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COMPRENSIN DE TEXTOS ARGUMENTATIVOS PARA LA EXPOSICIN ORAL

Texto 1
El sentimiento de que los miembros de nuestra especie merecen una consideracin moral especial
en comparacin con los miembros de otras especies es antiguo y se encuentra profundamente
arraigado. Si bien el hecho de matar a las personas -excepto en la guerra- es el crimen juzgado con
mayor severidad entre los cometidos comnmente, lo nico que est sometido a una prohibicin
mayor en nuestra cultura es comerse a otras personas (aun si ya estn muertas). Sin embargo,
gozamos al comer a miembros de otras especies.

A muchos de nosotros nos horrorizan las ejecuciones judiciales, aunque se trate de los ms
espantosos criminales de la especie humana, pero al mismo tiempo aprobamos alegremente que
se mate a tiros, sin juicio previo, a animales considerados como plagas y que son bastante mansos.
En realidad, exterminamos a miembros de otras especies inofensivas como un medio de recreacin
y entretenimiento, haciendo un dao irreversible al conjunto de la naturaleza.

Un feto humano, que probablemente no tiene ms sentimientos humanos que una ameba, goza de
una reverencia y una proteccin legal que excede en gran medida a la que se le concede a un
chimpanc adulto. Sin embargo, el chimpanc siente y piensa y, segn evidencia experimental
reciente, puede ser capaz de aprender una forma del lenguaje humano. El feto pertenece a nuestra
propia especie y se le otorgan instantneamente privilegios y derechos especiales a este factor.
Esta tica de especiecismo (utilizando un trmino empleado por Richard Ryder), una tica que
privilegia a la especie humana por sobre todo lo que la rodea, puede ser planteada con una base
aparentemente tan lgica como puede serlo una tica referente al racismo-que privilegia una
determinada raza humana por sobre otra-. Pero, definitivamente, ninguna de ellas posee base
adecuada en la biologa evolutiva.

Texto 2
La conservacin de la energa puede retrasar el da del juicio final, pero, a la larga, no se puede
conservar lo que no se tiene. Muchos expertos estn convencidos: es el momento de apresurar la
bsqueda del siguiente gran combustible para la hambrienta maquinara de la humanidad. La
cuestin es si existe ese combustible. La respuesta inmediata es: no. Los expertos lo repiten casi
como un postulado: No existe la panacea. Si bien algunos fervientes creyentes dicen que solo
grandes y secretas conspiraciones o la falta de fondos se interponen entre el mundo y la
interminable energa del vaco csmico o del centro de la Tierra, la verdad, es que no hay un solo
gran combustible nuevo que est esperando en el centro de una ecuacin o al final de un taladro.
El entusiasmo por los automviles que usan hidrgeno como combustible puede ser producto de
una falacia. El hidrgeno no es una fuente de energa de fcil acceso. Se encuentra junto con el
oxgeno en el agua simple, pero no es fcil extraerlo. El hidrgeno debe ser liberado antes de ser
til, y eso cuesta ms energa de la que ese combustible produce. Y, en la actualidad, esta energa
proviene principalmente de los combustibles fsiles. Sin embargo, pese a todo lo dicho, debemos
reconocer que, hoy o por hoy, han aparecido alternativas disponibles que auguran pero solo
auguran- una solucin en el viento, el sol y hasta en la energa nuclear.
Texto 3
No creas, amigo mo, que un hombre es justo. La justicia rechaza tanto la bondad como a su
contrario; ella sabe que el buen juicio nunca se apoya en extremos y que son innumerables las
ocasiones que prueban que la bondad es ms destructiva que la propia maldad. Dar una limosna a
un menesteroso es tan daino como ponerlo bajo la guillotina para decapitarlo; si bien es cierto no
se procede a tal acto, pero se le quita con cada limosna una pequea porcin de su fuerza
productiva hasta convertirlo sin querer en un parsito social, algunos de los cuales se aprovechan
de la buena fe de tantos incautos como limosnas reciben los mendigos.

La misericordia que es la fuente de inspiracin de los buenos, en realidad es una burla silenciosa a
las vctimas de la bondad. Pero seamos claros, en ocasiones debemos ceder ante la misericordia
solo en caso de extrema urgencia y necesidad. El justo no experimenta esa satisfaccin, que l
considera vaca, que es tan tpica en los buenos; l piensa que una limosna no hace la diferencia
entre los hombres, debido a que muchos de ellos son egostas o son envidiosos y simplemente
indiferentes ante los suyos o sus obligaciones y ello los hace tan repugnantes que ni en el grupo de
los malos los aceptaran si existiera un padrn para tales grupos.

Texto 4
La crtica no se opone necesariamente a la creacin y son conocidos los casos de creadores que
fueron excelentes crticos y viceversa; pero generalmente, ambas actividades no se dan juntas,
pues lo que los separa es una manera diferente de operar sobre la realidad. Ahora que he ledo las
actas de un coloquio sobre Flaubert, he quedado asombrado por el saber, la inteligencia, la
penetracin, la sutileza y hasta elegancia en sus ponentes; pero al mismo tiempo me deca: a esos
hombres que han desmontado tan lcidamente la obra de Flaubert, nadie los leer dentro de 5 a
10 aos. Un solo prrafo de Flaubert, qu digo yo, una sola de sus metforas, tiene ms carga de
duracin que esos laboriosos trabajos. Por qu? Solo puedo aventurar una explicacin: los crticos
trabajan con conceptos mientras que los creadores con formas; los conceptos pasan, las formas
permanecen.

Julio Ramn Ribeyro


Prosas aptridas aumentadas

Texto 5
Si alguien nos preguntase: Qu tiene que ver la ciencia antigua con la civilizacin moderna?,
podramos contestarle: Mucho. La civilizacin moderna se concentra en la ciencia y la tecnologa,
y la ciencia moderna es tan slo la continuacin de la ciencia antigua; no podra existir sin ella. Por
ejemplo, Euclides triunf en Alejandra hace ms de veintids siglos; sin embargo, todava sigue
viviendo y su nombre se equipara al de la geometra misma. Esto le sucede a toda persona cuyo
nombre se identifica con el de una cosa; la cosa se conoce, pero la persona misma ha sido olvidada.
Cuando yo era nio, se le llamaba Tabla de Pitgoras a la tabla de multiplicar, pero la maestra no
nos dijo quin era Pitgoras. Quizs ella misma no lo saba; de haberlo sabido hubiese sido muy
sabia. Para nosotros, Pitgoras era un hombre conocido como lo eran los trminos filpica,
platnico y galvanmetro. Por eso nos equivocamos al decir que Euclides vive an: la geometra
vive, pero l no. Su nombre est a menudo en nuestros labios, pero quin era l?... Ningn
hombre vive en un vaco social, y para volverlo a la vida debemos, ante todo, describir su ambiente.
Esto es algo importante que muchos historiadores desgraciadamente olvidan. Es necio hablar de
los grandes hombres de la ciencia sin explicar su personalidad y su genio, los cuales no pueden ser
comprendidos fuera del medio social en que se desarrollaron.

Texto 6
Otra definicin comn de la lgica es aquella que la seala como la ciencia del razonamiento. Esta
definicin no es tan adecuada. El razonamiento es un gnero especial de pensamiento en el cual se
realizan inferencias y se derivan conclusiones a partir de premisas. Pero es un pensamiento y, por
tanto, forma parte tambin del tema de estudio del psiclogo.

Cuando los psiclogos examinan el proceso de razonamiento, lo encuentran sumamente complejo,


emocional en alto grado, movindose por medio de desmaados procedimientos de ensayo y error,
iluminados por repentinos chispazos de comprensin, a veces inconexos en apariencia. Estos son de
gran importancia para la Psicologa, pero no son en absoluto de la incumbencia del lgico los
oscuros caminos por los cuales la mente llega a sus conclusiones durante los procesos reales de
razonamiento. Solo le interesa la correccin del proceso una vez terminado. Su problema siempre
es el siguiente: la conclusin a que se ha llegado se deriva de las premisas usadas o afirmadas?

Texto 7
En los ltimos cuatro aos, un conjunto de publicaciones provenientes de Chile dedicadas al estudio
de los tubrculos, ha insistido sobre un tema en particular: el cuestionamiento del origen andino
(peruano) de la papa y su posible origen chileno. Como respuesta a esta postura, especialistas del
Per y Bolivia, apoyados por la comunidad internacional, esgrimieron una serie de argumentos que
desvirtuaron la tesis chilena. En primer lugar, la etimologa de la palabra papa es, ciertamente,
de origen quechua y no mapuche; luego, son inexistentes las referencias de los cronistas de los
siglos XVI y XVII acerca de que los nativos chilenos se alimentaban de papas o patatas; y,
finalmente, las pruebas arqueolgicas realizadas desde los aos 20 demuestran que la trayectoria
de la papa coincide con la de las conquistas realizadas por el ejrcito incaico, que se detuvo en el
ro Maule. A esto se puede agregar una evidencia nueva que descarta, de manera contundente, la
posibilidad de que el tubrculo en cuestin tenga su origen en el pas austral: pruebas topogrficas
realizadas en laboratorios norteamericanos en el 2004 concluyen que el suelo chileno tiene un
grado muy alto de salinidad, lo que impedira el crecimiento de cualquier planta que posea races,
como es el caso de la papa. No se trata de una caracterstica reciente, pues, muestras recogidas en
la corteza terrestre, confirman que la geologa del terreno es salnica desde hace miles de aos. Es
evidente e irrefutable que la papa es netamente andina y peruana.

Texto 8
Los "comic books" dieron un impulso a la difusin del gnero, se convirtieron en lectura predilecta
de los soldados en campaa e incluso llegaron a utilizarse como manuales de instruccin militar.
Una parte de su xito pudo atribuirse a su vistosa presentacin en color, en un momento en que los
comics periodsticos incrementaban, en razn de su aceptacin popular, el nmero de series
insertas en sus pginas, con la consiguiente reduccin de tamao de las vietas y el correlativo
empobrecimiento esttico. La otra razn proceda de la espectacular emergencia de una nueva
generacin de superhroes en sus pginas as llamados por ostentar unas capacidades fsicas
netamente sobrehumanas. El ms celebrado y arquetpico fue Superman, obra del escritor Jerry
Siegel y del dibujante Joe Shuster, que apareci en 1938 en el primer nmero de Action Comics
Magazine. A la misma generacin perteneci Batman (1939), personaje con aspecto de
murcilago, creado por Bob Kane, cuyos poderes se explicaron por un ejercicio fsico y mental
extraordinario que tena por objeto luchar contra los malhechores como venganza por el asesinato
de su padre. Batman tuvo como escudero y compaero de correras al nio Robin (El Joven
Maravilla), formando con l una pareja a lo que a veces se le ha atribuido una equvoca relacin
amorosa.

Texto 9
- Debemos buscarnos muchos amigos o pocos? Debemos decir de una vez: ni una cosa, ni otra. Si
tenemos muchos es difcil tarea dar a cada uno la parte que le corresponde de nuestro amor. Como
en todas las dems cosas, nuestra naturaleza dbil halla imposible extender su accin muy lejos.
Nuestros ojos no pueden mirar lejos: si nosotros los alejamos ms de lo que les corresponde, ellos
no responden a su fin, debido a su natural debilidad. Eso mismo ocurre con el odo y con todas
nuestras dems facultades. Si a causa de la debilidad se falla en el valor, uno se topar con
censuras justas y no ser un verdadero amigo. Amaramos solamente los nombres, y no es este el
sentido y significado de la amistad.

Adems, si los amigos de uno son muchos, uno no podr tener pausas en la tristeza. Entre un gran
nmero de ellos es probable y normal que uno, al menos, est sufriendo alguna desgracia; y por
ese debemos sentir pena necesariamente. Por otra parte, necesitamos ms amigos que slo uno o
dos; el nmero debe ser una consecuencia de nuestras circunstancias y de nuestro impulso
individual hacia la amistad.

Texto 10
A menudo, la poltica cultural se reduce a los aspectos econmicos del fomento del arte. Sin
embargo, as se abriga el peligro de instrumentalizar una poltica cultural sin brjula orientadora.
Creo que el trmino integracin es tal brjula. La integracin bien entendida es distinta a la
asimilacin, cuya meta es que los extranjeros que viven hoy en Europa se diferencien lo menos
posible de los europeos. Una concepcin adecuada de la integracin presupone, adems,
distanciarse de aqullas visiones demasiado romnticas de la multicultura que aboga por una
coexistencia superficial de diferentes culturas. Ambos principios asimilacin y segregacin-,
descansan en el mismo error, puesto que suponen que la convivencia social no es posible sin una
slida identidad colectiva. Pero, las nociones modernas no se definen por marginar a algunos
grupos, sino por un consenso bsico sobre las normas de cooperacin e interaccin que deben regir
en la sociedad. Este fundamento comn deja espacio para reconocer la diversidad de las formas de
vida que tienen un trasfondo cultural. Slo basndose en este consenso, los individuos pueden
desprenderse de entramado cultural predeterminado y respetar otras identidades para el dilogo
en una sociedad. El arte y la cultura son un medio para trascender la propia identidad cultural y,
as, tomar conciencia de lo que es propio.

Texto 11
Delito es un pecado que consiste en la comisin (por acto o por palabra) de lo que la ley prohbe, o
la omisin de lo que ordena. As, pues, todo delito es un pecado; aunque no se traduzca en
palabras o en hechos, porque Dios, que ve los sentimientos del hombre, puede cargrselos en
cuenta; pero hasta que se manifieste por alguna cosa hecha o dicha, en virtud de la cual la
intencin pueda ser argida por un juez humano, no tiene el nombre de delito.

Esta distincin era observada por los griegos en las palabras pecado (que significa violacin de
una ley cualquiera) y delito (que significa solamente aquel pecado que un hombre puede causar
a otro). Respecto a las intenciones que nunca se manifiestan por un acto externo, no existe lugar
para la acusacin humana. Del mismo modo, los latinos significan peccatum, que quiere decir
pecado, toda forma de desviacin de la ley, mientras que como crimen consideran solamente
aquellos pecados que pueden ser evidenciados ante un juez y que, por tanto, no son meras
intenciones.

Texto 12
El hombre no puede percibir la realidad de las cosas, lo que el hombre ve o siente no es ms que el
reflejo imperfecto de una realidad esencialmente espiritual, a la que puede acceder por medio de la
razn, y a esa realidad la llama idea o forma. La idea ms perfecta es Dios, que es el origen y
el fin de todas las cosas. El hombre posee un alma inmortal, que la muerte libera de su envoltura
corprea, y despus de sucesivas encarnaciones, el alma se integra a Dios, que es el bien. Durante
la vida, la felicidad del hombre tiene por base la virtud, y la sociedad organizada, que es el Estado,
tiene por fin la justicia, y como medio, la educacin.

Texto 13
Siendo ms joven haba estudiado un poco de lgica y un poco el anlisis de los gemetras y el
lgebra, tres ciencias que parecan poder contribuir a mi bsqueda de la verdad. Sin embargo, al
examinarlas, advert que, respecto de la lgica, sus silogismos y la mayor parte de sus instrucciones
sirven para explicar a otro las cosas que uno no sabe (o aun, como el arte de Raimundo Lulio, para
hablar sin juicio de aquellas que uno ignora) que para aprenderlas. Y aunque realmente contenga
preceptos muy buenos, estn mezclados con tantos otros que son nocivos y superfluos; de modo
que separarlos es casi tan difcil como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol
todava sin esbozar. Luego, respecto del anlisis de los antiguos y del lgebra de los modernos
(aparte de que se aplican a materias muy abstractas y que no parecen de utilidad alguna), el
primero est siempre supeditado a la consideracin de las figuras que no puede ejercitar el
entendimiento sin cansar mucho la imaginacin; y, en la ltima, uno est sometido a tantas reglas
y a tantas cifras, que se ha hecho de ellas un arte confuso y oscuro que entorpece el espritu en
lugar de ser una ciencia que lo cultive.
Todo lo anterior fue la causa de que yo pensara que era preciso buscar otro mtodo que abarcando
las ventajas de esos tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la multitud de leyes sirve a
menudo de excusa para los vicios, de suerte que un Estado est mejor regido cuando, teniendo
pocas, se observan estrictamente; as, en lugar de ese gran nmero de preceptos de que se
compone la lgica, cre que me bastara cuatro, a condicin de que tomara una firme y constante
resolucin de no dejar de observarlos ni una sola vez.

Texto 14
No hace muchos aos pareca una gran verdad que el racismo era una tara peligrosa que deba ser
combatida sin contemplaciones. Nadie dudaba entonces que las ideas de raza pura o de razas
superiores e inferiores podan provocar funestas consecuencias como las del nazismo. Pero de un
tiempo a esta parte, en el horizonte poltico de Latinoamrica, el racismo cobra protagonismo y
respetabilidad y se convierte en un valor, en un factor que sirve para determinar la bondad y la
maldad de las personas, su correccin o incorreccin poltica.
Plantear el problema del progreso latinoamericano en trminos raciales, como hacen algunos
demagogos progresistas, es una gran irresponsabilidad. Equivale a querer reemplazar los viejos
y violentos prejuicios de los supuestos blancos contra los indios, por otros, igualmente absurdos,
de los indios contra los blancos.
Cualquiera que no sea ciego advierte que en Amrica Latina, ms que raciales, las nociones de
indio y blanco (o negro o amarillo) son culturales y estn impregnadas de un contenido econmico
y social. Un latinoamericano se blanquea a medida que se enriquece o adquiere poder o, por el
contrario, se cholea o indianiza cuando desciende en la pirmide social. Esto nos debe hacer
pensar que el prejuicio racial -indudable causa an vigente de tremendas injusticias- es tambin, y
acaso sobre todo, un prejuicio social y econmico de los sectores favorecidos y privilegiados contra
los explotados y los marginados.
Por ello, por una razn de tica elemental y porque constituyen el centro de la problemtica
latinoamericana, los prejuicios raciales deben ser erradicados por ser una fuente abyecta de
injusticia y desigualdad. Es extraordinario que haya que recordarlo todava y, sobre todo, que haya
que recordrselo a esos oportunistas, a esos arribistas y confusos que -despreciando en el fondo a
aquellos a los que supuestamente defienden-, ejercen o suscriben un racismo al revs, ese racismo
de los supuestos indios contra los supuestos blancos.

Texto 15
Espacios y emisoras radiales dedicados a la informacin, noticieros televisivos a diferentes horas
del da, canales va cable especializados en noticias, un extraordinario desarrollo tecnolgico
puesto al servicio de los medios audiovisuales, toda un actividad informativa que podra hacer
pensar que la prensa, el ms antiguo medio, ha perdido vigencia. No slo no es as, sino que ella,
adems de haber dado origen a muchas de las tcnicas de presentacin del mensaje hasta hoy en
uso- ha marcado con su actividad la terminologa referida a la informacin. En muchos pases, por
ejemplo, todava se mencionan las agencias de noticias como Agencias de Prensa (incluso llevan su
nombre la palabra, AP, AFP, etc.); igualmente al hablar de una instancia de comunicacin en
alguna entidad, se seala oficina de prensa o tambin comunicado de prensa, nota de prensa, y los
periodistas de todos los medios siguen siendo llamados hombres y mujeres de prensa, mientras los
personajes pblicos brindan declaraciones de prensa frente a las cmaras de televisin. De otro
lado, cuando se quiere poner de relieve la influencia del periodismo en una sociedad, se habla de la
prensa como cuarto poder. Y cuando las libertades se hallan amenazadas, diversas voces reclaman
libertad de prensa.

Texto 16
Un hombre mata por ambicin, por ira o por odio: es un criminal, y la sociedad lo reprueba y lo
castiga. No es un matar respetable. Otro mata por su pas, puede eliminar a cientos de miles de
personas de la faz de la tierra al apretar un botn que determina el lanzamiento de un proyectil. Es
honrado, condecorado, mirado como hroe. Es un matar respetable. Como el del juez que,
cmodamente sentado, dicta una sentencia de muerte y del polica para atrapar un ladrn que
puede haber delinquido por necesidad, el del soldado en un pelotn de fusilamiento que puede ser
de alguien que muere por sus ideas.
El matar ideolgico es vituperable para el grupo atacado, pero es respetable para quienes piensan
como el que lo practica. Tiende en el fondo a hacerse respetable en la actualidad, cuando ms
enrgicas las condenas en su contra. Y es que buena parte de los que los condenan creen que ellos
s pueden matar, porque tienen las riendas del poder poltico, por ejemplo. Mas, hay alguna
seriedad en esta manera de encarar el problema de la violencia entre los hombres?

Texto 17
El amor no es esencialmente una relacin con una persona especfica; es una actitud, una
orientacin de carcter que determina el tipo de relacin de una persona con el mundo como
totalidad, no con un objeto amoroso. Si una persona ama solo a otra y es indiferente al resto de
sus semejantes, su amor no es amor sino una relacin simbitica, o un egosmo ampliado. Sin
embargo, la mayora de la gente supone que el amor est constituido por el objeto, no por la
facultad. Llegan a creer que el hecho de que no amen sino a una sola persona prueba la intensidad
de su amor.

Texto 18
El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho. Pudieron pasarle cosas, pudo hacer otras cosas,
pero he aqu lo que efectivamente le ha pasado y ha hecho, constituye una inexorable trayectoria
de experiencia que lleva a sus espaldas, como el vagabundo, el hatillo de su haber. Por eso carece
de sentido poner lmites a lo que el hombre es capaz de hacer. En esa ilimitacin principal de sus
posibilidades, propia de quien no tiene una naturaleza, slo hay una lnea preestablecida que
puede orientarnos. Slo hay un lmite: el pasado.

Texto 19
La pena de prisin est en crisis en todos los pases del mundo. Pero esta situacin se torna an
ms aguda cuando se trata de las de corta duracin, por lo que existe una poderosa tendencia
para que se las suprima, sustituyndolas por otras ms efectivas.

No obstante estos hechos indiscutibles, hay que convenir que se halla justificada la existencia legal
de la pena de prisin dado el escaso progreso alcanzado por la Penologa. Por eso, mientras no sea
posible reemplazar esta sancin por otras medidas ms eficaces, no es aceptable eliminarla
totalmente. Como afirma Israel Castellanos: Los sistemas penitenciarios son la base de la defensa
social. Sin prisiones moralizadoras y sin instituciones estrictamente dedicadas a la curacin,
correccin o educacin de los individuos en estado de peligrosidad social, los cdigos carecen de
eficacia. Pero como seala Mariano Ruz-Funes: Si nos obstinamos en seguir adheridos a los
viejos criterios penales, podemos afirmar con plena lgica que la lucha contra la criminalidad
devendr en un espectculo grotesco.

Texto 20
Aqu, como en todas partes, siempre se ha mentido y se seguir mintiendo mientras sobreviva la
especie humana. Pero mientras que tradicionalmente la mentira funciona cuando se sabe que es
mentira, ahora se ha mentido tanto y con tal intensidad y ubicuidad, que nuestras mentiras
funcionan, precisamente, cuando se sabe que se trata de mentiras. La verdad se ha desvalorado
ante la inundacin de la mentira, que se ha convertido en un valor, no slo pragmtico, sino moral
haciendo de la verdad un fenmeno pasado de moda, intil y hasta antitico. Mentir, aqu y ahora,
es lo natural; y lo peor es que ni siquiera se miente con elegancia o irona, sino en las formas ms
bestiales y desvergonzadas.

Texto 21
Solamos pensar que la vida estaba dividida en tres etapas: aprendizaje, trabajo y descanso. Todo
esto cambiar en el futuro y ser muy difcil ajustarse a este proceso. Las personas deben seguir
aprendiendo a lo largo de toda la vida, aumentando su capacidad de juzgar y actuar. La educacin
a lo largo de la vida representa para el ser humano una construccin continua de sus
conocimientos, aptitudes y de su facultad de juicio y accin. Debe permitir tomar conciencia de s
mismo y su entorno y desempear su funcin social en el mundo del trabajo y la vida pblica.

Texto 22

Toda mi ocupacin es trabajar para persuadirnos, jvenes y viejos, que antes que el cuidado del
cuerpo y de las riquezas, antes de cualquier otro cuidado, es el cuidado del alma y de su
perfeccionamiento; porque no me canso de deciros que la virtud no viene de las riquezas, sino por
el contrario, que las riquezas vienen de la virtud, y que es de aqu de donde nacen todos los dems
bienes pblicos y particulares. Si diciendo estas cosas corrompo a la juventud, es preciso que estas
mximas sean una ponzoa, porque si se pretende que digo otra cosa, se os engaa o se os
impone. Dicho esto, no tengo nada que aadir. Haced lo que pide Anito, o no lo hagis; dadme
libertad, o no me la deis; yo no puedo hacer otra cosa, concededme la gracia que os ped al
principio: que me escuchis con calma. Calma que creo que no os ser infructuosa, porque tengo
que deciros otras muchas cosas que quiz os harn murmurar; pero no os dejis llevar de vuestra
pasin. Estad persuadidos de que si me hacis morir, en el supuesto de lo que os acabo de
declarar, el mal no ser slo para m. En efecto, ni Anito ni Melito pueden causarme mal alguno,
porque el mal no puede nada contra el hombre de bien.

Texto 23
El spanglish es una invasin del espaol por el ingls, la triste realidad de que el spanglish es
bsicamente la lengua de los hispanos pobres muchos de los cuales son casi analfabetos en
cualquiera de los dos idiomas. Incorporan palabras y construcciones inglesas en su habla porque
carecen de vocabulario en espaol para adaptarse a la cambiante cultura que los rodea.

Los hispanos educados que usan el spanglish tienen una motivacin diferente: algunos se
avergenzan de su origen e intentan parecerse al resto usando palabras inglesas. Hacerlo, piensan,
es reclamar la calidad de miembro de la corriente mayoritaria. Polticamente, sin embargo, el
spanglish es una capitulacin. Indica marginalizacin; no liberacin.

Texto 24
Escribir, ya lo saben los que estn en esto, es rondar siempre un campo minado de vanos artificios.
Frustraciones de todo orden nos estallan en la cara. Uno puede aprender a escribir, quedar
capacitado para producir un libro bien escrito, correctamente redactado, pero eso no sirve de
mucho: habr hecho nada ms otro libro bien escrito que se vende por ah. Pero escribir
creativamente -es decir, fabricar un escrito a la medida de nuestro gusto-, sentarse horas de horas
como un relojero, montando y desmontando obsesivamente la delicada maquinaria de la escritura,
cuesta infinidad de infiernos tan temidos y, en compensacin, si es que no se flaquea, si es que se
pone la rabia y el empeo suficiente, si es que se tiene algo de suerte, el sacrificado escriba obtiene
a lo mejor un pequeito cielo fugaz, la dicha de un lector que nos detiene en la calle y nos da un
fuerte abrazo, la sesuda resea del crtico perdonavidas que nos suena a elogio, el alivio de
haberse sacado un peso de encima.

Y la obra maestra? Qu es eso? Arcano mayor. Pero ese cielo no es fugaz, sino eterno, y debe
tener la brillante e imposible sensualidad lumnica de un devastador hongo nuclear.

Texto 25
El arte es largo, la vida es corta; el juicio, dificultoso; la ocasin, fugaz; obrar es fcil, pensar es
difcil; obrar conforme al pensamiento es mucho ms difcil. Todo comienzo es agradable, el umbral
es el sitio de espera. El nio se asombra, la impresin lo determina. Aprende jugando, lo serio lo
sorprende.

La imitacin es innata en nosotros. Se encuentra raramente lo perfecto, ms raramente an se


aprecia. Las alturas nos atraen, no as sus escalones; con la cima a la vista caminamos por la
llanura.

Slo una parte del arte se puede ensear; el artista lo necesita por entero. Quien no lo conoce ms
que a medias, anda siempre extraviado y habla mucho; quien lo posee por completo, hace
nicamente o habla rara o tardamente. Aquellos no tienen ningn secreto o fuerza alguna, su
doctrina es como el pan cocido, sabroso y que satisface en el da; pero no se puede sembrar la
harina ni se debe moler la semilla.

Las palabras son buenas, pero no es lo mejor. Lo mejor no se aclara con las palabras. El espritu por
el cual obramos es lo ms elevado. La accin es comprendida y representada nicamente por el
espritu.

Texto 26
El Per que debemos estudiar y amar no es slo el de ahora; muy imperfecto sera nuestro
conocimiento y muy tibio nuestro amor si no se dilataran en el mbito de los tiempos pretritos. Ni
ha de reducirse nicamente nuestro filial cario a los sucesos de la incompleta centuria
republicana, porque la nacionalidad tiene orgenes ms profundos y remotos que la declaracin de
independencia. Hay que subir al perodo del virreinato y comprender y sentir en l cmo la sangre,
las leyes y las instituciones de Espaa trajeron la civilizacin europea a este suelo y crearon y
modelaron lo esencial del Per moderno. Y aun hay que ir ms lejos, hasta el imperio incaico que
los conquistadores castellanos encontraron, que por su adelanto social haba dominado sobre una
gran extensin de la Amrica del Sur, y cuyos hijos en muchas partes se han mezclado con los de
los vencedores espaoles y contribuido al trabajo y a la defensa comunes.
As como la verdadera Inglaterra no naci sino por la completa fusin de los normandos con los
sajones, as la nacionalidad peruana no estar definitivamente constituida mientras en la
conciencia pblica y en las costumbres no se imponga la imprescindible solidaridad y
confraternidad entre blancos, mestizos y los indios.

Texto 27
No creas, amigo mo, que un hombre es justo. La justicia rechaza tanto la bondad como a su
contrario; ella sabe que el buen juicio nunca se apoya en extremos y que son innumerables las
ocasiones que prueban que la bondad es ms destructiva que la propia maldad. Dar una limosna a
un menesteroso es tan daino como ponerlo bajo la guillotina para decapitarlo; si bien es cierto no
se procede a tal acto pero se le quita con cada limosna una pequea porcin de su fuerza
productiva hasta convertirlo sin querer en un parsito social, algunos de los cuales se aprovechan
de la buena fe de tantos incautos como limosnas reciben los mendigos.

La misericordia que es la fuente de inspiracin de los buenos, en realidad es una burla silenciosa a
las vctimas de la bondad. Pero seamos claros, en ocasiones debemos ceder ante la misericordia
solo en caso de extrema urgencia y necesidad. El justo no experimenta esa satisfaccin, que l
considera vaca, que es tan tpica en los buenos; l piensa que una limosna no hace la diferencia
entre los hombres, debido a que muchos de ellos son egostas o son envidiosos y simplemente
indiferentes ante los suyos o sus obligaciones y ello los hace tan repugnantes que ni en el grupo de
los malos los aceptaran si existiera un padrn para tales grupos.

Texto 28
Cuando el hombre reflexiona en s mismo y sus congneres, se le ocurren interrogantes de carcter
fundamental. Cul es el propsito del hombre? Qu finalidades persigue o debiera perseguir?
Qu le reserva el futuro? Los conocimientos que se tienen sobre el universo fsico repercuten
agudamente sobre las consideraciones que se hacen sobre el origen y el papel del hombre.
Adems, a medida que las matemticas y las ciencias fsicas han ido acumulando conocimientos y
autoridad, van terminando por englobar las ciencias biolgicas y psicolgicas, lo que a su vez sirve
para ir desentraando algo ms de la vida fsica y mental del hombre. Y como secuela; tanto las
matemticas como las ciencias fsicas han afectado profundamente la filosofa y la religin.
Entre las interrogantes ms profundas que se plantean en el dominio de la filosofa estn, por
ejemplo, qu es la verdad?, cmo obtiene el hombre la verdad? Aunque no se ha dado respuesta
definitiva a estas preguntas, es capital la contribucin de las matemticas para alcanzar ese fin.
Durante dos milenios, las matemticas han sido el ejemplo por excelencia de las verdades
descubiertas por el hombre. De ah que todas las investigaciones relativas al problema de adquirir
verdades hayan tenido que ver, necesariamente, con las matemticas. Aunque algunos de los
pasmosos avances realizados en el siglo XIX alteraron por completo nuestra idea de la naturaleza
de las matemticas, la eficacia de stas, especialmente para representar y analizar fenmenos
naturales, las ha mantenido en el foco de todas las investigaciones de la naturaleza del
conocimiento. Uno de los aspectos, y no el menos importante, de este valor de las matemticas es
que nos ha permitido ver en accin las facultades de la mente humana. Las matemticas
constituyen el ejemplo supremo y ms notable del poder de la mente para encarar problemas, y
como tal vale la pena estudiarlas.

Texto 29
Las medidas adoptadas hasta ahora para combatir la violencia domstica y las agresiones y malos
tratos contra las mujeres han fracasado. Slo queda el camino de la rectificacin. El incremento de
las denuncias no puede imputarse slo a una disminucin del temor a represalias. Las lesiones
graves y la muerte no pueden ocultarse y el nmero de casos no deja de aumentar. Estamos ante
una grave enfermedad social y ante un inaplazable asunto de Estado. Una de las primeras
obligaciones de los poderes pblicos es garantizar la seguridad de las personas.
La raz del mal es, sin duda, educativa. Y ah habrn de residir las principales medidas a medio y a
largo plazo. Pero no es posible esperar el tiempo necesario para que este tipo de tratamiento rinda
sus resultados. Mientras tanto es imprescindible articular un sistema combinado de medidas
preventivas y punitivas. Entre las primeras, es necesario incentivar la diligencia policial y judicial
ante las denuncias presentadas. Muchas veces una vctima mortal ha sido antes una denunciante
insuficientemente escuchada. Tampoco se estn aplicando diligentemente las medidas de
alejamiento legalmente previstas para los agresores condenados. Entre las medidas punitivas, hay
que plantearse con urgencia el endurecimiento de las penas para este tipo de delitos. Es posible
que la represin constituya un factor disuasorio de limitada eficacia, pero debe ser aprovechado.
Por otra parte, nos tenemos que lamentar de los males causados por los propios errores que
cometemos. Entronizamos la violencia en nuestra vida cotidiana -dejndola entrar en casa, por
ejemplo, a travs de la televisin- y, al mismo tiempo, nos sorprende que la cosecha sea fiel
resultado de la siembra.
No hay que lamentarse sino actuar. El fracaso de la legislacin actual constituye una exigencia
para proceder a su inmediata reforma, que debe contar con el mayor consenso posible.

Texto 30
El horario actual de la biblioteca, por las maanas de nueve a una, nos parece inadecuado, ya que
somos muchos los estudiantes que necesitamos disponer por la tarde de la sala de lectura para
estudiar. Adems, tampoco podemos sacar los libros por la maana porque a esas horas estamos
en las aulas. Creemos, por tanto, que la biblioteca debera volver a abrir por las tardes, como vena
hacindolo hasta hace un mes.

Texto 31
Si observamos un grupo de adolescentes, lo primero que nos llama la atencin es la uniformidad
externa que presentan. Todos van vestidos de un modo muy parecido y sus ademanes,
movimientos y lenguaje se asemejan. Este fenmeno evidencia una de las muchas contradicciones
propias de esta edad. Al mismo tiempo que quieren ser originales y diferenciarse de los mayores,
desean ser lo ms semejantes posible a los miembros de su grupo. Esta bsqueda de
homogeneidad les hace sentirse seguros y fomenta en ellos la tan ansiada sensacin de pertenecer
a un clan o grupo de iguales, a la vez diferenciado de los dems y, sobre todo, de los adultos. Los
adolescentes muestran casi siempre un conformismo total con los ideales y maneras del grupo.

Texto 32
No es verdad que el comportamiento instintivo quede fijo de modo absoluto. Los patrones de
comportamiento innato, como otros rasgos determinados por el genotipo, pueden ser modificados
por el ambiente dentro de ciertos lmites. Como siempre, el genotipo determina la norma de
respuesta al ambiente. Las variaciones ambientales que la especie encuentra, a menudo, llaman a
modificaciones en el patrn de los comportamientos innatos que son, como regla, beneficiosos
para el organismo. Por ejemplo, la exigencia que hace que los pjaros de una especie dada
emigren en primavera y otoo hacia diferentes regiones es innata, y es puesta en funcionamiento
por un mecanismo fisiolgico de naturaleza hormonal; pero los pjaros deben su vagabundeo, en
cierta medida, a las condiciones del tiempo. De manera similar, las hormigas pueden usar una
cierta variedad de materiales para la construccin de sus nidos y ajustar la forma del nido a las
condiciones locales. De manera que el comportamiento innato es menos plstico y menos verstil
que el comportamiento aprendido.
Texto 33
A menudo, la poltica cultural se reduce a los aspectos econmicos del fomento del arte. Sin
embargo, as se abriga el peligro de instrumentalizar una poltica cultural sin brjula orientadora.
Creo que el trmino integracin es tal brjula. La integracin bien entendida es distinta a la
asimilacin, cuya meta es que los extranjeros que viven hoy en Europa se diferencien lo menos
posible de los europeos. Una concepcin adecuada de la integracin presupone, adems,
distanciarse de aqullas visiones demasiado romnticas de la multicultura que aboga por una
coexistencia superficial de diferentes culturas. Ambos principios asimilacin y segregacin-,
descansan en el mismo error, puesto que suponen que la convivencia social no es posible sin una
slida identidad colectiva. Pero, las nociones modernas no se definen por marginar a algunos
grupos, sino por un consenso bsico sobre las normas de cooperacin e interaccin que deben regir
en la sociedad. Este fundamento comn deja espacio para reconocer la diversidad de las formas de
vida que tienen un trasfondo cultural. Slo basndose en este consenso, los individuos pueden
desprenderse del entramado cultural predeterminado y respetar otras identidades para el dilogo
en una sociedad. El arte y la cultura son un medio para trascender la propia identidad cultural y,
as, tomar conciencia de lo que es propio.

Texto 34
Desde sus orgenes, las tcnicas publicitarias han considerado a la mujer como la ms hermosa de
sus conquistas, pero tambin la han visto como el mejor medio para conseguir sus propios fines.
Adems, las instituciones utilizan la publicidad para alertar a la poblacin sobre ciertos riesgos:
drogas, alcohol, conduccin temeraria, etc. La mujer es instrumento publicitario en un doble
sentido: como destinataria de los productos que se pretende vender y como adorno bello para
promocionar los ms variados objetos de consumo en el mercado.

Texto 35
El uso de internet en los adolescentes
Internet se ha convertido hoy da en una herramienta indispensable en la vida de las personas.
Sera difcil, especialmente para los ms jvenes, concebir un mundo en el cual no estemos
conectados.
Ingo Lackerbauer, en su libro "Internet", seala que la importancia de internet en el futuro
desborda todo lo acontecido hasta ahora, se est convirtiendo en el "medio de comunicacin
global".
No hace falta explicar con detalles los beneficios de este maravilloso invento tecnolgico. Nos
permite educarnos, conocer, disfrutar. Es decir, es una herramienta multiuso.
Precisamente, es este uso el que puede volverse negativo. Estamos hablando de la adiccin al
internet. Muchos jvenes pasan una gran parte del da navegando por pginas, publicando en las
redes sociales, o viendo videos en youtube.
Usar el internet para el entretenimiento no es algo malo en s. Lo malo es abusar. El mundo de la
web est plagado de conocimientos muy tiles, lo ideal sera tambin utilizarse en esa faceta, y
que no sea solo como manera de ocio.
Cules son los perjuicios que puede acarrear la adiccin a internet? Debido a que el adolescente
pasa un tiempo considerable frente al ordenador, una de las mayores consecuencias es la prdida
de una vida social activa. Es probable que pierda el contacto que tenga con sus amigos ms
cercanos, y pas ms tiempo con los amigos virtuales.

Texto 36
Ensayo corto sobre la adiccin a las redes sociales
Las redes sociales llegaron con la era del internet y desde ese momento han cambiado para
siempre la forma en que las personas se relacionaban.

Es probable que la generacin de nuestros padres no esperaba estos cambios tan influyentes.
La era de la globalizacin sin duda ha trado enormes beneficios a la humanidad. Sin embargo,
tambin hay que aceptar que este progreso tambin ha trado su lado oscuro. No todo es color de
rosa.
Facebook,Twitter, Instagram y otras conocidas redes sociales constituyen una revolucionaria
forma de interactuar con personas de todo el mundo.

La comunicacin entre las personas, al fin y al cabo, es algo bueno. Se trata de herramientas
tecnolgicas que facilitan una actividad muy humana: el relacionamiento. Dnde est el
problema entonces?

No est en esas herramientas, est en aquellas personas que las utilizan. Se puede afirmar
entonces que lo malo est en abusar o dar un mal uso a unos medios que estn destinados a un
bien comn.

En su momento, los videojuegos tambin causaron una gran polmica respecto a su uso y abuso.
Una forma de pasar el rato se convirti en un vicio para muchos. Lo mismo puede suceder con las
mencionadas redes sociales.

Cundo se convierte en adiccin?

Es difcil establecer un parmetro para conocer en forma exacta cundo el uso de las redes
sociales se ha convertido en una adiccin. En pocas palabras, andamos conectados prcticamente
durante todo el da. Con el auge de los telfonos inteligentes, se hace imposible no estar al tanto
de lo que ocurre en nuestro perfil de facebook o saber lo que ha tuiteado un amigo.

Como bien se seala en el trabajo Las redes sociales: problemtica familiar .En la actualidad, los
jvenes pasan la mayor tiempo dentro de estos sitios web donde se expresan sin temor hacer
recriminados como pudiera llegar a ser con los padres cuando no estn de acuerdo con algo; sin
embargo, no se cuestionan el hecho de que hay una lnea muy delgada entre la realidad y lo
fantasioso, entre el bien y el mal, en ocasiones llegan a poner en riesgo su integridad como
personas ya que no necesariamente se limitan a tener contacto con conocidos, sino tambin lo
hacen con personas que en su vida no han visto, pero por el simple hecho de pertenecer a
cualquiera de estas redes sociales, los hacen parte de su vida , les comparten sus gustos, sus
inquietudes, sus sueos y esto en muchos casos pone en riesgo la vida del joven y la de su familia
ya que personas se basan en esta facilidad de acceso a la informacin para sacar ventaja de
alguna manera.

Un mundo virtual de doble filo


Estas nuevas formas de interactuar han causado un cambio completo en la manera en que se
relacionan las personas. La expresin escrita ha adquirido sus propios cdigos de interpretacin.
Por tanto, tambin ha significado el esfuerzo por saber utilizar las expresiones correctas para
darnos a entender.
Es un mundo virtual que tiene doble filo. Puede hacer tanto dao como beneficio. Existen
personas que se han reencontrado con sus seres queridos utilizando estos medios para poder
entrar en contacto. Este sera un ejemplo positivo, por supuesto. Pero tambin existen ejemplos
negativos. Algunos utilizan estas redes como una forma de revelar muchos aspectos de su vida
personal. Y aportan datos y situaciones que pueden ser usadas por otras personas con mala
intencin.

Texto 37
La conservacin del medio ambiente
El que existan muchas campaas para la conservacin del medio ambiente, no es una moda del
momento. Nuestro planeta est en grave peligro y si no hacemos algo rpido, los efectos de la
contaminacin pueden acelerarse mucho ms de lo que se producen actualmente.
Ser responsables con nuestro ambiente no implica mucho esfuerzo y s mucho beneficio. No solo
para nosotros mismos o las personas que nos rodean, sino y sobre todo para los que menos tienen
y necesitan con mayor razn de las fuentes de la naturaleza para sobrevivir.
La clave del cuidado ambiental est en el ahorro y la consideracin. Es decir, en no desperdiciar los
recursos como el agua o las reas verdes de los que otros se pueden favorecer y as contribuir al
equilibrio del planeta y a la larga a un beneficio en comn.
Tal vez no podamos reforestar un bosque completo o construir una planta de energa solar. Pero
basta con usar un vaso con agua cada vez que nos cepillemos los dientes o plantar un rbol en el
parque de nuestro distrito, inclusive desconectando los electrodomsticos cuando no los usemos,
as podramos ahorrar econmicamente, haciendo cosas pequeas de pueden lograr grandes
cambios, y ms si compartimos los conocimientos con las personas que nos rodean.
Una de las prcticas ms recomendadas, segn los expertos en educacin, es el ensear y
fomentar desde una temprana edad el cuidado y amor al planeta tierra, crear campaas a nivel
escolar con la participacin de los estudiantes como los familiares.
El cuidado del medio ambiente es un problema que tenemos todos en comn Gro Harlem
Brudtland.
Ser ecologista en el primer mundo es relativamente fcil. Prueba a serlo en Kenia como mujer.
As introduce Txema Campillo a Maathai. Esta premio Nobel de la Paz plant ms de un milln de
rboles en un intento por detener la desertizacin en el frica central.
Cuidando el planeta en el que vivimos podemos mejorar la calidad de vida para nuestros
predecesores, usando nuestra creatividad al reciclar, compartiendo conocimientos a los dems y
participando sin reclamar.

Texto 38
Algunos comen slo dulces y postres y eso no est nada bien. Hay que comer de todo. Comiendo
slo dulces, se te estropearn los dientes y, adems, abusar del azcar no es bueno ni para tu
estmago ni para tu salud en general. Por si fuera poco, puedes engordar!
Debemos seguir una alimentacin variada, porque, de lo contrario, nuestro crecimiento puede
verse perjudicado. Nuestro cuerpo necesita diferentes sustancias nutrientes y estas se hallan
repartidas entre las diferentes clases de alimentos. Cada tipo de alimento nos aporta algo que
nuestro cuerpo necesita, por eso debemos comer de todo.
No comer algn tipo de alimentos puede producirnos problemas de salud, puesto que nuestro
cuerpo puede estar falto de defensas o de vitaminas.
Una mala alimentacin puede producirnos enfermedades, problemas de obesidad o de falta de
peso y un mal desarrollo.
En definitiva, no hay ninguna duda: no podemos permitirnos renunciar a ningn tipo de alimento!
Texto 39
En la actualidad, el ftbol es uno de los deportes ms practicados. Y al ser el deporte rey mueve
una gran masa de personas. Esa masa de personas, debido a la rivalidad entre los distintos
equipos, les lleva a manifestarse con una enorme violencia, como en algunos casos: rompiendo el
mobiliario del estadio, incluso agrediendo a los deportistas, rbitros, etc.
Debido a estas formas tan violentas, ya no se va al estadio con la misma ilusin sino que se va con
cierto temor.
En varias situaciones como estas, han llegado a morir personas por aplastamientos, o sufrido
heridas graves, de bengalas o quemaduras por la quema de asientos del estadio.
No solo existe la violencia entre los aficionados a este deporte, sino tambin entre los propios
jugadores, como cuando se agreden unos a otros dndose patadas, codazos, empujones, incluso
con violencia verbal, a causa del no saber afrontar el ftbol como el propio juego que es en
consecuencia de la rivalidad de los equipos que se enfrentan y del no saber perder.
Pienso que el ftbol, como cualquier otro deporte, debera de servir para unir las diferentes
culturas, para sabernos respetar y disfrutar de lo que es el ftbol o el deporte en general.
Ojal que esta costumbre tan violenta llegue a su fin en todos los deportes.

Texto 40
La crtica literaria es un gnero ante el que siento cada vez ms perplejidad e incluso irritacin. Lo
que ms me sorprende en ella es su carcter parasitario, el hecho que no pueda existir
independientemente de textos ajenos. Al apelativo de parasitario habra que aadirle el de
canceroso, por su tendencia a reproducirse ilimitadamente a partir de un texto original que se
critica (Julio Ramn Ribeyro, La caza sutil).

Texto 41
En la actualidad, las personas tienden a tener actitudes sociales y polticas diferentes de acuerdo
con su edad. Existen dos explicaciones para la diferencia. Una es la explicacin del ciclo de vida: las
actitudes cambian (por ejemplo, volverse ms conservador) a medida que las personas tienen ms
edad. La otra es una explicacin generacional: en gran parte, las actitudes que las personas
mayores adoptaron cuando eran jvenes persisten sin cambios, debido a que estas actitudes son
diferentes de las que ahora son adoptadas por los jvenes, se desarrolla una brecha generacional".

Texto 42

"Desde el punto de vista econmico, el capitalismo consiste en la acumulacin sistemtica y


creciente de recursos de capital para producir, a su vez, crecientes utilidades con su inversin en la
produccin de bienes y servicios. Mientras el rico no capitalista suele ser un rentista que mantiene
su riqueza y vive de lo que ella produce, el capitalista busca incrementar cada vez ms riqueza y,
por consiguiente, la renta que obtiene de ella. En consecuencia, en el capitalismo los ricos se
hacen cada vez ms ricos como grupo social. Para que el capital pueda producir, se contrata
trabajadores que prestan sus servicios laborales a cambio de un salario, mediante un contrato en
el que se fijan las condiciones en que cada uno cumplir sus obligaciones."

Texto 43
Recuerdo la dicha que provoc entre los limeos y otros peruanos la publicacin de Lima, la
horrible , de Sebastn Salazar Bondy. El calificativo que aparece en ese ttulo era de orden moral y
no esttico, pero por entonces la gente prefiri enfurecer y aferrarse a la frase "Lima, ciudad
jardn", cuyo origen nadie conoce ni se explica, pero que, sin duda alguna, fue idea de un amante
del humor negro. Y recuerdo tambin la ira santa que provoc entre muchos peruanos, a finales
de 1969, la publicacin de aquel extraordinario y balzaciano saqueo de la realidad nacional que es
Conversacin en La Catedral, de Mario Vargas Llosa. Que nuestro ms famoso novelista nos soltara
de golpe, y en la primera pgina del libro, aquello de "En qu momento se haba jodido el Per?",
era algo que no todos estbamos dispuestos a soportar. Y mucho menos que la repitiera una y
otra vez por boca de Santiago Zavala, alias Zavalita. Por aquellos aos, lo recuerdo muy bien, a
ms de un peruano le gustaba despachar aquel desagradable asunto con palabras que an cuelgan
en mis odos: "Cada uno habla de la feria segn como le va en ella". A casi nadie se le habra
ocurrido, por ejemplo, como al psicoanalista peruano Max Hernndez, que las palabras del gran
escritor eran "el lamento de un intelectual de clase media de la poca y que su respuesta se
origina en estar viendo un Per un tanto corrupto, un tanto indescifrable".

Texto 44

Supongamos que usted no es cristiano (ni profesa ninguna otra religin) y no acepta la premisa de
que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Hay fundamentos laicos para creer
que el ser humano tiene derecho a una dignidad o condicin moral especial? Acaso el intento ms
conocido de establecer una base filosfica de la dignidad humana fue el efectuado por Immanuel
Kant, quien afirm que la especial naturaleza humana se basaba en la capacidad humana de
eleccin moral. Es decir, los seres humanos podan variar en cuanto a inteligencia, riqueza, raza y
sexo, pero todos ellos eran igualmente capaces de actuar o no actuar conforme a la ley moral.
Todos los seres humanos tienen dignidad porque son los nicos que poseen el libre albedro; no la
mera ilusin subjetiva del libre albedro, sino la capacidad real de trascender el determinismo
natural y las reglas normales de la causalidad. Es la existencia del libre albedro lo que conduce a la
clebre conclusin de Kant de que los seres humanos han de ser siempre tratados como fines,
no como medios. Sera difcil para cualquier creyente en una explicacin materialista del
Universo y aqu podemos incluir a la inmensa mayora de los cientficos naturales aceptar la
teora kantiana de la dignidad humana. El motivo es que dicha teora los obliga a aceptar una
forma de dualismo; a saber, que existe un reino de libertad humana paralelo al reino de la
naturaleza que no est determinado por este ltimo. La mayora de los cientficos naturales
alegaran que lo que consideramos libre albedro es, en verdad, una ilusin y que todas las
decisiones humanas tienen su origen, en ltima instancia, en unas causas materiales. Los humanos
deciden hacer una cosa en lugar de otra porque se activa un conjunto determinado de neuronas
en lugar de otro distinto, y estas descargas neuronales tienen su origen en unos estados
materiales previos del cerebro. El proceso de toma de decisiones humano puede ser ms complejo
que el de otros animales, pero no existe una lnea divisoria clara que distinga la eleccin moral
humana de las elecciones efectuadas por otros animales. Ni siquiera el propio Kant ofrece prueba
emprica alguna de que el libre albedro exista; afirma que es sencillamente un postulado
necesario de la razn prctica sobre la naturaleza de la moralidad. Un argumento que un cientfico
emprico convencido a duras penas aceptara.

Texto 45
El hombre es un ser social por excelencia. Para dominar la naturaleza y llevar adelante la sociedad,
los hombres necesitan relacionarse, comunicar sus experiencias, valores, logros y errores. En este
sentido, la lectura cumple un papel importante en el proceso de la comunicacin entre los
individuos y grupos sociales.

La lectura es el instrumento valioso y eficaz medio de informacin y, a la vez, un insustituible


mecanismo de interrelacin social; la lectura une y vincula a los hombres, acorta las distancias
geogrficas y nos trae el mensaje de hombres que se encuentran a miles de kilmetros de donde
vivimos y que pertenecen a culturas completamente diferentes a la nuestra.

Texto 46

La sociedad occidental contempornea ignora al individuo, slo tiene en cuenta a los seres
humanos. Cree en la realidad de los universales y trata a los hombres como abstracciones. La
confusin de los conceptos de individuo y de ser humano ha llevado a la civilizacin industrial a un
error fundamental: la estandarizacin de los hombres. Si todos furamos idnticos, sera posible
educarnos y hacernos trabajar y vivir en grandes rebaos como ganado, pero cada uno de
nosotros tiene su propia personalidad.

Los nios no deben ser colocados en edad muy temprana en escuelas que imparten educacin al
por mayor. Como es sabido, la mayora de los grandes hombres han sido educados en relativa
soledad o han rehusado entrar en el molde de la escuela.

Claro est que las escuelas son indispensables para los estudios tcnicos y tambin llenan la
congnita necesidad infantil de estar en contacto con otro nios, hasta cierto punto; empero, la
educacin debe ostentar la gua segura que no brindan sino los padres. Slo ellos, y especialmente
la madre, han observado desde su origen las peculiaridades fisiolgicas y mentales cuya
orientacin es el fin de la educacin. Una sociedad as comete un craso error sustituyendo la
enseanza familiar por la escuela.

Texto 47

El Per que debemos estudiar y amar no es slo el de ahora; muy imperfecto sera nuestro
conocimiento y muy tibio nuestro amor si no se dilataran en el mbito de los tiempos pretritos.
No ha de reducirse nicamente nuestro filial cario a los sucesos de la incompleta centuria
republicana, porque la nacionalidad tiene orgenes ms profundos y remotos que la declaracin de
independencia. Hay que subir al perodo del virreinato y comprender y sentir en l cmo la sangre,
las leyes y las instituciones de Espaa trajeron la civilizacin europea a este suelo y crearon y
moldearon lo esencial del Per moderno. Y an hay que ir ms lejos, hasta el imperio incaico que
los conquistadores castellanos encontraron, que por su adelanto social haba dominado sobre una
gran extensin de Amrica del Sur, y cuyos hijos en muchas partes se han mezclado con los de los
vencedores espaoles y contribuido al trabajo y a la defensa comn.

Texto 48

No hay que esperar que la gente, la opinin pblica, se ponga espontneamente del lado de la
contencin, la moderacin y la prudencia, especialmente en una civilizacin que valora el consumo
de la novedad y que mantiene la utopa del progreso ilimitado. El pueblo es como un nio
irresponsable al que hay que guiar. El modelo de la tica de la responsabilidad, segn Jons, es
expresamente paternalista. Implica que se acte en bien de los otros y, llegado el caso, a pesar de
ellos.

Con el fin de "salvar" la naturaleza y la humanidad para las generaciones futuras, el poder debe ir
a manos de un gobierno de sabios esclarecidos por la heurstica del miedo y capaz de imponer las
medidas de salvacin.

Texto 49

En uno de esos opsculos ingeniosos y burlescos que publicaba mensualmente bajo el ttulo Les
gupes (Las avispas), el periodista parisiense y fundador del Journal, Alphonse Karr (1808-1890),
puede leerse una afirmacin, tan contundente como falaz, que, ciento sesenta aos despus de
que fuera escrita, todava recoge el sentir de no pocos ciudadanos, especialmente
norteamericanos: Si se quiere abolir la pena de muerte, que comiencen los seores asesinos.

En efecto, aunque el movimiento abolicionista iniciado en Europa precisamente al tiempo que Karr
sentenciara en su contra haya recogido sus frutos, lo cierto es que son todava al menos noventa
los pases que en su sistema punitivo cuentan con la pena capital, alguno de ellos incluso para
condenar delitos no homicidas. Este ao 2000, sin ir ms lejos, han sido ya ms de setenta y cinco
los condenados a pena capital y ejecutados en Estados Unidos, mediante silla elctrica, inyeccin
letal u otros mtodos tan indoloros como inhumanos.

Pero hay, con todo, datos consoladores. En los ltimos doce aos, veintitrs pases han abolido
completamente (es decir, tambin en tiempos de guerra) la pena de muerte. Entre estos se
encuentra Espaa, que, por ley orgnica, cerr en noviembre de 1995, el ltimo resquicio que el
artculo 15 de nuestra Constitucin de 1978 haba dejado a la pena de muerte en las leyes penales
militares. Un ao antes lo haba hecho Italia, habitual compaera de viaje, en los mismos trminos.
()

Siendo la democracia, por definicin, el gobierno del pueblo, no puede, tambin por definicin,
excluir en ningn caso a un ciudadano integrante de ese pueblo, sea reducindolo a estado servil,
sea eliminndolo en pago por sus crmenes, por atroces o crueles que estos fueren. As pues, la
pena de muerte, aunque pueda convivir, como de hecho y por desgracia coexiste, con la
democracia (esta lo aguanta todo!), es sin duda un elemento extrao y nocivo para ella, que la
debilita en todo caso, con riesgo incluso, especialmente en sistemas democrticos poco
consolidados, de aniquilarla. Permitir la pena de muerte en un sistema democrtico es tanto como
autorizar el tiranicidio en una dictadura.

Rafael Domingo, El Pas Digital, 12 de diciembre de 2000.