Está en la página 1de 26

Historia Contemporánea

de chile: Siglo XIX, XX y
XXI

Pamela Zamudio
Sebastián Cartes
Belén Carrasco
Cesar Contreras

[MAPU O LA SEDUCCIÓN
DEL PODER Y LA
JUVENTUD]
Ensayo sobre los años fundacionales del partido-mito de nuestra transición (1969-
1973).

INTRODUCCIÓN

Esto tratara del texto “MAPU o la seducción del poder y la juventud” de Cristina Moyano,
escrito en el año 2005. Donde se hace énfasis obviamente en el MAPU, el porqué de su
conformación y como se va transformando a partir del partido de la democracia cristiana (DC) a
uno socialista cristiano, mayoritariamente con actores activos jóvenes como miembros. Es
socialista cristiano porque la izquierda se enlazo de alguna manera con la iglesia. Apoyo a la
unidad popular (UP), para posteriormente dar cuenta de su división en 1972, desintegrándose
en los años 80.

El MAPU fue un puente que unió muchas cosas o partidos que antes de que este se
conformara, y que antes eran muy distintos. Por esto se pone énfasis en este partido. Por eso el
MAPU es tan importante porque más que un partido político fijado en la estructura, logro lazos
sobre sus actores, que además tenían una historia que compartían. Mostraron una forma muy
distinta de hacer política, que nunca antes se había visto. Ellos eran un partido valórico,
quienes mostraban el significado de lo que sentían o pensaban en sus acciones. Por ello, a
pesar de que este partido se diluyo, sus actores siguen influyendo en la política de hoy en día,
con una identidad muy marcada.

Cabe destacar, que como cualquier partido político, este también tuvo tensiones internas y
externas. Le toco lidiar con el golpe de estado en 1973, que marco aún más la cultura política y
la identidad del MAPU.

La autora hace mucho énfasis en las subjetividades, que dice que ayudan en fin a forman las
identidades colectivas de cada partido, sin ellas, cada partido sería muy vacío.

Recalca que es importante crear una cultura política propia.

p. Según ella: “si entendemos por política la construcción del orden deseado por una colectividad y por los sujetos que la componen la subjetividad es inherente a la misma” (Moyano. 2005. Puesto que la subjetividad de sus actores activos fue muy importante. Dice que esto permitía comprender el funcionamiento del sistema político y saber la percepción y puntos de vista que tienen las personas sobre él. Comienza haciendo referencia un político cientista: Norbert Lechner. que una herramienta que nos permite construir la realidad. según Cristina. es cuando están haciendo historia. Esto es claramente cierto. o una persona que trata el tema de lo subjetivo. TRES CONSIDERACIONES TEÓRICAS: SUBJETIVIDAD MEMORIA Y CULTURA POLÍTICA Subjetividad Parte explicando concepto. el cuál es el MAPU. haciendo énfasis en el partido político y más que un partido una cultura política. escribiendo también que. convirtiéndose en historia con una temporalidad. da cuenta de una nueva manera o forma de comprender a los sujetos sociales y todo lo que ello implica. Se basa en sus ideas argumentadas con otros cientistas sociales. para mostrar la realidad de los años sesenta y setenta. Cuando un cientista social. Cristina comparte la idea de Lechner sobre la subjetividad de la política.43) Lo dicho anteriormente se puede dar cuenta. para saber qué es lo que la causa su atención. Por esto Moyano dice que un partido político no es una estructura. el estudio de subjetividades políticas es importante para comprender el funcionamiento de los partidos. Por ende cuando estudiamos cualquier partido político primero debemos tener en cuenta que está compuesto por personas que son capaces de cambiar el transcurso de la historia y de hacer su futuro. ya que en el fondo cuando las personas o sujetos le dan significado a las cosas. Es decir. También ellos “proyectan el futuro . si la política posee un carácter constructivista. sino un colectivo compuesto por sujetos que construyen su historia. crean un presente que proyectan hacia el futuro y que luego será pasado. quien habla de lo importante que es lo subjetivo de y en la política.

que es lo que realmente es importante. 2005. Cabe destacar. Recalca que: “Una política que no da cuenta de los deseos. de vida que nutre los discursos públicos y viceversa” (Moyano.pasado y futuro que son fundamentales para para dar origen y para el transcurso de la historia. es decir. que no representa nuestros anhelos” (Moyano. 2005. entonces los problemas cotidianos no serían causas colectivas. cuando se conforman en colectividad son capaces de construir identidad social. ideológica” (Moyano. televisivos. Por ello es muy importante estudiar a los sujetos. ya que. y no se toma el real peso de las preocupaciones privadas derivadas a lo público. Por eso. la política no satisface sus necesidades. dejando de lado lo que las personas desean.45). p. ya que trata de entender el porqué del punto de arriba. p. por ende. es decir. valórica. En general proyectan su futuro en todo ámbito de la vida social. Esto quiere decir. Con esto hace referencia a la dictadura militar. se sienten parte de un discurso. alejadas del sentir popular. y de poco impacto” (Moyano. Le dan sentido valórico.46). Dice que si la vida pública y la vida privada no se escuchan juntas. lo que desean. ya que. Lo bueno y lo malo son “construcciones culturales simbólicas que dan cuenta de relaciones de poder y estas relaciones son. 2005.en la lucha política electoral. de una acción. 2005. p. Se preocupan de los temas de su conveniencia sin importar cuales son las demandas reales de las personas. más detalladamente. . relaciones de política cotidiana. Por ende existe una des-subjetivación. que unieron la subjetividad de las personas y la colectiva. una crisis que está constituida por acciones vacías. construyen una identidad que se forma en conjunto. ansiedades y dudas de las personas corre el peligro de caer en la denominada crisis de representación. que aquí ellos prefieren como fin muy muy lejano y ultimo el control. Ella hace hincapié o destaca que las subjetividades de las personas que se muestran en las acciones colectivas son los que han estado ausentes en los estudios en las ciencias sociales. el tiempo presente. Y claro está. Los sujetos apoyados en su historia dan cuenta o realizan acciones de manera individual o colectiva.44). quieren o sienten. p. los miembros de un partido político. Hace énfasis nuevamente en la temporalidad. colectivamente en un partido. Según ella: “la dictadura acelero en Chile un proceso de transformación de la política que hoy parece ser característico de la sociedad mundial-global” “Los discursos han cambiado para volverse vacíos. el poder. que por esto se produce el descontento de la gente del país. Cristina explica esto.46).

o colectividades. Por esto hay que remontarse a las experiencias pasadas de los sujetos. dirigiendo sus acciones hacia el futuro. p. que se construye por los sujetos. . Una tensión que refiere al presente. y del futuro cuando las nuevas experiencias que se tienen en el presente lo van configurando. este está ligado al espacio y tiempo social. Cristina en la mayoría de las páginas del capítulo uno de su libro. 2005. Esto marcó una forma particular de hacer política en este grupo. las interrelaciones temporales son muy importantes para conformar una cultura política. en los significados que tienen para ellos. Es decir. porque cuando remontamos a la memoria damos cuenta de lo hemos hecho. diciendo que basan en algo cultural que los forma como lo que son. Y con esto identifica a los partidos políticos. Según cristina la memoria es construida mediante la subjetividad y por esto están relacionadas. subjetivas. 2005. trata de explicar lo importante que es la historia temporal. que les muestra su presente. 52). En el momento en que se fundó el MAPU se contrapusieron los jóvenes. Con estas palabras quiere decir que cuando los sujetos construyen un orden. por cuanto ella ayuda a revisar los procesos de apropiación simbólica de los discursos y delas acciones mismas” (Moyano. los antiguos y sus ideologías. que en un partido político también pueden existir las tensiones. en este caso (años sesenta y setenta). cultura política “es el modo en que un movimiento entiende la actuación política y simbólica de sus miembros dentro de la construcción de un orden social determinado. hay una tensión histórica (dicho muchas veces en los puntos de arriba). pasado y futuro de cada persona. Moyano explica la cultura política como un concepto para analizar más adelante el MAPU. porque estos tienen una herencia o legado cultural propia. Aquí es cuando conforman una cultura política. de nuestras experiencias personales. las luchas por la búsqueda de las hegemonías del recuerdo” (Moyano. la significación que realiza de su actuación. ya que. Llegando a una cultura política. ya que. Cuando se estudia la cultura política. Según ella. Cultura política como síntesis comprensiva. Esto hace referencia a la idea de espacio. Nosotros damos cuenta del presente mirando hacia el pasado. Dice que no hay orden social y político sin fronteras que separen “un nosotros de otros”. se debe enfocar en primer lugar en “la vida cotidiana que los militantes realizan durante un periodo en cuestión. se da cuenta del presente por experiencias pasadas y del futuro por experiencias del presente que dan cuenta del pasado pero que se dirigen al futuro.Claro está. En el fondo. son muy importantes para saber con quiénes pueden compartir.

relaciones y prácticas políticas constituían su identidad subjetiva y colectiva. el control del MAPU. La participación militante de los miembros del MAPU ha configurado una cultura política (escrito anteriormente) particular con un momento del periodo fundacional. la revolución. existieron tensiones. en la actualidad sigue influyendo. Los jóvenes fueron quienes les dieron una nueva perspectiva política. Ellos luego se vuelven a unir en el proceso de la renovación socialista y retorno a la democracia. una de ellas fue la histórica y otras: 1) Dos maneras distintas de hacer política. Lo político era lo que se hablaba día a día y marcó a los jóvenes principalmente. a pesar de que esta extinguido. quienes peleaban por el poder. por una parte estaban los antiguos actores del ex partido de la DC y los nuevos (jóvenes). haciéndose políticos arriba (en el poder administrativo) en el Estado. Cristina se fija en la producción simbólica y subjetiva para comprender el MAPU que. y como ya se dijo.po. la lucha de clases y el paternalismo. La mayoría estaba a favor del cambio revolucionario se estancaron por la disputa entre gradualistas-aliancistas y revolucionarios-rupturistas. En la vida cotidiana de los años sesenta y setenta existió una gran discusión política. 4) Tensión en el cambio gradual y revolución. donde existía un mundo en que el poder. Muchos participaron del proyecto político de la UP con identidad particular entre ellos.53). 3) La combinación de una teoría marxista y el cristianismo social. . 2) Los jóvenes se relacionaban con los círculos de poder de una manera muy particular. lo cual hacía del MAPU algo novedoso con cercanía a jóvenes de clase media y acomodada. donde se mezclaba el materialismo histórico. Estas diferentes formas de hacer cultura política empujaron al MAPU a su división en 1972 en MAPU-OC y MAPU-Garreton. Moyano nombra las tensiones porque el texto se enfoca en el periodo fundacional del MAPU para hablar sobre su cultura política y que aún se encuentra en sus ex militantes como miembros de un colectivo que sigue vivo aunque se haya desestructurado. Por esto es importante la memoria y la cultura política.

Los textos del triunfo de Allende y el golpe de estado mostro que el pesado tenía mucho que decirnos del presente. Luego comienza hablar un poco de la democracia en Chile que la década de los sesenta y setenta fueron cruciales para su quiebre. Cristina dice que “esta (historiografía) deja de ser objetiva para transformarse en un instrumento de acción de los sujetos para el presente” (Moyano. Desde el año de los sesenta hasta el golpe de estado Chile viene viviendo un periodo de disputas. RELATOS INCOMPRENSIBLES DE UNA ELITE POLÍTICA En la última década. que fue muy importante para comprender las sociedades y por qué estaba pasando lo que estaba pasando. 2005. El nacimiento del MAPU tiene que ser analizado desde la perspectiva histórica de los sesenta y setenta. búsqueda de la felicidad e . porque a través de lo que uno escribe y expresa en el texto. dice ella. es decir. p. el golpe de Estado configuro lo que vivimos hoy en día. Este último prometía orden. Pero el capitalismo fracasó y aparece el socialismo como modelo simbólico. se adquiere validez. En la historia del mundo de los años sesenta. Ayudaba a comprender el presente y actuar sobre él. Cristina retoma la idea de que los textos son importantes. La mayoría de los que han analizado esta época no entregan mucha información sobre las producciones culturales que los partidos políticos daban como una forma significativa. ya que fueron relevantes en los cambios que experimento Chile desde ese entonces. EL MAPU EN LA HISTORIOGRAFÍA.62). El ethos cultural de la época en el corto plazo: la décadas de los sesenta y setenta según las ciencias sociales. la idea de la expansión de la revolución de cambiar el mundo dando espacio simbólico a la vida del hombre. en nuestro país. Se basa en todo momento en estos años. La historiografía comenzó a ser importante en la política para poder interpretar el pasado. La construcción discursiva ayuda también a ver la realidad social. se generó junto al capitalismo porque las personas veían la idea de algo mejor. Por esto la historiografía. representada en sus acciones.

si no a la derecha y al centro. El socialismo ayudaba a que las personas miraran más allá. el pueblo comenzó a ser un actor crucial a partir de las acciones que podían realizar. p. una necesidad que no se les ha cumplido. sino también para transformar el mundo en algo más feliz y bueno para todos”( Moyano. formándose una cultura. Ahora. Según Moyano: “la acción política y los discursos se vuelven más globales y a la vez más duramente antagónicos. donde uno se entregaba. Por esto.75). ya que. El ideal revolucionario fue muy fuerte entre estas décadas.igualdad. y por ende. ya que. Las tensiones durante este periodo no solo incluyeron a la izquierda. Cristina deja explicito que la revolución es una necesidad. toda vez que en ellos se encuentren expresados valores éticos que servirán para alcanzar no solo el poder. en el MAPU. es aquí. donde sus acciones tenían significados. Cabe destacar que la iglesia también vivió cambios. de humanistas. jamás querrían un cambio. Según Moyano. menos una revolución. Expresa las ideas de dos autores que hablan sobre esta época: Tomas Moulian y Jocelyn-Holt. 2005. daba todo de sí mismo. Buscaban el bien en la tierra. El socialismo tenía la hegemonía porque era un partido con valores. existía el aire juvenil y el ethos revolucionario. Lo que se cree que es cierto. ayudaba a que se dieran cuenta que ellos son los actores de su destino. bajo el socialismo. Lo cristiano incorporo a la política la militancia. se empezó a preocupar por la pobreza que generaba el capitalismo. Una idea llena de historia.74). que estos también eran los ideales también de la iglesia católica de ese entonces. Por esto el socialismo alcanzó la “hegemonía de seducción” hasta la década de los ochenta. por esto es que la política se convirtió en religiosa. teniendo cultura política propia. donde se formó una alianza entre el marxismo y cristianismo. quienes tienen dos visiones culturales contrapuestas pero también coinciden en ciertas cosas. p. Claro está. de idealistas. Ella dice que los elementos subjetivos se van nutriendo de realidades significadas bajo conceptos en un momento histórico. 2005. ideologización y predominio del ideal revolucionario. también. Ahora Cristina se adentra y comienza a hablar de la Democracia cristiana. . las cuales son: Polarización. generándose época donde la política estuvo bajo la revolución y del cambio. escribiendo que este partido fue parte de la construcción simbólica. querían acabar con la pobreza” (Moyano. si las personas o actores no tuvieran una necesidad insatisfecha. Y como dice Cristina: “los revolucionarios fueron bendecidos con el rotulo de buenas personas. También apuntaba a la luchar colectivamente para mejorar la sociedad.

era partidario de la política de los acuerdos. que tenían posturas distintas sobre el tipo de sociedad que querían suscitar. cuando oficialistas. que no era otra que la misma ideología que traían desde el descuelgue de la DC. Por otra parte el grupo oficialista. que apostaba a la autenticidad del partido sin desprenderse del centro político. y por la otra del Clarín y el Siglo para ir relatando como se hacía eco del proceso político y social que guardaba relación con el MAPU y su formación. DESDE EL MOVIMIENTO AL PARTIDO. junto con el actuar del gobierno en relación al programa “Revolución en libertad” y la masacre de la . pero el punto álgido se denota en el camino a las elecciones de 1970. El quiebre en si viene desde conflictos generacionales y doctrinarios. no tambaleaba en buscar de modo contradictorio durante el transcurso del gobierno la derechización del partido luego de que las condiciones sociales eran inminentemente revolucionarias. Rupturistas y oficialistas. Moyano en este capítulo va construyendo metodológicamente un relato histórico complementado por la prensa escrita que estaba en posiciones antagónicas ideológicamente. aun cuando desde este sector asumiera la tesis de la unidad del pueblo (Tomas Moro) como guía frente al gobierno de Freí. adoptando conceptos analíticos del marxismo. haciendo un análisis social más crítico en pos de generar transformaciones estructurales de tipo económico. Esta visión revolucionaria resulto ser la hegemónica dentro del mismo MAPU. Se toma de El Mercurio. pero ya en un plano más izquierdista. político y social que condujeran al socialismo. se vieron enfrentados por la dirección que debía tomar el partido. lo cual fue produciendo una creciente tensión llegando al quiebre de la organización y formación del MAPU. Apostaban al cambio social más directo. intransigentes y “moderados” debaten sobre la posición que debía tomar la DC en cuanto a la forma de realizar la política frente a un escenario ya convulsionado por todos los sectores de la sociedad. La Tercera por una parte. que proponía una sociedad de corte socialista. 1971-1973 El movimiento de acción popular unitaria (MAPU) se empieza a construir desde la separación ideológica que surge en la Democracia Cristiana. El ala más radical estaba compuesta por la juventud de la DC. 1969-1971: REGISTROS DE PRENSA Y RELATO COYUNTURAL & GOBIERNO DE LA UP: QUIEBRES Y CAMBIOS. con un importante énfasis comunitarista y anticapitalista.

Pampa Irigoin. la organización ganaría adeptos e incluiría a cristianos al frente de izquierda que se buscaba. critica al MAPU por querer cortar todo tipo de relación con sus pasados político-religioso y no reconocerse como los rebeldes que fueron rompiendo con un partido no compartía la misma ideología. El MAPU por lo tanto ya estaba generando eco mediático. los incumplimientos del programa de gobierno y las conductas represivas ejercidas por el estado eran el objeto de crítica del grupo. la prensa escrita acentuaba el carácter cristiano que traía desde la DC. también estaban los terceristas. que en el transcurso del movimiento y posteriormente en el partido corrompería la organización. Ya en la formación del MAPU el 19 de mayo de 1969. La tercera en este proceso afirmaba que las aguas se encontraban turbias dentro de la DC. pero este solo caería en pugilismos que poco y nada impulsarían las transformaciones sociales. Para el MAPU la izquierda estaba entrampada en buscar candidatos que representase las convicciones e idearios. En cambio proponían la unidad popular aplicando la cultura mapa a la política. era un elemento que pesaba al momento de plantear el marxismo de la mano con el cristianismo. además destacaba el carácter marxista e izquierdista de los rebeldes para estigmatizar a este grupo como uno más de la izquierda sin ningún tipo de novedad. Lira cree que si estos se llegasen identificando como tal. un grupo más moderado dentro del partido que con el correr del tiempo empieza a tomar una posición más definida. El Clarín por su parte destacaba el ejercicio crítico de los rupturistas frente al gobierno del Frei Montalva. Cabe destacar como se menciona anteriormente que además de los Rupturistas y oficialistas. . Cuando el grupo de los jóvenes rupturistas deciden renunciar al partido en su mayoría (dejando sin juventud a la DC). El eco mediático iba construyendo un relato sobre la realidad acontecida. también se le suman Rodrigo Ambrosio y algunos terceristas que creían que el partido debía acercarse más a la izquierda para buscar el cambio social. sino que desde las vanguardias. lo cual llevaría a la misma Unidad Popular a propiciar los grandes cambios propuestos. dándole un giro a la forma de comprender y hacer la política. aunque los mismos miembros quisieran dejar atrás esto. De hecho Eugenio Lira de “el Clarín”. postulándose como un movimiento que se movía a la izquierda antes de las elecciones del 70. Uno de los objetivos del MAPU era formar los lazos de un frente de izquierda amplio que fuera capaz de conducir al socialismo no por medio de un candidato o un personaje en particular. dados los cuestionamientos ideológicos y el surgimiento de la Izquierda Cristiana.

realizando un arduo trabajo para darle coherencia a la construcción de un programa solido de gobierno. intelectuales. enfatizando que se busca el socialismo en lo económico. ya que desde los orígenes del movimiento se había establecido una forma de organizarse. estatización de las empresas y la banca. Por su parte La Tercera sembrando el pánico. estudiantes y artistas. condenando a la inmensa mayoría del pueblo y de la clase media a la frustración permanente que proviene de la contradicción entre las aspiraciones crecientes que promueve el capitalismo de consumo y su incapacidad para satisfacerlas en un régimen neo colonial subdesarrollado” Ya construido el análisis de la realidad. denominado “el acta del pueblo” donde se especificaba los puntos básicos a los que se debían avanzar: La construcción de un Estado socialista con participación activa de los trabajadores. aceleración del proceso de industrialización y de Reforma Agraria. . Explotado y colonizado mentalmente por el imperialismo. Es evidente una cultura política distinta a la de un movimiento de masas. además se abría a las colectividades marxistas de la época. relacionarse y accionar propia que hacía que los MAPU enfrenten la política de manera particular. así como una reforma educacional. bajo distintos signos. un Estado de trabajadores e incluso los medios de comunicación recaerían en los trabajadores. de resolver los problemas fundamentales del pueblo. nacionalización de las riquezas naturales de nuestro país que es estaban en manos extranjeras. integrantes del MAPU buscaban apoyar la campaña de Salvador Allende.En cuanto a la actividad misma del movimiento el MAPU buscaba ser un movimiento de cuadros que se abocara completamente a la actividad con el campesinado. el MAPU se destaca como una colectividad novedosa. más moderna. Con apuestas revolucionarias por parte de jóvenes profesionales. los trabajadores. A ojos de Clarín. que se ha demostrado incapaz. base articuladora de una nueva construcción valórica que le diera legitimidad y sustento a las transformaciones que iniciaría el nuevo gobierno. identificando los grupos de acción para el trabajo de bases. más adecuado a los requerimientos del país. ha logrado alcanzar un nivel de desarrollo que solo es capaz de sustentar un alto nivel de vida para la oligarquía y un adecuado nivel de vida para sectores mínimos de la clase media. junto con todo el misma estado de desarrollo del movimiento. que muy preparados venían a hacer la revolución. El diagnóstico de la sociedad chilena se comunicaba a través de un informe político del MAPU que consistía en: “Chile es hoy una sociedad dominada por una estructura social y cultural de tipo capitalista y burgués. a través de múltiples experiencias conducida por diversos hombres. se refiere al MAPU como el precursor de la expropiación de la propiedad privada.

dentro del gobierno de la Unidad Popular se definen como un partido político proletario y marxista. pero si reunía sectores importantes de la sociedad. sino también se hace a lo práctico de corte político-administrativo. esto enmarcado en un contexto donde la izquierda tenía que generar unidad para poder direccionarse hacia el socialismo. Más que nombres. aprovechaban de comunicar su propia idea de socialismo y de nación chilena.Para el MAPU la actividad política debía guardar relación con los procesos sociales que vivía el país. es decir desde dentro del organismo del estado. En tanto los mismos militantes que se encontraban dentro del estado. en la CORFO estaban Fernando Flores o Francisco González. Valparaíso y el Regional Sur de Santiago. los cuales si lograron estar conscientes y abocados al proceso revolucionario. Por tanto debe asumir de manera . donde no existía ningún liderazgo interno que asumiera la conducción. enfatizando que debía partir de una acción practica que evidenciara un real conocimiento de la sociedad chilena. como se mencionaba anteriormente se buscaba ser un movimiento de cuadros sustentado en trabajo de bases con sectores transversales de la sociedad. lo cual alejo a la recién formada Izquierda Cristiana en 1971. apostando a crear el poder popular. daban al partido una importancia elemental en cuanto a la conducción del país en todos sus ámbitos. Para los dirigentes del MAPU era inconcebible un partido de izquierda que no abrazara una herramienta de análisis de manera explícita y hegemónica como el marxismo. José Antonio Viera Gallo en la subsecretaría de Justicia. Ya concretado el hecho se va por la vía partidista. ya que desde que el MAPU se adentra en la idea de formar y ser parte de un frente de izquierda. No obstante el MAPU tuvo un duro revés al verse corrompido por diferencias que surgieron desde el mismo partido luego de que Ambrosio falleciera en un accidente de tránsito el 19 de mayo de 1972 y ésta provocara como lo dice Moyano un descalabro interno. era la idea de llevar a Chile al socialismo fortaleciendo el poder el estado. siempre mantuvo un papel significativo en la política chilena a pesar de ser muy acotado y estrecho. este fue el motivo que suscito la polarización la colectividad. La participación de los MAPUS dentro del gobierno de la UP. Oscar Guillermo Carretón en la subsecretaría de Economía. fortaleciendo el trabajo con las masas y desde las masas. militantes del MAPU ocupaban puestos importantes dentro del gobierno. Esto denota que la crítica generada desde el partido no es puramente doctrinaria. y las confianzas que esto generaban. Lo cual fue generando una crítica dentro del mismo partido por la Regional de Concepción. Ya en el gobierno de la Unidad Popular.

la colectividad ya no tenía razón de existir. El Siglo y El Clarín trataban al sector disidente a la dirección como grupúsculo que sufre de infantilismo político y que sólo entorpece la conducción gubernamental. propiciando la aceleración del conflicto interno. ahora el conflicto se da por las posiciones que tenían distintos sectores del partido en cuanto a la aceleración del proceso revolucionario. Por un lado la dirección aparecía liderando una crítica formal pero responsable al gobierno. inorgánico y poco disciplinado era resaltada por la prensa de oposición a la UP. más directo y radical liderado por Carretón. más moderado y con afinidad políticas con el Partido Comunista entre los cuales se encontraba Gazmuri y Enrique Correa. si bien el MAPU siguió dando resistencia en dictadura. ya el escenario era inverso para los revolucionarios. terminando todas las aspiraciones inmediatas de construir un socialismo en Chile. ya así el grupo en su totalidad perdió fuerza como precursor de la izquierda- marxista más renovada y tecnocrática.interina Jaime Gazmuri (el hombre de confianza de Ambrosio. donde casi en la misma lógica de la salida del grupo de los rebeldes de la DC. Aquevedo y el MAPU Obrero campesino (MAPU/OC). y ya desde ese entonces el partido empezó a corromperse. Ambas facciones recibían reconocimientos de distintas sectores de la izquierda. en tanto el MAPU/OC era alentado por el PC. Bajo la lupa de la prensa se va configurando y relatando. que este se propago hacia afuera del partido y dio con el presidente cuando el MAPU llamo a la asamblea popular en Concepción para agitar el movimiento social hacia cambios más rápidos y directos. cayendo en el escenario mediático que generaba la derecha política. sin embargo las posturas de este último eran más distanciadas de los sectores radicales de la colectividad. La conducción de la política se le arranco al MAPU. Así mientras el Mercurio y La Tercera enfatizaban las tensiones. Tal fue el grado de tensión. caracterizando un estilo de hacer política donde la intransigencia y el desprecio por la colectividad y su orgánica van delineando un nuevo estilo político. un partido que aparecía divido en la práctica. que los alejaba más del proceso transformador. súmese a esto que las posturas moderadas del partido ayudaban a degenerar un proceso de cambio al buscar la moderación. Es necesario recalcar aquí que esta imagen de un partido fracturado. de un lado el MIR radical. Este proceso fue parado de golpe. El MAPU se divide en dos: el MAPU marxista-leninista. . Lo que queda claro a pesar de estas diferencias es que el conflicto al interior del MAPU adquirirá ribetes cada vez más violentos. los líderes intermedios y otros más visibles actuaban en otros frentes más radicales y para algunos de ellos.

que se acercaban . El segundo corresponde a aquellos personajes fundadores del movimiento pero que no militaban formalmente en las filas del partido demócrata cristiano (PDC). pero que eran identificados como simpatizantes de éste. los jóvenes prefirieron alejarse del comunitarismo clásico característico de la DC y apostar por un “comunitarismo socialista”. Este grupo no se sentía del todo conforme con el comunitarismo deformado que Frei empezó a aplicar en su gobierno y empezó a predominar en el partido. Los universos subjetivos reflejados en estos perfiles permiten adentrarnos en la configuración de un partido. pero que no militaban ni simpatizaban con la DC y en algunos casos provenían de otras colectividades de izquierda o no habían militado en algún partido o colectividad anteriormente. el cual consideraban como el principal productor de pobreza y miseria en este lado del continente. postulaban el comunitarismo originario del partido. así también la teología de la liberación y el marxismo (en este punto los entrevistados congeniaron en señalar el contexto de la época como uno de los factores principales de la radicalización del cristianismo y la juventud). los rebeldes que se acercaban más a los jóvenes. el cual corresponde a aquellos militantes que entraron directamente al MAPU. los cuales articulan la colectividad desde sus orígenes. MEMORIAS A TRES VOCES Con el fin de dar a conocer las diferentes memorias formadas por los diferentes actores que participaron del movimiento de acción popular unitario. con una postura comunitarista socialista. El primero corresponde a los jóvenes fundadores del MAPU provenientes de la facción de las juventudes demócrata cristianas (JDC). desarrollo y ruptura del movimiento. además de la cultura MAPU y su característica forma de hacer política. Los rebeldes de las juventudes demócrata cristianas fue una facción dentro del partido demócrata cristiano que fue altamente influenciado por las trasformaciones eclesiásticas vividas en américa latina. Esta situación llevó a constituir diferentes bloques dentro del partido: Los jóvenes por una parte. vivieron el proceso fundacional. las cuales abogaban por el cambio social y la transformación del sistema capitalista. Y finalmente el tercer perfil. los terceristas. recopiló tres perfiles que predominaron sobre los pasajes antes mencionados. Por medio de texto sintetizaremos MEMORIAS DE LOS EX REBELDES DE LA JDC Recuerdo sobre la fundación: desde 1967 a 1969. Cristina Moyano por medio de entrevistas a diversos militantes. los cuales según su proveniencia y relación con el partido permiten crear una tesis de origen.

algunos militantes como Gazmuri enfatizan en que el rol de Ambrosio como presidente tenía como fin generar una ruptura con el partido. permitiéndole a los rebeldes tomar el control del partido. Así fue el caso de Rafael Gumucio que llegó a la presidencia del partido. el sector denominado “oficialista” que apoyaba firmemente a Frei y su plan de gobierno.igualmente a la postura de los jóvenes pero en público mostraban su apoyo a Frei. pero discrepan en los roles que los rebeldes jugaron a la hora de llevar a cabo un quiebre con el partido que finalmente culminó con la creación del MAPU. y finalmente. un cambio social el cual si bien conllevo grandes reformas sociales no dejaba de funcionar bajo el margen de un sistema capitalista de desarrollo el cual discrepa tanto con el concepto como con las expectativas que tenían los jóvenes. Así podemos visualizar que entre las fracciones el pensamiento izquierdista predominaba y denotaba una tensión ideológica dentro de la DC. que en los jóvenes de la JDC se fue radicalizando hasta el punto de oponerse a Frei haciendo fuertes críticas a su manera de gobernar. señala que la ruptura de los jóvenes con la DC fue principalmente que las ideología dentro del partido ya no podían convivir. Hasta este punto todos los entrevistados concuerdan en sus interpretaciones de los motivos que llevaron a crear estas fracciones dentro del partido al igual que el giro radical que este tuvo. Aquí varios entrevistados llegaron al conceso del que el momento en cual se quiebra el partido deja en claro que la jugada que buscaban la JDC era hacer un daño al partido agrupando a . Es más. como señala Enrique Correa. Por otro lado Frei apostaba por las reformas dentro del mismo modelo… La intervención electoral en la junta de Peñaflor dejó en claro que para los militantes de la JDC que la transformación política que buscaban no la podrían lograr desde dentro del partido. los primeros buscaban una vía anticapitalista de desarrollo. principalmente por la velocidad y profundidad de los cambios realizados por la llamada revolución en libertad y la forma de acceder a estos. instalando así a parte de éstos en posiciones importantes dentro del partido. esta radicalización. ya que estos buscaban dar solidez al partido y transformar el capitalismo por medio del partido (transformar la izquierda. Tal fue la expansión de la fracción rebelde que en 1967 los llevo a ganar la junta nacional de la DC. es decir. situación desfavorable para Freí que se vio presionado por las demandas de su propio partido con la famosa “vía no capitalista de desarrollo”. Frei apostó por una “revolución”. ex rebelde de la DC. una revolución que cambiara el estado de las cosas. Otra perspectiva de Enrique correa. tiene una base fuerte en la “revolución en libertad”. tal como dice la palabra. pero desde adentro). Por otro lado hay quienes aseguran que el hecho en si fue parte de un proceso de la colectividad y una crisis de identidad colectivo más que un proyecto político personal de Ambrosio.

A la hora de definir una identidad de este nuevo movimiento se generaron algunas discrepancias. para ellos el ideólogo del cambio en la JDC y líder indiscutido siempre fue Rodrigo Ambrosio. Así también con un férreo crítico de la ortodoxia del pc. el de los jóvenes demócrata cristianos entrevistados todos identificaron al MAPU como un partido de cuadros. Los militantes entrevistados coincidieron en que el partido se guiaba firmemente por la administración de los jóvenes. su lugar de formación. Utilizó la DC.todos los rebeldes con el fin de al emigrar de éste. el fraccionismo del PS y la violencia del MIR. en este aspecto el registro de prensa difiera con las memorias de los entrevistados: Primero el MAPU nunca buscó ser un partido cristiano. En este perfil. desde donde se actuaría políticamente. Sin duda alguna el MAPU fue un “movimiento” de corte Marxista. Ambrosio fue el renovador de la izquierda.Leninista. Así como también la consolidación como un partido de cuadros o de masas. si no sus influencias fueron siempre más hacia el marxismo. para crear un carácter revolucionario que se alejaba del frente popular. los rebeldes más adultos solo eran la cara visible por su carácter cristiano el cual les permitía acercarse a las izquierdas tradicionales. Todas estas características terminar por disipar el espectro cristiano que rondaba al MAPU llevando a la . partidario de la crítica a las izquierdas tradicionales como al marxismo clásico. pero principalmente hegemonizar para dar una dirección común a su ideología. Por otra parte la creación de esta identidad no era un fin del todo incierto ya que el MAPU siempre tuvo la intención de convertirse en el tercer partido de la izquierda chilena. con el fin de que la DC quedara sin opción de ser considerada como una alternativa revolucionaria. La apuesta juvenil: el movimiento de acción popular unitaria (MAPU) y las primeras tensiones para definir una identidad política. La verdadera tensión se vivió a la hora de definir el perfil militante que tendría el partido. la crítica y autocrítica con el fin de unir a las izquierdas chilenas y a la vez cono otros sectores como el campesinado y las clases sociales desde donde provenían muchos de los militantes del MAPU. el lugar donde había que crear poder. escondiendo así su fin primero quera hegemonizarse en la izquierda chilena. Abogaba por lo intelectual. Pero la DC pegó primero quitando el apoyo en las votaciones estudiantiles de 1969 y más tarde con la expulsión del presidente de la JDC se concreta la separación definitiva de esta fracción con el partido. Para todos estos.

Así también. los llevaron emigrar más tarde a la Izquierda Cristiana. y el MAPU de montes que buscaba crear el poder desde las bases. genero una división en dos cuadros que discrepaban en el lugar desde donde se debía crear el poder: La facción de Gazmuri. Aquí podemos visualizar esa discrepancia terminológica que definió en algún momento Rodrigo Ambrosio “un partido de cuadro con visión de masas”. revolucionarios con un pensamiento marxista reformado. con alto desarrollo intelectual y pensamiento crítico y autocritico. sino más bien en la idea de que el poder se construía desde la dirección”. trabajos y centros de estudios. Rodrigo Ambrosio fue una parte fundamental dentro del partido primero como miembro y posteriormente presidente de la JDC y formador del MAPU. estas características son las que tanto para los entrevistados como para Cristina Moyano fueron las características principales del MAPU. Gumucio o el mismo Garretón que en la entrevista señala que las malas relaciones internas y poca recepción de los que de una u otra forma se sentían demasiado identificados con el catolicismo que querían insertar al MAPU. La muerte de Ambrosio y las tensiones que culminan en el quiebre. José Miguel Insulza miembro del MAPU en esos entonces señala “nosotros no creíamos en la idea de un poder popular generado desde la base. de la misma forma que en la DC. Su capacidad oratoria. Aquí muchos de los militantes concuerdan en que este conflicto sobre de donde crear el poder fue clave en lo que posteriormente se transformó en la ruptura del MAPU. los cuales se consolidaron como un trabajo de campo esencial para el funcionamiento del MAPU y su compromiso de unir lo político con lo social y construir un partido con alto compromiso militante creado desde este incentivo social. Correa y Flores que buscaba crear poder desde el gobierno.migración de los antiguos rebeldes como Chonchol. Carlos montes señala “había algunos que pensábamos que las . Esta disyuntiva se fue acrecentando a medida que ingresaban nuevos militantes al partido situación qué. Pese a que Ambrosio trató de buscar militantes de éste perfil no logró crear una homogeneidad de pensamiento que permitiera al partido tomar una diagonal más movimientista que transformara la estructura del partido de cuadro que realmente eran. Una característica a destacar que compartían eran los llamados Grupos de Acción Popular (GAP) insertos estratégicamente en poblaciones. Como señala Enrique Correa el MAPU si bien sentía un rechazo por el partido comunista. liderazgo y capacidad intelectual fueron fundamentales a la hora de buscar adherentes al MAPU con un perfil similar a la de la mayoría de sus fundadores: cristianismo radicalizado. su organización interna era poseía la misma estructura leninista.

Este grupo se distingue del anterior por ser considerados tanto por ellos como por los demás como “simpatizantes”. Por otra parte Gazmuri que participaba del sector “moderado” o que apostaba más a la creación del poder desde el estado señalaba la discrepancia entre el presidente y las fracciones que participaban de la unidad popular como el PS y el MAPU. la exacerbación de la crítica y la autocrítica y las metas propuestas. que pese a su cercanía y participación en la DC no militaban formalmente en sus filas.estructuras de poder por si mismas iban a tender a ser abusadoras por eso había que buscar el equilibrio. Poseían casi las mismas edades que los que quebraron con la DC y su primera militancia fue en el MAPU en donde se iniciaría su vida política. sin embargo esta manera de hacer política conllevo a la creación de una imagen que perduro en aquellos actores que formaron parte de este partido que se extiende hasta nuestros tiempos. Sus vinculaciones previas con la DC y el momento de la fundación. como abordar el poder. NO MILITANTES. que la ruptura del MAPU como un presagio del fracaso de la unidad popular predominó en los entrevistados. en Cristina y para nosotros también. Los orígenes del acercamiento con la DC de estos jóvenes se generó de diferentes modos y pero en contextos similares. las diferencias políticas. Mucho de estos simpatizantes sentían cercanía con el partido por su carácter cristiano y también por aquel compromiso social planteado por Frei de la “revolución en libertad”. MEMORIAS DE LOS MAREGENES DE LA DC: SIMPATIZANTES. como la unión de la izquierda. que no se llegaron a cumplir terminaron con la ruptura del MAPU mucho antes de su ruptura como una crónica de una muerte anunciada. pero no lo alcanzamos”. En ambos relatos podemos visualizar la posición frente al camino que llevara Chile al socialismo-comunitarista por medio de las bases. La no militancia en el partido gesto una forma diferente de ver la política con aquellos que si militaban. . Se intentó homogeneizar una dirección que apoyara la misma línea que Allende en la cual el PS como estructura política tenía cierta estabilidad y el MAPU producto de sus diferencias no podían converger en un pensamiento producto de sus diferencias practico- ideológicas. Cabe señalar como final de este perfil.

esto no necesariamente se debía registrar militando en un partido político sino que muchas veces nacía desde las relaciones sociales. esto permitió a la DC hegemonizarse en la UC. la igualdad social y el antioligarquismo. En el relato de Oscar Mac Clure se replican otros hechos similares a los de Daniela como el de la familia pero enfatiza en el rol de la Democracia Cristiana en su casa de estudio: la Universidad Católica (UC). si bien no militaron en la DC pero su cercanía ideológica y su compromiso con el mundo social hicieron que su entrada al MAPU como primera militancia fuera. Aquí es donde la DC por su carácter comprometido con los cambios sociales. era el tema de conversación. Estos entrevistados junto a juan milos que no estudio en la UC si no en la Universidad de Chile y que en su casa de estudio no predominó la DC si no que existían una corriente política mucho más diversas en donde las izquierdas tradicionales. atraían a ciertos jóvenes. quien participó activamente del MAPU desde sus inicios y quien además fue directora de la escuela de trabajo social de nuestra universidad. “un proceso natural”. Los entrevistados seleccionados para esté perfil permitieron dar cuenta que debido a su no militancia el proceso de quiebre de la DC. un partido más flexible en estos aspectos a diferencias de las opciones izquierdistas que abogaban por fines similares pero desde posiciones mucho más ortodoxas (como el PC) o extremistas (Como el MIR). cosa que no encontraban por medio de la representatividad de los partidos tradicionales. si bien algunos estuvieron presentes en este sin militar. el mayo del 68 y la misma reforma universitaria generaban un cambio de pensamiento en los estudiantes. reforma o revolución. una colectividad joven que los representaba y los posicionaba como actores de un cambio.Por ejemplo. para Daniela Sánchez. las revoluciones. Las casas de estudios eran un lugar en donde la política proliferaba por el contexto que se vivía en Chile y el mundo. También agrega que la cercanía de su familia era más con el programa de Frei que con la democracia cristiana en sí. indica que su centro de acercamiento a la DC fue por medio de la familia: la familia representaban ciertos valores y posturas frente a lo que acontecía en esos años. Así. como ellos dicen. no tenía relevancia alguna en la formación del MAPU el cual sentían que fue producto más de lo que se vivía en la época que una cuestión política. Como señalan ambos en sus entrevistas. . en el caso de Juan el carácter cristiano y el intelectualismo. eligieron el MAPU. el Mir y la derecha no daban brecha para esta nueva colectividad pero aun así sus características.

campesinos y los jóvenes fue un argumento recurrente del MAPU. el desarrollo. con un compromiso moral. ellos se presentaban como una vanguardia revolucionaria que podía realizar los cambios necesarios en la mente de la población para enfrentar el estado de las cosas y encaminarlos a una sociedad más justa. . el cambio social. generaba una exaltamiento en sus convicciones al sentirse participes de la creación de esta vanguardia. En primera instancia del documento señala que el partido se presentó sin el fin de apoyar la elección presidencial de 1970 pero en el mismo declara la utilización del proceso electoral como herramienta revolucionaria para concientizar a las masas y fortalecer su organización en contra del poder e iniciar el camino revolucionario.” Se denota aquí la alta importancia a la intelectualidad y diversidad de enfoques que caracterizaba al partido y permitía ser la primera opción para distintos sectores de la sociedad sobre todo a aquellos sectores cristianos comprometidos con el actuar social pero que no encontraban caída en las izquierdas ortodoxas. Obviamente hubo quienes tuvieron que decidir por una parte o la otra. social. en definitiva. pobladores. como una de las tensiones que se vivirán hasta el final del partido. ético. Este alto compromiso llegó a tales extremos que unificó la vida política y familiar creando lazos tan fuertes que permitieron crear este ambiente de fraternidad y lealtad entre compañeros. los militantes destacan el compromiso y la entregan absoluta y estricta que exigía pertenecer a este partido llegando a negar a sus familias y raíces con el fin de lograr su cometido. Al ser estos participes de la creación de algo nuevo. ni tradiciones. El MAPU en 1969 mediante una publicación llamada “ideología y política” en la que presenta sus objetivos y postura: Pretende crear un movimiento que integre a los distintos sectores sociales con el fin de eliminar el sistema capitalista y construir una sociedad socialista. Las críticas a las izquierdas tradicionales y su incapacidad de poder organizar a los sectores populares como los trabajadores. Este discurso revolucionario del MAPU tuvo un gran impacto en los jóvenes que poseían el perfil simpatizante y no militante como el de los entrevistados de este capítulo.El atractivo del MAPU. En esta disyuntiva sobre el poder se puede apreciar. tanto por medio de la renovación ideológica como por su capacidad de organización y compromiso. político e ideológico con un conjunto de enfoques que permitiera “racionalizar la creencia en una nueva sociedad. señala la necesidad de un partido o movimiento organizado. al igual que en los párrafos del primer perfil. el progreso. Mac Clure por ejemplo. sin el peso de la historia. La entrega absoluta a la creación del partido fue otro de los rasgos esenciales y característicos del MAPU.

Por otra parte cabe destacar que el MAPU que intento ser el unificador de la izquierda chilena terminó solo creando su identidad dejando de lado sus metas como la creación de alianzas entre las izquierdas y hegemonizar en estas mismas. Estos militantes encontraron en el MAPU un partido que renovaba la izquierda clásica y combinaba lo social con lo político. Así el vínculo entre lo social y lo político. Daniela Sánchez también señala como su matrimonio se vio en algún momento amenazado por la demanda de tiempo que le consumía su militancia. Daniela Sánchez además agrega otro factor importante a la hora de entender la forma en que vivieron la ruptura los militantes: la radicalidad de un partido que ponía a la persona al servició del partido estaba destinada a la ruptura ya que el sometimiento era tal que llegó a deshumanizar a los mismos militantes. llegando algunos a vivir en las poblaciones con el fin de “proletarizarse” literalmente. La inserción en estos sectores populares generaba un acercamiento a los pobladores creando una especié de negación o quebrantamiento de clase el cual era admirado por pobladores según los entrevistados. Así se transformó en foco principal el trabajo de campo en poblaciones y lugares de trabajo dejando de lado la universidad por estos sectores populares. la educación política. crítico e intelectual llevo a los jóvenes universitarios a adherirse al movimiento. la discusión crítica entregaron al MAPU un carácter abierto. EL MAPU COMO ATAJO REVOLUCIONARIO AL SOCIALISMO En esta última visión se encuentran aquellos militantes que entraron al MAPU cuando éste ya estaba en manos de Ambrosio y vivía un giro radical hacia el marxismo y la construcción de un partido de cuadros. Además de este compromiso total con el partido que les demandaba el hecho de ser militantes del MAPU se agrega la participación obligatoria en los frentes sociales por medio de los Grupos de Acción Popular (GAP). Muchos de ellos tenían raíces católicas y venían transformando un pensamiento laico y de rechazo al cristianismo que los posiciono como adherentes de un marxismo ortodoxo que borrara su pasada cristiano. El MAPU les .como es el caso de María de la Luz Silva quien terminó con su matrimonio producto de las diferencias ideológicas con su marido Belisario Velasco quien fue un férreo opositor de la creación del MAPU. Finalmente la misma herramienta de crítica y autocrítica que sirvió como anzuelo para muchos sectores creara tensiones que llevaran a la separación de sectores al igual como pasó en DC: por un lado quienes creían el poder del estado y por otro en el poder de masas.

La mayoría de estos entrevistados coinciden en que las transformaciones estructurales del mundo cristiano y los movimientos de izquierda revolucionarios y de liberación son las que llevaron a la creación al MAPU. Estos señalan que su adherencia al MAPU se debía más a la necesidad de crear un cambio en la forma de hacer política en esos tiempos. en este aspecto los entrevistados lo asocian más a la historia de la izquierda chilena que de la democracia cristiana. Caso diferente era el de Fernando Ossandón. En este perfil existen diferentes entrevistados que tuvieron diferentes posiciones y visiones. si bien no se desconoce no lo sienten como factor de la creación del MAPU. colegios jesuitas o familias propiamente católicas o con alguna cercanía a los valores cristianos. Si creen que las transformaciones eclesiásticas de la época incidieron profundamente en aquella generación que tiene o tuvo algún vínculo con ésta cualquiera sea la forma: desde comunidades de bases católicas. entre otros componentes políticos que no descartaban en utilizar. Por otra parte también existieron aquellos que vieron en el MAPU una renovación de la izquierda clásica más que un acercamiento por lo que alguna vez fueron sus creencias religiosas. . las alianzas. Lo atractivo del MAPU. Ernesto Galaz proveniente del PC revolucionario y Francisco Gonzales del partido liberal. Sin embargo sus orígenes cristianos los llevo a reconocerse entre ellos y también no descartar del todo la competencia electoral. es el caso de Eugenio Tironi un actual Burócrata Político por un lado y por otro al fallecido Guillermo Ossandon quien fuera líder del Grupo Lautaro. Recuerdo de la coyuntura fundacional Al igual que en el grupo anterior el proceso fundacional y su relación con el quiebre de los rebeldes con la DC.entregaba a estos actores ese carácter que mesclaba lo político con lo social que a la vez los alejaba de aquellos grupos revolucionarios más radicales como el MIR. son los casos de los entrevistados. para quién su ingreso al MAPU era una cuestión natural (al igual que en los relatos del primer perfil de éste ensayo) que seguía la línea de lo que fue su trabajo desde las bases con el cura Wheelan en su paso por un colegio cristiano que lo formó. uno de los grupos extremistas acusados de terrorismo en Chile. algo así como una necesidad histórica más que el nacimiento desde un conflicto meramente político por la ruptura de la DC. Este pensamiento es el mismo que poseía Rodrigo Ambrosio lo que conllevo a que su ingreso a la colectividad fuera del todo acogedora.

Para ella esto demuestra la necesidad de alejarse de los partidos políticos tradicionales burócratas que funcionaban como aparatos de poder por medio este carácter movimientista que les entregaba cierta libertad y si bien la estructura interna funcionaba del modo leninista esta pasaba inadvertida.Para los entrevistados el cristianismo fue lo que socialmente los vinculó al MAPU pero la idea de una izquierda renovada. Así estos dos partidos eran las opciones a la hora de elegir para aquellos que se sentían atraídos por la izquierda pero los partidos tradicionales no entregaban lo que ellos buscaban y la misma época proponía. Partido revolucionario que no descartaba utilizar la vía electoral como un primer paso para llevar a cabo su plan por la construcción de una sociedad socialista. Esta misma situación es la que se repite en los perfiles antes mencionados: esta diferencia que señalamos entre partido político y movimiento. El estilo de una nueva militancia. Ossandón destaca el marxismo renovado que se instauraba en el MAPU era atractivo ya qué se situaba entre lo ortodoxo del PC con lo ineficiente e indisciplinado del PS. libre y joven les permitió crear un especié de fraternidad y pertenencia ya que estos vínculos sociales que se crearon los identificaban y permitían crear una identidad que no encontraron en los otros partidos políticos. Identificando este reiterativo hecho que será fundamental a la hora del quiebre en el partido. Destaca también Moyano la ambigüedad de lo que era un partido pero se le adaptaba el carácter de movimiento. Un ejemplo que gráfica esté escenario es el caso de Pedro Milos que señala que si bien él fue militante de la federación de estudiantes revolucionarios (FER) la rama estudiantil del MIR poseía ciertas raíces cristianas lo que lo llevaron a participar en de la inserción social la cual llevó a cabo por medio de programas de alfabetización. Es aquí en donde descubrió la forma en que él quería abordar esta “revolución” por el medio intelectual o el más radical como las guerrillas armadas que potenciaba el MIR. El MAPU por otra parte también buscaba la acción revolucionaria pero hacía especial énfasis en el intelectual crítico como arma más que la violencia. es la misma o se asemeja a la señalada por los otros perfiles desde donde entender y practicar el poder. Aquí entraba el MIR a la batalla por aquellos jóvenes en búsqueda de una identidad política: el MIR apostaba por una revolución desde la acción. es aquí donde sus futuros adherentes encontraron un perfil más adecuado a su persona. Para estos entrevistados el MAPU fue la nueva izquierda revolucionaria en donde se plasmaban todas las características que los jóvenes cristianos e intelectuales de entonces buscaban. .

esto les permitía tener el tiempo necesario para dedicarse de lleno sin dejar de mencionar también su origen social acomodado que favorecía en estos aspectos. Cabe también destacar la premilitancia por la que tenían que pasar estos premilitantes: En primera instancia. todo esto llevaba al MAPU ser identificado como un partido de cuadros. al gran número de jóvenes y estudiantes que militaban en el partido. ni nos interesaba mucho” demostrando como en los otros perfiles que el MAPU estaba muy ocupado formando su identidad que se olvidó de sus mismos fines. En este aspecto Eugenio Tironi señala que el MAPU debido a sus estructura interna. Así los entrevistados señalan al consultarles sobre su relación con los otros partidos respondiendo “no lo recuerdo. y como lo relatan los entrevistados. Esto se debió en cierta parte. el solo hecho de militar les entregaba la satisfacción que necesitaban. cumpliendo labores en terreno por medio del GAP. Tanto Mario Alburquerque como Luis Sierra coinciden en que la militancia se transformó en la vida cotidiana. El carácter de cuadros del partido sugería una estricta selección la cual les entregaba cierto aire de grandeza a aquellos postulantes que ingresaban al MAPU en comparación con las otras izquierdas. se repite en estas memorias. el triunfo ni otros quehaceres como el estudio eran más importantes que ésta. El compromiso era tal que la familia y el partido eran uno. la crítica y las recompensas que conllevaba aumentar el estatus dentro del partido por méritos. El trabajo e inserción en los frentes sociales que promulgaba el MAPU fue uno de las características centrales a la hora de elegir por parte de los aspirantes quienes venían de la corriente práctica del trabajo en las poblaciones y sindicatos como es el caso de Eugenio Tironi y Ernesto Galaz. Pero sin duda. al igual que Ambrosio en algún momento. Dentro del partido. Este hermetismo fue contradictorio a uno de los fines iniciales como era el actuar como puente dentro de la izquierda chilena y luego hegemonizarlo. en la cual se analizaba su comportamiento y compromiso con la causa.El compromiso absoluto y dedicación hacia el partido fue sello característico del MAPU. Luego premilitando. los amigos y la misma dirección del trabajo estaba referida a personas del partido. la exaltación del intelecto. identificaban al MAPU como un partido de cuadros con vocación de masas. entre otras… posterior a esto previa aceptación del GAP donde ejercía su premilitancia pasaban a formar oficialmente parte de las filas del MAPU. Por otro lado estaba la estructura interior que se asimilaba a la de los partidos clásicos con comités. de aspirante. la importancia de identificarse como un partido de cuadros o de masas. desde las parejas. educación política. comisiones entre otro tipo de organizaciones algo más partidista que .

La mayoría de los entrevistados de este perfil indican que no ocupaban puestos en el gobierno y es más sentían cierto repudio por la burocracia estatal. si desde el gobierno o desde las bases. de su libro: “la misma combinación de la política y lo social. muchos de los que fundaron el MAPU desde las filas del sector rebelde de la DC posteriormente se instalaron en el gobierno y se transformaron en adeptos del partido de Allende. En este periodo de tensiones en el MAPU Por el cómo y desde donde aplicar la fuerza política.movimientista. Incluso quienes eran partidarios de esta postura señalan que principalmente quienes participaban o tenía cierta relación con el poder en el estado eran aquellos que provenían del PDC. Esta diferencia será un factor principal a la hora del quiebre del MAPU según sus ex militantes. Aquí Cristina señala uno de los párrafos e hipótesis más importante. Por otro lado los militantes de éste perfil mayoritariamente no les interesaba unirse al gobierno ya que lo veían como una democracia burguesa e incongruente con su forma de ver la política. . Aquellos que no participaron directamente en el gobierno no vivieron esa ambigüedad por ende su concepción de ella era la individualista más que de la colectividad a nivel de partido. Francisco Gonzales por otra es un ejemplo de esta ambigüedad del partido que se plasmó en algunos militantes los cuales buscaban ejercer tanto los roles políticos dentro del estado como el de la participación en los frentes sociales. La participación en la Unidad Popular y la memoria sobre el quiebre. Esta lejanía con el gobierno no les permitió ver a este grupo la tensión que se vivía dentro de la UP. Es más como señala Tironi. odiaban la burocracia y se mantenían al margen de ésta. principal cualidad que logró seducir a muchos jóvenes y que caracterizó al MAPU fue el arma de doble filó que termino con su ruptura”. para nosotros.

el nacimiento y renovación de las escuelas cristianas con el trabajo practico en las poblaciones. de la creación de un partido que renovara la izquierda tradicional y entregara ese carácter intelectual. aquí concordamos con los jóvenes del segundo y tercer perfil. El MAPU fue y será por lo menos en sus inicios para nosotros. repercuten en nuestro día a día. universidades y trabajos. en lo que se llamó transición a la democracia y a la política como la vemos hoy en día con su coaliciones. el verdadero partido de izquierda con una vocación real por el actuar dentro de las masas y crear el verdadero poder popular. . en constante cambió y sobre todo comprometida con los frentes sociales y las clases bajas. el eterno compromiso de unir lo social con lo político que nunca pudieron llevar a cabo y los terminó lapidando. También podemos destacar el contexto vivido en el mundo en los años 60 como factores principales. las GAP que si bien más tarde quedó al descubierto el fin de estos grupos estaba manipulado por los militantes que posteriormente traicionaron los ideales de masas centrándose en el poder gubernamental . Así también marco y permitió a los jóvenes volverse actores de una época renovando el pensamiento ortodoxo por una visión crítica del estado de las cosas y a la vez de la autocrítica como herramienta esencial para la construcción de una nueva política más inclusiva. y todas las iniciativas tomadas por esta colectividad. la creación del MAPU y el de la proliferación de una juventud comprometida con la idea de la igualdad social. Así también los cambios eclesiásticos a nivel mundial de los cuales chile no estuvo ajeno. CONCLUSIÓN A modo de conclusión podemos señalar que el MAPU marcó una generación y una época con su particular forma de hacer política. la lucha contra la injusticia y la miseria. Cabe destacar también como el poder de la palabra MAPU trascendió al simple nombre de un partido político para llegar a ser una identidad y parte del imaginario colectivo de los actores políticos y también de la población en general que tuvo algún acercamiento tanto por prensa como en sus mismas poblaciones. menos tradicionalista. comprometido tanto social como políticamente.