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LOS PUEBLOS INDGENAS DE LA AMAZONA

PERUANA Y EL USO POLTICO


DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

Oscar Espinosa*

El presente artculo se basa en los resultados prelimi- Estado. Es decir, no se trata de organizaciones pensadas
nares de una investigacin en curso sobre el uso poltico de principalmente para el gobierno interno de los propios
los medios de comunicacin por parte de los Pueblos pueblos, como s ocurre con otro tipo de organizaciones
Indgenas de la Amazona peruana. En el primer caso vere- polticas. Desde el momento de su creacin, estas organi-
mos cmo el pueblo Shipibo hizo uso de la radio en el pro- zaciones asumieron el mismo lenguaje del Estado, un len-
ceso de construccin de su identidad tnica y en la creacin guaje bsicamente jurdico. Al mismo tiempo comenzaron
de sus organizaciones polticas representativas. En la a revisar y redefinir sus instituciones polticas tradicionales
segunda parte veremos cmo los pueblos Ashninka y siguiendo las pautas y modelos proporcionados por el
Aguaruna entran en relacin con el Estado y los medios de Estado nacional. Sin embargo no podemos olvidar que la
comunicacin, para redefinir, a travs de las imgenes pre- relacin establecida entre estos pueblos y el Estado perua-
sentadas en la televisin, lo que se entiende por identidad no es absolutamente asimtrica. En el Per, los pueblos
nacional en el contexto de diferentes conflictos armados. indgenas ocupan siempre han ocupado un lugar margi-
Finalmente, voy a presentar el uso de Internet por el pue- nal. Por lo tanto, esta relacin est marcada sobre todo por
blo Ashninka. Estos casos corresponden a diferentes tensiones y conflictos, aunque en algunos momentos tam-
momentos histricos, y tienen como actores principales a bin podemos encontrar colaboracin y alianzas estratgi-
pueblos que viven en distintos lugares de la Amazona cas. As, a travs de estas organizaciones, los pueblos ind-
peruana '. De esta manera podemos hacernos una idea genas de la Amazona han podido hacerse ms visibles y
general de lo que ocurre, pudiendo al mismo tiempo ver las actuar polticamente en distintos espacios pblicos.
diferencias y semejanzas, las continuidades y rupturas.
Pero antes de pasar a la discusin de cada uno de estos
casos, quiero hacer unas observaciones previas. 1. IDENTIDAD TNICA Y ORGANIZACIN
Es necesario situar la accin poltica de los Pueblos POLTICA: EL USO DE LA RADIO POR EL
Indgenas de la Amazona peruana en un contexto histri- PUEBLO SHIPIBO
co ms amplio. Durante siglos estos pueblos se han visto
obligados a resistir y luchar contra la dominacin y hege- El pueblo Shipibo vive a lo largo del ro Ucayali y sus
mona de otras gentes y culturas. Esta lucha adquiri la afluyentes, territorio que comparte con otros dos pueblos
forma de movimiento indgena slo a partir de la dcada de lengua Pano, los Shetebo y los Conibo. Antiguamente,
de los sesenta. A partir de entonces, muchos Pueblos los Conibo y los Shetebo tenan ms poblacin y eran ms
Indgenas de la Amazona han creado nuevas organizacio- poderosos que los Shipibo. Sin embargo, despus de la lle-
nes polticas a nivel regional, nacional e internacional. Sin gada de los conquistadores y misioneros espaoles, los
duda, el factor tnico constituye uno de los elementos cla- grandes asentamientos Shetebo y Conibo desparecieron, y
ves en este proceso de articulacin de intereses, pero no es su poblacin se redujo debido a las epidemias, adems de
el nico. La mayora de estas organizaciones fueron creadas la explotacin y a los constantes asaltos y abusos sufridos.
con la finalidad de representar los intereses de estos pue- Los Shipibo, que vivan en sectores ms alejados del ro, se
blos frente al Estado. Las principales demandas de estos beneficiaron indirectamente, convirtindose en un pueblo
pueblos son el respeto a las tierras o territorios ancestrales
y a la propia cultura, as como servicios bsicos de salud y
Investigador del Centro Amaznico de Antropologa y Apli-
educacin (bilinge). En este sentido puede resultar suge- cacin Prctica (CAAAP) y candidato a Doctor en Antropologa e histo-
rente parafrasear a Eliseo Vern (1986) y sealar que estas ria por la New School for Social Research de Nueva York.
organizaciones indgenas se constituyen como actores 1. Los pueblos a los que aqu me refiero, los pueblos Ashninka,
Aguaruna, y Shipibo, son los ms numerosos de la Amazona peruana.
sociales y polticos a partir de la enunciacin de un discur- Segn el ltimo Censo Nacional del Per, de 1993, hay unos 60 mil
so especfico, en este caso, dirigido fundamentalmente al Ashninka, 50 mil Aguaruna, y unos 20 mil Shipibo.

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ms fuerte y numeroso, y con el tiempo llegaron a ocupar En los primeros aos de la organizacin, la radio cum-
las mejores tierras en las riberas de los ros, empujando a pli un rol fundamental. A travs de la radio, muchos
los Conibo hacia el sur y a los Shetebo hacia el norte. Por Shipibo conocieron por primera vez lo que ocurra en otras
ello, hoy en da el valle del Ucayali puede dividirse en tres comunidades, al mismo tiempo que se enteraban de lo que
partes, cada una correspondiendo a un pueblo: los Conibo ocurra en otras partes de la regin, del pas y del mundo.
en el Alto Ucayali, los Shipibo en el Medio Ucayali, y los Descubrieron que otros Shipibo tambin enfrentaban pro-
Shetebo en el Bajo Ucayali (el ro Ucayali corre de sur a blemas similares y comenzaron a reconocer el mundo en
norte). Con el paso del tiempo, estos tres pueblos se han comn que compartan. La experiencia de la radio afianz
integrado cada vez ms entre s debido no slo a alianzas pues su sentido de comunidad y de identidad tnica. Al
matrimoniales, sino tambin por la reduccin demogrfica mismo tiempo, los lderes de la organizacin empezaron a
de muchas comunidades Shetebo y Conibo. As, hoy en da usar la radio para comunicarse con su gente. Las distintas
se consideran parte de una nica y gran Nacin Shipibo comunidades descubrieron as quines eran sus lderes y
(Vallejo, 1994: 17). En la actualidad existen ms de un cen- por qu causas luchaban. As, cuando los lderes visitaban
tenar de comunidades Shipibo ubicadas a lo largo de un sus bases, la gente ya los conoca. Algunas personas recuer-
extenso territorio, de tal manera que puede tomar varios dan esta experiencia como marcada por un toque mgi-
das para ir, en bote por el ro, de una comunidad a otra. co, por una fuerza simblica especial.
En este sentido, la introduccin y uso de la radio fue muy La radio tambin defini muchas vidas en niveles ms
importante para conectarse unos con otros. personales. Un lder Shipibo me cont que, siendo adoles-
Al final de la dcada de los sesenta, el pueblo Shipibo cente, escuch en las noticias que un joven Shipibo haba
comenz a crear su propia organizacin tnica y poltica. sido admitido a la universidad. Esto cambi su vida. El ya
Por supuesto, el Shipibo no constitua un caso nico, sino haba acordado con sus padres que slo estudiara hasta
que por el contrario, formaba parte de un proceso en el terminar los primeros aos de la secundaria. Pero cuando
que muchos otros pueblos de la Amazona (peruana y no descubri que alguien como l, otro joven Shipibo, estaba
peruana) tambin creaban organizaciones similares. Era en la universidad, convenci a sus padres para que tambin
lo dejaran ir a la universidad. En la actualidad no slo tiene
una poca en que tambin se producan importantes cam-
un ttulo profesional y es un reconocido lder de su pueblo,
bios sociales y polticos en el Per, en Amrica Latina, y en
sino adems, desde hace varios aos viene cumpliendo un
muchas otras partes del mundo.
rol importante en la produccin de programas radiales
De manera ms concreta podemos ubicar los inicios
Shipibo, e incluso ha logrado involucrar a otros jvenes
de la organizacin Shipibo en los Congresos o Asambleas
estudiantes Shipibo en esta tarea.
Generales que tuvieron lugar en 1971 y 1972. En mayo de
Al final de la dcada de los setenta, un grupo de lderes
1971, aproximadamente unos ciento cincuenta delegados
comenzaron a transmitir un pequeo programa radial en
provenientes de diecinueve asentamientos diferentes se
lengua Shipibo. Se trataba de un programa diario de slo
reunieron en la comunidad de Santa Rosa de Dinamarca.
tres minutos de duracin llamado Manguar Shipibo. El
Esta reunin constitua el ms grande Anin Tsinhiti (o
manguar es un medio de comunicacin tradicional entre
Asamblea General, en idioma Shipibo) de la historia de
los pueblos amaznicos que consiste en dos grandes troncos
este pueblo. Para muchos delegados sta era la primera huecos que se golpean como tambores. A travs del man-
oportunidad que tena de conocer a otra gente Shipibo que guar se enviaban mensajes de un asentamiento a otro. En
provena de lugares lejanos y de poder discutir juntos algu- 1980, fue creada la organizacin poltica oficial Shipibo
nos de los asuntos y problemas que ms les preocupaban (FECONAU). En este mismo ao, la FECONAU asumi la
entonces. Esta reunin tuvo tanto xito, que organizaron produccin del programa Manguar Shipibo y lo convir-
tres ms en el siguiente ao y medio, cada vez incluyendo a ti en el programa oficial del pueblo Shipibo. Con este cam-
ms delegados de ms comunidades. Al segundo encuen- bio, el programa fue ampliado, primero a cinco minutos, y
tro, en Diciembre de 1971, asistieron aproximadamente luego a quince. Para entonces se le cambi el nombre y
mil delegados que venan de unos cincuenta asentamientos comenz a llamarse La Voz Nativa de Ucayali. Mucha
diferentes. El cuarto Congreso tuvo lugar en Octubre de gente todava recuerda el primer da de transmisin de este
1974. En esta ocasin, el Presidente del Per, el general nuevo programa, el 15 de julio de 1980. Este programa se
Juan Velasco Alvarado, tambin asisti, lo cual constitua transmita por Radio Pucallpa, una de las principales
un caso excepcional, y demostraba el inters del gobierno radios privadas de la ciudad de Pucallpa. Por lo tanto, la
por este tipo de organizaciones 2. A esta reunin asistieron
ms de dos mil delegados provenientes de setenta y cinco
comunidades (Chirif, 1974; Morin, 1992). Aunque estas 2. El gobierno de Velasco, debido a sus caractersticas peculiares,
estuvo marcado por una serie de contradicciones. En cierto sentido, como
Asambleas tuvieron mucho xito, el pueblo Shipibo toda- cualquier dictadura militar buscaba controlar cualquier descontento
va tuvo que esperar otros diez aos ms antes de poder social. Al mismo tiempo ha sido el gobierno ms progresivo en la historia
del Per, aquel que ha hecho las ms radicales reformas econmicas y
tener una federacin que los representara oficialmente sociales, favoreciendo a las clases populares. Destruy el poder poltico y
como pueblo. En esos diez aos, intentaron diversas for- econmico de la oligarqua, y favoreci a las sectores capitalistas urbanos
mas de organizacion, como las Ligas Agrarias y los ms modernos, mientras que tambin daba poder a los obreros, campesi-
nos e indgenas. En algunos momentos mostraba caractersticas fascistas,
Frentes de Defensa antes de crear la FECONAU (Fe- y al mismo tiempo democratizaba la sociedad peruana. Para un interesan-
deracin de Comunidades Nativas del Ucayali). te y detallado anlisis de este perodo, cf. Pease Garca, 1977.
Los Pueblos Indgenas de la Amazona Peruana y el Uso Poltico de los Medios de Comunicacin 93

FECONAU tena que pagar a los dueos de la radio por el tres organizaciones Shipibo: Ametra (la Asociacin de
tiempo asignado para el programa. Medicina Tradicional), COCEBESH (el Comit Shipibo
Con el tiempo, aparecieron otros programas radiales en para Becas y Estudios) y Huinanay que es un grupo de
Shipibo. Uno de ellos, que ha sido muy influyente, especial- estudiantes secundarios y universitarios Shipibo. Adems,
mente entre la gente joven se llamaba Shinanya Joni, que el conductor de Nonjoi es otro antiguo miembro de
significa la gente que piensa en idioma Shipibo. (Joni Shinanya Joni. El otro programa, Nonrai is producido
significa la gente, y es la manera en que los Shipibo se por una iglesia evanglica.
refieren a s mismos en su propio idioma). Este programa Estos programas son muy importantes para la mayora
fue transmitido durante nueve aos, entre 1985 y 1993. A de la gente Shipibo. No solamente porque a travs de ellos
partir de 1991, Shinanya Joni pas a formar parte de la reciben noticias e informacin de otros lugares en su pro-
Asociacin Cultural del mismo nombre, que realizaba otras pio idioma. A travs de ellos, pueden saber de las vidas de
actividades culturales adems de la produccin del progra- otra gente Shipibo. Ah donde no hay lneas telefnicas, la
ma radial. Este programa tambin contaba con una seccin radio conecta a las personas que viven en lugares lejanos.
especial para el pueblo Piro (tambin conocido como Yine), Por la radio pueden enviar mensajes a los familiares o ami-
tambin en su propio idioma. Tanto el programa como la gos, enterarse de la muerte de un pariente, y enviar saludos
Asociacin Cultural Shinanya Joni, funcionaban con ayuda al que se encuentra de viaje. A travs de estos programas se
econmica brindada por diferentes Organismos No Guber- pueden comunicar en su propio idioma, y recordar cada
namentales (ONGs) nacionales y extranjeros. da su pertenencia a un mismo pueblo. Pueden escuchar su
En 1991, apareci otro programa radial llamado La msica, su historia, sus tradiciones, cuentos y mitos. Se
Voz de la Selva 3 que tena una hora de duracin y se trans- pueden rer de sus propios chistes y entretenerse resolvien-
mita todos los domingos a las 2 de la tarde. Este programa do sus propios acertijos. Finalmente, pueden expresar sus
fue creado por un lder Shipibo que haba formado parte problemas y necesidades cotidianas. Pueden denunciar la
del grupo fundador de Shinanya Joni. La produccin del invasin de sus tierras o la destruccin de sus recursos
programa corresponda a la Fundacin Cultural Shipibo- naturales. Se pueden convocar reuniones y asambleas, y
Conibo, dirigida por esta misma persona, y que tambin concertar acciones en comn. En este sentido, la radio ha
contaba con apoyo financiero de parte de diferentes cumplido un importante rol para afianzar su identidad
ONGs. Este programa dur tres aos, de 1991 a 1993. tnica y tambin para su accin poltica.
Posteriormente este mismo lder ha tomado parte en la
produccin de otros programas radiales, y sigue activo,
2. LA IDENTIDAD NACIONAL EN TIEMPOS DE
tanto en la radio como en la poltica.
GUERRA: LOS ASHNINKA Y AGUARUNA EN
El uso del satlite por las radios privadas de Lima sig-
nific un fuerte golpe para los programas Shipibo. A par- LA TELEVISIN PERUANA
tir de 1993, las grandes compaas de radiodifusin de
En tiempos de guerra, las poblaciones indgenas se
Lima comenzaron a transmitir sus programas a nivel
vuelven ms visibles para sus conciudadanos. Esto ha sido
nacional. Esto oblig a las radios locales y regionales a vol-
una constante a travs de la historia en distintos lugares
verse ms competitivas si queran mantener sus audien-
del mundo. Por ejemplo, Donald Browne recuerda cmo
cias. El costo de tiempo en el aire se increment, y los pro-
durante la Segunda Guerra Mundial las minoras indge-
gramas Shipibo Shinanya Joni y La Voz de la Selva
nas sirvieron como miembros de las fuerzas armadas y
tuvieron que cancelar su transmisin por razones pura-
como obreros en las industrias de defensa, hacindose ms
mente econmicas.
visibles al interior de la vida nacional. Los indgenas eran
Despus de varios aos, en 1997, fue relanzado el pro-
descritos y entrevistados, no slo en los artculos de diarios
grama La Voz de la Selva. Por supuesto, tambin se
y revistas, sino tambin a travs de la radio (1996: 17).
transmita por una estacin privada de radio de la ciudad
En los ltimos aos, los Pueblos Indgenas de la Ama-
de Pucallpa (Super AM/FM radio). Sin embargo, haba
zona peruana se han visto involucrados en dos guerras
perdido el horario estelar de los domingos por la tarde, y
diferentes. Una de ellas fue, lo que podramos llamar de
tena que resignarse al horario madrugador de las 5 a las
manera muy general una guerra interna. Esta involucr a
5:30 de la maana que resulta ms barato. Adems, este
las Fuerzas Armadas nacionales y a dos partidos polticos
programa, a diferencia de los mencionados antes, no reci-
armados (Sendero Luminoso y el Movimiento Revolu-
be ningn apoyo financiero y tiene que buscar auspiciado-
cionario Tpac Amaru-MRTA). La otra correspondera a
res y propaganda comercial para poder sostenerse. Para
los enfrentamientos armados entre los ejrcitos de Per y
ser ms competitivo, la gente a cargo del programa tam-
Ecuador en zonas fronterizas y disputadas por ambos
bin ha creado su propia agencia de noticias, la Agencia de
pases 4 . La primera de estas guerras involucr al pueblo
Prensa Indgena, para poder tener acceso a distintos even-
Ashninka, mientras que la segunda, al pueblo Aguaruna.
tos e informacin. Tambin se han asociado a una red
nacional de radios alternativas (la Coordinadora Nacional
de Radio-CNR). No confundir con la estacin de radio de la ciudad de Iquitos
En la actualidad existen tres programas Shipibos que que lleva el mismo nombre.
En 1998, despus de dcadas de tensin, enfrentamientos arma-
se transmiten en la regin: La Voz de la Selva, Nonjoi dos y negociaciones diplomticas, se lleg a un acuerdo de paz entre los
y Nonrai. Nonjoi es producido conjuntamente por gobiernos del Per y del Ecuador.
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Los Ashninka: Guerreros Tradicionales, Todas estas experiencias han cimentado la fama gue-
Hroes Modernos rrera del pueblo Ashninka. En el imaginario peruano es
comn representar a los Ashninka con arcos y flechas. En
El pueblo Ashninka ha vivido durante siglos en la este sentido es importante insistir que los Ashninka son
vertiente oriental de los Andes, en la regin central de la guerreros porque han tenido que aprender a defender sus
Amazona peruana. Su territorio es fcilmente accesible vidas y sus tierras. Es ms, esta lucha no ha terminado toda-
desde Lima y otras grandes ciudades. En la actualidad se va. En las ltimas dcadas han tenido que enfrentar la pre-
puede llegar en unas seis horas en automvil desde Lima sencia de Sendero Luminoso y del MRTA; y an hoy en da
hasta el valle del Chanchamayo, que corre en medio del siguen enfrentando a otros invasores.
territorio Ashninka. Sin embargo, durante siglos los La primera accin armada de Sendero Luminoso tuvo
Ashninka se han defendido frente a la invasin de for- lugar en Chuschi, una pequea aldea andina en las inme-
neos. La nica rebelin que no pudo ser controlada por las diaciones de Ayacucho, en Mayo de 1980. Durante los pri-
autoridades coloniales ocurri precisamente en esta zona. meros aos de la guerra, las acciones armadas y los actos
La mayora de los que tomaron parte en esta rebelin fue- terroristas se restringieron a las altas zonas sur-andinas y
ron Ashninka, aunque sta fue liderada por Juan Santos eventualmente a la capital, Lima. Sin embargo, a partir de
Atahualpa, un indgena del Cuzco, perteneciente a la 1982, y como consecuencia de la accin represiva de las
nobleza Inka, educado y muy carismtico. Hoy en da el Fuerzas Armadas peruanas en la regin de Ayacucho,
recuerdo de Juan Santos y su rebelin sigue inspirando a Sendero tuvo que desplazarse hacia otras zonas, entre ellas,
muchos Ashninka en sus luchas. a la cercana y muy estratgica regin de la selva central, es
Debido a su ubicacin geogrfica, la historia de los decir, al corazn del territorio Ashninka. Unos aos des-
Ashninka ha estado marcada por la violencia. Sus tierras pus, el MRTA tambin llegara a la selva central huyendo
han sido invadidas una y otra vez, y han tenido que luchar de las Fuerzas Armadas, aunque en esta ocasin no venan
y defenderse en muchas ocasiones. Despus de la rebelin desde el sur, sino desde los Andes centrales, al oeste del
de Juan Santos a mediados del siglo XVIII, no hubo nin- territorio Ashninka.
gn otro intento de ingresar a territorio Ashninka por El clima de violencia en la regin se increment duran-
cerca de cien aos. Estos nuevos intentos se produjeron en te la segunda mitad de la dcada de los ochenta. Al final de
la segunda mitad del siglo XIX, cuando el gobierno de la dcada, Sendero Luminoso y el MRTA tenan bajo su
Ramn Castilla comenz a fomentar la conquista de esta control varias provincias de la regin. Sendero controlaba
regin, ya que las haciendas de la costa peruana necesita- la provincia de Satipo (ubicada hacia el sudeste), y el
ban mano de obra india para la produccin de caa de az- MRTA la provincia de Oxapampa (hacia el norte). Y
car y algodn luego de la liberacin de los esclavos negros. ambos grupos se peleaban el control de la tercera provin-
En 1891, el gobierno peruano pag una deuda al cia de la regin, Chanchamayo, que se ubica entre
gobierno britnico con la concesin de una cantidad enor- Oxapampa y Satipo. Dada esta situacin, en 1988, el
me de tierras en esta regin de la selva. Estas tierras fueron Presidente Garca declar la regin en estado de emer-
a su vez concedidas a la Peruvian Corporation Limited, tam- gencia, es decir, bajo control militar.
bin conocida en la regin como La Colonia del Peren. En 1989, el MRTA asesin a un importante lder
Esta consista en una gran plantacin de caf de ms de 500 Ashninka un pinkatzari o gran jefe de la provincia
mil hectreas de extensin. Por supuesto, varios asenta- de Oxapampa. La respuesta del pueblo Ashninka no se
mientos indgenas se encontraban en medio de las tierras hizo esperar. Inmediatamente organizaron un contigente
concedidas a la Peruvian Corporation, que no tard en pro- armado, al que llamaron Ejrcito Ashninka, y declara-
veerse de mano de obra. Hacia 1907, ya haban unos 14 mil ron la guerra al MRTA. En unas cuantas semanas el
colonos asentados en la regin. Hacia 1938, unos dos mil Ejrcito Ashninka tom control de las principales ciuda-
Ashninka trabajaban en estas haciendas en condiciones de des y carreteras de la regin, y en menos de dos meses cum-
semi-esclavitud. Durante todos estos aos, los Ashninka pli su objetivo de expulsar al MRTA de Oxapampa sin
continuaron resistiendo. Las ltimas rebeliones armadas mayor derramamiento de sangre. Este evento, por supues-
contra los colonos blancos o mestizos ocurrieron en la to, fue cubierto por la prensa nacional e internacional, y
dcada de los treintas. muchos lderes Ashninka fueron entrevistados, pudiendo
A partir de los aos cuarenta, el nmero de migrantes expresar su opinin a travs de los diferentes medios.
a la regin se increment considerablemente. Los gobier- En estos mismos aos, en la provincia de Satipo,
nos de turno fomentaban abiertamente la colonizacin de Sendero Luminoso controlaba la vida y el destino de miles
estas tierras. En la dcada de los sesenta, una columna gue- de Ashninka. Despus de casi una dcada de acciones
rrillera lleg tambin a territorio Ashninka, seguida de polticas y militares en la regin, Sendero haba asumido el
cerca por el Ejrcito Peruano. Esta columna formaba parte control de prcticamente toda la zona rural de la provincia.
del MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria), uno En esta regin la principal va de transporte y comunica-
de los diversos grupos guerrilleros que aparecieron en el cin son los ros Ene y Tambo. Hacia fines de los aos
Per inspirados en la revolucin cubana. Algunos ochenta, Sendero controlaba el trnsito de personas y de
Ashninka se incorporaron a la guerrilla, mientras otros cosas a travs del ro Ene, y en la mitad del ro Tambo. En
huan de ella. Finalmente un grupo de jefes Ashninka esta zona crearon las llamadas bases de apoyo o comi-
entregaron a los lderes de la guerrilla al Ejrcito. ts de apoyo. Estas bases eran, para los Ashninka,
Los Pueblos Indgenas de la Amazona Peruana y el Uso Poltico de los Medios de Comunicacin 95

prcticamente campos de prisin. Si bien es cierto que y a las rondas bajo el control del Ejrcito. Como era de
varios Ashninka eran miembros activos de Sendero, e esperarse, los medios se interesaron enormemente en todos
incluso algunos de ellos llegaron a ser jefes locales, la mayo- estos asuntos. Un gran nmero de periodistas, con sus
ra de los Ashninka sentan que esta era una guerra ajena. micrfonos, cmaras y grabadoras, seguan al Presidente en
Es ms, para la mayora de los Ashninka, la vida en las sus viajes y recorridos. La imagen del Presidente Fujimori
bases de apoyo era una vida de esclavitud. No podan entregando armas a las rondas se volvi muy popular, y
moverse con libertad en su propio territorio, su vida coti- si los que reciban estas armas eran indios exticos, tanto
diana se hallaba regida por horarios y tareas fijadas por mejor. As, los Ashninka comenzaron a aparecer con
Sendero, y tenan que trabajar obligatoriamente para sus mayor frecuencia en las noticias, en las fotos de los diarios,
jefes, la mayora de los cuales eran forneos. Debido a la y sobre todo en la televisin. Por supuesto, la prensa inter-
situacin de guerra, muchas veces la comida no alcanzaba nacional tambin participaba en este peregrinaje para ver
para todos y era reservada para los jefes, mientras que el cmo el Presidente Fujimori reparta escopetas de caza a
resto coman races e insectos para poder sobrevivir. En los ronderos Ashninka, vestidos con su tradicional cush-
estos aos, unos diez mil Ashninka, aproximadamente, ma, con los rostros pintados para la guerra, y llevando al
vivan en estas condiciones. En 1991 tuve la oportunidad hombro sus arcos y flechas.
de visitar algunos de estos campos, entonces recientemen- El gobierno Peruano promova, por supuesto, la difu-
te liberados de Sendero, y pude escuchar las terribles sin de estas imgenes. El Estado no slo tena que ganar
historias de aquellos que lograron sobrevivir. Esta actitud la guerra contra Sendero Luminoso en medio de la selva
de Sendero para con el pueblo Ashninka se explica por tropical o en las altas montaas de los Andes, sino que
razones ideolgicas. De acuerdo a la ideologa senderista, tambin necesitaba mostrar a todos los ciudadanos perua-
los Ashninka, al igual que otros pueblos indgenas, son nos cmo era que estaban ganando. Y qu mejor imagen
atrasados y es necesario civilizarlos y modernizarlos, que la de estos exticos otros, los temibles guerreros
su cultura y modos de vida deben ser destruidos y reem- Ashninka, que apoyaban al gobierno y al Ejrcito contra
plazados por otros autnticamente revolucionarios, y si Sendero. De esta manera los Ashninka se convirtieron
alguien se opone tambin tiene que ser eliminado. en ejemplo de ciudadana. El resto de ciudadanos deban
A partir de 1991, varias comunidades Ashninka tam- aprender de esta gente, que a pesar de ser salvajes eran
bin se organizaron para enfrentar a Sendero y as poder tambin hroes de la patria.
recuperar su libertad y sus tierras. En este mismo ao, las El uso de estas imgenes tambin trajo consecuencias
Fuerzas Armadas, bajo la direccin del entonces reciente- trgicas para el pueblo Ashninka. En 1993, un grupo de
mente elegido Presidente Fujimori, tambin comenzaron a ronderos Ashninka particip, siguiendo rdenes del
implementar una estrategia ms ofensiva contra Sendero Ejrcito, en un desfile militar. Todos los 29 de Julio, un da
Luminoso en la regin. En 1991, el Ejrcito Peruano insta- despus de la celebracin de las fiestas patrias (conmemo-
l varios campamentos militares a lo largo de los ros Ene y rando el aniversario de la independencia peruana), las
Tambo. Esto tambin explica, en parte, por qu, a diferen- Fuerzas Armadas organizan un desfile en una zona cntri-
cia de sus paisanos de Oxapampa, los Ashninka en esta ca de Lima. Este desfile dura toda la maana, y en l par-
zona crearon rondas o comits de auto-defensa. ticipan las distintas divisiones de las Fuerzas Armadas.
Muchas de estas rondas haban sido creadas por la Numerosos grupos de gente asisten, y por supuesto, todo
poblacin de manera autnoma, y en algunos casos tenan el desfile es transmitido en directo y a nivel nacional por la
ya varios aos de existencia, dedicndose a la captura de televisin, para que lo puedan ver en todos los hogares
abigeos y ladronzuelos, y a resolver conflictos al interior de peruanos. Como sealaba, en 1993, un grupo de ronderos
la comunidad. Sin embargo, el gobierno de Fujimori deci- Ashninka tambin particip en este desfile. Esto era algo
di controlarlas, y en 1992 decret una ley ponindolas especial, ya que es inusual que civiles tomen parte activa
bajo la direccin de las Fuerzas Armadas. Esta situacin en el desfile. Sin embargo, los Ashninka no eran los ni-
gener un conjunto muy complejo de relaciones entre los cos. Otros ronderos y tambin ronderas de distintas
Ashninka y las Fuerzas Armadas, que iban de la ms estre- partes del pas desfilaron ese da, codo a codo con los sol-
cha colaboracin, al abuso y la explotacin. En algunos dados. Los Ashninka resaltaban por el uso de sus vesti-
casos, las rondas Ashninka tenan mayor autonoma y mentas tradicionales y por sus arcos y flechas. Por supues-
libertad de accin, mientras que en otras zonas dependan to, los locutores y narradores de la televisin se
ms de las autoridades militares, que utilizaban a los encargaban de resaltar la presencia de estos exticos per-
Ashninka como guas, soldados de segunda clase, o sim- sonajes, por si algunos ms despistados no lo haban nota-
plemente como peones y sirvientes en sus campamentos. do. En el desfile, cada grupo de ronderos era precedido
En todo caso, dadas las circunstancias, la mayora de los por una banderola en la que se lea el lugar de donde pro-
Ashninka de la regin preferan lidiar con los militares, a venan. Un par de semanas despus, el 18 de Agosto, una
los que vean como invasores provisionales, antes que con columna armada de Sendero Luminoso atac a varias de
Sendero Luminoso y la amenaza de destruccin total. las comunidades que participaron en el desfile, llegando a
El Presidente Fujimori en persona asumi un rol acti- masacrar a ms de 60 personas, incluyendo mujeres, ancia-
vo en la accin de las Fuerzas Armadas. Desde 1991, nos y nios. Por supuesto, los periodistas y cmaras de
comenz a viajar a diferentes zonas rurales del pas con la televisin tambin llegaron al lugar de los hechos para
finalidad de entregar armas a los comits de autodefensa cubrir este evento.
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Los Aguaruna: Defensores de la Patria asentarse antes en la zona. De hecho, el primer poblado
espaol en esta regin fue fundado en 1546, pero no dur
Los Aguaruna viven en el norte del Per, en la fronte- por mucho tiempo antes de ser saqueado y destruido por
ra con el Ecuador, al igual que otros pueblos indgenas. En los fieros pueblos Jvaro, los famosos reducidores de cabe-
esta regin tambin viven los pueblos Huambisa, Shuar, zas. Desde entonces, y debido a la difcil geografa de la
Achuar y Shiwiar. Todos estos pueblos son Jvaros, es decir, regin, el nmero de forneos que llegaban como colonos
pertenecen a la misma familia lingstica. Esto significa que o aventureros ha sido muy pequeo. Slo en el presente
sus idiomas tienen un origen comn, son parecidos, y con siglo, a partir de los aos cuarenta, y con el apoyo del
cierto esfuerzo pueden entenderse unos y otros. Adems Ejrcito, es que estos forneos han podido establecerse
del idioma, estos pueblos se han relacionado entre s finalmente.
durante siglos, a travs de guerras, intercambios comercia- En la dcada de los sesenta, el Estado Peruano fomen-
les y alianzas matrimoniales. t diversos proyectos de colonizacin en la zona (Martnez,
Los lmites establecidos por los Estados actuales del 1980). Algunos de stos fueron organizados por el
Per y Ecuador han complicado ms estas relaciones. Ministerio de Guerra, y formaban parte de una poltica
Todos los Aguaruna y Shiwiar viven dentro del territorio ms general de poblar las zonas de frontera del pas. A esta
peruano; los Achuar viven a ambos lados de la frontera; y poltica se le conoce con el nombre de fronteras vivas. La
todos los Shuar viven en el Ecuador. Los Huambisa consti- idea es crear asentamientos en zonas despobladas, o para
tuyen un caso particular porque, aunque viven en el Per,
ser ms exactos, se trata de que ciudadanos peruanos vivan
sin embargo se hallan estrechamente vinculados a los Shuar
en estas zonas, y as evitar que ciudadanos de otros pases
a travs de alianzas comerciales y matrimoniales. El mero
se asienten dentro del territorio nacional. En el caso del
hecho de vivir, pues, en una zona de frontera ha hecho las
Per, esta poltica resulta algo irnica. La mayora de tie-
cosas difciles para estos pueblos, sin embargo esta situa-
rras fronterizas se encuentran en la Amazona, y cierta-
cin se agrava debido al largo conflicto entre ambos
mente estas reas no estn despobladas. Eso s, sus habi-
Estados. Este conflicto consiste en el reclamo, de parte de
tantes son indgenas, como los Aguaruna, Huambisa, o
Ecuador, de un largo territorio amaznico que se extiende
Achuar, que viven en la frontera con el Ecuador. El pro-
desde la actual frontera hasta la margen izquierda (norte)
blema no es entonces de despoblamiento, sino de identi-
de los ros Maran y Amazonas.
dad nacional especialmente porque se trata de pueblos
Los orgenes de este conflicto se remonta por ms de
indgenas.
un siglo, hasta fines de la poca colonial, y al nacimiento de
El problema de la identidad nacional de los indgenas
los nuevos Estados nacionales despus de las guerras de
tiene una larga historia en el Per. Hacia fines del siglo XIX,
Independencia (Cayo, 1995). Durante la Colonia, ambos
despus de la Guerra del Pacfico (entre Per y Chile), este
pases formaban parte del Virreinato del Per, pero no de
fue un asunto largamente discutido por polticos e intelec-
la misma manera. La mayor parte de lo que ahora es
tuales. Es muy conocida la ancdota de que durante la gue-
Ecuador corresponda a la Audiencia de Quito, mientras el
rra haban indios' que crean que la guerra era entre un
Per actual corresponde al de varias Audiencias. Adems,
General llamado Per y otro General llamado Chile.
no podemos olvidar que Lima (y el Per) eran la sede del
As naci lo que en el Per se ha llamado el problema del
Virreinato, lo cual tambin conllevaba celos y rivalida-
des. El Ecuador argumenta, pues, que el territorio ama- indio, es decir, qu es lo que va a hacer el Per con sus
znico que reclaman ahora formaba parte de la Audien- indios. Y hasta cierto punto, se podra afirmar que es un
problema que nunca se ha resuelto de todo en el Per '.
cia de Quito.
El antecedente inmediato del presente estado de cosas Volviendo a nuestro caso, podramos decir que el
se remonta a la guerra que hubo entre ambos pases en Estado Peruano no se senta seguro sabiendo que estas tie-
1941. En realidad, esta guerra tuvo como escenario la zona rras estaban habitadas slo por indios que no tenan idea
lmitrofe de ambos pases que se encuentra en la costa, a de lo que era ser peruano o ecuatoriano. El Estado necesi-
orillas del Ocano Pacfico, y no en la Amazona. Sin taba ciudadanos peruanos de verdad, patriotas que pue-
embargo, el conflicto actual es por territorio amaznico. El dan defender estas tierras en caso de necesidad. Por ello,
Per gan la guerra, y se firm un acuerdo de paz, contan- estos proyectos especiales de colonizacin incluan a solda-
do con otros cuatro pases como garantes: los Estados
Unidos, Brasil, Argentina y Chile. A partir de este tratado Es necesario indicar que, en esta poca, cuando se hablaba de
se fijaron los lmites entre ambos pases, y se nombr a una indios se trataba de indios andinos. Los indios de la Amazona no
comisin para que coloque los hitos fsicos. Sin embargo, existan ni en el imaginario ni en el discurso pblico. Uno de los primeros
documentos oficiales en los que se hace la distincin entre indios de los
71 km., ubicados en la Cordillera del Cndor quedaron sin Andes y de la Amazona fue el Cdigo Penal de 1924 (art.44-45), en el
ser marcados, lo cual ha sido motivo de nuevos conflictos. cual se habla de indios semi-civilizados para referirse a los de los Andes,
Inmediatamente despus de la guerra, ambos pases y de indios salvajes para referirse a los amaznicos.
En los aos noventa, por ejemplo, se siguen presentando a los
instalaron campamentos militares en las zonas fronterizas. indgenas amaznicos como salvajes. En una serie de programas docu-
En el lado peruano, excepto por los campamentos milita- mentales hechos para la televisin, y en los que se buscaba resaltar la
res y un par de pueblos pequeos, la mayora de la pobla- variedad de paisajes y la riqueza ecolgica del Per, el reportero y coor-
dinador de la serie coment, refirindose a una comunidad de indgenas
cin de esta regin es Aguaruna. Por supuesto, otros gru- que viven dentro de los lmites del Parque Nacional del Manu, como casi
pos de forneos (espaoles o peruanos) haban intentado humanos.
Los Pueblos Indgenas de la Amazona Peruana y el Uso Poltico de los Medios de Comunicacin 97

dos retirados o licenciados, as como campesinos de estos pueblos tambin han utilizado a los medios y al
otras partes del pas que ofrecieran garantas acerca de su Estado de acuerdo a sus propios intereses.
peruanidad. Las guerras a las que nos hemos referido correspon-
La relacin entre los militares, los colonos, y los den, en gran parte, a intereses totalmente ajenos a los de
Aguaruna siempre ha sido muy difcil. Desde el estableci- estos pueblos, aunque, como tambin hemos visto, se
miento de los primeros campamentos militares, a inicios de involucraron en ellas de forma ms o menos voluntaria.
los aos cuarenta, los Aguaruna han sido sujeto de muchos Estas guerras amenazaban de forma directa la vida y las
abusos. No slo han perdido muchas de sus tierras, apro- tierras indgenas, y si no intervenan en ellas, ponan en
piadas para fines militares o entregadas a colonos, sino riesgo su sobrevivencia fsica y cultural como pueblos. Sin
adems las mujeres han sido violadas, y muchos Aguaruna, embargo, una vez que el peligro ms inmediato pas, sus
incluyendo nios han tenido que trabajar de manera forza- lderes aprendieron a usar las mismas imgenes exticas
da para los militares, muchas veces en condiciones casi de que haban sido creadas por otra gente, para obtener otros
esclavitud. beneficios.
En 1981, en el cuarenta aniversario de la guerra, se En primer lugar, usaron los medios para aparecer
produjo un conflicto armado en la Cordillera del Cn- pblicamente, en la televisin nacional e internacional,
dor entre el Per y Ecuador. El conflicto no dur mucho, como Pueblos Indgenas. A travs de estas imgenes mos-
y poco tiempo despus las cosas volvieron a la normalidad. traron algunos aspectos de su propia historia y cultura a la
Sin embargo, en los noventa, la tensin en la frontera vol- mayora de ciudadanos peruanos. Mostraron cmo podan
vi a incrementarse. En estos aos, el Ejrcito Peruano se ser diferentes y al mismo tiempo ciudadanos peruanos,
hallaba concentrado en su lucha contra Sendero Luminoso capaces incluso de actos hericos. En otras palabras, pre-
y contra el MRTA. Las fronteras no eran la primera priori- sentaron a la comunidad nacional maneras distintas en las
dad. En 1995 otro conflicto armado estall en la misma que se poda ser peruano.
Cordillera del Cndor. La parte ms fuerte del conflicto
De cara al Estado, usaron la legitimidad que el gobier-
dur un par de meses, pero sus consecuencias se han pro-
no y la figura del Presidente Fujimori les dio para obtener
longado hasta 1998, en que finalmente se ha firmado otro
ciertos beneficios para sus pueblos. Eran hroes de la
acuerdo de paz.
patria, y como tales deban reclamar sus derechos. As,
Durante los conflictos armados, los Aguaruna, al igual
comenzaron a presionar al gobierno a travs de los medios,
que los Ashninka, tambin fueron utilizados por los mili-
reclamando los ttulos de sus tierras, escuelas, hospitales, y
tares como guas y como soldados de segunda clase. Y al
otros servicios.
igual que los Ashninka, tambin se volvieron un elemen-
A travs de estas experiencias descubrieron cmo a los
to atractivo en las noticias diarias. La televisin mostraba a
los exticos lderes Aguaruna "coronados con plumas o medios les gustaba mostrar lo extico. As aprendieron
usando pieles para cubrirse la cabeza", pero llevando al tambin a exotizarse, a atraer la atencin de los medios
mismo tiempo banderas peruanas. Muchos programas exagerando ciertos rasgos exticos. As, comenzaron a
aprovecharon la ocasin para recordar a los televidentes vestirse con sus trajes tradicionales, y a llevar sus plumas,
que estos Aguaruna eran los mismos que reducan cabezas arcos y flechas, cada vez que queran tener acceso a la pren-
en el pasado. En algunos casos tambin se poda ver en sa. Ms de una vez, las cmaras de televisin han registra-
plena accin a estos fieros sujetos, guiando a los solda- do las imgenes de lderes y delegados indgenas as vesti-
dos a travs de enmaraadas junglas. Y por supuesto, tam- dos, aproximndose al Palacio de Gobierno o a las
bin podamos ver al Presidente Fujimori entregando distintas autoridades estatales. O si queran atraer la aten-
armas, dando instrucciones o saludando a los patriticos cin sobre algunos de sus ms acuciantes problemas, tam-
guas. Una vez ms, exticos indios se convertan en hro- bin tenan que ofrecer a cambio algo ms extico. As, por
es y modelos de ciudadana. Y el hecho de que se trataba ejemplo, para que los periodistas hicieran algn reportaje
de gente que poda tener dudosas nociones sobre lo que especial sobre el problema de la propiedad de las tierras,
podra ser la nacionalidad peruana los converta en mejo- tambin tenan que llevarlos donde un shamn o a que pre-
res ejemplos an7. sencien algn rito tradicional. Por supuesto, una mayor
presencia de los indgenas en la televisin no ha resuelto
Desde otra perspectiva... sus problemas. Lo que s viene ocurriendo es que los ind-
genas van descubriendo y apropindose de nuevas formas
En la presentacin que acabo de hacer de estos dos de lucha y nuevas estrategias para conseguir sus objetivos.
casos he enfatizado cmo los medios y el gobierno presen- Una de estas formas ms recientes es el uso de la Internet,
tan y utilizan la imagen de estos peruanos exticos de como veremos a continuacin.
acuerdo a sus propios intereses, como son ganar la guerra
contra Sendero Luminoso, el MRTA o el Ecuador, y al
mismo tiempo legitimarse ante la ciudadana peruana. De
acuerdo a esta perspectiva, la gente Ashninka y Aguaruna,
y sus lderes, aparecen como meros instrumentos pasivos
7. En el caso del Ecuador, tambin ocurri algo similar, y el Estado
en manos de otros. Sin embargo, sto es slo un lado de las y los medios tambin presentaron a los patriticos Shuar. Cf. Gallardo et
cosas, que son ms complejas. Es pues necesario ver cmo al, 1995; and, Ortiz et al. 1995
98 Amrica Latina, Hoy, n. 19

3. THE ASHANINKA AND THE INTERNET los medios, y por eso voy a fijarme en el caso de los
Ashninka. Si uno ingresa a la Internete, puede encontrar
Desde que fue creado, el movimiento indgena en la dos pginas web o lugares (web sites) explcitamen-
Amazona ha dependido de sus contactos internacionales. te relacionados con los Ashninka. Uno de ellos es un bole-
Incluso algunos estudiosos como Alison Brysk sealan tn, llamado Aviro, elaborado por una ONG peruana lla-
cmo el movimiento por los derechos indgenas naci mada PROCAM (http://www.eurosur.org/PROCAM/
como un movimiento trans-nacional (1994: 32). La red aviropor). En este caso, si bien es cierto que la finalidad de
internacional vinculada al movimiento indgena de la este boletn es servir los intereses del pueblo Ashninka, sin
Amazona incluye a una gama muy variada de instituciones embargo, la pgina web ha sido creada y es producida
y de gente: grupos de denuncia y accin solidaria como por la ONG. Correspondera, pues, al tipo de accin tra-
IWGIA (International Work Group of Indigenous Affairs) o dicional de los grupos de solidaridad con los indgenas, y
Cultural Survival; comits y congresos de antroplogos, en este sentido, no me interesa discutirlo ahora. En cam-
como los del Grupo de Barbados que naci en 1971; el bio, existe otra pgina web que ha sido creada y que es
recientemente creado grupo de trabajo especial sobre asun- actualizada por una comunidad Ashninka en particular, la
tos Indgenas de Naciones Unidas, al que habra que sumar comunidad de Marankiari Bajo.
los distintos informes y documentos elaborados por sus fun- Este web site (http://ekeko.rcp.net.pe/ashaninka)
cionarios a lo largo de dcadas; y por supuesto, las propias contiene varias pginas. En la primera hay un indce, que
organizaciones indgenas de carcter internacional, como la adems, nos muestra una vista panormica del bosque tro-
Coordinadora Indgena de la Cuenca Amaznica, COICA. pical y es adems acompaada por las figuras de una coro-
Esta accin a nivel internacional adquiere mayor impor- na tradicional (como la que usan los jefes Ashninka)
tancia en el caso de los indgenas amaznicos, que son rodeada de flechas. A travs de esta pgina principal se
minoras absolutas en sus propios pases. En el Per, por puede acceder a otras seis pginas, todas con textos y foto-
ejemplo, constituyen tan slo el 1.5 % del total de la pobla- grafas. En una de ellas podemos informarnos de la geo-
cin nacional. La alianza con estas organizaciones interna- grafa y clima del territorio Ashninka. Otra nos cuenta,
cionales les permite ejercer cierta presin sobre los distintos de manera muy sinttica, la historia de las invasiones y las
gobiernos, cosa que no podran hacer muchas veces por s luchas de resistencia de los Ashninka. En otra podemos
solos. Por ello, desde un inicio, el escenario internacional ha leer una breve descripcin sobre su idioma, y acceder a
sido un lugar clave para la lucha de estos pueblos. varios cuentos y leyendas, que se presentan en dos versio-
En este sentido podemos apreciar cmo, en la ltima nes, en la original Ashninka y con su traduccin al caste-
dcada, los avances tecnolgicos han permitido ampliar la llano. Hasta la fecha, no se pueden leer todas estas narra-
accin del movimiento indgena. Hoy en da es comn que ciones. Un dato de inters es que estos cuentos, si bien
los lderes indgenas viajen por todo el mundo para partici- hacen referencia a temas y mitos tradicionales, no son pre-
par en congresos y conferencias, promover sus causas y sentados como tales, sino como cuentos firmados por un
buscar apoyo econmico. Por eso no resulta extrao que autor (que adems es quien hace las traducciones al cas-
algunos, como Marc Edelman, han comenzado incluso a tellano). En todas esta secciones, se habla del pueblo
hablar de la creacin de una especie de jet set de lderes Ashninka en general.
Indgenas (Edelman, 1996). Estas nuevas prcticas han Otro grupo de pginas estn dedicadas, de manera ms
generado, pues, nuevas maneras de entender y vivir el lide- particular a la comunidad de Marankiari Bajo. En ellas nos
razgo y la poltica indgenas, al mismo tiempo que se gene- explican dnde est ubicada la comunidad, cuntos habi-
ran nuevos problemas y tensiones, sobre todo en la relacin tantes tiene, sus principales actividades econmicas, el dia-
entre lderes y sus pueblos. Sin embargo, en esta ocasin no lecto Ashninka que hablan en la comunidad, y una breve
voy a entrar a detallar la complejidad de estas prcticas y sntesis de la historia de la comunidad. Finalmente, en
las nuevas relaciones sociales que van generando. otras pginas encontramos informacin sobre sus institu-
Otra nueva prctica es el uso de la Internet. Cada ciones y organizacin poltica, as como los distintos trata-
vez hay ms y ms organizaciones indgenas y grupos de dos firmados con otras organizaciones indgenas a nivel
solidaridad que empiezan a actuar a travs de esta red regional, nacional e internacional.
global. Es ms, como su propio nombre lo indica, el uso Los Ashninka de Marankiari Bajo, al igual que los
de Internet ha posibilitado la creacin de redes en las otros pueblos que hemos visto en secciones anteriores,
cuales estos distintos grupos y otras personas interesadas tambin usan este novedoso medio de comunicacin con
se ponen en contacto y actan en comn. Uno de estas una finalidad poltica. Al igual que el uso de la radio por el
redes es la llamada Red Nativa o Native Web, a travs pueblo Shipibo, insisten en elementos que pueden reforzar
de la cual uno puede acceder o vincularse (si traducimos su identidad tnica como pueblo Ashninka. Las
literalmente el trmino link) con muchas estas organi- referencias a una tierra, historia y lenguaje comn apuntan
zaciones. En Internet tambin se pueden encontrar noti- en esta direccin. Al mismo tiempo, insisten en la necesi-
cias y boletines informativos sobre sucesos de actualidad dad de articular su accin poltica en diversos niveles y con
de los distintos pueblos indgenas, como el de Abya Ya- otras instituciones, sobre todo con otras organizaciones
la (http://saiic.nativeweb.org/ayn). indgenas. Finalmente, a travs de la Internet pueden apa-
Pero en este artculo quiero concentrarme en la forma recer ante los ojos de mucha gente en el mundo, mostran-
en que los pueblos indgenas de la Amazona peruana usan do quines son, y cules son sus problemas y sus intereses.
Los Pueblos Indgenas de la Amazona Peruana y el Uso Poltico de los Medios de Comunicacin 99

Una invitacin para seguir adelante CHAUMEIL, PIERRE. 1990. Les Nouveaux Chefs... Pra-
tiques politiques et organisations indignes en
En los casos antes discutidos, he querido mostrar como Amazonie pruvienne, en Problmes de Amrique
diferentes pueblos indgenas, y en diferentes momentos, Latine, 96: 95-113.
han usado los medios de comunicacin para su accin pol-
CHIRIF, ALBERTO. 1974. Los Congresos de las Co-
tica. Sin embargo, es preciso hacer algunas observaciones
munidades Nativas: El Inicio de la Participacin, en
finales que pueden servir como punto de partida para
Participacin, 3 (5): 46-53.
seguir adelante, no slo investigando, sino tambin actuan-
EDELMAN, MARC. 1996. Reconceptualizing and Re-
do polticamente.
constituting Peasant Struggles: A New Social Move-
En primer lugar, es necesario mencionar que si bien es
ment in Central America, en Radical History Review,
cierto que la Constitucin peruana declara al Per como
pas multicul rural, la marginacin, explotacin y racismo 65: 26-47.
ESPINOSA, OSCAR. 1993. Los Ashninka: Guerreros en
siguen existiendo y siguen destruyendo las vidas y culturas
de muchos indgenas. La mayora de peruanos sigue consi- una Historia de Violencia, en Amrica Indgena, 53
derndose de raza mestiza, sentimiento compartido tam- (4): 45-60.
bin por polticos e intelectuales, tanto de derecha como de ESPINOSA, OSCAR. 1994. La repeticin de la violencia.
izquierda. En este contexto, los Pueblos Indgenas de la Informe sobre la situacin de los Ashninka de los ros
Amazona siguen luchando por sus derechos, y buscando Ene y Tambo. Lima: Centro Amaznico de Antropo-
nuevas estrategias para sobrevivir y vivir mejor. Entre estas loga y Aplicacin Prctica.
estrategias podemos incluir el uso cada vez ms frecuente ESPINOSA, OSCAR. 1995. Rondas Campesinas y Nativas en la
de los medios. Amazona Peruana. Lima: Centro Amaznico de
Los pueblos Indgenas siempre han ocupado un lugar Antropologa y Aplicacin Prctica.
marginal en la historia del Per. Por lo tanto, es muy nece- ESPINOSA, OSCAR. 1996. El pueblo Ashninka y su lucha
sario analizar, en toda su complejidad, las relaciones que se por la ciudadana en un pas pluricultural, en
han establecido a lo largo de los siglos entre los distintos Derechos Humanos y Pueblos Indgenas de la Amazona
actores sociales, grupos, clases y pueblos en el Per. A Peruana. Lima: Asociacin Peruana de Estudios para la
pesar de que los medios de comunicacin anuncian cada Paz-APEP & Centro Amaznico de Antropologa y
cierto tiempo el descubrimiento de alguna tribu nunca Aplicacin Prctica. pp. 77-132.
antes contactada por blancos, cosa muy dudosa por cier- GALLARDO, JOS et al. 1995. Tiwintsa. Quito: Editorial El
to, o precisamente por ello, es necesario fijar nuestra aten- Conejo.
cin en esta historia de relaciones. Como hemos podido ver GINSBURG, FAYE. 1997. *From Little Things, Big Things
a lo largo de este artculo, las relaciones entre los pueblos Grow+ Indigenous Media and Cultural Activism, en
indgenas, los medios y el Estado no son simples y unvo- Fox, RICHARD & ORIN STARN. Between Resistance and
cas. Hemos querido expresar la complejidad de estas rela- Revolution: Cultural Politics and Social Protest. New
ciones, que tambin se expanden al mbito internacional. Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Finalmente, si hablamos de visibilidad y de comunica- HALE, CHARLES R. Cultural Politics of Identity in Latin
cin, deberamos ver y or ms a los propios indgenas America en Annual Review of Anthropology, 26: 567-
expresndose con sus propias palabras y su propia accin 590.
poltica. MARTNEZ, HCTOR. 1980. Migraciones Internas en el Per.
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RESUMEN
Los pueblos indgenas de la Amazonia Peruana y el uso poltico de los medios de comunicacin.
Este artculo trata sobre el uso poltico de los medios de comunicacin (radio, televisin e Internet) por parte
de los pueblos indgenas de la Amazonia Peruana. En particular, analiza la utilizacin que el pueblo Shipibo ha
hecho de la radio en el proceso de construccin de su identidad tnica y en la creacin de sus organizaciones pol-
ticas representativas; el tipo de vinculacin de los pueblos Ashaninka y Aguaruna, el estado y la televisin sobre
todo en la redefinicin del concepto de identidad nacional en el contexto de diferentes conflictos armados, y final-
mente, se presenta el uso de Internet por el pueblo Ashaninka.
El objetivo principal del articulo es mostrar como el empleo de los medios de comunicacin permite a las
comunidades indgenas hacerse ms visibles y actuar polticamente en distintos espacios pblicos.
Palabras claves: Per, Shipibo, Ashaninka, Aguaruna, identidad nacional, medios de comunicacin de masas.

ABSTRACT
The indigenous peoples of the Peruvian Amazonas and the policital use of the mass media
This article deals with the political use of the means of communication (radio, tv, Internet) by the indigenous
peoples of the Peruvian Amazonas. In particular, it analyzes the use made by the Shipibo people of the radio in the
construction of their ethnic identity and the creation of representative political organization; the links among the
Ashaninka and Aguaruna peoples, the state and the tv in the redefinition of the national identity in the context of
armed conflicts, and finally, it presents the use of Internet by Ashaninka people.
This article aims at showing that the use of mass media allows indigenous groups to become more visible and
to act in different political scenarios.
Key words: Peru, Shipibo, Ashaninka, Aguaruna, national identity, mass media.