M O V I M I E N T O FEMINISTA E N EL PERU: BALANCE Y

PERSPECTIVAS

Virginia Vargas ( *)

Yo escribo para que ustedes sepan,

para que comprendan, grito para
que me oigan, voy, adelante para
mostrarles el camino.
Flora Tristn

Una experiencia que trasluce muchas

No es nada fcil, en verdad, intentar delinear un balance

del movimiento feminista en el Per; tanto ms cuando ste es
an incipiente, no ha delineado an sus propuestas y se siente
inseguro frente a la magnitud de tareas que vislumbra en un
futuro cercano.

Esta es, por lo mismo, una interpretacin personal que, sin

embargo, deja trasluc'r lo que ha sido la evolucin de muchas
mujeres en una situacin similar a la ma, mujeres que hemos cre-
cido junto al movimiento y que hemos contribuido, desde sus
inicios. a los esfuerzos por desarrollarlo y consolidarlo. Cierta-
mente, no pretendo asumir la voz de todas las feministas. La ma
expresa el discurso de una militante del movimiento, que ha te-

(*) Investigadora del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn. La autora

agradece la paciencia y ayuda de Vicky Guzmn, quien escuch y ley
los contenidos del presente artcu!~.
nido la oportun'dad de dedicar gran parte de su vida, en los ulti-
mos aos. a organizarlo. Hubiese sido interesante confrontar mi
percepcin con la de otras mujeres. Sin embargo. esta intenciiui
es una tarea pendiente para el futuro.

La militanc'a poltica partidaria precedi mi militancia femi-

nista. Aquella primera experiencia fue decisiva en mi vida, y
prepar las condiciones para mi opcin feminista. Militar polti-
camenie en los aos 70 significaba recusar el destino de mujer
que la sociedad nos haba asignado. Sin embargo. la experiencia
partidar'a nos demostr con, el tiempo. no slo que los partido':
reproducian a su interior. la divisin de roles sexuales, sino que
tambin evidenci las limitaciones que la estructura partidaria,
tal como se la conceba en ese entonces, tena para un cambio
radical en las formas de vivir. La tendencia permanente a ho-
mogenizar opin'ones, a desresponsabilizar a los sujetos de sus de-
cisiones vitales. a coactar su libertad y creatividaci, la sentamos
demasiado asfixiante.

La bsqueda de alternativas para nuestro gnero, nos llev

a conformar organizaciones an no feministas, en esta primera
etapa. Sin embargo, pese al cuestionamiento que tenamos frente
a nuestra prctica anterior, inicialmente reprodujimos muchos de
10s presupuestos que haban guiado esta prctica. Nos conceba-
mos como un grupo de personas que poseamos la verdad y con-
siderbamos que slo aquellas que enfrentaban la doble explo-
tac'n: como clase y como gnero, tenan derecho a reivindicar
sus roble mas. Para nosotras. miembros de la "pequea burguesa
intelectual", se nos reservaba la misin de transferir ese cono-
cimiento "correcto" a las dems mujeres.

Indudablemente. tal concepcin era slo la "punta del iceberg"

del sistema de concepciones que estaban a la base de la prctica
poltica part'daria. Entre ellas, reconocer la existencia de un slo
sujeto revolucionario: de acuerdo a las contradicciones de clases
que marcan la sociedad. Por otro lado, y con un mesianismo,
machismo y vanguardismo ilimitado, canceb:r a los sectores po-
pulares y, en nuestro caso a las mujeres, como terrenos vrgenes
donde depositar nuestras semllas del saber.
 Slo cuando nos atrevimos a pensar en nosotras mismas, cuando
enfrentamos nuestras inseguridades y carencias, cuando recono-
cimos nuestras contradicciones y aspiraciones no resueltas, camos
en la cuenta que estbamos reeditando viejos esquemas con ro-
paje nuevo. Fue un descubrimiento doloroso. Rechazbamos los
esquemas anteriores, pero no sabamos cmo reemplazarlos. Nos
dimos cuenta tambin que, por el momento, contbamos slo con
nosotras mismas. Iniciamos una mirada introspectiva y levanta-
mos algunos temas, pr'mero, luego angustias, incomodidades. Fue
realmente un proceso colectivo, alimentado por las preguntas indi-
viduales que comenzaron pronto a ser las mismas para todas.

Sexualidad, control de nuestros cuerpos, violencia, mater-

nidad, trabajo domstico, fueron los puntos iniciales donde nos
descubrimos diferentes a l discurso que s o b ~ enosotras haban
creado y que nosotras habamos asumido. Encontrarnos diferen-
tes era tambin descubrir cmo nuestra especificidad como grupo
-dada nuestra condicin de gnero oprimido- haba quedado
oscurecida, secundarizada, en las especificidades de los otros gru-
pos, o en las generalidades de la lucha social. Fue tambin
el momento de asumir -a partir de este elemento comn de
opresin, que nos trascenda como grupo y como clase- nues-
tra propia lucha, comenzar a construir nuestra propia alternativa.
La teora del patriarcado, como sistema especfico de domina-
cin de las mujeres, nos permiti ordenar nuestra reflexin y
ampliar nuestra perspectiva. A partir de ah descubrimos no slo la
riqueza y complejidad del mundo privado, de las relaciones per-
sonales. sino tambin las deformaciones del mundo pblico, de las
relaciones e instituciones poltico-soc'ales, orgapizadas sin noso-
tras. Si con esta mirada introspectiva habamos comenzado a
tomar conciencia de nuestra identidad social, quedarnos en ello
significaba no completar el proceso, aceptar nuestra condicin de
ciudadanas de segunda categora, aceptar nuestra exclusin del
mundo social ms amplio. Miramos, entonces, con otros ojos, con
una nueva intenciosialidad: la relacin entre lo pblico y lo pri-
vado. intentbamos desarrollar nuestra propuesta alternativa. Vie-
jos temas tales como poder, democracia, liderazgo, fueron incor-
porados a nuestro debate, obteniendo nuevas significaciones al con-
siderar el punto d e vista de las excludas que necesitan hacer
pblica su visin de la historia y de la sociedad.
La alternativa [eminista

El movimiento feminista es un movimiento politico, con per-

files propios, que no se diluye al interior de otros movimientos.
No es simplemente aadir aspectos reivindicativos referidos a las
mujeres. a las plataformas y programas de otros movimientos.
No es tampoco un conjunto de re'vindicaciones aisladas ( * ) .
E s la explicitacin d e una concepcin del mundo, de un utopa
que sustenta estas reivindicaiones; un mirar la realidad desde la
perspectiva de la otra mitad de la human'dad. desde la urgmcia
de revertir las condiciones que hacen posible su subordinacin
social. El movimiento feminista reivindica, entonces. el derecho y
la legitimidad para crear y proponer una utopa de vida, para
pensar en el mundo que queremos, a partir de nuestra experieh-
cia real, efectiva y afectiva en 61.

El concebir al feminismo como una concepcin del mundo

implic, en un primer momento. reconocer que muchos de los aspec-
tos anteriormente negados por nosotras mismas, cobraban una
nueva sign'ficacin. As, la sexualidad, la maternidad, la forma-
cin de seres humanos integrales se nos revelaron como procesos
tan importantes que los cambios econmicos y mucho ms signi-
ficativos que el dominio tecnolgico de la sociedad. Poco a poco
comenzamos a cuestionar la primaca de la ptica masculina en
todos los mbitos de la vida. al mismo tiempo que elaborbamos
nuestra perspect'va frente a los mismos o nuevos problemas. Tu-
vimos necesidad de repensar "toda" la realidad social, ya que las
relaciones d e gnero no determinan slo los intercambios presen-
tes sino que se perpetan en instituciones. en estructuras que re-
producen la relac'n desigual entre los sexos. El primer cuestio-
namiento que hicimos se refiri a la separacin de la experiencia
y el quehacer humano en dos mbitos aparentemente opuestos y
no relacionados: mbito privado y mb'ta pblico, en los cuales
se distribuan los sexos: el femenino a lo privado y el masculino
a lo pblico. lo que adems influa en la valoracin diferencial
atribuida a ambos espacios.

(*) Entendemos que cualquier planteamiento o reivindicacin no existe sin

referencia a un contexto que, iwplicita o explcitamente. le da sentido.
 En efecto, el espacio de lo privado, que incluye el mundo
personal, de los afectos, de las emociones y sentim'entos; el mun-
do interno y domstico, es el lugar
- donde se sacraliza y legitima
la existencia de gneros sexuales, donde se desvaloriza nuestro
papel de reproductora de la fuerza de trabajo, d m d e se invis'bi-
liza nuestro trabajo domstico otorgndole carcter de improduc-
tivo donde, finalmente, se mantiene y reproduce nuestra depen-
dencia a la jerarqua masculina, al perpetuar estos valores a travs
de la socializac'n d e la prole. Quehacer cotidiano de absoluta
importancia, pero inmediato, opaco, rutinario, aislante, excluyente
y desvalorizado hasta por nosotras mismas. El espacio pblico,
del mundo "externo", el de las instituciones, el de las decisiones.
el del poder y de lo poltico; ,es el lugar donde se legitima y re-
produce la jerarqua masculina. valorizado al mximo por su
primaca masculina, es un espacio del que estamos ausentes o al que
.accedemos eventualmente, nunca en igualdad, siempre como apo-
yo. sombra, sostn de los otros y a condicin de adoptar la ptica
del dominante.

Esta constatacin nos llev a preguntarnos por los meca:

nismos que histricamqnte haban hecho posible no solamente
la ex'stencia de dos reas de experiencia sino el surgimiento y
mantencin de la opresin de la mujer. El concepto de patriarca-
do, nos permiti responder a ello y dar una explicacin global a la
situacin histrica y actual de la mujer. El patriarcado, sistema
no slo ideolgico sino sustentado en una base material muy de-
finida, dada por el control que los hombres ejercen sobre dos
aspectos fundamentales de la vida de las mujeres: su capacidad
sexual y su capacidad de trabajo, nos enfrant al hecho que, al
lado de la contradiccin econmica, de explotacin de clase, sub-
siste, a lo largo del tiempo otra gran contradiccin, la de la opre-
s'n sexual. Contradiccin, que deforma de antemano la relacin
entre los sexos, iguales en apariencia, pero opresores y oprimidos
en la realidad. A la lgica de clase se interpone, sin negarla, otra
lgica que da cuenta de y otorga especific:dad a la cuestin de
la mujer y a sus posibilidades de transformacin.

Concepto este que nos sirvi para enriquecer el anlisis sobre

lo pfvado y lo pblico, y dotar de contenido el carcter de lo
poltico para el movimiento.
 Con la conceptualizacin del patriarcado volvimos a repensar
las relaciones que se establecen entre lo privado y pblico, privile-
giando el anlisis de nuestra situacin en el mundo privado, para es-
c!arecer las formas que asume nuestra opresin de gnero. Si
bien los problemas que enfrentamos en nuestro quehacer poltico
se encuentran en todas las esferas sociales donde circulamos en
el mbito privado, domstico y cotidiano donde la mayora de las
mujeres sufren el domin'o masculino. Y es la existencia de esta
instancia institucionalizada la que posibilita el control de la sexua-
lidad femenina. Si tomamos distancia de nuestro mundo domsti-
co, podemos percibir los niveles de opresin que .se anidan a su
interior. Ayuda a tomar distancia con nuestra realidad domstica.
el desplazar nuestra atencin al mundo pblico. donde podemos
percibir no slo cun excluidas estamos las mujeres de los bene-
ficios sociales sino tambin darnos cuenta de la magnitud de las
consecuencias que impone sobre nuestras vidas el encierro do-
mstico.

En lo cotidiano, no slo se han ido consolidando los lazos

de nuestra opresin s'no tambin se han gestado los mecanismos
para concitar nuestra complicidad. Nuestra aceptacin tcita que
el poder real corresponde a los hombres y que debemos confor-
marnos con las formas ilusas y mezquinas de poder que desa-
rrollan los oprimidos para paliar, sobrellevar, resignarse a su
stuacin. Al sostener las feministas que lo privado es poltico no
slo nos referimos al hecho que las rmelacianesen el mundo pri-
vado son relaciones de poder en s mismas sino tambin que ellas
generan una cadena interminable de relaciones de dominio en los
otros mbitos de la sociedad. Igualmente, no nos limitamos a exi-
gir la inclusin de la mujer en lo pblico, sino tambin y princi-
palmente rescatar la importancia de las experiencias en el mbito
privado y reconocerlas como parte indispensable y complemen-
taria de lo pblico. Afirmar que Id personal es poltico signif'ca
rescatar al mbito privado como un terreno de lucha para el cam-
bio social.

Por otro lado, esclarecer que el objetivo de esta lucha es la

democratizac'n de las relaciones personales y que el cambio po-
ltico es inimaginable sin el cambio personal. En este sentido,
aseverar que los cambios no se dan en abstracto sino a partir
de nuestra ind'vidualidad. Significa finalmente darle su lugar.
en el mbito poltico, afectos, emociones, sentimientos. Al poli-
tizar de esta forma lo privado estamos dimensionando, ampliando,
re-artYculando lo poltico, esclareciendo otras contradicciones que
tambin han movido la historia y que, por olvidarlas, nos res-
tringimos a transitar por callejones sin salida.

Dentro de esta perspectiva, como seala Julieta Kirwood ( " ) ,

la praxis poltica de la mujer sera el acto de negacin de los me-
canismos interpuestos para su liberacin y de lo que constituye
el origen de su opresin:

- negacin de la existencia de dos reas de experiencia de la

actividad humana, excluyentes y separadas, lo pblico y lo
privado.

- negacin dle la conciencia de improductividad, de no trabajo,

atribuda a las mujeres en su rol de reproductoras individua-
les de la fuerza de trabajo colectiva.

- negacin de la situacin de dependencia que sufren las mu-

jeres como grupo social en el mbito cvico, poltico, se-
xual y psicolgico.

- negacin, por lo tanto, de la condicin de objeto, de alteridad

del gnero femenino.

- negacin de la atempoialidad real atribuda a la reivindica-

cian feminista.

- negacin del aislamiento, atomizacin .e "indiv:dualizacin"

de los problemas de las mujeres y la consecuente afirmacin
del "nosotras".

Esta alternativa que hemos esbozado no es, evidentemente,

la nica propuesta de transformacin de la condicin de l a mujer.
Nos encontramos todos los das con otras propuestas, que noso-
tras consideramos parciales, incompletas o insuficientemente des-
prendidas de la ptica masculina. Entre ellas, estn las que pro-
--
(*) Feminista chi,!ena, una de las que est aportando con ms insistencia y
audacia a una teoria feminista latinoarnerican?.

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pugnan un espacio para la mujer dentro de las estructuras exis-
tentes, l'mitndose a demandar su incorporacin a los espacios
y tiempos masculinos; tambin nos encontramos con aquellas que
consideran que la transformacin de nuestra situacin llegar
junto con la transformacin de la sociedad, privilegiando as la
contrad'ccin econmica productiva, de clase, y negligiendo cual-
quier otra contradiccin. entre ellas la sexual. La opresin feme-
nina es de naturaleza secundaria para esta lgica de pensamiento
y, al oscurecer d e esta manera su especificidad, se desactivan sus
pos'bilidades de accin en el presente.

No slo autonomia ideolgica, sino tambin orgnica

Para avanzar en nuestra praxis poltica, para eludir la influen-

cia permanente de las concepciones que oscurecen nuestra espe-
cificidad, las feministas hemos debido luchar por la autonoma de
nuestras organizaciones. La necesidad de un movimiento autno-
mo surge bsicamente del reconocimiento, ya sealado, que ade-
ms de la contradiccin de clase propia del capitalismo existe la
contradiccin entre los sexos, propia del patriarcado, y de la
constatacin de que esta realidad patriarcal es desconsiderada
muchas veces no slo por las instituciones y grupos sociales que
refuerzan el sistema, sino tambin, desgraciadamentk, por aquellas
que luchan por su tzansformacin. La autonomia significa af'r-
mar la necesidad d e la independencia del movimiento a nivel
organizativo y a nivel ideolgico. La autonoma del movimiento
garantiza que ste no se diluya en las mltiples contradicciones
sociales, econmicas y polticas de nuestra realidad ni se subor-
d'ne a los intereses de determinados grupos, clases o institucio-
nes.

Finalmente, rescata la necesidad, sentida por las mujeres, de

tener un espacio de confrontacin basado en nuestros intereses
como gnero y eliininando las mediaciones que interponen los
partidos u otras instituciones.

Algunos supuestos sustentan la autonoma: en primer lugar.

la conviccin de que la liberacin de la mujer es principalmente
nuestra; los hombres van a levantar difcilmente nuestras reivin-
d'caciones porque ellas atentan sus privilegios internalizados por
siglos en su conciencia.
 En segundo lugar, necesitamos de un espacio autnomo para
conocernos, identificarnos con las otras a partir de nuestra situa-
cin de opresin para desarrollar una nueva conciencia, colectiva.
de ser mujeres, en base a la socializacin de nuestras experien-
cias; para conectarnos con el mundo y las instituciones desde
nuestra perspectiva y nuestros intereses. La autonoma organ'za-
tiva, que aleja la influencia de concepciones que alimenten o
refuercen nuestra subordinacin, nos permite recuperarnos a no-
sotras mismas, v'sibilizar el aqu y ahora de nuestra lucha y res-
catar nuestra historia pasada. Ello es ms necesario no slo por-
que tambin nosotras tenemos internalizada nuestra subordina-
cin, sino adems porque histr'camente nuestra protesta ha sido
silenciada, nuestra presencia oscurecida, nuestra lucha cooptada.

En tercer lugar, si las estructuras d e opresin patriarcal estn

presentes en todas las inst'tuciones, slo a partir de nuestra auto-
noma organizativa podemos garantizar que dichas estructuras
no nos atrapen y nos hagan perder nuestros objetivos.

E n el proceso de nuestra lucha, podemos coincidir con otras

organizaciones que buscan el cambio y sus intereses pueden ser
tambin los nuestros a nivel general (lucha por un cambio revolu-
cionario, democratizacin de la sociedad, independencia nacional,
etc.), pero aportamos a ellas como sujetos polticos a partir de
nuestros intereses y reivind:caciones especficas. Si nuestra lucha
se orienta en contra del patriarcado capitalista, sistemas ambos
que se refuerzan mutuamente para "fortalecer la .estructura d e
clase capitalista y la estructura sexual jerarquizada" al luchar
contra nuestra opres'n estamos luchando en contra del sistema
como un todo.

El movimiento real

Un autntico balance del movimiento feminista exige recons-

tmir las races de este movimiento y la h'storia de las resisten-
cias -sordas o abiertas- que han opuesto las mujeres al sistema
d e opresin sexual.

Cun invisibilizada habr estado la presencia de nuestro gnero

en la historia que 'uno de mis grandes descubrimientos, despus
de muchos aos de militancia feminista, fue advertir que la lucha
contra la opresin patriarcal no empez ni con mi conciencia.
ni con la de mis amigas. Al contrar'o, esta resistencia es tan larga
como nuestra historia, incaica. colonial, republicana. No obs-
tante. es a fines del siglo XIX que se retoma con ms fuerza
continuando con organicidad y perspectiva las primeras dcadas
hasta comienzos de este siglo. Reconocer qu es lo que tenemos
de comn con estas mujeres nos permite estar en condiciones de
avanzar ahora y esclarecer qu errores de perspectiva seguimos
manteniendo. Ambas tareas son parte no slo del proceso de re-
cuperacin de nuestra memoria e identidad como mujeres, sino
tambin. elemento indispensable para entender nuestro presente
1. pensar la estrategia de nuestra lucha. Tal anlisis excede, ob-
viamente, los lmites de este artculo. Quiero simplemente explici-
tar el supuesto que asumo: nada de lo que hemos logrado hasta
ahora. ninguna conquista educacional. laboral o poltica ha sido
otorgada grac'osamente: ha sido la rebelda de !as nuestras en
el pasado lo que las hizo ~osible.Por lo mismo, todo lo que nos
falta conquistar ser ~ r o d u c t ode nuestra lucha.

Despus de varias dcadas de oscuro silencio -an por ilu-

minar- hace aparicin el var'ado "feminismo moderno" a partir
de los aos 70. Varias razones pueden explicar este renacimiento,
entre ellas, queremos hipotetizar sobre la incidencia de los cam-
bios econmicos, polticos y sociales a partir de la dcada del 50.
en la situacin de la mujer. El sent:do de los cambios de esa
dcada se tradujo en una modernizacin y democratizacin del
pas, y a la mujer le permifi mayor acceso a la educacin, al
mundo laboral, y en el caso de mujeres de sectores medios. al
control de su natalidad.

Los aos 50 tambin nos enfrentan, por primera vez, al inten-

to de disear una poltica dirigida a la mujer desde el Estado.
la que fue impulsada por Mara Delgado de Odra, esposa del
entonces presidente Odra. En las barriadas se organiz una suerte
de clientelaje poltico, que por el lado femenino cobr concrecin
2 partir de los clubes de madres. Poltica paternalista y caritativa
que encontraba, en ese momento, significativo eco en las mujeres
m'grantes, cuya vida cotidiana transcurra en las barriadas. Des-
de fines del 50 y a lo largo de los sesenta, se fue desarrollando
una enriquecedora experiencia de luchas reivindicativas. Las mu-
jeres participan activa y solidariamente en ellas, acompaando a
sus hermanos, padres. o esposos: estn en la 'primera fila en -las
invasiones campesinas de tierras o en los asentamientos urbanos.
Estuvieron ausentes, sin embargo, sus reivindicaciones especficas
como gnero oprimido. Consecuentemente, una vez pasado el
momento de lucha, volvieron a su espacio tradicional. Muchas
otras mujeres comienzan lentamente a ingresar a los partidos po-
lticos reformistas, primero, y de la llamada nueva izquierda, des-
pus. Partidos e instituciones que aceptaron esta incorporacin,
sin reconocer la opresin especfica de gnero, la que tampoco
era reivindicada por ellas.

Hacia fines de la dcada del 60, la instauracin del proceso

reformista de Velasc-o Alvarado ( 19681, acelera la cricis y rup-
tura de viejos esquemas. Se va gestando, al mismo tiempo,
una profunda crisis social y econmica que impulsa a hombres
y mujeres a rebelarse contra esta situacin. Expresin de ello
son los grandes paros nacionales del 77-78. el fortalecimiento
y combatividad de gremios obreros y pmfesimales, el surgi-
mento d e un importante movimiento regional popular. Aunque
en este proceso estn tambin ausentes, como en la dcada
anterior, las reivindicaiones especficas de la mujer, se va crean-
do un espacio para el cuestionamiento de la condicin femenina.

Durante este periodo, comienzan a surgir un conjunto de

instituciones y grupos interesados en abordar la ~roblemtica
de la mujer, entre ellas, la Unin Popular de Mujeres del Per,
ligada a la Federacin Democrtica Internacional de Mujeres
(Berln Oriental), Centro Femenino Popular, Movimiento Pro-
mocin de la Mujer, Grupo de Trabajo Flora Tristn ( 7 2 ) . Otras
dos organizaciones, creadas en dcadas anteriores: la Comisin
Interamericana de Mujeres ( C I M ) y el Movimiento Derechos de
la Mujer, completaban el conjunto de organizaciones existentes
a inicios de la dcada del 70. La inauguracin de la dcada de la
mujer, a nivel internacional, estimul el surgimiento de nuevas
organ'zaciones ligadas al gobierno o a organismos internaciona-
les. Como era previsible, estas instituciones tuvieron una orienta-
cin burocrtica, reproduciendo y reforzando, no pocas veces, la
ideologa tradicional; organizaciones como ACOMUC -confor-
mada por esposas de funcionarios pblicos y pdticos- o como
la Unin Panamericana d e Mujeres, oriqntaron acciones asisten-
cialistas, profundamente desmovilizadoras, de las cuales las ms
beneficiadas a nivel de prestigio personal y de manejo de poder
fueron sus propias integrantes.

En este periodo se acentu, con contenidos diferentes al del

perodo de Odra, una poltica estatal hacia la mujer. En 1973
el Gobierno crea el Comit Tcnico de Revaloracin de la Mujer
( C O T R E M ) que se convirti en el primer ncleo estatal de
coordinacin de los diferentes grupos de mujeres. En 1974. se
crea tambin desde el gobierno, el Consejo Nacional de la Mujer
Peruana ( C O N A M U P ) . que si bien comparte el carcter "insti-
tucionalizado" de las otras organizaciones semiestatales, acoge en
su seno a un conjunto de mujeres progresistas y democrticas
que se interesan genuinamente por la situacin de la mujer. Thnto
es as que cuando el gobierno de Morales Bermdez (1975)
-que puso freno a muchas de las reformas del perodo velas-
quista- disuelve por decreto a la C O N A M U P , algunas de sus
integrantes lograron mantenerse organizadas en diferentes insti-
tuciones de mujeres, acercndose algunas de ellas a posiciones
feministas.

Podemos distinguir, en estas organizaciones, formas dife-

rentes de acercarse a la problemtica de la mujer, tendencias que
an estn presentes en las organ'zaciones actuales, y que expre-
san no slo la complejidad de la situacin de la mujer y la va-
riedad de discursos, incluso contradictorios que tratan d e inter-
pretarla, sino tambin la percepcin que sobre la sociedad y el
cambio tienen las mujeres.

Una tendencia ms institucionalizada y conservadora recurre

a la capacitacin y asistencia a la mujer, principalmente de sec-
tores populares, buscando dotarla de mayores conocimientos que
le permitan desempear m.ejor su rol de esposa-madre, y estable-
cer una relacin jerrquica y vertical con las mujeres. Aunque
algunas de ellas plantean la necesidad de incrementar la parti-
cipacin femenina, se sustentan en las cualidades morales atribu-
das a la misma y en la defensa del orden sexual establecido.

Una segunda tendencia est prxima a los intereses poltico-

partidarios e incentiva la participac'n de la mujer como un ele-
mento de apoyo en las luchas sociales; aspira dotar a las muje-
res de una conciencia poltica que se lim'ta a defender los pro-
yectos de cambio existentes, cualquiera sea su carcter: refor-
mistas o revolucionarios. Finahente, les ofrece el partido o el
Estado como ncleos de organizacin.

Ciertamente, an dentro de estas tendencias, gruesamente

delineadas, se encuentran mujeres proclives a procesar un cues-
tionamiento ms profundo de su situacin. Una tercera tendencia
que paulatinamente ha ido precisando sus lm'tes, es la feminista.
En el perodo sealado, ALIMUPER prefigura su existencia
(1973). Sostiene una lucha solitaria durante aos por las rei-
vindicaciones femeninas: impulsa las primeras manifestaciones d e
protesta contra los concursos de belleza y denuncia -por primera
vez en el pas- la utilizacin de la mujer por los medios de co-
municacin; las primeras veces que reiv;ndican para la mujer el
derecho de controlar su cuerpo provienen de este audaz movi-
miento. Como era de esperar, tal osada fue rpidamente estig-
matizada, siendo objeto, este movim'ento, de burlas y escarnios
tanto de hombres como de mujeres.

Transcurrieron alrededor de cinco aos de la experiencia

mencionada, nuevos grupos de mujeres se atreven a escapar de
las tutelas institucionales -partidos u otros- y af'rmar su exis-
tencia autnoma. De esta manera. entre 1978-1979 el movimiento
Manuela Ramos, Mujeres en Lucha, Frente Socialista de Mu-
jeres y el Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn, hacen su
aparicin en la escena pbltca. Pese a que la influencia censora
de la ideologa prevaleciente y especialmente la de izquierda,
nos impeda declararnos feministas, internamente empezbamos a
procesar un importante camb'o que nos llevara a transitar por
este camino.

Nuestra conviccin sobre la necesidad de cambiar la situa-

cin social nos llevaba a adherirnos a la izquierda y buscar en
la cQnceptual'zacin marxista la respuesta a los principales pro-
blemas que se derivan de nuestra condicin; ilusa aspiracin en
muchos casos, en la medida que, y a pesar de la genialidad de esta
doctrina, ella haba excluido de sus preocupaciones la necesidad
de liberar a las mujeres de su subordinacin como gnero. Si-
multneamente, y esta vez ya no ms en el plano de las ideas,
en nuestra prctica social reproducimos viejos modelos de apro-
ximacin a otras mujeres.
 Fueron, pues, nuestra cercana ideolgica. y emocional, y las
huellas an presentes de nuestra anterior mil'tancia poltica, que
an nos marcaban intensamente, motivos de no pocos conflictcs
internos y sustento de nuestra prctica inicial. Atrapadas an en
mltiples contradicciones. difcilmente podamos esclarecer y asi-
milar la respuesta de los partidos de izquierda, que en la mayo-
ra de las veces, y en respuesta a los propios temores de sus inte-
grantes y a la lgica de sus estructuras. respondieron con into-
lerancia a nuestras an incipientes posiciones feministas.

Por ello, la primera parte de nuestra historia est marcada

por los esfuerzos balbuceantes. con idas y retrocesos, de deslin-
dar con las posiciones de izquierda. Nuestra madurez vino -mu-
:ho despus- cuando dejamos de priviieg'ar a los partidos y a
la izquierda como nuestros interlocutores y fuentes de legitima-
cin de nuestra accin, y pudimos concebir libremente -como
mujeres- nuestra relac'n con la sociedad y con el cambio so-
cial.

Durante mucho tiempo nos era difcil entender por qu nos

era negado un derecho considerado, en principio, a todo otro
sector oprimido, a saber, organizarnos a partir de nuestras pro-
pias reivindicaciones. Dicho sea de paso, cuando el movimiento
feminista comepz a plantear con fuerza su especificidad reivin-
dicativa, contribuy a debilitar una prct'ca tan unilateral y eco-
nomicista vigente en los partidos polticos.

Pero en ese momento de nuestro proceso, desarrollbamos

an una conciencia culpable que retardaba una autntica defi-
nicin de autonoma, hecho que se haca evidente en el tipo de
reivindicaciones levantadas y en las formas de lucha que asuma-
mos las pocas veces que levantamos una exigencia prop'a. di-
lumos su impacto y cercenamos sus posibilidades de convoca-
toria por la forma de lucha adoptada. La marcha llamada por
A L I M U P E R en ocasin al Da Internacional del Aborto. cons-
tituy un buen ejemplo al respecto. An dema,n&ndo el derecho
al aborto, dudbamos de la legitimidad de la propuesta temiendo
estar respondiendo a una preocupacin de pequeo-burguesas
y no de sectores populares. Cun cegadas estbamos! Nuestros
temores a aceptarnos como mujeres pertenecientes a grcpo so-
cial. nos llevaba a desconocer los mismos problemas nuestros en
otras mujeres, aunque la realidad no mostraba que !as mujeres
de sectores populares no slo estn ms sometidas al peso de una
maternidad involuntaria sino que tambin se someten, ccn caan-
tos ms riesgx -de salud y de prisin- a prcticas abortivas
reidas con las ms mnimas normas de higiene.

Se explica, entonces, que las nuevas organizaciones rcliusaran

a participar como tales. Lo que s se logr fue que alrededor de
50 mujeres, individualmente, nos acompaaran en el movimiento.
La segunda gran leccin la aprendimos en la accin misma: re-
nunciando a nuestra creatcvidad para pensar nuevas formas dc
lucha, recurrimos al estilo ms tradicional: una marcha por las
calles de Lima, portando pancartas alusivas al tema: anticon-
cepcin, aborto, control de nuestros cuerpos. En el transcurso de
la movilizacin, las burlas y las agresiones verbales fuercn de tal
violencia, que un grupo de manifestantes abandonaron silenciosa
y avergonzadamente la marcha. Ahora, tiempo transcurrido c
identidad ganada, puedo af'rmar que si bien la reivindicacin era
absolutamente vlida, la forma de lucha adoptada evidenciaba
hasta qu punto seguamos pensando en nosotras en trminos de
vanguardia y no en la necesidad de construir consenso para
nuestra alternativa.

Poco tiempo despus, los grupos de mujeres se uniero,n para

organ:zar una movilizacin de apoyo al Frente Sandinista y de
repudio a Somoza. Doscientos cincuenta mujeres nos movilizamos
esta vez, manteniendo el entusiasmo y la combatividad pese a la
hostilizaci8,d de la polica. Nos era ms fcil mmtenet en alto
nuestra protesta en la medida que recurramos a una forma y
motivo legitimado de lucha. A partir de esta experieficia, sigiii-
ficativa por el nmero de participantes y su carcter poltico co-
yuntural y no por su carcter feminista. se conform el Comit
de Coordinacin de Organizaciones Femeninas (fines de 1979),
con el declarado objetivo de desplegar una accin poltica que
aunara la voluntad de los diferentes grupos de mujeres y su com-
promiso de cambio con la realidad social. Formaron parte de l
las cuatro organizaciones recin surgidas y tambin AL1MUPE.R.

Al interior del Comit de Coord'nacin se reprodujer0.n las

contradicciones que, en diferentes grados haban enfrentado o
seguan enfrenfando cada uno de los grupos integrantes. El
inters de resguardar al Comit y nuestra inhabilidad para ma-
nejar d'screpancias nos llev errneamente a negligir la impor-
tancia de una discusin ms profunda sobre nuestras incipientes
ideas, entre ellas la especificidad que podra adoptar el feminis-
mo en nuestra realidad. Nos dedicamos, as, a una serie de tareas
coyunturales: de apoyo a las luchas del conjunto del movimiento
social y ocasionalmente a algunos gremios de mujeres, la mayora
de las veces dentro del ms puro estilo tradicional: ayuno soli-
dario con la huelga magisterial, marcha contra la comerc'aliza-
cin del Da de la Madre. marcha contra el hambre, etc. La mar-
cha silenciosa. con mujeres enlutadas, en protesta por el asesinato
de argentinas montoneras en nuestro pas constituy una rara
excepcin, pues intent desarrollar un estilo diferente de protesta.
Analizando esta situacin. retrospectivamente, no exista en ver-
dad diferencias entre las acciones de lucha emprendidas por el
Com't de Coordinacin y las que hubiese podido llevar a cabo
cualquier gremio, cualquier sindicato o movimiento. Temamos
hablar de la opresin de la mujer, de su derecho al trabajo, d e la
reivindicacin de su sexual'dad, de los golpes y maltratos que
reciba del marido, creyendo que inicialmente debamos respon-
der a otras urgencias, bsicamente econmicas. El afn de no
alejarnos de la "lucha de clases" nos impidi. por un buen tiem-
po, repensar en nuestros trminos formas propias y creativas de
,levantar la especificidad de la cuestin femenina y analizar las
modalidades que sta asume en un pas como el nuestro. An
permaneca oculto, para muchas de nosotras, el carcter poltico y
subversivo del mov'miento feminista.

N o todo, sin embargo, son limitaciones. Logramos concitar el

inters y atencin de un conjunto de mujeres que, aunque difu-
samente, intuan la potencialidad de la organ'zacin. Por otro
lado, nuestras confrontaciones y discrepancias con los partidos
polticos permiti consolidar nuestra conviccin de la necesidad
de la autonoma para el movimiento, si queramos evitar ser coop-
tadas y neutralizadas; logramos tambin un acercamiento como
mujeres a algunas militantes de las comisiones femeninas de los
partidos, que a poco andar devinieron a feministas.

Pudimos organizar, aunque con muchas dudas al comienzo,

acciones sostenidas y audaces, como la campaa contra el con-
curso de Miss Universo en el Per. Superamos tambin la fc'l
trampa de confundir el trabajo y lucha por la liberacin de la
mujer con el simple trabajo de investigacin acerca de las formas
que asume su opresin. E a este proceso, una a una las organiza-
ciones se proclamaron feministas, cambindose el nombre de Coor-
dinadora de Organizaciones Femeninas por simplemente Coor-
dhadora 'Feminista. Con el tiempo, la Coordinadora Feminista
desapareci, casi naturalmente, sin grandes luchas, sin grandes
discusiones; la marcaba su origen puramente formal. No haba sido
producto de las acciones de un movimiento pujante sino de las
debilidades y balbuceos de un movimiento naciente e inseguro.
Cumpli, indudablemente, un papel importante en esta primera
etapa; permiti que los grupos feministas confrontaran carencias,
se dieran fuerza entre ellos, afloraran algunas posiciones. Lo
medular del trabajo y reflexin del los grupos, sin embargo, nunca
pas por ella; las acciones emprendidas a su interior nunca per-
dieron la caracterstica de obedecer ms a urgencias externas plan-
teadas por los partidos polticos, de las organizaciones clasistas,
que a las necesidades reales de un movimiento en formacin.

En el ltimo perodo del funcionamiento de la Coordinadora

fue acrecentndose una sensacin de desgaste e improductividad.
La incorporacin de nuevos grupos, en vez de alimentarla, la
constri, pues estaban viviendo en ese momento el mismo proce-
so que los primeros grupos habamos ya superado. Eran ritmos,
prioridades y percepciones diferentes que en lugar de enr'que-
cernos nos empobrecan. No pretendo dar un juicio de valor en
esto; empero, si hubiramos nacido con bases ms slidas. estas
diferencias hub'eran enriquecido la discusin y las acciones. Pero
no estbamos an preparadas para ello. Eramos pocas y por ello
decidimos jerarquizar dnde depositar nuestros esfuerzos a fin de
fortalecernos como grupos y para preparar el 11 Encuentro Femi-
nista, al que percibamos como un hito de singular importancia
en nuestra corta historia. Las coordinaciones se estrecharon entre
los grupos afines y se limitaron, en el caso de los otros grupos, a
programar acciones coyunturales en las que, sin embargo, tambin
h e difcil el acuerdo. Dos estilos se iban ~erfilando: por un
lado, uno insista en la necesidad de incorporar en las acciones
de lucha generales a las mujeres d e organizaciones populares y
de partidos, cuya expresin ms clara fue la creacin del CO-
M U P (Comis'n de la Mujer Peruana). Otro, centraba su es-
fuerzo en buscar nuevas formas de lucha que correspondieran a
'la especificidad de la cuestin femenina atraer. a partir de ello.
al conjunto de mujeres. Acusaciones veladas empezaron a mani-
festarse sobre el "no feminismo" de unas y el "feminismo bur-
gus" de las otras; crticas acerca del contacto sospechosamente
estrecho e indiferenciado con los partidos de las unas y la su-
puesta desconsideracin de los problemas s i a l e s de las otras.
El 11 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe fue el
lugar donde se explicitaron ms claramente estas divergencias.
Fue, sin embargo, ms un estallido emocional que una clara expre-
sin de posturas diferenciadas. Es por ello, posiblemente. que
no hubo un rompimiento del movimiento sino ms bien la explici-
t a c i h de una s'tuacin que vena arrastrndose desde antes y
que nos permiti. luego de encarar las diferencias. buscar los
puntos coincidentes que pudieran fortalecer el movimiento.

Base social del feminkmo

Generalmente se identifica el movimiento feminista con las

organizaciones fem'nistas existentes, las que agrupan principal-
mente a mujeres procedentes de capas medias urbanas. Y esto
no es causal. En efecto, la experiencia nos ha demostrado que la
:preocupacin por la liberacin de la opresin de gnero surge
con ms fuerza en medios sociales en los cuales las mujeres han
logrado romper con algunas de las barreras tradicionales y en
los cuales tienen mayor acceso a la educacin, al trabajo fuera
de la casa, a la salud y. por ende, con todas las limitaciones,
logran algn nivel de independencia personal.

Pese a ello, el movimiento feminista o sus integrantes, tienen

un inters creciente por articular sus concepciones, sus demandas
con las del amplio movimiento de mujeres que viven en otros me-
dios y real'dades sociales. Nos interesa que el movimiento tras-
cienda a las capas medias que les dieron origen e incluya a la
mayora de las mujeres que proceden de diferentes medios y
realidades. Entendemos. sin embargo, que para ser posible esta
aspirac'n como movimiento debemos pensar profundamente acer-
ca de la influencia de otros determinantes en esta articulacin:
clase, raza. edad.

Uno de los puntos ms controvertidos dentro del movimiento

ha sido la relacin que establecemos con los sectores populares.
Todos los grupos, en diferentes grados, ded'can parte de sus re-
cursos y tiempo a desarrollar proyectos localizados en los barrios
urbano-marginales y aspiran ampliar su radio de accin a las
zonas rurales. Muchas de nosotras hemos incluso afirmado que
10 que diferenc;a al feminismo latinoamericano del europeo es
nuestra particular ligazn m n los sectores populares, llegando
algunas de nosotras a postular la existencia de un feminismo de
base popular.

Sin embargo, el problema es mucho ms complejo y tras-

ciende, de lejos, las buenas intenciones que existen detrs de los
proyectos d'rigidos a sectores populares o la afirmacin de nues-
tra especificidad continental. An ms, estas aseveraciones nos
pueden llevar a enmascarar el problema.

Si partimos subrayando aquello que nos une con el resto

de mujeres como gnero oprimido, deberamos acentuar este
aspecto justamente y dejar de pensar nuestra relacin con las
mismas como la relacin entre mujeres de sectores medios con
mujeres de sectores populares; de afirmar nuestra relacin en la
condicin de clase y no en la d e gnero. Pienso que es a partir
del reconocimiento de nuestra comn opresin que podemos ha-
cer una nueva lectura sobre las diferenc'as que la lgica de clase
introduce, ciertamente, entre nosotras las mujeres. Por otra parte,
debemos no slo dejar de centrarnos en la lgica de clase, sino
tambin introducir la consideracin de aspectos tan importantes
como el racial, el generacional, los que junto al factor clase son
responsables de las diferencias y matices dentro de la unidad de
gnero oprimido.

Pensando as el problema entendemos, entonces, que la es-

pecificidad del movimiento feminista latinoamericano no es su
unin con los sectores populares en s misma, sino tratar de de-
velar cmo en las situaciones concretas de vida de nosotras
las mujeres se unen a la opresin sexual otro tipo de opresiones.
cmo a la lgica patriarcal, por ejemplo, se une la lgica capi-
talista para transformar a la mujer en la ms oprimida: como
fuerza de trabajo descalificada y barata, como consumista y como
defensora del sistema que la aprisiona.
 As, por ejemplo, nuestro inters y preocupacin por acer-
carnos a las mujeres que roced den de sectores urbano-margina-
les no es deb'do a la simple percepcin de la injusta margina-
cin econmica que sufren. Nuestro acercamiento tiene en cuenta
el comportamiento desplegado por ellas, que sientan las bases de
una unin futura. En efecto, las mujeres de sectores populares no
son slo las pobres desposedas: son mucho ms que ello, son las
personas que pueblan. junto a los jvenes y nios los barrios
populares, son las que a travs de sus organizaciones, han con-
tribudo a desarrollar estos espacios urbanos y acceder a los ser-
vicios indispensables. Son. pues, mujeres de un gran potencial
oue pueden poner su fuerza al servicio de una sociedad de rela-
ciones humanas ms justas. Y as es, en efecto, en la lucha cotidiana
que enfrenta, en la 0rgan:zacin que establecen para poner en
funcionamiento un comedor popular. para implementar progra-
mas de gobierno local como el vaso de leche, no slo van rom-
piendo el encierro domstico, sino que por ello mismo se van
enfrentando a las limitac'ones de la estructura familiar, a la mar-
ginacin masculina, y pueden incluir, entonces, las reivindicaciones
como gnero sus luchas ms ampl'as E n este sentido. proba-
blemente el punto de partida de nuestras luchas y la de las mu-
jeres de sectores marginales difiera, pero en el objetivo, implci-
tos o explcitos de subvertir el orden patriarcal existente, existe
una coincidencia bsica.

En contacto con la experiencia cotidiana de las mujeres en

tanto tales. las feministas hemos ido aprendiendo muchas cosas
y entre ellas, que la conciencia feminista puede desarrollarse en
situac'ones no previstas e impensadas por nosotras. Que all don-
de hay mujeres hay grmenes para luchar contra su opresin.

E s el caso de algunas mujeres de sectores campesinos. En el

ltimo perodo han comenzado a surgir grupos de mujeres cam-
pesinas que cuestionan su situacin y que no han tenido la me-
diacin clara de los grupos feministas, es verdad que en situa-
ciones peculiares: son mujeres con cierto acceso a la dinmica
urbana, y con experiencia en formas de lucha y organizacin que
trascienden sus mbitos locales. Un ejemplo claro de esto lo
encontramos en el ltimo congreso campesino de la Confedera-
cin Campesina del Per. Las mujeres delegadas no slo logra-
ron incluir cinco representantes en la directiva (slo les haban
asignado dos), sino tamb'n exigieron el espacio necesario para
plantear sus demandas: al final de los tres das de Congreso,
durante los cuales todos los oradores haban sido hombres, se
pretendi dejar la ltima media hora antes de la eleccin para
que las mujeres hablaran. Y all se arm un buen lo, ya que
las mujeres exigieron hablar el tiempo que ellas consideraban
necesar'o y as lo hicieron: sus intervenciones duraron horas plan-
teando, adems de reivindicaciones por tierra y herramientas, SUS
denuncias en contra de los maridos que se emborrachaban y les
pegaban.

La forma de plantearnos nuestra relacin con secto,res popu-

lares ha estado infludo por antiguas experiencias y patrones y
no ha subrayado nuestro aspecto de unidad como gnero con el
resto de mujeres.

El acercamiento inicial a "otras mujeres" obedeca ms a

la necesidad, ya mencionada, d e justificar nuestra existencia como
grupos feministas en una realidad como la peruana. Cuntas veces
nos hemos escuchado a nosotras mismas afirmando ante algunos
compaeros: somos feministas, pero no pensamos slo en noso-
tras; tambin, como ustedes, estamos comprometidas con nuestra
realidad. . . obvibamos decir -porque an no lo tenamos cla-
r o - que estbamos comprometidas en los trminos que de ellos
habamos aprendido, en los moldes que ellos nos haban impues-
to, en la lgica que nos ninguneaba y nos invisibilizaba. An
centrbamos. en otros factores, la definicin del movimiento. En
buenas cuentas, era no creer en nuestra utopa, era pretender que
el carcter subversivo y revolucionario del fem'nismo vena de
fuera, en este caso, de nuestro compromiso con los sectores po-
pulares, y no que este carcter estaba dado por el profundo y
global cuestionamiento a las formas de opresin patriarcal ca-
pitalista.

En este momento, sabemos que al desarrollar un claro polo

feminista estamos otorgando una importante base de apoyo para
que cualquier mujer o grupos de mujeres que cuestione su situa-
cin, sepa y tenga en cuenta que hay otras mujeres en su lucha,
y pueda, por ello mismo. potenciar y dar mayor permanencia a
su lucha.
Nuevas formas de acercamiento

En la urgeqcia de no reiterar errores iniciales, ensayamos

nuevas formas de acercamiento y organizacin que partan de
nuestras propias experiencias, de la negacin de las formas tra-
dicionales (verticales, jerrqu'cas) que de antemano nos desca-
lificaban y subordinaban. Logramos tambin levantar temas co-
munes que nos permitieran encontrarnos como mujeres y aminorar
las diferencias entre nosotras. Generalmente. los pequeos grupos
no jerrqu:cos, donde todas nuestras voces puedan ser escucha-
das y nuestros ritmos respetados: donde reflexionemos a partir
de nuestras propias experiencias o percepciones frente a los pro-
blemas que nos plantea la realidad.

No poda ser de otra manera. Arrinconadas en el mundo

desvalorizado de lo privado, las mujeres hemos interiorizado esta
desvalorizacin: subordinadas y dependientes de la opinin y deci-
sin masculina. se nos hace difcil andar con nuestros propios pies:
expropiada nuestra sexualidad en beneficio de la reproduccin y
del placer del hombre, hemos visto fragmentada nuestra identi-
dad; marginadas da lo pblico, ignoradas por la historia, desde-
adas intelectualmente por subjetivas y emocionales, hemos per-
dido nuestra capacidad de comunicacin como iguales, hemos re-
nunciado al uso de la palabra, hemos desconfiado de nuestras po-
sibilidades de producir conocimientos vlidos, hemos 'nteriori-
zado, en fin, concepciones de los otros sobre nosotras. hemos
\-vido de lo prestado.

Pero justamente todas estas experiencias de marginacin, de

carencia, permanente, son formas absolutamente vlidas e indis-
pensables de conocim'ento sobre lo que queremos cambiar. Y la
teora feminista se construye en base a lo que las mujeres sien-
ten. a cmo perciben su opresin. El primer paso para ~roducir
este conocimiento es e1 acto de recuperar la palabra, socializar
nuestras experiencias ( y los pequeos grupos constituyen un lu-
gar privilegiado para ello). Socializando experiencias. constata-
mos que estas carencias y fragmentaciones no son producto incii-
vidual, de nuestra mala suerte, sino un producto social que afec-
ta al conjunto de mujeres como gnero, cualquiera sea su clase,
edad o raza. A partir de esta constatacin, a medida que hemos
ido avanzando en acciones y luchas para modificar nuestra si-
tuacin, hemos tambin producido conocimientos sobre las formas
e interrelaciones de esta opresin en todos los mbitos de la so-
ciedad. Nuestro conocimiento ya no es "prestado" ni disgregado.
La teora ha comenzado a surgir de nuestra experiencia personal
y nos ha impulsado a reconstruir nuevamente nuestra situacin
objetiva de vida. Slo de esta forma hemos logrado comenzar a co-
nocernos a nosotras y a las otras: quines somos, cmo hemos
llegado a serlo, cmo queremos ser. Empezamos a mirar de otra
forma la realidad, a conocerla a partir de nuestro reconocimiento
en ella. Reconocimiento, esta vez critico, porque detectamos sus
condicionantes, sus lmites y posibilidades que nos impone o nos
abre cada una de las instanc'as de la realidad.

Qu hemos logrado hasta ahora

El movimiento feminista an se est consolidando, es un

movimiento joven, queda mucho por hacer, por descubrir, por
afinar. Pero hay logros importantes. A nivel personal, las fe-
ministas compartimos una importante vivencia de transformacin
d e nuestras vidas: hemos cambiado la percepc'n sobre nosotras
mismas, nos hemos autoafirmado, hemos descubierto formas nue-
vas de relacionarnos entre mujeres, con nuestros hijos e hijas,
con los hombres en general, con nuestros hombres en particular.
Hemos crecido como mujeres junto con el movimiento. Como
movimiento. hemos logrado sacar a luz el problema de la opre-
sin de la mujer, lograr que no quede escondido tras explicacio-
nes muy abstractas sino que se devele su especificidad y su exis-
tencia al interior de la vida social y poltica.

, A los grupos de hace seis aos: Centro Flora Tiistn, Mo-

vimiento Manuela Ramos, Mujeres en Lucha, Frente Socialista
de Mujeres, ALIMUPER ( y de los cuales ALIMUPER entr
en receso hace dos aos y el Frente Socialista de Mujeres cam-
bi su nombre por el de Mujer y Cambio), se han sumado mu-
chos ms: Promocin de la Mujer (uno de los ms antiguos,
pero que slo en el ltimo perodo se ha perfilado como grupo
feminista). Grupo Autnomo de Mujeres, Colectiva La Otra Cara
de La Luna. Algunos grupos han surgido de separaciones de un
mismo grupo. La divisin de Mujeres en Lucha di origen al
Instituto Mara Jess Alvarado y una posterior divisin de ste
di. origen al grupo W A R M I ; otros grupos que surgieron con un
carcter ms acadmko se suman a posiciones feministas, aun-
que no se definan as como organizacin. Igualmente, han sur-
gido numerosos grupos en provincias, algunos declaradamente
feministas y otros en proceso de serlo (Movimiento Hacia una
Nueva Mujer y Asociacin Micaela Bastidas, en Trujillo; Frente
d e Mujeres de Cajamarca; Centro de la Mujer de Arequipa).
Por otro lado, son numerosas las instituciones y centros en Lima y
en provincias, que hacen trabajo con mujeres desde una perspectiva
feminista (Cusco, Huancayo, Piura. Puno, Moquegua). Existe
una Librera de la Mujer, un Centro de Documentacin de la
Mujer, una Cafetera de mujeres, grupos de mujeres de tercera
edad, grupos de autoayuda, grupos que estn interesadas en crear
una Casa para la mujer violada; grupos que ofrecen asesora
legal a mujeres; y dentro de los centros, equipos de asesora
legal a mujeres, salud, de sexualidad, de derechos humanos, de
invest'gacin sobre la mujer. Al mismo tiempo, una importante
produccin cultural alternativa: folletos sobre trabajo, sexuali-
dad, poltica, leyes; libros sobre metodologa, sobre historia de
la mujer en el Per. y una gran cantidad de publicaciones a mi-
megrafo sobre diferentes temas; existen dos revistas (Mujer y
Sociedad y La Tortuga), boletines, una regular produccin de
audiovisuales y algunos videos.

Una de las preguntas que surge casi espontneamente es

por qu los grupos feministas no forman un solo grupo, si estn
luchando por lo mismo. Esto no representa un problema para
nosotras, creemos que el movimiento feminista se plasma en una
cantidad de pequeos grupos, cada uno de los cuales incide en
algunos aspectos de la compleja realidad de la mujer, tratando
de superar y plantear alternativas a algunas de sus mltiples
carencias. Su caracterstica es ser un movimiento poco estructu-
rado, no jerrquico; pretender ubicarlo a una sola organizacin
es constreirlo y restarle creatividad. Es indudablemente impor-
tante la un:dad y coordinacin en base a los p ~ n t o scomunes,
que son mltiples, o la centralizacin para acciones coyunturales
o campaas de inters para todas las mujeres, pero es necesario
desarrollar tambin las diferencias, con respeto y solidaridad.
Deberamos incluso impulsar nuevos grupos que complementen
las actividades de los grupos actuales; nos falta, por ejemplo, un
lugar de atencin y refugio para las mujeres golpeadas y viola-
das; nos faltan ms abogadas feministas que consoliden la inci-
piente red legal feminista que se est creando; son an contadas
las mdicas feministas; necesitamos ms investigadoras feministas;
maestras que implementen una educacin no sexista; profesoras ni-
versitarias que impulsen estudios de la mujer en las universidades;
ms literatas, ms artistas, ms pintoras; ms trabajadoras obreras,
ms secretarias, ms amas de casa, etc. El aporte de cada una de
ellas, al interior' de los grupos existentes o a partir de nuevos gru-
pos, es indispensable.

E n el ltimo periodo han surgido, por primera vez, tambin.

dos organizaciones de homosexuales: MOLH y ALPHO, y den-
tro de ellos, mujeres lesbianas que se han comenzado a acercar
al movimiento feminista. que se estn atreviendo a ". . .salir del
closet ...", algo que no haba sucedido anteriormente, no slo por
la fuerte represin sexual y conservadurismo autoritario de nues-
tra sociedad, sino tambin porque los grupos feministas recin he-
mos abierto sus espacios para acoger a las lesb'anas, ante el te-
mor que nos acusaran de tales, o identificaran al feminismo
con el lesbianismo. Ahora es claro para nosotras: si hemos man-
tenido como principio el derecho a la diferencia, la libertad para de-
cidir sobre nuestros cuerpos, ello no puede ser vlido para algunas
y no para otras.

Hay otros puntos lgidos en el movimiento, entre ellos, las

dif'cultades que enfrentamos en el intento de construir organiza-
ciones alternativas, concretando en ellas un nuevo tipo de rela-
ciones, no jerarquizadas, no competitivas, en base a la reflexin,
al afecto y a la sol'daridad. En la primera etapa, idealizamos
enormemente las posibilidades de comunicacin entre las mujeres,
ciesarrollando una sensibilidad especial para acercarnos entre no-
sotras, pero desarmndonos y abatindonos cuando las relaciones
no eran tan fluidas. Estamos aprendiendo ahora a aceptarnos
como somos, a aceptar las diferencias como aportes individuales
y creativos de todas.

Otro punto importante est en relacin con la forma en que

se ha desarrollado el movimiento alrededor, fundamentalmente,
de grupos feministas que eran a la vez instituciones de trabajo
feminista. Ello ha significado, por un lado, un impulso invalorable
a la difusin del movimiento, a acciones de lucha, a investigac'o-
nes, a trabajos y10 proyectos multiclasistas; se han creado impor-
tantes espacios para mujeres; por otro lado, sin embargo. ha sig-
nificado un riesgo de inst'tucionalizacin del movimiento, en va-
rios aspectos: al crear lugares con posibilidades de realizar tra-
bajos alterna tivos para mujeres. con proyectos interesantes: de
investigar. de producir materiales. de teorizar; en suma. de tra-
bajar en lo que creemos y en la forma que nos gusta. nos ha
llevado por momentos a centrarnos en nuestros trabajos especifi-
cos, en nuestra confrontacin como mujeres. momento indispen-
sable. pero que a veces nos ha restado audacia y creatividad para
expandir los logros hacia el conjunto del movimiento, hacia un
nmero cada vez mayor de mujeres. Por lo mismo. no hemos te-
nido suficiente capacidad 0rgan;zativa.

En este momento, nuestra preocupacin es hacer ms pbli-

ca nuestra propuesta. desarrollar mayor capacidad poltica y de-
finir una estrategia ms clara para construir un consenso ms
amplio y conquistar logros materiales para nuestra liberacin.