Está en la página 1de 16

MEDICINA HELENISTICA

1. INTRODUCCION
El helenismo describe el movimiento cultural, que se dio en el Mediterrneo
oriental, en Asia menor y en Mesopotamia, que se caracteriza por la sntesis
entre las culturas autctonas y la cultura griega clsica, es decir, no es slo un
fenmeno de sntesis entre una cultura dominante y otras culturas dominadas.
El helenismo es tambin una experiencia social e individual que se refleja en la
cultura. Los cambios sociales fueron de tal calado que no eran fcilmente
digeribles por la mentalidad clsica. Las nuevas circunstancias polticas, sociales
y econmicas permitieron que la medicina y sus saberes bsicos se cultivaran
en un ambiente y con unos medios inditos. En este periodo existi un gran
desarrollo de la medicina y patologa sobre todo en la semiologa, adems la
presencia de escuelas filosficas que dan a la medicina gran cantidad de
conceptos tericos fundamentales de diferentes escuelas como: epicuresmo,
estoicismo, escepticismo y cinismo. Si bien es cierto los griegos fueron una
cultura bastante desarrollada en todos los aspectos sobre todo en la medicina
hubo otra pueblo llamado Etruscos, los cuales eran maestros en preparar
remedios y en las terapias con aguas termales pero lo que ms trascendi
fueron sus habilidades en avanzadas prcticas dentales. Su fama perdur hasta
mucho tiempo despus de la absorcin por Roma.

2. CONTEXTO HISTRICO: EL IMPERIO GRIEGO


Por "Helenismo" se entiende un largo periodo histrico que se extiende desde
la derrota de Atenas por Filipo II y Alejandro Magno (338 a. C.) hasta la
conquista de Alejandra por Csar (30 d. C.), inicios del imperio romano. Tras las
conquistas de toda Grecia, Oriente asitico y Egipto por Alejandro Magno, se
impuso la cultura griega en todos los pueblos conquistados, que la fueron
asimilando rpidamente. Despus de la muerte de Alejandro se establecieron
en el vasto imperio tres grandes monarquas: los Lagidas (Egipto), los Selucidas
(Asia) y los Antigonidas (Macedonia). En el marco de las nuevas monarquas
territoriales, las antiguas "polis" democrticas perdieron su independencia y
fueron subordinadas a los nuevos monarcas absolutos. Pero la lengua griega se
impuso en el inmenso imperio y con ella su cultura. A este periodo, en el que se
universaliza la cultura griega, se le conoce con el nombre de "Helenismo".
Atenas pierde su hegemona comercial, poltica y, al menos en parte, cultural.
Las monarquas helensticas suceden a la pequea Ciudad-Estado. Se acentan
las diferencias entre las clases sociales. La inestabilidad poltica es permanente.
En consecuencia, el individuo se siente perdido al carecer de un marco de
referencia que pueda ser abarcado y comprendido. Ya no se siente ciudadano
de una polis, su marco de referencia es la humanidad y la naturaleza. La
seguridad personal y la felicidad individual se convierten en los grandes anhelos
de la poca.

3. MEDICINA HELENISTICA

En el mundo helenstico consecutivo al Imperio de Alejandro Magno, el


escenario central de la medicina racional se traslad de las ciudades griegas de
la metrpoli, Asia Menor y el sur de Italia a las cortes de los nuevos reinos y
muy especialmente a Alejandra, capital del Egipto ptolemaico.

Las nuevas circunstancias polticas,


sociales y econmicas permitieron que
la medicina y sus saberes bsicos se
cultivaran en un ambiente y con unos
medios inditos. El cambio puede
simbolizarse en la fundacin en
Alejandra hacia el ao 280 a.C. por
Ptolomeo I Soter del Museum, gran
institucin docente e investigadora que
lleg a albergar un centenar de
cientficos de todas las materias,
esplndidamente mantenidos por los
monarcas lgidas. Creado para
contrarrestar el influjo de las escuelas atenienses de ideologa antimonrquica,
su inspirador fue Demetrio de Fleron, miembro del Liceo, lo que explica que su
orientacin dominante fuera aristotlica.

Cercana al Museum estaba la biblioteca de Alejandra, asimismo fundada por


Ptolomeo II Filadelfo. Lleg a tener varios centenares de miles de volmenes y
se convirti en el gran centro bibliogrfico del mundo helenstico, pesando
decisivamente sus copistas en las formas de produccin de libros. De las
instituciones culturales existentes en las dems capitales helensticas
recordaremos nicamente la biblioteca de Prgamo, fundada durante la
primera mitad del siglo II a.C. por Eumenes II y principal rival de la alejandrina.

La filologa, la erudicin y reas cientficas como las matemticas, la


astronoma, la geografa y la mecnica alcanzaron entonces un brillante
desarrollo que, en el terreno del saber mdico, se manifest basado en
disecciones de cadveres humanos. Por otra parte, conviene destacar que en
Alejandra, tal como afirma F. Kuldlien, la medicina griega se convirti en la
medicina del mundo conocido de forma paralela a lo que ocurri con la lengua
griega, que lleg a transformarse en idioma cosmopolita.
La primera fase de la medicina alejandrina, correspondiente al siglo III a.C, es la
que mejor se adapta por su orientacin revolucionaria a lo que L. Edelstein ha
llamado progresismo helenstico.

Estuvo encabezada por dos grandes figuras: Herfilo de Calcedonia y Erasstrato


de Ceos. Como hemos adelantado, Herfilo era el principal discpulo de
Praxgoras de Cos. Asumi la tradicin de esta escuela y las ideas de su maestro
desde la

perspectiva de la filosofa escptica de su contemporneo Pirrn de Elis, lo que


explica muchas de sus posturas antihipocrticas y antiaristotlicas. Su obra
anatmica signific, junto a la de Erasstrato, una autntica revolucin.

Mediante observaciones en cadveres humanos describi las meninges, los


plexos coroideos, la confluencia de los senos venosos que hoy seguimos
llamando prensa de Herfilo y el cuarto ventrculo. Tambin distingui las tres
membranas oculares, anot la diferencia entre la pared arterial y la venosa y
precis el conocimiento de los aparatos digestivo y genital del sistema vascular.
Trminos actuales como calamis scriptorius, retina y duodeno fueron acuados
por l.
Como patlogo y clnico, su adscripcin al escepticismo le hizo rechazar la
interpretacin especulativa y
finalista de la physis y destacar la
importancia de la observacin de
los sntomas y de las causas
prximas de las enfermedades.
Esta actitud puede ejemplificarse
en el hecho de que intentaba
contar la frecuencia del pulso con
un reloj de agua.

Erasstrato era discpulo de Crisipo,


una de las ms destacadas
personalidades de la escuela de
Cnido a finales del siglo IV a.C. Le
influyeron algunos planteamientos
cnidios, como la tendencia a
interpretar las enfermedades de modo localicista, pero su mentalidad fue ms
la de un cientfico que la de un mdico prctico. Del ambiente del Cnido tardo
proceda asimismo su inters por el atomismo de Demcrito, que asoci con las
ideas de Estratn, sucesor de Teofrasto en la direccin del Liceo y autor de
importancia central en la fsica antigua. Como hemos dicho, su obra anatmica
fue tan revolucionaria como la de Herfilo.
Entre sus contribuciones figuran la descripcin de las circunvoluciones
cerebrales y del cerebelo, la distincin de los nervios sensitivos y motores, el
conocimiento de las arterias bronquiales y de las vlvulas cardacas, as como
de los vasos quilferos, que no seran redescubiertos hasta el siglo XVII. Tambin
perfeccion la descripcin de la epiglotis, acabando con la idea de que los
lquidos ingeridos llegan a los pulmones para ser refrigerados, y formul
conceptos morfolgicos tan importantes como el de parnquima y el de un
sistema vascular intermedio entre arterias y venas. Por otro lado, aplic las
ideas fsicas de Estratn a la interpretacin mecnica de las enfermedades,
aunque sin romper como Herfilo con la visin finalista de la physis. Por
ejemplo, concibi la digestin como un proceso mecnico y afirm que el
exceso de alimentacin conduca a la pltora venosa; esta ltima tena como
posible consecuencia la inflamacin, que redujo a un trastorno mecnico
vascular y que consider base a su vez de la fiebre y de la aceleracin del pulso.

La mentalidad atomista y localicista de Erasstrato le condujo a realizar


indagaciones anatomopatolgicas que tuvieron hallazgos como la
comprobacin del endurecimiento del hgado en las ascitis. Las posturas
profundamente renovadoras del Herfilo y Erasstrato no tuvieron continuidad.
Sus obras sirvieron de base a escuelas que perduraron durante varios siglos,
pero de inequvoca orientacin escolstica. Esta trayectoria ha de situarse en las
condiciones sociopolticas y culturales que determinaron lo que E. R. Dodds ha
llamado miedo a la libertad intelectual, que frustr lo que hubiera podido ser
una evolucin progresiva de la ciencia y la medicina helensticas. Contrapunto
del escolasticismo fue el movimiento emprico, cuya principal caracterstica fue
la reaccin contra la fundamentacin cientificonatural de la medicina propuesta
por Herfilo y Erasstrato. Uno de sus principales fundadores fue Filino de Cos,
discpulo de Herfilo, que rompi frontalmente con las ideas de su maestro,
utilizando como arma negativa el mismo pensamiento escptico de Pirrn, que
a ste le haba servido de presupuesto. Otra destacada figura inicial fue
Serapin de Alejandra, al parecer una generacin ms joven que Filino y que,
como dice Kudlien, representa el ambiente de la gran urbe helenstica en la
constitucin de la nueva escuela. La reaccin de los empricos se dirigi
primordialmente, como es lgico, contra la indagacin anatmica en cadveres
humanos o en animales.

Presentaron la diseccin de cadvares humanos como algo repugnante y


envilecedor, al mismo tiempo que pretendan invalidarla como mtodo,
afirmando que las condiciones en ellos eran totalmente distintas a la de los
cuerpos vivos, argumento que se reiterara despus como un tpico hasta los
primeros tiempos modernos. Por otro lado, rechazaron asimismo toda
explicacin casual. Glaucias de Tarento, un miembro de la escuela del siglo II
a.C, cifr los nicos recursos vlidos en el trpode integrado por la empiria
(observaciones propias), la historia (lectura de observaciones ajenas) y la
analoga (inferencia a partir de la semejanza). Bajo la influencia de los
postulados empricos, en ocasiones combinados con las ideas de los herofleos
o de los erasistrticos, durante los siglos II y I a.C. se cultiv especialmente la
farmacologa y la toxicologa, la ciruga y el comentario filolgico de los textos
hipocrticos de contenido clnico y quirrgico. El mtodo analgico se aplic de
modo especialmente claro en el estudio de los frmacos y los venenos. En este
campo, la principal figura fue Crateuas, mdico de Mitrdates III, rey del Ponto.
Su tratado de materia mdica y su compendio sobre plantas medicinales
ilustrado con figuras influyeron poderosamente en las monografas posteriores
acerca del tema, entre ellas, la de Dioscrides. Como toxiclogo destac
asimismo Nicandro de Colofn, autor de una obra sobre los sntomas y el
tratamiento de las mordeduras de serpientes y de diversos animales venenosos
(Theriaca) y de otra acerca de los principales venenos y sus antdotos
(Alexipharmaca). A diferencia de la inmensa mayora de los textos mdicos
alejandrinos, de los que slo nos han llegado fragmentos, ambas se han
conservado completas, habiendo sido editadas, traducidas y comentadas en
numerosas ocasiones durante el Renacimiento. La ciruga hubiera podido ser la
principal beneficiara de la fundamentacin de la medicina en el saber
anatmico, especialmente si se asociaba a las ideas localicistas y solidistas de
Erasstrato. De hecho, este autor formul una autntica utopa quirrgica,
llegando a intentar el tratamiento del hgado endurecido de los ascticos con
medicamentos emolientes aplicados sobre la superficie heptica tras practicar
una laparotoma, operacin que naturalmente fracas. Sin embargo, la ciruga
helenstica se desarroll fundamentalmente de acuerdo con los planteamientos
empricos. Filxeno de
Alejandra, autor en la
transicin de los siglos II a I
a.C. del primer tratado de
ciruga operativa conocido,
era un eclctico que
combinaba el empirismo y
algunas concepciones de
Erasstrato, pero todos los
dems cirujanos de estas
centurias de los que
tenemos noticia parecen
ser empricos ortodoxos.
Aunque sus textos se han
perdido, a travs de Celso
y otros testimonios
conocemos el importante
avance que consiguieron en el tratamiento de las fracturas, luxaciones y
hernias, en la aplicacin de vendajes y en procedimientos operatorios como la
extraccin de clculos urinarios o el batimiento de las cataratas.

Por otro lado, hay que situar tambin entonces el punto de partida de la
separacin de las ocupaciones de mdico y de cirujano. Junto a los cirujanos
trabajaron en Alejandra y otras ciudades helensticas los artesanos llamados
organiko, que fabricaban los complejos y muchas veces lujosos instrumentos
quirrgicos de esta poca que la investigacin arqueolgica ha dado a conocer.
Los empricos acabaron de mitificar la figura de Hipcrates, a quien llamaban
habitualmente el ms divino de los mdicos. Las observaciones ajenas de las
que hablaba el trpode de Glaucias de Tarento fueron en la prctica
principalmente las contenidas en los textos clnicos y quirrgicos del Corpus
Hippocraticum. No resulta extrao que se escribieran numerosos comentarios
sobre los mismos que nada tenan que ver con la lectura crtica de Herfilo y
Erasstrato, ya que se limitaban a la mera aclaracin de los trminos. Este
gnero, que tuvo una larga pervivencia hasta los primeros siglos modernos,
puede ejemplificarse en el comentario de Apolonio de Citio, emprico del siglo I
a.C., al tratado hipocrtico Sobre las articulaciones. Aparte de parafrasear el
contenido del texto, Apolonio lo ilustr con figuras, razn por la cual fue
copiado este comentario por un mdico bizantino del siglo IX, llegando a ser
otra de las escasas obras mdicas alejandrinas que se conservan completas.

4. FILOSOFIA HELENISTICA

4.1.- El Epicuresmo:
Epicuro de Samos (341-270) es el fundador de esta escuelas de Filosofa
Helenstica, que lleva su nombre. A los catorce aos se march para ser
discpulo de Demcrito, el principal atomista. Luego habit en diversas
ciudades griegas hasta que, en su madurez, se instal en Atenas para fundar
su propia escuela filosfica.

Esa edad de la ansiedad provocaba el dolor fsico y moral de las personas,


lo cual llev a muchos a entregarse al disfrute del placer por el placer, lo que
se conoce como Hedonismo. El centro del pensamiento epicreo es la
reflexin sobre el placer y el dolor, lo cual ha llevado a algunos autores,
bastante ignorantes, a calificar al epicureismo como hedonismo.

La fsica y la escasa ontologa de Epicuro no son originales, sino que sigue


con bastante cercana los principios fundamentales del atomismo. La
originalidad la encontramos en la teora sobre el ser humano y su
comportamiento. Los seres
humanos buscamos el placer
por naturaleza y huimos del
sufrimiento, tambin por
naturaleza.
El placer tiene dos
dimensiones, una que es la
del goce (dimensin positiva)
y otra que es la de cese del
sufrimiento (dimensin
negativa).
El sufrimiento tiene
tambin las dos mismas
dimensiones, la positiva y la negativa. La dimensin positiva del sufrimiento
es el dolor, sea del tipo que sea, mientras que la dimensin negativa es la
desaparicin del placer.

Cuando disfrutamos de un placer (de un goce) debemos tener en cuenta


que, cuando este placer desaparezca, padeceremos un sufrimiento
producido por la ausencia del placer de la misma intensidad y duracin, al
menos, del placer que hemos vivido. Ello lleva a Epicuro a considerar que
hay que evitar el disfrute de placeres intensos, porque a lo nico a lo que
nos llevara, sera a un sufrimiento intenso. Para no vivir un continuo cambio
de sufrimiento y placer, en el que inevitablemente triunfar el sufrimiento,
hay que moderar los placeres hasta su extincin. El estado en el que los
seres humanos nos encontramos en un situacin en la que no sentimos ni
placer ni dolor la denomina la ataraxia (la no herida, etimolgicamente).

La prdida del placer no es, realmente, la nica causa del sufrimiento. La


principal causa del sufrimiento es el miedo, que anticipa el propio
sufrimiento. El miedo tiene cuatro modalidades: el miedo a los dioses, el
miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo a los hombres.

Epicuro propone una medicina intelectual a estos cuatro miedos, el clebre


tetrapharmakn:
1. Si los dioses existen, no nos debemos preocupar de ellos, porque ellos
tampoco se preocupan de los seres humanos.
2. No debemos temer la muerte, porque, cuando nosotros somos la muerte
no es y, cuando la muerte es, nosotros no somos.
3. No hay dolor que no desaparezca y la desaparicin de dolor es un gran
placer.
4. Slo tiene a los hombres el que algo espera de los dems seres humanos.
Slo el que tiene alguna injusticia que esconder vive en inquietud. No
debemos esperar nada de los hombres ni cometer ninguna injusticia, para
no tener que esconderla.

Epicuro, al igual que Platn y Aristteles, tambin fund un crculo de


discpulos y una institucin de enseanza, conocida como El Jardn. Para
conseguir la ataraxia hay que rodearse de unas circunstancias adecuadas,
como es la huida de la vida en la sociedad y la amistad. El Jardn era algo
parecido a lo que actualmente es un monasterio, un lugar donde los
discpulos del epicureismo se retiraban a cultivar el conocimiento y la
amistad con aquellos que buscaban lo mismo que ellos.

4.2.- El Estoicismo
Zenn de Kytios es el fundador de esta corriente de pensamiento, que se ha
convertido en una autntica forma de afrontar la existencia. El estoicismo
recibe su nombre del lugar donde empez a reunirse el primer crculo de
discpulos: la Estoa o puerta de Atenas. Esta escuela parta de un fuerte
determinismo natural, es decir, todo obedece a una serie de causas
necesarias y, por tanto, inevitables. De esta forma el ser humano lo que
debe es conformarse con las determinaciones de la naturaleza, conformarse
con el destino.

Para vivir conforme al destino, conforme a las determinaciones de la


naturaleza, debemos controlar las pasiones, que siempre nos llevan a vivir
fuera de la propia naturaleza. El control de las pasiones debe llevarse de tal
modo que el ser humano no se alegre por lo bueno, no se entristezca por lo
malo ni espere
nada del futuro. La
situacin
en la que el ser
humano ha

controlado las pasiones la denominan apata (apatha), esto es, ausencia


de pasiones y sentimientos.

La conformacin del individuo con la naturaleza puede dar la impresin de


que los estoicos eran personas que despreciaban su realidad social
circundante. sta fue la gran paradoja del estoicismo. Los estoicos,
especialmente los estoicos romanos de la llamada Estoa nueva, fueron
reformadores sociales y polticos, precisamente porque consideraban que
las circunstancias y hechos sociales y polticos no se acomodaban con la
necesidad natural.

4.3.- El Escepticismo

El escepticismo es una corriente de la Filosofa Helenstica que mantiene la


imposibilidad de los seres humanos para tener un conocimiento
absolutamente cierto de la verdad. La finalidad del escepticismo tambin
era moral, consistente en evitar el sufrimiento que el quebranto de las
creencias y seguridad produce en las personas. El principal representante
del escepticismo fue Pirrn.

Los seres humanos nicamente podemos conocer verdades parciales y


provisionales, en el mejor de los casos.

Proporcionan cuatro argumentos para fundamentar su postura:


1. Perspectiva: el punto de vista de cada uno de los seres humanos modifica
la realidad que se quiere conocer. Tanto los intereses personales como los
colectivos cambian lo que cada cual conoce. No entraremos dos seres
humanos que ante un mismo objeto tengan el mismo conocimiento.
2. Costumbre: el ser humano pertenece a una sociedad que le proporciona
una serie de costumbres. Las costumbres sociales que forman parte
fundamental de la forma de conocer del individuo condicionan nuestro
conocimiento, por ello una cultura considera bueno y verdadero lo que otro
considera falso o malo.
3. Historia: el transcurso del tiempo nos ha demostrado que lo que
considerbamos antes como absolutamente verdadero, ahora puede ser
tenido como absolutamente falso. La historia del conocimiento es la historia
del descubrimiento de las verdades que creamos seguras e irrefutables.
4. Condicionamiento espacio-temporal: los seres humanos vivimos en un
espacio y tiempo determinados y no podemos de estar dentro de ese
tiempo y espacio concretsimo que habitamos. Por el contrario la verdad es
universal, entre otras cosas, independiente del tiempo y del lugar. Nuestro
conocimiento, tambin condicionado espacio-temporalmente no puede
conocer realidades no espaciotemporales, como la verdad absoluta.

4.4.- Cinismo
Los cnicos no slo eran crticos radicales a la sociedad helenstica en la que
vivan, sino que llevaban esa crtica a la prctica. Una vida humana plena era
aqulla que se desarrolla conforme a la naturaleza, rechazando todo lo que
fuera una convencin humana.

Los cnicos no aceptaban la vida normal porque estaba fundada por


principios puramente humanos, por lo que ellos mismos abandonaron la
sociedad, dejaron sus propiedades y vivieron a la intemperie. Nunca
formaron una escuelas no se reunieron. Eran seres individuales que se
autoexpulsaban de la comunidad humana para poder rerse de todos. Con
su vida ponan de manifiesto que los seres humanos valoran cosas que
realmente no son imprescindibles y no se preocupan de lo verdaderamente
importante.

Una ancdota ilustra a la perfeccin la mentalidad de los cnicos. Se cuenta


que Digenes, un cnico, viva desnudo deambulando por Atenas, para tapar
su impudicia estaba dentro de un tonel. Alejandro Magno fue a Atenas y
quiso conocer a Digenes. Cuando se encontr ante el cnico le dijo que le
pidiese lo que quisiera, Digenes le contest: aprtate Alejandro, que me
tapas la luz del sol.

LOS ETRUSCOS

1. CONTEXTO HISTRICO:
Los etruscos probablemente emigraron de Asia menor a la pennsula italiana,
asentndose en esta en tiempos prehistricos. Primero ocuparon la regin
central entre el Arno, en el norte y en el Tber en el sur; ms tarde se
extendieron hacia el norte del valle del Po. Al final del siglo vii los etruscos
conquistaron el pequeo asentamiento de Roma. En el siglo VI los romanos se
sublevaron expulsando a sus dominadores etruscos y a continuacin los
conquistaron. Sin embargo, y como era habitual en ellos, adoptaron y
expandieron la mayor parte de la cultura etrusca altamente desarrollada que
inclua entre sus habilidades sus avanzadas prcticas dentales.
Los etruscos fueron una enigmtica civilizacin que se desarroll entre los siglos
IX y I adC, cuyo ncleo histrico actualmente conocido fue la Toscana a la cual
dieron su nombre.

2. MEDICINA:

Fueron los iniciadores del concepto de higiene, crearon instrumentos


quirrgicos de metal, permitieron la realizacin de complejas prtesis dentales
de oro, examinaron el hgado para predecir el futuro, eran maestros en preparar
remedios y se destacaron por la utilizacin de terapias con aguas termales, su
fama perduro mucho tiempo despus de la absorcin por roma.

En realidad, sabemos muy poco de los misteriosos etruscos. Estaban tan bien
integrados en la vida romana que los nicos vestigios especficos de su
civilizacin han desaparecido, a excepcin de sus cementerios. Sin embargo,
estamos seguros de que su llegada a Italia practicaban la cremacin, al igual
que otras naciones del levante (como hacan los romanos hasta
aproximadamente el ao 200 a.c) hacia el 500 a.c ; con la introduccin de la
inhumacin, se practicaban los dos mtodos de enterramiento. Sus tumbas
constituyen un importante tesoro para la historia de la odontologa, ya que,
aunque el resto de su cuerpo se reduca a cenizas, los dientes permanecan
intactos.

En algunas tumbas se han encontrado tabillas de arcilla que presentan grabada


una dentadura completa; se trata de ofrendas a los dioses a quienes atribuan
poderes curativos sobre las enfermedades de la boca y el dolor de muelas y
mandbula.

Entre los principales hallazgos de importancia en el estudio de la historia de la


Odontologa, encontramos que: Los etruscos fueron los primeros en utilizar
material para implantes, tales como marfil y conchas de mar, igualmente
mostraban un adelanto muy importante en el vaciado de los metales y un
avance notable en la artesana cermica, lo cual los llev a desarrollar prtesis
dentarias muy adelantadas para su poca.

La prctica
usual era

preparar tiras planas de oros blando y puro para rodear los dientes sanos. Se
construan otras bandas para sostener y sujetar los dientes artificiales de
repuesto que se soldaban unas con otras. En algunos los dientes humanos
cortados por el cuello se sujetaban a la banda de oro con remaches o espigas.
En la mayor parte de los casos se usaban dientes de vaca y buey para disimular
los dientes naturales perdidos. A veces, se preparaban encajes, cortando por el
centro un ancho de diente de buey dndole la apariencia de dos dientes. Estos
dientes se sacaban de la mandbula de animales jvenes probablemente antes
de su erupcin, pues muy pocos muestran signos de roce o desgaste en sus
cspides.

La imagen muestra piezas de odontologa etruscas, los dientes extraidos a


cadveres en batalla se fijaban a la armazn metlica, mutilndoles la raz. Los
dientes que aqu se representan corresponden al Mercey Side Museum County
de Liverpool Inglaterra.
Prtesis parcial etrusca

Primera prtesis dentaria


Esta interesante pieza data aproximadamente del Siglo IV antes de Cristo y es
mostrada en el Museo de la Escuela Dental de Paris. Constituye una de las
primeras prtesis dentales fijas de la historia. Est constituida por una banda de
oro a la cual se incrustaron dientes de animales para reemplazar piezas
faltantes.

CONCLUSIONES:
La medicina helenstica es sus inicios estuvo encabezada por dos grandes
figuras: Herfilo de Calcedonia quien debido a su vnculo con el
escepticismo rechazo la interpretacin especulativa y destac la importancia
de la observacin de los sntomas y de las causas prximas de las
enfermedades mientras que Erasistrato interpreto las enfermedades de
modo localicista, pero su mentalidad fue ms la de un cientfico que la de
un mdico prctico.
La filosofa helenstica que incluyo diferentes escuelas como: epicuresmo,
estoicismo, cinismo y escepticismo, tuvieron en comn el poner en un
segundo plano la poltica y sus deberes ciudadanos que ya no entendan ni
compartan para esforzarse en buscar soluciones individuales para
conseguir la felicidad al margen de la colectividad.
Los etruscos fueron expertos en la medicina natural con la utilizacin de
aguas termales ademas de ser uno de los primeros en introducir el
concepto de higiene y en la odontologa destacaron por sus prtesis
dentarias siendo los primeros en utilizar material para implantes, tales como
marfil y conchas de mar.

ANEXOS
BIBLIOGRAFIA:
Jos Mara Lpez. La medicina en la antigedad [acceso 28 de mayo del
2017]. Disponible en:
http://www.pucmmsti.edu.do/websise/estudiante/materias/201120123/ST-HG
%20-231-T-001/Historia%2016%20-%20Cuadernos%20-%20La%20medicina%20en
%20la%20antiguedad.pdf

Manuel Calleja. La filosofa helenstica [acceso 28 de mayo del 2017].


Disponible en: https://filosofiaceuta.files.wordpress.com/2010/09/05-
helenismo1.pdf

Laura Victoria. Etruscos en la odontologia [acceso 28 de mayo del 2017].


Disponible en: http://odontologiaetruscos.blogspot.pe/