Haft. a
acuden k pobres p ara er ocorrido. M uceo de V r s a te .

los juramentos, la excomunin, ni privarlos


de las Escrituras en lengua vulgar contra su eccieametico , afirma que la Iberia dabe aer
asentimiento. gobernada en oomn por lo* Obfapes y loa
sacerdotes que tienen vue M M n aa loa
El rld w t o a snodos r en los oonottos. Poderiormeatg,
ea L E tprit e Gtrmm " (l?2J, ua polemis
Estas definiciones disciplinarias*7 subver ta pagado, Ftuihf Le Wabfa, vulgartear
sivas de Quesnel no nacieron de sus elucu los priacipos pnnarador por Edmnad
braciones. Se inspiran en hechos bien con cber.**
cretos. Despus de E. Rkrher. que exalt al Antes de termina d siglo XVII. las
clero de segundo orden, nace una nueva deas presbiterianas y las ideas janawiirtai
corriente favorable a los sacerdotes seculares estn vivas pero no unidas, hasta qae d
y sobre todo en favor de los derechos de los edicto de abril de 1695. favorable d episco
prrocos. pado y a la reanudacin de las polmicas
En 1676, Jacques Bofleau (un hermano jansenistas, har que se uaao las dos caa-
mt h
del poeta del mismo nombre) en su obra
1 LA FUJtVA O r m iV A CONTRA EL

JANSENISMO li - 1713)

Mm t pm M i II693-I69BJ la gracia y la predestinacin gratuita (20 de


agosto de 16%). Al ao siguiente, el arzobis
La reconciliacin del papa y del rey de po de Reims. mons. Le Tellier, conden el
Francia en tiempo de Inocencio XII y en el mdinismo y exalt la gracia eficaz.*4 Pero el
momento en que Luis X IV se vio obligado a p. La Chaise no se atrevi a hacer nada en
lacer concesiones, puso fin a la 'pausa" contra del difunto hermano del marqus de
cita que observaban el papa y los jansenis- Louvo.4
as desde hacia ms de diez aos. En 1693,
>1 libro de Quesnel era entregado al Santo
3ficio v al ao siguiente, el doctor Froma- B p r d b n t eclesistica,
peau extraa de l 200 proposiciones conde-
laNes.4' de Nnattss
En lt9S. el edicto del 21 de abril conce
do a los obispos algunas venteas que favo En 1696, apareci ua opsculo titulado
recieron la unin de su causa con la del rey, Le proMeme ecclsicutique** y planteaba
r sto en el momento en que algunos sacer la siguiente pregunta: Quin mereca mayor
dotes inquietaban al episcopado a causa de crdito: de Noailles obispo de Chlons y
tus imprudencias. Ese mismo ao muri aprobador de Quesnel. o de Noailles arzobis
kkhis. de Harlay. arzobispo de Pars y fue po de Pars y censor de de Barcos?
mcedido por el obispo de Chlons. mons. El panfleto se atribuy a ua jesuita. Pues
Antoivte de Noailles. quien acababa de apro eran atribuciones falsas porque parece que
bar la nueva edicin de las obras de Quesnel los responsables seran o Daniel Souastre, o
m estos trminos: Thierry de Viaixnes, jansenista intransigente
"Cunto fruto vamos a sacar de esta o Hilarin Monnier.*'
abra, ahora qpe el autor le ha m n i t n b y Bossuet, queriendo ayudar a Noailles,
mriquecido con varias y sabias reflexiones mand corregir** una nueva edicin de las
que ha reunido despus de espigar todo lo "Refhxkm s morales " que deba ser precedi
mejor que los Santos Padres Imii escrito da de una "Advertencia aprobadora ms o
acerca del Nuevo Testamento y ha hecho un menos matizada. Pero Quesnel y sus amigos
compendio lleno de uncin y de hiz! Esta rechazaron las modificaciones y el libro apa
obra merece tener un lugar de honor en la reci en 1699, esta vez sin la aprobacin del
biblioteca." arzobispo.** En 1710, despus de la muerte
Es probable que el prelado debiera su de Bossuet. los amigos de Quesnel encontra
traslado, no a esta aprobacin, sino al apoyo ron la Advertencia entre los papeles del
que prest a Bossuet en el asusto del quie- obispo de Meaux y la insertaron a la cabeza
rwmo y influencia de m atae de Main- de una edicin de las Reflexkms morales".
**non * Desde aquel momento, se hizo pa El Parlamento conden el "Probitme
tente u debilidad y falta de carcter de Noa- etcsasiqme" 115 de enero de 1699). y ms
* Su aprobacin de las B eflm m a mo tarde, el papa, el 2 de junio de 1700.>w El
"fc* fc puso a merced de la Compafia de rey y madame de Maintenon. que quedan
*rw** El P Lejeay le colm de halagos inte ayudar a Noailles, no forzaron ms el asun
resados. Mientras tanto, el abate de Barcos. to. Este cobr vigor de nuevo dorante la
^*lrT ul ** Saiw Cyran. continuaba deten- celebracin de la Asamblea de 1700*' y
" _ del partid jan Minina*' cuando Bossuet y NomQes quisieron censurar
y d arzobispo, inspirado por Bossuet, escri las 123 proposiciones consideradas laxistas
bi ttna instruccin pastoral en la que preci (4 de septiembre de 1700) no lo consiguieron
saba. en contra de de Barcos, "d poder de sino despus que fuera condenada la obra
Y EN LAS mOVINCIAS UNIDAS

< 167*17

U p p p r iljM nvppH P j n m M i

La llegada al arzobispado de Malinas de


Las du cw lU n m nutoas qm en los Pa Humberto de Prcipiano (16#M 711),l#T an
ses B*os separaban i gobernador Mon tiguo obispo de Brujas, piadoeo y caritativo,
terrey dal nuncio. permitieron a mons. da inaugura un periodo de reaccin antense
Barates dejar hacer a loa jansenistas. soste- r t e . Prcipiano se inquiet al ver que los
aer como pactar d i sa seminario al agustino amigos de Arnauld se alejabas de los sacra-
I a a w y ao oponerse a la (propaganda del atentos. Sus visitas a los conventos le permi
partido. * Loa libros jansenistas se vendan tieron reunir unos libros sospechosos y le
abiertamente ea Lovaina. El culto a la Vir- obligaron a exigir la firma del Formulario
p n tea sometido a discusin.'04 La orden en un ambiente que no era el adecuado al
ViMopai d i 1674 recom en* na n p w w a de la paz Clementina.10* Maximiliano Enma
emidn el Santsimo Sacramento. Sa puao a ntad de Baviera retir a los jansenistas todos
***** aa abecedario janmmste ; a i ha los beneficios, segn instrucciones recibidas
*aaei6 ua Avemaria con modifr- de Madrid, pero despus d q hacer. Nom
laciones. br a Ruth d'Ans capelln de la electora de
Aatoine Araauld vivi primeiu en Bnise- Baviera, y le dio una canong&s en santa G-
ai y luego en Mons. En Itmeilaa se le unie- dula.
oa Q uim il, Ruth d Aas y Garberon1*9 y de Al poco tiempo, mons. de Prcipiano,
tste modo te form un pwqaaflo cenculo con la ayuda de la corte de Madrid, expuls
teadedor del naantro. Arnauld fue estrecha a Ruth d'Ans y orden al magistrado^ de
neaie gBa> y calumniado: Urgimn a fal Lovaina qne no concediese ningn beneficio
d e a r su escritura cuandA el asunto da a los sospechosos y orden tambin al conse
Donai y sa le am hugonote. Cormefle He jo privado que aplicase lm layas refigioaas.
te! trab n a i) aaa despiadada lucha sin Ante los Estados de Brabante, y ante d
cuartel. Gran Conaqo, Vandenesm,*** prroco de
Sin embargo, el jansenismo aa la extra santa Catalina de Bruselas, expuso los de
fcnda cuaae ana amacha de aeaUi. Ea Bru- seos de danto cincuenta telogos que pedan
mates. Al
Reducido a sus soUs fuerzas, mons. de
Prcipiano obtuvo una orden de arresto e
hizo detener a Quesnel, a Gerberan y a Bri
gode." Pero Quesnel. ayudado por el duque
de Aremberg, pudo escapar de la prisin del
arzobispo y huir a Holanda, a Amsterdam,
donde escribi su M ottf de droit" . Prci
piano orden instruirle proceso y quemar el
escrito de Bruselas y, el 10 de noviembre de
1704, excomulg a Quesnel, quien debera
purgar su delito en un monasterio.
En cuanto a Brigode, que no estaba en
libertad, pidi perdn al prelado y march a
Amsterdam. Gerberon"1 recibi la orden de
firmar el Formulario, lo que no hizo hasta
1710, antes de retirarse a Saint-Germain-
des-Prs.1"

Las Proviadas Unidas. 113


Pen* Codde Luis XIV recibiendo al enviado dd papa C k
mente XI. Grabado de la poca. Gabinete de
En la poca en que Quesnel y Brigode estampa* Part.
llegaron a Holanda, la situacin de los cat
licos era difcil en ese pas de poblacin, en acusaciones que se le hacan, la comisin de
su mayora, protestante. Haban sido dirigi cardenales-jueces le oblig a firmar d For
dos por mons. Jean de Neercassel,"4 obispo mulario . " ' Como se neg a hacerlo, Roma
de Castoria, autor del libro titulado "Amor nombr a Cock provicario y mons. Codde
poenitens" y que favoreca a los jansenistas. fue retirado y a Van Heussen le fueron sus
A Neercassel le sucedi Pieire Codde,"* arz pendidas las licencias. Algunos catlicos ho
obispo titular de Sebaste, el cual rehus fir landeses manifestaron su descontento y d
mar el Formulario y sus adversarios, al da de Corpus de 1702, los eclesisticos que
frente de los cuales se hallaba T. de Cock, formaban los captulos de Utrucht y de
denunciaron sus opiniones sobre Jansenio, Haarlem, se reunieron. Ello era una medida
sobre la infalibilidad de la Iglesia y sus prc preparatoria de su negativa a reconocer a
ticas rigoristas acerca de la confesin. Todo Cock y de las negociaciones hechas para ob
sto lleg a Roma y el jesuita Doucin escri tener una orden de los Estados que prohibie
bi en francs el Breve M m oriale"."* En ra a Cock ejercer sus funciones. Pero ste
1699. mons. Codde mand imprimir su pidi ayuda al internuncio de Colonia.
"Responsio ad Breve Mmoriale Inocen Bussi, quien se prest a negociar en su
cio XII noriibr una comisin de cardenales favor. El papa Clemente XI autoriz al p.
poco favorable al vicario apostlico en 1698 Govaerts a entrevistarse con un representan-
y sta le pidi comparecer ante ella. Pieire te de los Estados y despus con Hemus. en
Codde dud, pero temiendo ser excomulga La Haya. Govaerts tuvo xito en sus gestio
do, se avino a realizar la visita ad limina nes y logr por un tiempo una ligera' neu
y eligi como suplentes durante su ausencia tralidad.1"
a los miembros de un consejo compuesto por El 12 de febrero de 1706. los jesuitas
Van Heussen, Jacob Cats. Martin de Swaen fueron expulsados dd pas.
y T. Groen bou t. Llegado a Roma, fue reci
bido por el nuevo papa Clemente XI, d 18 El d a n de Utredtf
de diciembre de 1700.117 Los trmites se lle
varon con lentitud y cuidadosamente. El 6 Durante este tiempo, los refractarios a la
de mayo de 1702, despus de responder a las Autoridad de la Santa Sede obedecan a los
irito cMM Lovaina. Desde 1102, deses a que prestasen su obediencia a la
Maque d papa haba declarado diauetto el autoridad papal.1,1 El 3 de abril d i 1704.
eap M o da Utrecht. Vas Espen, por el coa- Clemente XI destituy a Codde y ste escri
tn o. hab* proclamado la canooicidad del bi justificndose, pero, en cualquier caso,
rapfeuk). la de los cuatro provicarios di se abstuvo de toda funcin episcopal.1" El
Codde y la de ios sacerdotes nombrados por internuncio Bussi nombr a Gerard Pot-
bs unos y los otros. kamp para la vicariato apostlico111 porque
De este modo, mientras que los Patees tenia fama de ser conciliador y de tener al
mes ofrecan la imagen de un lagar ea gunos partidarios entre los amigos del anti
tunde el arzobispo-primado luchaba l safte guo arzobispo. Codde. A su muerte, el obis
entra le herttfa. los jansenistas holandeses po de Adrianpolis, Adam Daemen, no fue
m crean lo suficientemente fuertes para fte* reconocido por los grandes vicarios de
ar metano al cisma. 110 Utrecht, ni por una parte de los de Haar-
Entonces, el papa, que encontraba tem. Y lo que es peor, los Estados prohibie
pU cid o ea la guerra de sucesin de Espa ron a Daemen que penetrase en el pas.
la y oe poda permitirse en aquel moaiente Daifira se resign a eUo por amor a la
perturbar a las Provincias Unidas, permiti paz.

7. DESDE EL CASO DE CONCIENCIA HASTA LA BULA


UNIGENITOS.

Siguieron despus diecinueve cartas pastora


les del arzobispo de Pars de las cuales, die
Ea Francia, la titaania estaba na ma ciocho fueron condenadas por el Parlamento
tizada. El prroco d i Notw Dame-do-Ptact. por coMwderarlas contrarias a las tesis gali
m Clenaoat (Aubenda). pwgant p r a - canas, *** al tiempo que en Cambrai, del 10
fentemente a cuarenta taagos parisinos, ea di febvaro de 1704 al 20 de abril de 1705,
I tiempo comprendido entre c a v o y j a l d i Fadoa daba cuatro Introductwns contrt
P O L s i un confesor pasds absolver a aa k Cms de conjciemce", dirigidas contra el
penitente que. condenaado las Cinco Ptape- sencio respetuoso, contra la distincin de
cienes, m acusa de aa atribuirlas a Janse- hedi y de derecho y contra el '"fantasma
e y de no creer qae baste coa la atri- del jansenismo .1 La facultad de teologa
c*6n 1* Lee doctores le respondieron de for de Pars (4 de septiembre de 1704), el arz
ma aArmatava. pero Beesaet. dado lo mo- obispo de Malinas y el obispo di Lela, a
pertuno de la cuestia presentada por el como las facultades di teologa de Douai y
Frehel y del parecer de tos doctores. de Lovaina (en 1706 y 1707) se sotidamaroa
eecT* 1* ** "ere de 1700, sas "Rflexkma con el arzobispo de Pars.
mr k em da consetene*
XIV a dominar a los sectarios, peticin que de la Asamblea dd 22 de agosto, d papa
ya formul d 12 de junio de 1703.*w Des respondi con algunas proferta*.' Ms tar
pus de dos aftos y de ua trabajo laborioso, de, d 10 de mayo de 1710, doce prelados
el papa remiti el borrador de la bula al rey, dieron algunas explicaciones dd proceso ver
que la acept inmediatamente. bal que haba originado las qu^as. Noailles
La bula "Vineam Domim" fue publicada se expres en otros trminos el 29 de junio
el 15 de julio de 1705 y el 27 del mismo mes de 1711. Pero los amigos dd jansenismo ha
lleg a Versalles.'1' ban encontrado una escapatoria en las tesis
Esta bula renovaba las de Inocencio X y del galicanismo.' **
de Alejandro VII, que parecan haber puesto
el punto final a la controversia. Condenaba
esta bula el silencio respetuoso y la sumisin Fin de Port-Royal
de boca en el sentido que estas expresiones
daba Jansenio. No estaba prescrito pedir una firma de
Sed damnatum in quinqu praefatis adhesin a la bula "Vineam Domini". Este
propositionibus Janseniani libri sensum, es el momento en que se nos revela Noailles
quem illarum verba prae se fenint, ut prae- con su carcter reticente y dbil. En los Ar
fertur, ab mnibus Christi fidelibus ut hae- chivos del Vaticano se encontraron estas de
reticum, non ore solum sed et corde regid ac claraciones del arzobispo:
dammar debere. 1 "La destrucdn de Port-Royal es una l
En efecto, pareci que la bula acabara tima prueba de mi opinin respecto a los
con todas las discordias.131 La facultad de jansenistas. Si alguien dice que d rey tiene
teologa la acept'*4 el 1 . de septiembre, y ms parte que yo, es cierto, y todos saben
despus el Parlamento, d da 5, y a conti que he hecho todo cuanto incumba a mi
nuacin los obispos, incluidos los de Senez y ministerio, y que yo no poda hacer lo que
Montpellier. Solamente d obispo de Saint ha hecho Su Majestad, cuya autoridad es
Pons, mons. Percin de Montgaillard se atre ms soberana y ms militar y no est snjeto
vi a continuar justificando el silencio respe como yo a procedimientos ms largos de los
tuoso.'** que convena usar en caso parecido. " 140
En efecto, Noailles exiga a las religiosas
una sumisin completa.'41 Ellas se escuda
Recepcin de la bala. ron en las clusulas del breve de Clemente
La Asamblea de 1705 IX e hicieron deponer su sumisin de la
clusula, "sin derogar lo que haba sucedi
Desde la llegada de la bula, d rey Luis do a su respecto, durante la paz de la Iglesia
XIV intervino en la Asamblea dd clero. El 3 bajo el papa Clemente IX".
de septiembre de 1705, d cardenal de Noai La madre Boulard muri en 1706,4} y a
lles se expres severamente contra ciertos continuacin se les prohibi a lm veinte reli
sectores ultramontanos'** y la comisin nom giosas ancianas que quedaban que eligiesen
brada para examinar la bula fue presidida cannicamente a su abadesa; las religiosas
por mons. Colbert, arzobispo de Rouen y al prometieron obediencia a la madre Anasta
final de su reladn dd 21 de agosto, se sia du Mesn. junto a la cabecera dd lecho
insertaron las tres conclusiones siguientes: de la abadesa difunta. El obispo les priv de
1. Los obispos, por institudn divina, sacramentos pero ellas, como respuesta, re
tienen el derecho de juzgar las materias de dactaron d acta capitular dd 8 de mayo de
doctrina. 1707, que protestaba de antemano contra
2. Las constituciones de los papas obli toda firma forzada. En la orden real dd 9
gan a toda la Iglesia una vez que han sido de febrero de 1707, se dispona ya la supre
aceptadas por d conjunto de los pastores. sin dd monasterio solicitada por Noaittes.
3.* La aceptacin por parte de los pas Clemente IX autoriz a las religiosas a ter
tores se hace siempre por va de juicio. minar sus vidas en d convento, pero esta
Clemente XI se extrafi de estas afirma autorizacin no tuvo electo porque Luis XIV
ciones galicanas y a la carta de aceptacin se lo impidi. El breve dd 11 de julio de
m pnmi la abada y paa
i a Port-Royal de Parfk. La i
de favor de sus familiares como loa Arnauld. La
i 1 l. ds octubre.'4' Iglesia de Magny recibi muchos de los res
29 del asome mas. 1 suflor Argsnson. ts- tos humanos procedentes de Port-Royal.
atenta e In polica. rodando por doscientos Parte fueron inhumados de nuevo tambin
arquero, dispers a todas laa religiosas dis en el cementerio vecino de Saint-Lambert,
tribuyndolas en disientos convento, ea los en un recuadro reservado a Port-Royal. No
que despus da cuatro atoa. casi todns ce hubo protestas pero gran parte de la opinin
dieron. avinindose a firmar lo que se las guard rencor en contra del p. Le Tellier y
peda. de la Compaflia de Jess, a quienes acha
Este hecho excit la compasin general, caban tales dursimas medidas. Solamente
incluso la de Fnelon.144 A Port-Royal. al Duguet, d'Etemare, Quesnel, Rolin y los au
quedarse sin religiosas, le fueron meautados tores annimos de panfletos llegaron a pro
sus muebles, sus numerosas provisiones, sus nunciarse abiertamente. La pintora Madelei-
cuadros y sus obras de arte. Despus, al ne de Bourgogne (t 1710) plasm en sus
pensar en demoler el edificio, hubo que ex cuadros el nido donde la hereja jansenista
humar los restos de ms de tres mil cuerpos. haba tomado tanto auge , pero no puede
dejar de recordarse que la abada de Port-
Royal fue tambin uno de los centros de la
vida francesa ms celebrado, aos ms tar
de. por el abate Gregoire (Les ruines de
Port-Rcyel), por Sainte-Beuve y por Andr
HaUays.

H a e h b b d B U a lg H d a i

Aparte de las polmicas que haban se


guido el asunto del Caso de Conciencia"
Mons. Foresta de Cologne haba denunciado
el tibro de las Reflexin* morales" enviado
a Roma despus de 1693 como favorecedor
y causa de fomento del jansenismo*. Por el
breve Universi dominici gregis" del 13 de
julio de 1706, Clemente XI prohibi impri
mir y vender este libro y pidi que se entre
gasen los ejemplares que quedaran a los in
quisidores. Encontr la doble oposicin14* de
Quesnel y de los galicanos que formaban
parte de los consejos del rey, los cuales, en
nombre de las libertades gaficanaa, negaban
toda competencia a los inquisidores.147
Pisaron dos aflos. En 1710 sali una
nueva edicin del libro de Quesnel precedida
de la Justificacin' de las Reflexkma mo-
' de Bossuet y que se obtuvo gracias a

y i
a Noattes ante el rey,
i redactar una condena de Quesnel
a loa obispes de Ln*on y de la Rchel e .1
Fue anunciada por todo Parta y al
tiempo el arzobispo de Cambrai condenaba 1694 y 1699, consideradas como falsas,
a mons. de Ferr de Montgaillard (1718). capciosas, malsonantes... perniciosas... in
Roma felicit a los dos prelados. NoaiUes juriosas no solamente para con la Igfana y
por su parte expuls del seminario de San para con sus prcticas sino que eran favora
Sulpicio a los sobrinos de sus antagonistas, bles a los herticos, a las herejas y d cis
declar censurables las cartas pastorales de ma .
los obispos de Lu^on y de la Rochelle, priv Las 101 proposiciones se clasificaron ad:
de los poderes de confesin y predicacin a 1. Proposiciones teolgicas: sobre la
todos los jesuitas de su dicesis y prometi gracia, 1-48; sobre d temor: 49-S7.
al rey que condenarla el libro "Rflexions 2. Proposiciones disciplinares: 72-75
morales . El p. Le TeUier, entre tanto, pre sobre la Iglesia; 79-86, sobre la Escritura;
paraba en contra dd cardenal una condena 87-92, sobre el pecado y la excomunin; 93-
por parte de sesenta prelados,150 pero ha 101 sobre los abusos en la Iglesia.
biendo sido descubierto el complot. Le TeUier En la bula Unigenitus no existan,
con ayuda de Chevreuse y Beauvillier, se las como en tiempos de Jansenio y de Saint -
ingeni para obtener favor del rey, el cual, Cyran, textos latinos impregnados de uaa
pidi al papa una bula que respetase los teologa sutil y anticuada, sino expresiones
usos galicanos, comprometindose a aplicar en francs que parecan sacadas palabra por
la. Esto era equivalente a renunciar a los palabra (12, 28, 29. 38, 53, 77, 86) ] dd
privilegios dd galicanismo episcopal. Evangdio, de los Santos Padres y como ta
Clemente XI confi d examen de Rfle les, parecan fciles de comprender.
xions morales a una comisin formada por Usando un lenguaje sencillo y directo,
dominicos y jesuitas que, despus de estu sin excesivas profundidades, la bula supona
diarla minuciosamente durante un afio y me una condena frontal de la obra de Quesnd.
dio, elabor un proyecto de bula, comunica Por esto mismo pudo llegar a conmover a
do al embajador de Francia, La Trmouille, ciertos cristianos que de buena fe seguan las
a finales de agosto.1 1 ideas de Quesnel.
Dd mismo modo, la condena de las
ideas de Richer pareci aniquilar ciertas po
La bula Unfeenltm dd M as153 siciones galicanas.
En 1713, las querellas jansenistas que
La bula Unigenitus fue publicada d 8 hasta entonces haban animado fricamente
de septiembre de 1713. Dos das despus fue a ciertos telogos franceses, bdgas y holan
dada a conocer en Roma. Condenaba 101 deses, interesaron tambin a los sacerdotes,
proposiciones sacadas dd libro de Quesnd a los regulares, a los religiosos y a cierto
Les Rflexions morales , ediciones de 1693 nmero de espritus cultivados.
Cibo. Petrucci, haba ya escrito por entonces, Lettere e tratatti spirituali e
mistici" (Jessi 1676) y tambin, / mistici enigmi desvelati" (Jessi 1680). No es,
pues, de extraar que tomara la pluma contra Segneri en defensa de una
espiritualidad, de la cual l era aflos, ferviente propagador.
Segneri que en un principio pens no contestar a Petrucci, porque hubie
ron sus ms y sus menos dentro de la C om paa, por tem or a una gran
controversia. No obstante, se decidi, y hacia la mitad de octubre de 1681
aparece en Venecia su respuesta. Responde a su contradictor con claridad,
fuerza, buen humor y punto por punto. Analiza la postura de Petrucci, y la
encuentra menos exagerada que la de M olinos y M alaval. Sostiene que la
contemplacin de los quietistas es muy prxim a a la de los beguardos, y muy
lejana de la de los verdaderos m sticos.36
Ms no terminaron aqu las controversias. H acia 1681 corri en R om a un
escrito contra la Gua, que tena por autor a Bartoli, y por ttulo Che orazione
sia quella che chiamamo de quiete". Se encuentran all los argumentos clsicos
de los enemigos de la Gua: M olinos ensea una oracin que no es la de los
santos, sino que se parece m ucho a la de los beguardos e ilum inados; hace
desprecio de la meditacin de la vida de Cristo; condena o p oco menos, la
meditacin.
Los quietistas responden con vivacidad, e insinan que la envidia al
crdito alcanzado por M olinos es la causa del odio de sus enem igos; hacen el
ms vivo elogio de la piedad de M olinos; desafan a que encuentren en los libros
de Molinos un solo error. Este, atacado y calum niado, habla con respeto y
moderacin de sus enemigos. Esta admirable mansedumbre, es el fruto de la
oracin de pura fe. El padre Bartoli ha tenido el atrevimiento de com parar a
Molinos con los iluminados.
Regentes, religiosos, rectores, provinciales de todas las rdenes, son disc
pulos de la Gua: el padre Niccol Balducci del O ratorio; los padres Navarro y
Caldera, mnimos; el arzobispo de Palermo, Palafox, y el obispo de Jessi,
Petrucci; los jesuitas Alvarez de Paz, Baltasar Alvarez y Juan Bta. Saint-Jure; el
carmelita Jos de Jess M ara.37
Bartoli contesta escribiendo su " Esame de la Risposta" .3
8 Em pieza citando
muchas cartas annimas que los discpulos M olinos enviaron al padre Segneri,
violentsimas y llenas de insultos. He aqu, dice, la calm a evanglica de los
molinosistas. Asegurar que practican la oracin de los santos. Esto es muy
cm odo; probarlo es lo difcil. No basta aducir un m osaico de textos de santa
Teresa y san Juan de la Cruz. Una cosa es cierta: que ningn santo ha
despreciado la meditacin. Adems, sabe que ellos no toman agua bendita, no
adoran la Hostia en el momento de la elevacin durante la Misa, no invocan ni
a la Virgen ni a los santos, no dicen oraciones vocales, se ren de las indulgen
cias, se creen impecables, no resisten a las tentaciones, comulgan sin confesar,
atribuyen al demonio sus actos impuros.
Les profetiza que los jueces un da no muy lejano han de decidir sobre el
asunto y les exhorta a que delante de los jueces no se olviden de explicar qu
MIGUEL DE MOLINOS: VIDA, POLEMICA Y CONDENA

cosa entienden p or meditacin, tentaciones, misterios de la vida Crk, ,


cuales son, en suma, los puntos esenciales de la vida cristiana

quien - cliH a 3; ^

t MM C,heS< mt Cl l0S C,araCtereS dC k contemP|ac*n adquirida segn Pe-


trucci, Malaval y M olinos. Le parece que estos autores, inatacables en abstrac
to, estn faltos de claridad en lo concerniente a la prctica de la oracin
Concluye en que la doctrina de estos msticos conviene a los perfectos qw
aspiran a los ms altos grados de la contemplacin, pero no al comn de las
alm as.

M olinos tom entonces la pluma, y escribi su respuesta a las objeciones


hechas al libro de la Gua Espiritual.41

IV . LA CONDENACION DEL QUIETISMO

M olinos y Petrucci tenan sus discpulos. Segneri y Beirhuomo los suyos.


En una carta de Segneri42 de 25 de octubre de 1680, vemos cmo se encuentra
ste preocupado por el cariz que van tomando las cosas, y dice que una palabra
del cardenal Barbarigo al papa en su favor sena cosa muy conveniente.
Hacia fines del 1680, fue denunciada la Concordia y Segneri escribe al
gran duque Cosme III, para que recomiende su causa a los cardenales ari y
Colonna; pero, no obstante, la Concordia es puesta en el Indice,
muchos tiras y aflojas. Inmediatamente, el ataque de los part anos e
se dirige contra B ellhuom o y tambin ste es colocado en el Indice, el 28

noviembre de 1681. .. Atk "Gua, y


En este mismo aflo se hace una impresin romana de 1 Cu,
Petrucci es n om b ra d o obisp o de Jessi. auien, sin pelos en la
Sin embargo, aparece por en n s J * que direct0 y fortsimo contra
lengua, p u blica su Clavis aurea . . . t0 jom s y el Concilio de
M olinos. Sus m edios de prueba son simp es teoj0ga del Aquinatense, y
Vienne. Pero sedemuestra conocedor profundode la
sabe usar su autoridad en el m omento opo Molinos ha triunfado. Sus
Asi estn, pues. las cosas . fine. * ms Aportantes o los
grandes influencias le han librado de; su enm .t ^ A|exflnder Regio no
qu e ms tema han sido puestos en el Ind ^ ^ dicjembre de 1682). Y
tardar m ucho en ser colocado all (ar" ^ o hace una nueva edicin de la

s i * -
discusin se ha cerrado, pero ha sido a fuerza de golpes de autoridad.
El arzobispo de Npoles, D om enico C aracciolo, fue el prim er prelado de
Italia que se tom la libertad de denunciar la doctrina quietista.
Su carta al rom ano p on tfice," larga y precisa, describe y deplora los
graves abusos constatados en su dicesis. Los quietistas no usan las oraciones
vocales ni la meditacin; dicen que estn en la oracin mental pasiva, y apartan
los ojos de toda imagen, y su espritu de todo pensamiento; se contentan con
esperar pasivamente las luces y las influencias del cielo. Algunos van ms lejos:
se niegan a recitar el rosario, y a hacer el signo de la cruz; rechazan com o
nocivo el pensamiento de Cristo, de la Virgen y de los Santos y llegan a tom ar
por inspiracin todo lo que les pasa por la cabeza, y esto lo traducen en actos
sin escrpulo. Termina el prelado su carta, pidiendo directrices.
El cardenal Albizzi se presenta al papa hablando en los mismos trminos
que el arzobispo de Npoles. El papa, instado por tantas quejas, nom bra por
fin una comisin que llega a com poner un proyecto de instruccin a los con feso
res y directores de conciencias. Esta com isin, form ada por Inocencio X I, tuvo
gran efectividad gracias al conocim iento de causa de uno de los que la integra
ban. Nos referimos al oratoriano Francisco M rchese. Este, por la vida em inen
temente apostlica que llevaba, estaba en constante contacto con las almas, y
andaba hondamente preocupado por la direccin que los partidarios del quietis
mo impriman a aquellos grupos de mujeres vanidosas e ignorantes.45 Tu vo unas
discusiones con Petrucci y con M olinos; l pensaba obtener de ellos suficientes
declaraciones para poner remedio a tanto abuso. Busca la ayuda del cardenal
Casanata, ste acepta y, juntos, hacen una encuesta46 de la que resulta que:
1. hay personas de toda condicin y de todo grado de virtud que se dan a la
oracin de quietud; 2. esta oracin consiste en un acto de fe en la presencia de
Dios y la resignacin de la propia voluntad en las manos del Seor, con el
cuidado de evitar todo particular pensamiento o efecto, puesta solamente la
atencin en las luces que Dios nos enva de lo alto y en los movimientos de la
gracia; 3. esta misma actitud se ha de observar en el mom ento de la tentacin;
4. hay contemplacin continua.
A pesar de la discrecin de las conclusiones, Mrchese sospech que
aquello que se vea no era ms que una mnima parte del mal que qued an
oculto. Las ideas de Molinos, Petrucci y Malaval le parecieron sospechosas y
escribi un Sumario de reflexiones hechas sobre las controversias presentadas
sobre la oracin contemplativa ,4
7el cual fue aprobado por un gran nm ero de
telogos.
Molinos, mientras stas cosas suceden, guarda un silencio absoluto. Pe
trucci sigue publicando, y cada vez son ms grandes sus protestas de fe orto
doxa, y mayores sus preocupaciones.
Ms, inesperadamente, en julio de 1681, Molinos es encarcelado.
Los detalles de su prisin, los podemos ver en las cartas del cardenal
D Estres a Luis X IV ;48 en las del embajador de Espaa, Bernardo de Quirs,
al rey Carlos II,49 y por las contestaciones de ste al citado em bajador.50
A raiz del encarcelamiento de Molinos, llegaron a Roma las noticias de
que el Santo O ficio de Aragn haba condenado todas las ediciones en lengua
espaola de la Gua , por contener doctrinas peligrosas, destructivas de la
mortificacin y de la penitencia, y prcticas contrarias al uso comn y tradicio
nal de la Iglesia.
En aqul m om ento crtico, aquella noticia debi agravar, ciertamente, la
situacin ya bastante precaria de Molinos.
En la Biblioteca Valliceliana de Roma se encuentra un Sumario del
proceso de M olinos, debido, sin duda, al secretario del tribunal de la Inquisi
cin rom ana.51 Es un docum ento interesantsimo, y de una importancia capital
para un perfecto conocim iento de Molinos.

V. EL S U M A R IO DEL PROCESO DE M OLINOS

En el folio cuarto se nos dice que quando fu ordinata la sua carceratione


furone gli trovata nella perquisitione locali diverse lettere... Si provo che Moli
nos scriveva a diverse persone, si in Roma che fuori.
El tribunal fue llamando a cuantos pudo averiguar que escriban cartas a
M olinos, y se les intim a que entregasen las que tuvieran del mismo. Adems,
a todas aquellas personas se las va interrogando una a una, y muchas de ellas
fueron tambin encarceladas. El nmero de los testigos parece que lleg a ser de
70. Estos, en el Sumario, son citados por nmeros.
En el folio n. 6 se nos narra la deposicin de la testigo 6 a la cual Molinos
le prohibi confesarse si primero no le escriba solicitando permiso. Depuso
igualmente que, habiendo tenido una ria fortsima con otras mujeres, en el
curso de la cual blasfem, consult el caso con el Dr. Molinos, y ste le contest
por carta, que no se apurase, pues tambin Job haba blasfemado sin voluntad
Propia.
Otra testigo, habiendo preguntado a Molinos unas dudas sobre materia
deshonesta, lleg a hacer con Molinos, com o marido y mujer (folio 8 vuelto) y
Molinos le dijo antes de sto que no temiera, porque as nicamente es como
sarebbero diventati due anime sante, o due angel o cosa simile (fol. 9).
Molinos le pregunt si con otros hombres haba hecho aquello, y la testigo le
respondi que no. Molinos le aconsej que no lo hiciera con otros porque sera
pecado para el otro, pero que ellos eran impecables.
A la testigo 22 le deca que lo importante era conservar la paz y la
tranquilidad, y por tanto, cuando cometiera actos carnales, en el momento de
cometerlos, los haba de ver com o en sueos, y despus permanecer com o si
nada hubiera ocurrido (folios 10 vuelto y 11).
La testigo 20, de edad 26 aos, declara que Molinos le prohibi leer las
vidas de los santos, pues sto era un sacrilegio para los perfectos; igualmente le
fue prohibido que se preparara para recibir la comunin ni que pensara en
Cristo. Afirm que era im pecable, porque estaba totalmente aniquilada (folios
24 vuelto, 25 y 25 v. y 26).
A la testigo 54 (folios 16 v. y 17), le fueron prohibidas por M olinos
totalmente las mortificaciones exteriores, pues han de ser tenidas com o intiles y
aun perjudiciales, ya que Dios nos purifica mejor que nosotros podem os hacerlo.
La nmero 23, de 26 aos, soltera y exam inada el 9 de noviembre de
1684, present una carta de M olinos en la cual ste le deca, che D io le haveva
tolte la memoria, Tintelleto e la volonta, lasciandola cosi sospesa; e questa era la
causa delltrovare difficolt in ricordarssi le cose, e casi anche restaba en lei
sospeso l atto de la volont, in com mitere le oscenit che com m eteva , y que
nicamente deba practicar la virtud de la obediencia. (Folios 27 y 27 v.).
La testigo n. 53, de 45 aos, fue exam inada el 18 de septiembre de 1685 y
afirm estar totalmente abandonada en las manos de D ios, y por tanto, que ya
no cometa pecados mortales ni veniales (folio 28).
La n. 54, encarcelada, depuso que no poda, aos ha, ni oir hablar de
oraciones vocales. Si alguna vez intent orar de ste m odo sinti siempre un tal
desmayo, que le inmovilizaba los labios. Procuraba tam bin no mirar las im ge
nes sacras. Molinos le aseguraba que estaba haciendo ya la oracin de pura fe.
(Folios 28 v. y 29).
En el folio 32, vemos la declaracin de la testigo n. 56, viuda, exam inada
el 8 de diciembre de 1685 la cual afirm que dejaba hacer a D ios e non so
quello che operi in me, o sia bene o sia male, e non m inquieto di niente (fol.
32). Da tre o quatro anni in quo non con osco ne meno Dios, ne desidero ni
amarlo ne di far alcun bene (fol. 32 v). A firm igualmente, que no poda pecar
(fol. 33), y que M olinos adems de todo sto le haba enseado tam bin, que
cuando vinieran las tentaciones, no haba que hacer nada por rechazarlas.
En fin, la n. 58, monja, ensea una carta de M olinos en la que ste
afirmaba, que no hay que hacer reverencias al Santsimo, cuando se est en
contemplacin (fol. 39).
En el folio 47, se terminan las declaraciones y empieza la revisin de lo
declarado. Despus se formulan las proposiciones condenadas, hasta el folio 68.
A partir de ste, comienzan los exmenes con resultado infructuoso, hasta
el 120.
Con esto, terminamos nuestro examen del quietismo. Los detalles de la
condenacin de Molinos pueden verse en un manuscrito conservado en la
Biblioteca Casanatense, bajo la sigla Mss. 2037 (pp. 147-160).
El jansenismo espaol
de los siglos XVII y XVIII

La presencia de Jansenio y sus repersuciones. Divergencias sobre la naturaleza del


Jansenismo espaol. El problema de la cronologa. Las fuente* del movimiento:
la tradicin hispnica. Los reformistas franceses. El inflinjo Italiano. Van Es*
pen . Las implicaciones regalistas. El caso Noris. El Catecismo de Mesenguj.
Ambiente ant^esulta. La importancia de los ministros. La actitud de los obis
pos. Universidades e intelectuales. Relacin con el movimiento europeo. El
Jansenismo centrado en la Corte.
3
El jansenismo en el siglo XVIII

1. FRANCIA. LOS PAISES BAJOS, LAS PROVINCIAS UNIDAS. DESDE I7M


A 1725. Fraacfta daadt 1713 I m I 7 1 5 .- B fia de Lab X IV .-L a rwmrlm
(1715-1716).La apdacia <l7l7-171S).-La iih m a i dr la* J i a m d i li i .- B
araarda (4 dr d M m b rt dr 1 7 ) ,-O tr a ^tm rim .-L m P + m B tjm .Lm P f -
*mcim Unidas.Sfcaada a 172S.-4. EL JANSENISMO ANTES DE LA CRI
SIS DE LAS CEDULAS DE CONFESION <I72S-I74f).-Bfcfca y
U a ld a i.-B Jaaawl. ea F ra a cia .-B l a r l d l r Cdbart H ( w d b dr E *
b r a a .- B fia d d r a r d f d N a a S w .-L a dadaraela dd 24 dr m t m de I 7 . - L a
pBcacia de la dactarari a .Hry d |wtMlni.-
(1725-1749).Laa r L a f v W . a i . - L a
dbdpHaa ja m a fa ta .-L a latgh j ---------- EL JANSENISMO Y LA CRI
SIS DE LAS CEDULAS DE CONFESION O r^w w dr ta c r W i.- B prdd
de b jartodfectta.-La m l i t n dd data dr 1755 - Dr I7M a I 7 6 J .- B Jmw-
bImm baca I7 3.-4. EL JANSENISMO EN FRANCIA Y EN EUROPA DE
173 A I 7 9 .-E a Fraarla. La hargania.-La raaaa ldi. G. N. M i d ^ K .-
-S . LAS ISLAS BRITANICAS.Laa rtae aaa d
Ea ' j* ------- LAS PROVINCIAS UNI
DAS: LA IGLESIA DE UTRECHT. Padre d eAArfp.B ataada dr UndM
(|7t3>.-EataaraibH ilupah dr 1743.-7. A L E M A N I A . L O S ESTA
DOS AUSTRIACOS.- 9 . ESPA* A Y PORTUGAL.~W. ITALIA.- B Jaaar-
-E ^ dariia.-V artat w l i r d i . - E a t i b e y a -
i V flw ria.-E a Rmmm. Otrm EMmm h d h M . - l l . CONCLU
SION GENERAL.
B fe d o L a fc X I V "

Ms que nunca, la Iglesia de Francia se


encontraba dividida en una mayora de acep
fnoilfen fu* seguido por ocho obispos, de tantes sometidos al rey y al papa y una minora
tes cuales uno no daba su aprobacin ai a la de oponentes, formada por un pequeflo nme
M i ni a Quesnel y otro, moaseior de la ro de projansenistas y por una gran cantidad
roue, juzgaba a Quesnel como ortodoxo. El de galicanos, apoyados en los doctores de la
M de octubre, por 40 votos contra 9, la bula Sorbona. en curas-prrocos imbuidos de los
era aceptada pura y umptomeRte, sin ate- privilegios del segundo orden y seguidos por
nene a las explicaciones dadas por la Ins una parte de la opinin pblica, hostil al
truccin pastoral .1 absolutismo.
Esta fue preparada lentamente. Cuando Dos personajes van a capitanear esta
Retuvo a punto, Noailles y sus amigos quine oposicin. Un oratorano, el p. Vivien de la
r a , antes d i prster su adhesin, obtener Borde. 11 escribe Dw Tmoignage de a Ve
Explicaciones del papa (1 de febrero de nt dama VEgHse" (1714)...11 En esta obra
1714). Lo cual las fu negado por Luis XIV.* desarrolla la justificacin de la proposi
Esta les prohibi escribir a dementa XI or cin XC:
denndoles adems permanecer en Pars. Es la Iglesia la que tiene el poder de la
Noaillw no pudo presentarse en la corte. El excomunin, pero para poder ejercerlo por
5 de febrero, toa Cuarenta de la mayora medio de sus primeros pastores se requiere
probaran la instruccin pastoral y la el consentimiento al menos implcito de todo
mandaron a sus compaAeros. Qttmet mama el Cuerpo* (Mt. 18, 17).
despus, hablan llegado a Pars danto vefcn- Sagn el autor, compete al bajo clero y a
tids comunicaciones de adhesin. los fieles denunciar el falso testimonio dado
El 14 de febrero. Luis XIV envi cartas en materia doctrinal por su primer pastor .14
pntsntsa al Parlamento y las hizo Bagar has Se sk ia asf en el punto de unin del galica-
ta 41 (15 de febrero). El procurador Joty de im n o y del richersmo. Tambin durante
Ffeury se alegr da qne la bula no bwndera este tiempo, Enrique-Francisco de Ague-
tramontanas, pero lament la sseau denunciaba la prevaricacin del rey y
de la proposicin XC1 ( el le de los obispos, quienes, en vez de juzgar
sear de una excomunin iiyusta ) .. .T Luego, sobre el asunto de Quesnel en Francia, antes
el abad Pucelle se quej al ver que el rey pona de llevarlo a Roma, hablan remitido el juicio
la mano en el mceneario y ordenaba a loa al Santo Padre bajo la autoridad de un acta
obispos que publicaran la Constitucin. real.
El rey mand a la Sorbona que radbmra Luis XIV se vio confundido. Noailles,
la bula (28 de febrero), al mismo tiempo qae qne habla prometido un plazo para redactar
el cardenal de Noailles (2S de febrero) orde una Instruccin pastoral , la retras y no
naba que no se decidiera nada sin sa autori la entreg hasta el 17 de octubre de 1714.'*
dad. Despus de una primera sesin tamal- Juzgndola insuficiente, el rey pidi a travs
tuoaa y de una auava orden real, la hesitad de Amelot un concilio para juzgar a k
de tooloa se someti (5 y 10 de m u ) . . . ' oponentes, despus de haber prohibido que
Cuatro doctoras llevaron penonalmuate esta se invitara a Noailles a la Asamblea del clero
maeia al rey, el 14 de m ano, pero a sto de 1715. A Clemente XI le gust poco ua
aa le atisffc plaeanunta. Cinco doctores proyecto, que, si bien es cierto qne le hubie
ra permitido castigar a Noailles. privndole
del cardenalato, y a sus cmplices, ponin
doles trabas, hubiera puesto a los obispos en
situacin de tener que juzgar una bula del
papa. Coaccionado y forzado, no deba dar
ms que una aprobacin restrictiva. A me-
de agosto de 1715. Luis XIV tom
_ JAN)fcMWU fcN EL *KjU XVIII
coacibu nocional que juzgara a los oponen se lograron 18 fumas, los oponentes se vana
M t In itM nria a publicar la Constitu gloriaron, acusando d i oscuridad evidente aJ
cin.' documento pontificio de 1713.*
Su m r t i, ocurrida el 1 do septiembre Por ltimo, fueron enviados a Roma el
l 1715, dsf ta i medida ea suspenso. padre Chevalier y el padre Vivien de la Bor
de, quienes intentaron "adoptar el tono im
perial y amenazar con la ruptura,14 pero no
U PModa <1715-171*' tuvieron ningn xito, pues los mismos ne
gociadores estaban impacientes por abando
La Bogada ai poder ddragente/* Ftido de nar los Estados pontificios (mayo-julio do
Orfen. y de ua equipo ausente do toda pwo- 1716).
cupociu rtligiooa devolvi la libertad de ex Ningn resultado se haba obtenido recu
presin a los enemigos de la Constitucin y a rriendo a los cauces diplomticos. Ello moti
k espritus exaltados. * v que los oponentes prepararan sus armas
El p. Lo TeUier march al destierro y sin avenirse a concesiones.
Mme. de Maintenon abandon la corte. Desde finales de 1716, los Parlamentos
Cuatro o cinco doctores exilados pudieron tomaron posicin a partir de los argumentos
ingresar a Pars. Dom Louvard, confesor de esgrimidos antes por las facultades de teolo
Mme. do Cholles, hqa del retente, trabaj ga. Pars (16 de diciembre), Dijon (28 de di
mucho para que Quesnel volviera a Francia. cta b a n ), Toukmse (30 de diciembre) y Bur
El cardonal do Noailles volvi a q u ie w r en deos (7 d i enero de 1717) revocaron su acep
la corte y Neg a sor presidente dol Censo tacin .17
di conciencia. El y sus amigos se aprovecha Estas reac ciones se producan acompaa
ron de este conyuatura para proponer que das de uaa marcada oposicin poltica. Por
toe padres Bossuet, De Lorraino y DEn- d contrario, los trescientos cincuenta curas-
traignes ocuparan unas sedes episcopales prrocos que, desde septiembre de 1716 a
<m estaban vacantes.10 m ano de 1717, declararan la bula Unigni
Sola, la Asamblea del clero (25-29 do tas** como contraria a la tradicin de su
octubre de 1715) mantuvo sus pnriiinnui Iglesia, se apoyaban en E. Rkher, en la
condenando tos "Hexapiea" de FouBlou, que proposicin XC y en el libro d d p. La
pretendan demostrar la conformidad de tas Borde.
proposic iones de Quesnel con los textos sa En este mismo alio de 1716, Nicols Le
grados y el Tmoigm** de a Ver , ver Gros, cannigo de Reims, afirma en su libro
dadera exhortacin al libre examen d i las Dm Remrersement des libert* de l Egtse
flotes. Las censuras do la Asamblea dol d oto gmHc*ne \
se hicieron pblicas pese a las mrmim d d El clero, lejos de poder abolir las leyes
regente. quien habia prohibido su impre antiguas y dar nuevas, se parece ms bien a
sin.n los jueces que, reunidos en d Parlamento,
Poco a poco, diversas entidades, que, por deciden segi&n las leyes y votan reglamen
temor, haban recibido la bula, acabaran tos.'*M
por rectificar su juicio. La facultad do todo- Reunidos en snodos dhxesenos, impug
d a " afirm, el 4 d i enero de 1716, que sa narn en ellos la bula, antes de apelar al
recepcin de ta bula se produjo bajo tu coac concilio general.
cin y la fuerza. Pronto fue seguida par los
facultades de Rens y de Nantes. Muy
prento tambin, algunoe obispos, entro eftos La ipdOilin | I7 l7 .1 7 ir
I * Toulon. prohibieron a sus telogoo qne
timan s estudiar a ta Sorbona. Doce segni- El 1 do m ane de 1717, ante notario, los
doras del cardenal de NonBes esboantoa In obtepos de la Broue (Mirepoix), de Zangle
rodoccia dr m Cuerpo de doctrina*'. PHo (Boutogne), Colbert (MontpeBier) y Soaiien
habindose dttdido. no lograron entenderse, (S ena) firman una apelacin d concilio, re
^sterioraeute. doce prelados serpfeniiii pi- dactada por Boursier. El 5 de marzo la leen
dterou aplicaciones s Clemente XI. Cuando en la Sorbona. La Sorbona se adhiere a ella
Felipe de Orlens. regente de Francia a la muerte de Luis X V , aparece en su gabinete de trabajo con el
pequeo Luis XV. Cuadro de escuela francesa del siglo X V III. Museo de Versaliet Pars

por 97 votos sobre 110.30 Tambin lo hace el cuatro de marzo y Bthune (Verdun), Vert-
cardenal de Noailles que se sum a ella (en hamon (Pamiers), Dreuiet (Bayonne), Caf
secreto).*1 ls (A seme), Rezai (Angulema), Dfimarrh
Muy pronto, d regente, descontento al (Saint Malo), Hbert (Agen), Mon (Con-
*sr que se esfumaban las perspectivas de dotn), Clennont'Chastes (Len) y d*Arboca-
paz, suspendi tas sesiones de la facultad, ve (Das). La actitud de Potastron (Lectoure)
alej de Parts a los cuatro obispos y cx a y de Tffladet (Mioou) es discutida.' Cuando
Sast-Biiroc al sindico Ravechet. estos prelados y d cardenal de Noaittes
En vano amenazaron a los oponentes el abrieron sus registros de oficialidad a los
decreto de la Inquisicin dd 8 de marzo y la que apelaban al concilio ecumnico, se con
publicacin, el mismo da, de dos Mmot- taron enseguida 3000 firma* (sobre 100.000
r a " firmadas por treinta y un obispos.13 Los eclesisticos), esto es, una minora convenci
obispos que apelaban al concilio no se inti da pero activa.*
midaron por eUo.14 El 12 de marzo, la facul Ni el regente, ni el cardenal de Roban
tad de artes se sum a la apelacin. El 13, pudieron avenirse a las intenciones de Noai
dbco obispos aceptantes de 1714 se mostr lles. El decreto del Santo Oficio del 8 de
i s de acuerdo con Noailles en dejar en febrero de 1716 conden a los partidarios de
spenso los efectos de la bula.5* De este la apelacin, los cuales fueron eacosnulgados
odo. el nmero de los obispos conformes por el decreto dd 28 de agoeto (letras Fas-
la apelacin -e a 16 Eraa stos los toras OffiaT).1*
(tarante arta tiempo, d regente
M i l Hneilm apel en contra de ta bule id a M 6 a loa intransigentes de los dos ban
t M M N i Offk . seguida por al capitulo dos. condenando al fuego Vos escritos de los
i Falla, por curas y por rdigioeoe. El pro- obispos MaiHy (Reims) y Laaguet (Sois-
vas Isa letras sons),4* y haciendo borrar de los registros de
i OfAcn . compartiendo asimismo In facultad de teologa; una censura en con
tela ngha un abogado general da Ais. Por tra de la infabilidad del papa, la exclusin
I centrarlo, cuerea ta y ocho obiepne sugie de un doctor ortodoxo, Tamponnet, y la
ren obediencia a la bula. reintegracin de Pttitpied, quien se opona a
la condenacin de cas de conscience"
(1719).4*
Finalmente, despus de algunas confe
rencias animadas por d espritu conciliador
A finales de 1718. los jansenistas van a del padre de la Tour, y de los obispos Dreui-
e r reducidos paulatinamente al silencio. Las Uet y MassiOon, treinta obispos aceptaron
Iglesias de Europa aceptan la bula.40 En (15 de marzo) y veintiocho firmaron el
acuerdo, por d que se aceptaba la bula que
f en Alemania por cinco arzobispos y nueve ronrtenaba a Quesnel en los mismos trmi
sbtapoe. El primado de Hungra, aunsaiaaoa nos publicados en 1713. Pero Noailles, para
prelados de Polonia, de Dabaacia, da Espa hacer pbfioo su sometimiento, exigi que
le, d patriarca y el gran inquisidor d i h r - fuera registrada antes una declaracin real.
rugal. lea obispos de Sion, Lausaane, Cena Sesenta y siete prelados47 dieron su aproba
ta. loe de les Paisas B *os y los vicarios cin.
ros ds lagtaterrs El 4 de agosto de 1720, apareci una
sa la bula la fe de su lg declaracin d d rey, compuesta por d canci
tnctueo d abad Darsaone. amigo del car ller D'Aguasaeau, que prohiba atacar: la
denal ds NoaiBes. escriba en 171* Constitucin,40 la instruccin pastoral de
El obiapo de Boulogne tenia casi toda 1714 y d acuerdo. Se prohibi tambin ha
sa dicesis contra l, d de Montpeftier tenia cer la apelacin al concilio. Pero, como d
mbtevada la suya desde d principio y d de Parlamento estaba exilado en Pontoise,
Verdua no era querido ni estimado tampoco Noailles aleg que slo poda satisfacerle la
por los suyos. Los de Metz y de ArrAs tenan vuelta de la Corte a Pars. Amenazada con
en clero que consideraba la apelacin al hi un nuevo exilio a Bkm, la Corte resolvi
tare concilio como una hereja, de tal forma regresar a Pars (4 de diciembre de 1720).
qae. si ellos hubieras reetisado la apelaca, El cardenal se sirvi de una estratagema.
habran presenciado tal ves cmo uaa gran Envi al papa un escrito de aceptacin
parte ds sus dicesis se separaba de ellos. El para y simple", al tiempo que mostraba
obispo de M irtpod, auaque era ya viejo aa coaao copia de su aceptacin un texto lleno
su dMcess y muy docto, ao habla podMe d i condiciones y restricciones .44
iroasspiir uaa sola adfaesa. El de Pamiers Cuando lo supo, Clemente XI no acept
sea rechazada ea toda su dicesis.4* sancionar el acuerdo. Todo habra de co-
La amarte de Ornaaei, en diciembre da n e a n r de nuevo.9*
I7W. priv d i

El Cuerpo de doctrina denancieba tas


usurpaciones d d balo dero y atribua slo s
La i^ in i iilnJ dd ebed Dubois hie los obiapoa ta cuefidad de miembros de ta Igle
peeMe q a d rardrael de NnaiHfj y los sia docente. Con todo y coa eso. siete obispos
s acuerde ea formular ua Cuerpo de doc se negaron todavia a suscribir el acuerdo.
trine" qne pudtara ser admitid, tente per Ea d verano de 1721. despus de ta
les aceptantes como por loe eartMeriea fe ta muerte de Clemente XI. baso ta influencia
del sindico JoUain y de Nicols Le Gros, Lm Pmrindtt Unidas
quien publica por entonces sus Mximas
sobre los deberes de los erleristioos , tros Desde la ruptura con d nuncio, les era
obispos, mil quinientos eclesisticos (de difcil a los jansenistas holandeses conseguir
entre ellos el capitulo de Tours), quinientos y ordenar sacerdotes. Fue preciso recurrir a
benedictinos, treinta bcrnardinos y numero diversos subterfugios. Los dirigentes dd ca
sos miembros del dero secular renovaron su ptulo de Utrecht enviaron ordenandos a un
apelacin.*1 Sin embargo, lazaristas y cartu obispo irlands aislado, en las horas de la
jos se sometieron. Inocencio XIII hirr> que el persecucin que sigui al tratado de Lime-
Santo Oficio condenara la nueva apelacin, rick .*c Posteriormente los obispos favorables
y el Consejo del rey (19 de abril de 1721) a la apelacin, Lorraine (Bayeux) Caumartin
proscribi la carta de los apelantes como (Blois), y Soanen (Senez), ordenaron a 12
temeraria, sediciosa e injuriosa para el sa jvenes holandeses.61 Pero sto no era ms
cerdocio y para el imperio . La polmica que un remedio provisional.
que se suscit no caus menos estragos. Va Los seguidores del captulo de Utrecht,
rios doctores: Du Sanssoi (La vent rendue que haban suscrito la apeladn dd 9 de
sensible tout le monde"), N. Petitpied, en mayo de 1719, se envalentonaron con las
su Correspondance ",u y el padre de Bon- opiniones del dicono francs Beuenois,
naire (Essai du nouveau conte de ma mre dd jurisconsulto Van Espen y de cuatro doc
rOye", 1722), defendieron la causa dd jan tores de Lovaina que afirmaron d carcter
senismo y dd segundo orden. cannico dd captulo de Utrecht (19 de di
Pero el tiempo de las sanciones haba ciembre de 1722).> Aceptado este carcter
empezado. Citemos, por ejemplo, al lugarte por doctores de Pars y por prelados france
niente de polica, quien hizo comparecer ses, los holandeses pensaron poder estar
ante su presencia a cincuenta y dos sacerdo tranquilos y seguros respecto a su propia
tes partidarios de la nueva apelacin. Sobre jurisdiccin.*
todo, la declaracin d d 11 de julio de 1722 Faltaba an encontrar na prelado qne,
orden la firma pura y simple del "Formula pblicamente, aceptara proceder a la orde
rio para el acceso a los beneficios.*4 En los nacin sobre dimisorias dd capitulo de
meses siguientes fueron expedidas tres m Utrecht.
cartas dd rey que contenan rdenes de pri Ahora bien, recin consagrado, acababa
sin o de destierro. A consecuencia de dk>, de llegar un obispo de Misione Extranjeras,
treinta cartujos tuvieron que refugiarse en Domingo Varlet, coadjutor a su vez del obis
Holanda. po misionero de Isp&han (1716), para confir
mar en Amsterdam con los poderes dd capi
tulo cismtico de Haariem.44 Suspendido por
Loe Paites Bqjos este hecho (15 de marzo de 1720), fij m
residencia en las Provincias Unidas y apel
En los Pases Bajos, cinco obispos (Na- al concilio por la bula y por las censuras con
nur, Gante, Ruremonde, Anvers. Tour- que estaba gravado.
nai) y los tres grandes vicarios sede vacan A requerimiento dd capitulo de Utrecht,
te de Ypres, Brujas y Malinas, haban cuyos siete miembros eligieron a Com bo
dado rdenes escritas de que se recibiera la Steeahoven y advirtieron d papa,** Domingo
Constitucin. Despus, el obispo de Abacia, Varlet procedi, junto con dos cannigos, a
de Bossu, nombrado para Malinas, puMk, la consagracin dd nuevo prelado ( 1 S de
el 17 de octubre de 1718, una carta partera! octubre de 1724). Aunque flrita. la consa
de excomunin de los refractarios, carta gracin era sin embargo vlida. Parece cier
cuyo efecto fue prorrogado por ana declara to que varios obispos franceses partidarios
cin de sometimiento (23 de noviembre de de la apelacin mantfestaron secretamente
1718) de siete prelados y de la Universidad estar de acuerdo. El 30 de noviembre, d
de Lovaina.** Desde entonces, los oponentes, arzobispo apel d concflio para dirimir este
entre ellos Van Espen, conocieron una vida asunto. Benedicto XIII ya habla profaftndo a
d i y hubieron de retirarse a Holanda. los obispos belgas que participaran aa la
. m a M di r r o , m h de
M p n r al m w> elegido ( I da fafcww di
1723i. Ea 1725, doce aflos despus da la bula
A la m a n a da t e u t o n a , ocurrida al 3 Uaigeaitus", el jaasenismo, condenado por
da afea* da 1725.*7 los catlicos holandeses la Iglesia y combatido por el poder civil en
mi gomaaia con la Santa Sede no pudieraa Francia y eo los Paites Bajo*. experiment
nonsepar dal goMorno al permiso para tener notables prdidas, l^ro no por ello sucum
aa vicaria apoetiieo mientras loa bidentes bi, sino que se dispuso a lanzar una con
M a r snatituir a Stomltovn. Da aata traofensiva en Francia y en las Provincias
BMdo. habra da perpetuara al ciama.M Unidas.

2. EX JANSCNBMO ANTES DE LA CRISIS DE LAS CELULAS

DE CONFESION (172S-1749)

Utrecht ea^ ez a presenciar desde entonces


aa inr nuwtiahlr dedive.
Iflrt ia to en el norte y sur de Holanda
y ea Utrecht, coataba, hacia 1730, con nue
ve comunidades en Amsterdam (12.000 fieles
freate a 25.000 catlicos), seis en Utrecht,
Ea Blgica ," la Universidad va en decM- dos en Rotterdam, en Amersfoort, en Ley-
*e y Paga, da la facultad de medicina de Le den y una en la Haya. En todas ellas, el
m a , ao pueda conseguir (1735) el retan nmero de miembros continu b la n d o . En
da Van Espen, quiso muere exiliado (172$. la de Brounwersgracht de Amsterdam, el
Ea las Provincias Unidas/ 9 la consagra- nmero de los bautizados b*j continuamen
> te de 1693 (86 al
(Barchman) y aa
alio) a 1756 (slo 19).74
ir sesenta y Con la subida al trono pontificio de Be
tareata rafi- nedicto XIV, papa conciliador, espritus cla
0aeee reftigjadnw <fe Francia o de Blgica, rividentes suefian con volver a la unidad. Ea
dfcnea rnava vida a la iglesia cismtica de su carta del 16 de febrero de 1741, dirigida
Utrecht. Lea janeeaintaa de Utrecht se dM- al cardenal Paasionei, Nicols Broedersen
dferea en lo referente a la legitimidad al Hora la causa de su Iglesia. En octubre de
prstamo a inters. Esta legitimidad h e 1744 y despus en 1745, los cannigos" y el
aceptada por loe comerciantes da Amstar- prelado exponen su fe.
dan y por miembros da la apeiacia franee- Dorante el verano de 1745, parece que
sa (Bedot), tuvieron lagar contactos secretos entre Roma
y Utrecht, por medio del agustino Antonio
Hochkirchen. Estas negociaciones fracasaren
Moaaafter Varlat, procur debido a la situacin eventual qae se habla
araabiapee: Vaa der Crooa producido con moaaeflor Meiadaerts. Ea
(1734) y Meiadatm ( 1 7 . Pavo Variet mu 1747, un misionero capwrhiao secularizado,
ri ea 1749. Eatnaeaa d araobiapo, para el padre Norbert, qae se eaasrtraba enton
aaa, reetaMeci la sede da ces en Holanda, coatian las negociaciones.
i (1743) peaieade al freate de ella a El 12 de septiembre de 1747v el captulo de
da fe c h y haage a Vaa Stiphont.
Utrecht Uno la siguiente declaracin:
De la maaaa tenaa cre el abiapado da De- "Declaramos que, para llegar a la paz
veafter cwye cal coa el pepa, ne accederemos jams a apio-
<P45>. Mea a i
dro Vil, coa k grada de Din, ni k bula Noailles, que ne habla revocado su v e
Unigenitus .77 lacin, propuso un cuerpo de doctrina n
El p. Norbert, que habia oonectado en cuatro artculos y sin el menor atisbo de
1748 con la familia dd cardenal Corsim, ne ambigfledad.*1
pudo tener xito. El abad Nicobni intent en I. Nadie puede resistirle a la voluntad
vano conciliar las dos porciones (1747- absoluta de dios.
1748)." Por otra parte, constataba que el II. El punto capital y ms portante
nmero Infimo de los miembro de la Iglesia de la religin es el precepto divino del amor
de Utrecht - d e 6.000 a 10.000 sobre de Dios. Este precepto es distinto de los
200.000 catlicos fortaleca las posiciones otros.
de la Santa Sede. III. Si una sentencia de craesmniu
prohbe claramente realizar un neto de ver
dadera virtud o tergivena un verdadero pre
B j u m f a n o w Frase* cepto, debe ser considerada como nula e
injusta, y ello a tenor de la doctrina de la
El papa Benedicto XIII (1724-1730), que Iglesia.
era dominico, intent conciliar la bula " Uni IV. En el estado de nafurtlms calda,
gnitas con la doctrina de san Agustn y de para que el libre albedro del hombre sea
santo Toms. Por el breve Demissas pre considerado como capaz de pecar o de mere
ces (6 de noviembre de 1724), ponderaba la cer, no es necesario que haya un* facilidad
ortodoxia de su orden y consideraba la bula igual para el bien o para el mal, o una
de 1713 como un juicio muy saino y salu inclinacin igual hacia ambos lados, ni unas
dable de Clemente XI .M El concilio romano fuerzas iguales en su voluntad.
de 172S se expres en el mismo sentido Estos cuatro artculos, los ms significa
(abril de 1725).** tivos de los doce redactados bajo la influen*

i abada de Pert-Royal Grabado de la poca HUMaca i


(9 i abril de 1734), antae da
al nuevo elegido (9 de lebrero di
1725)." En 1725, doce aAos despus de la bula
A te m m de Stoenhoven, ocurrida el 3 Unigenitus". el jansenismo, condenado por
de abril di 1725.* los catlicos holaadtsce la Iglesia y combatido por el poder civil en
tm romiinin can la Santa Seda no pudieron Francia y en tas Palees B*)os, experiment
ew eew r dd gobierno d j notables prdidas. Pero no por ello sucum
m i vicario apostlico mientras los < bi, sino que se dispuso a lanzar una con
pudieran restituir a Steenhoven. De este traofensiva en Francia y en las Provincias
Modo, habra de perpetuarte el dama.** Unidas.

2. EL JAN8 D I B M O A N T IS DE LA CRISIS DE LAS CELULAS

DE CONFESION (1725-174*)

Utrecht amput a presenciar desde entonces


Ara un indiscutible dsehve d d .
1 orahnada en el norte y sur de Holanda
y en Utrecht, contaba, hada 1730, con nue
ve comunidades en Amsterdam (12.000 fieles
frente a 25.000 catlicos), seis en Utrecht,
En Blgica,** la Universidad va en dectt- dos en Rotterdam, en Amersfoort, en Ley-
m y Ite p , dt la facultad i medicina de Lo den y una en la Haya.71 En todas ellas, el
vaina, no puede conseguir (1735) d reterao nmero de miembros continu bajando. En
di Van Espen, quien m u ra exiliado (1728). 1a de Brounwersgracht de Amsterdam, d
En tes Provincias Unidas/ 0 la conuagra- nmero de los bautizados baj continuamen
> (Barchman)
te de y un
1693 (86 al afio) a 1756 (slo 19).74
ar sesenta y Con la subida al trono pontificio de Be
euatw sacerdotes y per anos cuarenta fefi- nedicto XIV, papa conciliador, espritus cla
peeee wftigiadne de Frauda o de Blgka. rividentes suelten con volver a la unidad. En
dteren nueva vida a te iglesia cismtica de su carta del 16 de febrero de 1741, dirigida
Utrecht. Loe jansenistas de Utrecht se dfci- d cardenal Passiond, Nicols Broedersen
dterea en k> referente a te legitimidad d d Hora 1a causa de su Iglesia. En octubre de
pritsniu a inters- Esta legitimidad toe 1744 y despus en 1745, los cannigos y el
aceptada por los comerciantes de Amster prelado exponen su fe .79
dam y por miembros de te apelacin france Durante d verano de 1745, parece que
sa (Bedot), pero fue negada por los dems tuvieron lugar contactos secretos entre Roma
y Utrecht, por medio d d agustino Antonio
Hochkirchen. Estas negociaciones fracasaron
Varlet, procur debido a la situacin eventual qne se habla
raebispee: Van der Croen producido con moneefler Mdadaerts. Ea
(1734) y M em d iim (1739). Pero Varlet mu 1747, un misionero capuchino secularizad o,
rt en 1749. Entenem d arsobispo. pan d padre Norbert,T<
l^iiia. reethlsLi6 te sede de ees en Holanda, c
i <174B> poniendo d fente de da a El 12 de septiembre de 1747, d captulo de
de b x k y teege a Van Stiphout. Utoeeht Meo te siguiente declaracin:
D i te wmmm lerma cre d ahiepado d i De Declaramos que, para Segar a la pac
venter cuya cabesa vMbte serla iyn d t con d papa, no accederemos jams a apro
(P 4 5 ).'1 Mas a pesar r le. te l#eda de bar explcitamente d formulario de Alejen-
dro V il, ooa la g ric de Dios, ni la bula Noailles. que no habla revocado sa ape
Unignitas . lacin, propuso ua cuerpo de doctrina en
El p. Norbert, que haba conectado en cuatro artculos y sin d menor atisbo de
1748 con U (tmilit del cerdead C ora, no ambigedad."
podo tener xito. El abad Nkolini iateat en I. Nadie puede resistirse a la voluntad
vano conciliar las dos posiciones (1747- absoluta de dios.
1749)." Por otra parte, ooastataba qae d II. El punto capitd y ms aportante
nmero nfimo de los miembros de la litada de la religin es d precepto divina dd amar
de Utrecht - d e 6.000 a 10.000 sobre de Dios. Este precepto es distinto de los
200.000 catlicos fortaleca las posiciones otros.
de la Santa Sede.7* III. Si una sentencia de cnwnaniiia
prohbe claramente realizar aa acto de ver
dadera virtud o tergiversa ua verdadero pre
P Janisis an P im d s cepto, debe ser considerada como osla e
injusta, y dio a tenor de la doctrina de la
El papa Benedicto XIII (1724-1730), qae Iglesia.
era dominico, intent conciliar la bula Uni- IV. En d estado de natnrafeea calda,
genitus con la doctrina de san Agustn y de para que d Ubre dbedrlo dd hombre sea
santo Toms. Por d breve Demissas pre considerado como capaz de pecar o de mere
ces (6 de noviembre de 1724), ponderaba la cer, no es necesario que haya una facilidad
ortodoxia de su orden y consideraba la bula igual para el bien o para el mal. o una
de 1713 como un juicio muy sabio y salu inclinacin igual hacia ambos lados, ni unas
dable de Clemente XI .ao El concilio romano fuerzas iguales en su voluntad.
de 1725 se expres en d mismo sentido Estos cuatro artculos, los ms significa
(abril de \72S).n tivos de los doce redactados bajo la influen-

. t Port-Royal Gratado e la poca W bf e n r i i


lo, y lia cesar de tomar parte activa en Ifc
luchas d d tiempo.** Colabor en las 'Wofc
watft 9cchsiaaqus".
En vano se adhirieron a tu causa 12 ;
la mama poca, mona. Cobert, a finalmente 31 obispos, cincuenta abogados!;
r d i la declaracin d d 11 d i julio de 1722. 1.400 eclesisticos** que llegaron a manifet
heba vacado d beneficio d i la paz da Ck- tana pblicamente.
awnte IX. Sus rautas temporales fueran raqui - Antes de disolverse, d concilio de Ei$
d a s d 4 i aovieadire da 1724. U Asamblea brun vot 5 decretos contra la apelaci$
i d clero di 1725 (2 di octubre) pidi permi contra el silencio respetuoso, para la rn|i
to para cetebrar loa condttos provinciaiss di del Formulario . El 26 de septiembre, co$
Routa y da Narbonne. contra Lorraine y firm la condenacin, lan uda d 22 da ago
Cofcert. Pwo, como stos pertenecan a fa- to en Parts por algunos obispos, contra m
atfian poderosas, d permito no fu conce- libros de ua apelante motinista, d p. Pterp
ttdo por d rey.*4 Francots Le Courayer quien pretenda d#-
Por d contrario, d 2 da sgosto, monse- en ellos la validez de las ordenacty-
lar Soaaca. obispo d i Senas, dk> uaa ins>
fraccin pastoral su la qua araa atacados d
fley, los papas, los obispos malos pastores y
ta reaccin dd Formulario . Estaba ador-
a*da sata instruccin pastoral con al d o *
te las partldarioe da la apelacin, nicos Urgido desde 1720 por mltiples presin^
t e t a n t es da la verdad , y ds monseflor qne partan de su propia familia, de Fleury f
Cofcart. de ros ntimos, y queriendo obtener su recoij
I I rey concedi t a rea la autorizacin Hilarin con la Santa Sede, d cardenal
di alebrar, contra d pegadlo prelado sin Noai&es, en enero de 1727, pareca incli
pretei d n, d cendlfta provincial d i Em- hacia d sometimiento a la autoridad pon ti
d a. Pero, aqud mismo alio, bajo la 1
d a de Porsanne, d d p. La Borde y de
sanciones emanadas del concilio de Embrui|
d cardenal asumi la defensa d d obispo <
Senes y rehus aprobar la inscripcin de t y
Convocado para d t da i rnonre del snodo provincial.
dfcdo por bmbs. Guarin d i Tenein a integrado Dt acta oposicin se retract d 20
mayo y, d 19 de julio de 1728, eecribi un
carta d papa en la que le prometa som*>
por d abad Boureier y por veinte abogados de tena a l. Lo cual se llev a cabo d 11 d i
Pwfa. acudi d concilio. Impugn el efecto octubre, revocando su instruccin pastonl
mspanswo de las apd acionse da 1717 y d de 1719 y publicando una aceptacin pura f
Aor e VintinriBe y por d napftuln (29 de V intenie clausur tes oomunAdates da
septiembre) y, pwrtrrinrMrtg, por te facul Saate-BarbcM (octubre de 1730) y de
tad de teologa (8 de wwkrmbn) coa 707 Traote-trois ' (1731). tes dos muy sospecho
doctoree.** sas.
Unos ededstioos de la dicesis de Or-
lens, que haban sido desposddot de su
La dednmcftio d d 24 de a u n parroquia, manifestaron sus quedas sale d
Parlamento de Pars con d apoyo de cuaren
ta abogados (septiembre de 1730).190 Su con
Ante los crecientes xitos de la ortodoxia sulta, deshechada por decreto dd Consejo
y al da siguiente de la muerte de Benedicto (30 de octubre), fue defendida por doscien
XIII (21 de febrero de 1730), Luis XV hizo tos cincuenta abogados. Tratados de herti
publicar una declaracin real (24 de marzo) cos, los abogados se declararon en hwig*
a peticin del arzobispo de Pars. La decla haciendo imposible el qercko de la justicia
racin, que confirmaba las cartas patentes (27 de agosto-26 de noviembre de 1731).
del 14 de febrero de 1714, dispona nuevas Hay que resefiar, adems, aparte de los des
medidas para la aplicacin de la bula, con tierros y de las sentencias de procedimiento
siderada a partir de entonces como ley de (1731-1732), d caso de una orden dd arz
Estado. obispo que fue condenada por d Parlamento
Los beneficios de los eclesisticos que (13 de junio de 1732). El rey reaccion en
no han firmado pura y simplemente d For defensa dd arzobispo desterrando a ciento
mulario" son declarados vacantes e impetra* cuarenta consejeros (18 de agosto de 1732).
bles de pleno derecho (art. I) - Este destierro, como es de suponer, no ayu
El artculo II prohibi a loe Parlamentos daba a traer la paz.101 Pero d gobierno tuvo
calificar las apelaciones como abusos causa que enfrentarse a los problemas derivados de
dos por la bula, como haciendo a esta lti los comienzos de la guerra de sucesin de
ma responsable de aquellos. Polonia, y crey entonces ms oportuno cal
Los impresores quedaban sometidos a las mar al mximo posible la oposicin pblica.
penas establecidas por la declaracin dd 10
de mayo de 1728.
El acta del 24 de marzo fue registrada eo Fleory, d pacfico
el cdigo de justicia el lunes santo, 3 de
abril, a pesar de la oposicin dd consejero El cardenal de Fleury no deseaba en
Pucelle.*7 modo alguno que se prolongara una agita
cin que estaba resultando perjudicial y, con
el fin de trabajar por la partfiesrin de los
La apMcado de la dednrndn espritus en algunas dioed s dd Midi, ea
donde eran stos particularmente sensibles,
Estas medidas fueron seguidas de miles evit molestar a determinados prelados mo
de cartas dd rey que contenan rdenes de derados que simpatizaban con d jansenismo,
prisin o de destierro. Los institutos religio tales como monseflor de Quiquersn de Beaa-
sos masculinos, los benedictinos de Saint- jeu en Castres.,m Permiti, adems, que lle
Venne (1730), los gnovfains (1745) y los garan al episcopado obispos pacficos, como
doctrinarios (1744), aceptaron la bula.** Eo monseflor de La Chtre eo Agde (1726).
fechas distintas, las diversas congregaciones monseflor de Bezons en Carcassooe (1730),
religiosas de mujeres hicieron tambin lo de Soufllac en Lodve (1732), de Chiosnil-
mismo. Beaupr en Chllom-sur-Marne (1734). C. de
Finalmente, la facultad de artes de la Quiqueran de Beaujeu en Mirepoix (1736),
Universidad de Pars resolvi someterse (11 Verthamon de Chavagnac en Lucon (1737) y
de mayo de 1739), a pesar de la protesta de Rtz-James en Soissoos (1739). Todos dios
Rolm, quien fue expulsado** de la facultad. fueron acogidos por l para suceder s obis
Contra los seculares fueron tomadas me pos leguleyos e intransigentes y esper evitar
didas coercitivas. En Parts, monseflor de tener oue recurrir a tes cartas piiaHivai dd
D ls u .- AHI habra de morir es 1740. a los
93 alos. sin dar muestras de arrepentimien
to, y n cesar de tomar parte activa ea las
techas del tiempo.** Colabor en las M w
vatfn cclcstaatiques"
Ea vano se adhirieron a su causa 12 y
Par ta misis poca, mons. Colbert. a Analmente 31 obispos, cincuenta abogados y
posar de te declaracin dol 11 de julio de 1722. 1.400 eclesisticos*0 que llegaron a manifes
teMa iavwadD d bt i f l cio do te pos de Cle- tarse pblicamente.
1 1 0ti IX. Sus rentas temporales fueron requi Antes de disolverse, el concilio de Em-
sadas el 4 da noviembre de 1724. La Asamblea brun vot 5 decretos contra la apelacin,
del cloro e 172S (2 t octubre) pidi permi contra el silencio respetuoso, para la firma
te p a n celebrar los concilios provinciales de del Formulario . El 26 de septiembre, con
Houea y t Nsrboaae. contra Lorrame y firm la condenacin, lan ad a el 22 de agos
Colbort. Piro, como stos pertenacian a fa to en Pars por algunos obispos, contra los
milias poderosas, el permiso no fue conce- libros de un apelante motinista, el p. Pieire
Ado por el rey.*4 Fran^ois Le Courayer quien pretenda de
fo r el contrario, el 2 de agosto, monse- mostrar en eOos la validez de las ordenado-
Bsr Soasen. obispo de Senos, dio una iaa-
traccin pastoral ea te que eraa atacados si
rey. los papas, los obispos malos pastores y
la exaccin del Formulario . Estaba ador
nada esta instruccin pastoral con el elogio
t Iss partidarios ds 1a apotecita. nicos Urgido desde 1720 por mltiples presiones
rteteaiiurui t te verdad**, y de monseflor que partan de su propia familia, de Fleury y
Ceftert. de sus ntimos, y queriendo obtener su recon
II rey concedi esta wm te aatorteadn ciliacin con te Santa Sede, d cardenal de
t esteferar, c o s t e el p e p i t o prelado sin Noailles, en enero de 1727, parete indinarse
pnteesn. el eeodtto provincial de Em- hacia d sometimiento a te autoridad pontifi
cia. Paro, aquel mismo ao, bajo te influen
cia de Porsanne, d d p. La Borde y de tes
sanciones emanadas del concilio de Embrun,
d cardenal asumi la defensa d d obispo de
Seaez y rehus aprobar 1a inscripcin de los
C onvocad epand 16 de sgoeto, foe presi- rnones d d snodo provincial.
So por anns. Guerto de Teacia e integrado De esta oposicin se retract d 20 de
por obispos co-prorciates, asistidos por mayo y, d 19 de julio de 1728, escribi una
toemte y tres presbteros. Soasen, aconsejado carta d papa en te que le prometa some
per el abad Bourmr y por veinte abogados de terse a l. Lo cual se llev a cabo d 11 de
Parts, acudi al concille. Impugn el efecto octubre, revocando su instruccin pastoral
mspeadim de tes apelaciones de 1717 y de- de 1719 y publicando una aceptacin pura y
dor ae sus jueces eraa sas sawnigns. Se simple. Este gesto fue seguido por la sumi
terta a Teacia y M tu ace. Ante te aegetvva sin implcita o expHdta de otros siete obis
fedbada ea A. abandon el conctto y se hrao pos.**
pspiisintBi por sus telogos.aT Los Padres de Ptero Noaffles dio una vez ms ej emplo de
te Aaaaabtea obtuviaeua entonces el apoyo de eootrad&ccioaes. Pues, dsspns de sa muerte,
tea ebisgus de tea provincias veeiaas. Los das ocurrida d 4 de mayo de 1729, se public
1 1 y 12 , 1 nansa aotiflc sos protestas. una retractacin de sa sometimiento oficial.
La ssateacte fiad del 26 de stpticiiibit El testo, qae posiblemente e n autgrafo,
eeaden la iaatruecsa pastoral dal 28 de Bayabe te techa de 26 de febrero de 1729.*4
>ds 172b. declar a Soanaa saspeaci- B aflo 1729 marca casi d fin d d gafiea-
propio de loe clrigos, aismo episcopal, con 1a aceptacin cannica
al e a estoriB de La Chaise de 1a bula en 1a dicesis de Parle por amase-
flor de Vintimitte 7 por el cptate (29 de Vintmlfle clausur tes comunidades de
septiembre) y, portriiormeata, per U facul Sainte-Barbe (octubre de 1730) y de
tad de teologa (8 de noviembre) 000 707 "T rente-trois (1731), tes dos muy sospecho
doctores.** sas.
Unos edesistinos de la diceeis de Or-
leas, que hablan sido drspoeddot de so
La dodancia del 24 de m am parroquia, manifestaron sus quejas ante d
Parlamento de Pars con d apoyo de cuaren
ta abogados (septiembre de 1730).,M Su con
Ante loe crecientes xitos de la ortodoxia sulta, deshechada por decreto dd Consejo
y al da siguiente de le muerte de Benedicto (30 de octubre), fue defendida por doscien
XIII (21 de febrero de 1730). Luis XV hizo tos cincuenta abogados. Tratados de herti
publicar una declaracin real (24 de marzo) cos, los abogados se declararon ea huelga
a peticin dd arzobispo de Pars. La decla haciendo imposible el ejercido de la justicia
racin, que confirmaba las cartas patentes (27 de agosto-26 de noviembre de 1731).
del 14 de febrero de 1714, dispona nuevas Hay que resellar, adems, aparte de tes des
medidas para la aplkadn de la bula, con tierros y de las sentencias de procedimiento
siderada a partir de entonces como ley de (1731-1732), d caso de una orden dd arz
Estado. obispo que fue condenada por d Parlamento
Los beneficios de los eclesisticos que (13 de junio de 1732). El rey reaccion ea
no han firmado pura y simplemente d For defensa del arzobispo desterrando a dent
mulario se declarados vacantes e impetra- cuarenta consejeros (18 de agosto de 1732).
bles de pleno derecho (art. I) . Este destierro, como es de suponer, no ayu
El articulo II prohibi a los Parlamentos daba a traer la paz .101 Pero d gobierno tuvo
calificar las apelaciones como abusos causa que enfrentarse a los problemas derivados de
dos por la bula, como haciendo a esta lti los comienzos de la guerra de sucesin de
ma responsable de aquellos. Polonia, y crey entonces ms oportuno cal
Los impresores quedaban sometidos a las mar d mximo podble la oposicin pblica.
penas estableadas por la declaracin dd 10
de mayo de 1728.
El acta dd 24 de marzo fue registrada en Fteary, d pacfico
el cdigo de justicia el lunes santo, 3 de
abril, a pesar de la oposicin dd consejero El cardenal de Fleury no deseaba en
Pucelle.*7 modo alguno que se prolongara una agita
cin que estaba resultando pecjudidd y, coa
el fin de trabajar por la padficada de tes
La apHcadfe de la ded andn espritus en algunas dicesis d d Midi, ea
donde eran stos particularmente sensibles,
Estas medidas fueron seguidas de miles evit molestar a determinados prelados mo
de cartas dd rey que contenan rdenes de derados que simpatizaban 000 d jansenismo,
prisin o de destierro. Los institutos religio tales como monseflor de Quiqueraa de Beaa-
sos masculinos, los benedictinos de Sdat- jeo ea Castres.1 Permiti, adems, que l
Venne (1730), los gnovfatns (1745) y tes gaa d episcopado obispos padfioos, como
doctrinarios (1744), aceptaron la bote." Ea monseflor de La Chtre en Agde (1726),
fechas distintas, las diversas congregaciones monseflor de Bezons ea Carcassone (1730),
religiosas de mujeres hicieron tambin te de Souillac en Lodve (1732), de Chioseul-
mismo. Beaupr en Chons-sur-Marne (1734). C. de
Finalmente, la facultad de artes de la Quiqueraa de Beaojea ea Mirepo (1736),
Universidad de Pars resolvi someterse (11 Verthamon de Chavagnac en L*on (1737) y
de mayo de 1739), a pesar de la protesta de Fitz-James ea Soiasous (1739). Todos dtes
Rotin, quien fue expulsado** de la facultad. fueron acogidos por l pan suceder a obis
Contra los seculares fueron tomadas me pos leguleyos e artransgratri y espet evitar
didas coercitivas. En Pars, monseflor de tener qae recurrir e tes cartas p a n dd
principio de la aaf
ste reside sfe en k E m it a n qae es la
norma de la fe, y no ea k autoridad vtdbk.
He aqu k> que recuerda al respecto:104
" Q w los principios de Nicole, por ana
cariosa contradiccin, acabaran dando la
razn a la sinagoga y desmintiendo a Jesu
cristo. Si l no lo hizo y n apoy su fe en las
profecas del Antiguo Testamento, quiere
eflo decir que el verdadero criterio de la fe
es la Escritura y no la autoridad del minis
terio.
La misma Biblia, interpretada en sentido
figurado, justifica, para Duguet y para el
padre Bidal de Asfaki, la apelacin de la
bula y anuncia el triunfo final de los janse-

E1 inters que muestran por la Escritura


algunos apelantes, se vuelve hacia las epsto
las de san Pablo y hacia d Apocalipsis. Ea
esta hora de la Cristiandad, que les parece
critica, esperan
bro a kit jaateniitat dd XVIII, d d fue confiada a la
mismo osado t c o n o circul un pareado qne tuvo gran xito:
dstas d d dalo XVII. Por orden dd rey, se prohbe a Dios
que haga milagros en este lugar."
Era esto un signo claro de una piedad
ditcutble.
A partir de entonces, los milagros" ha
En 1725, en le parroquia de santa Mar bran de tener lugar en provincias y en las
garita, confiada d apelante J. B. Goy, le catas privadas. " 2
seora Lafoate fue curada milagrosamen
te.107 En junio de 1727, mu d cannigo
Gerardo Rouste, de la dicesis de Reims.
Coincidiendo con la muerte de este apelante,
se produjeron las dos curaciones inexplica En realidad, la disposicin red habla
bles de Ana Augier y de la teflora Stapart sido provocada ms que por los "milagros**,
(1727).'** por las convulsiones". Estes venan tenien
En aqud mismo aflo de 1727, d da 1 do lugar en tan Medardo, desde julio de
de mayo, d dicono Frandaco de P ir ,10* 1731. Segn d padre Picot, tenan su origen
nacido en 1690, hoo de un contegero d d en d figurismo , inspirado en d abad de
Parlamento, catequista y exgeta, autor de Etemare, quien columbraba en d Antiguo
las Explicaciones de las Cartas", penitente Testamento la figura de los sucesos reUgio-
extremadamente austero, que por humildad tos contemporneos.
te habia hecho tejedor, to consumados sus "El poder de hacer la guerra a los tantos
das. Fue enterrado en d cementerio de la que, segn d Apocalipsis, tenia la Bestia,
iglesia de san Medardo. Sobre tu tumba te habia empezado a ejercerte a rafe de la de*
multiplicaron lea curaciones milagrosas": claradn dd 24 de mareo de 1730. La posi
la de Ana Le Franc (3 de noviembre de bilidad de ejercer este poder terminara en el
1730) fue, sin embargo, puesta en duda. mes de septiembre de 1733."
El 13 de agosto de 1731, veintitrs prro Un centenar de jansenistas activos fueron
cos de Pars presentaron a monseflor de Vin- afectados por movimientos de convulsin.
timille una peticin para conaeguir que te Algunos hombres se agitaban como furias.
realizara una investigacin seria sobre cinco Esta mujer se hada estirar por las cua
nuevos milagros, cuyos benefidaros hablan tro extremidades. Aquella te hada golpear
sido una cancerosa, unos paralticos y unos la espalda por dos hombres dteedot s te
ciegos. Testimonios de mdicos los habran lado (...). Haba mozas 4
de autenticar.110 Por el contraro, la viuda te dos metes enteros, un
Deforme, que se present en tono de burla a requeran treinta o ren te golpet de garro
tenderse en la tumba de Francisco de Pfiris, te tobre d cuerpo. " 1'4
coatrajo una parlisis (7 de agosto de 1731).
Se pudo escribir entonces:
Escuchar hoy la voz de la Iglesia o, lo
qae es lo mismo, la voz del Evangelio y de la
tradicin apostlica, equivale a eacncher la ron por let casas rectorales, por I
voz de los milagros de Francisco de Phis. y por los castillos de los nobles.
T escuchar la vos de los milagros de Fran- De este modo, experimental!
csco de Piris et lo nritmo qne U sones d marqus de A iM s, d
w z de la Doctrina y de la Ley en la que l Tly, d conde de La Bdoyre, d
de Folard y d abad hermano de '
Ante el escndalo creciente que atesta Durante estas temoot
ban estos discutidos milagros, la autoridad nmenos extraordinarios,
hubo de nteneuii y uaa orden red de 27 de Muy
ero de 1732 ditfmao que te clausurara d
b t vktautt que sufriu la convulsin. Se tes Treinta doctores de la Sorbona, entre ios
ir ip n b i impunemente, coa palos. se lee cuales se encontraban Petitpied, de Asfeid y
crucificaba y se les nupendU con li c t b c u Duguet. rechazaron pura y simplemente la
hacia eNo. Se aleg que lo* socorros vio- obra de las convulsiones como contraria al
Italo* que se prestaban, no dqaban huella quinto mandamiento. Los obispos apelantes
Iqmus en toe pacientes. Estos pertenecan a Colbert, Caytus y Soanen se muestran slo
todos los estratos sociales. Haba muchachas como antisocorristas. Entre los restantes, los
rotas, religiosas, sacerdotes, oficiales y eclcticos" admiten los pequeos so
magistrados. Un magistrado libertino con corros . mientras que los ms fanticos ad
vertido (1731) Cair de Montgeron, present mitan las convulsiones, incluidos los so
si rey Luis XV una apologa de los milagros corros y la accin de Dios, y se dividieron
(1737). Semejante audacia le vali ser encar en tres facciones enemigas: los agustinistas,
celado en la Bastilla a donde fue a reunirse los margiHistas y los vellontstas.'1*
ron sus amigos.'1* Resulta difcil dar un juicio exacto sobre
Las convulsiones, con frecuencia imrotun- estos hechos de las convulsiones. La Iglesia
taras y espontneas, eran a menudo volun no puede admitirlas. La apologa limitada
tarias y provocadas. Tenan como origen, escrita por A. Gazier, no es convincente.110
unas veces el espritu de imitacin, otras el Las burlas desmesuradas de los filsofos so
deseo de obtener una curacin. A veces ve brepasan a veces la verdad, cuando apuntan
nan motivadas por el deseo de recibir un no a impostores sino a enfermos. No obstan
gno de predestinacin y es posible que, en te, hay que reconocer que los milagros, las
algunas ocasiones, se persiguiera con ellas convulsiones y los socorros contribuyeron
ak-amar celebridad personal. Una disposi a desacreditar, en un siglo marcado por la
cin del 17 de febrero de 1733 prohibi las incredulidad, no solamente el jansenismo, si
convulsiones pblicas. Pero su nico efecto no la misma fe.
conisti en desplanarlas a las
privadas. A partir de entonces, se produci
ran en las poblaciones cercanas a la capital
(Neuilly, Chareuton y Vitry) o lejos de la
misma. en Corbetl, Auxerre, Pontese y so- Para mantenerse, el jansenismo cont
i todo en Lyn y Bayona. Entre las ms con otros apoyos qne el ejrcito de los con
i y mejor estuchadas estn las que vulsionarios. La declaracin de 1730, des
i los alrededores de Pars, pus de la del 10 de mayo de 1728, que
i en ta aldea de la Planchete, habla sido draconiana, condenaba a los ape-
t * de Neuilly.1,7 El dueflo de la casa, un al aislamiento. Para remediarlo, los
'Bandta. camuflaba a pacientes de con- de Roza y el padre de Etemare
hin en sus reuniones. Se encontraron en hadaron en 1728 un seminario clandestino,
i casa, tras la pertinente investigacin, re- coya direccin confiaron a un cura de la
qnias , collas y hierbas de san Medardo o dicesis de Tours, el padre Fontaine de La
* Port-Royal, que estaban expuestsa a la Roche. Durante setenta y cinco aos, las
i de los visitantes afiliados al (pas- Noticias reunieron el original de los
corresponsales y los comentarios parciales
de los librea polmicos religiosos. Fontaine
destacar la obra, que considera nefasta, de
la Compaa de Jess. Si bien es cierto que
cas en Vry (1 7 ), a ! ' resulta baatantr aburrida, no se
(1742). en Saint Ckmd (1747) y en Charen- r que presenta muchas veces cafi-
teo (1747). Las Noticias eclesisti
cas tuvieron, adems, el mrito de situarse
en el punto intermedio de los enemigos de
las convulsiones y de los socorristas. Por l
timo, las noticii
Ahora bien, lo ms <
J

peridico es que era impreso en los escondri


jos ms secretos, s veces inaccesibles de los
bosques de Puissaye, en Pars, y que fue
distribuido aegn frmulas cuya ingeniosi
dad no ha sido superada todava. Desafian-
do continuamente las leyes sobre librera, las
Noticias eclesisticas no fueron nunca in
terrumpidas y pudieron, tnriac l*s semanas,
difundir su mensaje heterodoxo, que era a la
vez teolgico, disciplinar y litrgico.

La flsdpllna Jansenista

Privados, sobre todo desde 1730, del


apoyo de los obispos, los eclesisticos, los
sacerdotes y los curas intentarn buscar los
medios de superar las dificultades. Dos m
todos se ofrecen a su alcance: el poltico y el
teolgico. Los curas de las archidicesis de
Sens,122 poco sumisos a monseor Languet
de Gergy, utilizan el primer mtodo y se
amparan en la legislacin galicana, entonces
en vigor, que interpretan a merced de las
miras parlamentarias. Desde 1742 hasta Hacia 1730 la Iglesia de Utrecht contaba con
1755, vemos cmo se multiplican las Me nueve comunidades en Amsterdam (12.000 fele
morias", que son una expresin de las ideas frente a 25.000 catlicos). En el grabado, retrato
de los cannigos, de los curas y de otros de dama holandeta del siglo X V III. por C Cuyp.
eclesisticos al respecto. Museo de Capodimontc. iples.
Otras soluciones, tambin originales, en
un plano que podemos calificar como teol rroco de Savenay ( La reivindicacin del
gico, son arbitradas por algunos sacerdotes concilio de Trento ). Las Noticias eclesis
canonistas. El ms destacado es entonces Ni ticas se manifiestan, sorprendentemente, en
cols Travers (1674-1750), sacerdote apelan' el mismo sentido. De hecho, adems de Boi-
te de Nantes.12* Su vida estuvo plagada de dot y del p. de Gennes, Traven cometi el
peripecias y de desgracias: suspensin "in error de expresar, con inconveniente clari
sacris , huidas, cartas del rey condenndole dad, el pensamiento secreto del partido. En
a la crcel. Pero no por ello dej de escribir cualquier caso, en 1731, un Consejo com
varias obras.124 Afirma en ellas que las fun puesto por dos prelados holandeses, por Ni
ciones, hoy reservadas a los obispos, pueden cols Le Gros, Nicols Pettpied y por Alexis
ser delegadas en simples sacerdotes 12* esto de Essarts, respondi ea estos trminos a un
es, que el sacerdote tiene por objeto al pue caso de conciencia que les fue planteado:1
blo cristiano y que el obispo no tiene can En los casos en que un penitente no
nicamente el derecho de limitar los poderes puede, ni debe dirigirse a un sacerdote con
de en sacerdote de confesar en un territorio. hcencsas, para recibir de l la absolucin,
Travers quiere justificar as la prctica se puede, en caso de necesidad, dirigirse a otro
guida por ciatos fieles que se confiesan con y ste, aunque no tenga licencias, puede en
sacerdotes jansenistas sobre quienes pesaba tonces conferir la absolucin vlidamente.
la suspensin a divinis . No es necesario que el penitente est in
Las conclusiones de Travers y de sus articulo mortis . Se tiene necesidad cuando
amigos fueron refutadas por el p. Bernardo se est en duda sobre la gravedad de algn
de Arras ( Cdigo de Parroquias*). por II- pecado, cuando esta duda no puede ser f
harat de la Chambre, por Leroux. cura-p- cilmente vencida ni la conciencia tranqai
te p rite te p n w i i . " gotema i Bttnocourt (1728), a aa pueblo
Si w pfci 4, pan poo* (Ib a artos d i te dtteeeiB <te Bayeux. a te Roche-Ber-
aerd, ta U Fert-Alais (1761) y en Otea.,M
Ms tarde, el c u n de Vitry celebrar gapes
el jueves santo. junto coa sus fieles.1*
Ea muchas dicesis (Auzeire, Troyes),
La f t a ^ i t e M ^ '1 tea rituales, que vuelven a las plegarias de la
Eacntun y de la Antigedad, parecen estar
Este fa e n o audaz para salina de te oop n goadoa de las ideas democrticas de
bm a los moribundos. ya que sta es la la bula Unigenitus es un juicio doctrinal y
vatentad d d rey. que la admisin de los fieles a los sacramen
Desde 1749 a 17S2, adems, tes parro- tos incumbe slo a los obispos y no a tei
qualistas soa atentados a etto por la pubti- fides ni a la Corte. Asimismo peda al rey la
cacin de ua folleto: La Apologa de los vudta de los prelados que habas sido deste
juicios realizados contra d d una de G. N. rrados. Luis XV respondi d 25 de octubre
Maultrot y Mey.m La Apoiogia vudve a con una resoludn segn la cual no habia
las ideas de la proposicin XC de Quesnd. lugar a lo solidtado, recordando la obliga-
Durante este tiempo, varios canonistas orga dn de respetar la ley dd alteado de 1754.
nizaron conferencias de derecho cannico en Unidos en lo referente a la esencia dd
la pequea parroquia de Saint-Joss.1" problema, los prelados discrepaban en d
Despus de la declaracin real del 2 de mtodo: veinticinco obispos, llamados teati-
septiembre de 1754, el Parlamento, encarga nos , que estaban de acuerde con Boyer
do de la ejecucin de los procesos sobre (teatino, antiguo obispo de Miropoix) y oon
prohibidones en la administracin de los sa monseor de Beaumont, consideraron que
cramentos, recurri a sacerdotes volunta ceder en el asunto de la denegadn de sa
rios.117 Habindose produddo la denegadn cramentos equivala a rebelarse contra la
de los sacramentos a la lencera Lallemand bula pontificia. Por el contrario, los treinta y
(San Esteban del Monte), y a Lady Pertfa ocho religiosos que seguan al cardenal de
(Santa Margarita), dos sacerdotes, R. Cer- La Rochefoucauld. de quien dependa la co
veau y Coquelin, se sometieron a los deseos lacin de nuevos beneficio eclesisticos,
de la Corte de que se administraran tes l pensaban que. si por una parte era pecado
timos sacramentos prescindiendo de jurisdic grave rechazar la bula pontificia, por otra
ciones (1755). Estando gravemente enfermo
d propio padre Coquelin, se le administra
rn los sacramentos por un cura de Pars, F.
de Fue, quien pretender poder conferirlos
fuera de su parroquia.1
A finales de 1755, d terreno est ya lo
suficientemente abonado como para que las
ideas de N. Travers dejen de ser pura teora.
Con el apoyo de algunos canonistas, las su
sodichas ideas son utilizadas para hacer fra
casar las denegadones de sacramentos en
Pars, Orlens, Meaux, Aix y Montpellier.1

U AanaMea dd clero de 1755.


B breve Ex mnibus

Los obispos se inquietaban. Adems,


para conseguir la vudta de algunos de sus
hermanos exiliados y la defioiftdn de una
doctrina nica sobre las <4rnn|^rt w i de tes
sacramentos, intentarn aprovechar al mxi
mo la convocacin de la Asamblea general
del clero de 1755, que se inaugura en mayo
y que recibe d encargo expreso dd rey de
estudiar los medios para procurar la paz
religiosa.E sta Asamblea acept el princi El cardenal Fletrry, prim a
pio e as denegadones de los sacramentos y condado Lato XTV par c
e las cdulas de confesin. Afirm en tus cia Ctwdn por Kigmi. M w w *t
MAmonestaciones al rev 5 de octubre) ene
iA m lodavte dratui
U 1731 p robada*
igr (1717*1 Tambin
* to a t e ^ te s flfc s j persona*
stprifa
Ea loe P riM B * > da
ri Flrtn Ea tei h w teeh i Uadaa, dkminu-
jo n n . El dero LStfcn da tai U m Britmi
Komi ( S ^ T m i - por los
M >, d i L f (M mM T 7 d i ! de M
(Cbmi D y par naAe m i d i pwtedii.
Ttv te m m l Bidlili U T , te de lai
r ite d illM tfn ftn tM ideas de Quesnel y d i A. Araauld . 147 En Ale-
a t e t o * ~ U *p- mama y ea Austria, toe jmentelas verdade
tea**.4* El ptayarts tom a*. ros fueron poco muneroaos. Ahora bien, sui
Cu 17%|, i M i M n p i m e * r 1a libros conocieron catolices una amplia difu
coadMttctfa d i l i ebra M n drt m h ^ sin que imprimi en el febronianismo y en
F eipi M u j , ^tpwbM b de te doc el josefinismo altanos de sus caractres ms
*** crteltena , poMteada ea fn w es especficos. Pero hacia 1763 era an dema
1^44 y ea altem a 1 7 . De arta obra siado pronto para apercibirse de ello.

i e l ja n se n ism o en fr a n c ia y en e u r o p a d e i7t3 a 1799

En la poca de la subida de los precios f


de la especulacin aflos 1763-1770 , I*
Ea Francia, el jansenismo doctrinal no moral extremadamente rgida de los janse
npcriim idi una evolucin muy acusada. nistas . que era a menudo hostil al prstamo*
Lo* nicfw problemas que presenta son de de inters, encontr pocos adictos. Las doc
orden moral v Mciptinar trinas de los iesuitas. dicen los jansenistas.
El 24 de marzo de 1730, Luis X V hteo publicar una declaracin real segn la cual la bula Unigenitua
tena que ser considerada como ley del Estado. Vemos aqu el gabinete de Luis X V en el palacio
de Versal les

tienden a hacer que admitamos que un cris Los canonistas. G.N. M fcwt
tiano no est obligado a actuar en cristiano.
61 pecado se consuma sin un Dios al que Condenados en el plano religioso, los
todas las acciones se refieren.14' apelantes intentarn sublevar al bajo deno
En un tiempo en que el hombre cree en apoyndose en tres canonistas: Piales, espe
Ib bondad de la naturaleza, de la existencia cialista en cuestiones sobre beneficios, JJ.
f del actuar humano, el rigorismo jansenista Mey, ms telogo qne el primero, y colabo
0o responde en modo alguno a las inspira radores ambos de G.N. MauJtrot (1714-
ciones ms profundas de loe hombres. El 1303).
burgus del siglo XVIII, qne trabaja para Este laico jansenista, dotado de una in
acumular capitales, para conseguir un pues transigente franqueza y que se haba queda
to ms alto en la escala social, aparece en do ciego a los cincuenta aflos, se hiao aboga
contradiccin, tanto con el ideal dd hombre do consultor y dict s su secretario los 29
segn la Iglesia como con el ideal humano volmenes de su "Cdigo Curial". Dos obras
segn los jansenistas.144 de principio111 conducen aJ autor a reivindi
De este modo, en la segunda mitad del car en favor de los curas d voto decisivo en
ngio XVIII, la burguesa aparecer cada vez los concilios (1779) y en los snodos (1790).
ms en contradiccin con el espfrrtu de san De 1781 a 1786, considera nuestro autor
Agustn. los problemas prcticos en las parroquias, d
^oaoorcei. ames de beber tratado sobre el
delirado problema de la primeria eventual

Sebee loo, loe prlaclpies firmados por


del bajo
al jaseeateno. En algunas
as, los curas
im a n a el derecho ttndfcrsl de asociacin y
m A m l j i i h M hS ^ > * i sus impues-
ea que la subi

S jS T4 i<<i da de loe precios habia Indio muy precaria


la ataeriftn econmica d d segundo orden .1' 5
Sa Tears, Ses, BMs, Le Mans, Lyn
ta* t a l 4k fe deedt de l (1767-171$ y sobre todo eo Liskux (1773-
>ydlwalPei p sea 1778),>M miitche les reivindicaciones de or-
dea temporal coa lea de orden espiritual.
Ertee reMaificedooes comunes determina-
lea, ea las viapcras de la Bewolucia, 1*7 que
se aajerea ea cmapaeta hleqai loe miembros
d d befe clero p t n e p U la p e contribuir
tim ban a la cada k a P Rgimen.

i m toen vdneaefte a I 1
9e m n *n mm, Mea de le Mee
t e h flty d fr fc <
Fuera de Francia y 4 lee Palees Bajos,
d **----- * ain se dihedU t ea lae ms
dberses, ea las Islas M t ak aa, ea Holanda,
d i i CW tras ea Kftp* <17H> y ea le d* ea Alemania, en los Helados de loe Habsbur
osds de Aaaene (1 7 7 * r r go y, por ltimo, eo Itefia. Esta expansin
par Europa es la qae aos falta por estu
diar. '*

S. LAS BLAS BRITANICAS1"

rro en el continente por haberse negado a


obedecer a Cromwell, vivieron en Francia, en
En ei archipilago de allende la Mancha. donde pudieron ser atrados por los janse
ao hicieron impacto ni el jansenismo ni el nistas.1*'
rpinarfiimu. Lo (pe ha venido en llamar
)iim riiiuo ingls no tuvo ninguna signifi
cacin religiosa y se confundi con el jacobi- Irlandesca. Escoceses
m m o^*H o obstante, entre los britnicos y
** aaagos de k jesuitas se establecieron Llegado de Irlanda, monseflor Conry fue!
relaciona muy accidentales pero lgicas en uno de los primeros en que se apoy Janse
este caso. Tanto los catlicos escoceses e 'ir nio en Lovaina. Los irlandeses catlicos se*
landeses y exiliados en razn de su fe. como mantuvieron en una ortodoxia indiscutida,
ios nobles anglicano*, condenados al destie salvo en algunos casos representados siempre*
por eclesisticos sin relevancia, tales como listas como los mejores papistas. El calvinis
Comelio Daly y Miguel Moor. No obstante, ta T. Gale se inspir1*7 en el Afustinui",
desde mediados del siglo XVII era conocida en las hartas de Saint-Cyran, en el 7 bur-
una traduccin de la Frquente Commu- na/ de Saint-Amour y en las Provincia
nion .1*1 les , con el fin de componer su 'T r w idea
En Escocia, los catlicos fueron tan po o f Jansenism" (1669). Esta obra fue prologa
cos en nmero1* que los simpatizantes con da por J. Owen, quien se interesaba por los
las ideas de Port-Royal, quienes no fueron puntos en discusin, al igual que J. Taylor y
ms que un pequeo grupo, slo conocieron el obispo len.1**
el jansenismo de modo casual, merced a sus Tras ser conocidos, algunos libros pol
relaciones personales y a lecturas de Saint- micos fueron traducidos y prohibidos y
Cyran, Singlin y Quesnel.1*4 En el colegio una lite interesada por los problemas reli
parisiense de los Escoceses, se produjeron giosos sigui de cerca la batalla contra los
infiltraciones jansenistas,1*6 en torno a la fa jesuitas y las relaciones con los quesnelis-
milia Innes, con Toms que actu en Port- tas de Francia, de Blgica y de las Provincias
Royal, Luis Innes y sus amigos. Carlos Whi- Unidas.170 Desgraciadamente, esta polmica
teford, Million y Perth. En el siglo XVIII y nos es mal conocida.
en el curso de una investigacin que realiz "En 1729, Le Gros y dEtemare, comen
en el colegio de los Escoceses, el cardenal sales del arzobispo Barchman, fueron envia
Lercari descubri los nombres de misioneros dos por l a Inglaterra con el fin de conocer
sospechosos: Alejandro Drummond, que se a fondo la Iglesia de este reino, cuyo estado
haba negado a firmar el Formulario , An- y causa estaban ntimamente relacionados
dr Hasselt y Robert Gordon de Sacanan, con la Iglesia de Holanda, y para tratar de
Patrick Leith y George Duncan. establecer entre ellas una correspondencia
Juan Gordon, que habia rehusado en que pudiera serle til a una y a otra. Este
Francia firmar el Formulario , march a intento no result tan satisfactorio como ha
Escocia y public alli los Milagros del pa bra cabido esperar. Las relaciones entre al
dre Pris. Otros misioneros sospechosos fue gunos miembros de estas dos iglesias slo se
ron James Leslie y Robert Strachan.1** mantuvieron en vida de M. Barchman. 171
En general, el jansenismo logr pocos
adictos entre los ingleses que residan en las
En Inglaterra islas, siendo abrazado solamente por algunos
exiliados que haban perdido su ciudadana:
En Inglaterra el jansenismo se expande catlicos seguidores de Jacobo II (los sefiores
sobre todo por medio de obras francesas. La Drummond y Perth), monseflor Fitz-James,
razn de ello estriba en que los anglicanos y sobrino por Berwick de Jacobo II, benedicti
los disidentes consideraban a los Port-roya- nos ingleses y algunos religiosos aislados.171

6. LAS PROVINCIAS UNIDAS: LA IGLESIA DE UTRECHT17

Pedro el clrigo landesea de las "Nouveeg ecclesutiqua ,


impregnada de intransigencia y en la que no
Despus de haber fracasado los intentos slo se condenaba la firma del Formulario
de unin cot Roma y ante el rpido deseen- sino que se deca que la apelacin al concibo
so del nmero de fieles, la iglesia de Utrecht general supona demasiada moderacin,
pareca condenada a una extincin rpida. El jefe de la faccin quesnelsta purm eaa
Sin embargo, unos emigrados franceses ha- un subdicono de Rouen, llamado Podro el
brian de publicar, en 1751, una edicin bo- clrigo, convulsionario, que crea inminente
d cetobtet" de tos eclesisticos y d Condorcet, antes de haber tratado sobre d
a Ib aprobacin de tos predicadoras delicado problema de la primada eventual
m h n i , sin coalar la jurisdiccin de unos o de otros.154
fM toe caras tienen ea bu parro- Sobre todo, los principios afirmados por
A partir s 1786, Maultrot ataca de- Mauitrot penetraron en las filas d d higo
clero, indiferente al jansenismo. En algunas
cas de A ^ m .* polmicas que se hicieron clebres, los curas
Sus pwatos ds vista son gattcaaos y hete- invocaron el derecho sindical de asociacin y
sodoaes, poro oda moderados que los do de repartir ms equitativamente sus impues
Nicols T rafm . Rospocto a loo presbteros, tos, sobre todo en un tiempo en que la subi
tos considera como tos sucesores menores ds da de los precios habia hecho muy precaria
tos apstoles y tos reconoce la aptitud de la situacin econmica del segundo orden .155
saitir ua voto deliberativo en los concilios y En Toars, Ses, Blois, Le Mans, Lyn
m tos snodos. Segn l, la eleccin de toe (1767-1768) y sobre todo en Lisieux (1773-
predicadores y de tos confesores queda reser 1778), *** mezclan las reivindicaciones de or
vada al cura. Afirma asimismo que tos efec den temporal con las de orden espiritual.
tos de las licencias para confesar son perma- Estas reivmdicadones comunes determina
i las dicesis en qt ron, en las vsperas de la Revolucin, 157 que
se unieran en compacto bloque los miembros
Aunque interesante y erudito, d Cdigo d d bufo clero parroquial, lo que contribuir
Curd de Maultrot es contrario a la prcti tambin a la cada d d Antiguo Rgimen.
ca disciplinar,IS) pues ss apoya en dos postu
lados tleos qne hacen referencia a la Iglesia
prinwtfca. Se muestra muy lejos de la idea
fecunda de la fe y de la disciplina cristiana.
Ne atetante, fue apoyado por sacerdotes Fuera de Francia y de los Pases Bajos,
de toe hechos d jansenismo se difundi, en las formas ms
en la cfice- diversas, en las Islas Britnicas, en Holanda,
m de Chartres en Digny (1776) y en la di en Alemania, en loa Estados de los Habsbur
cesis de Auserre (177% 1784), en donde los go y, por ltimo, en Italia. Esta expansin
cannigos y tos cures se indisponen con d por Europa es la que nos falta por estu
obispo constitucional monseflor Caritat de diar.1M

5. LAS ISLAS BRITANICAS154


por eclesisticos sin relevancia, tales como listas como loe mejores papistas. El calvinis
Coraelio Daly y Miguel Moor. No obstante, ta T. Gale se inspir1*7 en el Agustn*u\
desde mediados del siglo XVII era conocida en las "Cartas de Saint-Cyran, en el " Jour-
una traduccin de La "Frquente Commu- nal de Saint-Amour y en las Provincia
nion" . 1*1 les , con el fin de componer su "Trut dem
En Escocia, los catlicos fueron tan po af Jansenism" (1669). Esta obra fue prologa
cos en nmero1*3 que los simpatizantes con da por J. Owen, quien se interesaba por los
las ideas de Port-Royal, quienes no fueron puntos en discusin, al igual que J. Tayior y
ms que un peque fio grupo, slo conocieron el obispo Ken.1*'
el jansenismo de modo casual, merced a sus Tras ser conocidos, algunos libros pol
relaciones personales y a lecturas de Saint- micos fueron traducidos y prohibidos1** y
Cyran, Singlin y Quesnel.1M En el colegio una lite interesada por los problemas reli
parisiense de los Escoceses, se produjeron giosos sigui de cerca la batalla contra los
infiltraciones ja n se n ista s,e n torno a la fa jesuitas y las relaciones con los quesndis-
milia Innes, con Toms que actu en Port- tas de Francia, de Blgica y de las Provincias
Royal, Luis Innes y sus amigos, Carlos Whi- Unidas.170 Desgraciadamente, esta polmica
teford, Million y Perth. En el siglo XVIII y nos es mal conocida.
en el curso de una investigacin que realiz "En 1729, Le Gros y dEtemare, comen
en el colegio de los Escoceses, el cardenal sales del arzobispo Barchman, fueron envia
Lercar descubri los nombres de misioneros dos por l a Inglaterra con el fin de conocer
sospechosos: Alejandro Drummond, que ae a fondo la Iglesia de este reino, cuyo estado
haba negado a firmar el "Formulario , An- y causa estaban ntimamente relacionados
dr Hasselt y Robert Gordon de Sacanan, con la Iglesia de Holanda, y para tratar de
Patrick Leith y George Duncan. establecer entre ellas una correspondencia
Juan Gordon, que haba rehusado en que pudiera serle til a una y a otra. Este
Francia firmar el Formulario , march a intento no result tan satisfactorio como ha
Escocia y public alli los "Milagros del pa bra cabido esperar. Las relaciones entre al
dre Pris. Otros misioneros sospechosos fue gunos miembros de estas dos iglesias slo se
ron James Leslie y Robert Strachan.1** mantuvieron en vida de M. Barchman. 171
En general, el jansenismo logr pocos
adictos entre los ingleses que residan en las
En Inglaterra islas, siendo abrazado solamente por algunos
exiliados que haban perdido su ciudadana:
En Inglaterra el jansenismo se expande catlicos seguidores de Jacobo II (los seflores
sobre todo por medio de obras francesas. La Drummond y Perth), monseflor Ftz-James,
razn de ello estriba en que los anglicanos y sobrino por Berwick de Jacobo II, benedicti
los disidentes consideraban a los Port-roya- nos ingleses y algunos religiosos aislados.171

6. LAS PROVINCIAS UNIDASs LA IGLESIA DE UTRECHT 171

Redro d clrigo landesea de las "Nottveiles eccUtiattiquei'',


impregnada de intransigencia y en la que no
Despus de haber fracasado los intentos slo se condenaba la firma dd "Formulario
de unin con Roma y ante el rpido deseen- n o que se deca que la apdacin al concilio
so del nmero de fieles, la iglesia de Utrecht general supona demasiada moderacin,
pareca condenada a una extincin rpida. El jefe de la faccin quesnelsta pura era
Sin embargo, unos emigrados franceses ha- un subdioono de Rouen, llamado Pedro d
bran de publicar, en 1751, una edicin ho- clrigo, convulsionario, qne crea miMwmte
la ms de Nicols Travers.
a una Iglesia dotada de
disciplinar anloga a la de
ingleses,
extremismos no podan pro-
bien. sobre todo en un tiempo
entablado negociaciones
Sede.1"

da Utrecht

de Utrecht se mostr de
notabilidades francesas del
en convocar un concillo
para el 13 de septiembre de
ae celebr en la capilla de la
Santa Gertrudis de Utrecht, en
tres prelados, de diecisiete cu*
telogos franceses: Clment,
y d*Etemare. En el snodo
afirmaron la primada de la San-
superioridad de orden y de juris-
obispo sobre los presbteros, pero
tam bin d voto deliberativo de los presbte-
sfnodos. Todo lo cual supona
indirectamente a Nicols Travers.
congregaciones habran de estudiar
propuestas en el concilio. Estas
eran, por un lado, las de los jesui
tas Bem iyer, Hardouin y Pichn y por otro,
las de ftd ro el clrigo.
Aanqoe la asamblea tenia lugar en Ho
landa, tanto los telogos como el acusado
eran franceses. Algunos profesores y siete
ap y dw de la facultad de derecho de Paris
felicitaron a los Padres del concilio y a mu
chos eclesisticos franceses.17*
De hecho, el concilio de Utrecht supuso
la ruptura entre las dos tendencias del janse
nismo: la de los jansenistas puros, desprecia-
dores de todo formulario y del mismo epis
copado (de Witte, Pedro el clrigo, Boidot,
N. Travers) y la de los jansenistas apelantes
y presbiterianos moderados.
Roma conden las "Actas dd snodo"
mediante la carta "Non sise acervo" d d 30
de abril de 1765.1,0 Esta fue seguida por
treinta y dos obispos franceses que aadie
ron a su censura la negacin dd derecho de
voto de los presbteros en los sfaodos y en
* M u*d Carnavafet Pirfv tes concihos (1766K
Eiamamkmim tapmi Iglesia de Holanda, a pesar del apoyo de los
jansenistas franceses, vivi cada vez ms en
la oscuridad. Monseor Van Nieuwen Hui-
Despus de 1763, * la Iglesia de Utrecbt zen (1768-1797), A. Brockman de Haariem
se estanca. Un snodo de 1766 tuvo poca (1778-1800) y N. Nelleman de Deventer
difusin. Pedro el clrigo, en su obra Roma (1778-1805) tuvieron que presenciar la defec
convertida en pagana y en mucho peor que cin de varios sacerdotes y fieles. " 1
pagana , pone en duda la cualidad de prn En vsperas de la Revolucin de 1789, las
cipe de los apstoles de san Pedro y se atre fuerzas del cisma se reducan a treinta pres
ve a escribir: bteros y diez mil fieles.
La Iglesia no tiene ms poder para juz Toda su vitalidad, dbil por otra parle,
gar sobre el verdadero sentido de las Escri se debi nicamente a la influencia de loe
turas que el que tiene un caballo para juzgar jansenistas franceses. La demostracin,
sobre el valor de un diamante. hecha en 1763, de la heterodoxia de algunos
Pero todo parece indicar que tuvo una refugiados contribuy a debilitarla entre los
posteridad espiritual muy limitada y que la holandeses.

B fl

7. ALEMANIA 1*4 !:
u u o j
h r ,A
Aunque limitaba con las Provincias Uni lo cual suscita la cuestin, incluso despus
das y con los Pases Bajos, Alemania parece de una eventual identificacin de los sacer
fue bastante refractaria a la influencia del dotes sospechosos de hereja, de saber si la
quesnelismo. La historia del jansenismo ale influencia extranjera, muy verosmil, proce
mn anterior a 1700 parece que no tuvo de de la primera o de las dicesis antes
inters alguno. M. Ludwig Veit escribe refi citadas . " 7
rindose al perodo siguiente: Segn Deinhardt, los errores de Quesnel
Entre 1700 y 1715, el jansenismo no eran extraos a los catlicos de Alemania.
tena perspectivas de ganar terreno todava Sin embargo, Babenstuber, de Salzburgo,
en Alemania, tal vez porque supona ello extiende su investigacin a los problemas de
ana intromisin francesa y tambin porque la gracia y de la libertad.1** En realidad, los
el estado de guerra permanente causaba en telogos catlicos alemanes estudiaron con
la Iglesia alemana tradiciones duraderas que fruicin las relaciones entre la gracia y la
se dejaban sentir enormemente. libertad comenzando por A. Grath.,M En
El estado de la documentacin que sos 1718, Mischl defiende la bula contra J.W.
es accesible no permite verificar la razn o Jager, de Tubinga.*0 En 1732, el jesuta
sinrazn de este juicio. No obstaste, el mis Weichart Lewnberg ataca a los herejes janse
mo autor reconoce: nistas.1*1 Estos ataques en contra de los es
Exista un informe procedente de la critos jansenistas, que conocemos mal, no
dicesis de Munich, segn el cual se haban parecen, sin embargo, haber sido lanzados
manifestado tendencias jansenistas en su ve en el vaco. Los escritos desfavorables a la
cindario. IM bula Unigenitus debieron de encontrar
El arzobispo, Franz Amold, orden a los una audiencia relevante, pues las obras de
pastores con cura de almas, a los institutos Nicole, de Pouget, de Buenaventur Radne
religiosos femeninos y a los aspirantes al sa y de Felipe Mesenguy fueron adaptadas a las
cerdocio, que suscribieran la bula Vi- necesidades del pblico germnico. '*
neam . Van Espen fue editado en Cotona (1782)
La dicesis de Mfinster est muy cerca y Mesenguy en Fuida (1771). A Pedro Nico
del Rin, de Utrecht, de Lkfa y de Loraina: le. el ms ledo de loa toftopM j ansenistas.
m b i M i r ----- ta tpra adetenos > Bem eme y Mesenguy atrojaren alga la aimirin.
t o i Wusaburga, 1778-1794. y te troduceio Del ssodo de Maguncia. Dupac (178f) es
* te km l I. Cerveau: L taprit t Nco- per una actitud por parle del bajo clero
fc\ 1774. Ea 1783. Dupac de M e t e r * . qae le llevara a reivindicar sus derecho* ca-
nakos .1' 3
Ms que algunos sucesos, a menudo des
provistos de efecto, importan los progresos
los "Rfltmam morou . Ea 1784, el de teologa moral, impregnada de jansenis
ayaeulo polmico Wat ist dar Utrock&r mo, de Nod Akxandre, de Nicole y de Pascal
Ktckt mmd woktr trtapringi mu y loe argu- y que se manifiesta en los escritos de H.
per Mele, La Borde. B. R Oberrauch1*4 y de Rosshirt.,*>

8. LOS BOTADOS AUSTRIACOS

Ea Austria, el janeemsmo se i fueron ms jansenistas (elogio de Quesnel,


peeo per vta <Brecta, ya que Maria-Tereea y del canon en voz alta) que galicanos o jose-
Jea U tuvieron buen cuidada de ejercer una fraistas.'
p y tutelo sobre lo Iglesia. La intensidad y Esta influencia no se limit a Viena y a
la propensin de so esfaeno sern puestos algunos puntos ajilados de Bohemia, Silesia
de voHave eo d capitulo consegrado al jose- y Moravia. En Hungra,*** Francisco II Ra-
koczi,Mt muerto en Rodosto en 1735, des
pus de haber vivido con los camaldulenses
nmtom de la colaboracin que podan pres apelantes de Grosbois, se habia hecho disc
tarles lee tnemigns de sus adversarios, loe pulo de Port-Royal, cuyo espirito expresa por
jesuitas y los ultramontanos. Y loe jansenis la pureza del carcter, el instinto del peca
tas, da duda alguna, podan ser tenidos do, la necesidad de la contricin perfecta y
eseso wosmigna de lee jesuitas. Tanto ee asi d alcance de los deberes de un principe.
gas el podro de Terme,' apelante de loe Una pequefla dosis de jansenismo no era
Pdaes Bajos, lleg a ser tutor rettgioeo de tos acaso la sazn requerida por un lector con
Mies de la amperatm. Asimismo, dos ds sus vencido de la Poltica que desprende la
mdfcee, Gerard vsn Swieten y de Hoen,1 * Sagrada Escritura? Uno de sus compelieras
miembros de la iglesia de Utrecht, llegaron a fue Clemente Mikes (1690-1762), jovial fil
ser, d primiro. ftrector de los estudios y sofo y piadoso fatalista. Irnico, con fre
prsiidsots da la comran de censura; d as cuencia volteriano y todo lo contrario de un
pando, dfeeetor de la administracin de los mistico, fue profundamente jansenista. Pri
bsaefc.ks srbisislkos en tiempos de los II. mero por profesin, pues tradujo al hngaro
Da m ooA i, Vaa Swieteo hteo que fueran a Toorneux, a Fleury y d Catecismo de
tniAnloa so tea Estados hcroditaikjs los Montpeflier . Pero sobre todo lo fue por
e o s * Qoesosl, Mesenguy. unos comenta- cooviccia, ya que creta en la grada eficaz y
rtss ds N. Treven y km historiadores gallea- en d carcter benfico de la pedagoga de
oes fe a * E. Ricfcer hasta Fteury M is an, Port-Royal.***
Winote, Eybd, O. Prefera los "reaHa d saber libresco y
desinteresado. Quera ofrecer d hombre ho
nesto ana enseflanza que lo adaptara a la
vida. Para los iflas, recomienda una educa
cin militar, la cuHuro cientflfca en sus
Mafcfcer Bteear so fertao, Kniem en 01- grandes Aneas y un u w inwrnto de las ar
aaSte y d oodve Vicente Fesad. perece qne tes y de kn oficios. T con respecto a las
b s Habsbttrgo y casi auaot a Austria, d se
excepta a Wittnb, de tradnarii e rigorista*.
A m a n o , penetr noy poco en las provin
cias Mocaras, en doade cabria citar be
on bns, mal conocidos, de Merkus von
___ Ungaru, de George Martin Kowachich, de
A b tarto del gk> XVIII. d jsnstnismn b s capuchinos de Mara Besnyo, de Benyar
. twfiM c lo* Estado* dt y ** Ignacio S*ep*y.m

9. ESPAftA Y PORTUGAL1**

La tN del jansenismo en b P ta b- intrprete de lenguas orientales, sostuvo una


m b Ibrica es mal conocida. Sin duda por- tesis sobre d poder de los reyes que fue
qne Km dft y porque fue la consecuencia, puesta en d Indice, d 16 de junio de 1766.
o b cansa, de b expulsin de b s jesutas. Su obra "Ensayo teolgico** de 1766 afirma
Tambin en este caso pernee que b s traduc ba que, en caso de necesidad, el obispo puede
ciones de be obras de Fbury y de b Teo- conceder una dispensa rehusada anterior
b g b di Lyon" no tuvieron mayor trascen- mente por b Santa Sede. En un escrito de
denria qne b s empresas anlogas que se 1769,MS Pereira presenta como m oddo b
levaren s cabo en Austria. En realidad, no controversia de 1718 en Francb30* y b prc
mbemee s existieron ambientes verdadera tica de b Iglesb de Utrecht. Ofreci d
mente de espritu jansenista, exceptuando el ejemplo de regasmo ms acabado y utiliz
de moaflor Climent. obispo de Barce- los argumentos d d sistema richerista. Su
bna. tratado sobre el Pbder de los obispos** fue
Coa mayor razn, ae aplican estas obser traducido en 1772 por d abogado Pinault.
v a r n a Portugal en tiempos de Pombal. No obstante, todo parece indicar que d
En seta nacin, el oratoriano Pereira (1725- cuasi-jansenismo portugus se redujo slo a
miembro del tribunal de censura e este caso . 107

10 . h a lia "

nn. tiempo qne on rechazo con respecto a las


buba de Alejandro v i l y de Clemente XI.
Se da en algunos crculos cultos afectados
_ . . bfluencb dd jansenismo por una cierta libertad'de pensamiento y de
V toe ms profunda actitudes. Sin embargo, no echa rafees en d
ZV_ .****** d eminuj e austracos. Es beio clero. Se origina, en primer lugar, coa
? prouiar d sentido dd trmino d distanciamiento con respecto a b Compo-
jmammmmao 00 expresa fiia de Jess1** (a este tipo pertenecen, en d
na a^adn # obal, desde d prin- siglo XVIII, Azaolim, Carpegna y sobre todo
T 'r' .T T T r * $ cinco Propo- Casanata). Un d e mento positifo aparece
T T * " : ! m mVmL u ti y <bl dere- c u n d o ciertos erlesiitkos italianos aceptan
1 tarm ncherwno. d mismo alganas ideas de Port-Royal, entre las qne se
tos

cuenta el rigorismo.210 Tales son, por tem


plo, Enrico Mara Ferrari, que se interesa
por la patrstica, Jos Bianchiai, el napoli
tano Constantino Grimaldi y Constantino
Rotigni, natural de Brgamo.211 El sobrino
de Clemente XII, cardenal Neri Corsini, fue
el protector de telogos rigoristas o seman-
senistas como Daniel Concina212 ( Teologa
cristiana ), Juan Lami2, y Pedro-Francisco
Foggini.214 Desde mediados del siglo XVIII,
se constituy en Italia un pequeflo grupo de
telogos que compartieron algunos puntos
de vista de Port-Royal. Entre ellos cabe citar
a Ludovico Sergardi, que propende a la pre
destinacin, y el enemigo del laxismo, el ca
puchino Viatore de Cocaglia. En su preciosa
historia del jansenismo italiano, escribe M.
Jemolo:
Abbiamo gi detto che per avere una
visione dinsieme di quel che fu il movimen-
to in Italia bisogna accettare il vocabolo nel
signieato piu largo e considerare tutti gli
antigesuiti della teologa, de lia morale, delie
cento questioni di data in cui si concreta la
vita religiosa; ed allora Murator appartiene
al movimento, e ne anzi la figura non
certo piu combattiva .21*
Una obra ya clsica es la Elucidatio", El cardenal Portocarrero (1635-1709), que tan
publicada en Miln. 2 decisiva intervencin tuvo en el acceso de Feli
La primera parte, considerada annima, pe V al trono de Espaa, arzobispo de Toledo y
(en realidad, pertenece a Muratori), refuta a consejero de Estado, es una de las figuras ms
Leydecker y condena tanto la obstinacin destacadas en el plano eclesistico espafloi eo la
jansenista como el molinismo. La segunda, poca del auge de las ideas jansenistas. El carde
Elucidatio'', de Celso Cerri, opone la nal Luis Manuel Fernndez de Portocarrero. Es
doctnna de san Agustn al jansenismo. En cultura de la poca. Museo arqueolgico. Toledo.
W17, Mtgliavacca, en su Dissertatio , con
dena a Quesnel. pero se erige en campen magna" (1770), el carmelita Ildefonso de
aei amor de Dios como meta final y del libre Luis insista en el amor de Dios como
a>eano, amenazado tanto por el Jansenismo una necesidad absoluta para conferir algn
como por el tomismo. Acab siendo incluido valor a las buenas obras.
el Indice . Ms tarde, examina las 101 I ment de Santi e de poveri e de tutte
proporciones, juzga la X y la XI como irre le creatare nsteme non possomo mai difeo -
prensibles en s mismas e inventa un siste dere negli atti nostri una foraa intrnseca di
ma. exento de toda huella pelagiana, semi mondare daJ peccato, di togtiere l'offesa fal
Pelagiana y predesdnacionista, sistema que ta al creatore e di ricuperanie la grazia per-
oo es ms que una combinacin poco origi duta, ma questa un eccellenza nsertoata
nal de agustnismo, tomismo y molinismo.217 sol tanto ai ment di Ges Cristo, consttuito
Cinco afios antes Aletfilo Pacfico (R. Ro- autore della nostra eterna salute .*"
tignii), publicaba, traducido del francs, el N. Bambacari, de Lucca, en su "Trattato
*'Trait de la confiance chrtienne ", obra que della /requema della 5.S. Comunione no
intentaba conciliar la gracia todopoderosa, permite la comunin diaria ms que a las
la predestinacin y el libre albedro (1751). almas excepcionales y Canana condena,
Con el libro Delta gtustficazione e la t- bajo todas sus formas, las restricciones sen-
tafea. D i este M o , m totee 1

Al contrario de lo ocurrido en Saboya, la


repblica de Gnova fue tocada por el janse
nismo. sobre todo despus de 1750.m Al*
adquiri un carcter ms teolgico que pol
tico. segn el testimonio de su historiador
Haca 1 ^00. eate aateauitismo tom un Nurra.117 El jansenismo puro de los
oareter y agresivo y se penetr del se nutri de las fuentes vivas del
eeptritu pariamantario. Va a iBagunnc una francs: los catecismos de
gnuda faae. que dar sus resultados en Gourlin. de Pouget y de Mesenguy. Flix
Toacana. tras la muerte de monseftor Incoo Repetto haba publicado ya las Instruccio
feri. con Eacipton R ica.11* El centro de inte nes de M. de Fitz-James para los domingos
rs se desplaza hada el joeefiniamo. y fiestas del ao . * Monseor Lercari,
Sobre este fondo general. sobra todo an arzobispo de Gnova, se aprest a organizar
tes de 1760, se injerta una curiosa evolucin en su catedral, grandes sesiones catequticas
fecal que se produce durante todo el siglo. en las que se usaban como manuales los
Incluso en el plano puramente doctrinal o catecismos publicados por los jansenistas
franceses.11*
La profundidad relativa del pensamiento
y de la vida religiosa en algunos medios
jansenistas gcnoveses explica la influencia de
En Saboya, el padre Jacinto Serri 0 hombres como Francesco Carrega, Gronda-
antiime retaonm amistosas con Quesnel. na Petro. Luigi Firpo, Pfccone G. Mara y,
Al Mm puente de la publicacin de la bula sobre todo, la de Eustaquio Degola, que per
Unigenitus''. Duguet se exili a Tamiers, tenece al periodo siguiente. Por la misma
en las orillas del lago de Annecy. El domini- razn, resulta imposible hablar aqu del pa
o Jacinto Drouin se refugi, por las mismas pel de Manzana expuesto por H. Beda-
raaones. en Chambery y en Verceil, con la rida.,w
ayuda de Vctor Amadeo II. Este, tras haber
expulsado a los jesutas del colegio de Turto,
Bem a los qoesnestas refugiados.1,1 Y sai,
recurri al barnabita genovs Lucianti, que
habla vivido en Francia, y al doctor Pani, Venecia, el puerto rival de Gnova, par
natural de Padua y disdpulo del padre ticipa ms del carcter de la Saboya que del
Serry > pas ligur. En primer lugar, por el cristianis
Ea el nminariu de su capital, cuando se mo comercial y tambin por su situacin de
su desavenencia con la Santa ciudad de refugio y de encrucijada de vas
Vctor Amadeo II llam a varios de comunicacin. Venecia se cuenta en la
distinguidos por su actividad jansenista por sus ediciones de li
ciencia. Su intencin era alentar la difusin bros doctrinales y por el valor de Constanti
en les provincias, de las obras de Port-Royal. no Rotigm . 1
traducidas si italiano.
De este modo, antes de 1737, fecha de la
mmcBiacin del rey con Benedicto XIII.

Roma, considerada
tiempo como lo ms cwitrapneito al jaos*
lo favoreci
han demostrado Margal Vauasard y E. DaflH
mmg.1 Sede de miones diplomticas*
eclesisticas o laicas de tendencias diversas
Roaaa fue tambin un lugar de contacto e-<
tre los catlicos ortodoxos y U Iglesia de rcter de preparacin, coincidieron con la
Utrecht. Los filojansenistas ms destacados entrada de libros agustinianoc procedentes
fueron Casoni, secretario de Inocencio XI, el de Brisen. Slo ms tarde, en los tiempos
cardenal Noris, Fulgencio Betelli, Viatore del josefinismo, se extender el movimien
Cocaga, Michele Marcelli y G.L. Berd.ln to .1,7 Esto mismo vale para los religiosos
El alma del movimiento fue monseor Botta- toseanos. Los eruditos y el peridico "Nwe-
ri, archivero de la Biblioteca Vaticana, cuya Ue letterarie , por medio de tus recensio
influencia fue enorme desde Clemente XII nes,m divulgan las ideas teolgicas, morales
hasta Gemente X IV .1)4 Como bien demues y de historia eclesistica de la escuela ques-
tra M. Vaussard, Bottari no se presenta nelista. Pero, exceptuados Giuseppe Mara
como un caso aislado. Los eruditos y biblio Rossetti, rector del seminario de Pistoia y el
tecarios (Lami, Bandeni, Magliabecchi, Mu- obispo de esta ciudad, monseor Incontr,
ratori, Berta y Foggini) fueron verdaderos pocos nombres parece que adquirieron una
jefes de un jansenismo, conservador en el notoriedad quesnelista. Lo mismo ocurri en
campo bblico y enemigo declarado del pela- el reino de Npoles, en donde el jansenismo,
gianismo. He aqu el juicio final, que parece tras unos comienzos que todava no han sido
exacto, de M. Vaussard: aclarados, * no conoci su apogeo has
Marefoschi, secretario de la Propagan ta 1760.
da, prometa una absoluta seguridad a los
promotores de las ideas jansenistas con tal
que tuviesen un mnium de prudencia. ConefaMiB

M. Vaussard pudo concluir, como lo ha


Otros Estados f cemos nosotros ahora, con la siguiente frase
que de 1 tomamos:
Los dos pequeos principados de Parma De este modo, se encuentra justificada,
y de Mdena214 parecen haber sido regiones con la influencia jansenista francesa sobre
indiferentes al jansenismo. Por el contraro, las corrientes similares en Italia, la afirma
Lombarda, Tose ana y el reino de Npoles cin del padre Gregorio de que Italia es, tal
constituyeron medios favorables. vez, el pas en que la obra de Port-Royal
En el Milanesado, los afios anteriores a tuvo los ms fervientes y profundos admira-
1760, que tuvieron particularmente un ca dores. 24

11. CONCLUSION GENERAL

Despus de siglo y medio de evolucin, el este ltimo lugar, no contribuy tanto a la


jansenismo experiment, en Francia y en elaboracin de sutilezas dogmticas como a
turopa, una paradjica evolucin. En sus promover los progresos de la vida taani.
dos patrias, los Pases Bajos (Blgica y Pro Adems, a pesar de ser frecuentemente con
vincias Unidas) y Francia, fue esencialmente siderado slo como una fuerza religiosa ne
dogmtico, hostil a la corte de Roma y favo gativa, sostuvo aqu y all d fervor y la
rable al bajo clero. De estos pases, se difun firmeza de algunos cuadros de la vida cat
di por Inglaterra, Alemania e Italia. En lica.
El P. Arrupe, vigsimo sptimo sucesor de San Ignacio de Loyola.
Tres aos despus, con motivo de la X X X II Con-
gregacion General de la Compaa que habitualmente
se rene slo para elegir al general, pero que en esa
ocasin fue convocada para salir al paso de la difcil
situacin de la Orden , se adoptaron algunos acuer
dos que fueron vetados por Pablo V I, el cual haba
afirmado ante los delegados: Algunos hechos doloro
sos que ponen en discusin la esencia misma de Ja per
tenencia a la Compaa se repiten con demasiada fre
cuencia y nos son sealados de muchas partes; y ejer
cen una triste influencia en el clero, en los otros reli
giosos y en el laicado catlico. Arrupe tuvo que em
pearse a fondo en esos momentos para lograr que la
Compaa no se dividiese y que todos asumiesen la
obediencia debida al sucesor de San Pedro.
Arrupe estuvo al frente de la Compaa hasta 1981.
Ese ao, a la vuelta de un viaje de Indonesia, en el
mismo aeropuerto romano de Fiumicino, haba sufrido
una trombosis cerebral y haba quedado semiparalizado.
Pero el deseo de dimitir era muy anterior a la apari
cin brusca de esta enfermedad. En marzo de 1980
haba informado a sus cuatro consejeros de su deseo
de renunciar al cargo, pero, com o l mismo expuso en
una nota fechada el 1 de agosto de 1980, renunci a
ellos porque Juan Pablo II se lo aconsej as.

ha enfermedad
Las tensiones a su alrededor continuaban y as, a
comienzos de 1981, escribi una carta a los jesuitas de
todo el mundo en la que se afirmaba: La adopcin,
no slo de algunos elementos o de algunos enfoques
metodolgicos, sino del anlisis marxista en su conjun
to, no es algo aceptable para nosotros los cristianos.
El 14 de abril se supo que haba vuelto a presentar
su dimisin al Papa y que ste se haba negado a acep
tarla. Poco despus fue cuando sufri la trombrosis y
entonces, ya s, Juan Pablo II acept su renuncia.

El P. Arrupe en Ponta de Pesdrs (M araj, Brasil),


el 22 de abril de 1968.

Hasta la eleccin del nuevo general el holands


Kolvenbach, el 13 de septiembre de 1983 , la ? T "
paa de Jess vivi un perodo excepcional, siendo
regida por un delegado personal del Papa, el padre
Paolo Dezza. Esta situacin transitoria, unida al hecho
de que el Pontfice mismo intervino en el proceso que
se estaba llevando a cabo para elegir al sucesor de
Arrupe Juan Pablo II haba suspendido temporal
mente el proceso afirmando que lo haca por el bien
de la Iglesia y de la Compaa , llevaron a pensar a
muchos que los jesutas haban perdido la estimacin
del Papa, especialmente porque en 1979 se haba di
rigido a los jesutas diciendo: La crisis por la que
atraviesa la vida religiosa no ha respetado vuestra Com
paa, causando desorientacin en el pueblo cristiano y
preocupaciones a la Iglesia, a la jerarqua y personal
mente al Papa. Juan Pablo II, sin embargo, mostr
repetidamente un inters especial en agradecer a los
miembros de la Compaa su abnegada labor en tan
tos campos, siempre al servicio de la Iglesia y de la
Humanidad.
Es verdad que, dentro de la misma Compaa, no
todo fue unanimidad en los ltimos aos, habiendo
existido incluso un intento de escisin que parti de
Espaa y que se pudo frenar gracias a la oposicin del
Episcopado de nuestro pas y de Pablo V I. El padre
Arrupe intent dirigir su Orden en una direccin, la
que l y sus consejeros crean ms apropiada al mo
mento mundial y eclesial, pero para muchos jesutas
se estaba atentando contra lo esencial: la fidelidad al
Pontfice. A Roma llegaron en esos aos muchas cr
ticas buena parte de ellas injustificadas sobre la
actuacin de algunos jesutas y sus simpatas marxistas.
N o pocas procedan de dentro de la misma Compaa.
Esta divisin interior, unida a la desconfianza con
que en el Vaticano se miraba el compromiso poltico
de gente com o Fernando Cardenal en Nicaragua, llev
al Papa a intervenir aceptando la dimisin de Arrupe
y proponiendo l mismo, de forma extraordinaria, un
delegado suyo que gobernara la Orden hasta que fuese
oportuno y posible convocar la Congregacin General,
de la que saldra elegido el nuevo prepsito. Con este
nuevo superior general, Kolvenbach, la situacin recu
per pronto la normalidad y la Compaa ha seguido
estando en la primera lnea, pero desde una posicin
ms equilibrada, recogiendo los frutos de esta posi
cin no slo en la plena confianza que les ha mostrado
el Papa, sino tambin en el aumento del nm ero de
novicios.

Sus escritos
Arrupe public en japons diversos libros: la tra
duccin de las obras de San Juan de la Cruz, tres libros
sobre San Francisco Javier, cinco sobre los Ejercicios
Espirituales, una reflexin sobre el com unism o y un
libro de cartas a los jvenes en el que expone la d oc
trina cristiana.
En espaol ha publicado sus propias experiencias
en el libro Este Japn increble y en Y o viv la
bomba atmica. Los ms importantes, sin embargo,
han sido: La Iglesia de hoy y del fu tu ro, A n te un
mundo en cam bio, La vida religiosa ante un reto
histrico, En l slo la esperanza y H am bre de
pan y de Evangelio.
Sa n t ia g o M a r t n

Escribir sobre el Padre A rrupe

En estos momentos duros de la ausencia definitiva,


resulta difcil escribir sobre el padre Arrupe, porque
es doloroso hablar de aquel que ha sido tanto para
nosotros, que nos hemos sentido sus hijos durante ms
de veinticinco aos.
Pedro Arrupe lleg a sus hermanos jesuitas con la
experiencia de su Japn increble, y la llaga profun
da de la explosin atmica de Hiroshima. Represent,
durante mucho tiempo, el testimonio vivo del mundo
actual, y el revulsivo del mundo futuro que se nos
vena encima. Le vimos como un profeta que se ade
lant a su tiempo, porque nos aportaba la realidad de
un mundo distinto, que se alumbr en los resplando
res de aquella maana de cenizas y de muerte en el
lejano pas de Oriente. Era algo nuevo, distinto, que
entraba en la vida de los jesuitas de mano de un Con
cilio que haba abierto horizontes insospechados a una
Iglesia a la que ambamos y a la que l nos ense a
amar todava mucho ms.
En las relaciones con cada uno de sus hijos logr
aquella misteriosa comunicacin que hizo de l un pa
dre comn. H ubo siempre algo entraable en su trato,
con la comprensin de quien acepta las debilidades aje
nas, las asume, y tiene la palabra justa para alentar a
seguir adelante en el divino servicio. Cada uno de
sus hijos sinti siempre que la relacin era personal,
ntima, nica, vivida con la intensidad de quien saba
que exista un lugar escondido y propio en su corazn
de padre.
N o se reduca todo a una visin estrecha o sim
plemente familiar. En contacto con l se abran hori
zontes y uno senta que su inquietud ante un mundo
en cambio se contagiaba y se llenaba al mismo tiem
po de esperanza. Pedro Arrupe era un hombre de hoy,
pero tambin del futuro y cada una de sus decisiones
tenda a dar una respuesta a los desafos que presen
taba un mundo convulsionado, del que no se saban
cules eran las coordenadas del porvenir. Pero el po
na su esperanza, fundamentalmente, en el Cristo que
aprendi a conocer, amar y seguir en la escuela de Igna
cio, y esto era lo que haca que prendiera en los esp
ritus de sus hijos.
Cuantos le hemos visto tantos aos sum ido en el
silencio, postrado en ese lecho annimo de la enferm e
ra romana, hemos pod ido vislumbrar lo que significa
una vida entregada totalmente al Seor de la Vida.
Pedro Arrupe ha sido, esencialmente, un hom bre
clave en estos momentos de transformacin del mundo,
en los que estamos todava aprendiendo la leccin de
la fraternidad y de la entrega a los ms humildes y
olvidados. Supo vivir plenamente lo que significaba
ser hombre para los dem s y acept el reto de que
su Compaa viviera la op cin por la justicia que
proviene de la fe . V ivi de manera sangrante, en
algunas ocasiones, lo que era la incom prensin y la
lejana de quienes no supieron aceptar su visin de
la realidad y su voluntad de aproximarse al mundo
actual. Y , sobre todo, alent a la Compaa de Jess
a abrirse al futuro, a com prom eterse en los puestos
ms difciles, haciendo que fuera verdad la palabra de
Pablo V I, que acaba de hacer suya Juan Pablo II:
Dondequiera que en la Iglesia, incluso en los cam
pos ms difciles y de primera lnea, en los cruces de
ideologas, en las trincheras sociales, ha habido o hay
confrontacin entre las exigencias urgentes del hombre
y el mensaje cristiano, all han estado y estn los je
sutas.

C r is t b a l S a r r ia s , S.J.
Homila del R. P. Peter-Hans Kolvenbach
en las exequias del P. Pedro Arrupe

El Magnificar del P. Arrupe

Eminentsimos Seores,
Excelentsimos Seores,
Seores Embajadores,
Reverendos Padres y Hermanos,
Hermnaos y hermanas,

Estoy profundamente agradecido a todos los pre


sentes por su participacin y su oracin.
Siento asimismo el deber, en este momento, de
expresar mi profunda gratitud al Santo Padre por la
solicitud personal y el profundo afecto con que ha es
tado siempre cercano a nuestro llorado Padre Arrupe
en su larga enfermedad, y hoy ha querido estar pre
sente en la persona de su representante, Su Eminencia
el Cardenal Eduardo Martnez Somalo. Permtaseme
tambin aadir una palabra de especial agradecimiento
a los mdicos y enfermeros que por diez aos han
dado lo mejor de su competencia y dedicacin para
ayudar al Padre Arrupe en su grave enfermedad. Por
fin, deseo agradecer al Maestro General de la Orden
de Santo Domingo este servicio que, segn una tradi
cin antigua, ha querido rendir a un General nuestro
difunto.
Nos encontramos reunidos aqu esta maana para
orar por el P. Arrupe, para orar con l, y para agra
decer al Seor sirvindonos en cuanto sea posible
de las palabras mismas del P. Arrupe el habrnoslo
dado.
Repasando los setenta aos anteriores de su vida,
con ocasin de su jubileo religioso, el P. Arrupe ex
pres el deseo de que su vida hubiera sido o, al me
nos, empezara a ser desde aquel m om ento, un continuo
Magnificat. Su vida lo fue, y por la misericordia de
Dios lo ser ya por siempre. N o obstante su deseo de
actuar siempre a plena luz, de no sustraerse nunca a
las llamadas de quien fuera, a las interrogaciones de
sus hermanos o a las preguntas de los periodistas, el
P. Arrupe hubo de confesar que haba en l una zona
oculta o semioculta aun para s m ism o: la correlacin
estrecha entre D ios, que es amor y ama a cada uno de
modo diverso, y la persona que, en el fon d o de su
esencia da una respuesta, que es nica, pues no habr
otra idntica en toda la historia. El llamaba a esta
zona escondida el secreto del maravilloso amor trini
tario que irrumpe cuando quiere en la vida de cada
uno y desemboca en el triple amor que caracteriz
toda la accin y todas las palabras del P. Arrupe: el
amor a la Compaa cuerpo para el espritu ,
el amor a la Iglesia del Seor, el amor a Cristo y a
Dios Padre.
El amor a la Compaa lo viva realmente com o
una irrupcin del Espritu. L o imprevisto de las etapas
decisivas, los virajes radicales de su camino eran, al
decir del mismo P. Arrupe, vigorosos golpes de timn
que el Espritu de Dios daba a su vida: La vocacin
a la Compaa de Jess en m edio de la carrera de me
dicina que tanto me entusiasmaba, y ello en la mitad
del curso; mi vocacin al Japn (misin por la que,
hasta la llamada de D ios, no senta ninguna inclina
cin) y que me negaron los Superiores durante diez
aos... mi presenca en la ciudad sobre la que explot
la primera bomba atmica; mi eleccin com o General
de la Com paa. Nosotros debemos aadir aqu: la im
prevista enfermedad que cort en seco para siempre su
desbordante actividad. E l P. Arrupe contina: ...h a n
sido acontecimientos tan inesperados y tan bruscos y
han llevado al mismo tiempo tan claramente la mar
ca de D io s... T o d o ello me hace desear que mi vida
hubiese sido, o al menos sea desde ahora, un continuo
M agn fica t.

El P. Arrupe orando, en postura oriental.


El mismo, siempre tan sensible al Espritu , cuando
fue elegido Superior G en eral de la Com paa de Jess,
hacia el fin del C on cilio V atican o I I , no tena ms
deseo que el de servir a este don pentecostal y de e x
presar su amor por la Com paa transfigurndola en
un cuerpo para el Espritu, disponible para lleva r a
cabo con amor las consignas apostlicas del C on cilio.
El P. Arrupe se entreg de lleno al esfuerzo de conci
liar las exigencias inmutables del carisma de la C om pa
a con las exigencias de la situacin actual de la vida
en la Iglesia y en el mundo. U n testigo de este esfuer
zo del P. Arru p e ha escrito: T r a b a jo d ifc il, delicado.
N o es de m aravillar, por tanto, que en tantas cosas
hubiese diversidad de opiniones y que tantas d irectri
ces pudieran ser o bjeto de crtica, especialm ente cuan
do falsas interpretaciones o exageradas aplicaciones de
ciertas- orientaciones originaron abusos, que el mismo
Padre G eneral d ep lor ms de una vez. P ero nadie ha
criticado, ni podra criticar nunca, el esfuerzo gen ero
so que animaba su em peo: adaptar la vida y aposto
lado de la Compaa o de tantas otras familias reli
giosas a travs de la U n in de Superiores G enerales,
a las exigencias del Espritu manifestadas en el C on
cilio para la Iglesia en el mundo actu al.
El P. Arrupe, hom bre de servicio del Concilio,
cumpla ya lo que nos ha recordado el Snodo extra
ordinario de 1985: ahondando en las fuentes de la tra
dicin no hay nada nuevo, y sin em bargo, en la escu
cha del Espritu, todo es recreado com o nuevo. Sin
haber cambiado la Compaa, gracias al don del E sp
ritu que es el Padre A rrupe, todo es diverso.
Este largo trabajo de 18 aos de G eneralato, hu
biera sido absolutamente absurdo sin una fe profunda
en el Espritu del Seor. P or esto se senta el P. Arru
pe tan cercano al padre de los creyentes, a Abraham.
I ara mi aquella figura de Abraham fue siempre fuen
te de inspiracin profunda. A dnde va la Compa
a? , me preguntaban; mi respuesta fue siempre: a
donde D ios la lleva . En otros trminos, era como de
cir: no s; pero s s una cosa, y es que Dios nos lleva
a alguna parte: vamos seguros, vamos con la Iglesia
que va dirigida por el Espritu Santo. S que Dios nos
lleva a una tierra nueva, la de promisin, la suya. El
sabe dnde est, a nosotros no nos toca sino seguirle.
Es tambin la figura de Abraham la que inspiraba
la infatigable hospitalidad del P. Arrupe, su irreducti
ble optim ism o en la fe. Su amor a la Compaa era tan
profundo, que se haca visible en el amor, lleno de
calor humano, respeto y confianza, a cada jesuta. Cada
uno de sus encuentros eran indefectiblemente persona
lizados. Jams sala de sus labios una palabra que no
fuese de aliento y de esperanza. Con la fe desarmada
de Abraham, presentaba sus manos desnudas, contando
nicamente con la fuerza del Espritu, a la que el Pa
dre Arrupe deseaba ofrecer la Compaa, con amor,
com o instrumento siempre disponible, siempre pronto
a servir y edificar su Iglesia.
A s, el amor a la Compaa desembocaba en el se
gundo amor del Padre Arrupe: el amor a la Iglesia del
Seor. En su ltimo mensaje a la Compaa pudo con
fesar: durante estos diez y ocho aos, mi nica ilu
sin ha sido servir al Seor y a su Iglesia con todo
mi corazn. Desde el primer momento hasta el ltimo.
Basado en la renovacin espiritual de la Compaa por
el retorno a las fuentes de la espiritualidad ignaciana,
cimentado en la integracin diaria de la contemplacin
del Seor con la actividad apostlica, el P. Arrupe asu
ma cordialm ente las grandes consignas d el C o n cilio V a
ticano I I y las dems misiones confiadas a la C om pa
a por el V icario de Cristo: el desafo de la increencia
moderna, el ecumenismo y el d ilogo, el servicio del
anuncio de la fe con el amor p referen cial a los pobres
y la prom ocin de la justicia, el apostolado teolgico
al servicio del m agisterio ord inario de la Iglesia m e
diante los modernos m edios de publicacin y difusin,
la inculturacin y la ayuda a las Iglesias jvenes y, hasta
en su ltimo mensaje, la in vitacin a afrontar el dra
ma de los refugiados. T o d a esta actividad no tena sen
tido sino en nom bre de la Iglesia, en la Iglesia y con
la Iglesia. Fallar en la fidelidad al Santo P adre, V ica rio
de Cristo, sera com o firmar la propia sentencia de
m u erte, porque significara separarse de esta circu
lacin del Espritu que es propia de la com unin
koinona con la Iglesia jerrquica, con la Esposa
de Cristo y su V ic a rio .
Cristo, hijo del Padre, manifestacin del am or de
D ios, es el tercer amor que caracteriza la vida del
P. Arrupe, segn sus mismas palabras. T o d o s los je
suitas saben cul era la d evocin del P . A rru p e a la
visin de La Storta. E l Padre A rru p e deseaba ardien
temente, para s mismo y para todos sus hermanos,
que el Padre lo pusiese con su H ijo para tener parte
con l, a fin de que los hombres tengan la vida en
abundancia, el m isterio pascual. A l Padre A rru p e le
gustaba estar junto a C risto, presente en la Eucarista.
Quin no ha ledo con em ocin aquellas notas ntimas,
que permanecieron inditas mucho tiem po, en que des
cribe su m inicatedral: de apenas 6 metros por 4 ...,
fuente de incalculable fuerza y dinamismo para toda la
la Compaa, lugar de inspiracin, de consuelo, de fo r
taleza, d e ... estar, estancia del ocio ms actuoso, don
de no haciendo nada se hace todo! La llaman Capilla
privada del G en eral . Es ctedra y santuario, Tabor y
G etsem an, Beln y G lgota, Manresa y La Storta.
Siem pre la misma, siempre diversa. Si sus paredes pu
dieran h ablar!... de la vida que se consuma en el amor,
crucificada con Jess, acompaada de Mara ofrecida a
D ios com o la vctima que todos los das se ofrece en
el ara del altar.
En su ltim o gran discurso, el P. Arrupe revela
que este amor a Cristo se traduca en su devocin al
C orazn de Jess: N o querra silenciar mi profunda
conviccin de que todos, en cuanto Compaa de Jess,
tenemos que reflexionar y discernir ante Cristo cruci
ficado acerca de lo que esta devocin ha significado y
debe significar, precisamente hoy, para la Compaa.
En las circunstancias actuales, el mundo nos ofrece
desafos y oportunidades que slo con la fuerza de este
amor del Corazn de Cristo pueden encontrar plena so
lucin. Este es el mensaje que quera comunicaros. N o
se trata de forzar las cosas ni de mandar nada en una
materia en que entra por medio el amor... La Compa
a necesita la dynamis encerrada en ese smbolo y
en la realidad que nos anuncia: el amor del Corazn
de C risto .
El amor a la Compaa, cuerpo para el Espritu;
el amor a la Iglesia, Esposa del Seor; el amor a Cristo,
corazn de Dios: este triple amor, reflejo del amor
trinitario, es el secreto de la vida del Padre Arrupe,
cuyas obras y gestos han sido y sern para siempre
un Magnficat.
Dando gracias al Seor, oremos por el Padre Arru
pe, y oremos con l, que repeta la oracin de San Igna-
Las rdenes religiosas
fundadas antes del siglo XVI

Vhia feoeral. 1 . LOS BASILIANOS.I


M m .-M N o m lk w w .-2 . LOS BENEDICTINOS.-
Aaatrfta. Almmmm dd Sor.-
F n m d m .-L m hmrdrtkim - 3 . LOS CISTERCIENSES. LA REFORMA DE LA
TRAPAi-Sc^-Fm m .-Lm m a te rra se ta .-O rv a l.-U T r ^ - O t a s mm
H rte rc ie rm .-L t t e r t h i M r la H im t h H r v c b .- U i cmImhi i b
eatrlrta k H r t e k .-4 . LAS RESTANTES ORDENES MONASTICAS.Las
camaldatman.F<
4
Las rdenes religiosas
fundadas antes del siglo XVI'

Vbibo | M d Durante un siglo (desde alrededor de


1550 hasta 1650) naces diversas fundaciones
Hada 1648, la contrarreforma ha produ monsticas que se adaptan a las variadas
cido *us principales frutos y el tratado de necesidades de la vida religiosa contempor
Westfalia ha consolidado los resultados de la nea: a veces contemplativos y orantes; oon
reforma.2 Los rdenes religiosas han realiza ms frecuencia, educadores y hospitalarios.
do una gran labor para consolidar la prime A la enseAanza laica se dedican los pia-
ra y combatir la segunda. ristas (1617), los oblatos de s. Carlos.
En primer lugar, las rdenes antiguas, Los barnabitas (1632), los sulpirianos
inmediatamente despus del concilio de (1643), los oratorianos (1613). se ocupan al
Trento, se reorganizan fundando congrega mismo tiempo de los jvenes laicos y de los
ciones o institutos nuevos. Benedictinos de futuros sacerdotes, mientras que gran ame-
Vanne y de san Mauro, cistercienses. ro de congregaciones femeninas son, a la
^TiPrnui, capuchinos, carmetttas. vez, educadoras y hospitalarias, como las ur
Desde comienzos de la reforma, se multi- sulinas (1580-1612), las visitadoras (1610),
las rdenes de aaoerdotei regulares y las damas inglesa* de Maris Ward (1609), o
uebos de eflos viven en d mundo: jesuitas se dedican nicamente a k m st w , como
y teafoK*. las cannigas de nuestra Seftora (1615).
nrtnhm aaM n par 'tnontoa muy M - Hada 1648, los basilianos italianos tie
a practican ti M i trabaja p a ra l nen tm ranas: romano-napolitana, calabro-
teteriaal. U fa0a di san B a d b , practi lucaaieue y siciliana.' El nmero total de
cada sobva ta i O tete. Itebfe Segado a sus casas, qne al principio de siglo eran 38,
Italia w ai * * XI (M67), ms tarda a Es- permanece ms o menos igual, ya que en
P ^ V y S W * la 157*, Ontario XIII los 1769 en de 41. Entre los italo-griegos, el
raaai aa> sote coapasadn, cuy* cua convento de Grottaferrata inspir el salterio
c o lraba *n Grottaferrata (Ita de 1685, el Kaiendarium ordinis s. Basilii.*
lia). A finales del siglo XV11I, los conventos basi-
Desde entonces, hacia M50, loa basia Sanos albano-griegos disponen de la edicin
w compremita: casi completa de los textos litrgicos del rito
1 9 La variedad oriental, cuyos miem bizantino y en 1683 apareci el misal de
bros armenio* se hablan refugiado en Gno- Agresta.
v finalmente abolida por Ino
cencio X;*
^ congregacin de san Basilio, sur- Baril wprfalw
pd. <te tas reformas de IS '. v que. npuH
" 'ba a ser en Oriente la raiz de los Los basilianos espaftoles, que tienen tam
baladitas del san Salvador de Chueir; en bin como raz a Grottaferrata, proceden, en
Occidente. algunos de Italia y de Espafla y 1559. de la reforma de Las Cadas de Are-
algunos basilianos de Polonia do.10 Los monjes, que llevan capucha, tienen
Los Chuentas los hemos estudiado en el un carcter totalmente occidental. Dos afios
oiumen anterior, cuando se trat de las antes (1557), en Tardn, dicesis de Crdo
igfcstas orientales.' ba. los basilianos que aceptan la reforma
A T ...tn. nursanizATOti
Las a n tig u a s rdenes, inmediatamente despus del concilio de mu*tre elfundando
grabadocoo-
del
grcgaciones e institutos nuevos. Vem os aqu la ciudad de ir r a
. . . i t i l como 1A D llw u * w r
siglo XVII.
tienden a acercarse a los basianos de Orien
dro Aguado (1757-1769) quiso aplicar d bre
te. No llevan capucha." Urbano V III (1639)
ve de Benedicto XXV con fecha del 7 de
y Alejandro V II (1659) reducen a
___ _ icuucen la propor febrero de 1747.n Con este fin pidi el 30 de
n * de monjes sacerdotes (hieromonies)
cin
u 1 '
junio de 1757 la federacin de Jos monas
una cuarta parte de los efectivos. Hacia 1714
terios basilianos.14 Dio fuerza a su reivindi
cuatro casas del sur de Espaa, con doscien
cacin la publicacin de Epstola pro uname
tos cincuenta religiosos, constituyen la fuer-
omnium monackorum somet Basta magm
de la variedad de Tardn de los basia-
(1 760), resultado de un estudio exhaustivo
de Espaa. Y a en 1588, la observancia de san Gregorio Nadenoeno y de santo To
Jspanoitaliana de J. de Aguilar y Louysa se
bia establecido ms de A quino. Propona la existencia de un
' M I.
monasterio cabeza de la orden en Rosna,
comn para todos ios basianos de Occiden
Aunque hacia 1714, los basianos occi- te y de Oriente, en el que cada novicio ser
2 forman tres variedades espaolas y
** italianas que dependen ms o menos de
04 de Grottaferrata. En estas condiciones
educado en su propia lengua. Pero su refor
ma no tuvo ningn xito.
[Pan e ao 1667 ya estaban fundados
compren^ el deseo generalizado de unin todos los monasterios que la orden fiep a
familias Un cercanas. tener en Espaa, a saber: en la provincia dd
As, en la segunda mitad del siglo XVIII, Tardn, el de sao Basilio del Tarda (junto
n momento en que Benedicto X IV habla a Hornacboefos), d de sao Antonio dd Vate
ajado por la asimilacin de las comuni- de JusUeguiot (justo a las Navas de la Con
^ orientales '* ------------* cepcin), el de san Migad de la Brega (oer-
LCHADOCtlBUltt

De carcter especficamente hospitalario primer plano el trabajo, contribuye t fe.


son tas rdenes de san Juan de Dios (1540), acreditar las virtudes monsticas.1
los camilos (1581), los somascos (1568), Las La actitud de ks gobiernos coadyuu al
fagas de la caridad (1620), los hermanos de mismo resultado. En el siglo XVII, en Fnn-
Va misericordia. cia, en tiempos de Luis XIV, Colbt aprni
La fuerza del siglo anterior no se man poco a los monjes. Para los dspotas flustn-
tisa duraste el periodo que va de 1648 a dos del siglo XVIII, la realizacin de u
1799. La causa esencial parece ser la deca trabajo intensivo es la primera virtud dd
dencia de la fe. La filosofa inglesa de Ba- sbdito, al mismo tiempo que los sobennoi
con, de Locke, el desarrollo del cartesianis temen que en los privilegios tradicknala
mo, influyen ciertamente en esta decadencia concedidos a las rdenes monsticas predi
durante el siglo XVU y ms an durante el encerrarse un atentado a su autoridad.
XVlll. Estas doctrinas filosficas crean un As, la vida monstica, durante el abso
clima espiritual desfavorable a las vocaciones lutismo, se presenta bajo dos aspectos: uno
sacerdotales y monsticas. El probabilismo principal, de estancamiento y lenta decaden
parece socavar las bases de la moral en un cia y, por contrapartida, una manifestaaa
tiempo en que algunos jansenistas parecen de las fuerzas vivas de la Iglesia con U fun
hacer su prctica imposible. El deseo de dacin de nuevas rdenes adaptadas t 1m
mayor rendimiento econmico, de poner en necesidades de la poca.

1. LOS BASILIANOS4

E\ nombre de basilianos designa a los


monjes de rito bizantino.* Constituidos en
monasterios unidos por vnculos muy dbi-
Hacia 1648, los basilianos
Ves, no practican el doble trabajo corporal e
nen tres ramas: romano-napolitana, ^
intelectual. La regla de san Basilio, practi
cada obre todo en Oriente, haba llegado a lucaniense y siciliana.* El nmero w w ^
Italia en el XI (\05T), ms tarde a Es sus casas, que al principio de siglo en ^
paa y Sicilia. En 1579, Gregorio X III los permanece ms o menos igual, y* ^
reuni en una sola congregacin, cuya casa 1769 era de 41. Entre los it d o - | W *
madre se encontraba en Grottaferrata lta convento de Grottaferrata inspir el ,
te). de 1685, el Kalendarium ordinis s. a^T\
Desde entonces, hacia 1650, los basia- A finales del siglo X V III, los
nos comprenden : hanos albano-griegos disponen de la _
V o La variedad oriental, cuyos miem casi completa de los textos litrgico* ^
bro armenios se hablan refugiado en Gno bizantino y en 1683 apareci el m*'
va y que fue finalmente abolida por Ino
cencio X;
Agresta.

.* La congregacin de san Basilio, sur


gta de las reformas de \5*^. y que. despus
a 1648 iba a ser en Oriente \a raz de los
fcaftadftas del san Salvador de Ctraeir; en Los basilianos espaoles, aril ******
Occidente, algunos de Italia y de Espafla y hin como raz a Grottaferrata, pp**\T pfir
algn basilianos de Polonia.
1559, de la reforma de Las C a W ^ ^ o
Los Chweritas Vos hemos estudiado en el Los monjes, que llevan
tomen anterior. cMno se trat de las un carcter totalmente occidente-
igtesiae orientales.'
n te (1SST). a Tarda. 6 c e * *
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LAS ORDENES KEl iOIO&A S FUNDADAS ANTBS D O . MQLO IV I

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rdenes, inmediatamente deapui dd concilio de Trente, ae reofg tofo fundando aom-
La s an tig u as
gregaciones e institutos nuevos. Vemos aqui la ciudad de Trento, tal como La rouettn el grabad
rigi XVII.

tienden a acercarse a los basianos de Orien dro Aguado (1757-1769) quiso aplicar d bre
te. No llevan capucha.11 Urbano VIII (1639) ve de Benedicto XIV con fecha dd 7 de
y Akjaadro VII (1669) reducen la propor febrero de 1747.11Coa este fin pidi d 30 de
cin de moqjes sacerdotes (hieromoaies) a junio de 1757 la federacin de los manas-
ana cuarta parte de los efectivos. Hacia 1714 torios basianos.14 Dio fueres a su rrh"iadi
cuatro casas del sur de Espafla, con doscien cacin la publicacin de EpittoU pro uniom
tos cincuenta religiosos, constituyen la fuer ommum monachomm soneto' Barita magm
za de la variedad de Tardn de los baslia- (1760), resultado de un estudio exhaustivo
nos de Espafla. Ya en 1588, la observancia de san Gregorio Naceaceao y de santo To
hispanoitaliana de J. de Aguilar y Louysa se ms de Aquino. Propona la existencia de na
haba establecido con el deseo de acercar* a monasterio cabeza de la orden ea Rema,
Grottaferrata. comn para todos los basianos de Or idea -
Aunque hacia 1714, los basianos occi te y de Oriente, en el que cade a eric ser
dentales forman tres variedades espaolas y educado en su propia lengua, fiero sa refor
tres italianas que dependen ms o meaos de ma ao tuvo ningn xito.
crca de Grottafcrrata. Ea estas coadirioaes (Pan d ao 1667 ya estaban hinilsdi
* comprende el deseo generalizado de uaie todos los monasterios que la ordea Beg6 s
enlie cercanas. tener en Espafla, a saber: ea la prmmcm d
As, en la segunda adiad del siglo XVIII, Tardn, d de san Baao dd Tarda (junto
ua momento en qne Benedicto XIV habia a Hornachudos), d de saa Antoa dd V d k
*fc*ado por la adarflartn de las comuni
de Juafieguttlos (junto a las Navas ds Is Cbn-
dades orientales uaiatas,1* I gaaanl Afean cepdn). d de asa Migad de la MAa (car
ca da AJaoa), y I de Nuestra Seflora de la moqjas. Provincia del Tardn: Constanna,
Esperaban t Bateara (no kfos <fc Puebla 80; san Miguel de la Brafta, JO; Palma del
di toa M m ) ; ea la provincia de Caititta, Rio, 2; total, 102. Provincia de Andaluda:
d m i CoaaM y san Damin de Vallado- Sevilla, 44; Crdoba, 36; Granada. 40; Po
id, i di Mustera Seflora de tos Remedios de sadas. 24; ViUanueva del Arzobispo, 26; to
w is a da Campos (Patencia), el de Nes- tal, 170. Provincia de Castilla: Alcal de
tea Seflora de la Soledad de CuUar (Sego- Henares, 22; Salamanca con su priorato de
via). el de san BaaiHo de Madrid, el colegio Hornillos, 23; Brcenas de Campos, 25;
di san Basilio ds Alcal di Henares, el cole CuUar. 28; Valladolid. 28; Madrid, 81; to
gio dt san Basilio de Salamanca, del que tal. 207. La suma de las tres provincias era,
dependan dos prioratos en la moma dice pues, de 479 religiosos, incluidos los legos y
si, el del Santsimo Cralo de Hornillos novicios.
(Arabayooa) y el de Beln (Las Batuecas); El censo de 1787, realizado por orden del
ss la provincia de Andaluca, el de Nuestra conde de Flordablanca, arroja no ms de
SeAora de Oviedo, el de Nuestra Seflora de 158 religiosos basilios referidos a Andaluca,
Gracia de Posadas, el de Nuestra Seflora de Granada, Jan. Madrid, Palencia, Salaman
la Paz de Crdoba, el de Nuestra Seflora del ca. Segovia y Valladolid. Evidentemente,
Destierro de Granada, el de san Basilio de descenso tan considerable de religiosos supo
Viaaueva del Arzobispo, y el colegio de san na la supresin de no pocos monasterios, y
Basilio de Sevilla. ello en el corto tiempo de treinta aflos].
El catastro del marqus de la Ensenada
(1?50-1752) da la estadstica del nmero de

Totalmente distinta es la situacin de


los barifianos polacos y uniatas que no se
relacionan con los basilianos primitivos ms
qne por la regla de san Basilio y que estu
vieron vinculados a la historia del uniatis-
mo.,s
Entre los monasterios lituanos se cuenta,
a principios del siglo XVII, el de san Jos de
Vna, a tener en cuenta, sobre todo, porque
uno de sus miembros, Juan Kountzevitch,
con ayuda de los jesutas, discpulos de
Skarga y Possevino y, ms tarde, del obispo
coxiator de Lituania, Juan Belarmino
Routeky, form una congregacin basfliana
(1617) adaptada a las necesidades latinas. Se
convirti en el alma de la iglesia rutena
uniata. Kountzevich, nombrado arzobispo de
Polotsk, martirizado por los ortodoxos, (fie
ejemplo a las tmidas cristiandades uniatas.
La congregacin basiana fue la guia de esta
iglesia aaiata hasta la revolucin, sobre todo
tras el snodo de Zamosc de 1720.
Daae 1717, el noviciado fue (firigido por
dos jesutas que lo organizaron:
Ad instar Ordhnxm reMgioaoram Eccte-
siae lntinae cum uno capite Protoarctmoa*
drita sea superiori general!, mflnxn Bobean
do praesertim constituonmn jukMatii
lesu.'*
Latinizndose lentamente, sus captulos cierto punto inevitable, de la que ofrece su
generales dictaron decretos que no siempre cesivas manifestaciones d capitulo consagra
fueron sancionados por la Santa Sede. Se do a la congregacin basiiiani de M o
trataba entonces de una evolucin, hasta ni* 17

2. LOS BENEDICTINOS1*

Esta orden venerable vive hasta 1789 en mogyi, que resueltamente ae opone al jse-
la base del esfuerzo inaugurado por el con- finismo. Los seis monasterios checos depen
cilio de Trento. dientes de Braunau no pudieron obtener la
exendn (1758) despus de la muerte del
abad mayor Zink (1738). Entonces, no sub
sistieron ms que las dos casas de Braunau y
Reigern.
En Italia gozan de gran fama la casa
madre de Montecassino, las siete provin
cias de la orden, sus studia generalia, los Austria. Alemania dd Sor
grandes monasterios de Subiaco, san Benito
de Polerone, san Pablo de Roma y santa A1 principio del siglo XVII, Urbano VIH
Justina de Padua. La orden tiene el ejemplo aprob la observancia de Metk, aceptada
ilustre del filsofo Benaglia10de Montecassi- por 11 abades (1625). La guerra de los 30
no, el cardenal Querini, Plcido Troici, Ni afios detuvo el florecimiento de este grupo y
cols M. TedeschiJl que da a conocer a san hacia 1648 ya no tena futuro. Pero su esp
Anselmo, mientras que N. A. Giustiniani ritu interior subsisti y anim las diferentes
vulgariza a san A tanasi. congregaciones de Bursfdd, Suabia, dd Es
pritu Santo, de los santos ngeles de Bae
ra, de los exentos.
Bursfeld y Mdk encontraron dificultades
por parte de los obispos. La congregacin de
En Espafia, en el siglo XVI, se incorpo Suabia vivi das difciles hasta 1782, mien
ran a los claustros de gran autonoma y me tras que no cont con ms de 5 casas. La
nos austeros, las casas del Roselln y Cerde- congregacin bvara lleg a tener 16 conven
a- En tiempos de Felipe IV se llega a resta tos y se estableci gracias al abad Celestino
blecer la armona. La congregacin de Volg,2* de san Enumeran de Ratisbona y
Valladolid, rplica ibrica de la de Monteca- mantuvo relaciones con Suiza. Estos monas
ssino, cuenta entre sus miembros con famo- terios produjeron numerosos sabios; el bva-
805 Profesores de universidad: Lardito (1700) no J. Rottlner (t i 725), d carioto RoCenhus-
y Navarro (1708) en Salamanca. En Portugal ler, Celestino Hermn, originario de Bris-
y Brasil, la obra literaria es menos origi gavia, Carlos Mdschdber*1de Beoediktbm-
nal. n * ren, Gerardo de Emmeran de Ratisbona,
d escritor asctico biraro E. Nasl, G. Zur-
cher de St-Gall.
Hungra21 Estos monasterios de los benedictinos de
las regiones danubianas ejercieron una acti
En la regin hngaro-rumana,24 d monas- vidad diplomtica y asctica muy variada.
La escuela de Sahtourgo deswmpriflrt un
^ de Pannonhalma fue el centro de ac
importante papel en la evolucin de kis be
cin de la orden, donde brillan M. Ruroel,
nedictinos.M Ms alejada de las destmedo-
Plcido Lendvay y, sobre todo, Daniel So-
B Fiaeoa es donde ftgg benedictinos aJ-
H M tu mayor dasairaBo b*jo las congre-
Cmm de Chuy, saa Mamo y san Vanne.40
La eoapafaciAa duaiacense es la ms
, paro en 1648 se encuentra en plena
El movimiento reformista
pOTriti la creacin de la congregacin
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(m H M l(Il%
mt^rnm
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VMM* r mb V an e (1604) y de san Mauro (1618)
sa btm sentir con fuerza suficiente como
pata definir una estricta observancia
*. <BmH SiirfMMtMMk Ot&m ( M I ) , para demasiado dbU para arrastrar
i 7 ) , q m i o m ftiM M it m k m la san monstica. RicheUeu, que fue
M c a o m d a ta rio d e Cluny de 1633 a 1642,
r i par la fuerza Clnny y san Vanne, pero
d papa, que nunca aprob loa mtodos re-
M r a i dd cardenal, declar disuelta la
aats ea 1646. Desde entonces, so cesan los
las dos observancias. Se
; de 1685 por la vinculacin
a la congregacin ditaiaccaac de k monas-
excepto i Dnntti y m 1 d Franco Condado, en un tiempo
un aspira dar M t f s m f . k ! ea Chmy, pero unidos ahora a
e. "La antigua y la estricta obsr
v a la ** se dividen los monasterios de la con-
pagadn. Se enfrentan violentamente du-
rrrt tas elecciones, implican al consejo de
estado en sus problemas sin que se vea bien
fea que la congregacin pueda ganar con
esto. A partir de 1711, se admite un modus
M que, manteniendo un nico conscjo
de deliberar sobre los intereses
En Alemania <M Fiarte ta evolucin es de de la congregacin, dejaba a cada
menor inters. En ta vedan Polonia, Ge observancia libertad de decisin en lo con
mente XI (22 de mayo de 1709) entorta la cerniente a los monasterios dependientes de
congregacin de le santa Cruz. Ptero sta no su obediencia.
puede librarse de la encomienda papal. Las casas de la antigua observancia (50
monasterios con menos de 300 religiosos)
fueron secularizadas por la comisin de re
gulares. Las de la estricta observancia (31
La persecucin infringida a los catlicos monasterios Cluny entre ellos , con 333
oblig a los benedictinos a vivir en el extran- religiosos) subsistieron hasta la Revolucin.0
lero. I nidos en 1619 a la congregacin de Ni unas ni otras estaban realmente vivas: en
V alladnlid y separados en 1633" tuvieron el siglo y medio que precede a la revolucin,
una evolucin sin apenas avances. Jacobo- no aportaron a la Iglesia ni un slo santo ni
Mauro Corker. refugiado en Alemania.1* en una gran obra.43 Durante el siglo XVIII.
Lamspnng. precis los deberes de sus com Cluny sufri los efectos de las disensiones
patriotas respecto a Dios y al rey. lun Tow- nacidas del jansenismo.44 En el captulo ge
wn ( 11 18) se dedic a la explicacin de la neral de 1711, se firm el Formulario .4
m y a los deberes de los confesores. Al Los captulos de 1714, 1717 y 1738 imponen
prec de dificultades y persecuciones, rin la aceptacin de la bula Unignitas-, nica
dieron buenos servicios. mente los reformados se niegan.44
La vieja casa de Chezal-Benoit oo tiene, y dom Bouquet.5 Tambin debe a lo s __ T
en el siglo XVIII, ms que 9 moqjes. ristas la erudicin francesa las primeras his
En 1648, san Mauro, con ms de un torias cientficas de las provincias.M
cuarto de siglo de existencia, adquiere su La historia de la congregacin de saa
fama. Bajo la influencia de dom Luc de Mauro est llena de polmicas y
Achery4 la congregacin se dedica al estudio fecundas. En una de ellas se enfrentan I.
de fuentes literarias e histricas.4' Destaca Mabilion, campen de los estudiosos y d
entre los religiosos de este tiempo el gran abad de Rano, su adversario en nombre de
maestro de la erudicin, J. Mabiflon, que la Trapa.
publica, entre otras, las obras de san Ber San Mauro adquiere un carcter cuasi
nardo.4* Emulos suyos son dom Ruinart, europeo cuando Mabillon y sus mulos reali
editor de san Gregorio el Grande y de las zan viajes literarios al extranjero. Esto da a
Acta primorum martyrum sincera et colecta. sus hermanos benedictinos la idea de los
El jansenista dom Gerberon*1 edita a santa progresos a realizar en el dominio de las
Irene. Esta actividad intelectual continuar ciencias humanas.1* Contribuyen tambin a
hasta vsperas de la Revolucin con Bernar su difusin en Europa occidental y central.
do de MontfauconS4 que edita a san Juan Ms tarde, san Mauro sufri los efectos de
Crisstomo y san Atanasio, dom Clemencet14 las querellas del jansenismo.44 En d captulo
y el jansenista dom Louvard.54 de 1727, dom Thibaud trat de que se fir
Los mauristas son los primeros en el mara la bula Unignitas pero 400 monjes
tiempo que recopilan documentos de historia se pusieron de parte del obispo de Senez y
de Francia con dom Lobineau, dom Berthod hubo que esperar al captulo de 1733 para
W m r s ***>> dastruyndoee la unidad moral
da ta i eagregsrirtn * Lea tacto da esta di
, y deaputa de un cuar Las monjas que seguan la regla benedic
to ' tina. despus de haber participado en la de
su aleja- cadencia de su orden al final de la Edad
mo- Media, se renovaron por la accin del conci
aiftn Esto origin ta coaain da loa regu- bo de T rento. Su reforma se manifiesta en el
taaaa y, ass tarda, al aarimiento del joeefi- traslado de muchas casas del campo a la
ciudad, por una vuelta al hbito cannico y
Ea ta abada da Samt-Germain-dea-Pres, por el abandono de adornos inslitos. Arrui
28 auristas, protestando contra su regla, nadas en Europa occidental y central por la
psdtaraa ta rocin de su hbito, del oficio guerra de los 30 aflo6 y de la Fronda, fueron
u rtamo y de ta observancia da ta abstinen guiadas por los benedictinos o por religiosos
cia. Loa benacctinoa de Blaacs-Mantoaux da otras rdenes que se dedicaron a conciliar
Je Parta se levantaron contra las peticiones el espritu benedictino, el mantenimiento de
da sus hermanos. La efervescencia lleg a ta clausura exigida por la regla y la necesi
m fraude pero, finalmente, parte de los dad prctica de subsistir durante los afios
nonjes de Saint-Germain (tajaron su abada difciles (al ayudar tas familias a sus pa
para refugiarse junto a Federico el Grande/1 rientes religiosas negndose, sin embargo, a
En vsperas de ta Revolucin, los mau- ayudar a una comunidad).
ristas tienen 6 provincias, 169 casas, 105 La obra de renovacin, sobre todo la an
abadas en encomienda papal, 10 colegios y terior a 1648, fue realizada por grandes aba
tras establecimientos.*4 desas. discipulas de Mara de Beauvillier y
Sufrieron entonces una decadencia que que se dispersaron en numerosas provin
familias cias.71 Sustituyeron el cargo de abadesa de
Parece por vida, por el de abadesa elegida para un
que en algunos de eDos, ta continuidad de la trienio. La eleccin, por parte de la abadesa,
investigacin cientfica signlfle ta muerte de de coadjutores pertenecientes a la propia fa
ta piedad cristiana.*9 milia era una prctica ciertamente peligrosa.
La congregacin da san Vanne,** funda Las benedictinas de san Mauro, salvo excep
da en 1618 en Lorena, sufri la adhesin de ciones,^ resistieron a las instancias de las
algaaos de los miembros al jansenismo y abadesas.71 Entre estas abadesas, una de las
paa dificultades en el siglo XVIII. Aun, en ms destacadas es Margarita de Quibly, que
1729. tres visitadores intentan que se acepte reform el Desierto de Lyn y fue dirigida
ta bula Urtigemhu. Fue necesaria ta presin de san Francisco de Sales. Su influencia
*1 cardenal Bissy, en el captulo de Toui de Deg hasta Blie, Saint Andoche de Autun,
1T30 y la voluntad de mons. Begon (1731) Auzon. Saint Andr-le-Haut en Vienne, san
pera obtener una sumisin nominal. No fue Cesreo de Arls, san Juan de Buix.74 Uni
actatida por algunos monjes que se refugia- dos a ta congregacin del Calvario de Antoi-
n las Provincias Unidas, buscando el nette (TOrlens-LonguevIle, se abrieron los
sacubrinmuto de su rebelda a la sombra de wnartffim de Renes (1659) y M achecool
* cismticos de Utrecht.*
Algunos vannistas. ms pacficos y fieles L (1672).78 Ea ta misma poca, Magdalena de
~ 1 ......... lili lili Tiimn i M T i i r r ^
a su vocacin, escribieron en defensa de ta anunciata y benedictina de Rambervufers*
Iglesia.** abri en Pars una casa dedicada a la adora
Aparte de estas tres cin del Stmo. Sacramento y a la reparacin
tta an altanero bastan* de los ultrajes a la santa hostia. Ayudada
edependtentes. En 1778, dom Ignacio Philibert, aprobada por Ale)*'
700 monjes. Fueron dro VII (1661) y por Inocencio XI (1676), *
dosper ta rnuirau de los regulares, extendi pero sin formar una verdadera con
**nwtairte y * historia. Se gregacin regular.7*
^ tStoe colectivo de aatigoos bene- Algunas benedictinas ingesas, filiad d*
Bruselas, abren casas en Boulogne, P
que, Pontotas, Yprfc (U S *
XVI11. Eate fue el oaao de las bene-
la casa de Pvfc m mm
M ms de la Fidelidad de Saumur y de la
(1651). G n m m m t (H it ) f I : Saint-Martin, cerca de La Fleche;
(1652). A * - 9
4i las de Icaoire, Lyn, ViUeoeuMe-Roy.
Hunneei M*Mi0a-les-Auxerret.
Pora, a diferencia de numerosas rdaaet,
taurad on la tal benedictinas conservan, durante el -
E l* b XV!II, todo su fervor.

3. I M C U1II0ENSES. LA REFORMA DE LA TRAPA'0

El Cster, que databa de la Edad Media, va. El nmero de religiosos de con pas de
tena cuatro hijas": La Fert, casa madre 12 a 64 entre 1686 y 1701, y el de les coa-
de la abada de Mezires y de abadas ex- versos, de 12 a 33. Eustaquio de Beaufort
tranjeras; Pontigny (16 abadas y 25 casas en al envejecer, fue secundado por tm foat
Francia); Clairvaux (18 abadas de varones y Hargenvillers, que fue su noanr (1711-
28 abadas de mujeres. 40 casas extranje 1742). La reforma instaurada p 0 Vaaafati
ras); Morimond (13 abadas regulares, uo termin con dom Doroteo UA asta (1757-
priorato regular, 29 abadas comendatarias 1790), hombre tenaz, nafoMl t t a n p o ,
en Francia, 100 monasterios extranjeros, en el Franco Condado, que ten M M mo
700 beneficios); y cinco rdenes militares vido, durante cierto tiempo, a Seaadkst La
(Alcntara, Calatrava, Montesa, de Cristo y bre y consolid la obra.
Avis).
Un breve de 1666 prescribi la reforma
en Italia y encarg de ella al abad de Cis-
tello.
Los bemardinos espaoles de Martn En principio, los siglos XVII y XVIH wo
Vega, con regla cisterciense, desempean un aportan solucin alfana a la o^ W ra des
unin entre observantes y com iW h i. fm
papel ap arte.E n el siglo XVII, el papa
otra parte, el arreglo de AlcfaaA VB he
Alejandro VII decidi que los oficiales de la
origen de abundantes conflictos.** fll oQpftv-
orden seran nombrados por el captulo ge
lo anual, segn la negla anterior a tf , m
neral, pero con el consentimiento de los cua sustituy por uno trienal. El primare qae m
tro padres de ms alta dignidad. celebr en el siglo XVII (el de 1738), dfe
lugar a tales dtficahades que na mpotkMm
Sept-FM del Conacgo de 1765 n l6 afeaaas ispea-
Aparte de estas reformas interiores, te UUim relativas _
cones al ,_,
papel de los oirialws de la
coain lm rtM > dr
establecieron otras dos divisiones: las de U -S S iB S S L fc K JB .
Uailta a Sepf-Fonsy de la Trapa.
El captulo de 1765 ~ _______
Sept-FonsM est en la dicesis de Mou- resultados positivos. A la hora de formar la
lins. La abada no estaba en encomienda, comisin de regulares, las dos ramas experi
Pero se hallaba sometida al nombramiento mentaron los inconvenientes de la disper
reaI y los abades, incluso los regulares, vi- sin. Los observantes y sus 8 provincias vo
^an en ella como grandes seores. La refor taron el principio de tnric que fue aprobado
ma vino de la mano de dom Eustaquio de en el captado conventual de Aix (23 de abril
Beaufort,*5 abad de 1656 a 1700. Empez de 1770). Clemente XIV pronunci la sen
unos meses antes que la de la Trapa y con tencia de unin el 9 de agosto de J771.**
sisti en una vuelta a la observancia primiti
ci perpetuo, la prohibicin de intercambio
de correspondencia y las visitas. Los
Esta otra flttal____________ _________
se vieron obligados a dormir en lechos >*
siguiendo d moddo 4 fe T r^a y de Scvt- duros y las relativas facilidades de la enfer
FobsJ ^ ^ g re d is d d Caitos de Best mera fueron abolidas.*1
zeradt (t l W ).
A partir de 1673, d abad crey el
PreAfr n a-M in i. El abad momento de restablecer en todo su rigor la
Henrioa M tr i ftl W W i n U dioeris regla de san Bernardo. Todos los dias de
de Tool y a n t M V * . K n d futuro se to ayuno (alrededor de 7 meses al ao), los
com prom eH i* Im rpnrrtiii jansenistas y momes se limitaban a una nica comida,
por d n r irfi pwiAHitn por la distribu- tomada a medioda. Como los monjes que se
ddn da laa Hmra de la congregacin.** levantaban a las dos de la maana se caan
de inanicin, Rane adelant la comida a las
12 de la maana, pero impuso a sus monjes
La Trape*1 que el viernes santo anduvieran descaaos
durante doce horas, ocupados en d canto de
La reforma de la Trapa adquiri una ms de cien salmos. Era demasiado. Todos
fama muy distinta. Fue obra personal de los aos sucumban de inanicin algunos
Armando Juan Bouthillier de Rane (1626- monjes.**
1700). De noble familia y pariente de Riche- Esta reforma tan rigurosa llam la aten
lieu, gozaba ya a los 10 afios, de 15.000 cin. Gentes distinguidas fueron a la Trapa,
libras de rentas eclesisticas. Sacerdote a los unos para admirarla y otros para criticarla.
25 aos, despus de brillantes estudios, con Entre los ltimos, algunos moqjes, aster-
tinu llevando una vida disipada y mostr cienses mitigados y benedictinos. Rane res
una gran atraccin hada Mme. de Montba- pondi a sus adversarios. Su obra De la
zon. Ella muri en 1656. El se convirti saintet et des devoirs de la vie monattique
entonces. Dud entre Port-Royal y las Misio (1683)*7 fue seguida de Eclairciaementt
nes Extrajeras. Pens, durante algn tiem (1685) y L 'explication de la rgle de taita
po, dedicarse a la predicacin. Ms tarde Benoii.* Aunque mal compuesta, estrecha
(1662), abandon todos sus beneficios, ex de miras y extremosa, conoci un gran xi
cepto la abada de la Trapa, de la que era to por su insistencia en la primada de la
abad comendatario. Estableci en ella su re penitencia que debe manifestarse por d tra
sidencia y reform esta abada, privada de bajo manual, el silencio absoluto, la absti
abad regular desde hacia ms de un siglo. nencia y la condena dd estudio.1*0 Impresio
Consigui amistosamente el abandono de sus n por su carcter polmico, agresivo y sos
seis monjes. Despus, sigui la llegada de ataques a los abusos. Una lite, cansada de
seis cistercienses de estricta observancia*1 y los debates sobre d jansenismo, d probabi-
su nombramiento por el rey como abad titu lismo, la filosofa, se interes por d mensaje
lar. Tras un noviciado en Perseigne, volvi a de Rane.101 Surgieron criticas prooedentes
la Trapa (1664) y viaj a Roma para pedir al de familias espirituales que reprocharon, a
santo Padre el permiso para adoptar la regla quien ms tarde seria llamado "abad Tem
ms rigurosa. Como no pudo convencer a pestad", sus ataques directos o velados con
la corte romana y la bula In Suprema tra las otras rdenes religiosas.*
(1660)*4 no impuso ms que una observancia El general de los cartujos dom. Inocencio
mitigada, compromiso entre observantes y Le Masson1* justific a sus moqjes, acusa
conventuales, Rane realiz la reforma en su dos de haber abandonado su observancia.
propia casa. En efecto, suprimi el consumo En su CoUectitm da etatutt de ton ordre,
de pescado, huevos, mantequilla, espacies, este moiye, enemigo jurado dd jansenismo,
las joyas dd convento y descarg a acus a Rane de haber calumniado a los
M i hermanos de la tarea de la predicacin y cartujos.I<M
fc fcr timrmn , ^ . Mejor an fue la respuesta de i. Mabi-
Tres d c^ftaio general de Cfster de Bon (1632-1707).Se funda en dos argu-
Quin
ns tarde a visitar al i VIH (1630) los divide en dos
coa l (1643). psavlsfeos cada una de un su-
Dos aflos despus { I : la de Francia
por su austeridad, atea ) y la de Italia
ea una oscuridad da la <pM aa i ). Cada una de
que para atacar a H m tm i m t m de miembros: reli
tama de alma ardiente j paM a^ papa qpe giosos de core, conversos y oblatos.113.
ao supo devolver a la Trapa el la 4 En Frauda tuvieron por lo menos una
san Benito y san Bernardo. Adtaaa, aa docena de casas. En Roma tenia dos y una
wpo armonizar la modMorifta, fei tortura docena en la penfaisula italiana. De esta con
santa y el trabaio:10" querer vhw ea M a gregacin salieron dos cardenales: Bona114 y
la tradicin de los podra dbl M a rio ova Gabrieli, defensores de Fnelon y de Sfon-
ao absurdo. drato; es clebre tambin Lucas de san Car-
Tras algunas dificultades internos, la los Bertdotti, defensor del estudio.111
Trapa prosper en el siglo XVIII. Sus escri Los ms eminentes parecen haber sido
tores fueron polgrafos como el abad F. A. los franceses. Fueron sobre todo polgra
Gervaise,'* autor de un fitgemcmt en fos,1** autores ascticos, como Eustaquio de
mmu qmtabh des vies de M. L m san Pablo Asseline (t 1663).1,7
Rmnc. que muri recluido en 1751; Aunque su obra fue pequefia, alcanz
quias de Imguimbert110 |t 1757), . ____ fama en la poca del absolutismo.
de Rane en Italia. Joe Fortuno defendi,
al final del siglo, el podar de los
coatra los ataques de los prrocos. Lasdsl

fueron Juan de la Bani-


de Poiastron (15W-
Entre los cistercienses checos hay
os v canonistas estimables:111 L.

4. LAS RESTANTES ORDENES MONASTICAS

. grandes rdenes, sometidas a expansin. Dedicados desde su orige


^ san Benito, hay otras que no tisfacer necesidades muy concretas,
tuvieron ai la misma actividad ni la misma dieron desarrollarse.
B la s P ascal, segn pintura de autor desconocido conservada en el museo de V ersal let
H aru h > S p 'n o/ a i lh.*2-l>77). H e r z o g A u g u st B ib lio th e k . W o lfe n b i i t t l ).
Abada benedictina de Melck. obra de J A > PrwadUatr (172-1726).
que procedan de 1* .. ............. . p iiiiw f i i i a larga
vid* m atiei, slo pudieron llevar una vida (tandeara durante I d tfft 1 a * del ab
dfaparaa en k Edad Media. Fueron reunidos s e n t a Fue Jil J g ff c g w w n cons
ea 1312.' ' Una nueva dispersin dio origen teioMs de la pw w tlte l fcM Nb (1667-
a varias congregaciones: de la Corona y de 17T0), que rsp ik tw k s^nnhanlftn y lai
Turto en Italia; y en Francia, las de Nuestra affouciones del cepita! pewrtodal, el rgi-
Seflora de Capelo en la dicesis de Vienne, a*n de ilmrntw y s Mrtnsrtn. Pero tuvie-
Nuestra Seflora de la Consolacin en la di- rxp poco zo y ea los alas siguientes no
cess de Ljrn, de Grosbois en la dicesis de aggbnn con la aohMnmdft de las reglas.
Paris. Estas ltimas1,0 cayeron en el janse- Lji negativa a apcy les normas de la co-
asmo. Doce casas de mujeres de la misma njtie de rehilares m ig o la seculari
orden subsistan en Francia,111 pero someti zacin pronunciada per demente XIV el 1
das al ordinario. Esta misma orden tuvo ca <H mano de 1773.1
sas en Polonia y en Italia.
Durante el periodo 1648-1789, que esta
mos estudiando, la orden vivi en la oscuri
dad. Sobresalen pocos nombres: el del abad
Cunio de Rorencia. el del piamonts Cos Los guillemitas o gufflermitas, que datan
ta <t 1674). siglo XII. perdieron i h w mos monaste-
En el aspecto literario le dio un poco de
gloria111 el trabajo erudito de los pp. Advo
can (T 1688). Grandi (t 1742), Chiomba y el
t en Alemania e Italia. Tienen doce casas
Flandes en la poca moderna y obedecen
4 un superior elegido cade cuatro aflos. Por
austraco Duverger. Los otros escritores de breve de 1 de mano de 1773, Clemen-
la orden no pasan de la mediocridad. XIV prescriba la visita de los obispos.
. de Beaumont, en aposicin con el
por el asunto de k jesutas, desteo
ste obligacin.119 Clemente XIV y su
Sometida tambin a la regla de san Beni yr mandaron cerrar las caas de provin-
to. la orden de Fontevrault habla sido muy mientras que los moiss de Pars, satis-
floreciente durante la Edad Media. Esta
prosperidad se mantuvo durante los si
glos XVII y XVIII gracias a la vitalidad del
t s con la pensin Hbml que se les con*
tedi, se dispersaron sin Mnritnrt >H

espritu de la contrarreforma y pese a los


sbusos de la encomienda. En el singlo XVIII,
una de sus abadesas fue la hermana de
Mme. de Montespan. En la poca en que
estamos, la casa madre de Fontevrault con Otros regulares, conocidos bajo el nom
taba con ISO religiosas y sesenta monjes, bre de cannigos regulares y de diversos
igualmente sometidas a la abadesa.'14 La tipos,1 siguen la regla de san Agustn 1
abada convirti en una famosa casa de llevan vida comn. Desarrollan en la socie
educacin de la alta nobleza femenina del dad diferentes funciones, al servicio de 1*
reino y Luis XV le confi la formacin de parroquia, la predicacin y la educacin.
cuatro de sus hijas. Por su piedad, especial Los premonstratenses111 hacia 1648 se ex
mente por \a de Mme. Louise de Francia, tienden por numerosas regiones de Eumpj-
fuero ejemplo en su siglo.1 los encontramos en Francia (un centenar *
En 1799, Fontevrault tenia cuatro pro* monasterios), en Espafla (donde se discuta
vinciaB: Francia (15 prioratos); Aquitama autoridad y la primaca de la casa madre de
(14 prioratos); Auveraia (15 prioratos) y Bre- Premunir), en Alemania (Knechtstudeo,
tala (13 prioratos). rritorios de Baviera, Suabia y Bohemia,
La shadh de Nyoseau ya no era un mo- los monasterios Hraditsch y Strahow), ea
aasterio doble desde finales del siglo XIII. Pases Bajos (Buena-Esperanza, Floren'
'~ MW fit atQLO KVI
U

Haeverle), ea Suiza (Cutre, Bctiday).114 La


vida religiosa de los hijos de san Norberto,
ilustrada por sus trabajos intelectuales, estu
vo llena de dificultades.11* Dificultades debi La Orden de san Anfeonfe de
das a los cannigos espaoles y que Clemen dato dd aflo 1093. Gobernados por un t
te XI trat de arreglar.1** Los abusos de la mi vttattdo, un capitulo trienal y jefes de
encomienda marcan la evolucin de las casas llamados comendadores, los canmy
francesas y belgas bao Nicols Coibert eo d Venas respondan ya a las necesidades de
siglo XVII y que se niega a aceptar el abad su tiempo. Pusieron su amor propio en cues
regular Pera.117 Los mismos incidentes esta tiones de hbito. En 1712 continuaban vis
llan en Blgica con Agustn de CeUeries,1 tiendo sobrepelliz y manguitos. Esto disgust
abad de Buena-Esperanza. a los de santa Genoveva. La renovacin de
En d siglo XVIII, las casas de Premon- vocaciones que recibieron de 1737 a 1739 fue
tr no escaparon a los electos de los ataques secundada por d abad general Galland, que
contra las rdenes religiosas. cre una casa de estudios enciclopdicos y
En Francia, la comisin de los regulares colegios. Pero d arzobispo de Touloute les
impuso la constitucin de 1770, que confir prohibi recibir novicios. Ante la voluntad
maron las cartas patentes del 23 de julio de expresa de este arzobispo, Lomenie de Brisa
1772. Reconocieron la existencia indepen os, los sntoninos tuvieron que unirse can
diente de casas de observancia comn (Qai- nicamente a la orden de Malta, que los red*
re-Fontaine, Laval-Dieu, Laon-Joyenval, Pa bi, vendi su sacrista y so biblioteca. Fue
rs13* y de estricta observancia14 (Pont-- vana la protesta de los
Mousson, Verdun). Gracias al abad Manou- fueron desposddos en la i
ry (t 1780) y al norbertino Lecuy, algunos de 1780.147 En 1789. an subsidian 66 i
preraonstratenses se introdxgeron en Brienne nios. La orden fue
y se incorporaron al cuerpo de profesores de por los soberanos alemanes e l
los mnimos.141

Cantal

San Rufo143
El instituto de Grsadnwnt tenia
La antigua orden de san Rufo, estableci una casa en Thiers, en 1650. Se i
da en una I* dd Rdano, haba cado, en las fundaciones de ChavaaSan, san .
el siglo XVIII, en una grave decadencia. de Grandinont en U fflllmrit t t * *
Tena su sede principal en y ** cin-
Wfl defendi una orden que le procuraba, 4 s___1^ en U dicesis de Travs
Marchents Troyes ((1687).
1)
por trmino medio, unos ingresos de cuaren Esta transformacin fue la obra paciente
ta mil libras.14* La asamblea del clero de del p. Fremonl.'4 Redact en Thieri lo.
1762 y despus Clemente XIII le prohibieron
la unin con la orden de san Lzaro y fue U tu to, de T i o 4* J S
suprimida por Clemente XIV el 1 de julio dUfias, yuno de l m " v .'u .^ T l.
muy rare* P e r o U obr d o k mnaturo y U
de 1772.*44 dhirin penetr en U orden. ^
El obispo de Valence hered los despo- El p. Nieod, que *cM drtiHdnd de
jos. La disposicin del 21 de jumo de 1773 GfMdnwot, pretende t f t
dio al priorato de san Flix la sede de san
peten, como m ud, k V ? * '
Rufo y el del 17 de septiembre de 1775 A nesar de los esfuerzos dd Adce J O !
dividi los ingresos de la abada. La ciudad ^ . M o o d . de !. Ito .^
obtuvo, el 17 de marzo de 1776, algunos commo de m uium enana u mmm
bienes.14*
La secularizacin pronunciada por d d4*3 t imito de 176.
y la ruptura de los votos de los canm- tatsr que las 21
8* fueron discutidas.
comunidad. El i M de la Maison Rouge,
que atac a la bula como abusiva, finalmen
te no consigui que se aceptara su deman
da.'11

Los de santa Genoveva estn sometidos a


la regla de san Agustn. La congregacin de
Francia, fundada en 1622-1724, fue refor
mada por el p. Faure. En 1648 est en pleno
desarrollo.1 Hada 1710 tiene 113 casas
Los de santa Genoveva asisten por entonces
a 67 abadas, 28 prioratos conventuales, 13
hospitales, numerosas parroquias y escuelas,
Sucede igual en los Pases Bajos con un n
mero parecido de hospitales y bastantes me
nos abadas.1,4
Aparte de la congregacin de Franda,
estn los cannigos regulares de Chncele
de,l5S reformados por mons. Solminihac
obispo de Cahors en tiempos de Luis XIII
La congregacin (1629) obedeca a un abad
trienal, elegido por el rey entre tres candida
Loa franciscanos fueron, junto con los jesutas y tos propuestos por los monjes. No tuvieron
tai benedictinos espaoles. los ms ardientes de- nunca ms que un pequeo nmero de ca
b an ra de la Inmaculada Concepcin. Sobre sas. Las principales eran las de Cahors,
to*>. a partir de 1049. cuando Felipe IV presen Aubrac, san Cipriano, Sablonceaux, Char
nmmmettahmm smraphicum. jo-
to ea R o s a el tres y en la dicesis de Saintes.
t M t que n bes, sin duda, la bula SoOicitudo En cuanto a los cannigos de Bourga
mmmmm w i tmimrmm. V an o s equi una imagen de chard (Rouen), Friarde! (Usieux), Yber
la tanancniade Concepcin, de la poca, obra de neaux y Cherburgo, hablan nacido de la re
Inen Martinei M n ta la . Convento de las Tere forma del p. Moulin (1680)* y tuvieron di'
tes. Sevilla. facultades con la congregacin de Francia.
Los cannigos de la Cruz de T. De CeBes
lantn ms que 67 miembros, la comisin de ms qu* trece casas.1' 7
tes regulares dispens a la estricta observan Durante el sigjo medio de su existencia.
cia de la ejecucin del edicto de 1768 y Tos Je anta (Genoveva ocuparon un puesto
autoriz a los monjes a retirarse. Lo lucieron honroso1 en la vida intelectual. Su casa
a loa cuatro prioratos de Machen Louye, madre, la abada parisina de santa Genove
E p n flK y Tfeen. Habla solicitado en vano va, se extiende por abadas de provincias.
dom. Nicod la anexin con la Cartuja, con Los novicios entran jvenes en la congreg
Ouny o san Vaane? cin y pueden realizar buenos estudios de
MeadUadon mejor la antigua obsr filosofa tomista y despus, cartesiana. Ert*
vanos. I* comisin termin con ella por des- se interpreta a fines del siglo X VII y
geste. Clemente XIV ayud poco al abad. El siglo X V III con espritu liberal, a
'tai ai de bienes hecho por De 1Epine, do de heterodoxia, como demuestran
enviado por Tarjo*. intendente del bajo Li- p k del p. Dagneanx, pasado al angtics****
nwaem. permiti dotar al obispado de Limo- mo y, ms tarde, del p. Le Courayer, es*
tea (1775). mientras que la bula de demen pen de les ordenaciones anglicanas j
te XIV del 6 di ageste de 1774 suprimi la su muerte, era j a pesar de
conserv, hasta el fin. alguno* ignr a su
congregacin: el p. RiberoBea, Ba y d archivo taioo, las caitas <k lados dUs.*
sabio astrnomo p. Pingr. Los de Mf Ge Ms tarde dirigi la nntriamia dd ctinn
de Vetaos (1715).' Mos proatameate sur
noveva se inclinaban tambin las nove
dades de su tiempo.1*0 g m a nuevos dificultades de tipo material
on la caaa madre, debidas al progreso de la
logdarin forestal real (31 de julio de
(1736),1,1 a la presencia de un jefe de fra
Loa cartujos1*1
guas laico, el presidente Barral, al desarrollo
del empleo del cok para La fundicin en los
La orden de los cartujos, que celebraba altos hornos (1753).'
su capitulo anual ea la Cartuja, estaba diri En el conjunto de la orden, slo la pro
gida por d prior de Cartuja, cabeza de la vincia de Francia-Sena simpatiz con d jan
orden, y por definidores elegidos.*} El defi- senismo y slo cincuenta religiosos de coro,
nitorio elogia cada afio a los visitadores y con sobre un total de 1.200, permanecieron in
sultores de las provincias.143 Cada casa, con sensibles ante la ordenanza dd denitarie de
un prior, deba tener doce monjes y herma 1723 y la carta dd 20 de abril de 1736.IT>
nos conversos y, en algunos casos, un coad De 1647 a 1789, los cartujos prrmaaow
jutor y novicias.1*4 Esta organizacin result feles a su vocacin, conservada por grandes
de los nuevos estatutos mejorados (1682) generales: Pegn, Le Moma, Mogdfond,
aprobados con algunas modificaciones por la Bidet.'
bula Injustum nobis del 27 de marzo de El josefinismo iba a oootaiies la dauaura
1688. 145 Tambin se publicaron ea 1690 los de 44 casas en too estados austracos.174
estatutos de las Cartujas.
En 1789, los cartujos tenan siete provin
cias y sesenta casas. Los cartujos1
La orden de los cartujos, mezclada en las
polmicas entre el p. Le Masson y Rane, Las cartujas, que parecen datar dd si
fue perturbada por las querellas del janse glo XII. se desarrollaron lentamente porque
nismo y tuvo problemas con los cartujos de a los cartujos no les gustaba encargarse de
Espaa.1 la direccin de las religiosas de su orden.
La evolucin de la casa madre de Cartuja Fueron objeto de un libro dd p. Inocencio
se vio comprometida por el octavo incendio Le Masson. La discipline de l'ordre m
del monasterio (1676),147 por los incendios chartreux, poco prenso. En d siglo XVM
de bosques de 1715, por la invasin saboya no tiene ms que un nmero muy pu ad o
na de 1709.'4* Pero d general dom. Inocen de casas cercanas s la ms de la orden:
cio Le Masson reconstruy el monasterio con Premd. Mdan, Salette y dras o A d ejado*
lo ayuda de todas las casas de la orden Come. Hditson, Brujos, erta errad*
(1688),,M reuniendo d mismo geoeral, ea un ea 1783.

5. LAS ORDENES MENDICANTES

En tos agios XVII y XVIII e * u M o a ~


C0Prenden las cuatro primitivas: cara- jjiuiflitsg y k>s ognstinM soa de od
ios, dominicos, franciscanos y agustinos rt- mahioo. Los ermitaos se definen por
*eto, ms algunas familias religiosos ms de vida contrario d cemr ------
'entes o anlogas: servitos, mnimos, ffl- Mndws de ellos cuidaba de un sa
lutarios y meroedarios. Al margea de los nrnrfimtfi' slo de la autoridad dd <
"^ficantes, la orden de Malta.
re, pero tsmhiu los Ilabia tientos a algu-
i H familias espirituales, que obedecan a
muy (UtonlN. Una investigacin en Esta familia espiritual poco conocida,
dt la qua se aspara mucho, tiene que procede del eremitisnio mitigado de san
cono objeto hacer las Agustn, tiene su origen tambin en la regla
simple de san Agustn. Compuesta por di
Uao de loa ermitaos aislado ms curio versos elementos, unidos de un modo gene
sea fue el flamenco Carlos Grimminck. Per ral por la bula del 11 de septiembre de
tenece a b escuela francesa, cuyos principios 1256.'** se dividi en cuatro provincias: Ita
medit en su retiro cerca del Mont-des- lia. Francia. Sacro Imperio y Espaa.
Cats." La provincia italiana1'* habla conservado
Otros ermitaflos seguan el gnero de vida un carcter muy eremtico. Se caracteriza
de los ramahtutenses y otros el de los Jerni por el nmero prodigioso de conventos muy
mos de Espaa.1** Numerosos eremitas em pequeos. Fue duramente afectado por el
parentados con diversas rdenes hablan ido decreto de Inocencio X de 1654 que prescri
desapareciendo poco a poco.1*1 Los ms du bi la extincin de los conventos italianos
raderos sin duda alguna fueron, en los si que tuviesen menos de 10 religiosos. Habla
ties XVII y XVIII. los agustinos recole- trescientos cuarenta y cuatro conventos afec
tados por el decreto. Pudieron salvarse cin
cuenta y siete. En su apogeo, la provincia
italiana se articulaba en 15 provincias secun
darias: los Abruzaos, (86 motees); Calabria,
con numerosas casas y un nmero pequeo
de religiosos; Lombarda (400 religiosos);
Las Marcas (700 religiosos). La de Npoles
(500) se debilit con los observantes de san
Juan de Carbonaria. Umbra, con 43 con
ventos y 300 religiosos, perdi 17 estableci
mientos en 1652. Sufrieron prdidas en la
provincia romana con menos de 7 por casa
(285/42); Cerdefla (550/62) y Siena (250/26).
Venecia fue ms prspera. Junto a estas con
gregaciones *'conventuales* existen en Italia
11 congregaciones Mamadas observantes, que
representan un intento de reforma local. Las
ms importantes son la de los coloristas
(suprimida en 1751) de Duiceto, Gnova,
Hksto, san Juan de Carbonaria y Lombar-
dfe, que decaen en el siglo XVII. La dd
Monte Ortone turo que sufrir la clausura de
ea 1772 per el gobierno
veneciano.

conocidos."7
Los agustinos franceses hablan tenido
conventos de ermitaos (Saint-Guillaume) 1
U Austin " en su seno monasterios urbanos de la Penitencia de fc*
eminente* personalidades. En Espilla, por sucristo. Despus, las dos ramas se fusin*
efempto cabe recordar 1 padre Enrique Flota ron a fines del siglo XIII. La regla de
Mnrn r r n , aater dt t la n hktorial" , de la agustinos descalzos de Francia se acerc *J*
** de Comn Observancia en el siglo XVTI. ***
>J etra parte, se modific en tres ocasiones**
el siglo X V ni (1726. 1746. 1770). La a s
popular en Frauda, proporcion a la socie
dad capellanes, confesores, misooeroc urba
nos y rurales y, sobre todo, r mirama e
d*6* * de Cntfflt. Las portugueses de la
colegios, que es la nota peculiar de loa %fus CoiuK|uie (10 conventos an 167S), dacaya-
tinos franceses.1 El pueblo los conoda oon p o poco. Lo mismo pas coa los
el nombre de agustinos mayores (93 conven drerdins espaoles y los ermitaos o con
tos) y agustinos menores (67 conventos, 36 ventuales italianos.
pertenecientes a la congregacin de Grano- Lx>s descalzos franceses o padres meno
ble y 31 a la de Bourges).1 res'* abrieron algunos conventos en d ri
Las provincias augustinas francesas de gi XVII y sucumbieron en tiempos de la
Bourges, Francia y Provenza tuvieron uns comisin de regulares.
historia compleja.1*0 Las agustinas del segundo orden,IM cal
Los agustinos belgas imitan a los france zadas o descalzas, y las de la reforma, bas
ses en la grandeza de sus obras.1*1 Los agus tante anteriores al siglo XVII,
tinos ingleses, unidos con Francia en la durante los siglos XVII y XVI.
Edad Media, desaparecieron con la reforma. Los terciarios agustinos1**
Los de Irlanda (1620) tuvieron 17 casas con grupos: los oblatos terciarios o i
ventuales y una casa de estudios en Roma.1*1 votos; los oblatos religeos
Los agustinos de la provincia dd Sacro munidad y pronuncian loa 1 . . ___________
Imperio dependen de 10 circunscripciones los terciarios seculares. Su erofodAn durante
(Bohemia, Colonia, Hungra, Rhin-Suabia, d absolutismo es pooo canecida.
Sajonia-Turingia, Polonia, Styria, Tirol,
Dalmacia y Sajonia).
La Baviera agustina parece haberse es
tancado durante los siglos XVII y XVIII lo
mismo que Bohemia, convertida en huasita y
la provincia de Colonia. Lo mismo sucedi En 1648, Is orden de los carmelitas fleva
con Rhin-Danubio y Sajonia, anulada en la a cabo, despus de santa Teresa, de san
poca de Lutero. Se tienen pocas noticias de Juan de la Cruz y de Juan Sansn, na
los agustinos de Polonia,1* Austria y Hun evolucin que le da forma y actividad apos
gra.1*4 Los agustinos dlmatas tuvieron tlica de orden mendicante.
Tienen entonces dos congregaciones: la
Poca importancia.
Los agustinos espaoles se especializaron espaola y la italiana, de aartj.
en las misiones extranjeras. Apenas se refor da. La provincia de Espaa tiene i
vindas secundarias, poseyendo cincuenta y
maron de 1648 a 1789 y fundaron poco* tres conventos de hombres. Las llsmaitr* M
conventos nuevos en Europa. provincias mayores de Italia,
La orden de san Agustn, que no parece once conventos de hombres, se tienden per
haber formado una escuela teolgica origi Polonia, Blgica, Lituama y Baviera. En d
nal, produjo, sin embargo, eminentes perso K M d t a ln grupo, f i n * * TJf~
nalidades: los italianos Lupus, Nors, L. m. k cnndiu. M e e e e
B*rti;m algunos franceses, d gegrafo de i calrados f emmgnm
Commaavffle. d cws spiradn* preaMflt
gmttr w m 7 3 i): espafkv
en 1S80, 1S7 , 1*3 o to . * *
ks como el p. Frez, autor de la Espaa eocootnmo coa U m e W
Sagrada. 1M a i c q o e O e r u hbito de ptfo y ^
tu meoora. tkKMtm con '* * * > *
cae Berta urntaB C U dedto tum

(Brigt la congregadn espaflola e


A fines dd siglo XVI y condenaos dd
se lleva a cabo la reforma de los agus- * e d * > xvn fS S S jt,1*
**** (Portugal e Italia). Hada 1648 tiene pero iecuri en <* <& * v m -
* "den cinco provindas (3 espaolas y 2
I listo XVII, lo* caraMtta Joat <M &pl-
ritu Santo, portugus (t 1674). Cipriano de la
La sep ia * arden de tos ca Natividad (1680). Domingo de la Stma. Tri
. L regla nidad (1687), Mauro del nio Jess (1690),
i qne M de 1240, tenia caui mi Lorenzo de la Resurreccin (1690), y las car
i y ao F y l i SmU Tetasa <to Avila melitas: Escolstica de san Elias, Marta de
(M0-M11592). U or la Encarnacin, Eugenia de san Agustn del
i coa un cente- convento dr Cavaillon (tl69S), Marta de
i y noventa y dos santa Teresa de Burdeos (tl717).
Loa carmelitas se atn d ra por La orden carmelitana, siguiendo la litur
todas partes, especialmente a Francia con gia romana, adopta la fiesta de la Conme
Aaa ds Jsss. discipula de santa Teresa. moracin de Marta, celebrada por toda la
Signaa la rsflla de 1592, miaatras que, por Iglesia desde 1726.
tabulaos dd p. BruU*. en el marco dt la En poca moderna, su actividad se va
rafia de 1591. cercana al modelo espaol, animada por las polmicas sobre la facha da
rvieroa de ejemplo a tu $o coa su doc antigedad de la orden, justamente negada
trina. ascetismo y sus visiones msticas (m. por el p. Papedroch,1*7por el mantenimiento
Marta de la Encarnacin, la beata Marta de de diversas formas de reforma de la orden,
e Anelas, 1661-1717). Enseguida aumenta por los modelos de f^Bflcacin adoptados
H nmero de carmelitas de la antigua ob por las carmelitas y por su contribucin s
larenca sometidas al ordinario. Entre las las diferentes ciencias.
i rimola caen di mujeres, la de las carmeli
tas di Ljpn une la espiritualidad s la accin
prctica y anima numerosas cofradas.
Ea el siglo XVIII, Mme. Laiaa da Fran- La gran familia de santo Domingo, se
sia y la m. Teresa Margarita ri Isgrarin dfaride en tres ramas: hermanos predicado
Corante (1747 1770). muerta m ras, religiosas dominicas y tercera orden.
olor de santidad, sern las Los dominicos son tomistas en su teolo
puras ds la orden. ga desde hace siglos y, a veces, se le ve
como sospechosos de jansenismo. Pero saben
hacer frente a las dificultades de los si*
glos XVII y XVIII y adoptan una posicin
ortodoxa entre el agustmismo y el molinis-
mo, entre el probabismo y el bayanismo.*-*
La Isrccra orden carmelita secular acaba En el siglo XVIII tenan cuarenta y cinco
de renovarse ea l78. gracias a Emibo Jaeo- provincias, treinta y cuatro de ellas en Eu
melli. Pronto, en 1752, ser imitada por la ropa (7 en Francia-Flandes). 6
apenara de un convento de la i Al surgen de las provincias se enenen-
regular ea Avranches.** tran signa si congregaciones dominicas. Eo
Franeia son Isa da Bretaa, qne depende di
Parte. Afeada y el Stoa. Sacramento.1"
Fuera da Francia satn las de Jas*
Lm AntiBaa, sanea D w en Sania D *
timgRCB V gl^gg* Qg m i W W W 1 1W W W uii * * ii
tonto hacia le teologa propiamente dicha, Nuestra Seora de la Salud y san Marcos dt
amo a la eepintuatidad. Loe calzados cuen- Gavoti en el reino de Npoles, santo Donn*
V 11 * * historiador Cosme de Vi- go de Sonano en Cerdefla.11* Se diferencie*
tors(tipg), y eageta Stheyra (tl687), al poco unas de otras en cuanto al papel de
W grafa Lais lacobo (11670). Querubn nivel de ingresos se refiere.
* *"* F** * <* ! Stma. Trinidad Estos dominicos, reformados o ao, de
<m71). Hara* , t i Mara tmmm las sempefiaroo cierta actividad teolgica y
Una visin del ideal franciscano de la poca, podra proporcionarla t a maravillosa
talla de Pedro de Mena (1628-1668). M uwo nacional de eacohnra Vafladod
t a kM CiuUro Artculos.1 [Ea Espafla, sabemos que en d aAo 16&,
i ds m haba 236 conventos de dominicos repartidos
i y Mooray. * Mientras el ad: 94 en la provincia de Espafla. 72 en la
(1652) dtoaguia d de Aragn. 56 en la de Btica y 14 en la de
d coquito de la orden Canarias.
\ d probabiamo dd p. G.B. Gonet Tres maestros generales espafloles encon
(1633 1601),117 y dd gran escritor dd siglo tramos en el siglo XVII: Jernimo Xavierrt
XVIII D. Coocina (1686-1756).1,9 (tl606), natural de Zaragoza, provincial de
los escritores ascticos dominicos Aragn en 1600 y cardenal en 1607, gobern
mencionar d general A. Cloche, la orden los aflos 1601-1607; Juan Toms de
b d p. Lequien, fundador de la Rocaberti (tl699). natural de Perelada (Ge
i dd Stmo. Sacramento.11* rona), provincial de Aragn en 1664 y arz
obispo de Valencia en 1676, gobern la or
pero sufren, pese a todo, los den los aflos 1670-1677, y Antonio de Mon-
eoatragoftpes de las crisis dd siglo XVIII. 0 roy (1*1715), natural de Mjico, perteneciente
Sus 162 casas, agrupadas en 7 provincias, a la provincia de Santiago de Mjico, arz
ms 1.200 rdigkoeos, tenias algunos alborota obispo de Santiago de Compostela, en 168S,
dores. en medio de una mayora cumplidora gobern la orden durante los aflos 1677-
ds sus deberes. El p. La Berthonie escribi 1686.
ea 1767 Expot da tot, du ragma, de la Aunque el siglo XV1I1 fue un siglo de
i H das obtigohtma dea frraa pr- decadencia, no obstante, los dominicos de
Como resultado de las medidas lengua espaola eran ms de la mitad de U
i por el rey Luis XIV y por la Co- totalidad de la orden.
ds regulares, se celebr un capitulo Entre los maestros generales del si
sin la presencia dd maestro general glo XVIII figuran tres espafloles: Toms Ri-
ano de 1771) y elabor nuevos es- pofl (tl747), natural de Tarragona y princi
. Estos, presentados d general d 21 pal colaborador en d Bulario de la orden,
de 1772, fueron rechazados,121 gobern a los dominicos los aflos 1725-1747;
objeto dd silencio diplomtico de su Juan Toms de Boxadors (tl780), natural de
cesar. Quillones (1781). Prcticamente se Barcelona, gobern la orden los aflos 1756-
jaran de lado hasta 1789.m 1777 y fue nombrado cardenal d 16 de di
Durante los aflos que preceden a la Re- ciembre de 1775, y Baltasar de Quiflcoe*
pocas vocaciones214 y algunos (tl798), natural de Noblejas (Toledo), gene-
Se encuentran dos tenden- ral de la orden los aflos 1777-1798).
ciee. Si bien la tendencia antirromana y
poco observante del P. Gannalon y de sus
seguidores del monasterio de Santiago de
Parts ocupan el primer plano de la escena,223
gue siendo profunda la ia romana y
constructiva de otra frailes. Su origen se remonta d siglo XIII. Fue
Td es la labor de un regioeo activo. r a muy numerosas en los siglos XVH
Carta Luis Bichar (1711-1794),1 de Lore- y XVIII. Seguan la regla de santo
a, apdogirta de la fe contra k filsofos en sus 45 casas francesas y en sus establea*
? D H o f c a c h J Coodorcet). contra teios de Espafla, Portugal, Polonia y ***
T* y flltli,Us (Gwfi), contra los partidarios ta da las Indias.
~ ranc^ respecto a protestantes y lAMHHLtfdaLHai
Se atrevi mchieo a exaltar las virtu- de hombres y mujeres, comprende a 1
> de los santos de la po-
tes laicos que viven en su propia casa (Mj
. ^ ^ Labre, de Juan Toul). En Italia, las damas de la tere***
de ViBen, de Juan de Cambry). orden de Cornegliano y de Macetta (1
decadencia, que respondieron a la llamada del P-
virtudes de vaan Pkcini, siguieron una regla ovj
En 1648 la estructura de la orden fran
ciscana sigue, en lo eaendai, Ial fe Son una rama de los observantes. Al pro
habla definido Len X en m Bula he et *ot tribir Clemente VII que se fundaras nuevas
del 25 de mayo de 1517. La francis casas de clausura, donde se practicaba una
cana se encuentra defmttkaflMftte dividida regla ms austera, adquirieron
en dos ramas: conventuales y observantes. las ya existentes, primero en Eapafta,
Los mismos observantes ofrecan mltiples tarde en Italia, Alemania y Austria y, por
variedades: religiosos de estricta observancia ltimo, en Francia y Blgica.
(recoletos, rtformati italianos, descalzos es- Los recoletos franceses estn unidos a les
paftoles), de los que se haban separado los italianos.11' Su congregacin se multiplic
capuchinos y religiosos de la observancia rpidamente y, en el momento en que la
propiamente dicha: cordeers y observan Comisin de los regulares realiz su encues
tes.111 Los conventuales que haban formado ta, eran 2.491 repartidos en doscientas vein
el ncleo de la orden en el siglo XVII eran tids casas dispersas por 93 dicesis, inclui
mucho menos numerosos que los observan das las dicesis extrajeras que tum pan*
tes de las diversas ramas. El ministro gene quias en el reino, y formaban II provin
ral propuesto en la asamblea de la orden era cias.Aparte de los m l m i para las
un observante. Por parte de las mujeres ha Indias, dieron tambin capellanes para las
ba tres tipos de religiosas: clarisas, urbanis regimientos.14* La ftmudte de 17W tas
tas y capuchinas. him perder los 3/4 de sus lectivas **1
Fuera de Frauda, tenan 10 provincias.
Los menores Iteraban vestido luto y asa-
ceta parda. Obedecan a un mintatro ge
neral.

Los conventuales111 llevan hbito negro,


calcetines, zapatos, un sombrero, capucha y
un cordn en la cintura. Al principio de
nuestro perodo, la antigua querella entabla Proceden de la reforma italiana de Ma
da sobre el verdadero hbito de san Francis teo de Bassi, del siglo XVI. Se apartan de la
co de Ass se solucion con Alejandro VII extrema pobreza de los recoletos. A cantan-
ios del riflo XVIII t o M a t t p nwc. <
que impuso silencio a los litigantes (20 de
1800 establecimientos y 30.000 reUgioBos.
junio de 1658, 20 de diciembre de 1663). Francia solamente contaba 11 provincias,
En el siglo XVIII, los conventuales an con 3 establecimiento* en Parts
cumplen algunas funciones en el Santo Ofi el asilo del sur, antes de 1784 y la I0t m a e
cio y son titulares de algunas ctedras de san Francisco), dos en Lyn. uno parraeflM
teologa.114 episcopal.144 Bien provista estaba, sobra t e
Los observantes se acercaron a la estricta la regin dd Franco Condado, con 17 cen-
observancia a partir del siglo XVI.1 Esta
etos.M)
adquiri nueva vida en Espafia con san Pedro Marifertuno Men
de Alcntara, fundador de los descaaos o
*fcantarinos. Ms tarde, en Italia, Buena
a bMtuthmo.. St r
ventura de Barcelona dio vida a los rifar__ -tg 'J Z S Z & tS r & z
m ati*" ^ d los jansenistas.1 4 4 ____
"En la mitad del siglo XVIII, los dos gru d siglo X V i n j e d W * - ^
pos se acercaron (1745) y acabaron fusionn * * capuchinos: Francme d e G ^ t e j i u W
dose en 1771. Las estadsticas de la Comi
sin de regulares atribuyen a la totalidad de Roma 1794; Thomas ae ,
congregacin de los franciscanos france- - fic ta fltm I8WT
ses 8 provincias y trescientas cuarenta y cin- miembros de la
seis aos por el capitulo general compuesto
por: uno o dos electoras por provincia, anti
guos superiores generales y religiosos de la
curia generalkia.
El ministro general reside en Roma o en
Madrid. Estaba asesorado por sais definido
res que representan a cada una de las si
guientes lenguas: ingls, francs, alemn, es
paol, italiano y hngaro o eslavo. Un secre
tario, situado junto a l, representa a cada
uaa de las ramas (Observancia, estricta ob
servancia) de la orden. Un procurador de la
orden, comisario general, representa a la co
lectividad ante la Santa Sede.
En el siglo X V III lo mismo que en
el X VII (en reaccin contra el pietismo, apa
rece Fulgencio Bottens,1*1 recoleto), bajo for
mas diversas, la orden de san Francisco par
ticipa de modo intenso en la vida religiosa.
Algunos siguen a Duns Escoto, puesto de
moda de nuevo por Luc Wadding, Frassen y
Boyoin, por los italianos Mastrio Belluti y
Lorenzo Francati, este ltimo campen de la
doctrina del remado de Cristo, y despus,
por el francs Eutropio Beltran, autor de
una Somme thologique .,s* Los franciscanos
Ea EspeAa. la orden merced ana cuenta con un espaoles, junto a jesutas y benedictinos,
w m b re Je pri mer magnitud en el campo de las son los campeones de la Inmaculada Con
letra*: Gabriel TOez. conocido por T in o de cepcin de la Virgen.154 En 1649 se present
Molina. en Roma, por orden de Felipe IV, el Arma-
mentarium Seraphicum, que fue la base de
cmmmmtma, que public, desde 1755. los 15 la bula SoUicitudo omnium ecclesiarum
aoAames de Principes discutes pour fa cili (1666).,M
tar t'rntoiligence des livres prvphtiques .*** Asi, los franciscanos, de 1648 a 1789,
Especialmente curiosa es lm evolucin, permanecieron fieles a su mensaje del si*
durante estos dos gk, de loe capuchinos # o XVI: lucha contra los turcos, exaltacin
de k* Pases Bajos.14* Organiaan misiones del culto a la Virgen y vida mstica.
de evangehzacin en amar y Bruselas,
animadas por pandes predicadoras (Angelus
de Lokeren. 1752) y hbitos coe versores (He-
Sooro de Nieuport). En Holanda y Blgica
ka Muencia nbtkca de Benedicto de Can Ea vsperas de la Revolucin, las clarisas
tal* se neta en Juan Evangrftwta de Bois-le- tenan en Francia 46 casas. Ejemplos de ests
Due.** ardan fueron MBe. de McfaBac ( Burdeos-L-
angas),U7 la m. Antigo de Perpignan,15* *
a Leroux de Vafteadeaaes, a fines dala*

X Y B

dsl siglo XVHl U orden de los


r mi r m w f t f t r w w aigu*-
conventos en plena actividad en Nantes. En
el total de la Iglesia debieron tener unos
cuatro mil conventos y cien mil religiosas.
ofreca todava la imagen de En Italia estaban unidas a ellas las alean***
sonducida por rias de la hermana Francisca de Jess-M*'
Elegido para da Farneso (1676) y las religiosas de
CoacepeMa d Nuestra Seiora, que se ha-
blan nteadide de E ^ ifli a Italia y o apenar, varios discrrW y un
UtUU * ' " *
(1689) fueron adoptados integramente
en Espaa e Italia. En Frauda sufrieran
algunas modificaciones a peticin del p. Ja
de n a Fm c W *1 cinto Lefebvre Prescriben la
mensual en la misa conventual y i
mensuales.
Se presentaba con dos nombres diferen
tes y sus miembros estaban sujetos a obliga Son numerosos los tipos de la tercera
orden femenina.'*' Se distinguen las herma
ckmes variadas. La distincin ms clara es
nas grises del Marais, de estricta observan
la de la tercera orden secular, cuyos miem cia, las rccoletinas de la m. Juana de Neiridi
bros con o sin hbito distintivo perma (tl648), establecidas en Blgica y Luxem-
necen en el mundo, y la tercera orden regu burgo, las filipinas de Roma, establecidas ea
lar, cuyos miembros se renen en comu Monte Citorio,m las de los siete do
nidad. lores de la Virgen (1652) fundadas por Vir
La tercera orden regular, en las numero ginia Savelli Farnesio, hospitalarias ooaflr-
sas ciudades en que existe, est bajo la di madas por Clemente X d 25 de mam de
reccin del guardin o de uno de loe pp. del 1671. Aparte estn las i
convento franciscano de la ciudad. Inocen
cio XI confirm su regla en 1686.
La tercera orden regular tiene infinitas
variantes.1"
La ms famosa de las terceras rdenes Dos _____ ________ -
regulares francesas es la de Picpus 1 (59 nombre de Anuncala. La de la santa Juana
conventos y 4 provincias), protegida por de Valois y la de las aaunciatas celestes.2*
Luis XIV. Dependan de ella algunas casas Las anuadetas de santa Juaaa de Valois
de mujeres y establecimientos sometidos al (1499) tuviera una vida ms edificante que
ordinario. Desde 1715 encontramos en Pars ruidosa. No salieran de la oscuridad ms
tres monasterios de Picpus: Picpus, con 60 que en algunas pocas, como la del jaaaeais-
religiosos, Nazaret, residencia del superior mo, cuando las rriiginsas de Boulagne,
general y Belleville. Leopoldo I de Lorena Tours y Melun tuvieron dificultades coa d
fund en 1788 el monasterio de Einville. ordinario.
Esta familia religiosa fue modelo de orto Las anundatas celestes, fundadas ea G-
doxia, exceptuando nicamente al p. Atana- nova en 1602, aprobadas en 1613-1611 ae
sio de Rouen, amigo de Jub. Otro ejemplo haban extendido ya o se eT ^ ----
de la tercera orden es el de los penitentes de por Francia, sobre toda en d
Bourbourg (1615), sometidos a los recoletos Alemania e incluso hasta por
hasta 1670. Localizados en el norte de Fran Seguan la regla de san Agustn.
cia, tenan casas en Lille, Armentieres, y,
bajo la forma de hospitales, en Dunkerque,
Yprs, Bergues y Saint-Venant. Atendan a La ndsndfta de <
los locos en algunos casos.
Los numerosos terciarios de sas Francis
co formaban con frecuencia fraternidades li- Esta obra,
B1 y MB Viis:
tda con las rdenes meadicaates. lunada
IK*-M Para poner fin a sus querellas, en la Edad Media, conoci una reaovaaa
d*cto XIII decret en 1725 el carcter nico importante con
cada ciudad de la fraternidad de la teroe- berberisca.11 La redenonde caatm fue
h* orden, sometida al ministro general de la
llevada a cabo
^>scrvaiicia. *** rdenes rivales, meroedyos j tnnrtaries. a
Cada fraternidad est sometida a a a* Us que Luis XIII apaogu en 1638 oanoe-
ttdor- director espiritual, asistido por el mi-
en nombre de sus 67 mercedarios,
rey Luis XV orden una viaita. a come-
de la cual el capitulo de Toutouse
mand cerrar nueve conventos, per
maneciendo abiertos seis:114 Toulouse, Bur-
Cahors, Marsella. Montpettier y Per-
Este sacrificios no bastan al capftu-
de 1778 que pidi la supresin total. La
de los captulos en 1787 respon-
en cierta medida a esto.1"
Fuera de Francia la orden tenia varios
de frailes, de los cuales 4.400 eran
y cerca de 200 conventos.1"
La segunda orden de los mercedarios,
data del siglo XVI, es esencialmente
y calzada. No se extendi por
tras el fracaso de la fundacin de
(1672)."3
Las monjas mercedarias descalzas de
de la Santa Trinidad abrieron cs-
j XI. en 1686, fue quien confir en Lorca, Sevilla y Madrid.
i k Meen orden franciscana. Ventee en el tercera orden mercedaria es poco co-
pebeitri le efigie de Inocencio XI, en una meda- Sus miembros regulares obtuvieron
In de ta Santa Liga de 1684, junto con lea de indulgencias aumentadas por Clemente XI,
Leopoldo 1. el rey de Polonia y el du* de Venecia seculares y regulares tenan los mismos
privilegios que la tercera orden francis-
Ando las provincias martimas a los merce- 1*4

daos y ! interior a tos trinitarias, pudiendo Las propias necesidades de la redencin


residir en Paris ambas.*7 La Merced, com di cautivos hicieron de los mercedarios bue-
puerta slo por eclesisticos, comenzaba a predicadores y ptimos misioneros popu
ncagsr tos frutos de la reforma del p. Gon- la re como Pedro de Salazar (t 1706). Tuvie
(1618). Sus miembros practicaban la ron un gran gegrafo, Juan Aparicio (tl696)
abstinencia, la pobreza y el retiro. Desde el desp de haber dado a Espaa a Tirso de
Sffto XVII habia mercedarios callados que 2tS

tenan el monopolio de la redencin. Pro En la orden hubo apologistas de la co-


nunciaban el cuarto voto (1634-1640). Los m u n i (fiara, msticos de Cristo, de la Vir-
mercedarios recoletos o dncataow llevaban y de san Jos. El escapulario de Nuestra
sandalias, no podan recibr tofos ni pedir S e ora de la Merced se extendi durante el
limosna. XVIII. La reorganizacin de los esta-
Ea 1660. en Francia, el cardenal Vend en Espaa, durante el siglo XVIII, le*
me constituy a tos mercedarios como con-
P -fcin independiente <fe Espaa.17* En
1799 Bef a tener 17 conventos y 129 retqpo-
ses. Ea 1672, se fund una casa en Saint- Los trinitarios.'#*
Smilieu de Nantes.17
La primera orden
tn el fk XVIII tos mercedarios tenan
mala reputacin. Se pensaba que Los trinitarios eran conocidos en Francis
reservaban para si bajo el nombre de Mathurinos, por el nom
> del dinero recibido en favor debre del patrn de su iglesia parisina, ss
a rescato Mathurin. Posean seis provincias, esto es:
Ea 17*9 la Co
Francia, Champagne, Pkanfia, Normanda*
Qccitaaia y Provenga, con un total de 8
eaaas hada 1715. De hecho, de 1570 a
w

se hablas aparado doc congregaciones:


primitiva y calzada, otra reformada y descal
za. Se enfrentaron entre A * .* , p,
mera mitad del siglo XVI!. La segunda orden, que databa dd -
XIII, observaba k> esencial de la regb de
Por el concordato dd 21 de j*nio de la primera orden, gracias a la intervencin
1659.2,7 los reformadores, representados por de Pedro II de Aragn. Un grupo de regso-
el p. Gossart, encontraran un punto de en- sas contemplativas, cuya casa madre estaba
tendemiento con los mitigados (p. Mercier). en Vincany, en la dioesis de Lrida, se es-
La orden tendra un general ayudado por tendi por la Pennsula Ibrica, d sur de
dos asistentes reformados. La entente dur Francia e Italia. Otras atendan hospitales y
unos veinte aflos y permiti a los dos ele estaban ms unidas a la vida de la orden.
mentos postular en comn la canonizacin La casa de VaJenoe, surgida de las trinita
de sus fundadores.1*' Esta entente sin futu ras de Saint-Nirier de Lyn, fundada a co
ro, rota por un cisma a partir de 1669, mienzos dd siglo XVIII, tenia carcter
estuvo unida a los problemas que enfrenta mto.,#*
ron a Inocencio XI y a Alejandro VIII con Las trinitarias calzadas estaban represen
Luis XIV. La reconciliacin se hizo despus tadas en Europa occidental y formaban pro
de 1693. Clemente XI, que quera un acer vincias autnomas.m En 1766, an tenkn
camiento a Francia, acept las decisiones dd en Espaa diez casas de la antigua obser
captulo de Cerfroid de 1704 y sancion el vancia. En cuanto a las descalzas, adoptaron
nombramiento de 10 definidores, 5 france reglas poco aplicables a su situacin y se
ses, tres espaoles y uno italiano y un portu mantuvieron sin grandes progresos.
gus.1M Al surgir de la congregacin descal
za una provincia austraca, la congregacin
de san Jos, se enriquecer con la provincia
polaca de san Joaqun,***
Los terciarios tienen poca importancia.
Algunos conventos decaen, mientras que al La tercera oren, que data dd siglo Xff!
gunos trinitarios parisinos, ante las delicias es poco conocida. Algunas trinitarias desga
del siglo , reivindican la categora de can jadas de la mgnnrts orden de Espaa en
Lyn (hada 1660) se instalaran en Vaieone
nigos regulares.M1
Pero las congregaciones de redencin de en 1685, en tiempos de mons. de Cosnac. S
constitucin, redactada por mons. MMbs,
cautivos ya no responden a necesidades tan
obispo de tendencias jansenistas, las conse
imperiosas, en una poca en que la piratera graba al culto de la Trinidad y a las obras
se halla en franca decadencia. Las vocacio de los reiifbaos trinitarios. 7 La ternera or
nes son cada vez ms escasas. Pronto se den secular, cuyos (fados cannicos no estn
piensa que el nmero de casas es demasiado claros, la vemos asociada a las obras interio
grande. Pero el general Pichault quiere man res y exteriores de la orden de la Trinidad.
tenerlas porque, de las comunidades rurales, La actividad de los trinitarios es anhga
de donde obtiene los ingresos ms impor a la de los meroedarios. No es, desde Inope,
tantes. ** La Comisin de regulares descubre primariamente una actividad iirtelactusl,
que slo cuatro casas tienen 8 o ms religao- pues son. ante todo, redentores de cantaos, J
o*. El capitulo de Cerfroid (1767) vota en predicadores y confesores.*** ||
favor de la unin de los calzados (mathun- .....
ns) con lotjlCTcataas^^

ventos) Clemente XIV los suprime en agosto


de 1771. - Los minimos san Francisco de Psula^
La obra de redencin ya no posea inte-
* * En 1785 las ofrendas se hablan reducido (14S2 M74* -
a 573.000 libras, y de ellas slo dos tercios mendicantes en 1567. En
earon a manos de los administradores tri-
ritarios.
isa

pnri (siglo XVII), Angel Ventura y B.A. Ca-


. 10 gali (siglo XV1I1).
_____ ____________ >y Suiza. *' Su
__ ____ ss encontraba en Chaiflot (para ma
yores). Sus matutes en Portugal fueron con-
Htmmm por Inocencio XI .102
Las hermanas mininas, de origen espa- Esta orden mendicante (1436-1478) no
Ael. datan t fatales del siglo XV. Se exten i al principio ms que Hermanos legos.
deren por Espafla, Francia, Italia y Alema
nia. No tuvieron ms qt

La tercera orden, que nunca fue impor


E 1606, Pablo V les permiti recibir las
as sagradas. Sus constituciones fueron
por Urbano VIII en 1640. Los
que fabricaban en sus conventos
tarte. tuvo seculares en Francia. Espafla e entos para los pobres, afiadieron a
Italia. ** fcrta accin caritativa, la destilacin y venta
Les mnimos participaron en la vida reli- fc aguardiente. La orden fue suprimida por
peea de debientes maeree. Aunque nunca Demente IX en 1668, a peticin de Vene-
formaron una escuela teolgica propia, se in fia. 0 No obstante, una casa de religiosas de
teresaron por ftterentss problemas teolgi |gta orden subsisti en Lucca hasta el si
cos. sobre todo, por la presencial real y por glo XX.
la eucarista con el p. Salier (1615-1707).
y recomendaron la comunin
la devocin de los 13 viernes en |*e de santa Brgida 11
de Cristo y de los Apstoles y la del
PNfle Jess. Fueron fieles admiradores de Aunque la Reforma arruin esta orden
san Francisco de Sales.,w 0$ Suecia, subsistieron doce casas brigitinai
Se preocuparon de las relaciones entre el s* Alemania, Flandes (Ypres), Francia, G-
i y el moHnismo. Mientras que Jos ifeva, Portugal y Espafla. El pequeo mo-
(tl740) conserva el equilibrio tfcsterio de Roma prestaba sus servicios a la
lee tendencias, Juan Lallemandet i de san Bruno.
(tl66fc, Francisco Palanco (tl720) y Anto
nio Bencat son, sobre todo, tomistas.,0*
Fueron pedagogos distinguidos: el p. Ni-
cafts Barr (tl686). colaborador de san La orden de Malta (san Juan de Jeni-
Juan Bautista de la Salle, Francisco Giry y . ) permanece fiel a su tradicin y prosi
los pp . de Brienne. que regentaron uno de gue su lucha contra los infieles de acuerdo
los colegios fundados por el conde ds Saint- tita loe venecianos. De 1648 a 1699 tom
Germain en el gk) XVIII. Bonaparte fue garfee en la guerra contra los turcos.
alumno suyo. La orden estaba, en esta poca, dividida
Mi lenguas: Provenza, Auverma, Francia.
I f t a i i . Aragn, Italia, Inglaterra y Ate*-
A ta cabeza de cada tengna, a *
1o bailo ejerce la toridnd sobre los
de Marta (1255-130#),-

Los miembros de la orden pertenecen


tres clases: caballeros de justicia, de orige
n Francia. La segunda noble: capellanes y siervos de armas, <P?
pwtincia. Las servitas de solamente tenan que pertenecer a una fe*8'
Faksmieri, que constituyen lia honorable.5,5
. tavieron casa en Galicia y El gran maestre,11* elegido por los ca
ileros, resida en La Valetta, Isla de MaBJ
^Piaron le teefo^aescetis- Sn dignidad la ejercieron, dorante 16*/
1789. trece titularas: tras franceses, safe
eos, dos ita lia n o s y un alem n. Estaba i 1749.
asistido por ocho bailos, cada uno de lo* siglo XVIII la orden la encontramos
cuales era ttulo nobiliario. Tuvieron un influencia dominante de Francia, qi
Prestigio muy desigual. la primada del comercio en el
Los ingresos de la orden proceden de las neo.3 La isla ae convierte en un
^Pediciones contra los turcos.317 En 1706. regiado de entrepuerto frano* en
* orden se apodera de la capital tunecina. terrneo. El mantenimiento de la
1720, de la capital argelina. En Malta
a encontrarse prisionero* diez mil es-
La lengua de Francia tenia
c avos musulmanes, que provocarn una re- grandes priorato* (Francia.
i) y ms das baritas (Saint-Jeaa- jamtmto del mundo (eremitismw), de santifi
y Saint-Jeaa-de-Latran) unos in- cacin individual en comn (benedictinos,
i t w illw ii de Kbrai, un cuarto de cistercienses y cannigos regulares de los di
nrvfi versos tipos), otros mendicantes del es
para satis-
di la orden y pritu de pobreza. Todas ellas trabajan,
' Hacia 1789 cada una en su estilo, por la santificacin de
la encomienda, sus miembros y del mundo. Desde el final
ea 1771 coa unos ingresos da 12.000 d i la guerra de los 30 aflos a la Revolucin
i Templo. enclave privilegiado de francesa, los reformadores, animados por un
habitantes, con anos ingresos de tdeseo de renovacin de las antiguas rdenes,
Mbraa, con al palacio del gran prior, Hearan una obra meritoria. Algunos vuel-
al tribunal interior del n a la austeridad primitiva, como Rane
o sala de justicia; y al pequeAo san en la Trapa y los descalzos. La mayor parte
unido a la orden en 1770 y total- vivific las antiguas reglas mediante esfuer
desaparecido ea la actualidad, zos de carcter intelectual. 7 Siguieron la
vsperas de la Revolucin, la orden de abra emprendida segn los modelos de la
suhe las consecuencias de la poca. eontrarreforma y de la unidad cristiana. San
17*5 hay en La Valetta una logia Mauro y ms tarde la Trapa, son las excep
tea. En el Templo de Pars, los maso- ciones. En Polonia, la congregacin de los
pan celebrando en la iglesia, exenta tesbanos intent en vano asegurar el xito a
misas en honor de los herma- fes uniatas.
en 1787 se celebra un servicio por A pesar de los esfuerzos que las diferen
al igual que se habia hecho a la me tes familias espirituales realizaron, hada la
pifead del siglo XVII, a decir verdad, no
t a la decadencia de tos caballeros de Corresponden estos esfuerzos a las necesida
Malta ao es oremediebie. El jesuta Calvi. des de una poca, cuya estructura social se
del Sagrado Corazn, fonda en la diversifica, cuya organizacin poltica se or
'latta, en la casa de los carmelitas dena y se centraliza.
. la obra de los ejercicios espiritua- El ambiente social acrecienta los males
1 En el siglo XVIII. algunos fese vemos crecer continuamente entre las
ejemplares engrandecieron las pffanizaciones monsticas; esto es: las que*
j de la orden: Petracchi (1755)3 y inflas entre religiosos, las violaciones de la
Gabriel de la Feri, angevino. Dtj este lti clausura, el abandono del espritu de pobre-
mo una correspondencia que > al fea, etc. *
tas cualidades espirituales. * El espritu del siglo, los progresos de los
fisofos, las querellas del jansenismo y las
debilidades humanas comprometieron el xi-
Las rdenes religiosas modernas

I. ORDENES MASCULINAS FUNDADAS EN EL SIGLO YVI Y EN LA PRI


MERA PARTE DEL X V l L - T - d -B m w b k m - L m n w *m .-A tga m m cmm-
grcfMlMM H i m i . - L m uttrlmmtm.bm uwmmrm (IM O ).-Lm w reh ylw .-
El Oratorio.Lot ............ dr mb J w dr D fca.-Lw teiartatai Pmrm dr te
M U m .- L m n M m . - L h N d b t a .-2 . ORDENES FEMENINAS FUNDA
DAS EN EL SIGLO XVI O EN LA PRIMERA MITAD DEL X V I I . - L M i
as.La VM tadB-LM dr te Q v M a d .- L c m M p * dr Nbiii f i>
Dfrenar r * * . - C a * < ^ e - 3 . CONGREGACIONES FUNDADAS ENTRE
I64 Y 1799. LAS CONGREGACIONES FRANCESAS VM ia f w n l . - A I r -
ricte dr lar J i w p e rM m .-E a f m r dr ! h bh i w prm

La r r ^ r e fr t a daf Emrita Saata.-Lar atea


ncM a ctM m . - S m Joaa B i r t f - P w l dr te
ORDENES RELIGIOSAS DEL SIGLO XVTD
breca. El retire. Lar redaatarirtarLar
5
Las ordenes religiosas modernas

1. ORDENES MASCULINAS FUNDADAS D I EL S H M X H Y 8 I I A

PRIMERA PARTE DEL XVD

En el siglo XVI. en lo ms fuerte de la


lucha contra el protestantismo, en un mo
mento en que en los monasterios se daban Los clrigos regulares teatinos tienen dos
abusos, mientras que los seculares abando variedades a comienzos del siglo XVIII.* Se
naban sus deberes de estado, la reforma ca extienden por Italia, Espaa, el Imperio y
tlica la hacia la lite episcopal, la lite del Francia. So iglesia ea Pars se abri al culto
bajo clero y la de los regulares. Pero estas en 1669.* Ea Frauda hay en 1750, 24 reli
lites necesitaban el apoyo de nuevos cua giosos.4 Deseosos de actuar eo profundidad,
dros, de familias espirituales nuevas que nunca tuvieron un fin nico definido. Dieran
Puniesen en sus miembros las caractersticas ms importancia a la calidad que a la casti
d* los regulares y seculares: sern los dri- dad de sus miembros. So actividad fue, so
*s regulares.1 bre todo, de carcter espiritual.7 Su historia
Bajo esta apelacin cabe encuadrar a los se desarroll sin grandes avaooca hasta 1799.
teatinos, barnabitas, jesutas,1 doctrinario y A ellos se unieron los toadnos de la Imucb-
Piaristas. lada Concepcin y otras de votos ms saino
mm (k m juife ds 1660).' Entre los Carlos Caraffa, que tenan
ms flnmaaas teatnos a n w tM PMou de cin ayudar a las jvenes para que ne caye
i Tafle y el p. Jo* ds Silos; el ran en el pecado.11
lo* otros, historiado-

El estatuto de la congregacin en ade


lante secular con cuatro votos se estabiliz
Los btnthtas d sen Antonio Zacaras, por un acta pontificia de 1659.14 La finali
pie disponan hacia 1646 del colegio de mui dad que les dio su fundador, Csar de Bus
Eloy ds Pifie,10cerca del palacio ds justicia, (tl607) es la enseanza de la doctrina cris-
y ds algunos colegios en Francia, sn el Pa-
ds una casa sn Viena, y sn Roma En la poca que nos interesa (1648) te
i la bella iglesia ds san Carlos ai Cati- nan colegios sobre todo en Francia e Italia.
> (660),'1 eran de Marin teatina. De- En Francia estaban en tres provincias:
un papel de misioneros y sa- i Pars, donde resida el general, Avignon y
bn. Su devocin principal es a Jess cru Toulouse. La evolucin de sus casas fue bas
cificado y s la Virgen (invocada bajo el nom tante curiosa.1'
bre de Madre de la divina Providencia) y al En Italia, la provincia de Roma sobrevi
Sagrado Corazn.14 Sus captulos se celebran vi a la Revolucin de 1789 y se enriqueci
alternativamente en Roma y Miln.15 con las provincias de Npoles y el Piamonte.
Los doctrinarios atnyeron a hombres de
talento para profesores de sus colegios. El
colegio ms famoso fue d de La Fleche.
Segn las reglas fjjadas en su programa de 5
Hjjee ds s. Camilo de Lelis," discpulo partes (de retgione, de re litteraria, de mo-
ds san Felipe Neri, tenan a la muerte del roh, de disciplina, de naturali historia, de
tendedor (1614)1 veinte casas, diecisis en historia poltica), se enseaba en l latn y
Italia, con trescientos religiosos. En el si griego, tres lenguas vivas (alemn, ingls,
glo XVII se establecieron en Portugal y Es itatiano), matemticas, fsica y derecho, sin
pafla y. posteriormente, en Amrica. Es un contar esgrima, equitacin, danza...1*
instituto hospitalario y estes ministros de los A principios del siglo XVIII, los doctri
enfermos." llamados ministras de la buena narios, ganados por el jansenismo, adoptan
muerte, desempearon un papel bastante los libros de Port-Royal y las teologas de
modesto. El p. M.G. Landi, fundador de la Montpelher y Npoles.17 Se unen a la causa
caaa de Tarn, propag por los hospitales las del obispo de Senez. Finalmente se acept
nriciwti a san Joe por los agonizantes la bula Unigenitus en el capitulo de 1729,
(1660*1719), mientras que el genovs Doler por obra del general Griffon1* qne dedic s
Psntslsuae mereci d generalato por la cali ello doce aflos de su generalato y resistiendo
dad de sus prtdkatwnsj en Viena y en el a protestas surgidas de Parts,1* Lectoure 1y
VfBefraache-de-Rouergue (1736-1737), re-
a quienes se <
n Vencido en este psd t, la tolgps * +
a m a ud mbiuu m mm m rm niMAs
_____ y la provincia de Avignon P*r*
por Roma
regulares de la M a te de dominar la orden. Unido a esta poltica, d
en Lacca por Juan Leosardi general Mazenc profes la c i e n c i a media y
perpetuando d probabitisroo permiti que se
hasta d sigfe XX. Sucede lo prolongara una agitacin perjudicial.
La congregacin paa sin profca~~
. <fe A. Adorne, spmbadus MrOmm dUs de la Comisin de
r Cregorfc XV, sen Vos Ptee npersrtes. de perqne era prspera y se benefici de **
expulsin de los jesutas. '4 Pero la orienta
ein de los miembros del instituto se hizo
ms cientfica que religiosa y en 1783 el
papa Po VI concedi al general de los doc
trinarios la entrada de individuos, que no
pronunciaban votos v Esta concesin trajo
consigo la decadencia del instituto en Fran
cia E n el c a p itu lo de Esquille de 1786 estu
vieron representados los colegios de Burdeos.
Carcasonne, Lavaur, Saint-Rome, Tudet.
Bellac. Guimont, Saint-Girons, Nerac, Cadi
llac. Castelnaudary, Moissac. Los dos lti
mos eran prsperos pero otros, decadentes,
como Nerac. Los seminarios de Tarbes y
Saint-Girons prestaron buenos sen icios. '*
Los doctrinarios italianos que se separa
ron de los franceses en condiciones descono
cidas, formaron las dos provincias de Roma
(3 casas) y Npoles.

Los somascos

Los somascos. o clrigos de Saint-Ma-


yeul. de Jernimo Emiliano, instituto docen Los siglo XVII y JCVffl
te, tuvieron poca extensin. Alejandro VII de multitud de noevw
los dividi en tres provincias (Venecia. Lom- que buscan.

barda y Roma) y los someti a un general Iidad por

elegido para tres aos, originario alternativa intelectualismo

mente de cada provincia.1 En Suiza, a fina presiva de esta

les del siglo XVII, haba nueve casas de este San Bruno
(IM4-J717). M u o * U fa .
somascos.1*

El oratorio44
Loa escolapios40
Esta sociedad, b^o mis os aqwctos,
Los escolapios de san Jos de Calasanz, esto es. el oratorio de asa FeUpe Neri ea
aprobados en 1600 y 1617, asimilados a los Italia y el oratorio de FnMMfai carsaal
mendicantes, despus de haber sido ataca Brulle. conoci destinos detffMls.
dos por Inocencio X, fueron restaurados en El oratorio de san Felipe Ncrf, om ms
1646.41 Se dedicaron con gran xito a la comunidades autnomas, de carcter mm -
enseflanza popular. No se libraron de las crtico, apenas se extendi fuera dr Itafia,
del jansenismo en sus casas de Italia. donde tena establecimientos en
Alemania y Espaga, fcq dedicaron c iu d a d e s .D e s a p a r e c i durante i* R evolu
Sti esfuerzo a la ensefianza deThungaro. cin
En Polonia, donde estuvieron muy de El oratorio de BruIJe ya era prspero en
rooda. fueron mulos de los jesutas. Una 1648.44 En 1631 tena ya 71 casas, de laa
bula de Clemente XII fij sus relaciones con cuales 21 eran colegios y seis seminarios.
la compaa.42 Mantuvieron buenas relacio Hacia 1715 sus fuerzas apenas haban au
nes con los obispos y aun en vsperas de la mentado. cincuenta y ocho casas en Francia,
Revolucin, el boibode de Posnania, Augus-
once en los Pases Bajos, cuatro en d Frasco
Condado Besancon), dos en Sahns (Poligny).
to Sukowski, mand abrir el colegio de Ryd-
zynie.41 y una en el principado de Lieja (Thuin).
De 1648 a ti Revolucin fr u e m ,4 el que crece sin cesar. Ai final, tiene doscientas
entorte fee awlo de 1* compaa de Jees. camas. Hacia 1780, dentro fe la orden, al
La feiilima aq ritual de Brulle y de Con- canzan celebridad las huanos Jacobo y
dtea dtferia de la di s u Ignacio. Al dirigir Cosme, el cirujano Ma/eschal y los curses
m h m , unhti compaas se hicieron ri cttakos impartidos por Desault y Corvisalt.
vales ISro fue su actitud ante el jansenismo El instituto se extiende a Sealis (1668),
ki fM haadi al oratorio. Pbatorson. Granville.*0 En 1682, los herma
A pesar de los esfuerzos di los generales nos tienen veinticuatro casas en total. En
i ( 1641-1662X Senault, Abel de San 1789, sobunente en Francia se pueden con
(16%), de la Tour (1733), La tar cuarenta casas con tres mil camas, tres
(1772), Muly (1779), Moisaet. el cientos cincuenta y cinco religiosos y ochenta
rpaanirliimn hizo progreeoe,4* aunque lo nie y ciaco mil enfermos/1 Las hallamos en
gue el p. Ineod." Quesnel, Duguet, Soanen Naacy. Metz, Alan de Comminges (1724).
habaa aido oratonaaos.* La oposicin a la Uaa memoria de 1780 muestra que los her
bule 1/nigefMfatf fue intensa ea Pars, Mane- maaos tenian entre sus especialidades la di
fe. ftentogne (1728), Bayeux, Laagres, Sois reccin de pequeos hospitales rurales con
a . Troyes, Agde e incluso Amaecy (1742). ua hermano enfermero que hace de mdi
D p. Tour tuvo que privar a 25 padres de co.
*ete activo o pasivo en las aaambleis.51 Por Los hermanos de san Juaa de Dios for
tin. con mtodos intimidactorioi, se acep man entonces la congregacin de Italia (9
t In bula en el captulo general del 30 de provincias) de la que forman parte Francia
ageeto de 1746 por 19 votos contri 14 y 6 (con 1656 religiosos) y la F.spafla colonial,
dividida ea 8 proviadas y 1.250 religiosos.*1
Apenas superadas las dificultades produ [La Coagrgao espaola comprenda
cidas per el jansenismo, la supresin de la Fipaa, Portugal y los dominios de una y
i de Jess y la clausura de sus col- aba, Pegando a coatar coa nueve provincias,
al Oratorio33 la necesidad 172 hospitales, y ms de 1.300 religiosos.
' al expediente de admitir a laicos Ea la cokmizacio fe Amrica y Filipi-
cea hbito eclesistico con el titulo de cofra- aas desempe un papd glorioso esta bene
dw.** Estos cofrades, ganados a veces por mrita Orden de san Juaa de Dios, llegando
las idees de los filsofos, pretendieron parti a contar en aquellas dilatadas regiones 94
cipar en el gobierno. Ea los ltimos a/los hospitales, rubricando con sangre fe mrti
del antiguo rgimen, algnna divisiones in res su misin de candad en Colombia, Chi
ternes enlreataroa al p. Daagladi (1773) ta, Brasil y Filipinas).
eea el p. de Muly. apoyado per el obispo de
D9ea y. ms tarde, al p. Dwnrder, ipoyido
per i ebiapo fe Mrv e uf, eea el p. Moisser
(177|).w Sa autrts rnincidl coa les decre- fe h i
tea fe la asamblea ceastfcuyeate y el Orate
la protesta dferigidi al papa (10 Las constituciones de los lazaristas o pa
1790^. , dres de la misin fueron aprobadas por una
bala fe Urbano VIII coa echa dd 12 de
aero fe 1633.*
Ea d momento en qae se produce U
Frooda, el instituto, con cierta aaalogia con

T * * * 1 v e la tranla fe toa clrigos


(gatees es la ms coma fe 1500 a 1648, la
fe le s hermaaos fe sea Juaa fe Dios es
eaeepeieael. Es* instinto, fuadafe en Es-
paaea 1540 Ueg a Francia gracias a Mara A las 23 casas fundadas antes de 1648,
(1601). Sa cae ms importaate se aadieron antes de 1715,* 69 fundacin*
el hospital fe la caridad. 22 fe ellas en el extraniero (12 en Italia,
en Poterna). De 1715 a 1739, se abriera 92 boa. Saint-Jacques-sur-Arao).* En 1782 lot
suevos establecimientos (10 en Espaa, 25 lazaristas sustituyeran a los jesutas en el
en Polonia y Rusia, 12 en Italia).*7 imperio otomano. El 4 de septiembre de
Su evolucin vino marcada por La confir 1764, o V! autoriz a los sbditos orienta-
macin de las constituciones en el breve Ex les que se pasaran al rito latino/1
injuncto nobis de Clemente X (2 de junio Los lazaristas se especializaron en misio
1670).** Las constituciones respetaron el ca nes fuera de Francia y tuvieron a su cargo
rcter de misioneros rurales, pero ajenos a la las mazmorras del puerto de Marsella, don
predicacin en las grandes ciudades, episco de parece que alcanzaron poco mto entre
pales o no, y al cargo de profesoras de cien los protestantesde las galeras. Sobre todo
cias sagradas en los seminarios. No podas son merecedores, en parle, de stuearinnm
tampoco dirigir a las hijas de la caridad de jansenismo, ya que ea 1719, 16 sacerdo
fundadas por M. Vincent . tes de la misin defendieron tesis quemis-
En 1790 tenias 78 casas y se ocupaban tas,71 sin que llegaran a desempear te pa
de 60 seminarios, 8 menores y 52 mayores.** pel difusor de estas idees, fia 1719 fH W
Cono lodos los institutos con dificultades expulsados 15 de la orden y \1 lo ftM P di
econmicas, los superiores de los lazaristas 1726. As se restableci la pac f fe d M *
obtuvieron de los obispos y del rey uniones cin de la congregacin se dlblt, * A l
de beneficios (Saintes, Sens, Versalles, Lis a las leyes revolucionarla *
dan a la k M A | <*
Ea 1641, J.J. Otoar. prroco de san Sul- ta n M i * * *
abfi m Viuprad um caaa en lo que que d sigla D B y fe lpwhirirtn
llevaban ano vid comn en b vida d las jM *a s y
lo. dadicados ol ntudio, a lo pre- tutos mttfiaoaa un barba di
dkaoa y al cuidado de las olmas.7* Pronto pidaaos, gradas a M. Baary
* g t t tatrt loo clrigos dd seminario o aque- roo, an dec
ioa que formaran tambin parlo do su pro que en 17B9.
pio trapo " y le ayudaran a formar a los
wmaneta*. Ea la aaambloo do! doro de
1451 presenta un proyecto da tatobUcimmnto
t mmMmimo o m km icmia. Se aprueba Los eudistas, comunidad de los Sagrados
y Ober establece su CompaJIa do podres del Corazones de Jess y de Mara, destinada al
etero de Francia, escuela normal de profeso trabajo en los seminarios, fue fundada en
res de seminario, formada por directores, 1643 por san Juan Eudes, al igual que la
profesores, alumnos y seminaristas.79 Publi comunidad de las hermanas de la caridad,
ca entonces Jomm* Ckrtwrme, Catkckis- dedicadas a la redencin de jvenes perdi
mt ckrtttn pour k Wc irtcritur. * Despus das.
de su muerte, las constituciones redactadas Los eudistas, clrigos de un instituto
en 1659 y reformadas ms tarde por el lega eminentemente francs, se comprometen no
do del papa, se pusieron en fundonamiento por votos religiosos, sino por una simple
por M. de Bretonvillers y por Tronson (1676- \ promesa de estabilidad y obediencia.*0 De
l^W). consejero de obispos y legislador de la vitalicio, asistido por
a. San Sulpicio se extiende a Pars.10 para cinco aos.
i un centenar ms de alumnos, algunos B saperias general efige personalmente a los
de ellos becarios. es afios.
En provincias, los sulpicianos aceptan la ____ . d instituto se de-
direccin de una veintena de seminarios i a tras empresas importantes: los semi-
(Angerv Avignon. Autun, Bourges, Cler- aartoa, la predk acin y la defensa de la
mont. Limoges. Lyn. Toulouse, etc.). La Tova sirte juperiorei eminentes
comparta dirige menos casas que los lazaris jM ta a B M y esleto* 18 asambleas
tas y que la comunidad de san Nicols de > es Caen y Cw tis w i
Chardoonet." Pero es la que revela la espi A la arte d Jaan Ewfes (1680), su
ritualidad del sacerdocio y el espritu de la M e dMgfe ssis wihMrlmi mayores. En-
escuda francesa*1 al clero secular del si yJ>K
glo XVIII (Eatre sus antiguos alumnos hay
cerca de 200 obispos durante este siglo). San
Sulpkio recibe alumnos extranjeros: cana-
dfenses. suiaos de tos cantones catlicos (be
carios de la dicesis de Lausaane), polacos.
El cannigo R. Bastn, enfimt JemMe de la
literatura clerical y cuya principal virtud no
foejprecisamente la indulgencia, escribi
*** congregacin de loe sulpidanos, en
d iglo x v m r , cuyo recuerdo se ha ;
Durante doce aftos he examinado d devocin a los Sagrados Corazones era, cier
modo cmo los sulpicianos gobiernan sos se- tamente, uno de los temas favoritos de sos
Adems he reflexionado despus predicaciones, cuyos efectos prolongaban y
sobre ello. Y creo que no se puede ver ni desarrollaban los eudistas por medio de las
cofradas que fundaban.*7
Se puede decir que los eudistas son, por
fta. y f n haga av r ms en d catino de definicin, los adversarios ms decididos dd
anseaiamo. Ea las asambleas de 1711 y interioras, las directrices dd aad se estfete-
1718 ae tomaron medidas contra las posibles can como las de una comunidad rdigim
infiltraciones de los jansenistas. En los semi que, en 1666, recibir la aprobacin ponti
nario* mayores de Caen. Rouen y Avraaches ficia. En 1769, Nuestra Seora de ls Cari
tuvieron que luchar duramente contra las dad del Asilo tiene 7 casas y 250 religio
autoridades episcopales y costra *fgvnirt se sas.L as fundaciones de uspraci6u cutis-
minaristas fanatizados.** la son: la escuela de Ranea del p. Montaig
Contando sus casas de enaeAansa, ms ne. la compaa del Sagrado Coraan de
residencias, las parroquias de las que ata CouUnces, fundada en Ferien por d p. Du
ban encargados, los eudistas tenan, al cata- pon, el Salvador de Saint-L6 del p. Harem-
llar la Revolucin, ua total de 25 casas.** bourg, las ligas de la aaoade de Mafia
Se lleva a cabo una expansin del institu del p. Creuilly, ambas dedicadas al cuidado
to con diferentes fundaciones debidas a Juaa de los locos (1731), las hermanas de la pre
de Elides o de inspiracin eudista. Juan de videncia de Evreux, dedicadas a tos habta
Eudes alladi a la fundacin de Caen, eo les y a la enseanza, las hermanas del retiro,
1641, una casa asilo para prostitutas arre del p. Vanier, que mantienen una ranada da
pentidas. Despus de muchas dificultades caridad.101

2. LAS ORDENES FEMENINAS FUNDADAS EN EL SSOLO m

O EN LA PRIMERA BOTAD DEL XVIL

Las principales son las ursulinas, las de de consagrarse a la educacin de las re


la visitacin y las hijas de la caridad. nos.1**
El convento de Brdeos, ea d qae a se
hace el cuarto voto, ss eatiende harta Phs-
des e incluso a ms kfss. Ea cdscAs,
las ursulinas de Burdeos, llamadas '
por una sobrina de Macerina,
Angela Merici, que fund esta orden,
taran alU la orden, cuyo ^
hizo aprobar su regla por el arzobispo de
ejemplar pobreza de las l
Miln en 1536, san Carlos Borromeo. La En el siglo XVII, las ursulinas,
orden haba adquirido un gran desarrollo en das dd convento de Burdeos yestal
la mitad del siglo XVII. Pero con el mismo en Flandes, van a salir dd daastre y
nombre de ursulinas se designa a una sene con ayuda de la duquesa de Mdena
de comunidades bastante diferentes, segunda mujer de Jacobo II. *
todas siguen la regla de san Agustn. Cada remana. De 1664 a 1732. vari*
casa madre ^------- *------ ia
laaa hias o affliadas- c n j*y
jiiiiiu * eT i 715, las ursullaas tienen ca Prenda
Racin . Las dos ms importantes son las ae 000 casas con 11 provincias, en su mayoria
Pars y Burdeos. ..rhanai Han fundado cesvaaeBle las
El convento de Prfa fue fundido ea Z Mde ( L rZ T lt Z )- U M f *
1610 por Mme. de Sainte-Beuve (tl630). (1658), Cromen (1653). ^ * IW(I679>
Tuvo un gran xito: se reciba gratoitaineHte
* las externas. Sus constituciones (1646),
completadas en 1705, erigen los votos p _ r
peteos y la dsasara. Hay aa coarto vete: d
de Saint Averie, las de Rouen, D ok y, en k
refigiosu e imisteu ms ea os aspectos d
cantones uixos. las de Lucerna y Delemont
(1W *V- moral prctica y en ejercicios de devocii
minuciosa."0 Las alumnas estn agrupada
Eb Alemania y en los pases danubianos
de treinta a treinta y cinco en divisiones, pe
hay qae efiatar 11 fundaciones entre 1648 y
im dad y gustos comunes, animadas por ui
espritu corporativo, por ejercicios espritus
Ea un mititulo dedirado a la enseftanza
les propios y, a veces, con sus hbitos
fM p rm i . formar a las jvenes y a las
insignias propias."1
cristianas. Las ursulinas se dedican
Fueron las ursulinas parisinas las <P>
a s e r a la l f tesia, realizando en el campo
pusieron de moda el vestido y el velo Wano
" Sustituyen el para la primera comunin y las que dieronj
la ceremonia su carcter de fiesta tM t P
tica."2 Fue tambin una ursulina francesa
la m. Marta de la Encamacin, la que, i
en d testamento de unu Angela, Despus de Mlk. Le Gras, su primen a
melo la tndKio misionera de U orden.114 penora, nombrada vitaliciamente, las supe-
El alejamiento de las singularidades doc oras deban ser elegidas para un perodo
trinales las preserv del jansenismo11* y del de tres aflos.
quietismo"* con algunas excepciones cono Su campo abarca todo lo referente a la
en Sourre y en el convento de Rouen.117 caridad, tal como reza en su nombre. Sur
gen como ayuda de las victimas de la Fron
da En 1640 toman a su cargo d hospital de
La VUtadn Angers. En 1653, d dd santo nombre de
Jess en Pars y, posteriormente, d de Peti-
Contemporneas de la orden anterior, tes-Maisons. Dirigen pequeos centros de
presenta sus miamas notas.11* De 1646 a beneficencia, urbanos y rurales, visitan a los
1789 ae fundan las siguientes casas: Com- pobres y ensean a los nios los primeros
pigne y Clermont (1649), Bifion, Mons y elementos de instruccin.
Abbeville (1650), Chaillot, AurUac, La Ro- En 1660, la orden tiene un centenar de
chefoucauld, Marsella (1651), Aii (1652), casas; en 1711, doscientas cincuenta reparti
Langrs y Mnaco (1653), Varsovia (1654), das en cuatro provincias y cuatrocientas en
Annonay (1668, 1698 y 1786).1,0 En Pars se diecinueve provincias a mitad del siglo
abre una segunda casa en 1686 y tres en XVIII.110 Sometidas al superior de la misin,
Grenoble (1684, 1714, 1772), tres en La Fle permanecieron fieles al espritu del siglo
che (1686, 1732. 1737), en Chambery y en XVII y de san Vicente de Pal. No cayeron
Rumilly (1697), en Autun (1697), en Lyn ni en la herva ni en la frivolidad. Espor
(1715), dos en Metz (1680, 1783).,Jt Massa dicamente encontramos infracciones respecte
tiene una casa (1719) y Pignerol. tres (1726, a normas de detalle, en modo principal en lo
1731, 1747).* referente al espritu de pobreza (mobiliario
Las de la Visitacin, que son, ante todo, rebuscado, perritos, abusos en el caf y en d
francesas, se extendieron por Polonia.1 Im uso del tabaco). Pero, casi inmediatamente,
partieron sus ensefianzas en pequeos inter de ordinario, se vuelve a la normalidad.
nados. En algunos casos, las hermanas pro Extienden su campo de accin durante d
fesas (hbito mayor) reciban a las jvenes, siglo XVIII.1,1 En vsperas de la Revolucin
con la finalidad de prepararlas para la pro y en 1789, con la superiora general Antonia
fesin (hbito menor).114 Ddeau, continan ofreciendo a sus conten
Su obra principal fue la extensin dd porneos ejemplo de vida y de piedad.
culto al Sagrado Corazn con la m. Marga
rita Mara de Paray-le-Monial.,,s Las de la
Visitacin de Avallon cayeron un poco en d
jansenismo y lleg a prohibrseles recibir no de Ni
vicias.11* Pero d obispo de Autun restableci
la situacin y d instituto vivi prsperiHPca- , Las cannigas de Nuestra Seora, dd p
tc~tia5UI la Kevoiucin. Fourier y de Alicia Lecrec, datan tambin de
En conjunto, la Visitacin no fue objeto la primera mitad dd siglo XVII (5 de agosto
de sospechas por parte de las autoridades * 1628)'
Este instituto de Lorena tiene carcter
eclesisticas. docente y, subsidiariamente, hospitalario.
De 1649 a fines dd siglo XVII, abren ico
c o n en Francia (Cortefl. HooUeur. Nau
Lm HQm de la Caridad 7
ta!. Valendeanes. Boazr). anco Atona-
Se formaron durante la Fronda.1** Sos ma (Tr*en*. E a . ^
estatutos, esbozados en 1645-1646, alterados delberf). <k* en Italia (Turf f **
J rehechos, fueron aprobados por d arzobis ochenta c*af en l l . P y .*
1789. con 4.000 relmoaa. Parn* - JJjW
po de Pars el 13 de e r o de 1655,,w y por
fieles a sus estatutos y "nern
d rey, con cartas selladas dd 8 de agosto de
1657 y, finalmente, en 1668 por el
Ea k t a i ata la qpo ambaraba d
flamg fusd la congragoca * d i aa nodo especial. De la
ftora dd Asdo, que qued bofo
en 1*34 En Parts hallamos la M. Guara (sia votos), de-
r Dios.M En otras parta l feg da Chauay, Saint-Quentin,
as at Buen Pastor.'* da anal A a 4 l l fundados despus de
Providencia de Saumur y li PMMMglft
da AJeaeoa. '** En Burda, aaa J m i d i l i
bija nobleza fund, coa ayuda dtai
da Sourdis y da los jasuitas, la
las Has da Mara. Nuestra SeAora, A diferencia de las rdenes fundadas an-
da a la enseftanza (lactura, escritura y clla tos del fin del siglo XV, los institutos que
lo* de las jvenes.'40 La compaflla aa dos- encontramos en 1648 viven a menudo en el
arroll en una oscuridad relativa durante los mundo. Clrigos ex regulares o familias
tos XVII y XVIII Tenia 12 canos ea esencialmente docentes tienen reglas muy di
104". 15 en 1659. especialmente por al sur versas segn hemos visto; responden sobre
de Francia, y una en Aragn. En el siglo todo al deseo de satisfacer las necesidades de
XVIII encontramos una segunda casa en una poca en crisis.
Aragn, una en Mjico y, finalmente, una La fundacin por los eudistinas de los
en Argentina. refugios* pora jvomo perdidas tiene un
Ms dedicadas a la enseanza estn las carcter muy moderao. Lo guerra civil
tias de la Cruz, fundadas en 1625 por M. (Fronda,142 revueltas campesina! del tiempo
Guari. Dirigido por Mlle. de ViUeaewve di Rkheiieu) arrastro su habitual cortejo de
?1650V Su instituto, aprobado en 1640 por amoro, cayo horror fty Cok* en sus graba-
l arzobispo de Pars, se dividi aa dos la doo. La guarro de los 30 aftea alecto a una
mas, dedicadas ambas a la namflama di los dd territorio:*4* Ardmoi, Picarda.
revenes pobres. La casa-madre di la c a li d i Pino lo caridad
Barvs permaneci M al ptefci dfr M fc.

ItM B Y im

LA S

VlrfB laico gana continuamente en profundidad y


potencia. No hay que sorprenderse de q**
El periodo que va de 1648 a 1789 co este periodo haya sido favorable a la
rresponde, gmsso modo, a los reinados de cin de nuevas familias religiosas o de for-
Luis XIV. Luis XV y Luis XVI. Se desarro mas originales de vida religiosa.
lla el cartesianismo, que provocar lo que se Francia parece haber sido la
ha llamado la crisis de la conciencia euro dd laicismo intelectual. A pesar de
pea . con d movimiento filosfico anti-reh- en da donde se registra un mayor nuine^
gioso del siglo XVIII Por otra parte, sta es de fundaciones:144 Presentacin Tours,
poca en que se forma el espritu burgus (Selenitas, Hermanos de las escuelas c
y * establece de forma definitiva el sistema as, Hqas de la Sabidura, ****** ^
pofltke dd despotismo ilustrado. El . Compaflia de Maria, Hermanos dd Esp
Inocencio X, quien caus abundantes sinsabores a las nacientes Escuelas Pa, fundadas por tan Joa de
CaJasanz. Cuadro de Velzquez. Galera Doria. Roma.
Santo. Padres <te la Unin Cristiana, Hijas paom lahnenle. La
de la Isfaocia. algunas rdenes locales dedi ___ c m i la anden se abri en Pars
cadas s la enseftanza. a los hospitales, a las en M 8 I Ba IMS se uusgur su monasterio
Misiones Extranjeras, y a la vida contempla en I Hopilsi Saint-Chaaont. Sucesivamen
tiva. te ae fuadama eaaas en Caen, Loudun, Se
Entre las rdenes, que se adaptan a ne dan (1668-1473) Burdeos (1675). Saint L.
cesidad prcticas muy particulares, son Tours, Lea Sables. Lucoa, Angulema. Poi-
misioneras, docentes, hospitalarias o las tres r, Fontenay-Le-Conte.
cosas al mismo tiempo, pero nunca contem Naates, Chartrs, Auxerre. Esta
plativas, lo que es un rasgo distintivo de este vinculada a la lucha contra el pro-
la "derrota de los ms- extendi rpidamente su radio
de accin (escuelas, hospicios).1S0
Consagramos el primer pargrafo a las
rdenes francesas y el segundo a las extran-

La historia de las Hijas de la Infancia de


Mme. de Mondonvilk1*1est unida a la en
seanza en el sur de Francia y a la del
jansenismo. La orden fue confirmada el 6 de
Adems de las religiosas del Asilo de noviembre de 1662 por el papa Alejan
Caen, hay que mencionar dos nuevas rde dro VII y modificada despus en 1684. Esta
nes: las Madetenitas14 y las Hermanas de eeden sraeede de jnnamiimn1 fue suprimi
Nuestra Seora de la Caridad del Asilo de da par la deposicin dd Coasqo del 12 de
Besan^on. de Pezenas, Car-
Las Madelenitas, en formacin antes de y Aii-en-Provence fue-
1648 v destinadas a socorrer a las jvenes a n e e s m OOBM ate.111
perdidas, obtuvieron sus constituciones en Ba al erigen de ha damas de Saint-Maur
1749.'" Solamente llegaron a poseer tres ca caridad abierta por d p.
sas: la de Pars, facilitada por mons. Vinti- r, en 1666 se abran en
nrifle en 1743, la de Rouen y la de Burdeos. __estilo. En
En Besancon se fundan tres casas para M * (a qnfci a 1606) d p. Barr funda
regeneracin de las jvenes pobres: Nuestra aa n ad a dd mimo tipo aa Pars. En
SeAora de la Caridad dd Aso de Besan- m i i a d a H v a ae asaibrada Prep-
<n14 (1640), aceptada por el magistrado de dto ggasral di la rdaa da refigioaas funda-
la ciudad en 1693 y animada por mons. d i per d p. B m i Estas mtgimas no emi
Mcmckry; Nuestra Seflora de la Compasin, t a a l a y ea ecjreban a la
en la misma ciudad, casa fundada tardla- gpattta di fea jta a w . * ^
amnte (17S0V. y el fetn Pastor, un poco
rente, que dur de 174S a 1793 y fue A ta r 0 i enmela * M i aa li calk
rortabtotkla en el siglo XIX (1837).'" M a M t a r ) y dnaae de t a i t a d *
d t a . Ba ft a r m d i fe t a t a t f a , d

Es tambin un asik>', pero totalmente


tainto, el que tratan de las h$as 1690154 que hacia 1789 tenan 100 escudas;
dt la Unin Cristiana.* Esta orden, fundn- las hermanas de la Sagrada Familia157 "
ds per Vachet y la hermana Croce, se desti das con las Miraraionas en 166115* J
na a prononr la conversin de las protes casa madre estaba en Besancon; las HO**
tantes, a completar la enaeftaaaa religiosa de del Espritu Santo en Pterin en 1706;
las mmtrm enwrua wlnan _ m ---- hermanas dd Buen Salvador en Caen 7
Saint-L con lubel de SurviUe, oapeciafea- permite mantener la escuela y el hospital de
das en la ensefiaaza de los pobres y d ov- Chiteaunouf-en-Thynmratfc (1707). Mons.
dado de los prisioneros;14* Us h in im de Godet des Marais las llama a Chartvs co
la Doctrina Cristiana de flamr.1** In Due 1708, En 1727 la orden tiene 1S casas y
as de las escuelas primarias, eo 1700; las hacia 1780 ya cuenta con 50.
damas de 1a Instruccin del Nifto Jess**1 Esta orden de origen rural encarna las
fundadas en d siglo XVII por Marte! (1*73); mejores cualidades de senciller organizacin
las Hermanas de la Adoracin del Santsimo y trabajo. Cuando sucumba a la Revolucin
Sacramento1** ea Btese especializadas des dejar dos testigos, puntos de partida para
de 172S en la wwiiars gratuita en la re el futuro: Las casas de Estrasburgo y Guyanr
gin de Avignon; las hermanas de la Divina Aparte del gran nmero de rdenes hos
Providencia en el Alto Sania (1700). ' pitalaras y educadoras locales hay que des
tacar en Francia d xito de formaciones ori
ginales coa objetivo limitado pete asapia ea-
tensin.14*

Tienen mucha menos importancia por


que las necesidades hablan sido ya cubiertas
por las rdenes fundadas antes de 1648. No
obstante, se puede citar a las hospitalarias
de la Misericordia de Jess, de Rouen
(1655),144 las hermanas de San Jos de
Lynl4S fundadas por el jesuta Medaille
(1609-1659), aprobadas por mons. Maupas
(1651). Tuvieron algunas imitadoras como
las hermanas hospitalarias de la Providencia
en Micon, llamadas del Santsimo Sacra
mento, fundadas por Luis Agouv (1675-
1778) * que recibieron sus primeras postu
lantes en 1741.
Al nal del reinado, durante la poca de
hambre que comienza en 1693, aparece
otras rdenes anlogas: la Presentacin de
Tours,1*7 las hermanas de San Pablo de
Chartres.14*
En la ciudad de la Bauce, Samllc, Ma
rta Pousseping, tras una larga estancia en
Asgerrille (1684-1675), a g r u p a campesinas
devotas para practicar la caridad, bien en
favor de los enfermos, bien al eenrido t lo
Oos (catecismo, escuelas). En d momento
t la Revolucin, la orden contaba con ms
de 1.700 religiosas y se habla extendido por
Espaa, Amrica dd Sur y Turqua.

S u Pable de Cbartre
El prroco de Levesville (1694), Chauvet,
tomando como modelo a Mafia de Pousse-
ping, agrupa a algunas jvenes, 4 en princi
pio y ms de ona docena en 1705, y Ies
cal. Es en resumen una federacin de varioa
tropos de sacerdotes seculares que han for
A * 9 o siglo XVIII permiti que se mulado el nico voto de consagrarse a las
interrumpir la corriente di las vocaciones misiones y respetar un reglamento comn.
rifcrtirii francesas, hizo sin embargo bro Inocencio XII pudo decir de la magnifica
tar ana flor nica pero edificante en su hu- labor de la Compaftla:
adMnd: la congregacin de las religiosas del "De vuestros seminarias han salido los
1Martinan Sacramento de Valence. obispos y los vicarios apostlicos que Francia
Ptoeods de la obra de evangettzacin ru nos ha proporcionado a Nos y nuestros pre
ral B in a cabo en el sur de Francia por decesores para enviarlos a Asia y Amrica,
an antiguo tazarista, el p. Vigne de 1694 a donde han trabajado con tanto entusiasmo y
1731 (Sesin. Balay, Toukmse, Gap). tanto xito. 1'4
Durante un sermn en Machevlo, en Hasta la Revolucin, tuvo parte activa en
V?varais, cerca de Lamastre, se gan a una las misiones de Extremo Oriente.
fowen humilde. Margarita, y a algunas com
paeras que fundaron en Boucien la congre-
pncin del Santsimo Sacramento, aprobada
per el rey en 1737. Esta congregacin de
lwenes campesinas orantes y cuando la oca-
n I requera hospitalarias, tenia, en 1740, Debe su fundacin a un joven clrigo
IB eaaas y 100 religiosas. Bajo cuatro supe- tonsurado bretn, Cande Poufiart de Places
sucesivas, fund, respectivamente, (1679-1709), antiguo alumno dd colegio Luis
seis, cuatro y cuatro centros nuevos. d Grande (donde tuvo como condiscpulo y
En vsperas de la Revolucin contaba con | amigo a L. M. Grgnon de Monfort, que se
anas 40 casas.1'1 t convirti en su consejero). De carcter atrae-
De este modo, la Francia rural de la Uve y poseedor de muchas cualidades huma
poca de la Endcbpadia supo en ocasiones nas, tocado por la grada, Poullart quiso
permanecer fiel a las tradiciones <ts oracin , fandar una orden destinada a formar sacer-
: dotes entre los jvenes sin medios econmi
cos. Organiz el seminario de la calle Cor*
dfars1* que vivi al principio de la ayuda de
lea jesutas y. posteriormente, fue trasladado
a la calle Tournefort.1 Bajo la direccin de
Esta rongriparSa dnta de la segunda M. Bouic. uno de los sucesores de Poullart,
1 dd siglo XVfl cuando el p. Rhodes. d seminario obtuvo la autorizacin red
jsaaa, de acuerdo eon la 'Propaganda Fi- (1726), a pesar de la oposicin dd Parla
*~, rnnsjrttirando inaufkiento la obra misio mento. Fue aprobado por d arzobispo de
nera de Portugal, intentaba obtener algunos Pars en 1734. Visto con malos epos por los
dr adates spootlicos protegidos por los Es jansenistas,17' d instituto de los Borics".
tadas europeos y cuyo fin ltimo seria la rsdbi ayuda dd rey y dd dero de Franda,
farmuciu de aa ckro urgena. Encontr y abri en la calle de Pootes (1735-1769) na
eco en Francia entre loe jesutas, en Ofier y d pton
en san Vicente de Paul.1''
El comenao de la Compaa dula de los ^ T n l o s a l l o r que precedieron a su supre
aBse 1666-1660. cuando los vicarios apoetB- sin por la Constituyente, el seminario dd
la empresa de agrupar a su Espritu Santo proporcion a la iglesia de
y fundaron el Francia lo que esta necesitaba con ms
> (16601. El reglammrtu de la Com- gencia: personal para los puestos desatendi
6a*a en gran parte de 1700. La Com- dos de vicarios rurales, capellanes de con
k ete r (imptala por el seminario de ventos, de hospitales, crceles y
teeriw uranio. v di para los pulses dMfees, (/
di merpes i
camente un compaero, M Des Sastiades,
le seguir ms o meaos regularmente Algu
Luis Mara Grignon de Moofort (1673- nas gestes decididas y sendUas, a quienes ae
H16) recrea entre los siglos XVII y XVIII ha llamado hermano*.' (cuatro o cinco a lo
algo de la gesta franciscana. Queda, como sumo) le siguen y se ocupan de tas detalles
parte ms importante de esta vida corta pero materiales y de la fabricacin > venta de
extraordinariamente fecunda en trabajos objetos de piedad. Durante algunas misione*
upo^fc-wi, la labor en las misiones popula ensenan a las gentes kis cnticos del p Mon
ros. B p. Moofort evangeliza incansable - fon y el catecismo. Mas toda esta labor se
arta Bietafta, Normandia. Poitou, Sainton halla afectada por la improvisacin y al ata
ge, el sor de Mauges. Por todos los lugares bar la misin nada puede consolidar sus re
por las qae pasa obtiene con su elocuencia sultados. aparte del trabajo del dero local.
ImstfbHi, extraordinarios frutos de conver Monfon lo sabe y suefta con fundar dos 6r
m. Pero tiene en su contra a los jansenis cienes, una de sacerdotes y otes de rsgioana
tas, qoe ao le perdonan ni sus relaciones con que se encargarn, la primera e las i
los jeaadias, ni la afectuosa sencillez con que nes y la segunda de los hnapftalai y <
predica cuando trata del amor de Dios. Su en donde se enseara a los altas 4 4
cesivamente se le prohibir predicar en las mo y los primeros conodariaalas. Batos m
dicesis de Nantes y en la de Poitiers. rdenes. Hijas de la SaMalfc? b Gaaspa
Reofiza sus misiones solo o con la ayuda fta de Mara, estabas a is a* aShoos a la
temporal de sacerdotes de la vencdad. Uni muerte del santo 1
La primera idea de la orden de las Hijas wmn m f*nf En 17t9
di te Sabidura1*' te vino a Moofort durante M m m y Mfc di t t ee a .194
una estancia en Poitiers de abril de 1701 a Ea i a * C T l i i. tes H d e l a Sabdu
ka primavera efe 1703. Monfort haba sido ra, docentes y hnsptoslsrisi, siguiendo el de
ordenado vacerdole en 1700. En Poitiers se sea del hiede d r . ae extendern desde Saint
dedica a los enfermos del hospital, de donde Laurent por todns Im regiones del oeste de
es nombrado capelln. El hospital de Poi Francia.
ten estaba organiaado segn el modelo del Su regla1*4 et la que el fundador redact
heaptnl general de Paria: un consejo de ad- en 1715, un poco modificada durante la
mmistracin, compuesto por los nobles de la | Asamblea Capitular de 1768. En 1767 se
y un
ib iin t u ten estado
a n ln im mayor
m de
auA# n n damas
/ 4 m o c n na r
que comienza a admitir en la comunidad a her
los servicios y a las que se llama j manas conversas. La unin de las dos ramas
gobernantas" En realidad los enfermos / de la familia monfortina est simbolizada en
eran tratados miserablemente. Apenas llega- - el hecho de que ambas rdenes se hallan
Jo al hospital. Monfort aspira a poner en bajo la direccin de los pp. de la Compaa
>rden y a santificar la casa. Propone a las de Mara.
gobernantas un reglamento que hara de , La creacin de la Compaa de Mara
ellas una especie de religiosas. Rechazado su supuso para Monfort la realizacin de un
proyecto, rene un pequeo grupo de lisa sueo de juventud. No podra servir el pe
las sacadas de entre las pensionistas del queflo grupo itinerante de servidores que
hospital. Las reuni en una sala a la que acompaaba a Monfort en sus misiones
llam 'Sabidura". Esta pequea comuni como primer nudo de la congregacin que l
dad se disuelve a principios de 1703. pero era necesario re-
Monfort encuentra en Poitiers. entre sus pe permanentes.
nitentes. a una mujer muy joven, Mara Lui- \ea d urinario del
%a nchet (1684-1 que quiere consagrar > por an amigo Pou-
i Dios sus fuerzas y su vida. La Ueva al r sacerdotes para
hospital en el que ella comienza a servir a i 1706. A pesar
k* miserables y a vivir con ellos. El dos de e flMdfc la promesa que
febrero de l 703.',J le impone un hbito pa H IttMn d d fceofcn. y en 1713 Bcga a Parts
recido al de los pobres y le dice que debe t i m a n Sanie, n a de Poullart.
permanecer otros 10 aflos en hospital. De Donante mnsas asnanos ae entrevista fre
hecho. Mara Luisa se dedica a los enfermos sa M. ftoak y da lecturas
hasta 1713. habindose convertido en go a les iln w dd aearinario. Al
bernanta" en 1708, Entretanto Monfort le __________ pft, t d l a lee primeros cebonas
ha proporcionado como compaera a otra h g n M i M*te * la CanpnMa de
joven de Poituu. Mua Brunet. Ellas dos
son el germen de In congregacin de la Sabi U m M qne si k M Pndn pedia a
dura. En 1715 bruscamente Monfort ordena M m mm t wmmm M m hieran ms
a sus hqas dejar Poitiers (en donde el obispo MM MtMMM, dt la
te ha prohibido permanecer) y que vayan a
tastalarse * La RocheHe (cuyo obispo utiliza
a Monfort para predicar las misiones). Las
hijas de la Sabidura se encargan de una
escwete en La Rochette. Se tes unen algunas
novicias. Monfort enva entonces a sus hftas
un reglamento que ha redactado para eflas.
A principios de enero de 1719. Mara Luisa ella segn sus fuerzas. Todos ellos reconoce
Trchet vuelve a Poitiers (U Rochee no rn como principal patrona a la Santsima
haba proporcionado ms que tres novicias Virgen y la honrarn a ttulo especial como
en tres afto*!>. A partir de 1730, la pequefia esposa mstica del Espritu Santo. No con
comunidad se metala en Saint-Laurent-sur tentos con consagrarse a efla como esclavos
Serre donde se hata la tumba de Monfort. de Amor, propasarn por todos los medios
posibles la devocin al Sanio Rosarte y trm
bajarn en la salvacin de las
mediante la renovacin "T iran te de las
promesas del Bautismo.'**
Este es el programa de vida y de accin
de los futuros religiosos de la Compaa de
Mara. Los directores del Seminario del Es
pritu Santo participaron de los puntos de
vista de Monfort y firmaron con l un acuer
do en que se comprometan a reclutar para
Monfort los misioneros que l pedia.1' 7
La realizacin de los proyecte de Mon
fort ae manifest como difcil de llevar a
cabo. A su muerte, tenia consigo a siete
hermanos coadjutores, de los que solamente
cuatro estaban unidos por el voto, y dos
sacerdotes. Mulot y Va tel.
Fue sobre todo Mulot, primer sucesor de
Monfort. el que organiz la CompaAia de
Mara (de ah el nombre de raulotinos,
dado a los monfortinos en el siglo XVIII).
La Compaa fue aprobada por Benedic
to X III en 1728 y se permiti a los padres
pronunciar los cuatro votos en 1752, es el
pontificado de Benedicto XIV. Pero huta
1773 no recibi la CompaAia la autoridad
real que le aseguraba una existencia legal
desde el punto de vista civil. Hasta entonces i de asa Juan de Dio lumm fus
hubo de utilizarse un poco de astucia y los i en 1540, alranaaodo ripM
sacerdotes de la compaa de Monfort usa mente graa difusin. En el grabado, eaosttam de
ron el nombre de "Misioneros de Mara bajo un Juan de Dkm, obn de Jomo Case.
la invocacin del Espritu Santo", lo que
permita una confusin, buscada a propsi
to, con los directores del seminario del Esp una compaa de sacerdotes misioneros edu
ritu Santo."' cadores y una comunidad de moqjr 1
El p. Mulot, a pesar de no ser un buen
talaras.
orador, realiz 220 misiones en 15 aos de
superioridad. El p. Audubon (1749-1759) or
ganiz 230, ** el p. Besnard (1759-1788) He-
*6 a cabo con xito 140 misiones. As mis
mo, los padres de la Compaa de Mara
fueron en el oeste de Francia, no solamente Mientras que las rdenes <
enemigos resueltos del jansenismo,'" sino nrmente crtsdss tttrieron se
tambin los fundadores de estas cristianda importancia local, la tarea de
des que dieron su sangre abundantemente ms importante de este afele y medio
durante las ..> * i m ;<' ir*n ri, . .it*sarram
cu grupos efe seis u ocho, predicaban. de los hermanos de las Escocias <
ganizaban sermones, procesiones y En la mitad del siglo XVII!. la i
mientras que los hermanos laicos enseaban de la enseanza popular masculina era bas
el catecismo a los niAos.m tante penosa. Mientras que las jvenes eren
Al final del antiguo rgimen, las funda* educadas por Ursunss. Visftandiuas, Htfss
Clnes surgidas del esfuerzo i------- de Nuestra Seora. Hfcas de la Caridad y
prendan escuelas elementales de rito IncsL
i a Nyol. los acoge en su casa, y ms tarda ea
dedi
cada a la formacin de los aiAoa. que no una casa particular de Rems (1482). La or
tataa ms escuelas de caridad muy fre- den de las Escuetas Cristianas, coa esto,
n w i r u r t i mediocres. puede decirse que ha quedado fundada.***
Las colegios de jesutas y oratorios im J. B. de La Salte. hoeabrc amable, tenaz
parta* ta rnscftsirrn secundaria, hacia la y voluntarioso, impone y practica una pobre
fM se NiM iii orientado atguaas congrega za necesaria a los buenos educadores de los
i en principio a la enseftan-
Esta laguna es tanto ms grave A partir de un retiro de 17 das, en mayo
> que en los siglos XVII y X VIII, las de 1684. elabora una regla que slo se har
ecesidades de la vida social exigan conoc- definitiva con el paso del tiempo (voto de
entos prcticos en mayor nmero.1*4 obediencia renovado anualmente). El hijo es
A partir del siglo X VII se iniciaron algu- piritual de J. B La Salle, llamado hermano
las tentativas. No fueron tan importantes de las Escuelas Cristianas, va tocado con un
as de Pars (excepto en el siglo X V III en tricornio, calzado con fuertes zapatos y viste
pac las escuetas de los hermanos Taobu- una sotana de pallo negro con cuello blanco,
in 1M en el barrio de san Antonio aportaron b*k> un manto de mangas flotantes como el
nievas ideas) como las de Lyn y R ouen.1"* que vestan numerosos campesinos.>0*
Ea Lyn, Charles Denia.'*' director de Las constituciones de la orden datan de
as escuelas arzobispales, trabaj durante 20 1495. Los religiosos no son drigos. Tienen
idos en la organizacin de la enseanza gra prohibido el estudio del latn y su nica
uta. Despus de haber pedido (1666) por obtigarin es dar a sus alumnos, en el marco
nedio de Rermmtrances aux magiatrats de de las deberes propios de so estado, una
.yom, 1** una subvencin, fund sucesiva- educacin puramente cristiana.307 J. B. de
nente. hasta 1689. 26 escuelas de aillos y La SaBe, modesto en sus pretensiones, se
Aas. '** Las hizo funcionar con ayuda de un dtattngue por lo original de su pedagoga.10*
ndo de las Escuelas que proporcion los Preconiza la enseftanza de la lectura, el
nedios materiales. Fund tambin una es- catecismo y la gramtica en lengua verncu
mal* normal, el seminario de Saint Charles, la. Sustituye la enseftanza individual, habi
festinado a formar instructores y las herma- tual hasta entonces, por la colectiva.
aas de Saint Charles, destinadas a la educa Las bases del mtodo fueron enseadas
rn de las iflas.101 en el seminario de maestros rurales donde
Ea Rouen el p. Barr, mnimo, puso en Mduraron algunas obras del fundador: la
tanriwamisnfn wcsela d i niflos a partir de Camduite dea coles, las Rghs de lo bien-
1478 pero no taeran ms que un xito jdamee el de la civit chrtienne.
BwdHMH. Uno de sus colaboradores fue Juan Mientras que su internado de enseftanza
Bautista de La SaBe.M> secundaria destinado a los jvenes jacobitas
irlandeses refugiados en Pars tuvo solamen
te una importancia limitada, la fundacin de
9n * Baadtela d i La Sale *'1 escuelas dominicales, anlogas a tas escuelas
del doaringe de los protaataotas britnicos y
Nacido ea Retan el 30 de abril de 1651. latin adas a tas aprandteo i y obreros, e s -
etodt ea el eotago de Boos-Entaats, termi de ta
n ci baclifterato s los 18 sos y entr en el
sraneriotte san Sulpieio. donde estovo bajo Juan Bautista de La SaOe, establecido
la dhreccia de M. Tronson junto con Fne- hasta ahora en Reims donde es cannigo,
lea y Godst des Mera. Ordenado sacerdote abandona su privilegio para dirigir mejor su
en 1471, nstituye si cannigo Nteols Rolan orden.*04 Nombra sucesor suyo en el gobier*
Este ao es decisivo para la orden que dad o comercie hasta que otoeagaa la aule-
encuentra la oposicin dd ranfraign rizacin red y hayan sido registradas" (11
del arzobispado y en ittrair la de los su de jnMe de 1704.
cesivos prrocos de Sea Sdpicio.11* Pero lia Una oaaMddn uMpinsois de seculares y
conseguido fundar el noviciado de la orden ltaos amenazaba a los hermanos. El funda
en Vaugirad (1691). Y esto ltimo represen dor, que haba trasladado su noviciado a
ta una garanda de oontinuidad. Ea 1699 hay Saint-Yon, en Normandia, obtuvo ue com
ms de un millar de acogidos en promiso con los maestros de escritura
cinco escuelas: Calle Princeae, calle del Bac. (1706).21'Entonces, algunos desertores hictr
cafie Sasat-Placide, calle de Vaugirad. puer ron que la orden fuese expulsada de su se
ta de SaiBt-Mfchd. minario de Saint Den.
M. de La Chtardye, autoritario prroco Desacreditado por estos acontecimientos
de san Snlpido, quiere privar al p. La Salle adversos, La Salle se retira a Roen (1712-
de su influencia.111 La SaUe se retira a la 1714). Hace de la casa de Sdaft-Va, * la
parroquia de San Hiplito. Acusado enton que Uega despus de mttfclai M M t o f
ces de competencia ilegal por los maestros traiciones, unaeapecie
de escuela, la orden es condenada por los orden con noviciado, m W M B f
tribunales que pretenden 'prohibir a los her temado de e n m fla iS H lM M It
manos de las escudas de caridad permane Privado de aa MM flM i P * d OTfcvfl
cer juntos o formar cualquier tipo de socie Noailles, s o m e ll 4 N M B t M I * t o t M *
ayudantes, (C
J. B. de La Tontea,
rme, di- Aire-sur-la-Lys, Samt-Di, Cahors, Com-
su muerte, , Castras, Douai, Fontainebleau, U-
al 7 d i abril d i 1719: yo adoro en todas las Bapaume).12*
m al trato da Dftoa respecto a mi . Dej Bajo el gran generalato del hermano
same d i 39 eacuatas y alrededor de 274 her la sociedad tiene en 1779. 116 ca
sas, 760 religiosos. 33.000 escolares; nume-
roeos internados los hallamos en su apogeo
(Saint-Omer, Reims. Maraville, Saint-Yon,
Deammfle d ^ e r * n Nantes, Angers, Marsella, Avignon, Mont-
pellier, Mirepoix, Carcassonne).121
Coa m sucesoria, aumentaron loa pro- En vsperas de la Revolucin, en el cap
paaoa. Tras el hermano Bartolom,1" con el tulo de Melun (4-21 de mayo de 1787),nj la
hermano Timoteo,1" la orden obturo la orden de los hermanos ofrece la imagen de
aastorteacin real en septiembre 1734 y una una sociedad en perfecto equilibrio religioso
bula ea 18 artculos en 172S.1 y moral, fiel a una pedagoga inteligente.
Desde entonces loa hermanos se extien Esta pide a los maestros que se hagan amar
den por toda Francia, de 1720-1751 (25 ciu- ms que temer y que no recurran ms que
(ftadn del sur y unas 50 en el resto de Fran excepcionalmente al castigo. Busca en los
cia). Por medio de una de las ltimas escue alumnos las virtudes de la bondad, espritu
las fundadas, la de Dole en 1750, la orden cb teo y a fin de hacerles contraer la cos-
pasa a Suiza, en Estavayer.11* t firn d orden y la de servirse por ellos
Durante la segunda mitad del X V III, la se tes exige que hagan sus camas y
orden tiene que enfrentarse a tea ataques del cubiertos y sus
arzobispado <te Rouen que trata de someterla
al estatuto de congregacin diocesana. El De este modo, la orden de los hermanos
arzobispo di Reims hace pronto lo mismo de tes Escuelas Cristianas, gracias al buen
(1772-1777). Las autoridades atacan la obra sentido y a la delicadeza de sos jefes o de su
de La Salte poniendo todos los medios a su reglamento, ofrece un modelo de k> que hu
no obtienen xitos en esta biera podido ser una Francia cristiana edu
Loe Hermanos de las Es- cada por las familias religiosas del final del
a pesar de todo, da 1751 a 1777, siglo x v in .

4. OTRAS ORDENES RELf BOSAS DEL SIGLO XVHK

Esta rdea detfic *1 m o tiempo


anidado di tea enfermoe y a la enseanza, de
Es na mngrwgacin Iberoamericana (en lerma qae junto a cada bsapal, h a *
m nrigsa hay en grupo de francieeanos ter-
ctertee) fundada en Guatemala por el p. Be- ____ ___________________ ? S 3 e rm n P W tr

tenrrwrt asistir a las necesidades del por todas partes de la Amrica espaola.
taspita! llamado de Belen. A la muerte del Obedecan a un prior general con residencia
faadnm . la peqpee comunidad se trans- en Mjico. Al disolverse en 1820, la arden
t e r m ^ t r m anchas ficoltaes con los estaba formada por dos provincias: Per,
ea^chlnee. se rrtabteci como orden negu- con 22 casas y Nueva Espaa con 11.
lar g n adapto la llamada regle de san Existi hasta 1820 en Guatemala una pe
quea orden de religiosas Samadas ign*'
En 1732 fund la orden del Santo Re
dentor, cuyos estatutos habra de aprobar
edicto X IV .1 El rodaatoriita, sometido
a los tres votos de religin, debe completar
los coa un voto de perseverancia: juramento
bilateral de estabilidad. La espiritualidad li-
goriana tiene como bases la unin con el
Redentor, animada por la contemplacin de
la Cruz y de la Eucarista, el Amor a la
ira cura del Franco-Conda
do, Antonio Silvestre Receveur,11* i-piroco |Virgen y el espritu de oracin.*11 Esta con
di Bumtafe. el mrito d i haber fundado la gregacin , dedicada al apostolado popular
hHM orden dd antiguo rgimen: la obra n un pas de cuadros urbanos pictricos y
dri Retiro. Ofrece a los hermanos y herma sin vida, pudo escapar al regalismo de los
nas, tras doa afloe de ejercicio, la prctica de borbones de Npoles (1740-1747).112 San Al
la pobreza perfecta (1799). Receveur prescri fonso fund casas (Scadam, Ciorani 1735,
bi oa hbito especial para sus discpulos y Nocera dei Pagani 1743-1744)1 y escribi
i i spys elabor la regla. obras importantes: Visitas ai Santsimo Sa
La orden comprende sacerdotes, directo cramento, Glorias de Mara Consideracio
res de ejercicios espirituales; solitarios: her- nes e impresiones sobre la Pasin de Jesu-
i i oi o hermanas, los primeros tres veces
bobos numerosos que las segundas. Unos Tuvo mltiples dificultades. Hasta 1757
Mantienen escuelas, otros realizan un traba obtuvo una autorizacin provisional que
jo manual. Eljjen a nueve compromisarios tbsistir a su orden. Nombrado
encartados de elegir a su vos al superior y de Santa Agueda de los Godos (1762-
de admitir a los nuevos miembros de la co 1775), tuvo que enfrentarte con numerosas
tdMfcultades: el progreso de la incredulidad,
aprobacin eclesistica de la |Ih efectos de una persecucin desencadena-
tuvo lugar en 1791-1792, en el da por el ministro Tanucci. * Envejecido,
ito en que el antiguo rgimen d^j su obispado y se retiro a Nocera dei
; Pbgani y sufri la traicin de alguno de sus
en el exilio los das de la Revolu- eompafleros.13* Fue expulsado de su propia
a fundacin. Se produjo un cisma entre los
redentoristas napolitanos acusados de rega-
I r m y los romanos reputados como fieles al
pap*. T A su muerte, en 1787, pareca que
reaccin en contra del espritu fr- aaa Alfonso haba fracasado a pesar de que
iffto XVIII, se fundan dos nuevas afirmara a modo de consolacin: todava
ue tomarn como modelo el estilo o qnrds D k f,.,,a
wostico, ambas italianas: los Re De hecho, las dos ramas rivales volvieron
r los Pasionistas. a asirse. En 1793, Po VI inici un proceso
rrmgrngar.iii del Santo Redentor fue de beatificacin a favor d i aquel a quien l
en 1732 por un noble napolitano, miao habla ju a yd o hiiflgnn de dirigir
de Ligoro (1696-1787). Jurista y
o. y ms tarde sacerdote modelo y
idor de fama que evangeliz al pueblo trar dos nuevos guas en la persona de dos
tes y posteriormente a los pastores jvenes alemanes, Tadeo Hubl y Clemente
paganos de la regin de Amalfi. La Hoffbauer.140 Estos entraron en la orden el
con el obispo de Scala, la influencia 24 de octubre de 1784 llamados por una
oftmdIne Mora Celeste Crostarosa, vocacin misteriosa. Despus de recibir el
por la mstica original, le condu- sacerdocio, se dirigieron a Varsovia, Strat*
a Hoborar nuevos proyectos.1,4 En sond y Curlandia. Iban a deificarse a las
e b ed la o rte i de los redentonstos misiones en los poses del Norte y a proa*0'
ver la conversin de pi testantes y ortodom*
del Bltico gracias a la predicacin, el cate rionistas. encargadas t eraOgfttfr t e f e
cismo y la insistencia. notantes y a los pofenas.
En vsperas de la Revolucin francesa, la Pablo de la CnMt, mttm
orden de los Redentoristas haba superado autorizado en 1741 a ta gM V
las dificultades que tena planteadas de su espirituales los tres votos f ft
origen. devocin a la Pasin, tuvo la > dn m
aprobadas sus reglas ea 1746.
fueron mitigadas es 1769 y La
Les pton tos 1 madre se estableci ea d
santos Juan y Pablo en d monto
El fmmdmderJtU sfdo, w P*bkr de la ,
Cruz, naci en 1694 en Ovada, dicesis de la Madre de Dios, la orden se instal en Bl
Acqui. en el corazn de la spera regin gica y en Inglaterra. Cuando Pablo de la
situada entre Gnova y Lombarda. Cruz muri a los 80 aAos (1775),*4 dej, jun
Quiso combatir a los turcos como solda to a la orden de los pasonistas. la de las
do. Despreciado por sus compaeros de pasionistas. 4 debida a su colaboracin con
combate, se retir a un lugar apartado junto la madre Mara Crucificada de Jess, bene
con algunos penitentes. La pequefla comuni dictina de Corneto. Es una fam&a regioaa
dad fue autorizada hacia 1725 por d obispo contemplativa que obedece una regla muy
de Alejandra. Este fue el origen de los pa- severa. 8
lumiarfi por Pedro Mekita de Sebeste (Ca-
psyia) (1676-1749). Este converso, que vi
vi sucesivamente en Conalantiswpa y des
pus en Modn. en Hons, fund tu congre
gacin en esta ltima ciudad en 1701. Refu
giado en Venecia, fund aqui ua nuevo con
vento y una imprenta. La orden se extendi
ti final del entre las comunidades envaina de Viena y
XVII, n ) lea a i bfM de le or Paria. Sus miembros se propiiikiran una tri
i praaodlaa sebee tede del Electorado de ple finalidad: de misin entre loe armenios
y baje el quisto) superior general eatUcoe, de extensin de la literatura y la
m La orden de los bartolo- cnitueu armenia entre los armenios y de vul-
oonstuy un efement da renovacin gnriiariti del armentsmo en Europa. En
a dicesis de Alemania del sur, de Ba- 1773 se desgaj una rama vienesa de loa
i y de Austria, extendindoee por loe pe tomistas. Otra se enraiz ea Trieste en
da Europa central (Potos*, Hungra, 1772.
ma) y ds allf pee a

Surgieron ds los piarietas. Cunado ea el


siglo XVII. Gemente X impuso modificacio
nes profundas a la orden, uno de sus miem
bros, Juan Papczynaki (1631-1701), recuper
su libertad. Pero, fiel a su vocacin, quiso
educar a los pobres de los medios rurales y
formar compaAeras dispuestos a rezar a dia
rte el oficio de difuntos y a predicar la In-
mnnilada Concepcin. La pequea comuni
dad fae aprobada y vinculada a la familia
franciscana. Esta unin, que parada pesar
mfers los Mariaaoa, fue suprimida por
Pte VI en 1785 y 1787.
Los Marianos se extandbrea a lUnania
<12 casas), Roma, Ptpafla y Portugal. Resto-
tbran las dificultades subsifasata a loe re
parte de Polonia y a la eroiuda. Su a
te ta nocin de educadora
^ Is ig fo X X .
de Vilna. Este sacerdote, coronar de kit Uno di tus 1
israelitas, organiz u a ssnrinrtin mixto de
hombres y numeres a i i w empino
finalidad proporcionar a los 1 * ^ 0.
materiales de subsistencia. Al tiempo
les aseguraba la formacin religiosa. En
1752, Benedicto XIV la aprob como con
gregacin femenina. Los marabitas se ex Un poco ms tarde, ea 1710, al ea jsod-
tendieron gracias a los obispos de Vilna (M i ta Nicols Diesbocfe,**1 cnktafata conven, y
guel Zienkowicz), de Lutsk (F. Kobekki), Bruno Lantn, afiliado a la Fraternidad dd
de Samogitia (Juan Lopaczynski), de Livonia Amor divino, fundaron la orden de la
(Puzyna). tad Cristiana, cuyo centro fue Turto y que ae
extendi hada el norte de Italia (Miln).
Comprenda casas de religiosos y de religio
sas. Nicols Diesbach, preceptor de un tyjo
de Leopoldo II, convirti a la primera mttfer
de Francisco II, Mara Tama, y trabaj ac
En el otro extremo de Europa, Espaa, tivamente en favor del mtsIrlonknlinU) de la
se fund la orden de la Penitencia. Juan Compaa de Jeas.
Varilla Losada (1723-1769), piadoso noble
espaol, quiso fundar con algunos compae
ros una compafiia religiosa de magos des
calzos que trabajara en la promocin de la
definicin del dogma de la Inmaculada Con Aunque en gran modo las
cepcin. Rechazados por Benedicto XIV, los en Europa durante d 40a
nazarenos obtuvieron un breve de autoriza XVI y la primera mitad dd eijb XVII, d
cin de Pi V I .1*4 Se extendieron por toda la renunciar a la primaca eacluatra de los im
Pennsula Ibrica, Hungra y Roma. perativos de la santificacin persond ae ha
ban adaptado a las neooddados de ana sa
ciedad en cuno de desarrollo orgnico, y fos-
pondan a las exigencias de ana rriertanrtad
que intentaba luchar contra d sufrimiento
Las batistinas de Finsiedeln fueron fun finco y la ignorancia, hada 1719 hohloa Se
dadas por Juana Mara Sotimani, de Abbe- gado a un estadio de rststiramiento ea ea
ro, junto a Gnova.1*4 La fundadora muri desarrollo.
en olor de santidad el 12 de julio de 1783. Las admirables congregaciones hospitala
Haba tenido como confesor a Domingo OH- rias estoban demasiado dispersas y
vieri, de Gnova, que fund la congrega vistos de medios materiales.
cin misionera de los batistinos.Benedicto Las rdenes dedicadas a la ensean,
XIV aprob la congregacin en 1744. Ot- do d clero regular, deede los jesnlfeas
vieri muri el 13 de jumo de 1766. Las batis- t los lazaristas, secundados por las vid-
tinas sobrevivieron a los acontecimientos de tandfaias, las ursulinas, tuvieron eilo en la
finales de siglo.
La orden de loa batistinos tuvo los mis cientos a la burguesa y a la daoe n d h y.
mos fundadores qne las batistinas: Juana sobre todo, en la modids es qne faena ca
Mara de Somani y Domingo Obvien. La paces de redolor sacerdotes y qae stpasa-
primera impuls al segundo a influir sobre paran de renovar los seminarios, t o o toa-
Benedicto XIV, quien, en 1745, concedi la solosoImdelosdaelrinadaitjBgBlHU^
iPfofc acin de 12 VohgrgoSb tacerdobtm puiffM maaifiesiao
soeculartm missionarum de Maneto loarme Las familias espirituales fundadas a par
Baptista. tir de 1648, no experimentan d mismo de
Sometida a Propaganda Fide, provoc un caimiento. Quiz porque stas tienen ms
movimiento de reforma del clero italiano. prximo d fervor que les ammsha eo d
chms in n r ii lw ( ir ii in i . bpfirii* S a
Id. M poflia i Marto). o, inhwn, par-
<PM tuerca M k a r k educacin tfcaMBta)
y crma* (bermaaat de las Escuelas cm-
tunas) <*ue m uaa las aacedadas seati
das a toda Envara eeaao ms orgrat.
Las misiones de Propaganda Fide
Amrica del Norte y Extremo Oriente

I. LOS PROYECTOS DE PROPAGANDA PIDE Y LA


FRANCIA.-La g n a to pnymtUm de P k ^ r f i Pife.Dt km
-L a abra de Pr^ijiBrti FUe - P n p ^ n i i Ptdr , |
carlw pwt i rl i. Clava ta d ^ M .-F ra a * al aanfaia d*
Irtaaira Fraaeia.La CtapaN* M

w Eitraqjarai dr Park.-U C p ilii dr I


dr las rfcaria* ^ 1 I bm, - P m p h I i Pide j la* vfcwiee

dr U b XIV.-La Cw ^ a i
RICA. NUEVA FRANCIA Y ANTILLAS.
**Gra* Dapartaria" La i i dt la
Las misiones
de Propaganda Pide
en Amrica del Norte
y Extremo Oriente

1. LOS PROYECTOS DE PROPAGANDA PIDE

Y LA RESPUESTA DE FRANCIA

su doctrina estaba
para que pudiera organizar la accin wmm-
era, en la medida en que las Mrinaw cat
Propaganda Fide fue licas aceptaran someterse a su autoridad.
lefinitiva en 1622. En Su finalidad consiste en twsitraliiar sn
separa esta focha de Roma y dirigir desde ella, todas las mh-
enca cada vez ms nes. El primer obstculo para ello es d par
que te le planteaba y ticularismo de los reKfiosor fropngnade
us puntos de vista se busc d medio de reducir los lados de rte
; amplios, intent lo Para ello obtuvo d derecho de reservares la
dd papa los medios aprobacin de los superiores de cada masito,
n cannica y en 1648 erifi que se le nnni irars d namfese dr
y ai M M c*n ass que de la
m ai Cata Ur
inferen* a ste... t a n mi fceolueiu

Fwipaganda Fk*e, al tomar de este modo


ana postura en contra de los religiosos, bus
os ante todo liberarse de la influencia de los
patronatos, principalmente
portugus, el ms <
de Extremo Oriente y que ha pasado a ser
U Coi casi totalmente ineficaz despus de las de
i h ii w aerie aa I rrotas sufridas por los portugueses.1' Cuan
n * n I iTrr di la centralizacin y do habla de los religiosos piensa sobre todo
la m M di ha mtodos asioneros. Su en los jesutas, que traboaa en la parte ms
i I ha convencido de que de los territorios del patronato
ni coordinacin Cerri los presenta cono total-
li obra dt las misiones est en poetizados" por Portugal, como ca
i rsitginios. El papa ha pensado en de los vicarios apostlicos y
i ocasiones revocar los privilegios de incapaces de obedecer incluso a las
na FegKMos. Se concluye que esto no es as de su general.1*
imbfc. pero la tendencia contina vivo:
' Algunos sacerdotes seculares sortea ms
iptos para este ministerio (el de las misio-
aes) que loa regularas. Lea primeros Cercen

M aro eoto y resueltos a exponerse a todo la indis-


rtnae le peflgros y a tevar ana vida ms b manos de Propu
meteos as a su propio pnfs; mientras que gnada Fide, aa d arnaco de loa patronatos y
respecto a los mligiosos, k Congregacin
adopta uaa tctica sueva: coeaeode la direc-
d yugo da la oMenein. Sin embargo, la ea de las misiones a ubic a s qae no depon-
Caa^agnca emptaa a loa rognlarei por su daa ms que de ella y asegura su servido lo
me rpirtsairntr posible por medio de ua
Id dieen; clero indgena o, en su lugar, de simples
cnfiirtsi. Tambin en este aspecto es
Cerri su intrprete:
Ea primer lugar me parece que las mi
seaes de los sacerdotes, tanto seculares
eaaM regulares, no harn nunca progresos
dh gran duracin a menos que tengan a su
kdo a obispos o vicarios apostlicos con au
toridad de obispos. Este nadoto de predica
de m orden y no dependan. cin dd Evangelio ha sido no solamente fon-
pente may poeo. di Id Conpognciu.
Les primeree sen si^nrMilun e mcfaeo emti-
Idlen a sa Mor. Des-
t haba nido a Isa
nodetm j
. (a dihrinGacin m edia e mme*
dtata <fc los sacramentos. Este es, efectiva
mente, el verdadero camino para establecer
y extender d cristianismo entre los alfides,
abre todo si los '
tros colegios podras servir de n _______
maestros de escuda ai fuese necesario. Entes D*de d principio de so eapnnain ede-
otras ventajas obtendramos esta: la Coope d*l, Fronda uni la idea de nridn oMana
racin no tendra que ocuparse dd manteni a la empresa poUtiea y comcrad No ha
miento de los misioneros, pues, a pesar de La ninguna caita de autariandta a compatta
persecucin por parte de los infieles, estos comercial en la que no fig s t expresamente
misioneros, conocedores de la lengua y dd la obligacin de evangelizar.
pas, poseedores de amigos y parientes, no La Propaganda misionera se debe eobse
se veran obligados a huir, como ha sacudido todo a los jesutas. Sus Relatas, que apare
en Japn, China, Etiopia y otra palees ac cen desde 1632, llegan a la Corte, a La in
tualmente abandonado por completo... mensa red de sus amigos, a los alumnos de
Vuestra Santidad ha formado para alo una sus colegios, sobre todo a los de La Flecfae.
Congregacin especial".M Se da por entonces una especie de "~ms
Pensando en las misiones de Levante, misionera. Los numerosos grupos piadosos,
Cerri ve otra ventaja en d establecimiento de cuya existencia conocemos en el ter
los vicarios apostlicos: cio dd siglo XVII, se interesan por las mi
No se hara mal enviando a Alepo un siones14 y es de estos grupos de donde sal
obispo latino que residiera alH y vigilara a drn los primeros vicarios apostlicos. Hay
todos los monjes, que estn siempre dispu que afladir a esto la propaganda que llora
tando unos contra otros, y diera a los catli adelante Vicente de Pal que hace leer en d
cos la ayuda necesaria.21 refectorio la vida de san Francisoo Javier y
los Relatos de los jesutas y d minase tlrupn
invita a los misioneros a dar oenterendes a
Francia al servido de sus comunidades:11 la propaganda de las re
Propaganda Flde coletos, de los capuchinos.** Veremos que la
idea de una misin secular en d Canad
Propaganda Fide sabia muy bien cmo data de antes de 1648 y qne la fundacin t
tenia que dirigir y coordinar los esfuerzos Montred. que ser su ponto de partida, se
misioneros, pero necesitaba que, en reali remonta a 1642. Desde 1642, la idea de un
dad, existieran estos esfuerzos misioneros. seminario para las mieiones extrajeras era
Espafla y Portugal se hablan negado a some objeto de conversaciones entre d duque de
terse a Propaganda; los pases germnicos y Ventadour, que haba recibido las rdenes d
anglosajones estaban movilizados por la lu afio anterior, y el capuchino Pacifico de fto-
cha contra la Reforma, los pases eslavos vins. Esta idea recuperaba d proyecto d ebo
tenan la preocupacin de la Unin. Solamen rado ya por Richeiieu y d p. Joseph.17 En
te Francia parada disponible para realizar d 1643, Ib compss de Montred distribuye
esfuerzo de las misiones en d extranjero. una obrita en la que justifica su accin e
Para que Francia se aviniera a seguir intenta interesar a las buenas duntades
este camino haban de cumplirse tres condi cristianas en las obras de misin.**
ciones: que dispusiera de un campo territo En 1644. apareci una obra annima ti
rial en el que fundar sus misiones, que des tulada Mmoires et Instructkms chrtemms
pertara a su vocacin misionera, y finalmen sur e styer des misskms tmngrm. cuyo
te, que aceptara someterse a Propaganda Fi autor esbozaba con pasin una teologa n- i
de, que, aunque se negaba a suscitar inicia sionera y propona un plan completo de o r-f
tivas, se propona dfrigir todas las qne se gemzadn para las misiones extrajeras. >
ofrecieran. El deber misionero vdvi a ser n M M l *
A I realizarse estas tres condiciona en la principal Sel episcopado y dd clera. Ba oto
mitad dd siglo XVII, Propaganda Fide po obra, d autor se une a Bralle y Oer, que
dr salir del punto muerto en que estaba por consideraban que apartar a los seculares de
los malos servicios de tos patronatos y d la obra misionera supona una nsfflarin
particularismo de los religiosos.11 dd sacerdocio. Pero todos los cristianes,
yo
observar los ejemplos
de sus de
vieeacias y malos tratos ejercidos contra les
habitantes de las tierras por ettos descubier
ta.u
En la inmensa Ciudad cristiana, Francia
est en el corazn de las vina reatos que se
Yo m t m n tbtrtm atribuir 1 cruzan en su centro:
pandad dt E y i N w a H I siglo die Francia es d lugar ms agradable, en
ra parte al stode ptosdo y espe donde est el arsenal di la Iglesia...
ta casa di Portugal, en muchas Ea tos extremos di esta gran ciudad, los
habitante sufren necesidades espirituales y
que Dios mtir a Espafla muchas viven en tinieblas, ms que los egipcios (...)
bendtooms cuando sta empez a que aqu, nosotros gozamos de las
de ellas, de lo que no sera decente k Evan*fio. de tantas prcticas
)ue a veces, c on espirituales pa-
im o ita , slo vemos nuestra cola, as decir,
lo que nosotros mismos hemos hecho (...).
DV G R A N D Esta devocin de hijo que Haga a extre
mos de emborracharse de elegancia, ds fal
HOYAVMI DI
sas ternuras espirituales , tiene qae ser su
14 e m N L perada, virilizada:
Acaso no sabis qne en todas partes se
precisa que la avanzada francesa llegue la
primera y abra d camino a tos otros?" 14
Cmo va a responder la Francia cristia
na, desde la corte a la
dndi las rriigmest contemplativas a las hos
pifalwias, la Francia de tos sociedades pa-
deees, a estas llamadas que le vienen de
todns partes y, sin duda alguna, como de
seaba d autor de las M m o m , de tos

Canad era un dominio de los jesuitas y


de la Comparta de Montreal en lo poco que
; Tiacer afT. No se poda
sustituir a los jesuitas que tan bien traba
jaban y que tantos mrtires hablan dado a
k Iglesia, mientras que d Canad no tuviera
Los misinos jesuitas se hablan
y
U D a .l t . * Iwnpm h m CM m m nm 7
a * M g lo XYI1 Vm m
* wm* * _ ..___
ae oouai doraban n otea dd tuturo: U (k
las masenos a d E r tw a Orte. vinarias i aho
La ocasin te present eos motivo dd
viie del p. Rhodes a Francia." Hindai ae
puso en contacto con sus herm i fin
que se ofrecieron en gran nmero para i
char. pero el p. Rhodes quera otra cesa. Siete afloa (14SM4M necesit Propa
Uno de sus hermanos en religin, el p. Ba- ganda para militar la obra que, desde la
got. le puso en relacin con los miembros de poca de 1agoto, se le presentaba oomo toteo
una piadosa comparta de hombres jvenes, medio de dignificar la* misiones y conservar
relacionada a su vez con la dd su direcdn.
Santsimo Sacramento a la que ae llamaba La congregacin no ignoraba la tthmtad
de los Buenos Amigos".17 Encontr en eos de los grupos activos franceses de seguir las
tal deano de servicio que rpidamente se directrices de la Santa Sede ya ae tratase de
convenci de haber encontrado la dar del Vicente Paul, de M. Otier o de la
futuro equipo de vicarios apostlicos. Advir del Santsimo Sacramento.41 La dificultad
ti al nuncio, quien inici la investigacin, y venia de la situacin poltica por la uaoeti-
ms tarde a Propaganda Fide (7 de marzo dad de contentar a Portugal, que no que
1663). a la que comunic ai mismo tiempo riendo perder la direccin de las misiones ea
que habra que proporcionar una amplia Extremo Oriente, presentaba fuertes protes
ayuda financiera.'* tas y haba manifestado sus deseos de reac
El proyecto del p. Rhodes iba a poner en tivar las misiones enviaado de una aofta vee
accin todas las disponibilidades con las que 25 jesutas de diferentes nacionalidades a las
poda contar la compaflia dd Santsimo Sa misiones de las Indias (1655).
cramento. Las negociaciones sern largas. Obtenida la dedsin de principio, Propa
Muchas veces las hallamos en un ponto ganda Fide propuso como vicario* apastti-
muerto que hace pensar que se han in eos a Pallu y Lamben de la Motte (13 de
terrumpido. Pero la competa dd Santsimo mayo de 1658). El papa aprob la riaorin
Sacramento las reanudar y proseguir con el 8 de junio.
un firme deseo de llevarlas a buen trmino Mientras que los vicarios nombrados se
por encima de cualquier dificultad. preparaban para su misin durante ua laqge
Entre las tentativas inspiradas por la ci retiro de 18 meses,42 Propaganda Fide Im
tada compaflia. la ms espectacular aer la asignaba a cada uno sus territorios: no sofl
de la Asamblea del Cero de Francia, que, mente Indochina sino tambin China.43 Ms
empujada por Godeau. escribir directamen tarde, el 20 de novwmbiu de lO. ore aa
te al papa en 1655. tercer vicariato apostte qae fue ooaflaa a
Como la carta no pareca obtener mejo Ignacio Cotoiendi. prroco de la Madalene
res resultados que otras anteriores, algunos en Aix-Provence. cuyo nombre habfa aie
de los Buenos Amigos decidierx propuesto por Pallu.
a Roma e informar directamente al La compaflia dd
sobre la cuestin de las misfctaes. Recibidos movtiie a laa rimas
pin Afcjsndju Vff^'pw inteivesMr tM m if*
guo nuncio en Pars, Bagni (afiliado a la Contribuyeron d rey. los ministros. Is <
compaflia). recordaron en su splica las ne la asamblea dd clero y la misma compaflia
cesidades religiosas de China, Toiddn y Co- que dio 120.000 libres.44
chinchina. y la urgencia de enviar affi obis
pos y dieron seguridades de que no faltaran
los fondos necesarios. El papa recibi bien
la propuesta y remiti el estudio dd proyecte
a una comisin cardenalicia con la orden de
Antea de la partida de laa toaras
Kat. PiNimiiili W e h
*cm ~ wm, * * * * * (K M - U Cm-
<fc la importancia t dMpascio ds los asunto
dn (modestia), enciBer ds vida, pnriancia,
oracin y daaas virtudes propias da los va
ronas apostlicos .
________ i t a dt La Congregacin, queriendo ser bien en
ds das la t o toa date vlidos. Estas tendida y precisar lo que no quiere, prohbe
ds 1409 M n oa prctica a los vicarios que acepten cualquier cargo
la Carta I oficial, que se maacton dd modo que sos ea
los asuntos polticos o civiles dd pas: de
todas formas, cualquiera que sea la esperan
par la w f srtu n potftka rs- za que se pueda tener de un progreso de la
daaa ds la Ipaaa: Fmpagsnds Pido prohibi Fe, tales procedimientos peijudican a la reti-
a tos deariro spslBoi ir s Isa Indias j r gio y apartan a los mbmeros (distractio
nastonarorum) ds sn vocacin. Mediante
isUda y que no (tejaran taber a aadto ana alusin aauy dara a los Jesutas, las
jdtnss sraa satas ds llegar;4 tos laeonanl knden: en esta punto no os
fas aoaabraraa procuradoras, para am pvar \para Bada en el ejemplo de otras
al cuidado ds fus asuntos sn Europa y paro ni siquiera religiosos, que podra
c m u b v la corrsspoadsnda, y que Islas io s excusa. 4* Desde esta misma
permanecteraa junto si nuncio ds Parte; tos patapactive, la Congregacin recomienda a
pidi que durante ni riis observaran la ai- toa misioneros qne vivan en d derecho co-
tuacia rsti#osa ds los patoss atravesados a mn dd pala, que no buaquen ni acepten
teeteran aa inlbnaa da da. priilhighn, exenciones o tribunales de excep
fara a n o to , toa punta ms Importan cin, que no dan eossejos a los prindpes
tos tan ha que M a n propiamsnte s la ms qne orasionahraanfa y despul e de haber
ssvsatoasin ds la mteiu y ds los principios les sido podidos con indatoinrla.
s asfsr sn d trabajo mtotonaro. Propagada Que pm&pwn obediencia a los poderes
Pide trate dote probtomaa: Ctoro indgena, establecidos y qne eviten todo lo que tienda
mma d papa, empleo ds anchos huma a croar divisiones en los paisas de qne estn
asa n rdarin con d podar, reapate a las sncargadoa, ja ae trate de territorios espao
oomeasbrae beatos, admhristradn da la n- lea, franceses, turcos o penas. Si un misio
nero cometiera la imprudencia de intrigar en
Bssnsrda que d fin priinordid da la n> este sentido, ae to apartarla inmediatamente
din sa la fansachte ds ua ctoro k> de sn cargo.**
ms nassaroeo y capacitado podbto. Plds a El tapeto a las costumbres locales debe
tos visados <pas to mamnlqmin toa wh w
"Deben evitar todo esfueno y todo oon-
aafc> a estas gantes qne tos indunca a cambiar

con ln religin y las buenos cos-


electo, qu oosa hay ms ab-
nter entre los chinos s

te ds Europa? no es este lo qne debis intro


ducir, sino la Fe que no rochase y deja a un

malas y qne, por d contrario, quiere que

<^ae la misin aaa a l ministrada respeten*


do tos dsrechos de los otros i
dificultades, que ae recurra a la CoagNQa- vivir en l come comunidad rrtnsilitV s f
cin. Que la caridad fraterna reine entre loa acular (...) bajo el mando de un superior
misionero*. Especialmente respecto a Im que ellos podrn elegir..."*1
regulares es preferible sufrir detracte que La instalacin tuvo lagar el 27 de octu
tener querellas. bre. Predic Bossuet. Las cartas de autoriza
Que los misioneros no sean nunca un cin dd prior de Saint Germain suponen la
cargo para sus fieles y que eviten absoluta existencia de una y
mente todo lo que pudiera hacerles pasar secular en el seminario. Hay que
por hombres interesados. que la compaflia de Misiones Extrajeras
Que los vicarios organicen estudios, que est ya fundada?
provean su vicariato de bibliotecas, y, sobre
todo, que formen rpidamente a los jvenes
indgenas. la oaopaflta de las Mbsaos
Extranjeras*4

Sestearla de MUeaso Los procuradores de los vicarios apasin


EittMtfetae de Paite4* eos unidos por la obra del seminario eligie
ron como superior a M. Meur (11 de junio
Una de las primeras recomendaciones de de 1664). Pero su unin era puramente
Propaganda Fide a los vicarios apostlicos moral, simple asociacin fraterna de amigos
antes de partir era la de que consideraran de buena voluntad.
como cosa urgente, la organizacin del re No haba nada preciso ni sobre las rala-
clutamiento para sus propias misiones. Los dones estatutarias dd seminario con las
vicarios apostlicos en su retiro de la Couar- vicarios apostlicos, ni respecto a las obliga-
de, haban organizado ya un seminario, dones de los seminaristas, ni sobre los
formado junto a ellos, con una veintena de vnculos cannicos que uniran los directo
futuros misioneros. Al marchar, haban res,51 con los misionaros y los vicarios.
nombrado procuradores encargados de sus El primer proyecto de congregacin
intereses materiales pero, sobre todo, de po cannica lo lanz en 1664 uno de los vicarios
ner a punto la organizacin del seminario. apostlicos. Lambert de la Motte. Proponte
Tambin en este aspecto sern ayudados una congregacin apostlica con ua supe
los procuradores por la Compaflia del Sant rior general en el que se concentra toda la
simo Sacramento que celebra desde 1657 autoridad, votos, un reglamento extremada
asambleas mensuales dedicadas a las misio mente severo que prevea tres horas de
nes y por los grupos de antiguos congrega- oracin diaria. Los miembros de la congre
cionistas, los "Amigos de los amigos (o Aa) gadn (sacerdotes, religiosos, laicos) se obli
tambin unidos a la compaflia.** garan al trabajo en la conversin de los
El 16 de marzo de 1663 los procuradores paganos, educacin de los nifios, cuidado de
compraron a Bernardo de Santa Teresa, los enfermos. El proyecto de Lambert de It
obispo titular de Babilonia, el inmueble y los Motte fue rechazado por todos: Propagando
terrenos de 1a calle del Bac que l destinaba Fide que no quera uaa nueva ordea (eligie
a la formacin de un colegio misionero paro se, los asociados y los misioneros que la
que an na haba podido utilizar.*' A pesar juzgaban irrealizable.
de la mala voluntad del gobierno respecto a Slo en 1700, una especie de comfca
la compaflia del Santsimo Sacramento y compuesta por los misioneros de Extraa
la disolucin de derecho de la compaa , Oriente, presentes en Pars y los directores
fue fcil obtener la carta de autorizacin del seminario, elaborarn los estatutos de la
real de la fundacin (julio de 1663).M El compaflia. La sociedad proyectada ser aaa
Prior de Saint Germain. a cuya jurisdiccin compaflia de sacerdotes seculares dedicados
pertenecan los terrenos, dio, el 10 de octu a la obra de las motones, revistiendo la
bre 1663. su autorizacin i los asociados: forma de un federacin sin superior granel,
"para el establecimiento del citado semi compuesta por nralttad de eWas telone
nario pan la aonversin de los infieles, pasa ras. eada mtea tiene oirtanoaifo, y d sea*-
Cadft supe* En todo momento se seftaia In i
y responsable de ana conversin total, de una vida iii ifs
ctameate como y perfecta. Una nica concesin a toa "ritos"
clero Los tradicinales: se desarrollar la devocin a
npkmen las almas del purgatorio. Todo esto proceda
y 1 din de su partid* 4 !a necesariamente, ms de coacapcioaM medi
w om frmula muy sobria: tadas ea la oracin que de una experiencia
Tomo le reeoftucin di uarir irrevocable qpae ningn misionero haba podida an ad
m M mi vida a la di los asionaros que ya e contacto con la realidad;*0 quiz
han nda faciMdoa an la mdadad en el Semi i de esa necesidad, tan profundamen
naria di MMnaes Extraviaras establecido en te enraada en el espritu francs de la
Parta, par la autoridad de la Santa Sade y de reducirlo todo a prin-
i ciaros y reglamentos minuciosos.
Ea lo que tienen de original, en la medi
da en que expresan las meditaciones de
I embart de la Motte. los Mnita suponen
aa ttosofia y una teologa agustinianaw de
la historia: el mundo pagano est absoluta-
Loa dos vicarios apostlicos supervivien beio el imperio del demonio y del
tes, Lambert de la Motte y Pallu (Cotalendi ; para conquistarlo para Otos hay que
beba muerto en el camino) se reunieron con i una conversin total, casi una ruptu
todas sus uuaatm m en Siam, en 1664. ra completa con sus esquemas de vida; esta
Ceaw la entrada ea Indochina ara imposible conversin ser por completo obra de la
, tor gracia cuyo puro m u y se limitarn a
ios su
iban a seguir. De de todo
nrtarramhtne di puntos de vista result mveittounnto humano y de toda complacien
Momita ad te seduccin. Esta lgica terica se opone al
S. Conf rwMmtiwm dr Propagan
empiriimii de los jesutas jr es ms que pro
da M r . y qne qued como breviario y direc bable que aqu se encuentre la razn ms
torio di loe misionaros de Im Misiones profunda (de la oposicin) entre la Compa-
ene.*7 fla de Jess y la Compaflia de Misiones
Im K) captulos de que est compues- Extranjeras, oposicin que tendr su mani-
I f f

dos primaros son consejos esptritua- ieatacin ms explosiva en la disputa sobre


torcaro trata del empleo de los medios toa Ritos pero que aparece a cada momento
w n ;M los cinco siguientes n consagran en la historia misionera de las Indias.
C e ^ e ^ c i e di Propaganda Fide por su Al no pedir la corte pontificia que Portu
a n v tv io Maairooi ra 16. 7 que demos gal apruebe las decisiones que limitaban los
trate la de lu o n t ir los poderes derechos del Patronato, ste las ignora siste
di loe ncanoe apostlicos y delegar a uno de mticamente e impone a las misioneros que
ettee como visitador de la Congregacin. J trabajan en las Indias que no las tengan en
En tete momento Ueg a Roma uno de los cuenta.
vicarios apostlicos, monf PaJhi. quien, de Los antiguos regulares se encontraban,
cnerdo con mona, di la Motte, haba juzga de este modo, como ellos decan, "entre la
do necesario venir a someter al juicio de espada y la pared."
Propaganda Fide las decisiones ya tomadas y Por otra parte, la falta de entendimiento
entre los vicarios apostlicos y los jesutas de
con ella sobre las relaciones de los vi
carios con los portugueses y los misioneros. Macao se hizo cada vez ms grave a pesar de
Las peticiones de los vicarios apostlicos los deseos de mons. Pallu de entenderse con
hwron aceptadas. Clemente IX, por un ellos y de la voluntad de la Compaa de
breve del 4 de julio de 1669, extendi la Jess de colaborar con los vicarios apostli
jurisdiccin de los vicarios a Siam.M Ya, el 7 cos. La lentitud de las comunicaciones y los
de junio, el breve Soilicitudo castigaba a los medios dilatorios empleados por algunos
clrigos que se dedicasen al comercio en las jesutas *4 provocaron una serie de complica
misiones. El 13 de septiembre el nuevo breve ciones muy graves.
Sp0cuQtof9s, ordenaba a los religiosos que El 10 de octubre de 1678, el papa Ino
presentasen sus cartas de autorizacin a los cencio XI. mediante el breve Cum haec
vicarios apostlicos y les pidieran permiso Sancta Sedes, exiga que todos los misione
entes de comenzar su misin, delegando en ros, regulares o seculares, que trabajaran en
tas vicarios el derecho de destinar a los reli- territorio sometido a la jurisdiccin de los
poeos a funciones parroquiales y, de un vicarios apostlicos, les prestasen juramento
modo regular, entregaba a los vicarios todo de obediencia y se comprometieran a no
I poder de arbitrar en loe posibles conflictos aceptar ninguna misin de los obispos de las
satre diferentes rdenes. El breve, para Indias. La Congregacin romana presion
remediar complicaciones y divisiones puestas sobre el general de los jesutas llegando a
ya di manifiesto, pona a los catequistas de amenazarle con cerrar el noviciado de la
la dase que fueran bato las rdenes de los Compafiia. El 26 de junio de 1680, el gene
ral Oliva escriba a sus misioneros de Extre
De^os, una ser de decisiones roma- mo Oriente de acuerdo con k> exigido por
aae, caloadas entre 1670 y 1674, libraron Propaganda Fide.
vicarios apostlicos de toda ingerencia Por otra parte, una serie de decretos de
pnrtiigiwu y los declararon totalmente exen- Propaganda Fide, entre 1678 y 1680, reorga
de la jurisdiccin de los obispos del nizando las Misiones de Extremo Oriente,
Patronato. Todas las instancias portuguesas crearon seis nuevos vicariatos y confirieron
para obtener la reconsideracin o dulcifica la direccin suprema a Pallu y Lambert de
cin de estas medidas, fueron intiles. la Motte a ttulo de administradores gene
rales.*7
En consecuencia, Portugal no conservaba
ms que el obispado de Macao.
Moas. Palla, presente en Roma de 1677
P gobierno portugus, sin dae por
oponiendo a Propagan- apostlicos. Antes de volver a Extremo
** -* dB fc i en U n t o ^ . Oriente, mons. Pallu pas por Francia. All
ante la corte pontifi. encontr a la corte mal dispuesta respecto a
m ili i i f c t ana tal conforto en las
l. El rey le hizo saber claramente que no
W i e f c w la inttttacMo de los t o -
admita que los misioneros franceses presta
FWk * ran juramento a los vicarios apostlicos. *
Cmo habran podido sobrevivir las nrisio-
oes de Indias sin los misioneros francotes y de la ayuda que tos haba permitido eomen-
sin las ayudas materiales venidas de Fran iar su trah^o misionero. Desde 1663 a 1664
cia? El principal adversario del juramento, Pallu habla aceptado tas proporciones de la
en la corte, era el p. de la que Comparts del Santelmo Sacramento que
galicanizaba asi para defender su Compaflia. quera fundar una oumpaflla francesa para
La intervencin hbil del encral Oliva el oomeno con las Indias Orientales, oom
termin por arreglar las cosas y el rey acept pafla que te encartada del transporte de los
el juramento.* misioneros.74 La Compaflia Ueg6 incluso a
Cuando los jesutas de las Indias fueron alquilar un barco, el San Luis, pero una tem
informados con precisin de los deseos del pestad lo inutiliz y la cosa no pas de aqu.
papa y de su general, llevaron a cabo la Por otra parte, al hacer las circunstan
prestacin del juramento, si no con alegra, cias que los vicarios apostlicos, sobre todo
s al menos con resignacin.70 No sucedi lo Lambert de la Motte, residieran riurywfr
mismo con los religiosos espafioles dominicos mucho tiempo en Siam mostrndose el go
(llegados de Filipinas, que misionaban en bierno siams muy amable con ellos, nad
Fukien), franciscanos y agustinos residentes la idea de establecer relaciones regulares y
en Cantn. Estos religiosos informaron de la estrechas entre Siam y Francia. Relaciones
situacin al rey de Espafla. Pallu muri el de amistad, pero al mismo tiempo relaciones
29 de octubre de 1684 sin ver el fin de esta comerciales: el 19 de octubre de 1667, Lam
nueva complicacin. bert de la Motte escriba a Pallu:
Por otro lado, en Francia, la idea del Viendo estos primeros rasgos de la gra
juramento segua creando dificultades. Una da en el corazn de este rey, es pred io
consulta de doctores de la Sorbona (1686) mons., que os exponga una idea que me ha
declar el juramento incompatible con las venido y de la que halis d uso que os
libertades de la iglesia galicana. Otros acon parezca conveniente. Beta es que ooaoctondo
tecimientos nuevos (partida de jesutas mate d gran deseo que nuestro generoso monarca
mticos hacia China, embajada siamesa)71 tiene de establecer un comercio con las In
demostraron la necesidad de un compromi dias, me parece que por ser esta dudad
so. Propaganda Fide se opona a ello. A (Ayuthia) un lugar muy ventroso para lio,
pesar de todo, cedi el 4 de enero de 1684 y se podra insinuar al rey de Francia que
permiti que se dispensase del juramento a enviara un embajador a esta Corte, siguien
los jesutas misioneros de Siam, Cochinohi do el ejemplo de los holandeses que tanto
a, Tonkin y China. El 13 de marzo de 1689 xito han tenido, a fin de tratar por l sobre
los representantes de los jesutas y de las el comercio que se puede hacer ea este id-
Misiones Extranjeras firmaron un acuerdo no, y que por este mismo medio, que eu
general pedido por el rey de Francia.72 Cristiansima Majestad invitara a este rey a
Los jesutas de las Indias Orientales, dis que abrazara nuestra religin. 7*
pensados del juramento, no lo estaban sin Ms tarde, los vicarios apostlicos sugi
embargo, ni ellos ni los dems misioneros, rieron al rey de Siam, Phranararal, que en
de la sumisin a los vicarios apostlicos. A viara una embajada a Versalles, lo que hizo
pesar de todo, a fin de prevenir dificultades en 1681-1684.74 De la misin dd aabaAera
futuras. Propaganda Fide har todo lo posi Chaumont en Siam (1685-1687),77 slo hay
ble para nombrar como vicarios apostlicos que retener un detalle que se refiere a la
a sacerdotes pertenecientes a la orden o historia de las misiones: Se embarcaron 6
compaflia que en mayor nmero provea de jesutas astrnomos que Iban a instalarse en
misioneros a la circunscripcin en causa. la corte de Siam. Propaganda Fide, preveni
da demasiado tarde, no haMa podido evitar
este desplazamiento.* Mola. U H B , W tf"
La dtvMn territorial le las de los vicarios apostlicos, residente en Siam
n U oon de India7* en d momento de la llegada de los padres
astrnomos, resolvi el problema con elegin-
Los vicarios apostlicos no podan olvidar da: no les exigi juramento, pero tampoco
que hablan recibido de Francia lo esencial les concedi poderes de trmoaerot.7*
Di

CaMvpKna di Propaganda Fide por ti Al no pedir la corte pontificia que Portu


em ano Manfroni a 1666, y que demos gal apruebe las decisiones que limitaban los
Mcendad d> aumentar los poderes derechos del Patronato, ste las ignora siste
di km ncarra apostlicos y delegar a uno de mticamente e impone a las misioneros que
d k como visitador de la Congregacin." trabajan en las Indias que no las tengan en
Ea l e momento lleg a Roma uno de los cuenta.
vicario apoettkoa. mons Pallu. quien, de Los antiguos regulares se encontraban,
acuerdo con mons. de la Motte, haba juzga de este modo, como ellos decan, entre la
do necesario venir a someter al juicio de espada y la pared."
anda Fide las decisiones ya tomadas y Por otra parte, la falta de entendimiento
_ r con ella sobre las relaciones de los vi- entre los vicarios apostlicos y los jesutas de
awj con los portugueses y los misioneros. Macao se hizo cada vez mis grave a pesar de
Las peticiones de los vicarios apostlicos los deseos de mons. Pallu de entenderse con
fueron aceptadas. Clemente IX, por un ellos y de la voluntad de la Compafiia de
breve del 4 de julio de 1669, extendi la Jess de colaborar con los vicarios apostli
jurisdiccin de los vicarios a Siam.*4 Ya. el 7 cos. La lentitud de las comunicaciones y los
de junio, el breve Soilicituo castigaba a los medios dilatorios empleados por algunos
clrigos que se dedicasen al comercio en las jesutas** provocaron una serie de complica
misiones. El 13 de septiembre el nuevo breve ciones muy graves.
Speculatorta, ordenaba a los religiosos que El 10 de octubre de 1678, el papa Ino
presentasen sus cartas de autorizacin a los cencio XI, mediante el breve Cum haec
vicarios apostlicos y les pidieran permiso Someta Sedes, exiga que todos los misione
antes de comenzar su misin, delegando en ros, regulares o seculares, que trabajaran en
los vicarios el derecho de destinar a los reli territorio sometido a la jurisdiccin de los
giosos a funciones parroquiales y, de un vicarios apostlicos, les prestasen juramento
modo regular, entregaba a los vicarios todo de obediencia y se comprometieran a no
etpodsr de arbitrar en los posibles conflictos aceptar ninguna misin de los obispos de las
entm diferentes rdenes. El breve, para La Congregacin romana presion
mwwflai comptkacion y divisiones puestas el general de los jesutas llegando
ya manifiesto, pona a los catequistas de amenazarle con cerrar el noviciado de la
la d a que fueran bajo las rdenes de los Compafiia. El 26 de junio de 1680, el gene
ricaries apostlicos. ral Oliva escriba a sus misioneros de Extre
Dmpus, una serie de decisiones roma- mo Oriente de acuerdo con lo exigido por
aes. escalonadas entre 1670 y 1674, libraron Propaganda Fide.
* * T**rios apostlicos de toda ingerencia Por otra parte, una serie de decretos de
* > * y los declararon totalmente exen- Propaganda Fide, entre 1678 y 1680, reorga
* * > * k obispos del nizando las Misiones de Extremo Oriente,
... Todas las instancias portuguesas crearon seis nuevos vicariatos y confirieron
P obtener la reconsideracin o dulcifica la direccin suprema a Pallu y Lambert de
n de estas medidas, fueron intiles. la Motte a ttulo de administradores gene
rales.*7
En consecuencia, Portugal no conservaba
ms que el obispado de Macao.
Mons. Pallu, presente eo Roma de 1677
a 1680, haba insistido para obtener unas
___n dae por decisiones tan favorables para loe vicarios
oponiendo a Propaoan- i peetlk m . Antes de volver a Extremo
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nes de Indias sin los misioneros franceses y de la ayuda que les habla permitido r n
sin las ayudas materiales venidas de Fra* car su trabajo nfcfanero. Desde 1663 a 1664
cia? El principal adversario del jurm orio, Pallu habla aceptado las proporciones de la
en la corte, era el p. de la H m m que Compaflia dal Santsimo Sacramento que
galicanizaba as para defender su Compaa. quera fundar una compaflia francesa para
La intervencin hbil del general Oliva el comercio con las Indias Orientales, oom-
termin por arreglar las cosas y el rey acept pafla que se encargarla del transporte de les
el juramento.*' misioneros.14 La Compaflia tteg incluso a
Cuando los jesutas de las Indias fueron alquilar un barco, el San Luis, pero una tem
informados con precisin de los deseos del pestad lo inutiliz y la cosa no pas de aqu.
papa y de su general, llevaron a cabo la Por otra parte, al hacer las circunstan
prestacin del juramento, si no con alegra, cias que los vicarios apostlicos, sobre todo
si al menos con resignacin.70 No sucedi lo Lambert de la Motte, residieran durante
mismo con los religiosos espaoles dominicos mucho tiempo en Siam mostrndose d go
(llegados de Filipinas, que misionaban en bierno siams muy amable con ellos, nad
Fukien), franciscanos y agustinos residentes la idea de establecer relaciones regulares y
en Cantn. Estos religiosos informaron de la estrechas entre Siam y Francia. Relaciones
situacin al rey de Espafla. Pallu muri el de amistad, pero al mismo tiempo relacionas
29 de octubre de 1684 sin ver el fin de esta comerciales: el 19 de octubre de 1667, Lam
nueva complicacin. ben de la Motte escriba a Pattu:
Por otro lado, en Francia, la idea del Viendo estos primares rasgos de la gra
juramento segua creando dificultades. Una cia en el corazn de este rey, es pucho
consulta de doctores de la Sorbona (1686) mons., que os exponga una idea que me ha
declar el juramento incompatible con las venido y de la que harte el uee que os
libertades de la iglesia galicana. Otros acon parezca conveniente. Esta es que conociendo
tecimientos nuevos (partida de jesutas mate- el gran deaeo que nuestro generoeo monarca
mticos hacia China, embajada siamesa)71 tiene de establecer un comercio con las In
demostraron la necesidad de un compromi dias, me parece que por ser esta ciudad
so. Propaganda Fide se opona a ello. A (Ayuthia) un lugar muy ventajeo pare ello,
pesar de todo, cedi el 4 de enero de 1684 y se podra insinuar al rey de Fruida que
permiti que se dispensase del juramento a enviara un embajador a esta Corte, siguien
los jesutas misioneros de Siam. Cochinchi- do el ejemplo de los holandeses que tanto
na, Tonkin y China. El 13 de marzo de 1689 xito han tenido, a fin de tratar por l sobre
los representantes de los jesutas y de las el comercio que se puede hacer en este rei
Misiones Extranjeras firmaron un acuerdo no, y que por este mismo medio, que su
general pedido por el rey de Francia.72 Cristiansima Majestad invitara a este rey *
Los jesutas de las Indias Orientales, dis que abrazara nuestra religin/*'
pensados del juramento, no lo estaban sin Ms tarde, los vicarios apostlicos sugi
embargo, ni ellos ni los dems misioneros, rieron ai rey de Siam, Ptarenarere!, que en
de la sumisin a los vicarios apostlicos. A viara una embajada a Venadee, lo que Uso
pesar de todo, a fin de prevenir dificultades en 1681-1684.74 De la misin del cabellen)
futuras, Propaganda Fide har todo lo posi Chaumont en Siam (1685-1687).77 slo hay
ble para nombrar como vicarios apostlicos que retener un detalle que se refiere a la
a sacerdotes pertenecientes a la orden o histeria de las misiones: Se embarcaron 6
compaflia que en mayor nmero provea de jesutas astrnomos que iban a metalarse en
misioneros a la circunscripcin en causa. la corte de Siam. Propaganda Fide, piwtni-
da demasiado tarde, no haba podido evitar
este desplazamiento.7* Mons. anean, uno
La ftvfain territorial de las de los vicarios apostlicos, residente en Sica
Monee de In fla71 en el momento de la Bagada de los padres
astrnomos, resolvi d problema con d rfW -
Los vicarios apostlicos no podan olvidar da: no les exigi juramento, pere tampoco
qne haban recibido de Francia k> esencial les concedi poderes de nwnooero.
Suceda tambin que, vohmtes volentas, glo XVII haba enfrentado por una parle
los vicarios apostlicos se haban metido Propaganda Fide con el Patronato portu
dentro del engranaje poltico en el que Unto gus, y por otra con el particularismo de loi
reprochaban a los jesutas haberse dolado religiosos. Lo esencial no es la mayor o me
apresar de cuerpo entero. nor extensin territorial dejada a los obispa
El desarrollo de la poltica de expansin dos del Patronato (Macao, Pekn, Nankn),
francesa en Extremo Oriente, en todo caso, sino el triunfo, finalmente, del principio de
permiti al rey Pedro II de Portugal demos la delegacin directa dada por Propaganda
trar en Roma que no haba razn para favo Fide a los vicarios apostlicos. El Patronato
recer a Francia m&s que a Portugal y supli no es abolido, pero despus de todo esto, ya
car al papa que, por lo menos, dividiera el no ser mis que la magna nominis um-
Extremo Oriente en reas de influencia, una bra", la sombra de un nombre.
portuguesa y otra reservada a los vicarios
apostlicos.10 Los cardenales consultados
eran contrarios en absoluto a la proposicin Los matemticos
y mantenan que el Patronato no deba juz de Luis XIV *1
gar ms que sobre los territorios efectiva
mente sometidos a Portugal. A pesar de El equipo de seis jesuitas llegado a Siam
todo, el papa accedi a ello. El 10 de abril con la embajada francesa en 1686, se disper
de 1690 se publicaron dos bulas (Romani s rpidamente. Su jefe, el p. Tachard, vol
Pontificia y Romanus Pontifex) que consa vi a Francia a buscar refuerzos jesuitas
graban esta divisin de las misiones de Ex para Asia Oriental. Tras la cada del rey de
tremo Oriente.'1 Siam y de su favorito Phanlkon, Tachard se
La bula Romani Pontificia, constatando estableci rpidamente en Pondkherv y con
que el inmenso imperio chino seriamente tribuy as a la fundacin jesuta francesa de
contaba con la dicesis de Macao erigida en Caroatk.
el marco del Patronato cui non est hactc- Los otros cinco jesutas, bqjo la direccin
mus in alicuo derogatum , fund la dicesis del p. Fontaney, llegaron a desembarcar
de Pekn desmembrada de Macao. La bula clandestinamente en Nyngpo, en la costa
Romanus Pontifex, asumiendo las mismas china. Enseguida pidieron la proteccin al
frmulas, erigi la dicesis de Nankn. Las p. Verbiest. El emperador K'ang-hi, a pesar
dos seran presentadas al rey de Portugal en de la oposicin del tribunal de Ritos, los
virtud del ius patronotus; el rey se ocupara llam a Pekn. Verbiest acababa de morir
del reparto del territorio entre las dos dice el 6 de febrero de 1688. Entretanto los pa
sis. De hecho se mantena a los vicarios dres de la misin portuguesa haban reci
apostlicos, pero en adelante su jurisdiccin bido orden de Macao de devolverlos a la
sera limitada a lo que estaba fuera de la frontera, pero la intervencin del belga An
dicesis de Macao, Pekn y Nankn, es decir, tonio Thomas dulcific la situacin: dos de
Siam, Tonkn y Cochinohia. los padres, Bauvet y Gerbilion, permanecie
Una ltima vicisitud: en 16%, Inocen ron en Pekn y los otros tres fueron desti
cio XII, reduciendo la fuerza de los obispa nados a las misiones del interior (Fontaney,
dos de Nankn y Pekn, cre junto a ellos Lecomte, Visdelou). El p. GefbiDoo prest
nuevos vicariatos apostlicos: Fukien segua grandes servicios al emperador durante las
perteneciendo a mons. Maigrot (sucesor de negociaciones con Rusia (1689). El resultado
Pallu); Yunnan y Szechwan se confiaban a fue un edicto de tolerancia en 1692 y 1* con
dos misioneros de Misiones Extranjeras; cesin del emperador a los jesutas franceses
otros siete vicariatos eran distribuidos entre de una residencia distinta de la misin por
los jesutas italianos de la misin portugue tuguesa en 1693. ^
sa, entre los dominicos, los franciscanos y Luis XIV, animado por este xito, conti
los agustinos. nu los envos de jesuitas. La misin france
As se pona fin de derecho por una sa de Pekn y la de Carnatic se perpetua
especie de compromiso, a la larga querella ron hasta la supresin de la Compafiia de
de jurisdiccin que, desde la mitad del si Jess.
tres en Indochina; Toakin occidental, que
extiende en la frontera de China detenindo
se al este en los ros Rejo y Claro; ta Oy
ibtra ds personal a lar chinchina comprende todo el reino de este
Im BwabfM di la Compaflia de nombre y Camboya; el reino de Siam; un*
en Europa servan de ea tas Indias; ta misin malabar o de Pon
i p M i t informacin y unin (Parte y dtehery. *
Mona) t Im vicarios apostlicos; los procu En estas misiones habla seis obispo^
radora s ocupaban de la correspondencia y cuatro de ellos vicarios apostlicos (el vicario
di Im envos. de Tonkn tena un coadjutor y ta misin de
Cul fue la importancia de Im servicios Pondichcry*' tena a su cabeza un prefecto,
prestados a las misiones por la Compaflia de obispo). El nmero de misioneros es el si
Misiones? guiente: Siam, 2 ; Cochinchina-Camboya, 7;
En los 25 primeros aflM de su existencia, Toakin, 5; China, 8; Pondichery, 3; Colegio
el seminario de Pars envi 69 misioneros.'* general, 2; Procuradura de Macao, 2. El
Despus sobrevino la crisis grave de recluta seminario parisino contaba con 9 directora,
miento. En el siglo XVIII salen del semina lo que elevaba el total de miembros de lt
rio de Pars 198 misioneros. De 1660 a 1800, Compaflia de Misiones a 44.
*e aseguraron 317 salidas para las Misiones En sus misiones, los europeos tenan jun
Extranjeras,1* tal como muestra el grfico to a ellos a un centenar de sacerdotes ind
genas, 400 catequistas ambulantes, 2.000 ca
tequistas estables y alrededor de 500 religio
sas.
M. A. Kaunay concluye asi su exposicin
de ta situacin de tas Misiones Extraiyerai
ea vsperas de la Revolucin francesa;
(la Compaflia de Misiones) caminaba
lentamente, pues la persecucin ta obligaba
frecuentemente a recomenzar el mismo trs-
bqjo; caminaba solitariamente, pues los pue
blos catlicos de Europa abandonaban ltf
misiones; pero por lo menos no se desvi dd
camino que le hablan trazado los Soberana
Pontfices y estableci sobre bases slidas k
vicariatos que le hablan sido confiados.
Su espritu fue siempre el que hablas
Al seminario de Pars estaba unido el definido los M nita:*' exigencia rigurosa eo
sntmario de Quebec y. durante un tiempo ta concerniente al abandono de tas prctietf
bastante corto, el seminario de Siam.'*
ancestrales por parte de los nefitos cuando
La Compaflia de Misiones Extranjeras se Mtas pudieran ser tachadas de pagani*0,
encontr sin quererlo, mezclada en el torbe
tarta preparacin para el bautismo, rechsso
llino fe tas grandes querellas de finales del
sistemtico de los "medios humanos , w*
#o XY11 y del siglo X V lll." Sus relaciones
jesuitas consideraban que la Providencia **
tomas con tos jesutas les vallan simpatas
ta por medio de causas segundas y que W
reidora y molestas de los medios ant$esuiti-
qaa entrar en su juego preparando huntfj j
r a ; pm por ser reducto da jansenistas.
Ms tanta el tarto conflicto de tos ritos har ate el camino a la gracia; los sacerdote
m m r totas tas probtamas." En 1780, da Misiones Extranjeras, haciendo reto***
*ta CuspaAa de Misiones Extranjeras Bastantemente a san Pablo, presentaba
t a i a su cario 5 Bastones: una en China, sa desnudez el escndalo de ta Cruz,
ta p su M s di Su-toteen, a ta que estaban atando nicamente su confianza a la
v i m tae prometas de Kouy-teheou y Pretendan usar un mtodo p u r a m e n t e
Yaaaaa, a estacin en Fo-ten, Hiuf-hoa; t&oo; pero, tenan en cuente el hecho,
qaa ta predicacin de los apstoles ^
flc en un medio de cultura rebvioMMt a la adaptacin? Propaganda Pide
homognea, cuando, por d contrario, d tendr que pronunciara obre esto en d
mundo mental y moral de los orientales era cuno de la disputa sobre los rites, y sus
totalmente diferente dd de los occidentales? decisiones dando la razn a Misiones Ex
Propaganda Fide. a partir de 1659, adverta tranjeras dejarn sin resolver d problema
a los misioneros del peligro de transmitir un de la adaptacin. Este mismo problema vol
Cristo vestido a lo occidental . Estaba de ver a plantersele a la Iglesia en los si
hecho en d espritu de las Imstmeeiamet d glos XIX y XX.

2. AMERICA FRANCESAi NUEVA FRANCIA Y ANTILLAS

Acuda francesa*4 litoral. La vida era completamente patriar


cal.** La atmsfera religiosa e n Igual a la de
Geogrficamente, Acadia corresponde a las provincias dd oeste de Francia.
la regin natural actual de Nueva Escocia. El clero tenia una doble labor: servicias
Es cierto que las islas Cap-Bretn (Isla religiosos de los campesinos acadios y misin
Real). Principe Eduardo (Isla de san Juan) y entre los indios. Su reclutamiento sufri
de la Magdalena sern colonizadas por ace- grandes vicisitudes: d principio slo se po
dios, pero no forman parte de Acadia.*1 dan contar algunos sacerdotes seculares, ms
Los primeros establecimientos franceses Urde aparecen los jesuitas hasU 1613;,a*
se remontan a 1604. Los colonos eran cat posteriormente, unos cuantos recoletos, de
licos y protestantes. La colonia naciente fue 1630 a 1652;'*1 a partir de 1632, una docena
destruida por los ingleses en 1613, as como de que hablan recibido jurisdic
la misin jesutica de San Salvador.** La cin de Propaganda Fide.10 Nadie durante
colonizacin se reemprende en 1632, esta vez d periodo 1654-1670 (d segundo de ocupa
nicamente por catlicos.*7 Francia pierde cin inglesa), excepto escasas visitas de je
Acadia en 1654, la recobra en 1670, vuelve a suitas a la oosU. De 1654 a 1670, Acadia,
perderla durante la guerra de sucesin de unida a Quebec, comprenda 6 parroquias,
Espafla y la entrega definitivamente a In asistidas por recoletos, suipidanos y sacerdo
glaterra por medio del tratado de paz de tes de Misiones Extrajeras. Los jesutas te
Utrecht. nan algunas misiones en Acadia y Canad
En esta poca habla unos dos mil qui (en Nuevo Bninswyck). Los prrocos ase
nientos acadis. Las familias fundadoras guraban. adems de su ministerio, la reali
eran originarias del oeste de Francia. La dos zacin de una pequefla labor docente en
aglomeraciones principales era Port-Royal, Port-Royal y en La GrandPre. y servan e
cabeza administrativa y la GrandPre o Las jueces en las dificultades entre sus feligreses.
Minas, que no pasaban de ser pequeflos Una treintena de jvenes vivan internos
pueblos. Los acadios eran campesinos exclu en d seminario de los capuchinos ds Port-
sivamente: la caza de pieles no era ms que Royal, donde se les enseflaban los nutimiee-
un pasatiempo de invierno. La tasa de nata tos de la instruccin religiosa y d francs.>w
lidad era muy elevada y los nacimientos pro Este seminario haba sido fundado para
porcionaban mano de obra para d trebejo satisfacer los deeeos de Propaganda Fide y,
del campo.** Cuando un joven tenia que es en d fondo, no era ms que una apcada
tablecerse se le daba un lote de tierra y un de la poltica de asimilacin llevada a cabo
pequeflo rebao; a la joven, un ajuar. La por los capuchinos, de los salvajes conversos,
multiplicacin era tan rpida que estos cam poltica iniciada por RicheUeo que conceda
pesinos, que no se movan de su tierra, d converso los derechos de ciudadano fran
transformaban a simple vista d paisaje dd cs y reactivada por Coftwrt.
a mmm mmrrwmx^

El gobernador de Masaachusetts, Shyrtey


inspirador de la poltica religiosa inglesa, es
criba en 1746:
Expulsar de Nueva Escocia a loa aaccr-
El Articulo 14 del tratado de paz de otes catlicos, sustituirlos por mmistra
Utredit catipuiaba que los acadis tendran protestantes franceses, abrir escuelas escoce
ifcertad de optar por Francia o por Ingia- sas y conceder trato de favor a todos loi
*rra. Los que se quedaran, tendran dere* habitantes que se conviertan al protestaatis-
:ho al libre ejercicio de su religin: en tanto mo y hagan aprender a sus hijos el ingls
m cuanto lo permiten las leyes de Gran (...). As, la generacin siguiente estar
Iretafla" compuesta por verdaderos sbditos protn-
Inglaterra no deseaba la presencia de es
tos franceses entre la isla de Cap-Bretn y En Acadia, como en el Canad, la quere
Canad Pero, no habiendo nadie que ase lla angio-francesa reviste caracteres de ont
gurara el habituallamiento de vveres a sus Miatica guerra de religin. Por esto los
guarniciones, se resign provisionalmente a MWtariminntm polticos y religiosos no pue
conservar a los acadis. Pero nunca les con den separarse en esta historia.
cedi libre opcin entre Francia y la sobera tlaW si se funda en 1749 en la costa
na inglesa y multiplic, rpidamente, a m isM de Acadia, para servir de defensa,
pesar de las promesas del gobernador Phi- para tambin como punto de partida de una
tipps, las dificultades en el aspecto religioso. nal i i si i(Su estrictamente protestante. La
Jams permiti la presencia en Acadia de Jeaqaere, gobernador de Nueva Francia,
ms de 6 sacerdotes y les prohibi toda rela responde cortando el istmo de Shediac con
cin con Quebec. a Inerte, mientras que M. Le Loutre, mi-

* A . L t fh r t P
' A / r W

f 'U
F- U
Ara

/. U
lionero de los micmacs, ****** a fcg
cieran neutrales en d confUoto. H n d ha
para que dejen su tierra y se t t f f t i m n cer esto, permitieron a Inglitnrn salvar d-
b*Jo la proteccin de este fuerte en le fras ganos restos de su imperio americano.
tera del Canad (17S0).,M
En 1755, Inglaterra, preparando
nueva guerra contra Fraude y diqniesta a Cmmum de la Ieda
liquidar el Canad, dedde deportar en nansi 1660-1648
a los acadios franceses. La operacin ( La
Gran deportacin ) se hizo de julio a di El comienzo de la iglesia canadiense per
ciembre, sin la menor humanidad. Los de tenece a la primera mitad dd siglo XVU. Es
portados fueron transportados a las diversas suficiente con que recordemos aqu loe prin
posesiones inglesas de Amrica. Las victimas cipales jalones cronolgico*.1,1
de esta caza del hombre fueron 7.000. Que Quebec se funda en 1608. En 1615 llegan
daban 8.000 habitantes aislados, los cuales 6 recoletos. Funda estaciones midoneras en
fueron capturados y transportados igualmen Quebec, Tadoussac y Tres Ros. En 1625 les
te en los aflos siguientes. Un pequeAo n recoletos no son suficientes para llevar ade
mero consigui pasar a Canad. Aproxima lante el trabajo y los jesuitas vienen oomo
damente unos tres mil fueron repatriados a refuerzo.
Francia desde donde la mayora volvi a En 1627, Richdleu funda la Compaa
marchar a las colonias francesas: Luisiana, de los Cien Socios que toma a su cmtb
san Pedro, Miquelon y Guayana.17 Nueva Francia. La Compaa se comprome
Tras la capitulado de Quebec de 1759, te a no llevar all ms que a catHoos.
se permiti volver a algunos acadios, mas en En 1629, capitula Quebec. Los Ingiera
condiciones muy precarias. Eran un nmero expulsan a todos los sacerdotes. Queda ni
que oscil entre 1.300 y 2.800. Otros vol camente una familia francesa.
vieron despus de 1767. En 1672 Canad es reocupada por Fran
Ni la persecucin disimulada de los aflos cia. Los recoletos quedan prcticamente de
1713-1755, ni la dispersin que sigui a la lado y slo los jesuitas toman a eu carpo d
gran deportacin acabaron con la voluntad Canad. Fundan misiones entre lo* hurones,
de los acadios de seguir siendo franceses y algonquinos y montaeses. En 163S abren una
catlicos. En los afios siguientes a los prime escuela en Quebec.
ros regresos no haba ningn sacerdote en A partir de 1634. llegan a Canad algu
Acadia. Eran los viejos quienes aseguraban nas caravanas de colonos franceses. Los Re
d servicio divino en cada comunidad: lean latos de los jesuitas empiezan a dar a cono
d texto de la misa en las reuniones dd do cer d Canad. No son ms que una Mamada
mingo, bautizaban a los nios, lean las ora a la vida heroica. Estamos en tiempos de
ciones fnebres, registraban los matrimo epopeya...
nios, etc.10* En 1639 se registra la salida de las pri
Los ingleses, para mantener la paz por d meras ursulinas, con la madre Mara de la
lado indio, haban dejado subsistir un em Encarnacin, y de las primeras hospitalarias
brin de misin entre los micmacs y en Hali- de Dieppe. Dd mismo ao data la funda
fax resida un misionero.10* En 1766, la ad cin dd hospital de Quebec.
ministracin colonial permiti d obispo de En 1648, Dauverere y Olier, en colabo
Quebec que tuviera un vicario general encar racin con la Compaa dd Santsimo Sa
gado de la asistencia religiosa de Acadia. cramento, fundan U Compaa de Nuestra
Pero hubo que esperar d final de la guerra Seora de Moutred, que se prepeoe crear
de independencia de las colonias inglesas de un centro Villa Mara, en la isla de
Amrica para que la vida religiosa de los Montreal y dotarlo de un hospital. Quieran
acadios fuese reorganizada casi con normali que Villa Mara sea un grupo de cristianos
dad.110 Los acadk, como los canadienses, ejemplar. En 1641 se da la primera salida
no sentan ms simpata hacia los colonos hacia Montred. Mlle. Manee acompaa en
rebeldes que hacia los ingleses de la metr d viaje a los colonos. En 1640 ae funda Via
poli. No tuvo gran mrito el que permane Mara.115 -
\M M *dk coa los que n w b a M ootm l
agMto dt 1663.
Tm M i toaba coa a m florita
Cmm m w + m +
(IMS M O V
di Tfifw, M a rftfte Boarpwyi, que le en
cargarla di te w c irii a fundar en VUU Ma
Orn* m prfwr rnt i rtn Im kwmm- rta.**
Carta geogrfica de Nueva Francia, colonizada por ChampUin ea 1612. Grabado por David PeUetier

blezcan laicos de buena voluntad pan e n *


fiar la agricultura a los catecmenos.m

El primer superior, el p. Le Jeune, era


de un espritu preciso y tenaz. Pasar los
seis aflos de su superiorato intentando, con
vacilaciones, crear bases de esta tctica mi
sionera. Desde el momento de su llegada, Mientras se espera, pensando en la mi
piensa que hay que dirigirse, en primer lugar, sin propiamente dicha, se empieza por d
a los nidos. Totalmente de acuerdo con pueblo hurn, el menos nmada.1*4 Cham
Champlain, intenta agrupar un cierto nmero plain est completamente de acuerdo, tanto
de ellos en un seminario . Pronto se ver ms cuanto que los hurones mantienen rela
que el intento era prematuro. Los niflos no ciones regulares de intercambio con Francia.
pueden aclimatarse a la vida sedentaria y La misin se inicia en 1634: los misioneros
disciplinada que se les impone. Para hacerse establecidos en los principales ncleos de po
una idea personal de las condiciones concre blacin viven a lo salvaje. Esperando los re
tas de la vida de misin el p. Le Jeune pasa sultados el p. Le Jeune sigue meditando en
el invierno de 1633-1634 con un grupo de la fundacin de un poblado modelo para los
montafleses que remontan el San Lorenzo y salvajes sedentarios. En 1637, utilizando una
se dirigen hacia el lago San Juan. Hubo que donacin hecha por Britiart de SiUery, em
ser llevado a Quebec agotado.111 Se ha con pieza a establecer los elementos bsicos de le
vencido de una cosa: es imposible hacer lle que ser San Jos de SiUery, a 6 Kms de
var una vida cristiana a salvajes nmadas. Quebec. La poblacin tendr un fuerte, una
Por tanto, para convertirlos hay que dete capilla, caas, un hospital asistido por reli
nerlo* , es decir, hacerlos sedentarios. Hay giosas, una residencia para los padres. Slte-
que enseflartes a trabajar la tierra. Hay que 17 se inaugura oon dos familia slgonquinas.
planificar, en consecuencia, para esto, la La a nadn tiene xito. En 164S el nmero
fundacin de poblados en los que se esta- de conversos residentes en Sfflery es lo bes-
di Sagnenay y la ntimiento no podrn remitir, conceder ni
enajenar las citadas tierras que les concede
Ea M61 tes jw riti i se hacer dar. o me- mos, ni permitir la caza o la pesca a ningn
* hacen q w t t i k i l o i s a b le s la seftorfa particular ms que con autorizacin de los
3Mtery: citados padres y los capitanes cristianos, sin
"La Compaa da Nueva Francia (...) el conocimiento y consentimiento de los cita
araos saber que siendo M i tro deseo m i dos padres a los que concedemos la direc
ir s los pueblos errantes di Nueva Francia cin de estos salvajes sin que tampoco estos
a determinados reductos, a fln de que en estn obligados a rendir cuentas ms que a
Dos se les instruya en la fe y en la religin sus superiores. Queriendo adems que si al
rebana, y reconociendo que algunos di gunos europeos estn establecidos en estos
Dos han elegido un tugar llamado Kami- Umitas, sean y permanezcan dependientes de
lida <f Angarhit, vulgarmente llamado Fran- los capitanes cristianos y bajo la direccin de
ois Siltery o Lanza de San Joa, consideran- los citados padres, del mismo modo que lo
Id por otra parte que los jesutas conociendo estn de quienes les han concedido la por
pea si lugar resultaba agradable para los cin de tierra que poseen ...
ah sisw. las hicieron construir una iglesia en Las cartas terminan diciendo que todo
que administran a los que han bautizado esto est reglamentado.
a ssta zona, queriendo favorecer una obra Ea provecho de estos pueblos para
an importante y mantener a estos buenos atraerlos por estos pequeftos beneficios obte
wfttot cerca de su iglesia, les hemos dado nidos de su propio pas, a dejar la vida
f cosiBaimus por la presente, de pleno gra errante y llevar una vida cristiana conduci
to. la extensin de una legua de tierra (...) dos por sus jefes y por los citados padres
per cuatro leguas de profundidad, todo bajo que los han convertido. 11'
a direccin de los padres jesuitas que los Se piensa en las reducciones del Para
han convertido a la te cristiana y de sus guay que se han organizado casi en la mis
mcesoras ma poca.11* Los parecidos, en efecto, son
Ea esta misma fecha, Le Jeune ya no chocantes: poblados cristianos pertenecientes
wt en el Canad. Ptero su obra se desarro a los indignas, totalmente bajo el mando de
lla y su mtodo m asienta. tos jesuitas, sedentaracin. Incluso el plano
Ea 1656. el gobernador del Canad, Lau- de SiDery recuerda de modo chocante al de
aen. concede, en las mismas condiciones. 10
tepms cuadradas de terreno para la Pero las diferencias son semibtes. En el
de tes iroqueses.' Paraguay,1 los jesuitas hablan organizado
El mismo aAo. las cartas de mtoriiariftn primero sus reducciones y negociado, en
del rey nstematizaa el principio de estas cierto modo, su situacin legal con el rey de
confirman el donativo realizado Espaa, quedando claro que la soberana
espaola no se extenda sobre sus territorios,
i y otorgamos (...) i_ _ _____ que no hablan sido conquistados; ea el Ca
() cuatro <te profundidad en las tie nad es el rey quien concede, l es el sobera
rras. ap solamente en el tugar convenido en no.'** En Paraguay el poblado era .-abnente
tetomerte citada concesin, sino tam Ityo; los campos se extendan alrededor de l
be tognres en que haya un y loa habitantes se alejaban poco de en el
ffMrafeia francesa de de- Canad era preciso invernar fuera para la
casa, y el comercio se hada solamente en
""fcatea* _ __ verano.1*' Ea Paraguay los jesuitas cerraban
te larga del fte. fe, lteles'___________ nrlnwBiFntt sus poblados cristianos a los
europios; en d Canad la coexistencia es no
solamente tolerada, sin
La concesin no puede fundarse mis que A los cinco aftos existan las reducciones de
bjo la proteccin de un fuerte y una guar It, Yaguarn y San Joe de Caatap. Con
nicin; de hacho, en todas partes la misin ello haba conseguido establecer un cinturn
provocaba la formacin de una pequefla de poblados indios en tomo a La Asuncin.
aglomeracin de franceses. Por su proximidad (de 30 a 70 leguas) se
[La institucin misionera ms caracters facilitaba la evangezacin, pero quedaban
tica del Paraguay fue el sistema de Reduc suficientemente lejos de la poblacin espafio-
ciones. Con ello los misioneros pretendan la, bajo la cual el indio perda su autonoma
concentrar en poblados a los indgenas dis y aumentaban las dificultades de conversin.
persos, a fin de facilitar su evangelizacin y 2. Reducciones jesuticas. En 1585 llega
sustraerlos a la explotacin de ios encomen ron los jesutas a Tucumn y Paraguay. Al
deros. Ms adelante, la ubicacin de los po principio tantearon el terreno hasta que or
blados obedeca a un plan defensivo de la ganizaron la provincia del Paraguay (1607)
frontera hispano-portuguesa contra las in y, animados por el general de la orden,
cursiones de los paulistas. Claudio Acquaviva, por el gobernador Her-
1. Reducciones franciscanas. La primera nadarias y el visitador de la orden, Esteban
realizacin del sistema se debe al francisca Pez, pidieron a la Corona la facultad de
no Luis de Bolafios (1539-1629). Comenz su fundar poblados parecidos a los del francisca
trabajo apostlico en La Asuncin (1574). En no Bolafios. Felipe III aprob la idea con va
1560 fundaba el primer poblado de indge rias cdulas reales (1606-1609). Las zonas
nas llamado Los Altos, cercano a la capital, fijadas eran: a) Con los guayeres, al oeste de
al cual siguieron Ciudad Real v Villa Rica. Asuncin, b) Con los guaranes, a lo lar-

Contacto de los franceses con los indios Dibujo de Jacques Le Moyne Servicio hidrogrfico de la
Marina. Parta.
Ui|Mufw 1* expedicin de haber pasado varios aAos ea el seminario
n i y Mamado de Cueva ea contra de su voluntad, y cono ea te
Ih paast su catecismo crcel, buten ea el monacato ea que podtea
ar de Guaz que e ibaa a correr por los bogaos coa los otros.
iba coa 6.000 habi- Los aheies tteaea un fondo espiritual, una
_______ tacionamiento sirvi inteligencia y una elocuencia natural, pero
a tes tetara reducciones. En ella sta no ha podido ser ejercitada nunca en
i sbolteroa el rgimen de mitas y materias abstractas: te guerra, 1a paz, 1a
___ Otras fuadacioaee teeroa: caza, te pesca, el hogar, 1a poltica a su
.. Santa Ana. Ysgnspo y el Yuti. manera y 1a piedad, con los nicos objetos a
i de los fuayras ea el Uragaiy, axpfcv tes que se ha podido extender su inteligen
a ea 1619 por Roque OoatAtea, que tea* cia. IJ*
te primera reduccin a une tegua del El t w n fracaso se produce con las ni-
Bas que tes ursulinas tratan de educar a la
1636 fuadaba Saa Nicols de PtetnL fraacesa: hatea ea cuanto encontraban la
Hpiterna Nuestra Seftora da Csnddarte, d i pvarta abierta .,,T
Cuanto menos, se haba hecho un inten
Hwdrs Satora de tos Reyes, ds Ijhui Oread. to. Los jesutas por su parte, debido a su
Maw, ea 163a, acompaado Roqae graa expertencte, resisten a Taln y hacen
OaaaAtea de Juaa dd C otillo y Alon o Ro sabor que no paedea pensar ea volver a rea
tead* toe MArtte dal Japn, ea lizar ua intento que ellos han realizado ya
e sa vea, teeroa auirteadoe etloe. anteriormente y que saben condenado al fra
s aAes dnpue, a fundaron Sea Cartee caso. Por otra parte, afladen que ven ms
Capi y tea Santos Apstotei Pedro y incoswtiateates que ventajas en d afrancesa-
Me, di C iiopegnartl.111* ratealo. Primero Taln y ms tarde Fronte-
nac, lo recibirn muy mal. Pero 1a experien
cia dar totalmente 1a razn a los jesuitas.1

Fw otra parte, Colbert exigi pronto


sftge ates que te coexistencia. Qutere que los
M e s seaa ifrenraiedoB. Es sia dada uaa A1 principio de 1a misin no se podan
eertlu de principio. paro se daba te im- hacer clculos sobre planes tan amplios
poeibiliited prctica di enviar infidente n- como los dd p. Le Jeune. Los primeros
a*ro te temiVten franceses a te colonia. intentos se limitaron a tanteos.
Heee observar al intendente Tatea iastruc- En 1639, d p. Jernimo Lalemant, nom
rtgtdas en este sentido, y Taln tes brado superior de 1a misin de los hurones,
e, reforzndolas, s tes autoridades sistematiza d trabajo. Comienza por resta
icas. Moas. Laval en d seminario, y blecer d mapa y denominadn de los pue
tes salpiciaaas. tratan de aceptartes. La ex- blos. Organiza rpidamente un centro misio
perteacia en d seminario supondr rpida nero en Saata Mara, junto al Wye, cerca
mente un fracaso definitivo: se hace ea 1668 del lago Hurn. A continuacin divide d
y ae lega a durar ni en ao.14 Los sulptcia- territorio por evangelizar en distritos, en cu
ee a sfteeaaaroa mayor xito.11 yos ncleos de poblacin se establecern los
pdadpio hubo machas dificultades padres, siendo Saata Marte su base de ope
pero eeaeeprtee (aillos setrejee). Los sahra- raciones. Santa Marte comprende un fuerte
Grabado francs del siglo X V III que recuerda la fundacin de Quebec en 1717. En l se expresa el
encuentro de misioneros y mercaderes con los indios en la desembocadura del rio Misiiiipi. Biblioteca
nacional. Pars.

gue, un hospital, un cementerio, unos cuan superior de los jesutas, declara que lo hace
tos campos que cultivarn los donados .1 en espera de que haya un obispo en el
El n buscado a largo plazo es siempre la Canad".
fundacin de un ncleo cristiano. En 1648 Todava habr que esperar 10 afios. El
se est cerca de conseguirlo. En esta fecha, problema planteado era de lo ms complejo,
el gran nmero de conversones ha permitido a pesar del pequefio nmero de franceses
la fundacin en terreno hurn de 10 residen residentes en el Canad (por lo dems nadie
cias.140 se atreve a decir que no merezca la pena la
creacin de un obispado en el Canad). Es
tamos en lo ms agudo de la disputa entre
Hada la antoooma religiosa del regulares y seculares. Los jesutas pensaban
Canad. 141 Confaln de poderte en un obispado para el Canad desde 1633,
pero parecen haber cambiado de opinin,
Los sacerdotes de Montreal queran que temiendo quizs, con el desarrollo que haba
la cristiandad canadiense fuera lo ms rpi tomado la polmica, encontrar en frente de
damente posible un ncleo cristiano adulto ellos a un ordinario que no les fuera favora
y autnomo, con un obispo propio. A partir ble. Los seculares, por su parte, siguiendo
de 1645 entablan con este fin conversaciones en esto las tesis de la escuela francesa, po
con la Asamblea del clero. Los jesutas esta nan tan alto el ideaJ del sacerdocio que no
ban de acuerdo. En 1646 se insiste de nue podan admitir que las misiones estuviesen
vo: Mazarino lo aprueba e incluso promete reservadas a las rdenes religiosas.141 Esta
una dotacin de 1.200 libras. Esta vez la era una de las causas principales de la opo
Compaflia piensa que an no ha llegado el sicin. En lo concreto ae encargar a la
momento oportuno. A pesar de todo, el pro Asamblea del Clero de la negociacin y su
blema sigue planteado: en 1647 el rey, al influencia se ir progresivamente acrecen
dar un lugar en el Consejo de Quebec al tando.
U peteein de un obispo formulada por chos, el arzobispo de Kouen habla notificado
lH tm mm m de MootreaJ provoca un pro* a los padres jesutas que consideraba que
U n * Jwfcilinin eclesistica >obre el este derecho le perteneca y tos padres ha
C m b A Lee J m h han recibido misiones ban aceptado de l o ms bien se las
m al Canad, p m e poderes les han sido haban pedido , cartas de nombramiento
A k p a por el superior de la Compaa, como gran vicario para el superior de la
gee t i autorizado a hacerlo por eJ papa. misin canadiense.1*4 Solamente que los je
n lJS. loa recoletos, que haban sido sutas canadienses, cuyo general no habla
apartani dei Canad en drcuaHeodea bes- aprobado la partida, pensaron que sera me
teste oecuras. obtienen (38 d i M n r o ) un jor servirse de los poderes venidos de Rouen
decreto por el que se lea ceoHa te nan sin decir que los tenan. Sin embargo, hu
anadiense Este decreto proviene de Propa bieron de salir de este hbil silencio en 1653:
ganda Fide. 4* Piro l o ae m todo: la era un ao de jubileo; la indulgencia slo
Asamblea del Clero, siguiendo une idee ge ere aplicable a un territorio dado, si el
neralmente admitida ea le poca, peaae que ordinario haba pedido al soberano pontfice
le jurisdiccin sobra el Canad p w w e el su concesin. Al llegar una carta de anuncio
oteapo franca en cuya diceeis irtuvk el del jubileo de Rouen a Quebec, los jesutas la
puerto del que haban salido loa barcos que dieron a conocer y al mismo tiempo rebela
Beveron a loa colonoe. Pasando ya a loa he ron que admitan la jurisdiccin de Rouen.141

, de TtrrKtad'. de k " . < * M * A ***


Qwmjbm y l j twrff se les empleaba cada vez que haba de reali
zarse una misin delicada con los salvajes, y
Todo esto no habra tenido consecuencias a veces, incluso, con los ingleaes. Eran ricos
de no sobrevenir un nuevo incidente. M. y se les acusaba pura calumnia de ob
Maisonneuve, tras haber asegurado el pobla- tener grandes beneficios dd comercio.
miento de Montreal quera establecer all El p. Quen pidi aclaraciones a Rouen,
un clero para la santificacin de los pue- recibiendo respuesta del arzobispo el 11 de
blos .14* Naturalmente pens en M. Olier y julio de 1648.111 Su delegacin como gran
los sacerdotes de san Sulpicio. M. Olier reci vicario no le haba sido retirada. Suceda
bi con agrado la idea de enviar a sus hijos simplemente que el arzobispo pensaba tener
a Montreal. Designa a cuatro de ellos (Quey- en el Canad dos grandes vicarios en lugar
lus, Suort, Gallinier y Dollet). El jefe de la de uno y reservaba Quebec para d p. Quen
misin ser Queylus. Antes de partir, Quey* y Montreal a Queylus. As pues, Queylus
lus pide y obtiene del arzobispo de Rouen march a Montreal.
cartas de nombramiento como gran vicario
del Canad, con los poderes ms amplios.147
La misin sulpiciana llega a Quebec a fina El vicariato apostlico
les de julio de 1657.
Las cartas del arzobispo de Rouen esta Durante este tiempo, la Asamblea dd
ban redactadas sin hacer mencin de los Clero sigue ocupndose dd asunto del obis
jesuitas. Por otra parte el superior jesuta no pado canadiense. Godeau declara que Quey
recibi ningn aviso de la revocacin de sus lus agradara a los jesuitas. Se ve que estaba
poderes. Queylus, por su lado, estaba con en un error. Despus se piensa en un jesuta
vencido de que iba a ser nombrado obispo para el obispado. La Compafiia se niega.
del Canad y daba tal nombramiento como Entonces el p. Le Jeune propone d nombre
hecho.14* Desplaz a los jesuitas y los reem de Montmorency-Laval. El rey escribe al
plaz por otros. El superior jesuta P. Quen, papa para pedir a Laval como obispo.
en vez de hablar directamente con Queylus, En Roma, el papa, al recibir la carta
destin a la misin iroquesa al p. Poncet, a real y la memoria adjunta, confa d asunto
quien Queylus haba destinado a la parro a la Congregacin de Propaganda Fide. En
quia de Quebec, y Poncet march a la mi las negociaciones siguientes, los jesutas
sin. Queylus, muy molesto, tom entonces apoyan incondicionalmente d deseo expreso
personalmente posesin de la parroquia de del gobierno real.1H
Quebec. El domingo, 21 de octubre de 1657, Tras largas y confusas negociaciones, la
desde el pulpito, tom aparte a los jesuitas, Congregacin de Propaganda Fide emite, d
los acus de espiarle y les reproch que go 11 de mayo de 1658, un decreto en el que
bernaran el estado y la religin . Por otra nombra a Laval vicario apostlico de Nueva
parte, afladi, esta es una tendencia de la Francia. Das ms tarde, es nombrado obis
Compafiia que siempre se halla acostumbra po de Ptrea.
da a mandar.14* De este modo se libraba d Canad de
Queylus, que haba provocado este con toda ingerencia real en lo espiritual. Se le
flicto escudndose en una homila, careca vantaron protestas.1 El 27 de marzo de
de espritu evanglico. Pero sabia que ata 1658 se publicaron cartas de autorizacin
cando a los jesuitas no hablara en vano, real que decan:
pues estos eran los nicos que podan actuar que el vicario apostlico (baria) las fun
en el Canad (los pocos sacerdotes seculares ciones episcopales en Nueva Francia sin per
que haban llegado all se haban visto con juicio de los derechos de la jurisdiccin ordi
finados a puestos de capellanes); efectiva naria (es decir, del arzobispo de Rouen) en
mente, los jesuitas tenan toda la autoridad espera de la fundacin de un obispado cuyo
religiosa en la cokmia. Este monopolio pare titular fuera sufragneo dd arzobispado de
ca a algunos un poco asfixiante.'M Su in Rouen. M*4
fluencia era preponderante incluso en lo Esto no era ms que una afirmacin
civil: el superior era miembro del Cotudo, que se manifestar como bastante platai>
tropa iroquesas atacan al eiplorador Champlain. Grabado de 1613.

ca ds las libertades de la iglesia galica pona de 16 jesutas, 8 de ellos en Quebec, 4


na' De hecho todo iba a depender del pro sulpicianos en Montreal y otros 5 sacerdotes
pio Canad, de sus hombres y de sus cir seculares, de los que 2 estaban anteriormen
cunstancias. te en el pas (capellanes del asilo) y tres
haban venido con mons. Laval. Existan
tres parroquias organizadas: Quebec, Mon
treal y Beaupr. Once iglesias, cuatro de
ellas en Quebec: la iglesia parroquial, la de
los jesuitas, la del hospital, ms una capilla
Francisco de Montmorency-Laval de en la colina de santa Genoveva, la de las
Montignv era un sacerdote de vida ejemplar, ursulinas; adems, una iglesia en Beaupi,
asceta descamado, pobre entre los pobres, un una en santa Ana, una en Tadoussac, una
hombre del cumplimiento del deber que ja en Trois Rivieres, una en Montreal, una en
ms se detendr ante las fatigas de su minis Sillery. ninguna en la isla de Orlens, nin
terio en el que gastar su salud. Desgracia guna en la margen derecha del San Lorenzo,
damente. caireda de la finura y del atractivo un colegio en Quebec gobernado por los je
humano que permiten soslayar dificultades suitas, que no era an ms que una escuela,
mutiles y mantenerse firme sin herir. Era una escuela de iflas en Quebec mantenida
mal siclogo y se entregaba con aires de por las ursulinas, un hospital en Quebec; en
grandeza a detalles mnimos, sin saber dis Montreal. los proyectos de una escuela de
tinguir. Qevado por su exigencia. k> esencial iflas y un hospital.11*
de k> accesorio. Los jesuitas deseaban facilitar la labor
Para hacerse una idea exacta del Canad del que habla sido su candidato. Conserva
en 1659 hay que evitar toda exageracin pi ron su colegio, bien entendido, con algunas
ca La poblacin francesa no alcanzaba el actividades extra parroquiales y mons. Laval
nmero de 3 000 personas El clero se com puso a su cargo las misiones entre los salva-
}es. El problema de su jurisdiccin ae resol amargura del antiguo candidato a la sede
vi cmodamente si dar el vicario apostlico epiacopal canadienae y atac a Quagrlus sus
a cada misionero nombramiento de vicario pendindolo de sus fundones y ste, por su
general."7 parte, se obstin con una rigidez poco 4sm*
Por parte de los sulpicianos de Montreal plar.,M
ae lleg rpidamente a un grave conflicto.
Queylus, superior de los sulpicianos, enten
da que el nombramiento de vicario apost El goUsmo de bmob. Uval
lico no anulaba la comisin de gran vicario
que l haba recibido del arzobispo de Mons. Laval estimaba en mucho su dig
Rouen; los habitantes de Montreal queran nidad episcopal y los poderes que Roma le
mantener su autonoma religiosa. Los sulpi haba concedido. Se consideraba el primero
cianos haban venido a fundar lo que ellos en el Canad. Desde el momento de su lle
llamaban un seminario, es decir, un colegio gada, entr en conflicto con el gobernador
sacerdotal encargado de la direccin pastoral por cuestiones de detalle (por ejemplo: se
de los franceses establecidos en los dominios ra el gobernador miembro del consejo de la
de la compaflia de Montreal y de las misio parroquia de Quebec?; comulgara antes
nes entre los salvajes. Mons. Laval no supo que los catlicos?; quin incensara?). Un
resolver el problema mediante un compromi da pretende modificar el reglamento militar
so honroso que hubiera podido suavizar la concerniente a los honores que la tropa debe

Muerte de Montealm. en el Canad. Grabado annimo de 1759. Biblioteca narionaJ Paita


clero y los de los simples prrocos... Para
\wm pvwMM. su propsito, organiza, al meaos en
BIiirtrt carcter de enirea- teora, una mstituda muy coupWe J tam
i y i propsito del comercio de bin muy ambiciosa a la que llama semina
as. Lavd, apoyado por los rio.1*5 Pretende que el seminario sea, en pri
jmmmmm*, n-.----- 1 QUC * Ull CrtmCO vender mer lugar, la casa de formacin para el sa
iteeoi a loa salvajes; las autoridades civiles cerdocio, pero que sea tambin, en sentido
lespaaihin que si los franceses ao se lo pro pleno, la casa del clero. El clero de Quebec
porcionan. e dirigira a los homdeeos o a residir en l con d obispo; se recibir en l
ios latieses, y que el Canad, privado de las a los sacerdotes de paso, a los que momen
peleteras, ao tendr atesta medie da abaa- tneamente estn sin destino fijo, a los en
tacen* en Francia ds los productos indispu teraos, a los sacerdotes demasiado viejos o
tables para su vida. Este probtema, insolu- rtim A K pera tener un destino, y
Me ea si mismo, origin otros y se tteg as a todos realizarn en l un retiro anual. El
aa eafeeataaeato sobra loa derechos y de seminario ser tambin, inevitablemente,
beres recprocos del poder civil y del poder un* organizacin financiera que tomar a su
scteaistieo.'** cargo a todo el clero, no slo d agregado al
Este tenain era ms dastacable porque seminario sino tambin d que se halla tra
tras la crisis de los aflos 1660-1666, en que bajando en las iglesias. Sus ingresos proce
tes iraqueses hablan fracasado en su intento dern de bienes fundacionales, pero sobre
da destruir la cotona,1" en el Canad haba todo, de lo que se recauda con d impuesto
sanar irtn el clima da seguridad y recibiendo edesial dd diezmo.1** El seminario ser, en
adams ds Francia colonos y mercancas, fin, la comunidad sacerdotal. El obispo y
salaba eaperimentando un fuerte desarrollo. eventualmente el rector del seminario em
Cofeert quera convertir Canad en una au- plear d personal dd modo que mejor le
tattea provincia francesa y al intendente parezca. El seminario, dice mons. Laval en
Tafaa (1665-1668 y 1670-1672) realizaba so la ordenanza de fundacin, es un lugar de
bre el terreno los deseos de Griben.1*1 reserva de donde d obispo podr, en todo

sacar sbditos piadosos y capaces para


enviarlos en todas las circunstancias y nece
sidades, a las parroquias y restantes lugares
Entre 1660 y 1664, mons. Laval organia del citado pas, a fin de realizar en ellos las
quiz demasiado precipitadamente las funciones sacerdotales u otras a las que
Iteaaa generales de la admimstrado de su hayan sido destinados y de retirarlos de las
dicesis.'*5 No hay que destacar de esta mismas parroquias y funciones cuando lo
nrianiiniAn, por lo dems clsica, ms que juzgue conveniente, reservndonos pan
d estatuto dado d clero. Mons. Laval quiere siempre (...) el poder de revocar a todos los
f " lo* sacerdotes estn agrupados a su alre- eclesisticos que sean enviados y delegados a
* ana especie de presbytermm al parroquias u otros lugares, siempre y cuan
*odo antiguo.1*4 Los imagina como una do sea necesario, sin que se pueda ser titular
co P dU . secular ciertamente, pero que o estar vinculado especialmente a una parro
practica la vida en comunidad y est com- quia. deseando por d contrario que sean de
Ftetemente a disposicin dd obispo. Eviden pleno derecho cambiables, revocables y des-
temente se trata, en su pensamiento, y ya tinables a voluntad de los obispos y dd ata
edificaba sobre an terreno nuevo, de do seminario, por su orden conforme a la
viter lee abuso* que se dan en Francia y santa prctica de los primeros siglos seguida
fc* q teato han hachado los refbr- y conservada an actualmente en mochas
- i (Vicente (te Paul, Bourdobe, Ofier <ficesis de este reino.1*7
El vicario apostlico present su proyecte
de seminario a la aprobacin dd rey.1** Des-
pus, en 1664, conociendo la constituda
de Misiones Extranjeras de
La conquista de Quebec por los ingleses en 1759. Grabado del siglo X V III.
Museo Britnico. Londres.

Pars, pidi que el de Quebec fuera afiliado Obispado de Quebec (1674)


del anterior, lo que se le concedi en
1665. * En 1670 mons. Laval, que no lo haba
Mons. Laval haba previsto que los sacer pedido, vio cmo llegaba a Canad un equi
dotes tendran libertad para unirse o no al po de seis recoletos. Los traa el gobernador
seminario. Esto era indispensable al ser un Taln quien los instal personalmente en su
hecho la existencia de la comunidad del se antigua residencia y en sus antiguas tierras.
minario" de san Sulpicio. Pero, qu suce Pero, en qu se les empleara?17"
dera con los sacerdotes independientes que Los sulpicianos haban aumentado en
se negaran a unirse al seminario diocesano?; nmero: una docena de sacerdotes haba lle
cmo podra el superior de Misiones Ex gado entre 1660 y 1670. Se encontraban bajo
tranjeras de Pars gobernar el seminario de el mandato de Queylus, quien haba firmado
Quebec?; cmo el clero canadiense, a la paz con mons. Lava1. De 1660 a 1670
medida que se desarrollara en nmero Degaron 23 nuevos jesutas.1 1La colonia ha
pues no se limitara siempre a media do ba pasado de 3000 a 6700 habitantes fran
cena de sacerdotes aceptara depender de ceses. Desde haca mucho tiempo, moas.
su obispo ms estrechamente que los religio Laval juzgaba insuficiente su ttulo de vica
sos dependen de su superior?; los que no rio apostlico.171 Pero fueron precisas largas
estuvieran agregados a dicho seminario no negociaciones para determinar el estatuto de
formaran una especie de clero de segunda la nueva dicesis. Finalmente, mediante un
fila? acuerdo entre la Santa Sede y d rey, se cre
dero y loe de loe simples prrocos. Pan
SSL t C IBd * d f r m propsito, organiza, al meaos en
B M f t r t i adquirir carcter de eafrsa- *orfa, una institucin muy com pila y lam
amsala p a n y a prepsito dd comercio de bida muy ambiciosa a la que Bama samiaa-
P p h . Moas. U v il, apoyado por los rio.,M Pretende que d seminario sea, en pri
seutee, rrm^mm que es un crimen vender mer lugar, la casa de formacin pan el sa
deahd a loe salvajes; las autoridades civiles cerdocio, pero que sea tambin, en sentido
t i que si loe fraacaeee ao se lo pro pleno, la casa dd clero. El clero de Quebec
porcionan. se dirigrAn a loe holandeta* o a residir ea l con d obispo; se recibir en l
os tosieses, y que el Canad, privado de las a loe sacerdotes de paso, a los que momen
peleteras, no tendr n in fa modn da abas* tneamente estn sin destino fo> lo* en-
cene ea Francia de loe productos uutispen- tannoa, a los sacerdotes demasiado viejos o
abies para su vida. Este problema, ineoiu- rtamaiierlri cansados pan tener un destino, y
>ie en si mismo, origin otros y se ttag asi a todos realizarn en l un retiro anual. El
m aalreiilamientn sobre loe derechos y de seminario ser tambin, inevitablemente,
ms recprocos del poder civil y del podar una organizacin financiera que tomar a su
cargo a todo el dero, no slo d agregado al
Esta tencin era ms deetacable porque seminario sino tambin d que se halla tra
n a la crisis de loe aflos 1660*1666, ea que bajando en las iglesias. Sus ingresos proce
lee ireqposei hablan fracasado en su intento dern de bienes fundacionales, pero sobre
le destir la cotonia,1*' en el Canad habla todo, de lo que se recauda con d impuesto
mneririr el dima a seguridad y recibiendo edesial dd diezmo.IM El seminario ser, en
adems de Francia colonos y mercancas, fin, la comunidad sacerdotal. El obispo y
taba experimentando un fuerte desarrollo. eventualmente el rector dd seminario em
Cribart quera convertir Canad en una au- plear al personal dd modo que mejor le
(M e a proviacia francesa y el intendente parezca. El seminario, dice mons. Laval en
Tafesa (1665-1668 y 1670-1672) realizaba so la ordenanza de fundacin, es un lugar de
bra el terreno los deseos de Colbert .1*1 reserva de donde d obispo podr, en todo

sacar sbditos piadosos y capaces pan


enviarlos en todas las circunstancias y nece
sidades, a las parroquias y restantes lugares
del citado pas, a fin de realizar en ellos las
fundones sacerdotales u otras a las que
iaeee groantes de la admimstradn de su hayan sido destinados y de retirarlos de las
"dicesis .'** No hay que destacar de esta mismas parroquias y funciones cuando lo
orgaainacin, por lo dems clsica, ms que juzgue conveniente, reservndonos pan
el estatuto dad al dero. Mons. Laval quiere siempre (...) el poder de revocar a todos los
que los sacerdotes estn agrupados a su alre- eclesisticos que sean enviados y delegados a
fcdor en una especie de presbytermm al parroquias u otros lugares, siempre y cuan
antiguo.'** Loe imagina como una do sea necesario, sin que se pueda ser titular
rmpanle, secular ciertamente, pero que o estar vinculado especialmente a una parro*
practiM la vida en comunidad y est com- quia, deseando por d contrario que sean de
pfctemente a disposicin del obispo. Eviden- pleno derecho cambiables, revocables y des-
^Btese trata, en su pensamiento, y ya tmables a voluntad de los obispos y dd cita
rae edificaba sobre un terreno nuevo, de do seminario, por su orden conforme a la
ebueee que se dan en Francia y santa prctica de los primeros siglos seguida
>loe que tanto han luchado loe refor- y conservada an actualmente en muchas
m (Vurats de Paul, Bourdone, Ofier rliresin de este reino.1*7
Htpimka.ia de loe prrocos y El vicario apostlico present su proyecte
de seminario a la aprobacin dd rey.1** Des
pus. en 1664, conociendo la constitucin
de Misiones Extranjeras de
La conquista de Quebec por los ingleses en 1759. Grabado del siglo X V III.
Museo Britnico. Londres.

Pars, pidi que el de Quebec fuera afiliado Obispado de Quebec (1674)


del anterior, lo que se le concedi en
1665. En 1670 mons. Laval, que no lo haba
Mons. Laval haba previsto que los sacer pedido, vio cmo llegaba a Canad un equi
dotes tendran libertad para unirse o no al po de seis recoletos. Los traa el gobernador
seminario. Esto era indispensable al ser un Taln quien los instal personalmente en su
hecho la existencia de la comunidad del se antigua residencia y en sus antiguas tierras.
minario de san Sulpicio. Pero, qu suce Pero, en qu se les empleara?'70
dera con los sacerdotes independientes que Los sulpidanos haban aumentado en
se negaran a unirse al seminario diocesano?; nmero: una docena de sacerdotes haba lle
cmo podra el superior de Misiones Ex gado entre 1660 y 1670. Se encontraban bajo
tranjeras de Pars gobernar el seminario de el mandato de Queylus, quien haba firmado
Quebec?; cmo el clero canadiense, a la paz con mons. Laval. De 1660 a 1670
medida que se desarrollara en nmero llegaran 23 nuevos jesutas. 7' La cokmia ha
pues no se limitarla siempre a media do ba pasado de 3000 a 6700 habitantes fran
cena de sacerdotes aceptarla depender de ceses. Desde haca mucho tiempo, moas.
su obispo ms estrechamente que los religio Laval juzgaba insuficiente su ttulo de vica
sos dependen de su superior?; los que no rio apostlico.'71 Pero fueron precisas largas
estuvieran agregados a dicho seminario no negociaciones para determinar el estatuto de
formaran una especie de clero de segunda la nueva dicesis. Finalmente, mediante un
fila? acuerdo entre la Santa Sede y el rey, se cre
en 1670-1674. Que Al quedar bien Luk XIV
i de la Sarta Sede la creacin (tal vicariato
) otras obispos fre n al
M d a par I rey.'7
* 4, la crearia l un cabildo en el Canad. Habr aqui, quede claro, dispu
completar la estructura dioee- tas reticentes entre los obispos y la autoridad
civil pero, aparte dd asunto de la venta de
aguardiente, estos enfrentamientos son, so
bre todo, crisis de crecimiento.1*0 Apenas
podemos encontrar un dbil rastro de uno o

La dicesis <to Quabac es ciertamente Si es cierto que los conflictos pro


piamente doctrinates son casi inexistentes,
ririnnni que su evolucin religiosa se dtfa* no sucede lo mismo con los clericales: entre
rancia cada n ms da la evoluda ratigiosa mons. Saint-Vallier y su predecesor, entre
i la trpoM y adquiere una personalidad los obispos y el clero (seminario, jesuitas,
cade fas ms acentuada di la que no encon recoletos, suipiaaos), y sobre todo entre las
gamos lnpins rplica en la Iglesia del final diferentes familias clericales: jesuitas, recole
dd dgta XVII y del siglo XV11I. tos y sulpidanos. Se reprocha a los recoletos
El gobierno episcopal dal Canad fue un su indiferencia ante la misin entre los sal
g ita na muchas veces eclipsado, cuando no vajes; su descortesa con la autoridad episco
aa gobtarao h ntiw u. Mons. Laval, acota pal, pero a pesar de todo tteaman gran
da per si cansancio, dimite en 1688; siendo popularidad ea d Canad; los sulpidanos
per mons. ds Saint-Vaflier, reprochan a los jesutas, a los que ellos reco
i aniy digno pero caprkhoso, descon- nocen los primeros su celo, sos mtodos de

i di su p n d M r . p* Mons. di Quieren dqar a los salvajes su carcter


1-VaBtar (1688-1727), estar ausente di silvestre; los bautizan demasiado fcilmente
se dttcesis, sin contar una estancia forzosa sin casarlos; quieren estar solos; se han
m Francia da 1694 a 1696,177 de 1700 a hecho maestros dd clero y de los principales
1713.,T* Su sueeaor, el capuchino Francisco dd pafaV "
di Mornay (1727-1733), ao pis jams su La atmsfera canadiense era prctica
dtocaais. Meas. Doequet (1733-1739), que mente impermeable a la propaganda filos
haMe formado paite de la comunidad sulpi- fica: los campesinos canadienses tenan otras
cosas en qu ocuparse y no disponan de
eattfed <ta obispo ea dos ocasiones, una ds tiempo para saborear la irona volteriana; no
1729 a 1732 como coadjutor di i hay ninguna seflal de un alto clero que
aay, la otra, di 1734 a 1735, _________ __ monopolice grandes beneficios y practique d
di OMbac Mons. Lauverivtar (1739-1740) absentismo; ni siquiera pasa por la imagina
leg a Canad coa el tiempo justo para cin la existencia de la figura de un capelln
morir. Solamente mons. De Pontbriand de palacio. Toda la enseanza est en ma
(1741-1760) se dedic normalmente al go- nos de la Iglesia: seminarios menores dioce
n dkteesis. Ea estas condiciones, sanos y escuelas sulptdanas; colegio de los
la admunetrarin M*tp* n jesuitas en Quebec, escuelas de las ursuli
tajos cartos episcopales o capitulares y la nas, escuelas de las hermanas de Nuestra
j a ia ita dal cabildo aparece en darlas oca- Seflora, escuelas parroquiales dirigidas por
* " 00 prepuintai anlu.>T* La eemuni- dtadpuloa de loa religiosos o por instructoras
ded relpietaae da Montreal y el seminario reclutados en Francia, htyos de buena fami
** idetaqaei lia a miae a ta cultura o los negodos cansan
e induao, por los prrocos, 1,1 sin hablar de
de tas querellas bulantes o de tas
. . , , 1 y * * * * * *e Dana la Meterte de i clases yendo de casa ea
* * Pinada, ttasapereLL en Canad.
El dero comienM a reclutarse ea el El dero canadiense depende en los nom
pas.1*4 Los m inarirti reflejan las tenden bramientos de la administracin episco
cias espirituales de sus familias: fe profun pal,IM pero d aislamiento de las parroquias
da, sanas costumbres, no excesiva indina- rurales, el hecho de que los retiros anuales
cite hacia la especulacin metafsica: slo se organizaron muy de tarde en tarde,
En general, los nios canadienses tienen dejaron a los sacerdotes casi totalmente
inteligencia y memoria fdl; hacen progresos entregados a su voluntad. Los prrocos
rpidos, pero la ligereza de su carcter, un acentuaron asi la natural tendeada cana
amor dominante por la libertad y la inclina diense al individualismo y mons. Dosquet los
cin hereditaria y natural hacia el ejerci llama de espritu rebelde e independien-
fsico, no les permiten dedicarse con la te.1*7
suficiente constancia y asiduidad para con La organizacin parroquial sigue d de
vertirse en sabios; contentndose con una sarrollo de la colonizadn,1" aunque con un
cantidad de conocimientos suficientes para retraso inevitable. En 1646 no hay servicio
lo normal en sus empleos, no vemos en parroquial organizado ms que en Quebec,
ninguna clase de ciencia grandes sabios, Montreal, Trois Rivieres y Tadoussac; algu
aunque haya que admitir tambin que hay nas estaciones son visitadas irregularmente
pocas ayudas, pocos libros y poco esti por los misioneros. Ms tarde, las cifras,
mulo.1,5 que aumentan, se hacen inestables, pues es

Martirio de misioneros jesutas en el Canad. Biblioteca nacional. Pars


ctaaMnts hay o ao ss cad universal: la fe as paawd y k presin .
_ ______________a, Ea 1681, nont. Laval social obtga a loa tibios a sar i su apa
pide la Im h i t 25 parroquias o m i ta.*r Las diitracciones soa raras y d primar
hatt que se celebra en Canad (1667) pare
sa; i tSTamas. ^e Saiat-Vafflor aa
J jM pateen* t VKgtim , d a 40 prro-
ce a los jesutas un acontecimiento impor
tante cuyo posible desarrollo habr que
a 1722, vigilar.1**
Sin mucho trbalo podramos recoger
stemtica da Im territorial parroquiales," discordantes sobre la vida reli
pie eteva a 82 d amoro da parroquias o giosa dd pueblo canadiense. Mons. Laval
paro, a i
Yo no veo aqu a nadie con cuyo celo y
id, algaaaa parroquias ao fueron conattaii- autoridad se pueda contar para el fortaleci
tea.,M Ea 1796, as decir, en risparas dal miento de la Religin. La mayora no tiene
termino d rgimen francs, hay 88 parro- ni d menor deseo de propagar la fe y no
pas coa prroco residente, 16 iglesias que busca ms que sus propios intereses".*
ae soa ms que desiertos, 19 aglomeraciones Por el contrario, mons. de Saint-Vallier,
gao piden un prroco." 1 que descubre su dicesis con qjos nuevos y
Las condiciones del ministerio pastoral mucho entusiasmo, se maravillaba de sus
sea diferentes segn se trate de parroquias virtudes:
urbanas (Quebec, Montreal, T ro Ueras); El pueblo comnmente hablando, es
e trapos de habitantes" instalados a lo tan devoto que d dero me ha parecido
largo del san Lorenao,1'1 a partir de Mon santo. Destaca un no s qu de las dispod-
tean!; e corredores dd bosque que se van dones que admiramos en los cristianos de
aMtpicaado en la segunda mitad dd d- Vos primeros siglos; la sencillez, devocin y
0 e XVII tras la abolicin dd monopolio e caridad brillan aqu y se ayuda con gusto a
laa rompalttaa de comercio y que circulan los que empiezan a establecerse, todo d
per d Noroeste formando una poblacin mundo los consuela y los anima en sus
aventurera, amada, muy entremezclada.1*1 penas...
Las parroquias urbanas se parecen a las Los misioneros van de casa en casa; todo
parroquias de una provincia francesa con un d mundo realiza sus prcticas de piedad; ae
(fice la misa en una casa*.100
El armazn religioso familiar se ve refor
ptee ieracioe de piedad y les inevitables zado, consolidado y vivificado por un clero
rocas entre clero partoquid y religioso.1*4 qne vive de un modo tan austero como sus
Para d servicio e las parroquias rurales d fieles.141 El gobernador y el intendente le
pramo tteae que despleaane constantemen- conceden este sorprendente satisfecit:
rieja * pia. en canoa y. cuando hay El clero es en este pas de una ejempla-
carretera, en coche de caballos. ridad tan grande que los eclesisticos inspi
P tiempo que los prrocos gastan en ran piedad a la gente del pueblo".101
w n tos es tel que la mayora de los En las parroquias rurales, la casa parro-
pneblos no oyen misa ms que tres o cuatro sirve de lugar de reunin para los
veces d aflo**.1** el domingo, d prroco pasa todo d
Les cabezas e familia, los maestros y da con sus parroquianos; est d contente
astees de saruda, cuando la hay y cuando e todos sus ssuntos, les aconscja, sirve de
1 plan la ausencia dd i sus diferencies, les sirve como
w * t e . El domingo, la gente se rene en
repine, si existe, o < Es ms grande el miedo d infierno en
d pueblo canadiense, ms profundo, ms
regnlsdor de la vida moral qne la caridad y
d amor a Dios? Es un hecho cierto la inste*
tencia normd en esta poca entre los
La prctica rdigioea predicadores y en los documentos episcope-
les, sobre el pecado y sus consecuencias. en un territorio perteneciente a Su Majestad
Como el padre Monfort hacia cantar en sus britnica.
misiones, el canadiense se inspira en este El tratado de Pars contenia la rfumU
principio: "no tengo ms que un alma y de siguiente:
la llama eterna la he de preservar. Pero la Su Majestad britnica por su paite,
mstica ms autntica y ms brillante acom consiente en conceder la libertad de culto
paa al miedo al infierno y el ascetismo catlico a los habitantes del Canad. Ea
canadiense no puede comprenderse sin el consecuencia, dar las rdenes ms conve
amor.204 Finalmente habra que aadir a nientes para que sus nuevos sbditos catli
estas caractersticas una cierta agresividad cos puedan profesar el culto de su religin
hacia el protestantismo, reforzada por las segn los ritos de la Iglesia de Roma, hasta
guerras y las disputas con las colonias ingle donde lo permitan las leyes de Inglaterra.
sas. En la batalla de Carilln (1758), el cura Esto era al mismo tiempo dar y retener.
Picquet hace cantar a los soldados: La poltica del gobierno britnico, en lo con
Dios Sagrado, nosotros somos catlicos, creto, se defini en las instrucciones dadas a
los ingleses son herejes I Murray, gobernador del Canad:
Es cierto que los ministros protestantes (Las leyes inglesas) prohben toda jerar
comparaban a los canadienses con los ama qua, cualquiera que sea, en un territorio
lad tas. perteneciente a la corona britnica y no
pueden tolerar el ejercido de esta religin...
No admitiris ninguna jurisdicrin ede-
El rgimen Ingls.101 Elaboracin sistica de la sede de Roma, ni ninguna
de un compromiso jurisdicdn extranjera en la provincia some
tida a vuestro gobierno.
El Canad, perdido definitivamente por A las que el rey Jorge III aade:
Francia en 1760, fue cedido a Inglaterra en A fin de conseguir el establecimiento de
el tratado de Pars de 1763. La situacin de la Iglesia Anglicana tanto en teora como en
la Iglesia qued regulada por una serie de la prctica y que los citados habitantes pue
compromisos. Al morir el obispo, antes in dan ser induddos gradualmente a abrazar la
cluso de la cada de Montreal, fue el cabildo religin protestante y a educar a sus hijos en
el encargado de negociar con las autoridades los prindpios de esta religin, declaramos...
inglesas. que se deber favorecer en todo lo posible la
Antes de que la suerte del Canad fuera fundacin de escuelas protestantes. 0T
regulada por el tratado, el pas estuvo admi Los canadienses, advertidos, reacciona
nistrado por el mando militar ingls. El ron, contando adems con la ayuda del
general Amherst permiti al cabildo organi gobernador Murray. Finalmente, el cabildo
zar el servicio religioso catlico provisional nombr un obispo, mons. Briand.0' Roma
mente, nombrando vicarios capitulares para ratific el nombramiento y mons. Briand,
las regiones canadienses y para Acadia y tras largas negociadones, obtuvo dd gober
Luisiana. nador ingls no el reconocimiento de su
Durante las negociaciones que precedie dignidad sino una toleranda de hecho.**
ron a la firma del tratado de Pars, las auto A pesar de todo, persisti la tensin en el
ridades religiosas canadienses dirigieron una Canad: el nuevo rgimen ingls trastocaba
Memoria a la embajada de Francia en Lon todas las costumbres, abola la legislacin
dres y al duque Bedfort. Esta Memoria francesa y sus representantes eran, en gran
pedia que se garantizase la existencia del parte, aventureros y gentes corrompidas.***
obispado y cabildo de Quebec y sus medios Las amenazas contra la religin catlica
de accin. Propona que el obispo fuese subsistan.211
elegido por el cabildo con el acuerdo del rey. La rebelin de las colonias americanas,
Por el lado ingls, se quera, sobre todo, haciendo del Canad una baae estratgica
hacer protestante el Canad, y la presencia irremplazable, oblig a Inglaterra a arreglar
oficial de un obispo catlico, que recibiera se con los canadienses y a suprimir lo que
su autoridad de Roma, pareca inconcebible las medidas de asimilacin tenan de pravo-
cativo. La Quebec Act (1774)111 asegura el los sulpicianos canadienses que aceptaron
libre ejercicio de la religin catlica,,n reem hacerse ciudadanos ingleses, de los dnmwtnf
plaza por un simple juramento de fidelidad y seoros que posea en d Canad.11* El
al rey el juramento de supremaca que clero parroquial sigui subsistiendo gracias
llevaba consigo el reconocimiento de los al diezmo.
poderes espirituales del soberano, y dejaba a Hasta la conquista inglesa, los futuros
los catlicos con capacidad de ser elegidos sacerdotes canadienses haHan sus estudios
para los cargos pblicos. de humanidades en el colegio de los jesuitas.
Durante la Guerra de Independencia, Pero el colegio hubo de cerrarse definitiva
mons. Briand recomend a sus diocesanos mente en 1766.110 Le sucedi un seminario
que adoptaran una actitud totalmente lega menor. Por otra parte, los sulpicianos fun
lista respecto al rey de Inglaterra; fue obede daron en 1767 una escuela presbiterial que
cido por que los canadienses simpatizaban se convirti en el colegio de Montreal.111
con los insurgentes menos que los ingleses. A pesar de todo, los candidatos al sacer
Mons. Briand se preocup de dejar docio siguieron siendo pocos en nmero.111
asegurada su sucesin. En 1772, recibi Como, por otra parte, la poblacin catlica
como coadjutor a mons. Mariauchau de Es- francesa aumentaba y era preciso fundar
glis, primer obispo de Quebec nacido en el nuevas parroquias, el problema de recluta
Canad.1'4 Cuando mons. Briand dimiti en miento sacerdotal en el Canad se convirti
1784, fue sucedido por mons. de F&g1i fin rpidamente en uno de los ms delicados.111
ninguna dificultad. Fue la Revolucin Francesa la que indi
rectamente permiti su solucin. En 1791 el
seminario de Quebec y los sulpicianos reci
El rgimen Ingls. bieron autorizacin para admitir seminaris
La vida reUgloaa tas del pas. Ms tarde se permiti, median
te algunas formalidades, a los sacerdotes
Obtenido el libre ejercicio del culto y de refugiados en Inglaterra, el paso al Canad,
la administracin religiosa, quedaban an de 1791 a 1802 lo hicieron 34 de ellos.114
por resolver dos problemas capitales: la de La ruina general, el desconcierto admi
volucin de los bienes eclesisticos y la for nistrativo y social que siguieron a la conquis
macin del clero. ta inglesa, contribuyeron grandemente a
Las decisiones del gobierno ingls en reforzar la autoridad del clero canadiense
estos dos puntos eran simples: los eclesisti sobre la masa de poblacin.11* Los funciona
cos (regulares o seculares) eran libres de rios, los soldados y una parte no desprecia
marchar, libres tambin de disponer de sus ble de la nobleza y burguesa de origen fran
bienes antes de su partida, a condicin de cs, volvieron a Francia. Lo que queda de
que el nuevo propietario fuera sbdito las clases nobles, prcticamente va a
ingls; los establecimientos eclesisticos te derrumbarse y degradarse: los catlicos
nan prohibido el reclutamiento en Francia; estn prcticamente apartados de las funcio
los jesuitas, recoletos y sulpicianos tenan nes pblicas; la nobleza, arruinada, cesa r
prohibido incluso el reclutamiento en el pidamente de tener importancia como dase
pas. De este modo, el Canad se encontra social, cuando no est fundamentada en las
ba entregado totalmente a sus propias posi propiedades rurales.114 En estas condiciones
bilidades.11' no queda ya ms que el clero para asegurar
La aplicacin de las decisiones tard un el encuadramiento religioso e indino social
Poco, pero en 1774 los jesuitas fueron supri de los franco-canadienses. La abolicin de la
midos por una disposicin real y sus bienes legislacin francesa tras la conquista, la poca
confiscados.11* Los recoletos siguieron la confianza que los canadienses tenan en los
misma suerte poco tiempo despus.*'7 El hombres de leyes britnicos, llevaron a la
seminario pudo salvarse porque Misiones poblacin a bascar ms el arbitraje de sns
Extranjeras abandon todos sus derecho sacerdotes que d juido de los trflranales
sobre el seminario de Quebec.1" Igualmente coando tenan problemas. El den, por otra
d seminario de san Sutpido hizo donacin a parte, era la nica institucin viva capas de
di msur la unidad los franco-canadienses. La permanencia da
la lengua y te cultura francesas era indis
i creciente del clero raptici pensable para conseguirlo. Y esto fue asegu
al a m ea parto, la permanencia catlica rado mediante la escuela.11*
ea el Canad. Prcticamente no hubo cana- El Canad, obra original, concebida para
dteaaas franceses que se pataran ai anglica- ser la transposicin a Nueva Francia de
aemo ni a laa sectas protestantes, a pesar de todas las virtudes cristianas de la Vieja
las prssiooet administraOvas y de la afluen Francia, a las que ae aade el espritu misio
cia masiva de angto-sajones protestantes.117 nero implantado por la compaflia del Sant
El clero se dio cuente rpidamente de que simo Sacramento, animado por esas asocia
para asegurar esta permanencia catlica era ciones de sacerdotes que fueron una institu
necesario mantener compacto el bloque de cin caracterstica del siglo XVII francs, ya
no es. ai poco tiempo de la conquista inglesa,
ms que un pueblo de indigentes inclinados
hacia el suelo ,11* pero este pueblo se niega
tanto a morir como a apostatar. Inglaterra
se ver obligada a permitirle una lenta revi-
talizacin que har de l uno de los elemen
tos ms slidos de la catolicidad romana.

El trabajo misionero en Nueva Francia le


interrumpi tras la destruccin del pueblo
hurn. El intento llevado a cabo por los
jesutas entre los iroqueses no pudo proion*
gane ms all de 1658.1,1
La vuelta a la actividad misionera coinri
de con la toma de posesin de mons. Laval.
El vicario apostlico confa a los jesutas el
trabajo de misin en las regiones salvajes
Los jesutas lo realizan en solitario hasta que
otras colectividades religiosas, Misiones Ex
tranjeras, sulpicianos, recoletos y, finalmen
te. en el siglo X V III, capuchinos, se unan
ellos. No obstante, las misiones jesutas te
guirn siendo, con mucho, las ms impor
(trabado <ie ! >bra rair n ral du eommer tantes.
ce Je l'Amerique ouvrage utile aun ngociants. Los jesutas no son ms que 16 en 1660.
lurtsronaultev sen d'affaire* et autreV . por M Ninguno de ellos vive an propiamente por
chambom Amaterdam I ^ V I. Negro expues- este tiempo en misin. Entre 1660 y 1670
*w para su venta en un mercado pblico. 2. El recibe un refuerzo de 23 religiosos lo que tes
eacla*o negro es rxanimado antes de r adcjutri permite abrir o reabrir misiones en todas las
do 1 Un ingls examina la dentadura dd negro regiones de Nueva Francia.1
para tahvr tu edad, ai tiempo que coa la lengua, En el noreste (Provmcias Martimas y
par ei *m*o de la aiiva. aaegura de que est Acadia), la misin ms afortunada fue te de
ano 4 Esclavo negro llevando colgando del los abenaquis. El pueblo entero se convirti
Hraao el ah arm i de esclavitud 5. Navio negra y permaneci fiel, por lo menos, hasta d
w <<* aguarda en la rada f>. Chalupa cargada asesinato del p. Rasle (1724).1
Ai eaelavm que en conducida a la nave 'l. Ne- En el porte y noroeste, el centro de le
g r a <pe. deade la orilla lloran por la partida e expansin jesutica es el ncleo comer*!
de Tadoussac. junto al Saguenay, en su con*
Cultivo del algodn en las Antillas. Grabado de la obra "Trair gnral du commeroe de l'Amerique, et
ctera , de M. Chambn. Amsterdam, P8.1.

fluencia con el San Lorenzo. Desde Tadous- ciarse el movimiento misionero y la verdade
sac, los jesuitas se internan hacia el Norte y ra misin se inicia aqu en 1665. Algunos
llegan a la baha de Hudson en 1671. hurones se haban refugiado en la costa sur
Ni un pueblo escapaba a la (...) bs del lago Superior, en Caguamigon. EJ p.
queda de s celo, desde la baha del Hudson Alluot fund all una residencia, ms tarde
1 lago Mistassin, desde el lago Mistassin al march hada el sur, fund San Francisco
lago San Juan, desde el lago San Juan al Javier en la baha de Puants (costa noroeste
San Lorenzo y de all a la regin de los del lago Michigan), y se instal finalmente
gastesinos y etcheminos. Lo mismo suceda en Salto de Santa Mara (entre los lagos
el Este hasta los Papinachos, el ro de la Hurn y Superior). As se fund la misin
Asuncin, los Betsiamitas. las Siete Islas y la de los Outauas, que comprende San Francis
de Aiticosti. 4 co Javier y el Salto de Santa Mara, y tendr
Misiones particularmente duras a causa como centro la residenda de MuchUiroacki-
del clima y de la necesidad que el misionero nac (isla entre el Michigan y el lago Hu
tena de vivir completamente a lo salvaje, la rn).,,,T La fundadn de Detroit Pontchar-
falta de misioneros y la escasez de resultados trin (Detroit) en 1701, por U Mothe-Cadi
obtenidos, harn que se abandone el trabajo llac y las dificultades que los misioneros
misional a principios del siglo X V III.n* L* tendrn con la Mothe-Cadlac, harn peri
misiones se reabrirn en 1720; entonces todo clitar la misin.***
ha de rehacerse y se obtendr escaso rend Pero los jesuitas ya se han extendido
miento. * hacia el sur. Tras los deacubrimiqptos de
La regin de los Grandes Lago, conoci JolUet * y Marquette (1673), se adivina ya la
da ya antes de 1658. es explorada al rdm inmensidad de la cuenca del Miaour y Mi-
ir 4 iw v, y se
h v w s o m en wm i na tribus, la de los mmAb entre los sknu apenas si lleg a esbo-
kukkui ,M A l w M territorio de loo U&-
kms. entre el Mttoiripi, OMd y Wuabaah. Los jesutas, por otra parte, no se resig-
ataba acantonada ana tribu Uttnae, la di i a haber tenido que evacuar la misia
os temaras. Loa jssuitas se instalaran anteo froquesa. La reemprendieron despus de
tk en ltt%. Pero, ea lM, fueran dnpo- 1666.141 Interrumpidas de nuevo en 1687,144
idos di su mmtm por mons. dt Saint las iroquesas renacen despus de
Valier, en provecho del seminario da Qm* 1701.MT
toe.14' Desde el principio, los jesuitas buscaron
A pesar de este contratiempo, el oontre agrupar a sus nefitos en pueblos. Conti
fti gravedad di las miseaes jeouitkes se nan y acentan esta poltica. En la regin
eha cada rea ms hacia al sur y el o m f, ds Quebec y de Montreal tienen misiones
precediendo o siguiendo di cerca los viajas sedentarias que son poblados cristianos:
Ai los dncubridores. El p. Cherteboix, en StDery, Loreto, San Francisco de Sales, Sao
sartado por el rsgsnte di ana misin infor Fraaciaco Javier dd Salto y Becancourt. Ea
sativa en Nueva Francia (1720), Inflate para la regin de los lagos y en las misiones de le
na s organicen sMtemtkamenti las mfcio- Utinois tienden a instalane cada vez ms ea
es di La Pradera: estaciones ffyas, viviendo en los poblados
"No tiene pocas consecuencias el hecho indios en los que cristianos y paganos estn
di tonar misioneras entre los lahnjss, en mezclados (misiones de San Francisco Javier
medto de loo cuales nos hemos eetabtecidp. en la baha de Puants, Michimackinac,
Hemos visto que la salvacin de setos pue Detroit...). Estas residencias, cuyo emplaza
bles he sido siempre el principal objetivo miento no es rigurosamente fo, les sima
de base pan los recorridos apostlicos"
dends he Botado su dominio en el Nuevo que multiplican entre las poblaciones adon
Mundo, y le experiencia di casi doe siglos de pueden llegar, sin residir en estas ms
aes ha hecho comprender que el medio ms que durante slgnnas semanas a no ser que
segurado que loe Botarates dd pete se unan la entidad de la misin valga la pena. De
a nosotros es fanartoe pan Jesucristo... El sean, sobre todo, ser eficaces. Por esto no se
templo de los tfttnois, que desde el oAe limitan ya d nomadismo de los primeros
1717 estn incorporados al gobierno di Lai- tiempos de la misin; el p. Crepieul, que
contina esta vida herrante, es tenido como
a que tiene el hecho de no ddar durante me una figun original.14"
tiempo a tei otras tribus sin misioneras".*41 Los sulpicianos reciben en 166714 permi
La Cnmpoo de Indios se diriti a los so de mons. Laval pan dedicarse a las
misiones. Hasta entonces se hablan conten
tado con predicar a los salvajes que en oca
a todos autoriaacin pan siones encontraban en Montreal. Su primera
e eme misia, y no habla sufi- fundacin se hizo en Keut (1668), con
pan iteatfnoHus a todas les tribus, el elementos iraqueses o procedentes de los iro-
* y los quesos; Keut se abandonar en 1679;
*b e r retoiar a los qm primero Botaran < ead d mismo tiempo abren en Gentiy una
J " * * * " *e no heMa eepucbinoe. p especie de escuele artesanal con los nttes
I m * meedM que los netebea, que e qm no supieron adaptarl e a la vida dd
fw toss tes pueblos de Latetama d <v seminario. En le ladera de h montaa &
M b a mAs a propsito pon sor etendid Montreal, Queytus reuni a salvajes, afrt*-
de guerra, a los que se
(1676); d peligre dd
juardiente hke que la misin de la monta- nos e traqueaos; los sulpicianos no fundaron
i m trasladara al Sallo dd Recoleto (Jeune misiones en pleno ooraan de las tribus
orotte); casi a la vea que ae fund la man salvajes. En 1739 lleg a Lago ua suipidano
illa , Urfe. vuelto de Rent. agrup en el que se convertir ea una especie de hroe
d o de una baha (que tom w nombre) a legendario, Piquet.11 Pique! no se resigna a
ts familias dispersas de algonqumos y nipi- eodentarizarse en Lago; en 1749, funda una
ngos, errantes por la isla de Montreal (mi- residencia en Presentacin, junto al Salto
un de la isla de las Tortugas); de 1721 a San Lorenzo (Ogdensburgo). En 17S1 em
734, siempre para huir del aguardiente y prende un viaje de exploracin alrededor dd
ara agrupar estas fundaciones, ae uni a lago Ontario y se lleva elementos iraqueses
xfos los indios en Lago de las Dos Monta- para Presentacin. Los turbulentos afios que
as (actualmente Oka): haba allT ciento siguieron no permitieron vivir mucho tiempo
incuenta guerreros y sus familias. Segn a Presentacin; 1758 seala el final de su
emos, estas fundaciones son distintas de las historia; los restos se refugiaron en Lago de
le los jesutas: los albergados aqu son in- las Dos Montaas. Estos esfuerzos, limita
lios errantes o prisioneros de guerra; los dos dos a pesar de todo, no absorven toda la
trincipales elementos tnicos sern algonqui- actividad misionera de los sulpicianos, que

La* ciudades americana! de la costa se vieron expuestas al ataque, tanto de piratas como de ota-
quietadores y comerciantes de nacin diversa a la de los que attf ae habas asentado en primar lugar.
Btftot, usando una n a afabilidad y todo*
tos piadosos focunos de los que hablan Im

Ei pastados1*4 y el ejemplo de una vida anata.


Su enseanza de estos antiguas profesores
fue la de Im
de retrica se adapt al nivel intelectual
aa sustituyendo a tas
de su auditorio; sin que haya habido un
H u r 9u cargo una part
i r a nadie quien
problema de terminologa" en Nueva Fran
Lm recoletM. capettaaes da cia. emplean el vocabulario al que los salva-
jm estn acostumbrados. Usan su ingenio
mn de tarde a tarde ocasin,
SMUKIM 9a kM fueitM . de
para trasladar las verdades abstractas a
imginn visuales.lk> Animan la liturgia y
beatas tai i^o XVII predican a V hacen partic^ar a sus fieles en verdaderos
m la regin l fio San Juan.11' Rmmii su misterios*' que celebran en las fiestas de
aia sobre todo en Acadia.1** Navidad y la de Reyes.**1 La acumulacin de
prcticas de piedad tampoco parece haber
disgustado a Im indios, poco habituados al
r>M 1 aM t r a trabajo de la tierra y que preferan cantar
antes que labrar o talar los bosques. Sucede
La impresin dominante es la de fracaso a menudo que los Relatos o cartas de los
r de toe xitos locales ocasionales. En misioneros insisten en el hecho de que los
i nefitos hacen incluso ms de lo que se les
parte se registra excepto entre los
la conversn total de un pue- pide.2*1 Dejando a un lado la publicidad
Me. y si el nsioaero (tas* k misin durante edificante, no se ve que la cohabitacin en
aa tiwmpn relativamente largo, las huellas los mismos ncleos de cristianos y paganos
del Evangelio se borran muy rfRdameate. haya perjudicado la piedad de los nefitos.
No hay n un sacerdote indgena. No posee- Esta vida ordenada no se practica ms
ana la estadstica comptsta del nmero de que en las residencias fijas. Adems, hay
irttarisani indgenas al Anal de la ocupacin que recordar que se abandona en invierno
k neesa, pero si sumamos las estaciones mi- durante la estacin de caza, y que no vivan,
dnaskn existentes, sabiendo que el nmero ms que unos pocos centenares de cristianos,
ds M n no es nunca superior a 900 o 600 en cada uno de estos cinco o seis poblados.
per estacin, no llegamos a 5000 indios cris- La benevolencia y proteccin de las auto
ridades civiles no falt nunca. Hubo, es cier
La capacidad de los misioneros no se to, discusiones personales, pero nunca un
paae en dada. Los jesutas, que aseguraron deseo de atacar directamente a las misiones.
sieaspre la casi totalidad del trabajo en Nue En 1704, en medio de las disputas que en
va Francia, le dieron trescientos veinte de frentaron a los jesutas y La Mothe-Cadillac,
mi mejoras elementos.1 Lm futuros misio sobre la fundacin de Detroit-Ponchartrain,
neros se preparan sobre el terreno en el cote- el ministro Fonchartrain, que apoya a La
gke de Quebec, en el que permanecen el Mothe. le escribe:
tiempo necesario para aprender tas lenguas Ya no entablaris ms discusiones con
Estn tan slidamente formados, tos jesutas, ni con nadie. Si tos padres, no
escogidos que nadie ha obstante a ser gente de vala, no convienen,
morafidad, su energa, ni pediris que se os den otros eclesisticM.
Vivan tan pobremente como Pero pidis a quien pidis os ruego que ten
gis cuidado con que el servicio de Dios ae
haga coa decencia, que tos excesos, Im blas
femias y tas malas costumbres sean desterra
dos de este lagar y que todo se haga en l

L m jesutas denuncian con raan el


Lamentan con igu.1 smargur. de lo* netas
naturales de lo indgenas: poliguni. P
tucin, mentira, maldad, comadreo. cam-
^ de humor imprevisibles, c m d d a d jid ^
ca>" frecuentemente fueron vctimas de
ellos por no conocerlos. Ven reces que
algunos franceses casados n mdu^Uevan
sus parientes polticos a la misin. B*ndl'
cen con agrado los matrimonios entre fran-
ceses e indgenas.
U rigidez de principio, por la que en un
comienzo apartaban a los europeos de sus
comunidades cristianas, se atena. Hacen
falta soldados para defender el fuerte; en
todas partes donde se instala una misin se
agrupan en torno a ella pequeos grupos de
franceses; se les admite y ocurre a veces que
Elaboracin del tabaco realizada por los nativos
franceses c indios toman parte en las mis
de Santo Domingo. Grabado de la obra "Nuevo
mas ceremonias religiosas, alternando cada
viaje de las islas de Am rica", del padre Labat.
uno de los grupos sus cantos con el otro.2*7
Biblioteca nacional. Pars,
Los franceses llevan los pendones en las pro
cesiones de los indios. Uno de los misioneros
jesuitas ms activo, el p. Enjalran, no es Ciertamente hubo poco tiempo. Los
partidario de "mantener separados a los sal hombres nunca fueron suficientes. Las mi
vajes de un modo exagerado ni de impedirles siones del Norte se abandonaron por falta de
lo que habra sido posible aprender la resultados prcticos, pero tambin por falta
lengua francesa y adaptarse a las costumbres de hombres. Los informes de los superiores
de los europeosV** En el siglo XVIII, en insisten sobre el nmero de ancianos y de
Detroit, en las misiones de Illinois y de Ar- enfermos que habra que reemplazar. La
kansas, los jesuitas de la nueva generacin misin de los abenaquis queda vacante du
ven la coexistencia y una especie de fusin rante mucho tiempo tras la muerte del p.
entre el elemento francs y el elemento indio Rasle; en 1721, el p. Charleboix encuentra
como algo natural; y los indios de la misin los poblados de Detroit-Ponchartrain sin
de Santa Ana (kaskaskias) visten a la fran misioneros. Incluso las misiones que no fue
cesa, lo que haba asustado a los antiguos ron abandonadas, estaban intermitentemen
misioneros.14* te desasistidas, sin una verdadera continui
Mirando ms de cerca vemos, por otra dad que habra exigido un nmero de efecti
parte, que, incluso los jesuitas ms rgidos, vos de los que no se dispona. Los jesuitas
occidentalizan la vida de sus nefitos. Les no pueden atender todas las necesidades. La
ofrecen un ritmo de vida religiosa que re crisis de reclutamiento se deja sentir entre
cuerda el de las parroquias ms piadosas de ellos, como en todas las rdenes francesas, si
Francia: numerosas prcticas de piedad, can bien es verdad que menos pesadamente que
tos traducidos del francs y una cofrada.170 en Misiones Extranjeras.*71
Las disputas entre los equipos misioneros Las exigencias morales de conversin,
(jesutas contra Misiones Extranjeras, entre igualmente, hicieron caminar ms despacio
los tamarios; jesuitas contra capuchinos en al cristianismo en Nueva Francia. Los Rela
Luisiana meridional), pueden escandalizar tos y las Cartas de los padres insisten en dos
nos,171 pero estos no son ms que incidentes obstculos principales: el problema sexual y
locales. Son producto, sobre todo, de un la abstencin del alcohol. La animosidad dd
espritu corporativo que no llega a ser supe principio contra los misioneros desaparece,
rado por el bien general de la Iglesia. excepto quizs entre los iroqueses, y los
As pues, hay que buscar en otras razo paganos se instalan de buen grado junto a
nes los motivos del fracaso. los padres. Solamente los hechiceros
p a r la d o a Ib e m lle en su p r im e r a e x p e d i
o m it ie n d o !- p' tntiv .* s.-n a n g lic a . P e ro
c i n .- p e ro p o s t e r io r m e n t e se m arch .
arecr. que fue 'li a 1
* N en a in d ife re n c ia lo
Ib e m lle , en su segu n do v ia je , lle v a un
ju e uc?dio .i a -n e m is ta il
'n h '; q u iza s la e s p o b la c i n que je s u ta , d espu s de re c h a z a r los o f r e c im i e n

hsgf^n u . !i<i las 'lac e d e s a p a re c e r a tos de M is io n e s E x t r a n je r a s , E ste es un

a> r-'p'.N .tulias m ip u jio a fo rm a c i n de d e ta lle a p a re n te m e n te sin im p o r t a n c i a p ero

r-a n d a d e s p e rm a n e n te s. q u e d e riv a ra n (le que p ro v o ca un r e c r u d e c im ie n t o de la que

u .'i-i iiia iifn c ia ana m a v o r solide/. v fu e rz a re lla e n tre las d os fa m ilia s re lig io s a s , e n fr e n

x^-anso .i b\ ld vie sp o bla ci n es g e n e ra l t a d a s va a p r o p s it o de las m is io n e s de los

.4usa> le ;a m ism a en tre o tras, fu e ro n illin o is > los t a m a ro is . M ons S a i n t - V a l li e r .


ju erT s m rr 'r iv a le s . m o rt a lid a d in fa n t il, o b li g a d o a h a c e r de m e / . v a c i la b a . En P IO
ib o r t o v e n fe rm e d a d e s ven reas, a lc o h o l, vi se d e c id i q u e las c o lo n ia s fr a n c e s a s d e l B a jo
t e la e s c o rb u to y t-sa es p ecie de taedium M is s is ip i e s t a r a n a c a r g o d e M is io n e s E x t r a
iiu t q u e a lc a n z a fre c u e n te m e n te a los p n a r a s . q u e d a n d o los je s u t a s s im p le m e n t e co n
tumvivs c u a n d o en tra n en c o n t a c to co n el u n a p e q u e a m is i n en la M o b i l e . ' 1*
lo m P r e b la n c o lo s h u ro n e s v a b e n a q u is P o r fa lt a d e p e r s o n a l. M is io n e s E x t r a n j e
re ta n o s n*> e s c a p a n a ella m e jo r que los ras no pudo c u b r ir nunca el c o m p r o m is o .
'tros Sillerv tiene q u e ser a b a n d o n a d o des D espus de m uchas d is c u s io n e s , h a b ie n d o
pues le h abe rse visto d e s p o b la d o , p o b la d o , fueron llam a
sid o r e c h a z a d o s lo s c a r m e lit a s
d e s p o b la d o v re p o b la d o de nu evo. d o s los c a p u c h in o s U 7 2 3 ) para que se h ic ie
ra n c a r g o d e las m is io n e s del Bajo Missisipi,
a b a n d o n a d o p o r M is io n e s E x t r a iy e r a s . Se
Lm frm cw w de L Idana1 4 p e n s en este m o m e n t o en u n r e p a r t o de
m is io n e s e n tre c a p u c h in o s y jesutas, pero
La historia de las m ision es de L u is ia n a los c a p u c h in o s te n a n m s c e lo que g e n te
ru p u ed e re p a ra rs e de la h isto ria de las m i d is p o n ib le "." 9 F i n a lm e n t e se lle g a un
siones can a d ie n s e s , la h isto ria re lig io s a de n u evo a c u e rd o ; se d e j a lo s c a p u c h in o s las
la co lon ia fran cesa no o fre ce m s que la p a r r o q u ia s y la e v a n g e liz a c i n de los eu ro -
im a gen s im b lic a de las d is p u ta s cle ric a le s y p e o s . , , a los je s u t a s la s m is io n e s y u n h o s
un gran co n traste con el c o m p o r ta m ie n t o p ic io en N u e v a O r l e n s P r o n t o , c a p u c h in o s
n g o n s t a de los c a n a d ie n s e s v je s u t a s se d is p u t a r n la d e las
d ire c c i n
l a l u isian a e s ta b a b a io la ju ris d ic c i n u r s u lin a s d e N u e v a O r l e n s y la e v a n g e liz a -
del ;>bispo de Q u e b e c . y fr a c a s a r o n to d o s los c i n de los e s c la v o s n e g r o s del te r r it o r io per
intentos Je c rear en e lla un a d i c e s is ."' El te n ecien te a la C o m p a a de J ess. Fue
p ero d o le rg a m / a c i n de L u is ia n a c o in c id e n e c e s a ria to d a la d e s tre z a d el p. de Isle-Dieu,
con el d ebilita m ie n to de la a u to rid a d e p is c o g r a n v ic a rio d el o b is p o d e Quebec residente
pal le v m a d a \ n recoleto h a b a aco m en P a r s , p a r a p o d e r l le g a r a u n compro
m i s o . '" E ste n o d u r m u c h o tiempo. A
p a rt ir de 1741. los c a p u c h in o s de Luisiana
se e n c o n tra ro n b a j o la jurisdiccin de un
jesu ta q u e p o s e a p o d e r e s d e vicario gene
ra l. E s to d u r a r h a s ta la expulsin de los
jesu itas en 1 7 6 4 .,,J
L a h isto ria de las q u e r e lla s clericales en
L u is ia n a (c o n las q u e se mezclan mil oposi
cion es p e rs o n a le s e n tre los laicos y el juego
de las in trig a s de la c o r t e ) basta para mos
tra r to d o lo q u e h a b a de anrquico en el
a p a re n te a u to rita r is m o de la jurisdiccin
e p is c o p a l y la in c a p a c id a d de los regulares
p a r a p o n e r el in ters de la Iglesia y de la
s alv aci n d e las a lm a s p o r encima de su
p a rt ic u la r is m o
Luisiana tenia grandes necesidades de San Cristbal y otras islas vecinas", pidieron
sacerdotes dedicados nicamente a su minis jurisdiccin a Propaganda Fide, que se la
terio. El poblamiento de la colonia haba concedi despus de meditarlo.1'* A peticin
sido catico y heterogneo.2*1 Saint-Vallier de la Compaa de las Islas de Amrica, que
se habia encargado de buscar jvenes por teniendo la administracin de las Antillas
casar,2' 4 pero el rgimen de la concesin poda disponer de los capuchinos, stos se
Crozat y ms tarde los avatares de la Com- instalaron en Guadalupe. La Compaa les
pafia de Law haban hecho llegar a Luisiana haba pedido igualmente que tomaran a su
algo muy distinto a buenos cristianos. Por cargo la Martinica, pero a falta de misione
otra parte, desde el principio, se hablan ins ros, no se pudo dar cumplimiento a esta
talado en Luisiana las costumbres fciles del peticin y en 1639, la Compaa llam a los
sur y la indiferencia religiosa. Con el tiem jesuitas, que aceptaron y llegaron a la M ar
po, todo ello se fue acentuando.1** tinica en 1640.m
Luisiana, al contrario que el Canad,
importaba esclavos: esclavos indios y sobre Pacifico de Provlns
todo esclavos negros. Las relaciones entre
esclavos, y entre esclavos y franceses, no Pronto surgieron los conflictos. La pri
eran siempre bien vistas por la Iglesia, por mera causa de los mismos fue que los capu
los desrdenes a que daban lugar. Los capu chinos y los dominicos coexistan en Guada
chinos tuvieron que resignarse a bautizar a lupe; la segunda, que los capuchinos, no
los hijos naturales de los esclavos sin exigir habiendo podido proporcionar personal para
el matrimonio religioso previo de los padres. la Martinica, continuaban entendiendo que
Personalmente, a pesar de su entrega, se conservaban sus derechos sobre la isla y, en
vean desbordados por el trabajo. Tras hacer consecuencia, se negaban a aceptar como
algunos intentos de misin en la b^ja Luisia legtima la designacin de los jesuitas. Por
na, abandonaron todas las estaciones misio esta razn, los capuchinos se dirigieron a
nales ocupadas, incluso la de los apalaches Propaganda Fide. La Congregacin comisio
cristianos. En 1763, eran en total 9 padres, n, el 4 de febrero de 1642, al p. Pacfico de
desempeando su ministerio en Nueva O r- Provins, como prefecto apostlico sobre to
kns, Alamanes, Punta Cortada, Natchito- dos los territorios americanos poblados por
ches, el Ro Rojo y La Mobile. franceses.2*1 Pacfico Pacificui nomine,
deca el dominico bretn , rudo misionero
hasta entonces de Oriente y de Persia,1*1 no
Antillas francesas.1'* era hombre tardo en cumplir cuanto se k
Los comienzos encomendaba. Ni dominicos ni jesutas esta
ban dispuestos a dejarse desposeer. Fue una
Los primeros establecimientos franceses lucha sin salida. Pacfico obtuvo de Propa
* las Antillas se remontan a 1619 (G uada- ganda Fide decretos que eliminaran a sus
Pe), 1624 (M artinica), 1623 (San Crist- oponentes, pero nadie los quiso tener en
*1)-2*7 Los primeros colonos tienen a cargo cuenta. 1 Pacfico, incapaz de hacer recono
de sus servicios religiosos a los capellanes de cer su autoridad, maltratado junto con sus
** barcos. La llegada de ios dos primeros capuchinos por Poincy, enojado,1,1 volvi a
capuchinos se registra en 1635: un simple Francia en 1646 y present su dimisin.***
de reconocimiento; algunos dominicos La prefectura apostlica desapareci con l.
acompaaban a la colonia llevada a Guada-
rape por L OUvo (28 de junio de 1635); ha
ban obtenido del papa Urbano V III juris Epoca de m f!*
diccin de todas las Antillas que fueran ocu
padas por el rey de Francia.1*' Los capuchi La anarqua remante en las islas desani
nos de la provincia de Normandia, requeri m a la Compaa de las Islas de Amrica
dos por Luis X III el 30 de noviembre de que vendi sus derechos a particulares. Al
1635, para asegurar la instruccin y con- mismo tiempo, los capuchinos compromet
ek> espiritual de los cofanos de la iala de dos en los asuntos que haban enfrentado ea
tfli colonos franceses tenan ciertamente
gran necesidad de que se les recordaran sus
debates de cristianos. Pero, incluso los que
eran protestantes, se hicieron catlicos.1**
Las miatrtiMBi tenan que dirigirse, ai mismo
tiempo, a los indgenas del Caribe y a los
esclavos negros trados de Africa.
La misin del Caribe era casi imposible
de establecer a causa de las guerras conti
nuas entre nativos y colonos. Los primeros
tanteos misionales comenzaron hacia 1652,
con dominicos y jesuitas. * La extensin cre
ciente de la colonizacin europea provoc,
por parte de los caribellos, una reaccin vio
lenta en 1654 (en San Vicente fueron ase
e# sinados dos jesuitas). La guerra continu ha
Bucanero franc^ de Santo Domingo. Grabado ciendo imposible toda tentativa apostlica
t Hittotre das aventurier* et filibustiars qui hasta 1660, fecha en que, mediante un
w rt nalv danj les Indas", de Alejandro Ol acuerdo franco-ingls, las islas de Santo D o
vier Biblioteca nacional. Parts. mingo y San Vicente fueron consideradas
como reservas indgenas y prohibidas a los
la M i a loa gobernadores y a la Compaa colonos.M> Tras la conclusin de este acuer
las latea. toaron expulsados y loa domini- do, el dominico Beaumont**1 y los jesutas
reemprendieron la misin caribea. Los re
Loa jesutas, que hablan sultados fueron prcticamente nulos y los
toara de laa dbfmtas, jesuitas se marcharon en 1674. Volvieron en
toaron invitados a ocupar al puerto que que* 1605, sin obtener mayor xito.*
sba Ubre. Una treintena da efloa Da t aron a Parece que la razn principal (de este
toa Antillas y ss instalaron su San Cristbal fracaso) es la ausencia (entre los caribeos)
ds toda organizacin social y hasta familiar,
una ineptitud fundamental para toda idea
Fkk. n 1654. concedi la extensin para seria y, sobre todo, una inmoralidad, o me
tedas laa latas, da toa privilsfkia que al San jor, una amoralidad casi absoluta. * 4
ta Oficio les habla a su vez concedido en Los negros, por su parte, eran ms fci
IM S para Guadalupe, comenzaran a exten- les de catequizar y bautizar.
fe n e este mismo ato. creando misiones en Hablando en general, son incultos. es
Granada y la Martmica. * Algunos afusti- tpidos, brutos, ms o menos segn los di
aaa rediaiua durante alpinos meses en ferentes lugares en donde han nacido; pero
Gwaitah*a . Vos carmelitaa m instalaron en el contacto que tienen con los eunjpeos los
San Cristbal y la Martinica. Capuchinos, cmfiza y los hace dciles (...). Su sencillez
natural les predispone en cierto modo a red-
Lu is XV, rey de F ra n cia . R etrato de b id o a V an Lo o. que *e conserva en el m u ieo de Ventalle*
vencer, sus espritus estn ms capacitados
sin pastor. Presentado por Felipe III en 1599
para ser impresionados por el cristianismo, y
para aquel arzobispado el dominico fray
esto es lo que la experiencia nos ensefia a Agustn Dvila Padilla, le llegaron las bulas
diario. El Bautismo, por poco que lo conoz pontificias en enero del siguiente aflo, esta
can, es deseado por ellos. Lo piden con una blecindose en su sede el 8 de octubre de
insistencia increble y dan pruebas de una
1600. Al poco tiempo de su llegada, enviaba al
veneracin profunda por todo lo que con l monarca espaol el siguiente informe:
se relaciona. 10* Seor: En esta isla hay dos cocas muy dig
Con ms o menos optimismo, los misio nas de remedio, y acudiendo a mi obliga
neros destacan unnimemente la facilidad y cin, las ir proponiendo a S.M. La pobreza
docilidad de los negros.107 Estos negros eran de la tierra y el peligro de corsarios con que
esclavos. No era una monstruosidad la es en ella se vive, la tiene pobre de cotrina y
clavitud de cristianos? Tericamente, los mi ministros, en tanto grado que, cuando yo
sioneros pensaban esto, pero habran sido vine, ni haba predicador en el convento de
impotentes para suprimir esta institucin. El San Francisco ni en el de la Merced, ni ms
p. Labat nos explica cmo el rey Luis X III de uno en Santo Domingo, y un clrigo ju
se form la conciencia" sobre este punto: rista, que es el den, y predica algunas ve
Es una ley muy antigua que las tierras ces. Esta falta pide remedio al rey nuestro
s metidas a los reyes de Francia dejen libres sefior por el tenor de su patronazgo que se le
a todos los que puedan marcharse de ellas. da el papa, con que se sustente las Indias y
Esto es lo que hizo que el rey Luis X III, de las conserve en la doctrina y evangelio, te
gloriosa memoria, tan devoto como sabio, se niendo en ella suficientes ministros. Esto no
resisti todo lo posible a consentir que los hay hoy, porque fuera de lo dicho, para
primeros habitantes de las islas tuviesen es haber de enviar curas a tres lugares donde
clavos y no se rindi ms que a las persis han faltado, no hay en quien poner los ojos,
tentes solicitudes que se le hacan de otorgar y, en fin, se han de enviar los que hubiere y
este permiso por que se le demostr que este no los que conviniere, porque no los hay.
era un medio infalible y el nico posible de Toda esta falta nace de estar toda esta tierra
inspirar a los africanos el culto al Dios ver Un aborrecida por su desamparo y tan po
dadero, apartarlos de la idolatra y hacerlos bre por su falta de gente; y la tierra adentro
perseverar hasta la muerte en la religin es mayor el daflo; y si un cura est enfermo,
cristiana que se les hara abrazar. 10* se queda el pueblo sin misa y sin sacramen
En 1685, el Cdigo negro define el esta tos; porque, ni hay a quin enviar ni lo permi
tuto de los esclavos, precisando sus derechos te la pobreza, Unto del clrigo si hubiere de
y deberes. Desde nuestro punto de vista, ir a su cosU, como del lugar, si hubiere de
retendremos la obligacin impuesta a los llevarle a la suya. 10**
propietarios de asegurar la enseftanza reli Debido a una cierta renU que dej a su
giosa de los esclavos. La ordenanza de 1781 muerte un tal Hernando Goijn, pudo eri
afirma igualmente esta obligacin.104 girse el seminario el 1 de febrero de 1603.,#,b
La esclavitud deja de parecer una mons
Por este tiempo, en la Espaola, tenan
truosidad; los misioneros y los prrocos tie
que enfrentarse con el problema, ya antiguo,
nen esclavos, como todo el mundo. de las incursiones de los corsarios, quienes,
[Resulta obligada, para completar el cua
con la mayor impunidad, despoblaban de
dro histrico de la isla de Santo Domingo, la esclavos el norte de la isla y se llevaban
referencia a la parte espafiola de la misma, mercancas de gran precio.
la cual, desde su descubrimiento por Espa
Felipe III, adopt y mand ejecutar, con
da, haba sido ampliamente evangelizada. cdula del 6 de agosto de 1603, la solucin
Es ms, en Santo Domingo se hallaba la propuesta en 1598 por Baltasar Lpez de
iglesia primada de Amrica. Por lo que res Castro, escribano de cmara de la Audiencia
pecta al perodo histrico a que se refiere el de Santo Domingo, en do* memoriales fe
presente volumen, al finalizar el siglo XVI. chados en noviembre de aquel aflo: destruc
la iglesia primada, por la muerte del francis cin y traslado de las poblaciones de Puerto
cano fray Nicols Ramos (1593). se haflaba PUU, Montecristi y la Yaguana a los sitios
Domingo, al que ttisrtan 40 wiHgjnww. bate

p w i i irk v la Ueversidad de
i devaetocia y i
i <M in e de la Audiencia de tooiogia. cnones y leyes, como ea universi
bato Dom os , dan A H oe Oeorio, gober- dad real y pontificia.
Mw y cepe gsaeral de la iela Eepaftoa, En 1632 fue preconizado por el papa y
consagrado poco despus en Madrid como
anobispo de la sede dominicana, el benedic
tino pndrr Facundo de la Torre, que morilla
Da l09 a 1612 es anobispo de Santo el 25 de septiembre de 1640. Despus de la
^ fray Cristbal Rodrguez, de muerte da arte anobispo, la sede pasa por
pisa a comerva na testimonio que rsfloa una de sus largas y frecuentes vacantes, por
i deptarabis atado del colegio-seminario y que dan Diego de Guevan, de Mjico, pri
le la insleme general. mer d esliado, muere ea el camino; el se
La ignorancia di loa clrigos todoe. aun gundo. doe Francisco de Parga, cannigo de
tre pmbandadw y frailea, ea tanta, que ao Zamon, en Espaa, tambin muere antes
lay a quien se pueda enromendar ua curato de ser consejado, y el tercero, don Juan
aa satisfaccin que cumplir sus obtigecio- Daz de Arce, maestrescuela de la catedral
de Mjico, a la dignidad episcopal, prefiri
i aplicane poco la gsata al estudio, ao hay el seguir dedicado a sus estudios y a la pu
m teda ella qaien les puada ensear siquiera blicacin de sus libros. Desde 1648 estaba
caeos de conciencia, y administrar sacramen electo don Francisco Pi de Guadalupe y
tos. qne, aunque ae verdad que en el semi- Tez, cannigo de Segovia, que no Ueg a
sarto se eaeefla bastantemente la gramtica posesionarse de su sede hasta el 17 de julio
r el an a biepo cri doe ctedras, la una de de 1650. ***
, la otra de caaos de conciencia, Todos los sacerdotes diocesanos, aun en
f las saeean d a r o s leer unoe i trando en la cuenta los cannigos 18 pre
bendados servias a la catedral , no pasa
se la leven adelante; y sai es faoso, p an ban de 40. Conventos de religiosas hubo slo
a e * si m asdio de tanta ignorara y a dos durante todo el periodo espaol: el de
ceea qne tasto importa, se sirva V.M. man- Regina AngelanmT, de moqjas dominicas,
der r ordea de qne de a venga persona y el de Santa C la n , de franciscanas.
a| Ea 1650 llegan a la isla los jesutas. Son
el padre Damin de Buitrago y el padre
toa can el salario que, adems, dar el t ___ Andrs de Sods. Llegan a Santo Domingo
aaria. que sera 130 ducados a cada uno, procedentes del Nuevo Reino de Granada,
ser suAcieato paga pan quien hubiere e con ocasin del testamento otorgado por don
pw otra va que V.M. fuere me lun Jernimo de Riben y Quesada por el
mmfe, oee olkcio de leer caaoe de condea- que se designaba a la Compaflia de Jess
cia que s los clrigos hace agn el an obiepo como universal heredera de todos sus bienes,
caae pan eneeftaries a confesar; y a p an que pudiese fundar en la capital de
Santo Domingo un colegio.
Acaso la Universidad de loe dominscos
aatosiodee estes tms rdenes^ asistente en la isla espttca la indlfuieinrie
fraarisi aaus y esereadarios. speaas hay uno Maldad y poco entusiasmo de los supes loree
< * " se predique dtfbidaaaeate m que jesutas p an trabajar la concesin del cole
p a predkar.""- gio. Ser bajo el reinado de Felipe V, ea
l a ea afcns e sobre la pmvtasia demW- 1701, cuando se les conceda a la Compaflh
^ Crue enviada al sisnilm ge- de Jess la cdula real qne les faculta a
aem * la todea. 1* de abril de 1632, mea- colegio en la dudad de Santo
*T ? - * V * * *> | prfc- y que fitlpuia las condfciones de
toa^ato artuata en la dudad de Santo
Elpadre ejerci especialmente su aposto mendar a los padres de la Compafiia de Je
la d oentre la gente pobre y de color. Rom a ss la enseanza en el seminario.
lo designa provincial, y cuando estaba pre Apenas recibi la consagracin episcopal,
parndose para emprender el viaje, un acci convoc a su clero para la celebracin de un
dente le quit la vida el 29 de septiembre de snodo diocesano que se reuni en la capital
1662. y termin sus labores el 5 de noviembre de
Durante el periodo en que rigi la di 1683. Dos aflos ms tarde, congreg nueva
cesis don Francisco de la Cueva y M a l dona asamblea de su clero para otro snodo, que
do (1661-1667) ech mano de ellos como lleva fecha de 28 de octubre de 1685, el
auxiliares en sus visitas pastorales por la cual, sometido junto con el anterior a la
isla. sancin del monarca espaftol, recibi plena
E n el afto 1677 es promovido al arzobis aprobacin por cdula real de 14 de noviem
pado deSanto Dom ingo el dominico fray bre de 1686. El arzobispo Domingo Fernn
Domingo Fernndez Navarrete, que haba dez Navarrete falleci a principios del afto
sid o superior de los dominicos y vicario 1685.1090
apostlico de Tchekin (C hina). Su obra pas En 1686 fue designado por el rey de Es
to ral ser una de las ms meritorias que pada para la arzobispado de la isla Espaflola
re gistra t o d o el perodo hispnico de Santo fray Fernando Carvajal y Ribera. Por enfer
D o m in g o . medad no pudo llegar a su sede sino en
Una las ms graves preocupaciones
de 1690: Su informe de 10 de agosto de aquel
la de levantar el nivel inte
a r z o b is p a le s fu e afto nos presenta una proyeccin acabada de
lectu al d el c le r o , y para ese fin ide enco la arquidicesis dominicana. ,0 K

Prti-n de la catedral de Santo D o m in g o, en la R e p blica D o m in ica n a , o bra espartla de) siglo X V I


Asi. por p afio . te parroquti (te u U
I ^ W i cw iate Mr* tes laMgraaas de todas
emh. bomben <te omnaia, 346; ds con
testen, 53; a i i de coalatea y oomum6a.
r M ^ cn i Cato, (te pnamnin y coa
tes** 213; Mease Plata, di enamaina, 74. Fernndez Navarrete preseat 1a redun
pdi cmIw^ 6; te viBe di Bey*. n d a al arzobispado en 1700, la cual, una vez
f Htt paebte di iadlas di toda te tela, di qae fue aceptada, te permiti retirarle al
oammmtm, 37, y 6 de ooaltoia; Ciudad di ooa veato aaaveadario de Saata Mara dal
Vega. cabesa aa na tiempo <te obispado, di Caqo, ea Santiago de Componala, y all
i y coaaaa. 747; te villa di Asda, muri el 24 de abril dal siguiente ao.
e eo* na. 30. y SO < Durante el etecieatos, dieciocho fueron
W hombros y < tes prelados elegidos para la mitra de la pri
10; iflas, 16; entro tea mada de tes Amrica*. De ellos sk) once
i huido* da la aona francesa, da acuparoa tu tade, y algunos por poco tiem
13 y 11 meares, y ea te po, debido a rpida muerte o traslado.10*1
t e iH i di guarnicin. 16.*** El vaflteotetano fray Francisco del Rin
Loa sacerdotes (te toda la dmete rao cn, inhumo. encargado de la leda metropo-
39. di tes que cuatro estaban tmpedidoe; 15 htaaa ea 1706, boatoe de conocidas dotn
tea pwbeadidni vhm; da tos al cbaatro es- da gobierno y administracin, la recorre
para reponer la dteripna, fomentar el culto,
corregir abusos, procurando hacer efectivas
Cuatro coaventos mercedarios se hablan tes disposiciones wnorialii de 1685. Su suce
iteaperramertn por te tela: al da te capal, sor, doa Antonio Claadio Alvares de Quillo
aa 23 noerdetei y un lego viejo; al d i Sen- nes, presentado a te Santa Sade en 1712 y
daga da CabaHares, con troe aacerdotee y va preconizado poco despus, recibi la coasa-
tega d i oebsata aflea; al dte Santo Corro da grada episcopal ea Puerto Principe (Cama-
te iadad d i Vaga, coa dea sacerdotes, y el gfley) de Cuba en 1718 y ocup su sede
di Ada, coa ira . Lo dominicos tenan eri- basta 1725 en que fue trasladado a Bogot.
a, uao ea te capital, te Uai- Proeigue la archidiceris su ritmo de de
i wHginoos: aao corista, otro cadencia y pobreza, coa unas 18.000 almas.
da La Habaaa, dos legoe y Parroquias, tes principales y casi nicas, por
el otro ea Monta Piala, coa te penuria de feligreses: Santo Domingo,
cuatro tepoa, un corteta fraa- Aza, La Vega, Santiago, Seibo, Higey,
> aertee, aao para crtela y otro Cotoui y Puerto Plata; las dems hablan de
WM
cado por completo.1**"
aves a gieses y francesas. que nu- El arzobispo don Domingo Pantatea Al-
roeonlaa tes mam de Ultramar varez de Abru, en un informe del 1 de abril
. y ececbabaa ineidfcnaamente tes de 1740, dice: Se prefflca y confiesa coa te
y al aorta da te Amrica me- mayor aplicacin y desvelo y conocido bien
y pirticas incursio- espiritual. Las reatas de este colegio (de te
Mlteatea pesadlo
te iala dsamcaaa i naos padres ms para oteo-
T ao eeta fefcadklas pmaioaa el arz- embargo de qae hay necesidad ds
Mapa a carta al aaoaarca espaflol, da 10
* 1690 tes casas, hacteadaa, daroa al arzobispo al principio de su vteiti
de te tierra flnae coa aaeve dias de misia ea la catedral, y
, a tes dsaaa islas. ai por Ierra ai por te reetaati de te isla lo haa becbo loe aftas
> * te dtefeo y ds tes presea eateeedeatea y en el proeente, ea el tiempo
i y da tes aviaos. y de tes robos de vacaeioaes de sus ctedras.**'"'
* te Veneras, ds Merecatea, da Cuba. di Eteepaa de largos pleitos obtuvo la Coa-
Caaaa, da te Margarita y de algaaos pae* paitta de Jesds para sa colegio de Santo Do-
ds Caracas, y de otree s aapa, coa cdula real dal 9 de W to di
m

1746, el titulo y privilegios de universidad, y O ip ia d i raNflaan"


* aflos despus, el 14 de septiembre de
1748. de Benedicto XIV, con el breve In La Compaflia de Indias occidentales, in
mptreminenti, el de pontificia. As el cric- capaz de organizar y colonizar las islas,111
o. que hasta entonces se llamaba de san tuvo que pasarlas a otras manos y en 1674,
Francisco Javier, se intitular en adelante las islas fueron vinculadas a la jursidicctn
Universidad Real y Pontificia de la Paz y de del rey y administradas directamente por
Oonn.,0,n
El agustino fray Ignacio de Padilla ocupa La organizacin religiosa se H>nf ea el
por nueve aflos la sede dominicana (1743- primer plano de las preocupaciones de la
1752). Promovido a Yucatn en 1752, a fi corona:
nes del siguiente aflo designan arzobispo ai Su Majestad quiere que (el intendente)
trinitario fray Jos Moreno Curiel. Dedica examine y observe puntualmente todo lo re
ste su visita pastoral particularmente a la lacionado con 1a vida espiritual que se prac
restauracin y reorganizacin de las parro tica en toda la extensin de las islas, que le
quias.)<HO tenga informado y haga una relacin exacta
La isla apenas acus el golpe de la ex- todos los aflos, a fin de que Su Majestad
pulsin de los jesutas. Dos aflos despus, en pueda solucionar las necesidades en este or
1769, don Isidoro Rodrguez, obispo hasta den y pueda tambin ejercer un control para
entonces de Camayagua, tomaba posesin de que sus sbditos estn asistidos en todo lo
li primada. que concierne a su salvacin.,,,n
En la ltima dcada del setecientos, la Estas eran palabras vanas. Hasta el fin
colonia espaflola de Santo Domingo conti del antiguo rgimen, el gobierno real inter
na su ritmo ascendente: familias nobles vendr en el plano espiritual reforzando
que se establecen en el pas; poblaciones constantemente sus derechos (los del gobier
fondadas en ese mismo siglo que prosperan no real), hasta la ordenanza de 1781 que es
y los efectos lucrativos resultantes de la li la codificacin del cuasi-patronato real sobre
bertad comercial.J0W> las misiones de las itlut. Baste seflalar las
La Revolucin francesa, con la declara principales etapas de este desarrollo.
cin de los derechos del hombre, suscit, El poder civil deja a las rdenes religio
*obre todo en la zona francesa de Santo sas encargadas de las misiones, la labor de
Domingo, insurrecciones de mulatos y ne reclutamiento de su clero,14 pero toma a su
vos, que condujeron a acciones blicas de cargo su pasaje, su mantenimiento (en el
increble crueldad. vmJc) y el mantenimiento del culto; vela por
Despus, la decapitacin de Luis XVI la vida digna de los misioneros, la decencia
(1793) enfrent blicamente entre s a los de las ceremonias y la dignidad de las igle
franceses y espafloles de Santo Domingo sias. Trata de evitar, o de aer rbitro en las
como consecuencia de la guerra que estall querelles, delimita Jos sectores misioneros,
entonces de la repblica francesa contra trata de fijar los territorios parroquiales.
Eqpafla, Austria, Inglaterra y Pruna.*0*0 Hacia el fin del primer tercio del si
El arzobispo fray Femando Portillo, glo X VIII,m la organizacin religiosa ae
D.P., que ocup su sede en 1778, durante la presenta aproximadamente del modo ai-
risita pastoral tiene ocasin de ayudar ma guente: las cuatro rdenes religiosas (domi
nicos. capuchinos, jesutas, carmelita*), que
terial y espiritualmente a la desolada pobla
cin. estaban en la regin en el siglo XVII. siguen
asumiendo el servicio religioso; cada uno tie
Entretanto. Espafla y Francia interrum ne su aector; cada uno tiene un prefecto
pen la* hostilidades y el tratado de Basue* apostlico que es, al mame tiempo, superior
de 22 de julio de 1795 pona en roano* de U de lo* religiosos y jefe de su misin; el pre
segunda potencia la parte espaflola de ** isla
fecto recibe su jurisdiccin de Pmpiganda
de Santo Domingo. Como compensacin,
Fide/1* pero no puede ejercer sus poderes
derrotada Espafla recuperaba las ciudades
antes de haber hecho registrar el breve que
ocupadas por los adversarios en su termo-
o].*** te los concede; los prefecto*, aconsejados y
U a M tf*. Pfemrm imfU <fe] siglo XVIII. Ullgarti I W e . Bikaner (lads).

i doraa (i cimiento y la dotacin de un obispo y su


te general intendente), cabildo; finalmente, Roma se nrirtia a tomar
*ad a lo que ironrianM a la srfminiwtri iu una decisin que, sin duda, provocarla com
m meter, ya sa trate de nomfera- plicaciones por parte de Espato. 1
No obstante, el proyecto no fue nunca
enterrado del todo. Vuelve a ponerse sobre
el tapete durante los aflos 1763-1766, en los
17M que el gobierno real trabaja en la reorgani
zacin de las colonias que le quedan. Se
Con toda, sote rgimen era solamente piensa entonces en reemplazar en las islas s
pwiehaal Desde la poca di la Compe los regulares por seculares; de todos modo*
Na de las Indas occidentales, estaba plan- hay que Henar el Tacto producido en la mi
leuda la cuestin de fundar aa obispado en sin por la expulsin de los jesuitas. Se hace
lus Bse.11* El proyecto fue tratado de llevar un intento de instalacin de vicarios apost*
a la prctica en muchas ocasionss pe icos: intento sin futura solamente queda
os rottgtoau dedr que, a partir de 1765, d nombramien
to de prefectos apostlicos se hace por
* d gehisret) tema d n id ieli qneacuerdo entre Propaganda Fide. representa
wm*iepa tendra sobre la poblasen; los ad- da per d nuncio en Pars, y d ministerio
a, a su es, tendea qne iaiA Este fracaso se explica, si buscimoff cas*
sas profundas, por la lenta degradacin <***
i d Canad;1,1 en d siglo XVIII sufri d espirite misione*
aro para la y l falt