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GEORGINA MEJA AMADOR

MAESTRA EN LETRAS (LETRAS MEXICANAS)


UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Ttulo: La representacin del cuerpo femenino a partir de la intertextualidad


entre escritura y oralidad en dos poetas indgenas de Mxico

Resumen: En este artculo se abordan algunos ejemplos de la obra de dos


poetas indgenas contemporneas, Briceida Cuevas Cob (maya) e Irma
Pineda (zapoteca), en los que por medio de recursos como la metfora, el
smbolo, la resemantizacin y el paralelismo se establecen relaciones
intertextuales, desde la perspectiva de Bajtn y Genette, entre la tradicin
oral y escrita de sus comunidades y la creacin bilinge en castellano y en
lengua indgena. Mediante la poesa se logra, adems, la representacin
somtica de la mujer indgena como dadora de vida y sostn del micro y el
macrocosmos, la cual es posible rastrear hasta tiempos prehispnicos.

Palabras clave: poesa indgena, tradicin oral, representacin somtica,


creacin bilinge, intertextualidad

Title: Intertextual Relations between Writing and Orality in Representing the


Female Body in Two Mexican Indigenous Poets

Abstract: In this article we aim to study some of the works by two


contemporary indigenous poets, Briceida Cuevas Cob (maya) and Irma
Pineda (zapotec), in which intertextual relations, based on Bakhtin and
Genette, are established by means of the use of metaphor, symbol,
resemantization and parallelism between oral and written traditions and
bilingual creation both in Spanish and indigenous languages. In addition,
somatic representation of indigenous women as givers of life and support of
the micro and macrocosm is achieved through images found even since
prehispanic times.

Keywords: Indigenous poetry, oral tradition, somatic representation,


bilingual writing, intertextuality
En Mxico, a partir de la dcada de 1980, comenzaron a publicarse poemas
y narraciones escritos por mujeres y hombres indgenas, gracias a la
creacin de talleres literarios y a los esfuerzos de los propios hablantes por
normar la escritura de sus lenguas que, hasta ese momento, haban
permanecido confinadas al mbito oral. 1 Es entonces que surgen escritoras
y poetas que, preocupadas por el rol de la mujer en sus respectivos marcos
culturales, emprenden su propia exploracin corporal y potica,
amalgamando en una red intertextual tradiciones orales y escritas. Llevan a
cabo la creacin literaria tanto en su lengua como en castellano,
posibilitando que dicha intertextualidad se expanda an ms. Nuestro
inters en este artculo es el discurso somtico y potico en la obra bilinge
de dos poetas indgenas contemporneas que emergen en este contexto:
Briceida Cuevas Cob, maya de Campeche, e Irma Pineda, zapoteca del
Istmo, Oaxaca. Observaremos, adems, cmo en el que en apariencia es el
mismo poema, tienen lugar distintos fenmenos de representacin, pues
estamos ante dos universos semiticos: el indgena y el castellano.
En la obra de Cuevas Cob y de Pineda encontramos una cosmovisin
de origen prehispnico, en la que el cuerpo femenino est claramente
inserto en las dinmicas del universo. Como rplica microcsmica del
mundo, en el ser humano debe reinar el equilibrio, y la prdida de ste
puede deberse a la enfermedad, al abuso de la bendicin que representan
los goces sexuales (Lpez Austin, 1980: 482) o a la mala influencia de un
brujo. En esta cosmovisin todo est vivo, animado y tiene un cuerpo,
inclusive los astros: la relacin intrnseca entre los hombres y el cosmos es
vital y, en especfico, la de la mujer con la luna dadas sus transformaciones,
su asociacin con los periodos menstruales y los ciclos de creacin y
destruccin. El universo se compone de dualidades para mantener el
equilibrio: el Padre, el Cielo, la luz, lo vital, lo frtil y lo caliente se
complementan con la Madre, la Tierra, la oscuridad, la humedad, el sitio de
vientos y lluvias que es a la vez fecundo y lugar de muerte (Lpez Austin,
1980: 306).
En el mbito maya al que pertenece Cuevas Cob, la mujer y la luna
estn vinculadas por sus cambios fsicos. Adems, la mujer maya es quien
sostiene a la sociedad por medio de la familia (Hernndez, 2006), pues sus
responsabilidades comprenden ser madre; cuidar del hogar y de los hijos;

1 Los resultados de dichos talleres se publicaron en la serie Letras Indgenas


Contemporneas, desde 1992 y hasta 1998 en su primera poca, bajo el sello del Instituto
Nacional Indigenista y con apoyo de la Fundacin Rockefeller. En el mbito de la literatura
maya contempornea, se originaron dos talleres importantes: el Taller de Literatura con
promotores de la Unidad Regional Yucatn de Culturas Populares, el cual comenz en 1982
por iniciativa del escritor Carlos Montemayor y de Jos Tec Poot. A raz de este taller se
public la serie Letras Mayas Contemporneas en los periodos de 1990-1992; 1994 y 2000,
con creaciones en las distintas lenguas mayences: maya yucateco, tojolabal, tzotzil y tzeltal.
El segundo taller, Gnali, se fund en 1992 en Calkin, Campeche, por iniciativa de
Waldemar Noh Tzec. Por su parte, en el mbito zapoteca, destacan los talleres impartidos
por Macario Matus en la Casa de la Cultura de Juchitn, localidad oaxaquea con una
intensa produccin cultural y literaria.
preparar los alimentos2 y tejer los vestidos. La mujer maya crea un lenguaje
propio por medio del tejido (Batzibal citada en Chacn, 2007: 105), lo cual
nos sita de manera viva y contundente en la etimologa de texto
rescatada por Barthes (1971).
Las mujeres mayas actuales son transmisoras de la cultura, la lengua,
las tradiciones, como lo fueron en la poca prehispnica, pues adems de
este cmulo de responsabilidades, participaban en los puestos polticos y en
los rituales de sacrificio, dada su naturaleza dual de creacin y destruccin
(Hernndez, 2006: 158). Un hecho que prueba lo anterior, segn
Hernndez, es la representacin de la mujer como madre, sacrificadora,
creadora y destructora en cdices, figurillas, vasijas, esculturas y
altorrelieves en piedra. Por tanto, un elemento siempre presente en la
poesa de Cuevas Cob y Pineda es la maternidad y cmo sta transforma el
cuerpo femenino, no solamente como dador de vida, sino como participante
en el continuum del movimiento del cosmos.
Por su parte, las representaciones somticas de Pineda parecen no
dialogar del todo con sus equivalentes prehispnicas, pero tampoco con las
representaciones ms modernas, pues stas son producto de la idealizacin
posrevolucionaria de la mujer indgena. El cuerpo de la mujer istmea,
estereotipada como matriarca, superior a los hombres, representa un ideal
de superioridad biolgica no solo sobre el hombre, sino sobre las dems
mujeres que, dado su entorno y sus circunstancias, estn naturalmente
subordinadas al hombre, en tanto que las amazonas del Istmo estn por
encima de l por la misma razn determinista (Campbell y Green, 1999).
Construida desde la mirada masculina dominante, la imagen de la
mujer zapoteca se consolid como la contraparte indgena del charro y la
china, gracias a los altos ingredientes de sensualidad y erotismo con que fue
imbuida: Adems de smbolo de la belleza tropical aborigen, la istmea
podrase identificar como la representacin mexicana de un matriarcado de
carcter sensual y extico (Prez Montfort, 2000: 46). Y la eptome de
dicha imagen ficticia de poder, no solamente social sino ertico, es la
fotografa de Graciela Iturbide, Nuestra seora de las iguanas, en la que
aparece una robusta mujer zapoteca con unas siete iguanas vivas en la
cabeza: It suggests a feminization of cultural, social and erotic power,
which is represented in the semblance of control over the phallic reptiles
(Medina, 2001: 22). As pues, el matriarcado como poder econmico y
poltico de la mujer zapoteca llam la atencin de varias artistas
identificadas como feministas, como Frida Kahlo, Elena Poniatowska y la ya
mencionada Graciela Iturbide. Sin embargo, perdieron de vista que la mujer
zapoteca estaba tan oprimida y relegada como las otras mujeres indgenas y
no indgenas: Las mujeres zapotecas, sin embargo, han apreciado menos
aquellas representaciones que ignoran las dificultades de sus vidas o que

2 La cocina es el centro de la casa y todos los elementos que la conforman poseen un


profundo significado, como el fogn, centro del microcosmos que es la casa y que permite la
comunicacin con lo sobrenatural, y el fuego, que transmite mensajes sobre el futuro
(Montemayor, 2004: 25).
distorsionan o pintan de forma sensacionalista la moral y las costumbres
locales (Campbell y Green, 1999: 109).
Pineda no busca en su obra corresponder a este estereotipo de poder
matriarcal, sino que vuelve su mirada hacia aquello que vincula la
corporalidad femenina con la fertilidad y el cosmos, transformando
mediante la poesa el lenguaje tradicional y coloquial, y recreando a su vez
la sabidura de la voz colectiva.
En suma, la obra de Cuevas Cob y de Pineda explora la representacin
somtica de la mujer indgena a partir de la convergencia entre lenguaje
oral y tradicin escrita, y busca su forma y su origen en la voz colectiva
femenina que aconseja, instruye, advierte.

Imgenes corporales en la poesa maya de Briceida Cuevas Cob

La obra de Briceida Cuevas Cob dialoga mediante la irona, la crtica e,


incluso, la transgresin con el rol sociocultural de las mujeres mayas, el cual
he expuesto anteriormente. Retoma smbolos culturales para replantearlos
desde la poesa; acude a las creencias y a las tradiciones rastreadas hasta
las pocas ms antiguas, a sus ritmos y formas rituales, pero no las copia,
sino que las transforma, a veces de manera radical.
Cuevas Cob se alimenta del habla coloquial maya: incorpora a su
poesa el lenguaje ntimo de las mujeres en el mbito domstico, pero
tambin el habla de la calle en sus distintas formas, como la burla y el
insulto. En el poema U chan batel x-polok ytel x-chuchul / Pequea ria de
la gorda y la flaca busca figurar y trasladar al terreno potico una pelea
callejera entre dos mujeres. Sin embargo, ocurre aqu el fenmeno del que
habl con anterioridad a propsito de la escritura en lengua indgena y en
castellano: la diferencia entre ambas versiones va ms all de que no se
trata del mismo lenguaje social (trmino bajtiniano) porque evidentemente
una y otra lengua son sistemas lingsticos distintos, sino porque aun en la
versin maya del poema ocurren trasposiciones semnticas y selecciones
lxicas (Bajtn citado en Bubnova, 1980: 91) que hacen ms evidente la
intertextualidad con la oralidad, que en la versin castellana. La oralidad se
inserta aqu a manera de dialogismo, y de lo que se vale Cuevas Cob en la
versin en maya es justamente del abanico de posibilidades semnticas que
permite dicho dialogismo; en cambio, en castellano se inclina ms hacia un
uso monolgico del lenguaje, pues pareciera querer cancelar con una
especie de velo pudoroso extralingstico las distintas interpretaciones
posibles. Cito unos versos del poema que he mencionado para ejemplificar
este fenmeno:

U chan batel x-polok ytel x-chuchul

Teech tune, u munyali ja nok pel!


Bixak a tan k ata nulaj u jach munil u yich
u chun in nak?

Uyeex bin maax ku tan!


Ta tuklaj ua jeel u paajtal u ketln a nok
ytel u sak kibok lool nikte?
Juntul x-tu je nok pel!
Ta tuklaj ua sal u pixn a kisn al ta kaxtaj tu
sen ba ekjochenil u tuuk tankab?
Ua mae bix unchak u tal u saadz chin tunicht
in chan ualak
je ku saadzkalnkal?

Ten tune kin ualanka


kex kaxanbi paal je bix ka ualik;
tumn tene kolelen ka alintaben;
u tial alankal u chun in nak!
Ti tun teeche,
u simaj u akayil y chun u nak x-nuk tsimn!
Le olal tu nichik u pupudzki koj u lool a yamaj
chen tilal kakas chich!
(Cuevas Cob, 1998: 18-21)

Pequea ria de la gorda y la flaca

T, mujer con ropaje de nube de tormenta!


Por qu has magullado al ms tierno fruto de
mi vientre?

Es de escuchar a la que habla!


Crees que puede tu vestimenta
competir con la blanca flor de mayo?
T, mujer de ropaje de huevo corrompido!
Acaso es bendito el diablillo que has gestado
en el rincn ms oscuro
de los patios?
Con qu motivo vino a resortear a mi indefenso
animalito
que ah se estira y encoge de agonizante?

Pues al menos yo he parido,


aunque espurio, como dice;
hembra soy desde la gestacin;
frtil es mi vientre!
A ti, en cambio,
la yegua3 te ha obsequiado la maldicin de sus

3 En maya tsimin o tsimn, equivale a caballo o yegua. Sin embargo, mi profesor de lengua
maya, Ahau Can Hernndez, hablante nativo de Quintana Roo, sugiere que Cuevas Cob se
refiere ms bien a la mula, con lo cual se lograra el contraste entre la fertilidad de la mujer
gorda y la infertilidad de la flaca para efectos de este poema.
entraas!
Por eso descubre sus puntiagudos dientes
la flor de tu cario
tan slo por un pajarraco!
(Cuevas Cob, 1998: 50-54)

Observamos que el tema central de estos versos es el cuerpo femenino


desde dos condiciones opuestas, la fecundidad y la esterilidad. Por tanto, la
representacin somtica reside en aquellas partes y rganos relacionados
con la sexualidad, as como en la subsecuente burla y ridiculizacin de stos
por medio de metforas y smbolos. Cada uno de estos cuerpos es
interpretado a partir del discurso y la voz de la contraparte que habla, y es
en esta parte del anlisis que resulta til considerar el dialogismo y el
monologismo bajtinianos, en los trminos que expuse anteriormente: si nos
detenemos en los versos que aluden a la ropa de las mujeres, observamos
que en maya sta se asocia con la vulva y la vagina; la frase ropaje de nube
de tormenta del primer verso, la encontramos en maya como ja nok pel,
que se traducira literalmente como agua ropa vagina/vulva. En maya,
aunque la naturaleza de la ropa sea ambigua porque no se especifica qu
prenda es, al estar unida a la palabra pel, la cual designa los genitales
femeninos, enfatiza el carcter sexual de la ria entre ambas mujeres,
ausente en la versin en castellano; es precisamente aqu donde aparece la
trasposicin semntica que nos permite asociar dicha prenda con las
bragas. En maya, la palabra para bragas es eex, pero sta tambin se refiere
a los pantalones, por lo que Cuevas Cob prefiere crear la metfora nok pel,
ropa vagina. El dialogismo tras la connotacin sexual de esta metfora nos
permite descifrar el poema hacia su verdadero ncleo.
Lo mismo ocurre con la frase ropaje de huevo corrompido con que la
flaca responde a la primera intervencin de la gorda, pues en maya x-tu je
nok pel, significa literalmente huevo que apesta ropa vagina/vulva.
Observamos entonces que en maya la prenda a la que se refiere el poema
participa de una red de metforas que incluyen, como veremos a
continuacin, referencias intertextuales con smbolos y expresiones de la
tradicin oral, como la flor de mayo. En cambio, cuando en castellano
simplemente se hace referencia al ropaje, si bien persiste la metfora de
la nube de tormenta y el huevo corrompido, est totalmente perdida la
connotacin sexual. Por eso lo describ como monolgico, pues ropaje no
conduce a ningn campo abierto de significaciones, el poema mismo cancela
esta posibilidad y en cambio se vuelve informe y hasta pudoroso, como
aventur anteriormente.
Pero no solo es importante que en maya logremos decodificar que se
trata de las bragas, sino que el aroma de dicha prenda metaforiza la
conducta sexual de cada mujer. La flaca responde a la gorda que su
vestimenta es la blanca flor de mayo, sak kibok lool nikte. En castellano
se omite la traduccin del adjetivo kibok, que significa fragante, y por
tanto se pierde el contraste entre esta fragante flor de mayo y las bragas
que apestan a huevo; la primera metaforiza una conducta sexual impecable,
mientras que la segunda funge como su opuesto, lo sucio. No obstante, el
smbolo de la flor de mayo, lool nikte, es en realidad ambiguo, tanto positivo
como negativo, y es un elemento de la tradicin oral y escrita maya que
funciona en estos versos como metfora del comportamiento sexual. Los
mayas otorgaban simbolismos opuestos a la lool nikte: por ejemplo, tanto en
el Cantar 4 y el 7 de El libro de los cantares de Dzitbalch, este smbolo
hace referencia al amor y al sexo femenino; en el Cantar 4, la expresin
recibimiento del amor (en maya, Kam nict), significa boda (De la Garza,
1980: 363). Pero al mismo tiempo, nict se refiere a la lujuria, segn el
Calepino maya de Motul:

Nicte[:] rosa o flor, no denotando de qu rbol, mata o yerua. tem,


deshonestidad, vicio de carne y trauesuras de mugeres. []
Nicteil be[:] obras deshonestas.
Nicteil tan[:] palabras deshonestas y lasciuas.
Nicteil uinic[:] mala muger de su cuerpo.
Nicte kay[:] cantares deshonestos y de amores, y
cantarlos.
(2001: 435. Las cursivas son del original.)

Vemos que el poema juega con este doble significado del smbolo
sexual de la flor de mayo, es una trasposicin semntica del lenguaje
social de Bajtn y es gracias al dialogismo de este smbolo, plenamente
inserto en la cultura maya, tanto escrita como oral, que es posible la
interpretacin del poema con sus connotaciones sexuales. Los medios por
los que ambas mujeres logran la fertilidad son criticados por su ilegitimidad,
su amoralidad y, por tanto, la fragante flor de mayo celebra la maternidad
al mismo tiempo que la condena. Sin embargo, esta hermenutica resulta
difcil, si no, imposible, en castellano, ante la total ausencia de las bragas y
los rganos sexuales femeninos, aun en un nivel metafrico.
En otro poema de Cuevas Cob, U akabil tu chibil uj / Noche de
eclipse, tienen lugar una serie interesante de relaciones intertextuales
entre la tradicin oral y el poema escrito. Genette acua el trmino
transtextualidad en Palimpsestos, partiendo de la intertextualidad propuesta
por Kristeva y del dialogismo y la heteroglosia de Bajtn, y plantea que el
lenguaje coloquial sera de alguna forma el hipotexto oral (es decir, el
texto precedente) de un hipertexto escrito (el poema, como texto posterior).
Es decir, el epgrafe que se emite desde la voz materna ocupara el sitio de
los ritos apotropaicos de la tradicin oral en este segundo ejemplo, en tanto
que el poema como tal, emitido desde otra voz, transgredira
simblicamente dicha tradicin ritual femenina y materna. Sin embargo,
esto no quiere decir necesariamente que el epgrafe es el hipotexto y la
segunda parte del poema el hipertexto, sino que aun en los versos que
trasgreden la serie de consejos de la madre contenidos en el epgrafe, hay
una fuerte presencia de elementos orales y tradicionales. Y es por ello que
estamos de nuevo ante el dialogismo: las posibilidades semnticas e
intertextuales no son unvocas, sino mltiples y a distintos niveles.

U akabil tu chibil uj

In x-chupul al,
cheike puddzoob ti a nooko,
tak a x-chak eex,
uk u x-po jail ka
tilal mau patik u yuuy x-ma uj tu
unklil a chanpal ken
a lachabaj.

U akabil tu chibil uj
U akabil ka laj puj pekoob u tak u jajauchibaloob
[ti cheneknakil.
U akabil tu yakan juoob.
Le tu man ylkab maakoob tumn dzok u jantal x-ma uj.

Ichil ekjochnil
juntul kolel,
u jach x-yomil ichil u laak x-xoomoob;
letie ma tu chikaj puudzoob tu nook,
letie ma tu takaj u x-chak eex
mix tu yukaj u x-po jail ka;
letie tu lachaj u ulisil u nek u yich tilal u sen booxtal
[u nek u yich u pal,
tu lukaj x-ma uj,
le tun tu kaaxanij uj tumn maakoob ku pakatoob ti kaan,
kolel tu saskunaj ich kaaj ytel sasil ku kitik u chun u nak.
(Cuevas Cob, 2008:
76)

Noche de eclipse

Hija ma,
prndete los alfileres en la ropa,
ponte la pantaleta roja,
bebe del agua con que se lav el
metate
para que mam luna no deje su
mancha
en el cuerpo de tu retoo
cuando te rasques.

Noche de eclipse.
Noche en que los perros tatuaron con sus ladridos el silencio.
Noche de gemidos de caracoles.
Cuando la gente corra porque se haban comido a mam luna.
En la oscuridad
una mujer,
la ms embarazada entre las embarazadas;
aquella que no se prendi alfileres,
aquella que no se puso la pantaleta roja
ni bebi del agua con que se lav el metate;
aquella que se rasc las pupilas para que su retoo las tuviera
ms negras,
engull a la luna,
y mientras todos buscaban a la luna con la mirada en el cielo,
la mujer alumbrara al pueblo con la luz que desparramaba su
vientre.
(Cuevas Cob, 2008:
77)

Vemos que en el epgrafe la voz de la madre manifiesta un


conocimiento acerca de la relacin cosmolgica entre la mujer y la luna,
pues ambas conllevan el poder cclico de la creacin y la destruccin. Sin
embargo, un elemento importante es el eclipse, pues era considerado por
los mayas antiguos como un retorno a la oscuridad, al caos original, a la
noche en la que corre el mal desenfrenado, y los monstruos y criaturas de
la oscuridad quedan libres para destruir a los hombres. La alternancia del
Sol y la Luna es el smbolo del inicio del cosmos ordenado, su ausencia es
presagio de cualquier desgracia (Njera, 2000: 86).
Las bragas, eex, aparecen de nuevo, pero ya no como nok pel,
metfora del comportamiento sexual, sino como smbolo protector; son
rojas, pues este color es depositario de un poder mgico como smbolo de la
vitalidad de la sangre y el fuego, mantiene a distancia la enfermedad y dada
su naturaleza caliente evitar que el fro que produce el eclipse
perjudique a la mujer (Njera, 2000: 70, 88). Sin embargo, es esta falta de
proteccin la que conduce a toda una transformacin somtica: el cuerpo
indefenso de la mujer ante los poderes sobrenaturales del cosmos se llena
de energa y ahora es ella quien otorga la vida a travs de su vientre, nak,
al haber engullido a la luna. En esta imagen tan poderosa es clara la
dualidad de la mujer maya: mediante una accin que significa dar muerte,
como engullir, se logra al mismo tiempo otorgar la vida, pues como sealaba
Lpez Austin en una cita anterior, el vientre materno es a la vez fecundo,
hmedo y un lugar de muerte. Dicha dualidad la encontramos tambin en
los caracoles que gimen, juoob, en el tercer verso, pues, por un lado, el
caracol es el smbolo del cero en la numerologa maya, y, por el otro, es
universalmente un smbolo lunar, puesto que muestra y esconde sus cuernos
al igual que dicho astro. Simboliza, por tanto, la muerte y el renacimiento, al
igual que la fertilidad asociada con las fases de la luna: el caracol es el
lugar donde ocurre la teofana Lunar, como lo prueba la antigua religin
mejicana, en la que el dios de la Luna, Tecsiztecatl, se representa encerrado
en una concha de caracol (Chevalier, 1999: 250).
En la voz materna del epgrafe, es evidente la presencia de la tradicin
oral mediante el paralelismo en la enumeracin de los verbos: prndete,
ponte, bebe, a semejanza del conjuro y el ritual, que se valen de la
repeticin para lograr la efectividad verbal sobre el mundo mgico. La
mujer que no sigue esta serie de ritos apotropaicos crea una relacin
intertextual con el ritual (su hipotexto) al transgredir la cultura oral a la que
pertenece la voz materna. Es ms, dicha intertextualidad surge porque el
poema plantea la posibilidad de la instauracin de un nuevo rito,
convirtindose as en un nuevo hipotexto; la estructura paralelstica se
repite y se abre al mismo tiempo hacia ms interpretaciones: al engullir a la
luna, la mujer revierte el eclipse como elemento destructor para
transformarlo en un smbolo de creacin, vida y luz. As, la mujer impone las
reglas de su propio simbolismo: ahora la luna habita su vientre, y ello
enfatiza la importancia de la fertilidad en este universo simblico. Por esta
razn es que el hipotexto del poema no est solamente en el epgrafe, la
relacin intertextual entre ambos no es de un solo sentido, sino que se
ramifica hacia esa cosmogona que ve en los ciclos de la luna la naturaleza
dual de la mujer como creadora y destructora. Una va intertextual apunta
hacia los ritos apotropaicos de proteccin, pero otra va apunta hacia la
mujer maya como microcosmos lunar: en el Cdice Dresde, la diosa I
aparece como la luna llena, representada como una mujer joven de nombre
Uj-Ixik, Sak Ixik o Ixchel, en tanto que la diosa O, Chak Chel o Ixchebel
Yax, es una anciana que lleva en su atavo huesos dispuestos en cruz, garras
en los pies y calaveras, es decir, el aspecto destructivo y fnebre de la luna
nueva.
Es por ello que la estructura paralelstica observada anteriormente,
cobra relevancia: por medio de este recurso, Cuevas Cob plantea la idea de
un metaritual como juego potico. Pero, cul es la frontera entre el ritual y
el poema? Si tomamos en cuenta las observaciones de Montemayor (1999a)
y de Octavio Paz (1986) respecto a que el lenguaje es una accin sagrada y
que el poema es en todo semejante a un procedimiento mgico, podemos
plantear que Cuevas Cob explora esta posibilidad del lenguaje potico;
juega con el hecho de que el poema desbarata la naturaleza protectora del
conjuro para crear un nuevo ritual y un nuevo mito.
He dejado al ltimo este texto de Cuevas Cob como puente entre el
universo potico maya y el zapoteco, ya que Irma Pineda lleva a cabo un
tratamiento muy distinto de la representacin somtica entre la mujer y la
luna.

El cuerpo femenino en la poesa zapoteca de Irma Pineda

En Pineda, la creacin potica dialoga una vez ms con la tradicin oral,


pero de distinta manera. En ocasiones, la voz potica busca confundirse en
la voz de la colectividad, asumirse como parte de la naturaleza dialgica de
la sociedad a la que pertenece y llevar a cabo desde ah la representacin
somtica. Es una intertextualidad de carcter ms ntimo, no
necesariamente se dirige al cosmos, sino que explora la sabidura secreta y
hasta cierto grado sobrenatural, que comparte la voz colectiva femenina. En
otros casos, Pineda representa la fertilidad del cuerpo femenino en medio de
smbolos cosmognicos de vida y de muerte. En Ti lari huiini xi / Una
cinta roja, Pineda explora la relacin somtica, textual y csmica entre la
mujer y la luna. Aqu, la relacin entre el macrocosmos y el microcosmos
resulta de igual manera hostil, pues aqul busca eliminar la vida que se
gesta en el vientre de la mujer, succionar su sangre y frustrar la venida del
ser nonato, por lo cual, la cinta roja que da ttulo al poema, es el nico
elemento que, por su simbolismo positivo y de florecimiento (Chevalier,
2009: 295), puede proteger y preservar la vida.

Ti lari huiini xi

Ti lari huiini xi
bindiibi ra ndaanilu
ti ganna bi yooxho ma dxalu
ne zac qui guzenda
gueela cahui guicaalu.

Biapasi pa nuu beeu, ni jm dxa,


ni jm sicar,
ni riguite binni ne l t
ni rachel gunaa nacaxhiii
ti laa qui siu dxi guidx ndaani.

Beeu riguite ique mistu


ribee za laaca lu gueela
chiguyubica rini cubi
gucueeza guenda riati nisa xtica,
ngu runi ruzaaca xhuga ndaanilu
ne rusaanaca neza rini guidiladilu.
(Pineda, 2005: 19)

Una cinta roja

Una cinta roja


en tu cintura coloca
as el padre viento del norte
sabr que habitado est tu vientre
y no mandar para ti la noche ms obscura.

Ten cuidado con la luna, la ms llena,


la ms hermosa,
la que engaa con su palidez redonda
la que envidia el vientre de las mujeres preadas
pues el suyo jams ser habitado.

La luna llena enloquece a los gatos


los hace salir de noche
a buscar sangre nueva que calme su sed
y en sus ansias araan tu vientre
y te dejan surcos de sangre sobre la piel.
(Pineda, 2005: 20)

En este poema ocurre una anttesis entre la mujer embarazada, cuya


representacin somtica es una metfora de la vida, habitado est tu
vientre, y el macrocosmos de fuerzas hostiles representadas por la luna
llena, beeu dxa, el padre viento del norte, bi yooxho, y los gatos, mistu, los
cuales corresponden al campo semntico de la noche. En numerosas
culturas indgenas de Mxico, como la maya, la zapoteca, la tarahumara o la
tzotzil, la oscuridad concentra una serie de simbolismos asociados a la
muerte, la enfermedad, el fro. El sol es el dador de la vida, pero es un
hroe frgil y su fuerza es precaria (Monod-Becquelin y Mothr, 2016:
116), por lo que en mltiples rituales indgenas contemporneos, es tarea de
los hombres ayudar al sol a recobrar sus fuerzas, como ocurre con las
danzas y los cantos de los tarahumaras.4 En este sentido, los poemas de
Cuevas Cob y Pineda que tienen como marco comn la oscuridad,
contrastan la vida, representada por la mujer embarazada, y la muerte,
acarreada por el eclipse, por un lado, y por la luna y el viento del norte, por
el otro. Es necesario comprender la cosmogona nocturna de la mente
indgena, para desentraar el poder de las relaciones intertextuales e
intersomticas entre el microcosmos y el macrocosmos. Dicen Monod-
Becquelin y Mothr, a propsito del combate csmico entre el sol y la luna:

El cristiano se encuentra rodeado y amenazado sin cesar por


esos seres de la noche que quieren secuestrarlo, enfermarlo o
devorarlo. Ese exterior est all a cada paso, a cada momento y
en todas partes: bajo sus pies, cuando camina, en sus sueos,
cuando duerme, en el corazn del ritual, si omite algn
elemento, en la milpa que cultiva, en su plato y en lo que come y
en el bosque donde recolecta. (2016: 117. Las cursivas son del
original)

Por tanto, la negligencia en el ritual apotropaico de proteccin al que


alude el ttulo del poema de Pineda resultara fatal. La vida cotidiana del
hombre indgena est constantemente amenazada por la oscuridad, incluso
durante el da, y es mayor el riesgo de la mujer embarazada, cuyo vientre es
metaforizado, como veremos en los siguientes poemas, como la casa del
Sol. Si la mujer lleva la vida en su propio cuerpo, y es ella misma una fuerte
emanacin de calor, es claro que las fuerzas de la oscuridad busquen
frustrar dicha manifestacin vital. Estamos ante una serie de opuestos
dialcticos que no necesariamente buscan el equilibrio, sino un retorno al

4 La danza es el recorrido espiritual de los rarmuris, los que caminan bien y trabajan
caminando, como su padre el Sol (Montemayor, 1999b: 63. Las cursivas son del original).
caos primordial. Es al hombre a quien corresponde mantener dicho
equilibrio. Y un mecanismo simblico para llevar esto a cabo es la utilizacin
de la cinta roja, un fuego protector contra la noche ms oscura que trae
consigo el viento del norte.
El norte no es un punto cardinal escogido al azar por Pineda. Desde la
mitologa de los nahuas antiguos el norte est asociado con la muerte: La
muerte, la sequedad, el fro, la noche, todo lo que es adverso a la vida y a la
alegra est situado en este rumbo. De ah su nombre ms comn
mictlampa: del rumbo de la muerte, y su signo para los aos tcpatl, el
instrumento de la muerte ritual (Garibay citado en Mart, 1960: 121. Las
cursivas son del original). Y subsiste este pensamiento entre otros grupos
indgenas, como los tzotziles de los Altos de Chiapas: Lo bajo del mundo,
que Manuel sita en el Norte, es ese lado del cielo donde el Sol ya no
alumbra y de donde proviene el viento malo (Monod-Becquelin y Mothr,
2016: 120-121). Por tanto, observamos una relacin intertextual entre la
tradicin oral antigua y el poema de Pineda a propsito de la malignidad del
viento del norte y del rito de proteccin simbolizado en la cinta roja.
El color rojo no se encuentra solamente en la cinta, sino tambin en la
sangre que ansan buscar los gatos, los cuales funcionan como otro smbolo
de las fuerzas oscuras que amenazan a la mujer embarazada. Si retomo para
el caso zapoteca lo que apunta Njera sobre la relacin maya entre la luna y
la mujer respecto a que la Luna otorga fertilidad y la mujer le devuelve esa
energa, nutrindola con su sangre menstrual (2000: 33), en este poema ya
no hay tal relacin, pues no solamente intervienen los gatos como agentes
de la ofrenda de sangre que la luna exige (el gato est asociado al
inframundo, al mal agero), sino que el astro ya no participa en el poema
con su influencia benigna en la fertilidad de la mujer: envidia su vientre
frtil, pues el suyo jams ser habitado.
En este sentido, Pineda y Cuevas Cob difieren en su relacin
intertextual con la tradicin oral y escrita anterior. Cuevas Cob recurre al
paralelismo del ritual para resignificar el simbolismo oscuro y mortfero del
eclipse, mientras que Pineda se centra en la relacin dialctica entre
da/noche, calor/fro, muerte/vida, macrocosmos/microcosmos, y propone
que ante una existencia acechada por los peligros de la oscuridad, la muerte
puede ser combatida mediante smbolos de proteccin y ritos apotropaicos.
Los ltimos poemas a revisar pertenecen a la serie Doo yoo, del libro
Doo yoo ne ga bia / De la casa del ombligo a las nueve cuartas, en el que
Pineda recrea poticamente los tres ritos de pasaje (Lienhard) de los
zapotecos: el primero, Doo yoo, es la insercin del individuo en la vida
comunitaria desde el embarazo de la madre; el segundo, Guendanabani,
recoge momentos de la vida cotidiana y, por ltimo, Ga Bia, expresin
que se traduce como las nueve cuartas, habla de la muerte, el ritual
funerario y la unin con la tierra mediante la medida cosmolgica de las
nueve cuartas del inframundo equivalentes a los nueve meses de la
gestacin. Lo que observamos en estos poemas es cmo la mujer
embarazada incorpora un nuevo ser a la comunidad, despojada de la visin
maya de desequilibrio y peligrosidad. Al mismo tiempo, el embarazo es
concebido desde la esfera de lo sobrenatural y de la sabidura oral, a partir
de los discursos que emiten las mujeres que rodean a la futura madre.

I
Dxa ndaanilu gun dxapahuiinique
dxa ni nabeza deche guiigu
ni rin ne binniguenda.
Biindabeni lu xquenda ruyadxilu
ti yanna dunabepe ruzaani lulu

Ma gadxe si lii
gun ca gunaa gola,
dxa tipa xidxu
ma nalaga dxita xhaun
ruzaani xhagalu.

II
Guiza ng ndaanilu
rului lidxi gubidxa laa
Nayeche nuu binni lidxu
binnigola ni racan gunaa xhana que gunni
xha dani stiu ca
ti nguiu zaree
pa aca ndaanilu sica ti guixhe la
ale ti badudxaapahuiini guie.

III
Ma nasa yuuba xa ndaanilu
ma caxhale dxita xhanu
biucha nisa dxa
ti guichaacha badu
que eelu gur
ti naguenda xhanu
ti lari yooxho biquichilaya
ti laa yuuba rusigapa.
(Pineda, 2008: 16, 18, 20)

I
Tu vientre est habitado
dijo la nia que vive del otro lado del ro
la que habla con los espritus.
Lo ley en tu mirada
porque es demasiado el brillo de tus ojos.

Te miras diferente
dijeron las mujeres ms ancianas
turgentes se notan tus senos
anchas tus caderas,
encendidas tus mejillas.

II
Pleno es tu vientre
redonda casa del sol.
Alegres estn los de tu casa
la comadrona anunci
que debajo de tu montaa
saldr un hijo varn
si tu vientre fuera una hamaca
vendra una nia en flor.

III
El dolor se aprieta en tu vientre
se expanden tus caderas
un bao de agua tibia
al muchacho relaja
en cuclillas debes sentarte
para que pronto tu hijo nazca
entre los dientes un trapo viejo
que al dolor bien guarda.
(Pineda, 2008: 17, 19, 21)

En estos tres poemas tiene lugar una relacin intertextual entre la


oralidad y la escritura como figuracin potica de sta a partir del discurso
coloquial y tradicional. En Teora y esttica de la novela, Bajtn refiere que
en el habla cotidiana la palabra ajena tiene un lugar prominente, sobretodo
en su transmisin y reproduccin, y aunque enfatiza que dicha pluralidad es
caracterstica en la novela para su conformacin, observo que este aspecto
est relacionado tambin con la apropiacin de discursos extraliterarios,
como el coloquial. Mi planteamiento es que algunas de las caractersticas
que para Bajtn son exclusivas de la novela, se encuentran en estos poemas
de Pineda. El fundamento de mi afirmacin es que, como he mencionado a
propsito de la poesa de Cuevas Cob, el escritor indgena recurre
necesariamente a la tradicin y al saber colectivo en su quehacer potico, ya
que procura escribir desde un nosotros y no desde un yo, en la mayora
de los casos. Si bien se erige como depositario de la palabra potica tanto
ancestral como contempornea, tambin lo hace consciente de que su voz y
su discurso se componen de los actos de habla que lo rodean. En el
panorama de la literatura indgena contempornea, el poeta se asume como
voz de la colectividad, como seala el poeta mapuche, Elicura Chihuailaf:
As lo viv/escuch, as lo estoy viviendo/escuchando: me digo, me dicen, me
estn diciendo, me dirn, me dijeron (Osorio, s/f). Sostengo que la
incorporacin de esta serie de discursos extraliterarios, de la palabra ajena,
de tradiciones orales alimenta y fertiliza la produccin potica, ya que esta
serie de figuras y voces pertenecen a lo que Lienhard llama depositarios de
la memoria oral: una instancia colectiva, duea del saber contenido en el
texto y factor activo de ciertas particularidades del discurso literario (1990:
170). Por tanto, como autora implcita del poema es la duea de la escritura,
Pineda controla la produccin del sentido, mediante la apropiacin de la
memoria oral.
La polifona de voces que construye el poema comparte una serie de
prcticas hermenuticas, pues el cuerpo de la madre puede ser ledo para
conocer el sexo de la criatura; comparte saberes tcnico-rituales, como la
posicin para parir, y comparte valores culturales, como el fomento de la
fertilidad y su repercusin positiva en la comunidad. Escuchamos a tres
hablantes distintas: la nia que habla con los espritus (dxapahuiinique ni
rin ne binniguenda), las ancianas (gunaa gola) y la comadrona (gunaa),
todas ellas sealadas por los verbos decir y anunciar. El proceso del
embarazo cobra un carcter sobrenatural y trascendente, pues el personaje
de la nia que habla con los espritus es quien anuncia la nueva condicin de
la mujer, y es la comadrona quien, gracias a su saber transmitido, identifica
el gnero de la criatura por la forma que ha cobrado el vientre, rasgo que no
es exclusivo de los zapotecos, sino tambin de otros grupos, como los
mayences, quienes a partir del octavo mes intentan adivinar el sexo del nio
(Njera, 2000: 130). La situacin en su conjunto est inserta en un contexto
plenamente femenino y la voz colectiva acta aqu como creadora, pues es
gracias a ella que el cuerpo de la mujer embarazada es descifrado y puede
cobrar forma. Dice Bajtn:

Si escuchamos atentamente retazos de los dilogos de la calle, entre la


multitud, en las colas, en los vestbulos, etc., oiremos que se repiten
con frecuencia las palabras dice, dicen, ha dicho; y en la
conversacin rpida de la gente, entre la multitud, todo se une en un
continuo: l dice t dices yo digo. Comprobaremos qu grande
es el peso de las expresiones todos dicen y ha dicho, en la opinin
pblica, en el chismorreo pblico, en los cotilleos, en las
maledicencias, etc. Tambin es necesario tomar en consideracin el
peso psicolgico que tienen en la vida las palabras de otros sobre
nosotros, y la importancia que tiene para nosotros el modo en que
entendemos e interpretamos esas palabras de los otros (la
hermenutica de la vida cotidiana). (1989: 155)

Concuerdo con este argumento, pues cuando en este poema se


incorporan expresiones como dijo, dijeron y anunci, al referirse a
cada una de las hablantes, se est apelando tambin al conocimiento
tradicional y cultural en torno a un hecho tan trascendente en la vida de la
mujer y de la comunidad. Es decir, la reproduccin de estos discursos
trasciende lo cotidiano, porque no necesariamente existe una escisin entre
el mundo mgico y el mundo real, sino que el aspecto sobrenatural
convive y es parte de los acontecimientos del individuo y la comunidad.
Como he mencionado ya, el embarazo cobra una dimensin
sobrenatural y trascendente pero a la vez evidentemente fsica: aqu, la
representacin del cuerpo es una proyeccin hacia el exterior, visto y
configurado oralmente por la nia y las mujeres. Incluso se abre la
posibilidad de que este cuerpo femenino sea ledo e interpretado como un
texto, y que a partir de ello pueda conocerse su nueva condicin fsica
interior. En la versin en espaol vemos que la nia que habla con los
espritus lee en la mirada de la mujer la existencia de este cambio fsico,
incluso espiritual; sin embargo, en zapoteco, se habla de xquenda, quiz con
la acepcin de don o caracterstica (Pickett, 2007), lo cual enfatizara el
carcter espiritual y trascendente de esta nueva condicin del cuerpo. Pero
ms an, al calificrsele de don, se enfatiza el tenor positivo del embarazo;
ya no vemos a la mujer preada bajo la concepcin prehispnica, puesto que
en estos versos no representa una amenaza energtica para los dems. La
mujer est ahora rodeada de la comunidad, la familia manifiesta alegra por
la llegada del nuevo ser; ya no se le confina, no se le considera peligrosa.
En los primeros versos del poema II, el vientre es una pequea rplica
del macrocosmos, pues se ha convertido en la casa del Sol No nos
recuerda esto a la mujer que engull a la luna en el poema de Cuevas Cob?
El vientre es la parte del cuerpo ms importante, puesto que es susceptible
de ser ledo e interpretado; la forma que cobra segn el sexo del nio se
metaforiza por medio de la palabra: una montaa, dani, si es un nio, y una
hamaca, guixhe, si es una nia. Y es la forma que cobra el vientre lo que se
interpreta de acuerdo con la tradicin comunitaria depositada en la
comadrona.5
El momento de dar a luz es la culminacin del ciclo ntimo entre la
madre y el hijo, y da lugar al rito de pasaje ms importante: el nacimiento, la
insercin del individuo en su comunidad y el mundo. La mujer no puede
hacerlo sola y es por eso que la voz de la tradicin la gua en este trance
mediante sus saberes tcnico-rituales: los baos de vapor y la posicin en
cuclillas para que el hijo nazca pronto. Estas dos acciones tienen un origen
prehispnico: la primera se aplicaba comnmente para que el nio naciera
con mayor facilidad y disminuyeran, hasta cierto punto, los dolores de parto
(Njera, 2000: 134-135) y, la segunda, permita una mejor expulsin del
nio, sobre todo si la mujer se ayudaba al apoyarse en un banco, segn
Njera (2000: 144). Las posiciones adoptadas para dar a luz no slo
atienden a circunstancias fisiolgicas, sino al contexto sociocultural, lo cual
es evidente en el poema.
Lo que se gestaba al interior durante el embarazo es ya claramente
visible, tangible, en un trnsito de la morada ntima, el microcosmos, hacia
el exterior, el macrocosmos. Y en este punto se incorpora un elemento que

5 La partera o comadrona es una figura fundamental en las comunidades indgenas desde


tiempos prehispnicos. Al respecto, nos dice Njera: [la partera] es quien mejor conoce las
costumbres de la mujer, apacigua angustias, domina no slo la lengua del paciente, sino
tambin comparte conceptos fundamentales sobre la vida; le permite a la paciente parir en
su propio hogar y la mujer se siente reconfortada por la seguridad que le brinda la familia y
la comunidad, logra liberar tensiones y as se facilita el parto. Muchas de sus prcticas y
consejos resultan ms eficaces, como el parir en cuclillas, esperar a cortar el cordn
umbilical hasta que ha sido expulsada la placenta, los masajes abdominales, los baos con
aromticas plantas medicinales que relajan a la purpera. [] Sabe atender partos difciles
y aun corregir con suaves masajes la posicin defectuosa del feto (2000: 111-112).
abre y cierra este poema: el intenso dolor fsico que experimenta la
parturienta. El vientre ya no est metaforizado como hamaca, montaa o
casa del Sol, sino que recupera su naturaleza de ente fsico al
experimentar dolor. Al mismo tiempo, los dientes que aprietan el trapo son
la metfora del dolor, y en ella se deposita la intensa experiencia somtica
de la mujer.
El problema de la voz es patente en este tercer poema: dado que los
poemas I y II presentan claramente una voz enunciativa (la nia y las
mujeres que dicen y anuncian), en el poema III estamos ante un discurso
dialgico que, mediante su omnipresencia y su aparente desdibujamiento, es
al mismo tiempo todas las voces, pues concentra en s misma la heteroglosia
del saber colectivo femenino. Es esta una serie de poemas que, pese a su
brevedad y sencillez, muestra los distintos niveles micro y macrocsmicos
en los que la mujer acta como dadora de vida y participa de su continuidad
social, cultural y religiosa.

Conclusiones

Desde una serie de smbolos, cosmovisiones y manifestaciones lingsticas


propias y compartidas resulta evidente la preocupacin por la
representacin textual y somtica de la mujer en Briceida Cuevas Cob e
Irma Pineda. Los intertextos e hipotextos (Genette) revisados, ya fueran
mayas, zapotecos o afines a los pueblos indgenas de Mxico, se manifiestan
en estos poemas como metforas y smbolos, en los que la mujer aparece
representada, sin duda alguna, como dadora de vida tanto a nivel terrenal,
microcsmico, como a nivel macrocsmico. Esta imagen femenina tan
poderosa podra interpretarse de manera extraliteraria, como un grito
contundente que llama la atencin hacia la importancia de la mujer
indgena, siempre tan olvidada y despreciada, y cuya nica representacin
aceptable es la de la indgena sensual fetichizada, separada de su contexto
marginal real. Sin la mujer como cimiento, el mundo corre el riesgo de
derrumbarse, y es por ello que es necesario sostenerla, reinventarla, ya sea
mediante la resignificacin simblica, como en Cuevas Cob, o la
recuperacin de la sabidura colectiva con una plena conciencia del carcter
dialgico de la lengua (Bajtn), como en Pineda. En el sistema dialctico
cosmognico que comparten los grupos indgenas, la mujer es esa parte
complementaria sin la cual el equilibrio del mundo sera imposible: el tero
es nuestra morada antes de nacer, es la casa de nuestro ombligo, pero es
tambin hmeda y oscura como la tumba.
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