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Hiljot Talmud Tora, las leyes del estudio de la Tora, Rambam

Hiljot Talmud Tor

El estudio de la Tor.

Captulo Captulo Captulo

Captulo Cuarto
Primero. Segundo Tercero
Captulo Quinto Captulo Sexto Captulo Sptimo

Captulo Primero.

[1] Las mujeres, los esclavos y los nios estn exentos del estudio de Tor, no
obstante el padre tiene la responsabilidad de ensear Tor a su hijo pequeo, as se
declara: "Han de ensearlas a sus hijos(*) para que hablen sobre ellas" (Debarim
11:19). La mujer no est obligada a ensear Tor a sus hijos, ya que aquel que debe
estudiar es responsable tambin de ensear.
(*) Del trmino "hijos" se deduce que las mujeres estn exentas y debido a esta
exencin tampoco tienen obligacin de ensear.

[2] Del mismo modo que una persona est obligada a ensear Tor a su hijo, as
tambin es responsable de ensear Tor a los hijos de sus hijos, como se declara:
"Has de informarlo a tus hijos y a los hijos de tus hijos" (Ibd. 4:9).

Esto no slo se aplica al hijo y al nieto, sino que es una obligacin sobre cualquier
sabio en Israel ensear Tor a discpulos aunque estos no sean sus hijos, como se
declara: "Has de repetirlo a tus hijos" (Ibd. 6:7).

Sobre lo cual hemos aprendido por tradicin oral (*) que la expresin "tus hijos", se
refiere a "tus discpulos" (cf. Sifr, seccin VaEtjann); ya que los discpulos se
denominan "hijos", como se declara: "Salieron los hijos de los profetas" (Melajim A
2:3)

Si es as Por qu entonces hay un mandamiento especial referente a los hijos y los

nietos? Para informarnos un orden de preferencia: el hijo precede al nieto, el nieto
precede al hijo del prjimo. Adems aprendemos de esto, es una obligacin del padre
contratar un maestro que ensee Tor a su hijo, pero no est obligado a ensearle al
hijo del prjimo sino gratuitamente. (**)

(*) Tradicin oral, (?????shmua) es un trmino tcnico utilizado por Rambam que
describe una ley (????halaja) que ha sido recibida por tradicin oral y que adems
tiene un apoyo en la Escritura. (cf. Hiljot Yesodey HaTor 5:4)

(**) Es decir en dos normas se diferencia la responsabilidad con respecto a sus hijo y
nieto de la mismo con respecto al hijo del prjimo 1) orden de preferencia, 2) pago
por la enseanza; es decir, ensear Tor al hijo del prjimo es una obligacin slo
fsica y no monetaria, por lo tanto si l personalmente no puede ensearle, no est
obligado a contratar un maestro; obligacin que s tiene para con su hijo y nieto.

[3] Una persona que su padre no le ense Tor, debe preocuparse de educarse a si
mismo desde que madure en entendimiento, as se declara: "Han de estudiarlos y de
guardarlos para cumplirlos" (Debarim 5:1) Dentro de este mismo concepto, siempre
se declara que el estudio precede al acto ya que el estudio conlleva al acto, en
cambio el acto no conlleva al estudio. (*)
(*) Rambam ensea que le estudio precede al acto del versculo citado, "han de
estudiarlo" y luego "guardarlos [los mandamientos] para cumplirlos". Por lo tanto
nadie puede alegar, despus de haber crecido y estar ahora obligado a "cumplir" los
mandamientos, que se ocupar slo de cumplir y no de estudiar; sino que debe
estudiar para saber como cumplir. (Markbet HaMishn, en nombre de R. Jayim Vital)

[4] Si una persona quera estudiar Tor y tambin su hijo debe estudiar Tor l
precede a su hijo (uno de ambos debe procurar el sustento. N. del T.). Pero si su hijo
es inteligente y tiene xito en entender lo que estudie ms que l su hijo precede.
No obstante, aunque su hijo precede, no debe anular su propio estudio; ya que del
mismo modo que es una responsabilidad ensear Tor al hijo, tambin lo es educarse
a si mismo.

[5] Una persona debe estudiar Tor (*) y slo despus casarse, ya que si se casa
primero no tendr la mente suficientemente despejada para el estudio. Pero si sus
impulsos son ms fuertes que l, e inevitablemente no se podr concentrar debe
casarse y despus estudiar Tor.

(*) Incluso que tenga ms de dieciocho aos; Markbet HaMishn en nombre de R.

Jayim Vital.

[6] Desde cundo el padre est obligado a ensear Tor a su hijo? Desde que ste
comienza a hablar, entonces se le ensea: "Tor nos ha mandado Mosh" y el primer
versculo del "Escucha Israel". Despus le ensear poco a poco, versculo tras
versculo hasta que tenga seis o siete aos (*) dependiendo de las capacidades del
nio entonces lo ha de llevar donde el maestro.

(*) Un nio sano a los seis aos, los ms dbiles a los siete (cf. Bab Batr 21a).
Aquello que estudiamos en Abot 5:21: "a los cinco aos comienza el nio a estudiar la
Escritura" se refiere a lo que el padre le ensea en casa.

[7] Si es costumbre en un lugar contratar a pago un maestro de nios es obligacin

pagarle, y l debe ensearle con un sueldo hasta que haya ledo toda la Tor escrita
(*). Si en un lugar es costumbre ensear Tor escrita cobrando sueldo, est permitido
hacerlo; no obstante Tor oral est prohibido ensear por pago, as se declara:
"Vean! Les he enseado decretos y normas as como me las encomend HaShem"
(Debarim 4:5)
As como yo [Mosh] les ense gratuitamente, as tambin ustedes han estudiado
gratuitamente de mi; por lo tanto, cuando enseen a las generaciones han de
ensear gratuitamente como han aprendido de mi. En el caso que no encuentre a
alguien que le ensee gratuitamente debe estudiar pagando, como se declara: "La
verdad has de comprar" (Mishley 23:23). Es posible por ende, de lo anterior, que l
quiera ensear con la condicin de recibir pago, sobre eso se ha declarado: "Y no has
de venderla" (Ibd.). De aqu se desprende que est prohibido ensear recibiendo
pago a pesar que su maestro le ense por un sueldo.

(*) Incluidos los libros de los Profetas [Nebiim]y Hagigrafos [Ketubim].

[8] Todo varn de Israel est obligado a estudiar Tor, ya sea pobre o ya sea rico, ya
sea sano fsicamente o ya sea que sufra de dolores, ya sea joven o ya sea una persona
muy anciana que sus fuerzas se han debilitado. Incluso que sea un pobre que se
mantiene de la beneficencia y recolecta limosnas, incluso que tenga esposa y muchos
hijos est obligado a fijar tiempos en los cuales pueda dedicarse al estudio de Tor
tanto de noche como de da, as se declara: "Pensars en ello [en la Tor] de da y de
noche" (Yehoshua 1:8)

[9] Los grandes sabios de Israel se dedicaron a labores varias: algunos fueron
leadores (*), otros fueron aguateros (cf. Ktubot 105a, como Rab Hun), e incluso
hubo de entre ellos que fueron ciegos (cf. Pesajim 116b, como Rab Yosef y Rab
Shshet); y a pesar de todo estudiaron Tor de da y de noche, siendo considerados
entre aquellos que transmitieron la tradicin oral, un sabio de otro, desde Mosh
nuestro maestro.

(*) Ksef Mishn acota ad loc."por ejemplo Hilel" y trae como fuente de su acotacin
la Guemar en Yom 35 [No obstante la Guemar all no menciona que Hilel haya
sido leador]. Incluso el propio Rambam en su comentario a la Mishn (Abot 4:5)
declara que Hilel era leador, aunque no menciona la fuente de su informacin. Cf.
Abot DeRab Natn (cap. 6), donde se relata que Rab Akiba comercializaba con leos.

[10] Hasta cundo es una obligacin estudiar Tor? Hasta el da de la muerte, as se

declara: "Para que no se aparten de tu corazn todos los das de tu vida" (Debarim
4:9). Siendo una realidad que todo tiempo que la persona no se dedica al estudio de
Tor, ha de olvidarla.
[11] Es una obligacin dividir el tiempo de estudio: un tercio se debe dedicar al
estudio de la Tor escrita, un tercio a la Tor oral, y un tercio debe tratar de entender
las conclusiones desde sus premisas, deducir un concepto de otro y analogizar un
concepto con otro; adems debe comprender la metodologa de las reglas de
hermenutica a travs de las cuales se estudia la Tor [13 Midot de Rab Ishmael y 32
Midot de Rab Yosy HaGlil. N. del T.], de manera tal que llegue a saber como se
aplican estas reglas y como se deducen lo prohibido y lo permitido. Del mismo modo
todos los temas ad hoc, los cuales se recibieron por tradicin oral esta ltima
divisin del tiempo de estudio se conoce como: Guemar.

[12] Cmo se lleva la divisin del tiempo a la prctica? Si se trata de un profesional o

artesano y se ocupa de su trabajo tres horas al da y Tor estudiar nueve, estas
nueve horas de estudio las dividir de manera tal que tres de ellas dedicar a Tor
escrita, las otras tres a Tor oral y las ltimas tres dedicar a comprender con su
raciocinio tratando de entender un tema dentro de otro. Los relatos tradicionales
[Profetas y Hagigrafos] se incluyen dentro de la Tor escrita, mientras que sus
explicaciones forman parte de la Tor oral. Los temas denominados "pards" (*) se
comprenden dentro del estudio de Guemar. En qu circunstancias nos referimos
que se ha de dividir el tiempo en tres? Cuando la persona comienza a estudiar, no
obstante cuando crezca en conocimiento de Tor y no necesite estudiar Tor escrita
ni ocuparse constantemente de la Tor oral, sino que solo en momentos fijos leer
Tor escrita y repasar la Tor oral (Mishn, Toseft, etc.), de modo que no olvide
nada de las leyes contenidas en la Tor, entonces se dedicar toda su vida al estudio
de la Guemar, segn sus aptitudes y capacidad de concentracin.

(*) Pards, comprende la sabidura divina y las diferentes disciplinas de la naturaleza.

[13] Una mujer que estudia Tor recibe recompensa por su esfuerzo, sin embargo no
es como la recompensa de un varn que la estudia, ya que no le fue ordenado. Toda
persona que hace algo que no est obligado a cumplir no recibe igual recompensa
que aquel que realiza algo que est obligado a cumplir (*). A pesar que la mujer que
estudia recibe recompensa, los sabios han ordenado que una persona no ensee a su
hija Tor, ya que la mayora de las mujeres no poseen profundidad de pensamiento.
Han dicho los sabios: "Todo el que ensea Tor a su hija es como si le hubiera
enseado banalidades" (Sot 21b**). A qu nos referimos? A la Tor oral, pero
sobre la Tor escrita, a pesar que no es recomendable ensearla, si le ensea no se
considera que como algo banal. (***)
(*) La persona obligada a cumplir se preocupa y se tensa en tratar de realizar su
obligacin correctamente, no as una persona voluntaria, siendo la norma: "a causa
del esfuerzo, viene la recompensa".

(**) Rambam concluy que la ley se constituye segn la opinin de R. Elizer, no

obstante la opinin de Ben Azay es que tambin el padre est obligado a ensear
Tor a su hija.

(***) La Guemar en Nedarim 35b ensea que a pesar de haber prometido no tener
beneficio de nada perteneciente a un segundo, est permitido que ensee Tor
escrita ( mikra ????) a los hijos e hijas de ste, se concluye por ende que quien
ensea Tor escrita a sus hijas no se considera algo banal (cf. Shuljn Aruj, Yor De
246:6, vid. Hag ad loc., HaGr inciso 25)

Captulo Segundo:

[1] Es una obligacin designar maestros de nios para cada estado, para cada
provincia y para cada ciudad. Si en una ciudad no existe una escuela donde los nios
estudien Tor, se aplica un anatema jerem]???[en contra de los habitantes del lugar
hasta que designen maestros, si no lo realizan se aplica un anatema a toda la ciudad
(*), ya que el mundo no se puede mantener sin el aliento de los nios que estudian
Tor.

(*) El anatema consiste en no entrar dentro de esta ciudad, no tener relaciones

comerciales u otras con sus habitantes, etc.

[2] Los nios comienzan a estudiar a los seis aos o a los siete, cada nio segn sus
capacidades intelectuales y fsicas; menos de seis aos no es recomendable. (*) El
maestro debe aplicar castigos severos (golpes) para que se mantenga la disciplina, no
obstante no debe golpearlos como si fuera enemigo de ellos, o aplicar castigos
crueles; por lo tanto, no puede golpearlos con ltigos ni con bastones, sino con un
cinto pequeo. El maestro ensear todo el da y parte de la noche, para educarlos a
estudiar de da y de noche. Est absolutamente prohibido interrumpir el estudio de
los nios, salvo las vsperas de Shabat y de las fiestas, o despus de medioda y
durante los das de fiesta. No obstante en Shabat no se estudian temas nuevos (es un
esfuerzo para ellos, cf. Nedarim 37a. N. del T.), sino que se repasa lo estudiado
incluso que sea el primer repaso. El estudio de los nios no se interrumpe ni siquiera
para la construccin del Templo.
[3] Un maestro de nios que abandona a sus alumnos y sale, o que realiza otro tipo
de trabajos con ellos, o que es negligente en la educacin de los mismos, se considera
dentro de la definicin declarada por el versculo: Maldito el que hace del servicio
divino un engao (Yirmeyahu 48:10) (*). Por lo tanto no es apropiado designar un
maestro a no ser que sea temeroso de HaShem, rpido para leer y meticuloso en la
lectura.

(*) Se relata que David pregunt a Yoab por qu mat en Edom slo a los hombres y
no las mujeres, Yoab le respondi que en la Tor (Debarim 25:19) est escrito que se
debe borrar a los varones de Amalek ( ??????zajar .)David se sorprendi y le
replic que en la Tor est escrito que se debe borrar el recuerdo de Amalek zejer
,) ?????( tanto a hombres como a mujeres; Yoab quera matar a su maestro porque
no fue meticuloso con l en el estudio, y por su culpa ocurri un desastre, entonces
dijo: Maldito el que hace del servicio divino un engao

[4] Una persona soltera no debe ensear a nios (*), ya que las madres suelen venir
donde sus hijos, del mismo modo una mujer no debe ensear nios, ya que los
padres suelen venir donde sus hijos.

(*) Esta regla aplica cuando el maestro abre una escuela en su domicilio particular,
pero en una escuela pblica donde se encuentran muchas personas est permitido.

[5] Un maestro debe encargarse de ensear a veinticinco nios. Si hay ms de esta

cantidad, hasta cuarenta, se designar una persona que le ayude en el aprendizaje
(*); si hay ms de cuarenta nios, se designar a otro maestro.

(*) Este ayudante se denomina resh dujna ????? ??, es decir el que se encarga del
banco en el que estn sentados los nios; su funcin es, segn Rash (Bab Batr
21a), escuchar junto con los nios y les hace repasar lo enseado por el maestro.

[6] Se puede cambiar a un nio de un maestro a otro si resulta ser ms rpido que el
anterior tanto en el estudio de la Escritura como en su meticulosidad. A qu nos
referimos? Cuando ambos se encuentren en una sola ciudad y no haba un ro que
interrumpiera entre ellos. no obstante, de una ciudad a otra, o que haba un ro que
interrumpa entre ambos no se cambia a un nio, salvo con la condicin que haya
una construccin fuerte sobre el ro, un puente que no vaya a desplomarse con
facilidad.
[7] Si una persona del barrio se propone como maestro, incluso que viva en el mismo
condominio sus vecinos no pueden protestar. Del mismo modo, un maestro cuyo
amigo se propone como maestro y abre una escuela a su lado, para que acudan otros
nios a estudiar, o para que acudan alumnos de uno donde el otro no est
permitido protestar, as se declara: HaShem desea, por su justicia, engrandecer la
Tor y hacerla magnfica (Yeshayahu 42:21)

Captulo Tercero:

[1] Con tres coronas fue coronado Israel: con la corona de la Tor, con la corona de la
Kehun y con la corona de la realeza. La corona de la Kehun le fue conferida a
Aharn, as se declara: Ser para l y para su descendencia despus de l un pacto de
Kehun eterna (BeMidbar 25:13). La corona de la realeza le fue conferida a David, as
se declara: Su descendencia para siempre existir y su trono estar frente a Mi como
el sol (Tehilim 89:37). La corona de la Tor sin embargo est dispuesta a recaer sobre
todo Israel, as se declara: Tor nos orden Mosh, herencia de la congregacin de
Yaakob (Debarim 37:4).

Es decir, todo el que quiera puede venir y tomarla. Tal vez pensars que las dos
primeras coronas tienen preeminencia? Por eso se declara: Los reyes de han
entronizado por mi causa y los gobernantes por mi legislaron, as los ministros han
recibido poder por mi causa. (Mishley 8:15-16) (*) De aqu se entiende que la corona
de la Tor es de mayor preeminencia que las otras dos.

(*) La Tor declara sobre si misma en este versculo: es ms importante el que

entroniza que el rey.

[2] Los sabios han declarado: Un bastardo que es un estudioso de la Tor tiene
preferencia sobre un Kohn Gadol ignorante, as se estudia: Ella es ms valiosa que
las perlas (Mishley 3:15). Entendindose que se refiere al Kohn Gadol, el cual
tiene el mrito de ingresar dentro del lugar ms santo del Templo. (*)

(*) El lugar ms sagrado del Templo recibe varios apelativos en este versculo de
Mishley se lo denomina lifnim ?????, es decir lo interior. Segn Or Sameaj ad
loc. el Midrash dedujo su estudio de la forma en que est escrita la palabra perlas
pniim ????? (que significa lo interior), aunque la tradicin nos ensea que se lee
peninim ?????? (que significa perlas).

[3] No existe un mandamiento en toda la Tor que est sopesado con respecto al
estudio de la Tor (es decir que pueda ser comparable con ste. N. del T.), por el
contrario el estudio de la Tor est sopesado (comparado) con respecto a todos los
mandamientos, por la razn que el estudio conlleva a la accin; por lo tanto el
estudio precede a la accin en todo lugar. (*)

(*) Cf. Kidushn 40b y Tos. s.v. ?????talmud Si una persona pregunta si estudiar
primero o dedicarse a la accin, se le responde que debe estudiar primero y luego
actuar, ya que no existe un ignorante que sea piadoso; no obstante una persona que
ya estudi su actuar es mayor que su estudiar .

[4] Si una persona tena delante suyo la posibilidad de cumplir un mandamiento o de

estudiar Tor, si el mandamiento en cuestin puede ser hecho por medio de otros
no debe interrumpir su estudio; si no debe interrumpir su estudio y luego
reanudarlo.

[5] El juicio particular a cada persona comienza por el cumplimiento del estudio, y
luego contina sobre el resto de sus conductas. Por lo tanto, los sabios han
declarado: Es recomendable que la persona se ocupe de estudiar Tor, ya sea como
un fin en si mismo lishma ???? o como un medio para otra finalidad,)???? ??( lo
lishma; ya que si la estudia como medio tal vez llegue a estudiarla por si misma
(Pesajim 50b)*( )

(*) Existen dos categora de estudio de Tor como un medio y no como fin: ??(
)????lo lishma uno se refiere a estudiar con miras a algn provecho personal, pago u
honor sobre esta categora se refiere la presente Halaj), en cambio hay quienes lo
hacen para criticar negativamente o para discriminar a otros con su sabidura, sobre
stos ltimo los sabios declaran que hubiese sido mejor que no naciera (cf. Berajot
17a(

[6] Aquella persona que se siente llamada a cumplir este mandamiento de manera
apropiada, de manera tal que es coronado con la tiara de la Tor, no debe distraerse
en otro tipo de temas, ni intentar adquirir la Tor junto con la riqueza y el honor. La
vida de Tor se define como: Pan con sal has de comer y agua a medida has de
beber, sobre la tierra dormirs, una vida de penurias has de vivir no obstante de la
Tor te ocupars (Pirkey Abot 6:4). Esta ocupacin no est en tus manos acabarla,
tampoco eres libre para desvincularte de ella (Ibd. 2:16). Si aumentaste el estudio
de Tor, tu recompensa ser mayor sin embargo, la recompensa se concede segn
el esfuerzo aplicado. (Ibd. 5:23).

[7] Tal vez pretendas decir: cuando junto suficiente dinero me dedicar a estudiar,
cuando adquiera lo que necesito y pueda prescindir de mis negocios, entonces me
dedicar a estudiar si as piensas jams podrs ameritar la corona de la Tor. Por el
contrario, se debe hacer de la Tor una ocupacin fija y del trabajo una ocupacin
circunstancial, nunca debes decir: cuando me desocupe, estudiar tal vez no te
desocupes nunca.

[8] En la Tor est escrito: No est en el cielo ni ms all del mar (Debarim 30:12-
13). No est en el cielo indica que no es heredad de los presuntuosos ni de los que
transitan por las alturas del mar. As han declarado los sabios: No todo el que se
enriquece con mercancas alcanzar la sabidura (Abot 2:5). Por lo tanto ha sido
ordenado: Reduce tus negocios y ocpate en estudiar Tor! (4:10)

[9] Las palabras de la Tor han sido comparadas con el agua, as se declara: Que
cada sediento vaya al agua! (Yeshayahu 55:1.)Es decir, as como el agua no se
estanca en una pendiente, sino que fluyen desde lo alto y se estanca en un llano, as
la Tor no se encuentra entre los presuntuosos ni entre los orgullosos, sino entre los
contritos y humildes. Entre aquellos que se cubren con el polvo de los pies de los
sabios y eliminan los placeres y las vanidades de su corazn, aquellos que trabajan lo
suficiente para mantenerse si no tenan como alimentarse y el resto de su tiempo
lo dedican al estudio de Tor, de da y de noche.

[10] Toda persona que recibe sobre si mismo la obligacin de estudiar Tor y no
trabajar, sino que mantenerse de la beneficencia alguien as se considera que
profana el Nombre de HaShem, desacredita la Tor, apaga la luz de nuestra fe (*).
Adems se daa a si mismo y pierde de su vida en el mundo venidero ya que est
prohibido beneficiarse de la Tor en este mundo. Los sabios han declarado: Todo el
que se beneficia de la Tor pierde de su vida en el mundo (Abot 4:5). No hagas de
las palabras de Tor una corona para vanagloriarte ni una picota para horadar con
ella. (Ibd.). Valora el trabajo y reprueba el rabinato. (Ibd. 1:10). Todo estudio de
Tor que no se realiza junto a algn oficio, finalmente se anula y causa el pecado
(Ibd. 2:2). Una persona as terminar como asaltante de caminos. (Kidushn 29a)
(*) Rambam en su comentario a Abot 4:5, se refiere con dureza al mantener
econmicamente a estudiosos de Tor, as tambin al pago que reciben los rabinos y
jueces que hacen de su sabidura una profesin. Kesef Mishn aqu discute con
Rambam y prueba con muchos argumentos que es obligacin de Israel mantener
econmicamente a sus sabios para que se dediquen libremente al estudio de Tor,
de lo contrario puede que se olvide, Dios no lo quiera, la Tor de Israel. La Halaj fue
decidida en el Shuljn Aruj (Yor De 246, inciso 20 Hag) y as acostumbra la nacin,
a apoyar econmicamente a sus sabios para que no tengan que dedicarse a oficios, lo
que traera que se despreciara la Tor a vista de todos.

[11] Es una gran virtud mantenerse con el propio trabajo, siendo la cualidad de los
piadosos de las generaciones antiguas. A travs de esto el hombre adquiere respeto y
bienestar en este mundo y en el mundo venidero, as se declara: Cuando comas de
la fatiga de tus manos, sers feliz y bienaventurado. (Tehilim 128:2). Sers feliz en
este mundo, y bienaventurado en el mundo venidero, que todo l es buena
ventura.

[12] Las palabras de Tor no se mantienen en aquel que es negligente con ellas, ni en
aquellos que estudian rodeados de lujo, de comidas y bebidas sino en aquel que se
esfuerza hasta la muerte por ellas y es capaz de sufrir fsicamente, aquel que no da
letargo a sus ojos ni descanso a sus prpados. Los sabios declararon en forma alusiva:
Esta es la Tor, el hombre que ha de morir en la tienda (BeMidbar 19:14)

Es decir la Tor no se mantiene sino en aquel que es capaz de esforzarse hasta la

muerte dentro de las tiendas de la sabidura. As dijo el sabio Shlom: Si has sido
negligente, en tiempos de apremio tu fuerza ser escasa. (Mishley 24:10). Aun con
enojo, mi sabidura me ha protegido (Kohlet 2:9)

Es decir la sabidura que aprend aun con enojo ella me ha protegido. Los sabios han
dicho adems: Existe un pacto hecho: todo el que se esfuerza en estudiar Tor en el
Beit HaKnset, no la olvidar rpidamente (Yerushalm, Berajot 5:1); Todo aquel
que se esfuerza en estudiar discretamente se transforma en sabio, como se declara:
La sabidura est con los discretos [Mishley 11:2] (Ibd.). Todo el que hace
escuchar su voz cuando estudia recuerda lo que aprende, no obstante el que lee
silenciosamente, lo olvidar muy pronto. (Erubn 54a)

[13] A pesar que es una obligacin estudiar de da y de noche una persona no

adquiere la mayora de su sabidura sino de noche. Por lo tanto, aquel que desea ser
coronado con la tiara de la Tor, debe tratar de aprovechar todas sus noches y no
desperdiciar ninguna durmiendo, comiendo, bebiendo, platicando o actividades
semejantes sino estudiando Tor y hablando sobre la sabidura. Los sabios han
dicho: La meloda de la Tor se escucha de noche, as se declara: Levntate, canta
de noche! [Eij 2:19] (Shemot Rab, seccin 47). Todo aquel que se ocupa de
estudiar Tor de noche, un rayo de bondad se refleja en l de da, as se declara:
Durante el da HaShem enva su bondad, y por la noche su cancin estaba conmigo,
una plegaria al Dios vivo [Tehilim 42:9] (Abod Zar 3b). Toda casa donde no se
escuchan las palabras de Tor durante la noche, finalmente el fuego a consume, as se
declara: Todo obscuridad (noche) oculta de su tesoro (de palabras de Tor), ser
consumida por un fuego no atizado (proveniente del cielo) [Iyob 20:26] (Sanhedrn
90a). Porque la palabra de HaShem despreci [BeMidbar 16:31] Aquel que no se
preocup del estudio de Tor en absoluto (Ibd. 99a).

Por lo tanto, todo aquel que pudiendo haberse dedicado al estudio de Tor, no lo
hace; o que habiendo estudiado Tor, se aleja de ella y la abandona para desviarse a
las vanidades esta persona se considera que despreci la palabra de HaShem. Los
sabios han declarado adems: Todo el que descuida la Tor cuando es rico,
finalmente terminar descuidndola cuando sea pobre; en cambio todo el que se
dedica a estudiarla siendo pobre, finalmente la estudiar siendo rico (Abot 4:9). Este
tema ciertamente est explcito en la Tor: Si no sirves a HaShem, tu Dios, con
alegra y con generosidad a causa de tus riquezas, servirs a tus enemigos (Debarim
28:47-48). Siendo que te mortificar (sers pobre) no obstante te beneficiar al
final (Ibd. 8:16).

Captulo Cuarto:

[1] Slo es posible ensear Tor a un discpulo que sea decente, de buen
comportamiento, o a alguien simple (*). Pero si es una persona cuyo comportamiento
no es apropiado, se trata de ayudarlo a que cambie de modo de actuar y se lo dirige a
un buen camino; entonces se lo investiga y luego se le permite el ingreso al Beit
Midrash (lugar de estudio) y se le ensea. Los sabios declararon: "Todo el que educa
a un discpulo que no es decente, es como si hubiera arrojado una piedra a Mercurio
(**), as se declara: "Como un grupo de piedras en la catapulta, as es dar honor al
necio" [Mishley 26:8]" (***). Siendo que no hay honor sino la Tor, como se declara:
"Los sabios han de heredar honor" (Ibd. 3:35)
Del mismo modo, un maestro que no se comporta decentemente, aunque que sea un
gran sabio y todo la nacin lo necesite no se estudia de l hasta que modifique su
comportamiento, como se declara: "Ya que los labio del Kohn han de guardar el
entendimiento y de su boca han de pedir la Tor, pues es un ngel de HaShem de las
Legiones" (Malaj 2:7)

Sobre lo anterior han declarado los sabios (Moed Katn 17a) que si el maestro
asemeja a un ngel de HaShem de las Legiones es menester pedir Tor de su boca,
de lo contrario no conviene estudiar de l.

(*) No es claro si es una persona decente o no. En Berajot 28a se relata que Rabn
Gamliel declar: "Todo discpulo que no es honesto que no ingrese al Beit Midrash" y
puso un guardia a la entrada para investigar a los discpulos no obstante el resto de
los sabios no estuvieron de acuerdo con l y expulsaron al guardia diciendo:
"Mientras no se compruebe que el discpulo es indecente, est prohibido alejarlo del
Beit Midrash".

(**) Mercurio: nombre de una idolatra que solan servir por medio de arrojar piedras
delante de ella. (Sanhedrn 60b; Abod Zar 50a).

(***) Las piedras que se juntan para ser arrojadas con la catapulta no se mantienen,
del mismo modo el que honra al necio realiza un honor no duradero (Rash). Aquel
que reune piedras y las ata para arrojarlas en la catapulta, a pesar que parece dar
importancia a las piedras en cuestin, sern finalmente usadas para disparar y matar;
del mismo modo quien honra al necio ensendole Tor, provocar que esta
sabidura termine siendo ocupada para matar, ya que el necio transformar las
respuestas del sabio en proyectiles de hereja. (Malbim).

[2] Cul es el mtodo para ensear? El maestro debe estar sentado adelante y los
alumnos lo deben rodear en crculo como si fueran su corona, para que de este modo
todos puedan ver al maestro y escucha lo que dice. No es conveniente que el maestro
est sentado en una silla y los alumnos sobre el suelo, sino todos en sillas o todos
sobre el suelo. En un principio el maestro sola estar sentado y los alumnos de pie (*),
no obstante ya desde antes de la destruccin del segundo Templo se acostumbraba a
ensear estando sentados tanto el maestro como los alumnos.(**)
(*) Cf. Meguil 21a. Desde la poca de Mosh, nuestro maestro, y hasta Rabn
Gamliel [HaZakn, el anciano. Segn la versin de BaJ] slo estudiaban Tor estando
de pie. A pesar que aqu no me menciona que el maestro estuviese sentado mientras
los alumnos de pie, encontramos esto en muchos lugares, por ejemplo (Erubn 54b)
"Aharn se retiraba y sentaba a la izquierda de Mosh".

(**) Despus de la muerte de Rabn Gamliel HaZakn que vivi al final de la poca
del segundo Templo, l era abuelo de Rabn Gamliel de Yabne.

[3] Si el maestro enseaba directamente a sus alumnos que lo haga, y si se ayudaba

de un explicador (Metargun o Meturguemn), el explicador debe ubicarse entre el
maestro y los alumnos; entonces el maestro le ensea al explicador y ste le ensea a
los alumnos. Cuando los alumnos preguntan, preguntan primero al explicador y ste a
su vez le formula la pregunta al maestro, el maestro responde al explicador y ste al
que pregunt.

El maestro no debe levantar la voz ms que el explicador, as el explicador no debe

levantar la voz ms que el maestro en el momento que le hace preguntas. El
explicador no est autorizado a reducir ni a agregar ni a modificar, a no ser que este
explicador sea el padre o el maestro del propio maestro. Dice el maestro al
explicador: "as me ha dicho mi maestro" o "as me ha dicho mi seor padre", ahora
bien cuando repite el explicador lo escuchado lo dice en nombre del sabio,
mencionando el nombre del padre del maestro o de su maestro y declara: "as dijo
nuestro maestro fulano de tal" a pesar que no haba mencionado el maestro el
nombre del sabio (slo haba mencionado que esto lo haba aprendido de su padre o
maestro. N. del T.), ya que est prohibido llamar al maestro o al padre por su nombre.

[4] Cuando un maestro ensea y los alumnos no entendieron, no debe disgustarse

con ellos y ofuscarse, sino que debe volver a ensear el tema incluso varias veces
hasta que los alumnos entiendan lo profundo de la Halaj. As mismo, el alumno no
debe decir "entend" cuando en verdad no ha entendido, sino que debe volver y
preguntar incluso varias veces. Si el maestro se disgusta con l y se ofusca, el alumno
debe decirle: "Rab, esto es Tor y debo estudiarla, aunque ni entendimiento sea
escaso".

[5] Un alumno no debe avergonzarse de sus condiscpulos que entendieron un tema

despus de una o dos veces que lo estudiaron, mientras l lo entendi despus de
varias veces; ya que si se avergenza de sto, resultar que entra y sale del Beit
Midrash sin haber aprendido nada. Por lo tanto declararon los sabios antiguos: "Ni el
vergonzoso estudia, ni el estricto ensea" (Abot 2:5)

A qu nos referimos? Cuando los alumnos no entendieron algn tema debido a su

complejidad, o a causa de su escaso entendimiento; pero si el maestro intuye que los
alumnos son negligentes en el estudio de Tor y no se esfuerzan en esto y por lo
tanto no entendieron est obligado a enojarse con ellos y a causarles un bochorno
con sus palabras con el fin de motivarlos. Sobre este tema los sabios han declarado:
"Atemoriza a los alumnos (Ktubot 103b). Por lo tanto el maestro no debe
comportarse con ligereza frente a sus alumnos, ni divertirse con ellos ni comer ni
beber con ellos as el temor del maestro estar siempre sobre ellos y rpidamente
estudiarn de l.

[6] No se pregunta al maestro cuando recin ha entrado al Beit Midrash, sino hasta
que se siente y se concentre; as mismo un alumno no pregunta inmediatamente
despus de haber entrado sino hasta que se siente y repose. No es apropiado que
pregunten dos alumnos al mismo tiempo, tampoco se pregunta al maestro sobre un
tema diferente, sino del tema que en ese momento se est estudiando para que no
se abochorne. El maestro debe en ocasiones hacer equivocar a sus alumnos con sus
preguntas y con sus acciones, de esta manera los motivar y sabr si recuerdan lo
estudiado o no. Adems el maestro puede preguntar a los alumnos sobre un tema
diferente al que en ese momento se estudia para agilizarlos.

[7] No se pregunta de pie y no se responde de pie, no desde un lugar alto ni desde

lejos; tampoco detrs de los ancianos (*). No se pregunta al maestro sino sobre el
tema especfico que estn estudiando; las preguntas formuladas al maestro deben
ser hechas con seriedad, adems de no preguntar sobre un tema ms de tres
reglamentos [Halajot].

(*) Que estn sentados en primera fila delante del maestro, por ende el alumno debe
ubicarse delante de ellos para que todos escuchen la cuestin.

(**) A pesar que ya lo advirti en la ley anterior, all se refera a preguntar sobre un
tema completamente diferente, mientras que aqu se refiere a preguntar sobre un
asunto, que siendo del mismo tema, no es parte del material estudiado en este
momento. (Cf. Ksef Mishn)
[8] Dos personas que preguntaron, si uno pregunt sobre el tema estudiado y el otro
no se debe responder a aquel que pregunt sobre el tema estudiado; entre una
pregunta prctica (actual) y otra no es contingente se responde la pregunta actual;
entre preguntas sobre leyes y aquellas sobre estudios de la Escritura (Midrash) se
responde primero a las preguntas legales; entre estudios de la Escritura (Midrash) y
relatos sapienciales (Agadot) se responde primero a las preguntas referentes a
estudios de la Escritura; entre relatos sapienciales y un argumento a fortiori (Kal Va-
Jmer) se responde primero a una pregunta referente a este tipo de argumento;
entre un argumento a fortiori y un argumento analgico (Guezer Shav) se
responde primero a un cuestin sobre un argumento a fortiori.

Captulo Quinto:
[1] As como la persona debe honrar a su padre y temerle, as debe respetar a su
maestro y temerle; e incluso lo debido a su maestro es mayor que lo debido a su
padre ya que su padre le ha dado la vida para este mundo, en cambio su maestro le
da la vida para el mundo venidero. Si le acontece ver algo que perdi su padre y algo
que perdi su maestro lo perdido por su maestro tiene preferencia a lo perdido por
su padre. Si su padre y su maestro llevan alguna carga debe cargar lo de su maestro
primero y dejarlo en un lugar para despus cargar lo del padre. Si su padre y su
maestro estn cautivos del enemigo primero debe rescatar a su maestro y luego a
su padre. No obstante, si su padre es un sabio de la Tor entonces debe rescatar a
su padre primero [aunque su maestro sea ms sabio que su padre]. Del mismo modo
si su padre es un sabio de la Tor aunque no llegue a la altura de su maestro, debe
devolver primero lo perdido por su padre y luego lo perdido por su maestro. (*)

No existe respeto mayor que hacia el maestro, ni un temor mayor que el temor al
maestro. Los sabios han declarado: "el temor al maestro es como el temor al cielo"
(Abot 4:12); por eso se dice: "todo el que discute [ ????jolek ] con su maestro es
como si discutiera con la presencia divina (Sanhedrn 101a), como se declara :
"Cuando ellos contendieron con HaShem" (BeMidbar 27:9) (**)

Todo aquel que se enfrenta [ ????? ????ose meriba] a su maestro es considerada

su accin como un enfrentamiento en contra la Presencia divina, como se declara :
"Que se enfrentaron los Hijos de Israel en contra de HaShem y El se santific en ellos"
(BeMidbar 20:13)
Del mismo modo, todo aquel que se queja en contra de su maestro
]??????[hamitraem es considerada su accin como una queja en contra de HaShem,
como se declara: "Las quejas de ustedes no son contra nosotros, sino contra HaShem"
(Shemot 16:8).

As tambin, todo aquel que se expresa ofensivamente contra su maestro ]??????

hamearer) es considerada su accin como una ofensa en contra de la Presencia
divina, como se declara :"Habl [ofensivamente] el pueblo en contra de Dios y de
Mosh" (BeMidbar 21:5)

(*) Lo dicho por Rambam aqu "aunque no llegue a la altura de su maestro", es al

parecer una contradiccin con lo enseado en Hiljot Guezel 12:2 (Legislaciones
sobre robos y prdidas), donde decide: "si encontr una prdida perteneciente a su
padre con una perteneciente a su maestro, si su padre es tan sabio como su maestro
la prdida del padre tiene preferencia [para devolverla primero], si no es as la
prdida del maestro tiene preferencia". Hagaot Maimoniot ad. loc. responde que hay
un error de impresin en Hiljot Talmud Tor y que la versin de Hiljot Guezel es la
principal, en especial segn la Mishn en el Talmud Yerushalmi (Bab Metzi 2:11). Lo
argumentado depende de la ley con respecto a rescatar del cautiverio, en donde
aunque el padre no se tan sabio como su maestro, el hijo debe rescatarlo primero ya
que est en peligro de vida; se desprende por lo tanto que en temas donde no haya
peligro de vida sino slo prdida monetaria, si el padre no es tan sabio como su
maestro, el maestro tiene preferencia. (Cf. Shuljn Aruj, Yor De 242, Hag)

(**) A pesar que la contienda fue contra Mosh, la Tor lo considera como dirigida
contra HaShem.

[2] A qu se refiere discutir contra el maestro? A fundar un lugar de estudio y a

ensear Tor sin el consentimiento de su maestro, cuando l an est vivo, e incluso
que el maestro se encuentre en otro pas. Por ende est absolutamente prohibido a
un discpulo ensear un ley [Halaj] delante de su maestro, la persona que as lo
hiciere est condenada a muerte.

[3] Si la distancia entre l y su maestro es de aprox. doce millas latinas (*) y una
persona le pregunta sobre algn tema legal, le est permitido responder. Sin
embargo, en caso que sea necesario alejar a una persona de algo prohibido, incluso
delante de su maestro puede responder. A qu nos referimos? Por ejemplo si ve a
alguien que comete alguna accin no sabiendo que est prohibida, o que comete
pecados por impiedad debe tratar de separarlo de lo prohibido diciendo: "Esto est
prohibido "!Incluso que sea delante de su maestro, e incluso que su maestro no se lo
ha autorizado, ya que en cualquier situacin donde haya profanacin del Nombre
divino, no es necesario dar honor al maestro .A qu nos referimos? A situaciones
que ocurren eventualmente, pero designarse a si mismo para ensear y educar a
todo Israel incluso que l est en un extremo del mundo, y su maestro en el otro
extremo no puede dedicarse a dictaminar leyes sino hasta la muerte de su maestro,
salvo si recibi permiso del mismo.

(*) La medida denominada por los sabios "Mil", corresponde a 2000 codos (longitud
itineraria que est permitido caminar en Shabat fuera de los asentamientos urbanos,
siendo la distancia que un hombre normal camina en 18 minutos. Cf. Shuljn Aruj,
Oraj Jayim 261, Yor De 69); ahora bien cada codo son aprox. 0,48 m segn la
opinin de R. Jayim Na, 0,57 m segn Jazn Ish; por lo tanto cada Mil son 960 m (R.
Jayim Na) o 1.152 m (Jazn Ish). Las doce Mil mencionadas aqu corresponden al
largo del campamento de Israel en el desierto (cf. Erubn 55b), en nuestras medidas
11.520 m (R. Jayim Na) o 13.824 m (Jazn Ish). Hemos traducido por "millas latinas",
aunque en la medidas usadas actualmente no hay una coincidencia total, no obstante
el espaol utiliza la palabra que en latn indicada la medida itineraria "mille", la cuarta
parte de una legua; lo que podra coincidir con la medida empleada por los sabios.

(**) Hagaot Maimoniot decide que lo expresado en esta ley se refiere a dictaminar
alguna legislacin apoyndose en la propia comprensin, pero cuando una persona
conoce una legislacin ya dictaminada, escrita y ampliamente aceptada la puede
ensear aunque su maestro aun est vivo. Cf. Shuljn Aruj, Yor De 242:9.

[4] No obstante no todo aquel cuyo maestro haya muerto puede ensear
pblicamente Tor, sino slo en el caso que sea un discpulo que haya llegado al nivel
de la instruccin. Todo discpulo que no haya llegado al nivel de la instruccin y se
dedica a ensear se considera un necio, un rprobo y un presuntuoso; sobre el cual
se ha dicho: "Muchos muertos abort" (Mishley 7: 26).

Del mismo modo un sabio que ya alcanz el nivel de la instruccin y no ensea, se

considera que impide el conocimiento de la Tor y pone obstculos frente a los
ciegos, sobre alguien as se ha declarado: "Enceguecidos eran todos aquellos que
asesin" (Ibd.)
Aquellos alumnos pequeos que no estudiaron suficiente Tor como era de esperar y
desean presumir delante de los ignorantes y de sus vecinos, tratando de ser los
primeros en juzgar y en ensear dentro de Israel generalmente provocan muchas
discusiones, destruyen el universo, apagan la luz de nuestra Tor, y pisotean el viedo
de HaShem. Sobre ellos declar Shlom: "Nos han atrapado los zorros, zorros
pequeos que pisotean los viedos cuando nuestro viedo est en flor" (Shir HaShirim
2:15)

[5] Est absolutamente prohibido llamar a su maestro por su nombre e incluso que no
est delante de l. E incluso llamar a otros cuyos nombres sean los mismos de su
maestro del mismo modo como acostumbra con respecto a su padre (*) sino que
es conveniente modificar sus nombres incluso despus de la muerte de ellos. Esto
aplica cuando el nombre referido no es comn, por lo tanto todos se enterarn que
se menciona a tal persona. No debe saludar a su maestro o responder un saludo de l
del modo que suelen hacerlo los amigos, sino que debe hacer una reverencia y
dirigindose respetuosamente dir: "La paz est contigo, maestro!" Si su maestro le
devuelve el saludo deber agregar: La paz est contigo, mi rabino y maestro.!

(*) Del modo que acostumbra con su padre, as debe acostumbrar con su maestro. En
el Libro "Aruj", entrada "Ab", se comenta en nombre de los gueonitas que Rabb sola
llamar a su discpulo "Abay", a pesar que su nombre verdadero era "Najman", ya
que el nombre del padre de Rabb tambin era "Najman"; por lo tanto no lo llamaba
por su nombre sino le deca "Abba" y de all devino en "Abay". Si con el nombre del
padre es as, cuanto ms con el nombre de su maestro (Cf. HaGr, Yor De 240,
inciso 7)

[6] No se deben sacar los Tefiln delante de su maestro ni reclinarse delante de l

sino que es apropiado sentarse como se acostumbra sentarse delante del rey. Del
mismo modo no debe rezar delante de su maestro ni detrs de l, ni a sus costados
adems obviamente est prohibido deambular a su lado - sino que debe alejarse de
detrs de su maestro y no ubicarse en lnea recta a sus espaldas, slo entonces le est
al discpulo permitido rezar. No entre junto con su maestro a los baos pblicos, ni se
siente en el puesto de l; tampoco se permite que decida una reglamentacin frente
a su maestro, ni contradecir sus opiniones ni sentarse delante de l hasta que se lo
permita diciendo: Sintate!, as mismo no se parar sino hasta que su maestro se
lo permita diciendo: Prate! o hasta que le pida expreso permiso. Cuando se
despida de su maestro no le dar la espalda sino que se retirar de frete a l.

[7] Es una obligacin levantarse apenas divise a su maestro hasta que ya no lo perciba
visualmente, luego podr sentarse. Es una obligacin visitar al maestro durante las
festividades.

[8] No se honra a un discpulo delante de su maestro, salvo que el propio maestro

suela honrarlo. Todo tipo de trabajos que el esclavo realiza para su amo, el discpulo
debe realizar para su maestro. Si estaba en un lugar donde no lo conocen y no tena
Tefiln [para ponerse y demostrar as que no era esclavo, ya que el esclavo no se pone
Tefiln], y sospecha que pueden pensar que es un esclavo no es necesario que le
ponga los zapatos o se los quite. Todo aquel que le impide a su discpulo servirlo se
considera que le impide realizar bondades y quita de sobre l el yugo del temor
divino. Todo discpulo que no valore alguna conducta respetuosa debida a su maestro
causa que la divina Presencia se aleje de Israel.

[9] Si observa que su maestro transgrede algn mandamiento le dir: "Nos has
enseado de esta manera". Cada vez que mencione algn estudio de Tor delante
de l, dir: !As nos has enseado". No debe mencionar ningn concepto de Tor
que no aprendi de su maestro, salvo que lo haga recordando el nombre de quien lo
estudi. Cuando su maestro fallezca, debe rasgar todas sus ropas hasta mostrar su
corazn y no le est permitido nunca repararla [en forma profesional]. A qu nos
referimos? Cuando fallece su maestro especial del cual estudi la mayora de su
sabidura, pero si no estudi de l la mayora de su sabidura esto se considera
como un condiscpulo (Talmid Jaber) y no est obligado a honrarlo segn todas estas
normas. En este ltimo caso, debe pararse frente al difunto y rasgar sus vestidos
como lo hara con cualquiera de las personas por las que tiene que guardar luto.
Incluso que no estudi de l sino un slo concepto, ya sea pequeo o grande, se para
frente a l y rasga sus vestidos.

[10] Todo estudioso de la Tor cuya ideas son correctas no suele hablar delante de
alguien que es mayor que l en sabidura, aunque no haya estudiado de l nada.

[11] Un maestro especial que desee renunciar a su honor en todas estas costumbres
o en una de estas; ya sea con respecto a todos su alumnos o a uno de ellos le est
permitido. No obstante, aunque haya renunciado sus alumnos deben respetarlo,
incluso en el momento que exprese su renuncia a honor debido.
[12] As como los alumnos deben respetar al maestro, as el maestro debe respetar a
sus alumnos y atraerlos. As han declarado los sabios: "Que el respeto debido a tus
alumnos te sea tan preciado como el que te concedes a ti mismo" (Abot 4:12). La
persona debe ser cuidadosa con sus alumnos y tenerles cario, ya que ellos son los
hijos que causan satisfaccin en este mundo y el mundo venidero.

[13] Los alumnos ayudan a que el maestro adquiera sabidura y extienda su

inteligencia. Los sabios han declarado: "Mucha sabidura he estudiado de mis
maestros, mucha ms aun de mis condiscpulos, no obstante de mis alumnos ms que
de todos." (Taanit 7a). As como una astilla es capaz de encender un rbol, as un
discpulo ingenioso, aunque pequeo, agudiza a su maestro hasta que logra por
medio de sus preguntas que se forje de l una sabidura esplndida.

Captulo Sexto:

[1] Es una obligacin respetar a los sabios de la Tor, incluso que no sea el propio
maestro, as se declara: "Delante de la vejez te levantars y respetars a los ancianos"
(VaYikr 19:32) Sobre lo anterior estudiamos "anciano" significa "aquel que adquiri
sabidura" (*). Desde qu distancia es una obligacin levantarse ante l? Desde que
lo observe a cuatro codos de distancia hasta que lo pierda de vista.

(*) " ,"??? (zaken) anciano, se estudia como un acrnimo,"??" :ze ( ste)
,"???"(kana) adquiri.

[2] No obstante, no se debe levantarse delante de l ni en el bao ni en el retrete, ya

que se entiende de "te levantars y lo respetars" (Ibd.) que nos referimos a un
levantarse en el que haya respeto. No es una obligacin para los artesanos levantarse
delante de los sabios de la Tor cuando estn trabajando, ya que se declara: "te
levantars y lo respetars", de lo cual se estudia: as como respetar no conlleva
prdida monetaria, tampoco el levantarse debe acarrear prdidas monetarias. De
dnde aprendemos que est prohibido desentenderse del sabio, de manera tal que
no lo vea para no levantarse delante de l? Lo aprendemos de los que se declara:
"Has de tener temor de Dios" (Ibd.) se desprende por ende que sobre todo asunto
que depende de las intenciones humanas se ha dicho: "Has de tener temor de Dios".
[3] No es apropiado que un sabio de la Tor importune al pblico, de manera tal que
se dirija hacia ellos para que se levanten delante de l, sino que debe caminar por
caminos cortos y tratar de no ser visto, as no causar que se levanten por l. Los
sabios solan caminar por caminos exteriores, en los que no se encontraban personas
que los conocan, de tal modo evitaban importunar.

[4] Cabalgar se considera como caminar por ende, as como es obligatorio

levantarse delante de quien camina, tambin lo es delante de quien cabalga.

[5] Cuando tres estudiosos transitan por el camino, el maestro debe caminar en
medio, a su derecha el discpulo ms sabio y a su izquierda el menos sabio.

[6] Aquel que distingue a un sabio de la Tor, no debe levantarse sino hasta que se
aproxime a sus cuatro codos, por cuanto que ya pas puede sentarse.

Cuando se ve al director del tribunal rabnico (Ab Beit Din) debe levantarse desde
que lo distingue de lejos, y no puede sentarse sino hasta que se haya alejado cuatro
codos.

Cuando ve al presidente del Sanhedrn (Nes HaSanhedrn) es obligacin levantarse

desde que lo divisa, y no puede sentarse sino hasta que l mismo se siente o hasta
que lo pierda de vista.

Cuando el presidente ingresa a alguna sala, todo el pblico debe levantarse y

mantenerse de pie hasta que l diga: "sintense". Cuando el director del tribunal
ingresa, todo el pblico se debe poner de pie, y no pueden sentarse sino hasta que l
diga: "sintense".

Cuando el director del tribunal ingresa, el pblico se dispone en dos filas, l pasa por
medio y se mantienen de pie hasta que l se siente en su lugar, luego el resto del
pblico se sienta tambin en sus respectivos lugares.

[7] Cuando un sabio de la Tor ingresa a alguna sala, todo aquel que se aproxima al
sabio dentro de cuatro codos se levanta, de tal modo uno se levanta y otro se sienta
hasta que llegue a su respectivo lugar. Los hijos de los sabios (*) y los estudiosos de la
Tor (**), en momentos que se los necesita (***) saltan sobre el pueblo y se ubican
en sus respectivos lugares.
(*) Que por respeto a sus padres son ubicados al lado de los ancianos.
(**) Aquellos que an no llegaron al grado de "sabio".
(***) Son necesarios para asuntos de ndole colectivo [TaZ, Yor Dea 244, inciso 7]

Aquel estudioso de la Tor que ingres en ltimo lugar no es elogiado (*); si alguno
tuvo que salir por imperiosa necesidad vuelve a su respectivo lugar. Con respecto a
los hijos de los sabios, cuando tienen suficiente criterio para escuchar deben dirigir
sus miradas a sus padres; si no tienen suficiente criterio para escuchar deben dirigir
sus miradas hacia el pblico.

(*) Cf. Berajot 43b, ya que fue perezoso [Rashi ad loc.].

[8] Un discpulo que acostumbra sentarse frente a su maestro de manera constante,

no debe levantarse delante de l sino por la maana y la tarde nicamente, para que
el respeto que profiere a su maestro no sea mayor que el que debe a Dios.(*)

(*) Ya que recibe sobre si "el yugo del reino celestial" slo dos veces al da, de
maana y de tarde todo lo anterior se refiere dentro del lugar de estudios, pero
afuera debe levantarse incluso muchas veces.

[9] Un hombre muy anciano a pesar que no sea un sabio, es obligatorio levantarse
delante de l. E incluso un sabio que sea joven debe pararse delante de un anciano;
aunque no es necesario que se pare por completo, sino slo para mostrar un cierto
respeto. Incluso a un anciano no judo se le muestra un cierto respeto y si es
necesario se lo apoya, as como se declara: "Delante de la vejez te has de levantar"
(VaYikr 19:32). Simplemente el versculo incluye a todo tipo de vejez.

[10] Los estudiosos de la Tor no tienen permitido dedicarse, junto con el resto del
pblico, a trabajos de construccin o a excavar como servicios que se prestan al
estado; para que no sean menospreciados delante de los ignorantes. Tampoco es
lcito recaudar dinero de ellos para construir murallas o para reparar portones o para
pagar el salario de los guardias, etc. tampoco es lcito recaudar dinero de ellos para
los regalos dados al rey. No se los puede obligar a pagar impuestos, ya sea un
impuesto fijado sobre los habitantes de una ciudad o ya sea un impuesto fijado sobre
cada persona, como se declara: "Si han de estudiar cuando estn exiliados entre los
pueblos, prontamente los reunir; y sern eximidos un poco de la carga del rey y los
ministros" (Hoshea 8:1)
Del mismo modo, si haba alguna mercanca de un estudioso de la Tor se le
permite que la venda primero, y no se permite que alguno de los comerciantes del
mercado venda su mercanca hasta que l venda la propia. As, cuando un estudioso
de la Tor tenga algn pleito y est aguardando mucho tiempo para que se juzgue el
caso se adelanta su litigio y adems se le permite sentarse (*)

(*) A pesar que a los litigantes en un juicio se los mantiene de pie delante de los
jueces.

[11] Es un grave pecado despreciar a los sabios u odiarlos. No fue destruida

Yerushalayim sino hasta que comenzaron a denigrar a los sabios, como se declara:
"Ellos ofendan a los ngeles de Dios y despreciaban sus palabras, burlndose de sus
profetas" (Dibrey HaYamim B 36:16). Es decir despreciaban cruelmente a los que
enseaban las palabras de HaShem. Y as es como ha declarado la Tor: "Si mis
decretos aborrecen.." (VaYikr 26:15). Es decir si "a los que ensean mis decretos
aborrecen" Todo el que desprecia a los sabios, no tiene parte en el Mundo
Venidero, siendo parte de la definicin: "Porque la palabra de HaShem despreci"
(BeMidbar 15:31)

[12] A pesar que el que desprecia a los sabios no tiene parte en el Mundo Venidero, si
hay quien atestigua sobre l que menospreci a algn sabio, incluso slo
verbalmente, su castigo es la separacin (*). El tribunal rabnico lo separa con una
declaracin pblica, se le impone una multa de una "litra" de oro (**) en todo lugar
(***) y se la entrega al sabio ofendido. La persona que ofende verbalmente a un
sabio, incluso despus de muerto, el tribunal rabnico lo separa y tienen la autoridad
de levantar la separacin si esta persona se arrepiente. No obstante, si el sabio
ofendido estaba vivo, no tienen autoridad de levantar la separacin a menos que el
sabio en cuestin lo disculpe. Un sabio tiene autoridad [sin tribunal rabnico] de
separar a algn ignorante que se comport groseramente con l, no necesitando
testigos ni que el ignorante haya sido advertido; la separacin no puede ser levantada
a menos que el sabio lo haya perdonado. Si el sabio ofendido por el ignorante ya
falleci, deben venir tres jueces para levantar la separacin. Sin embargo, si un sabio
ofendido quiere perdonar al ofensor y no castigarlo con separacin la decisin est
en sus manos.

(*) Niduy separacin: La persona que recibe el castigo de separacin tiene

prohibido cortarse el pelo, y lavar su ropa todo el tiempo que dura su separacin; no
se cuenta para hacer Zimn de tres ni se lo incluye en el qurum de diez cuando se
necesiten diez, etc. Para mayores detalles ver infra 7:4.

(**) Litra: del griego "litra" libra, medida de peso, doce onzas. Su peso es de 35
denarios de oro. (Cf. Hiljot Jobel UMazik 3:5). Segn el testimonio de Flavio Josefo la
libra de oro fue acuada y serva como moneda de cambio. (Antigedades 14.7.72)

(***) En el Shuljn Aruj, Yor De 243, escribe Rab Mosh Iserlish (Ram): "No existe
en nuestra generacin algn sabio para que se aplique la multa de una litra de oro
por una ofensa cometida en su contra" Y acota HaGr que estas leyes estn referidas
a una persona de sabidura excepcional.

[13] Si una persona fue separada por una ofensa cometida en contra de un maestro
los discpulos de este maestro deben comportarse segn todas las normas de
separacin con esta persona; no obstante, si una persona es separada por una ofensa
cometida contra un discpulo el maestro no est obligado a comportarse con l
segn las normas de separacin, pero todo el resto del pblico debe comportarse
segn las normas de separacin. Del mismo modo, una persona separada por una
ofensa cometida contra el presidente del Sanhedrn todo el pueblo debe
comportarse con l segn las normas de separacin; por el contrario aquel separado
por una ofensa cometida contra todo el pueblo de Israel el presidente del
Sanhedrn no est obligado a comportarse con l segn las normas de separacin.
Aquel separado por una ofensa cometida contra su ciudad los habitantes de otra
ciudad deben comportarse con l segn las normas de separacin; pero el separado
por una ofensa cometida contra otra ciudad los habitantes de su ciudad no estn
obligados a comportarse con l segn las normas de separacin. (*)
(*) La ley con respecto a "otra ciudad", en relacin a "su ciudad", se aplica en el caso
que la otra ciudad depende legalmente de su ciudad, en tal situacin el caso es
anlogo al del maestro con respecto a su discpulo. (Beit Yosef, Yor De 334)

[14] En situacin se aplican los casos antes mencionados? En el caso que la

persona haya ofendido a un estudioso de la Tor; pero en el caso que haya sido
separado por alguno de los pecados que reciben el castigo de la separacin, incluso
que haya sido separado por una autoridad menor estn obligados el presidente y
todo Israel a comportarse con l segn las normas de la separacin hasta que se
arrepienta de aquello por lo cual fue separado, y le hayan levantado la separacin.
Por veinticuatro asuntos se separa a una persona, ya sea hombre o ya sea mujer:
1) Al que ofende a un sabio, incluso despus de su muerte.
2) Al que ofende a un agente del tribunal rabnico.
3) Al que llama a su prjimo: "esclavo".
4) Al que el tribunal rabnico le fij un tiempo para comparecer, y no se presenta.
5) Al que desprecia alguna de las enseanzas de los sabios, y no es necesario decir de
aquello escrito en la Tor.
6) Aquel que no acept la decisin del tribunal rabnico, es separado hasta que pague
(*).

(*) La expresin adecuada en este caso deba haber sido "hasta que acepte la
decisin", sin embargo este caso se refiere a que tal persona estaba ya separada por
no haber aceptado la decisin del tribunal cuando la acept, le levantaron la
separacin. No obstante, ahora se rehsa a pagar la deuda, por lo tanto lo separan
nuevamente hasta que pague lo que debe (Cf. Ksef Mishn ad loc.)

7) Aquel que tiene en su poder algn tipo de objeto daino, por ejemplo, un perro
agresivo o una escalera frgil, es separado hasta que retire el objeto daino.
8) Aquel que vende su tierra un pagano, es separado hasta que acepte indemnizar
por todos los daos que le cause el pagano a un prjimo de Israel, que era vecino
colindante con el vendedor. (*)

(*) Todo dao que sea causado por el pagano que compr al Israel que es su vecino,
ya que deba haber vendido al vecino colindante; el caso se refiere a que el vecino
colindante ofreca la misma cantidad que el pagano, pero en caso que el pagano
ofrezca ms, el vendedor no est obligado a perder. (Cf. Ksef Mishn ad loc.)

9) Aquel que atestigua en contra de un Israel en un tribunal civil [de paganos (*)],
siendo que por su testimonio fue obligado el Israel a pagar cierta cantidad de dinero
no de acuerdo al Derecho Hebreo es separado hasta que indemnice al Israel. (**)

(*) La Tor en el libro Shemot 21:1 declara: "Estos son los juicios que has de
establecer frente a ellos", se estudia de aqu (Cf. Rash ad loc.) que "delante de ellos,
de Israel" precisamente y no delante de los "paganos", e incluso que los gentiles
juzguen segn las normas del Derecho Hebreo, est prohibido ventilar en sus
tribunales algn litigio, siendo que todo el que presenta un litigio en un tribunal civil
profana el Nombre divino.
(**) Se refiere al caso que alguien atestigu, l solo, en un tribunal civil y por su
testimonio fue inculpado y pag una deuda otro Israel, en tal caso en un tribunal
rabnico el inculpado hubiera sido exceptuado de pagar ya que no es recibido el
testimonio de un solo testigo, sino que para inculpar deben atestiguar dos personas.

10) Aquel carnicero que es Kohn y no separa las donaciones debidas al resto de los
Kohanim y las da a otro Kohn es separado hasta que las entregue. (*)

(*) Los Kohanim reciben de los animales faenados donaciones fijadas por la Tor: el
antebrazo, las mejillas y el estmago. Todo Israel debe separar estas donaciones, slo
un Kohn que faen animales queda exento, no obstante si este Kohn faena
animales y vende su carne, est igualmente obligado a entregar las donaciones
mencionadas; si no lo hace es separado (Cf. Juln 132b)

11) Aquel que profana el segundo da de Yom Tob que se acostumbra celebrar en la
dispora (*), a pesar que es slo un costumbre. (*)

(*) Dentro de Eretz Israel se celebraban las festividades solamente un solo da,
excepto Rosh HaShan, en cambio las comunidades que se encontraban en la
dispora, debido a que los enviados del tribal rabnico no llegaban a tiempo para
sealarles que da haba sido fijado como primer da del mes, solan hacer dos das de
festividad por duda.

(**) Debido a que el Gran Tribunal que se hallaba en Yerushalayim, dentro del cual se
fijaban los novilunios por testimonio visual, fue anulado, las comunidades de la
dispora se rigen como las comunidades dentro de Eretz Israel por un calendario fijo;
por lo tanto haba lugar a pensar que as como las comunidades eretz-israeles
celebran solo un da de Yom Tob tambin en la dispora, no obstante los sabios
decretaron que se contine guardando un segundo da de Yom Tob en la dispora
porque "la costumbre de nuestros antepasados est en nuestras manos".

12) Aquel que trabaja en la vspera de Psaj despus de medioda.

13) Aquel que menciona el Nombre divino en vano, o dentro de un juramento sobre
cuestiones banales.
14) Aquel que causa que el pblico profane el Nombre divino.
15) Aquel que causa que el pblico coma las partes de los sacrificios, que deben ser
comidas dentro del Templo, fuera de los lmites del mismo. (*)
(*) Cf. Pesajim 53a "Thods (abrev. de Theodoros), un acaudalado ciudadano de
Roma acostumbraba a comer chivos asados en la noche de Psaj "la cabeza sobre sus
ancas e intestinos" (segn el sacrificio presentado en el Templo de Yerushalayim). Los
sabios le reprocharon diciendo: "Si t no fueses Thods, hubiramos decretado
separacin contra ti, ya que acostumbras a Israel a comer sacrificios, cuyo consumo
debe hacerse dentro del rea del Templo, fuera del mismo".

16) Aquel que calcula los aos y fija los meses fuera de la Tierra de Israel. (*)

(*) Calcular los aos, es decir fijar si el ao tendr doce meses ( ????? ???((shana
peshuta) o si ser embolsmico, de trece meses )?????? ???((shana meuberet);
fijar los meses, o sea si tendrn treinta das )??? ????((jodesh male) o slo
veintinueve )??? ????((jodesh jaser) eran a tributos exclusivos del Gran Tribunal de
Yerushalayim. (Cf. Berajot36 b)

17) Aquel que hace tropezar al ciego. (*)

(*) No se refiere al ciego propiamente tal, sino al que hace causa que otro cometa
algn pecado, como el que golpe a su hijo mayor. Cf. Moed Katn 17a. La sirvienta de
Rab Yehud HaNas vio a un hombre que estaba golpeando a su hijo mayor, entonces
ella le dijo. "t quedas separado ,"!ya que has transgredido la prohibicin de" no
pondrs un obstculo delante de un ciego[ "Rash ad loc" .tal vez el hijo se enfurezca y
golpee al padre]"

18) Aquel que impide que el pblico realice algn mandamiento.

19) Aquel matarife que alguno de sus animales era invlido para el consumo )????(
(trefa) (*)

(*) Se refiere a que vendi carne no pata para el consumo a sus clientes. Cf.
Sanhedrn 25a.

20) Aquel matarife que no revis su cuchillo delante de un experto.

21) Aquel que se excita sexualmente en forma intencional.
22) Aquel que divorci a su esposa e hicieron entre ambos una sociedad o negocios,
situaciones que les llevan a mantenerse en contacto, se decreta sobre ellos
separacin.(*)
(*) Del hecho que se conocen bastante pueden llegar a cometer algn pecado. Cf.
Ketubot 28a.

23) Aquel sabio que se supo pblicamente que no se conduce honorablemente.

24) Aquel que separa a alguien que no mereca el castigo de la separacin.

Captulo Sptimo:
[1] Un sabio de extraordinaria sabidura, as como el presidente del Sanhedrn o el
director del Tribunal que peque no se lo debe separar pblicamente nunca, excepto
en el caso que peque como Yerobam Ben Nebat y sus secuaces. Pero en el caso que
cometa alguno de los otros pecados [que no se castiga con separacin], se lo
castigar con flagelacin pero en forma discreta, como se declara: "Te tropezars
durante el da, y se tropezar tambin el profeta contigo durante la noche" (Hoshea
4:5)

Es decir, a pesar que se tropez, cbrelo como la noche. Cuando es castigado con
separacin le dicen: "Hnrate y sintate en tu casa"(*). Del mismo modo, cualquier
sabio que fue castigado con la separacin est prohibido que el tribunal decida
separarlo rpidamente sino que tratan de evitar este asunto y de huir de tal
decisin. Los ms pos entre los sabios solan alabar el hecho de no haberse
encontrado nunca en situacin de separar a un sabio, a pesar que si haban decidido
castigar a alguno con flagelacin de la Tor, o flagelacin por rebelda.

(*) Cf. Melajim A 14:10. Es decir, no se le comunica abiertamente: "T ests

separado!", sino "Hnrate y sintate en tu casa!", o sea dentro de tu casa y no
intentes salir fuera, Rash ad loc. explica: "Hazte como si tuvieras tu cabeza pesada y
qudate en tu casa"

[2] Cmo es el procedimiento de la separacin [Niduy]? Se declara: "Tal persona

queda separada [Shamt]!"(*) y si lo han separado delante de su presencia, se le dice:
"Esta persona queda separada!". Cmo es el procedimiento del anatema [Jrem]?
Se le dice: "Esta persona est anatemizada!" Dentro de la definicin de "maldito" se
incluye: promesa, juramento y separacin (**)

(*) La etimologa del trmino "Shamt" es una discusin entre los amoratas (Cf.
Moed Katn 17a), segn una opinin proviene de "all hay muerte" [Shamt - sham,
all; mit, muerte] y segn otra opinin de "desolacin habr" [Shamt - shemam,
desolacin; yihiy, habr]. Este trmino pas a ocuparse tcnicamente para definir un
estado de separacin o exclusin. Segn estudiamos de Rambam, los trminos Niduy
y Shamt parecen indicar un solo y mismo estado de separacin, mientras que Jrem
[anatema] se diferencia de los primeros. Sin embargo, segn otras opiniones (Tur
334) son tres los estados de exclusin: 1) Niduy [separacin], el ms liviano de todos;
2) Shamt [exclusin], que lleva consigo tambin la declaracin de "maldito" dicha
contra el excluido; 3) Jrem [anatema], el ms grave de todos.

(**) El trmino "maldito" [Arur] contiene estas tres acepciones: as si el sabio le dice a
alguien, que debe ser separado: "T eres maldito!", es considerado como separado y
se debe comportar con l con todas las normas de la separacin. Si alguien hace jurar
a su prjimo y le dice: "Maldito seas si!" y el segundo asienta respondiendo:
"Amn!", se considera que jur. As tambin, si alguien profiri contra su prjimo la
expresin "Maldito seas!", se considera que transgredi la prohibicin de maldecir.

[3] Cmo se levanta la separacin o el anatema? Se le dice: "Te est permitido, has
sido perdonado!" y si se levanta la separacin o el anatema no en presencia del
aludido, se dice: "Tal persona est permitida, ha sido perdonada!".

[4] Qu tipo de conducta debe guardar el separado con l mismo y qu acostumbran

los dems con l? El separado tiene prohibido cortarse el pelo y lavar sus ropas todo
tiempo que dure la separacin; no se cuenta para Zimn de tres personas (*) ni forma
parte del qurum de diez para cualquier asunto que requiera este qurum, est
prohibido sentarse a menos de cuatro codos de l. No obstante, l puede ensear a
los dems y otros pueden ensearle a l, puede trabajar para otros y puede contratar
a otros para que trabajen para l. Si l muere separado el tribunal enva a poner
una piedra sobre su fretro, es decir que lo lapidan por haber estado separado del
pblico; de ms est decir que no se realizan discursos fnebres en su honor ni se lo
acompaa a su tumba.

(*) Rambam declara en Hiljot Brajot 1:1 (Legislaciones sobre las bendiciones): "Es un
precepto afirmativo [Mitzvat As] bendecir despus de haber consumido alimento".
Ibd. 5:2 declara adems que "tres personas que comieron pan juntos estn
obligados a bendecir la bendicin denominada "Zimn" antes de recitar la bendicin
sobre el alimento consumido. (Cf. Shuljn Aruj, Oraj Hyim 192:1)
[5] Ms grave que una persona separada es una persona anatemizada: este ltimo
tiene prohibido ensear a otros y nadie puede ensearle a l, no obstante puede
estudiar para que no se olvide lo que ya sabe; est prohibido que trabaje o que
contrate trabajadores, as mismo est prohibido realizar negocios con l y no se
mantienen relaciones con l sino slo como para que sobreviva.

[6] Aquel que est separado durante treinta das y no pide que le sea levantada la
separacin es separado nuevamente. Si es separado por otros treinta das y no pide
que se le levante la separacin es condenado al anatema.

[7] Cuntas personas se necesitan para levantar una separacin o un anatema? Tres,
incluso que sean personas iletradas, o uno cuando se trata de un experto [estudioso
de la Tor] puede levantar la separacin o el anatema. Un estudioso de la Tor tiene
permitido levantar una separacin o un anatema, incluso que sea en el lugar de su
maestro.

[8] Tres personas que separaron a alguien y se retiraron, y este que fue separado se
arrepiente de aquello por lo cual fue separado, pueden venir otros tres y levantarle
su separacin.

[9] Aquel que no sabe quien lo castig con separacin, debe dirigirse donde el
presidente del Sanhedrn y ste le puede levantar la separacin.

[10] Aquella persona que fue separado condicionalmente (*), incluso que se haya
separado a si mismo(**), necesita que se levante su separacin (***). Un estudioso
de la Tor que se separ a si mismo, incluso que se separ a si mismo segn la
opinin de otro [vgr. su maestro] e incluso por causa de algo que obliga a la
separacin, puede levantarse la separacin a si mismo.

(*) Separacin condicional: se define una separacin que depende su vigencia de

haber dicho si tal situacin, que obligue a separacin, ya sea que ocurra o que no
ocurra.

(**) Por ejemplo, cuando Yaakob se neg a dejar ir a Biniamn con sus hermanos,
segn peticin del virrey de Egipto, Yehud le dijo: "Si no lo traigo de vuelta donde ti
y no lo presento delante tuyo, que sea considerado como pecador delante de mi
padre toda mi vida" (BeReshit 43:9). Se estudia de aqu que estar separado toda su
vida.
(***) Incluso que no se cumpla la condicin para la separacin, es necesario que se
levante este estado. As con respecto a Yehud, a pesar que la condicin se anul y l
devolvi a Biniamn, por cuanto que no le levantaron el estado de separacin,
permaneci en l incluso despus de muerto (Cf. Makot 11b): los cuarenta aos que
Israel estuvo en el desierto los huesos de todos los hijos de Yaakob, que haban sido
transportados por el pueblo cuando salieron de Egipto, tenan su esqueleto intacto,
excepto de Yehud que todos sus huesos estaban desconectados [a causa de la
separacin], hasta que Mosh pidi clemencia por l y los huesos volvieron a formar
el esqueleto.

[11] Aquella persona que so que lo separaban, incluso que sepa quien lo separ,
necesita diez personas que estudien Halajot [que sean expertos en las reglas de la
Tor] para que le levanten la separacin. Si no encontr, debe tratar de buscarlas
hasta una distancia de una milla prsica [Pars] (*), si no encontr diez personas
que solo estudien Mishn pueden levantarle la separacin; si no encuentra tampoco
a personas tales incluso diez que sepan leer le pueden levantar,; si tampoco
encontr a stos tres personas le pueden levantar la separacin.

(*) La milla prsica [pars] es una medida de longitud que equivale a cuatro "mil" y un
"mil" es igual a dos mil codos (Cf. Pesajim 93a). Como ya hemos expresado en
repetidos lugares sobre las medidas existe discusin entre los sabios: segn una
opinin el codo es igual a 48 cm, por lo tanto una milla prsica ser equivalente a
3,84 Km.; segn otra opinin el codo es igual a 57,6 cm, por lo tanto una milla prsica
ser equivalente a 4,60 Km. [Aproximadamente una legua segn las antiguas medidas
vigentes antes de la implantacin del sistema mtrico decimal]

[12] Aquel a quien se le aplic la separacin en su presencia, es necesario

levantrsela solamente en su presencia(*); en cambio si lo separaron no delante de
l, es posible levantrsela tanto delante como no delante de l. No existe entre la
separacin y su anulacin tiempo mnimo, sino que es posible separar y anular en un
mismo momento, cuando el separado se arrepiente (**). Si el tribunal decidi
mantener la separacin a alguien durante varios aos, lo pueden hacer segn la
maldad del separado. As tambin, si un tribunal decide aplicar anatema contra
alguien inmediatamente, [sin la separacin previa de treinta y treinta das] y del
mismo modo anatemizar a aquel que coma o beba con l, o aquel que se le acerque
menos de cuatro codos, pueden hacerlo para mortificarlo y realizar de este modo un
resguardo a la Tor, de tal modo los pecadores no transgredern las normativas.
(*) Los comentaristas a la Guemar en Nedarim 7a, dan un motivo para tal normativa;
segn Rabenu Nisim (RaN) existe la sospecha que si le levantan la separacin no en su
presencia y l implicado no se entera, cuando perciba que no se comportan con l
segn las normas de la separacin, piense que no le dan suficiente seriedad a las
normativas de los sabios. Segn Rabenu Asher (RoSh) sostiene que se debe al respeto
debido al separado, as como lo avergonzaron en pblico cuando lo separaron, as
deben honrarlo levantando tal separacin en pblico.

(**) Hagaot Maimoniot ad loc. acota que tal prerrogativa se aplica nicamente en
casos que la separacin en cuestin es por razones monetarias, pero que en casos de
"afkeruta", es decir que ofendi a un sabio de Israel, no se anula la separacin sino
hasta despus de treinta das, aunque haya pedido perdn al ofendido y este le haya
perdonado.

Aunque un sabio tiene la prerrogativa de separar a alguien que haya ofendido su

honor, no es laudatorio para un estudioso de la Tor realizar procedimientos tales,
sino que debe desentenderse de las expresiones de los ignorantes y no darles
importancia. As aconseja el sabio rey Shlom: "Tambin a todas las expresiones que
profieran no prestes atencin" (Kohlet 7:21)

Este era el comportamiento tambin de los piadosos de otros tiempos: escuchan que
se los ofenden y no responden, y no slo esto sino que perdonan a los que los
ofenden y los disculpan. As los grandes sabios solan alabar sus buenas obras y decir
que jams aplicaron la separacin contra alguien que los ofendi ni el anatema a
causa de una ofensa contra su persona, este el comportamiento de los estudiosos de
la Tor cuyo ejemplo es digno de seguir. En qu circunstancias nos referimos?
Cuando han sido ofendidos y vilipendiados privadamente, pero un sabio de la Tor
que fue ofendido o vilipendiado en pblico, est prohibido que perdone su honor
atropellado; si perdona, l mismo ser castigado ya que en tal caso ha sido la Tor
ofendida, por lo tanto debe vengarse y ser estricto como una serpiente hasta que se
disculpen y l los perdone.