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MIRAR Y QUE TE MIREN,

PENSAR Y QUE TE PIENSEN


Migraciones, diferencia y derechos en la escuela
Coordinacin de Programas para la Inclusin Democrtica en las Escuelas
Coordinador: Gustavo Galli

Autores: Mara Ins Pacecca y Gerardo Averbuj


Colaboradores: Lucila Galkin y Mayra Lucio (INADI); Marianella Galli y Carlos lvarez Nazareno
(Secretara de Derechos Humanos de la Nacin) y Ana Paula Penchaszadeh (UNICEF-UNLA)
Coordinacin de Materiales Educativos
Coordinador: Gustavo Bombini
Responsable de publicaciones: Gonzalo Blanco
Edicin: Cecilia Pino
Diseo y diagramacin: Mario Pesci

Argentina. Ministerio de Educacin de la Nacin


Mirar y que te miren, pensar y que te piensen : migraciones, diferen-
cia y derechos en la escuela . - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires:
Ministerio de Educacin de la Nacin, 2014.
48 p. : il. ; 21x17 cm.

ISBN 978-950-00-1052-8

1. Educacin. 2. Ciencias Sociales.


CDD 301

Fecha de catalogacin: 29/10/2014


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El cambio y las categoras


de clasificacin social

Cmo pensar la diferencia y la diversidad en su dinamismo y en la manera en


que inciden en la conformacin de identidades sociales?
Muchas categoras de clasificacin social resultan naturales y evidentes. En esta
seccin se har referencia a las complejas dinmicas que conducen a cambios
en las categoras clasificatorias y se analizar lo ocurrido con algunas de ellas.

Las evidencias de cmo ha cambiado la sociedad son numerosas: cualquier


persona adulta las encuentra fcilmente comparando los objetos y las prcticas
que la rodean con lo que conoci en su infancia o juventud. Ms difcil resulta
comprender el origen de los cambios y los caminos que se abren (o se abrieron)
a partir de ellos. Veamos un ejemplo.
La imprenta en el siglo XV e Internet en el siglo XX surgieron y prosperaron
en contextos de grandes cambios polticos, econmicos, sociales y culturales,
que a su vez contribuyeron a expandir y fortalecer. Con ambos inventos se mo-
dificaron las formas de produccin y difusin de informacin e ideas; y tambin
se modificaron las nociones acerca de qu se difunde y quines pueden produ-
cir, circular y recibir informacin. Es decir que los cambios sociales determi-
nan cambios en cmo se piensa a la sociedad y a quines la conforman.
Algunos ejemplos vinculados con cambios en los derechos de varones y
mujeres durante los siglos XIX y XX permitirn ilustrar este punto con mayor
detalle. En el Cdigo Civil argentino de 1869, la mujer mayor de edad soltera
o viuda tena los mismos derechos civiles que el hombre mayor de edad,3 pero
la mujer casada era incapaz respecto de ciertos actos o del modo de ejercer-
los: no poda estudiar, trabajar ni ejercer el comercio sin autorizacin del ma-
rido, quien adems la representaba y administraba todos sus bienes, incluso los
que ella tuviera con anterioridad al matrimonio. Tampoco poda ser testigo en

3 En esta poca, la mayora de edad se alcanzaba al cumplir 22 aos.


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procesos judiciales sin permiso de su esposo. Adems si abandonaba el domici-


lio conyugal, el marido poda recurrir a la fuerza pblica para obligarla a volver.
Es decir que por el acto de casarse (presumiblemente para ser madres y formar
una familia) las mujeres retornaban al estado de incapacidad y dependencia
que haban tenido como personas menores de edad. Recin en 1926, la Ley
11.357 autoriz a las mujeres casadas a administrar sus bienes y a trabajar sin
permiso del esposo.
Con respecto al derecho al sufragio, durante dcadas se sostuvo que las
mujeres, por las caractersticas propias o naturales de su sexo, carecan de la
racionalidad y autonoma que se consideraban indispensables para votar. No
importaba su edad, su estado civil o su nacionalidad: aquello que las exclua del
derecho poltico era inherente a su naturaleza. Hacia mediados del siglo XX, en
1947, Juan Domingo Pern firm el decreto que permiti el voto femenino y el
ejercicio de los derechos polticos. En lo que respecta al derecho a decidir sobre
los hijos e hijas, recin en 1985, durante la Presidencia de Ral Alfonsn, la Ley
23.234 consagr la patria potestad compartida.
La breve secuencia de hechos que se acaba de mencionar ilustra somera-
mente algunos cambios en la manera en la que se piensa a la sociedad y a
quienes la integran. Es posible que entre 1869 y 1985 haya cambiado la
naturaleza de las mujeres, y que haya desaparecido de estas aquel elemento
que las volva incapaces, irracionales y dependientes? O ms bien cambi la
sociedad, y uno de los cambios refiere especficamente a cmo se cree (o se
deja de creer) en una supuesta naturaleza de las personas? Ser que la
nocin de igualdad comenz lentamente a hacerse extensiva a todas las per-
sonas, y no slo a ciertos grupos de varones (por ejemplo, blancos, nacionales,
propietarios, alfabetos, etc. etc.)?
Los procesos antes descriptos aluden a cambios en cmo se define a quie-
nes conforman la sociedad o, en trminos ms abstractos, a cambios en las
formas de clasificacin social. Las modificaciones vinculadas con el rol social de
las mujeres fueron a la par de los cambios acerca de cmo pensarlas, definir-
las y clasificarlas. Producto de numerosas luchas por el reconocimiento de su
igualdad, las mujeres comenzaron a ser consideradas como seres autnomos,
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independientes y racionales, y se modificaron las leyes que las excluan del


ejercicio de ciertos derechos. El acceso a numerosos derechos en condiciones
de igualdad con los varones contribuy a su vez a otros cambios en la vida pri-
vada y en la vida pblica de la mujer. Si a lo largo del siglo XX los criterios de
incapacidad e irracionalidad, que justificaron la exclusin de las mujeres
de la vida poltica, dejaron de resultar evidentes y naturales, cabe preguntarse
cunto tenan de evidente y de natural, y cunto de histrico y contingente.

As pensaba Coln a los indios: Los indios sirven para les mandar, y
les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que fuese menester, y que
hagan villas y se enseen a andar vestidos y a nuestras costumbres.
Diario de Coln, 16 de diciembre de 1492 (Eduardo Galeano, 1992)

En la misma perspectiva que se viene analizando, la antroploga Rita Segato


(2007) sostiene que las maneras en que cada sociedad construye y reproduce
la diferencia han cambiado a lo largo del tiempo. Quines son diferentes?
Qu los hace diferentes? Cmo se organizan las relaciones entre los distintos
conjuntos de diferentes que existen en cada sociedad? Estos cambios en la
organizacin y regulacin de la diferencia se originan en la propia historia de
cada sociedad, y por lo tanto pueden variar significativamente a lo largo del
tiempo y de las regiones. Para describir estos procesos, Rita Segato habla de
matrices histricas de alteridad, es decir de formas histricas (no naturales) de
organizar la diferencia (o la alteridad). Son matrices porque no slo ordenan y
organizan la diferencia, sino que tambin la replican, produciendo y reprodu-
ciendo sujetos sociales marcados e identificados por ciertas diferencias. A su
vez, esas marcaciones de la diferencia (socialmente producidas) permiten sea-
lar y clasificar a conjuntos de personas los indios, los negros, los ado-
lescentes, entre tantos otros y determinar qu pueden y qu no pueden
hacer. O: qu derechos tienen y cules no. Por ello, pensar acerca de la dife-
rencias es tambin pensar acerca de la igualdad y de los caminos para lograrla.
Teniendo en cuenta que las matrices de alteridad son producto de una his-
toria y de una poca, ello significa que no hay una naturaleza de lo social ni
sujetos que sean naturalmente de una u otra manera. Pensar que existe algo
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equivalente a una naturaleza de lo social es ms bien una consecuencia de


la invisibilizacin de los procesos mediante los cuales se construyeron sentidos
lgicos, naturales y evidentes tales como los que describan a las mujeres
casadas como incapaces para realizar ciertos actos. Por eso, los cambios en las
formas de clasificacin social nos hablan de las disputas y las tensiones hist-
ricas, y nos muestran que a lo largo de las distintas pocas ha habido sujetos
clasificados y sujetos clasificadores.
En trminos generales, todo proceso de clasificacin se funda en una dife-
rencia, que es construida como significativa. Si bien la diferencia puede anclar-
se en infinidad de cuestiones, algunos de los criterios bsicos ms difundidos
en Occidente han sido la edad (nios/adultos/ancianos), el sexo (varn/mu-
jer), ciertas caractersticas fenotpicas (en las que se justific la delimitacin de
razas), las creencias religiosas (infieles/cristianos) o la nacionalidad (nativos/
extranjeros). Estas categoras han sido resultado de la historia (y no de una na-
turaleza de lo social), y la prueba de ello es la manera en que estas se fueron
ampliando o modificando. Por ejemplo, en la actualidad, el criterio de la edad
incluye a bebs, infantes y adolescentes como categoras especficas; la cate-
gora sexo se ha ampliado a la nocin de gnero que incluye las orientaciones
sexuales y la dimensin trans.4
Estos ejemplos permiten comprender que la diferencia es constitutiva de
lo social, pero no es sinnimo de desigualdad. La desigualdad es resultado
de un proceso de jerarquizacin y del ejercicio del poder sobre la diferencia. Qu
cosas son solamente diferentes (por ejemplo, las peras y las manzanas) y qu
cosas adems de diferentes se presentan como desiguales (por ejemplo, los va-
rones y las mujeres) aunque este tampoco sea un dato de la naturaleza. Desde el
punto de vista de la naturaleza, varones y mujeres son tan diferentes y tan poco
desiguales como las peras y las manzanas. Esto quiere decir que la desigualdad
se construye en la cultura, en la sociedad y en la historia. La desigualdad tambin
est ligada a la clasificacin social, y lo mismo ocurre con la igualdad.

4 Cuando se hace referencia a sexo se alude a una caracterstica biolgica, mientras que al hablar
de gnero se alude a la construccin social de los roles que se considera corresponden a varones,
mujeres u otras categoras. El registro antropolgico ha ilustrado detalladamente las variaciones en
la construccin y asignacin de roles de gnero a travs de las culturas y del tiempo.
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Pensar la diferencia

Cmo analizar y contextualizar, cmo historizar y desnaturalizar las categoras


sociales (o las formas de clasificacin social) a travs de las cuales se suelen
definir sujetos y se orientan las formas de intervencin sobre ellos?

El racismo es una doctrina que postula equivocadamente la existencia


de diversas razas humanas. Sobre la base de diferencias fenotpicas
observables (tales como el color de la piel, la forma del crneo o la
estructura fsica) postula la existencia de la raza blanca, la raza negra,
la raza roja y la raza amarilla (*), ubicadas principalmente en Europa,
frica, Amrica y Asia. El racismo sostiene tambin que las diferencias
fsicas/raciales estn directamente vinculadas con capacidades intelec-
tuales y morales diferenciales, y a partir de ello postula la superioridad
de la raza blanca por sobre las dems.
(*) Puesto que el concepto de raza es absolutamente laxo e inespecfico, tambin se ha hablado
de la raza juda, gitana, criolla, etc. Estos usos han sido siempre polticos.

Las diferencias, y su constante creacin y reproduccin, son dimensiones


centrales de cualquier sociedad humana. La clasificacin, que ordena y orga-
niza la vida social y comunitaria, se sustenta sobre diferencias varias (edad,
sexo/gnero, color de la piel, pertenencia a una tribu, clan, religin, pas, clase
social, etctera) construidas como significativas y reproducidas como tales. El
antroplogo Claude Lvi-Strauss argumentaba que las sociedades humanas
necesitan determinado ptimo de diversidad, ms all del cual no podran ir,
pero debajo del cual tampoco podran descender sin peligro" (1987:307).
Si bien la produccin y la organizacin de las diferencias son actividades cons-
titutivas de todas las sociedades, no todas seleccionan las mismas diferencias,
ni las organizan del mismo modo. Detengmonos brevemente en qu sujetos
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han sido sealados y construidos como diferentes para graficar este argumen-
to. El infiel (el judo o musulmn) fue el Otro para el paradigma cristiano
milenarista; el (buen) salvaje americano lo fue para el iluminismo; la mujer
lo es para el patriarcado; el extranjero es el Otro para la Nacin. Estos ejem-
plos muestran dos cuestiones: que la diferencia es central para la delimitacin y
construccin de grupos y sostiene las relaciones Otros/Nosotros, y tambin que
la diferencia no tiene naturaleza. No es una propiedad intrnseca de deter-
minados sujetos, ni est en su esencia. Todo lo contrario: la diferencia es el
resultado de la interaccin de un nosotros con esos otros, donde estos
trminos no se anulan entre s, sino que se complementan necesariamente.
La delimitacin de distintos grupos a partir de las diferencias que se han
construido como socialmente significativas suele ser un paso previo para la je-
rarquizacin: algunos grupos resultan inferiores a otros, y por lo tanto son leg-
timamente sometidos, dominados, explotados o excluidos. As, las diferencias
concretas no slo se utilizan para justificar el abuso sino que adems suelen
erguirse como barreras para obstaculizar el acceso a oportunidades y derechos.
El racismo y la xenofobia (ver recuadros) constituyen dos ejemplos bien conoci-
dos de cmo operan los procesos de jerarquizacin en funcin de la seleccin
y naturalizacin de diferencias, y cmo dan lugar a y legitiman la exclusin,
la explotacin, la esclavizacin y la limitacin en el acceso a iguales derechos.
Tanto el racismo como la xenofobia han seleccionado un indicador (el color
de la piel, el pas de origen) a partir del cual millones de personas han sido co-
locadas en situaciones marginales o subalternas e incluso llevadas a la muerte.
En el siglo XIX el racismo denominado cientfico contribuy a justificar los
procesos de esclavizacin, y en el siglo XX las matanzas de personas judas y gi-
tanas durante la Segunda Guerra Mundial y las llamadas limpiezas tnicas en
los Balcanes y en diversas regiones de frica.5 La xenofobia suele encontrarse
implcitamente en la base de muchas polticas migratorias y en buena parte de

5 El trmino racismo, que hoy se utiliza comnmente para hacer referencia a formas de discrimi-
nacin y jerarquizacin basadas en supuestas diferencias biolgicas entre distintos grupos humanos,
se forj por primera vez durante los siglos XVIII y XIX. En un contexto dominado por el xito de
la teora evolucionista de las especies postulada por Charles Darwin, el racismo aspiraba a cons-
tituirse en una doctrina cientfica y afirmaba la continuidad entre las caractersticas fsicas
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los discursos que siembran sospecha sobre las personas de otras proveniencias
tnicas o nacionales, sealndolas como culpables (chivos expiatorios) de los ma-
les de un pas. As como las prcticas racistas se basan en una inespecfica nocin
de raza, es interesante observar que la xenofobia frecuentemente recurre a
una imputacin de nacionalidad: no importa cul sea realmente la nacionalidad
de la persona o el grupo discriminado, sino que a partir de un conjunto de indi-
cadores (tales como el color de piel, el idioma, la religin, o las costumbres) se
la/los seala como extranjeros, o ms bien como extraos, como otros. As, por
ejemplo, en la actualidad, en nuestro pas, los argentinos/as, descendientes de
antiguos inmigrantes latinoamericanos, son vctimas de la xenofobia, que les
atribuye la nacionalidad de sus ancestros y no les reconoce su condicin de
argentinos/as.

La xenofobia es el odio, la hostilidad, el temor o el desprecio hacia las


personas que se consideran extranjeras o extraas a la comunidad.
Por lo general, extranjera es la persona que pertenece a otra comuni-
dad poltica.
Contemporneamente, la condicin de extranjero alude a la nacio-
nalidad, es decir al nacimiento o pertenencia a un pas distinto del de
quien habla.

Cuando se sealan los casos extremos de racismo y xenofobia es fcil indig-


narse y denunciar los prejuicios en los que se basan. Sin embargo, estas formas
de exclusin generalizada se apoyan sobre un mecanismo bastante comn:
los estereotipos, o la estereotipacin. Los estereotipos (basados en la raza, la

y los comportamientos culturales. El argumento central de lo que hoy se denomina racismo


cientfico consista en afirmar que las diferencias fsicas entre poblaciones determinan (son la causa
de) las diferencias culturales. As, esta doctrina se sostena en dos postulados bsicos que han sido
indiscutiblemente refutados durante el siglo XX, a saber: 1) la existencia de razas dentro de la
especie humana, y 2) la continuidad entre lo fsico y lo moral o cultural (Todorov, 1991: 116). Si bien
en la actualidad los soportes cientficos de las teoras racistas se han derrumbado estrepitosamente,
el racismo sigue operando como una prctica clasificatoria del sentido comn, y justificando la dis-
criminacin, la desigualdad y la violencia.
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etnia, el origen nacional, el gnero, la edad, etc.) generalizan a partir de casos


individuales a la vez que asumen cmo ser el comportamiento de un individuo
concreto a partir de su pertenencia a un todo mayor y supuestamente homo-
gneo. Los estereotipos pueden ser positivos o negativos, pero en ambos casos
funcionan sobre presunciones. Por ejemplo: preferir un mdico, o dentista,
o arquitecto varn por suponer que ser ms formado que su par femenino.
O valorar de manera diferente a las personas segn su pas de origen: basta
comparar el prejuicio favorable hacia los inmigrantes que provienen de pases
europeos, en contraposicin al prejuicio, a menudo desfavorable, hacia los que
provienen de pases latinoamericanos, africanos o asiticos. Por supuesto, estas
construcciones son relativas e histricas.

Construir al Otro como Otro, catalogarlo como diferente, no es me-


ramente una operacin clasificatoria, sino que es tambin explicativa
y predictiva. Clasificarlo [] es definirlo como objeto de intervencin
y tutelaje; es fijar los lmites de lo que podr o no podr nunca llegar
a ser. (Belvedere y otros, 2007: 80)

En conjunto, el racismo, la xenofobia y los prejuicios, as como las distintas


formas de construccin, consolidacin y difusin de estereotipos nos muestran
dos cuestiones bien interesantes. Por un lado, que la diferencia (y las diferen-
cias) estn y han estado presentes en todas las sociedades humanas, a lo largo
de la historia y hasta la actualidad. Por ello se afirm anteriormente que la
diferencia es constitutiva de lo social. Por otro lado, muestran lo difcil que es
pensar la diferencia (se debe a la raza, a la religin, a la nacionalidad,
al sexo?; el otro nace o se hace?) y, a la vez, cun imprescindible y necesario
es hacerlo. No existen discursos unificadores o totalizadores para la compren-
sin de las diferencias, y ello sin duda porque estas se construyen, se visibilizan,
se padecen, se enarbolan o se celebran en la dinmica de las relaciones sociales
y polticas en sentido amplio.
Sin abandonar la preocupacin por la comprensin de la diferencia, es
por lo menos igual de necesario preguntarse por algunos de sus efectos,
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especialmente aquellos que se vinculan con la exclusin y el acceso desigual a


derechos. La portacin de una marca de diferencia6 por ejemplo: ser indio/a,
negro/a, cabeza, bolita, gay, travesti, bastardo/a, discapacitado/a (la lista es in-
terminable y sus trminos pueden ser brutales) ha sido significada y utilizada
como una seal para justificar y legitimar determinadas exclusiones. As, des-
de el sentido comn se suele sostener que quienes son diferentes (y adems
pobres) harn o hacen mal uso de los derechos que les reconoce el Estado,
y por lo tanto no los merecen. El conocido mito de que durante el peronismo
los sectores ms vulnerables de la sociedad utilizaban los pisos de parquet de
las viviendas sociales como lea para el asado es probablemente la figura ms
acabada y ms difundida de este pensamiento.

a. Las diferencias en la escuela


Una de las tareas que las escuelas deben asumir en la actualidad consis-
te en prevenir toda comprensin o interpretacin de la diferencia que
conlleve o justifique una limitacin en el acceso a cualquier derecho. En
la escuela, esta responsabilidad refiere a situaciones hoy bien conocidas: nios,
nias y adolescentes con capacidades diferentes; madres y padres adolescen-
tes; estudiantes migrantes o descendientes de migrantes, entre otros.
Desde esta perspectiva, es interesante observar cmo en el pasado ha exis-
tido una estrecha relacin entre diferencias y desercin escolar. Es posible en-
tonces pensar que la falta de consideracin de la escuela hacia las diferencias y
las desigualdades a lo largo de dcadas durante el siglo XX explica, en parte, la
desercin y el abandono escolar. En este escenario quienes no encajaban en la
figura del alumno/a esperado/a (ya sea por indisciplina, por demasiado pobres,
por trabajar durante la infancia, por maternidad adolescente, por movilidad
espacial tales como los Gitanos o Rom, por familias disfuncionales o

6 Contemporneamente, en el capitalismo, las marcas de la diferencia estn atravesadas por la


pobreza. Si bien la interaccin entre diferencia y desigualdad es compleja, por lo general tienden a
reforzarse mutuamente, de modo que desde el sentido comn se suele pensar que los pobres son di-
ferentes antes de ser pobres, y esa diferencia previa explica el origen y la continuidad de su pobreza.
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por lo que fuera) abandonaban la escuela y eran abandonados por ella.


En cierta medida, quienes no podan sobreponerse a sus marcas o disimular-
las en el mbito escolar vean menguadas sus posibilidades de permanencia en
una institucin que si bien tericamente ofreca a todos/as el acceso a un dere-
cho (la educacin), lo pona a disposicin de manera tal que generaba la deser-
cin de quienes no lo merecan probablemente por demasiado diferentes.
En las ltimas dcadas se han comenzado a hacer grandes esfuerzos en pos
de la retencin escolar en el Nivel Secundario esfuerzos obviamente desti-
nados a incluir a quienes eran considerados desertores naturales. Esto ha
implicado por un lado, romper con la lgica del merecimiento del derecho y
por el otro, exponerse a los conflictos ocasionados por la presencia de alum-
nos inesperados (y entonces, revisar cmo se han construido las imgenes del
alumnado en la escuela). Asegurar concreta y sostenidamente el derecho a la
educacin de todos los nios, nias y adolescentes implica (re)tenerlos en la
escuela con todas sus marcas y con todas esas diferencias (difciles o conflictivas)
que en dcadas anteriores generaron su no inclusin, su expulsin o su aban-
dono. En cierta medida, una prueba del xito de estos esfuerzos en pos de la
retencin de los alumnos/as est dada por la cantidad de adolescentes que en
la actualidad son la primera generacin que en sus familias termina el secun-
dario. En estos casos, la conviccin poltica e institucional acerca de la igualdad
y la dignidad de estos chicos/as fue clave para articular diferencias y derechos.
Es un hecho que la dimensin migratoria ha estado siempre presente en
la escuela argentina, encarnada en las trayectorias de alumnos, alumnas, do-
centes y familias. A diferencia de la escuela de inicios del siglo XX, la escuela
contempornea ya no aspira a ser la aplanadora de las diferencias tnicas,
nacionales, lingsticas, etctera. Anclada en una perspectiva de derechos, la
escuela de hoy busca formar en la diversidad, asegurando la inclusin y ha-
bilitando la expresin de las singularidades y diferencias. En otras palabras la
escuela no debe dejar afuera ni abandonar a quienes son diferentes (en las
mltiples formas que puede adquirir la diferencia) sino que debe trabajar dia-
riamente para incluirlos, en todas las formas y expresiones que puede tener la
diversidad. Situaciones o realidades que en dcadas pasadas quedaban en la
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vereda de la escuela (porque no podan expresarse o porque quienes las expre-


saban no encajaban en el sistema educativo) se encuentran hoy en da en
las aulas y en los patios. En este contexto, uno de los grandes desafos de la
escuela actual es abordar las diversidades y las diferencias vinculadas con la in-
migracin sin pretender erradicarlas, patologizarlas o convertirlas en barreras.
Aunque suene como un trabalenguas: para pensar en trminos de dere-
chos, la existencia de un nmero importante de inmigrantes en el pas, que hoy
se expresa en las aulas, impone revisar cmo se han construido las categoras a
partir de las cuales se han pensado las migraciones en el pasado. Un repaso so-
mero de las percepciones en torno a las migraciones en la Argentina7 permitir
analizar la dimensin histrica de la clasificacin social y preguntarse acerca de
las brechas entre las experiencias personales e institucionales y los contenidos
que se ensean en la escuela.

b. Inmigrantes y argentinos
Si nos retrotraemos a la historia de Argentina como Nacin, es necesario
afirmar que luego de la Independencia, exista acuerdo entre la clase poltica
criolla respecto de la importancia de la poblacin para el crecimiento y el desa-
rrollo de la produccin nacional. La evidencia del supuesto desierto, sumada
a las opiniones desvalorizantes de Sarmiento y Alberdi sobre indios, gauchos y
criollos (concebidos como vagos, indolentes y poco propensos a la civilizacin)
sirvi para promover la inmigracin de personas provenientes de los pases
de Europa central (Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania) como estrategia para
revertir la barbarie. Para el pensamiento del siglo XIX, el lazo entre raza y cultura
era tan fuerte (tan natural y evidente) que se consideraba que los objetivos
de civilizacin y desarrollo slo podran alcanzarse tras el recambio racial que
producira una inmigracin selectiva.
As, la poltica y las iniciativas de fomento de la inmigracin europea se inscri-
bieron en una narrativa ms amplia que ligaba el progreso y la civilizacin a las

7 Para acceder a una informacin ms detallada sobre las dinmicas migratorias que ha experimen-
tado la Argentina, se puede consultar en: http://valijainmigracion.educ.ar

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