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Universidad de los Andes

Filosofa: clase de Hegel


Sergio Estiben Poveda Parra (201512254)

En busca de la autoconciencia; un trnsito desde el estoicismo, el escepticismo hacia la


conciencia desventurada en Hegel.
En la historia de la filosofa hay libros fundamentales que pueden ser referentes de una
manera nueva de pensar, pueden estar o no en relacin a su momento histrico, pueden
cuestionar y reformar, a la vez que plantean nuevos paradigmas frente a las viejas preguntas
de la filosofa: Qu hace que la vida sea de esta manera?, Cmo se dan los sucesos por
los que est construido el pasado y el presente, y como se dirigen a un futuro?, Qu nos
diferencia de los animales y cules son las capacidades innatas del ser humano?, entre otras.
Sin duda Hegel se enfrenta a estas y otras preguntas fundamentales, se replantea los
problemas y a la vez crea un nuevo mtodo lgico, cientfico y ovni abarcador del todo del
problema. La obra fundamental de este autor es la fenomenologa del espritu, la cual, por
su complejidad y multiplicidad de interpretaciones, sugiere para cada tiempo histrico una
interpretacin de su proceso actual, es decir, el arte, la msica, la religin, la historia y otras
formas de expresin y de comprensin de su presente, en relacin al pasado y en va a un
futuro, se pueden entender y ver sus mviles internos y en conjunto, bajo la luz del mtodo
dialectico1. El presente texto intentar dar la explicacin de un momento importante que le
acaece a la conciencia en la fenomenologa: la autoconciencia, a la vez que se dar un
anlisis en paralelo de los fenmenos que puede dar explicacin esta figura, de cmo la
misma ha sido interpretada de muchas maneras siguiendo una lgica interna, a modo de
estructura que va siendo llenada con respecto a casos concretos del mundo.
Para dar una aproximacin general de lo que es esta figura en la estructura de la
fenomenologa del espritu, recurrimos al texto Hegel Dictionary2, donde se expresa que la
autoconciencia es el paso de la conciencia a una esfera individual de conocimiento, es
decir en principio la conciencia es la esfera donde se sabe que hay algo ah, se busca luego
de esto una manera de conocer, de acceder a ese objeto externo, pero no solo basta con
saber qu es eso externo, se debe actuar sobre este para realmente saber lo que es. Pero el
actuar implica cierto deseo de hacerlo, este deseo refleja cierta necesidad de una conciencia
de alterar lo que es externo o distinto de ella. Este deseo es una cierta negatividad desde la
conciencia hacia el objeto externo, lo niega como es y lo modifica para s, pero en este
proceso sucede algo ms, la conciencia se da cuenta se su deseo al efectuarlo, pero si el
mundo es quien le niega, empieza a reflexionar sobre como saciar su deseo. Pero cuando lo
que me niega es otra conciencia, este deseo no se sacia simplemente, sino que es una lucha
a muerte frente al otro, lucha por ser reconocida una conciencia, la que vence se convertir
en amo y la conciencia que pierde ser el esclavo. Pero luego el amo queda en el

1 Es el mtodo que utiliza en la mayora de sus escritos, en especfico la enciclopedia de la ciencia.


2 Hegel dictionary., p. 215.
disfrute, mientras el esclavo mediante su trabajo modifica su entorno, el amo depende
absolutamente de su esclavo. Se logra pues, llegar a la autoconciencia por medio de la
modificacin de la naturaleza, el amo en este camino muere (pues no llega a la
autoconciencia). Pero el esclavo no ha saciado su deseo de reconocimiento, sabe que debe
buscar otros medios para ello, busca saciarlo asi en todas sus formas de pensamiento
(libertad en la idea). La primera forma es el estoico que busca esta idea al despegarse del
mundo, pero no es libertad real. La segunda forma es la del escptico, este niega totalmente
el mundo, que para l esta esclavizado (mundo no real) y llega asi a una libertad, pero esto
es una contradiccin, pues sigue actuando en este mundo no real. Finalmente, la postura
que adopta para resolver este problema es la de conciencia infeliz, que por un lado busca
aceptacin de Dios y libertad, la primera por bondad de dios se da, la segunda es
problemtica, pues esta debe subordinarse no de pensamiento sino al mundo mismo.
La anterior definicin puede servirnos de gua, para recorrer asi cada parte constituyente del
concepto de conciencia, de su proceso. debemos calar cada parte del concepto y reflexionar
sobre ello.
I. TRANSITO DE LA CONCIENCIA A LA AUTOCONCIENCIA.
El anterior ttulo puede ser remplazado por lo que Jean Hyppolite llama la autoconciencia
es la verdad de la conciencia, pues, bajo la estructura kantiana, la cual no llevo hasta el
final sus postulados idealistas, los cuales se derivaran del principio kantiano las
condiciones de la posibilidad de la experiencia en general son al mismo tiempo las de la
posibilidad de los objetos de la experiencia y, por ello, tienen un valor objetivo en un juicio
sinttico a priori, es decir, la leyes que sugiere el conocimiento del objeto a la conciencia,
son en realidad las propiedades del objeto.
Estas leyes son empricas, es decir cuando la conciencia acta sobre el mundo la conoce, no
hay otra manera, pero a la vez que conoce el objeto, como ya se dijo las leyes que se le
sugieren a la conciencia son las del mismo objeto, entonces, la conciencia se conoce asi
misma en este proceso3. Pero el objeto es determinado mientras la conciencia no lo es, esta
ltima busca un infinito ya que se mueve hacia el por medio del conocimiento del mundo
que es constante y de esta manera se organiza todo el conocimiento (a medida que la
conciencia conoce el mundo lo ordena segn leyes y principios, segn categoras, pero no
es la mera razn que se lo impone, es el constante conocer, conocimiento prctico del
mundo experiencia)4. Vemos que la autoconciencia adems de ser saber de otro (objeto) y
saber de s, es una prctica constante de proceso de conocimiento en la experiencia, en este
sentido esta es un conocer que trasciende al objeto y lo transforma, lo rebasa ya que lo
regula como infinidad5 (leyes fsicas, qumicas o de otro tipo). Un ejemplo metafrico de lo
que es el trnsito de la conciencia a la autoconciencia se da en el gnesis 6, pues Adn y Eva
en el principio conocan el paraso, tericamente saban todo cuanto podan hacer, sus

3 Hyppolite., p. 89.
4 Hyppolite., p. 90.
5 Hyppolite., p. 91.
6 Biblia, libro primero: Gnesis.
deseos estaban resueltos, sin embargo, haba algo desconocido llamado pecado (fruto
prohibido). Esta cosa extraa genero ansias de saber ms all de lo terico, el sentido
prctico del pecado, por ende, se arrojaron a este evidenciando su valor practico y no solo
como ley divina (terica). Luego de esto surge un sentimiento y una ley de lo que es el
pecado ir en contra del mandato divino, pero esta generalizacin y objetividad se logr
por la prctica.
Quedamos por ahora en que hay una certeza prctica de la consciencia, la cual se debe
convertir en universal. Fink Eugen7 hace uso de la metodologa que ya aparece en Hegel; la
dialctica, para expresar esto, pues dice que lo infinito (caractersticas particulares de un
objeto) han entrado en un torbellino de fuerzas internas que entran en contradiccin (un
objeto se nos muestra subjetivamente de una manera, luego varia), es decir se llega a cierta
finalizacin de lo infinito que se supera y anula asi mismo (conocimiento prctico). Este
cambiar de la percepcin encierra la nata, la cual atraviesa al objeto, esta nada es decir la
nulidad del objeto y su reconstruccin en el conocimiento que va en aumento, sugieren la
libertad8. Pues este pensar el ser de las cosas, no es el mismo al ser efectivo de las cosas
(ser en si emprico), pero nos dirigimos all por medio de la razn, la conciencia busca
libertad en este reflexionar sobre el ser de las cosas 9 (posteriormente ser absoluto). De esta
manera la verdad del objeto depende de la conciencia ya que es esta la que est en la
bsqueda de la verdad10.
Todo saber necesita de antemano que un yo se sepa asi mismo, un objeto aislado no puede
ser correspondido a ninguna verdad sino hay una conciencia que lo determina como tal, que
lo ordena y lo delimita11. La conciencia tambin se conoce en este proceso como ya se dijo,
pero se conoce cuando el mundo le refleja asi misma su carcter reflexivo y su deseo (ya
que por practica se conoci el mundo). Se puede entender que la conciencia es reflejada por
el mundo, ya que el objeto de su conocimiento es la negacin del mundo, es la distincin de
este en su singularidad, le aparece este reflejo del universal como negacin, pero la verdad
de ese objeto o negacin de lo universal recae sobre el entendimiento de la conciencia12.
En entendimiento de esta conciencia aumenta, pues es consiente del objeto como
afirmativo, pero a la vez como negacin del todo, su entendimiento se alza por sobre su
entendimiento. La verdad del mundo es certeza de la conciencia en s, pero se vuelve para
s. Esta verdad o su ser, no es igual a la esencia de la verdad del mundo, solo en cuanto a su
ser, en cuento a como se le presenta a la conciencia 13. Es decir, el absoluto de esta certeza
(del mundo) es la negacin de la negacin (como ya se explic en Eugen).
Pasamos ahora a contemplar el paso de esta unidad de la verdad del mundo, a la
multiplicidad de formas del mundo. La parte de esa certeza, es decir la verdad de un objeto

7 Eugen., p. 208.
8 Eugen., p. 209.
9 Eugen., p.2010.
10 Eugen., p. 211.
11 Eugen., p. 212.
12 Hyppolite., p. 92.
13 Hyppolite., p. 94.
particular (monismo), se da en relacin con la pluralidad de las dems formas de vida, la
conciencia por abstraccin se da cuenta de esto, pues un objeto singular tiene caractersticas
universales que le pertenecen a otros objetos14. Al convertirse este objeto individual y plural
bajo principios y leyes, los cuales comparten todos los dems objetos que constituyen la
vida, se llega a un punto universalista, donde la vida se desarrolla en sus distintas formas,
sin dejar de ser unidad es decir tiene al infinito y al absoluto en este proceso 15.La
autoconsciencia es, por tanto, la verdad de la vida, pero con ella empieza otra vida, una
experiencia que va a enriquecerse hasta incluir en ella todo el desarrollo que hemos visto en
la vida16(lo absoluto).
Este absoluto de la vida es retomado, como dice Eugen17en varios escritores como
Nietzsche, Marx y Fitchte, donde prima el subjetivismo en la bsqueda de la verdad de la
vida ya expuesta, cambia la manera de abordar esta verdad, pero en general la sustentan al
poner al sujeto como emancipado, llevado de nuevo a una cierta libertad o yendo a ciertos
estndares de verdad en reflejo a la vida (naturaleza). Tambin dice que El objeto finito y
la autoconciencia finita se desvanecen cuando surge lo infinito en la va de la cuestin del
ser (), la conciencia ha de encontrase a s misma en el objeto ajeno, debe venir a s en el
elemento, diferente, de la objetividad. O planteado desde otro enfoque: tiene que

Mano con esfera reflectante.

Artista: M. C. Escher. 1935.

En esta pintura se puede ver reflejado el paso de la


conciencia (conocimiento terico del mundo) hacia
la autoconciencia (reflejo practico de la manera
como viene el mundo segn nuestras necesidades y
deseos). Se impone la sensibilidad al objeto
haciendo que este refleje la conciencia, y refleje a la
vez el absoluto de su verdad (toda la imagen est
contenida en la esfera), sugiere a la vez la negacin
del todo (lo no contenido en la esfera) al estar
centrada la certeza en el objeto, de esta manera se
afirma. Por ltimo, vemos que la conciencia
(hombre) llega a un punto en que es reconocida
(reflejado) totalmente por el mundo, su reflejo, pero
a la vez esta determina la verdad (el hombre
observa) de este y por ende su objetividad, que
luego tendera a cierto infinito de sus cualidades, lo
que en ultimas cera: saber absoluto.

14 Hyppolite., p. 95
15 Hyppolite., p. 97
16 Hyppolite., p. 98
17 Eugen., p. 217.
comprender el objeto como su propia auto enajenacin, ha de reconocer cmo se ha perdido
a s misma en l18

II. ENCUENTRO ENTRE DOS AUTONCIENCIAS (contienda por la


aceptacin).

Como ya se vio la conciencia se vuelve autoconciencia en general cuando es en s y para s,


es decir cuando el mundo refleja dicha conciencia y la acepta. Pero cuando surge en el
mundo una conciencia del mismo tipo de esta, es decir duplicada, la autoconciencia se ve
perdida asi misma pues se encuentra con otra conciencia, no ve a esto otro como esencia,
sino que se refleja en ella asi misma19, es decir esto que en principio es solo una conciencia
externa, aparece ahora con las mismas capacidades de la autoconciencia. De esta manera lo
expresa Gadamer la certeza de s misma alcanzada en su satisfaccin est condicionada
por l aquello hacia lo que tiende la apetencia es efectivamente un otro. Slo si este otro
existe, puede la autoconciencia encontrar su satisfaccin en negarlo. Naturalmente que, al
ser aniquilado, el objeto particular de la apetencia ya no tiene ms independencia pues
esto es justo lo que pierde. Lo que sacia nuestra hambre y nuestra sed es un mero otro, cuya
negacin somos.
Ahora nos moveremos hacia esta contienda entre conciencias. Por un lado, estn las dos
autoconciencias con deseos por saciar. Anteriormente se vea que el mundo era pasivo
frente a este deseo, no se opona, ahora hay otra naturaleza que se opone, surge pues ahora
un conocimiento distinto a conciencia mundo, sino de conciencia conciencia, donde hay
ciertas pulsiones y deseos activos en ambas 20. Es un yo yo, que se refleja en el otro, pero
al reflejarse debe ser rebasado para ser nuevamente aceptado. Pero con respecto a la
primera fase de la conciencia, el mundo ya no es integro y uno, sino que falta negar eso que
es distinto a m, eso nuevo para que luego se vuelva a configurar mi conciencia como
autoconciencia y asi volver a la verdad y objetividad de la vida21.
El objeto de este deseo no es el de la otra conciencia que aparece, es el carcter de querer
volver a un estado de certeza objetiva del mundo y por ende de la restitucin de la
conciencia consigo misma22. La objetividad de que hablamos es la vida en general, la
conciencia busca que esta vida sea su certeza objetiva, peor otra conciencia anhela esto
mismo, por su misma naturaleza. Es decir, se desea la vida porque esta es afirmacin, la
conciencia desea vivir porque esta es la nica manera de alcanzar objetividad frente al
mundo, objetividad de s23. Por otro lado, el mecanismo de deseo busca ser saciado, luego
de esto el deseo sigue creciendo, sigue abarcando otras fuentes para ser saciado, es puro
18 Eugen., p. 218.
19 Hegel., p. 114.
20 Hyppolite., p. 98.
21 Hyppolite., p. 99.
22 Hyppolite., p. 99.
23 Hyppolite., p. 101.
deseo. Eugen24 lo define asi: La apetencia en pro de algo no es meramente la tendencia a
querer tener algo, sino tambin la tendencia a apropirselo, a aniquilarlo en su autonoma.
Por otro lado, esta relacin yo yo, sugiere el encuentro del espritu o de la esencia de la
vida, esta esencia que la define Hegel25 como: La esencia es la infinitud como el ser
superado de todas las diferencias, el puro movimiento de rotacin alrededor de su eje, la
quietud de s misma como infinitud absolutamente inquieta. Sugiere pues un nosotros en un
yo, pero a la vez un yo en nosotros como lo de dice Hyppolite 26, es decir descubrimos la
naturaleza de la vida; el espritu, por ende, nos descubrimos tambin (esto pasa en ambas
conciencias, saben pues de sus deseos conjuntos).
Entramos a la esfera del ser reconocido, pues luego de descubrir la naturaleza del deseo en
el yo y en el nosotros, se librar una lucha por el ser reconocido, no a modo de pedir amor,
sino en el sentido vil del termino; reconocimiento de ser puesta por encima de lo dems
(la vida), una esfera ms alta a esta. La autoconciencia verdadera solo puede establecerse a
partir del desgarro de dos autoconciencias. A modo de metfora surgen dos personalidades,
por un lado, el amo que ser la conciencia que prima por sobre la segunda; el esclavo.
Esta contienda simblica entre dos conciencias, se ver posteriormente en Marx como
lucha de clases y llevada tericamente como materialismo dialectico. Por otras partes hay
filsofos que toman esta mirada dialctica como proceso histrico, tales como; Enrique
Dussel y su filosofa de la liberacin, o como la postura que toma Sussan Buck- Morss 27 en
su libro Hegel, Haiti y la historia universal, precisamente con esta idea de amo y esclavo
dice que La autoconciencia debe llevar a la accin; sin embargo, esta accin hace peligrar
precisamente aquello que est en juego en la idea de la humanidad universal. El dilema del
insurgente, en aquel entonces y hoy en da, radica en que la resistencia violenta,
aparentemente justificada por un sentimiento moral, pone en juego nuevas brutalidades que
son repugnantes para ese sentimiento, porque en contra del enemigo de la humanidad, todo
acto de barbarie est permitido. Qu comprensin dialctica o qu lucha poltica lograr
proveer una liberacin de esta contradiccin? Aqu no se pretende resolver, pero sin duda es
una pregunta que en Sociologa se ha trabajado bastante (escuela terica de la violencia).
Continuando con la explicacin de esta contienda, surge un paradigma y es; cuando una
conciencia por encima de la vida, logra arriesgar todo por ser aceptada, llega a un estatus
mayor, se crea pues una desigualdad entre la una y la otra, generando la afirmacin de una
conciencia; amo y la negacin de la otra; esclavo28. La conciencia que se conoce dice que es
para s, es decir no acepta que se le niega exteriormente, a esta se le llamara amo, la que no
se conoce es la que acepta alteridad que se le enva desde la otra conciencia, esta se
convierte en para el y deja de ser en si. En principio la conciencia esclava tena
conciencia de s, pero lo pierde ya que hay un mvil de alteridad o muerte, frente al cual
est para conservarse en lo ms bsico; biolgicamente. Es pues el esclavo quien conserva
24 Eugen., p. 224.
25 Hegel., p. 139.
26 Hyppolite., p. 102.
27 Sussan., p. 145.
28 Eugen., p. 229.
su vida a cambio de su autonoma existencial (vida animal). El amo es quien conserva su
libertad en totalidad.
Se crea asi una relacin de servidumbre, toda orden del amo es efectuada por el esclavo. El
amo que es la conciencia que esta mas all de la muerte y por ende conserva el ser en s y lo
vuelve abstracto (todo deseo es saciado y esto lo convierte en la verdad de la vida), el
esclavo que solo queda como autoconciencia como la que reconoce y aun no es
reconocida29. Pero aqu hay un cambio para Hegel con respecto a que conciencia es
servidumbre de cual, pues el amo queda relegado en todos sus deseos al esclavo y este por
medio de su trabajo crea la cultura, crea el arte y la ciencia, es en ultimas quien expresa
realmente su libertad. El amo solo le ordena ciertas tareas, pero en estas tareas, en el acto de
ser realizadas, es el esclavo el que fundamentalmente llega a una posicin privilegiada
frente a la vida.
Parra Hegel esta ltima conciencia (el esclavo) es la ms importante, pues nunca es para s,
si para otro, para la vida misma, vive inmersa asi en el mundo y en lo animal. La primera
fase de este proceso es cuando contempla su esencia en su amo, esta es externa, esa esencia
es su verdad. Por el miedo del esclavo a morir es que esta conciencia a perdido su
conocimiento de si, y su desarrollo completo, pues este necesita de ser aceptado por otra
conciencia, hasta ahora es pura negacin su ser. Su primera vista a la libertad se da por el
trabajo, el mundo lo reconoce, pero es necesario que otra conciencia de su misma altura la
reconozca, pues el trabajo configura el ser para s, en el ser en s. Es decir, el ser en s que
antes era visto en el amo, ahora lo encuentra en su trabajo es decir en el ser para s. Este
trabajo en ultimas tiene poder sobre lo singular, sobre la materia a que trabaja, pero est a la
vez tiene potencial de convertirse en conocimiento universal, esta es la posterior forma que
se estudiara.

Doctor Caligari y Hegel; el amo y el esclavo.

Esta contienda entre amo y esclavo se puede ver en varias


expresiones del sptimo arte, un ejemplo de esto es el
doctor Caligari (1920 simbolismo alemn), el cual
muestra un anlisis a nivel psicolgico de esta lucha, se
puede decir que hay un ego en oposicin a un alter ego,
el romero condiciona al segundo y lo utiliza para sus fines,
pero esta otra parte psicolgica busca su libertad en ese
mandato. Esta libertad puede aparecer en Freud como
sntoma de algo que sucedi, como histeria o un recuerdo
recurrente en los sueos que nos revela algo que no
desebamos.

29 Hyppolite., p. 106.
III. EL ESCEPTICO Y EL ESTOICO.
Este recorrido de la conciencia, de su trnsito a la autoconciencia y ahora, de enfocarnos en
la figura ms importante para Hegel; la conciencia esclava, pues esta crea la cultura y todas
las formas de libertad que por medio del trabajo se puedan dar. Vimos tambin que esta
conciencia no puede expresar su libertad, pues necesita ser aceptada por otra conciencia,
pero ahora buscara dos alternativas para subsanar dicho deseo, estas sern dos formas que
en ultimas no abarcaran efectivamente la libertad.
La primera forma que se presenta es el estoico, este contempla la vida como una
abstraccin del yo yo, sin ninguna alteridad. Esto es puro goce frente a la vida, el goce
consume todas las formas del mundo y de esta manera la conciencia no se puede dar su ser
a s misma30, el amo era deseo resuelto y aumentado, pero el esclavo era el que
verdaderamente cambiaba la naturaleza, le daba forma por medio de su trabajo y de esta
manera se daba el ser; el ser en s y el ser para si son una sola cosa.
Pero se da un cambio en la conciencia ya que no es por el solo transformar que se da el ser,
es en el pensar donde surge. Surge de tal modo que, el estoico puede convertirse en objeto,
por el pensamiento que surge de su anlisis en cuanto conversor de la materia y alteracin
de una conciencia externa que le manda, de esta manera se vuelve autoconsciente. El ser en
s y para s, que ahora es uno, empieza un dialogo entre el ser concreto (objeto particular) y
a la vez un universal abstracto (su carcter universalista, la forma en Aristteles) 31. Por este
carcter de pensamiento (concepcin), surge la idea de libertad en el estoico, en este sentido
ser libre no es ser amo o esclavo, sino ser un ser pensante en toda circunstancia que acaece.
A nivel terico se postula dicha libertad, se podra decir que es abstracta con respecto a las
vivencias que le ocurren a la conciencia. En su diario vivir, el estoico impone una forma de
pensamiento a su actuar, su libertad se expresa de tal modo que no le importa cada situacin
que le sucede, sino que su pensamiento sea constante por sobre todos estos actos. El
hombre realmente libre se eleva por encima de todas las contingencias y de todas las
determinaciones de la vida. La manera de actuar de la conciencia y de su pensamiento se da
por la negacin del universal al particular.
Mltiples ejemplos de esto se dan en la biblia 32, el evitarse a toda costa ir en contra de un
mandato divino, que en trminos de Hegel sera el pensar. En Job aparece que Dios quiso
poner a prueba a este, hacindole pasar por tragedias (casos particulares), de los cuales se
esperaba que Job desistiera de sus valores universales en cada hecho. Sin embargo, Job
llevo a cabo la imposicin de su pensamiento al mundo, evitando negar la ley divina y
resolviendo una mejor vida posteriormente. Se puede decir que llevo a cabalidad el
estoicismo. Un ejemplo que se opone a este estoicismo y que por ende viola la ley divina
(del pensamiento), aparece en Lucas, titulado el hijo prodigo. All se habla de un hijo que
va en contra del mandato de su padre y derrocha su fortuna, es decir se arroja al mundo
(caso especfico de placeres), olvidando asi la ley universal que lo delimitaba, llego pues de
30 Hyppolite., p. 112
31 Hippolyte., p. 113.
32 Hippolyte., p. 113.
esta manera a perderse en el mundo olvidando que su pensar era lo que lo determinaba (no
se llego a dar el ser, pues no pudo pensar una situacin), es la figura del amo que solo
abarca el placer.
Del ejemplo y de la anterior explicacin, se puede evidenciar un tipo de yo que permanece
ante los distintos hechos. Hay asi una forma abstracta que se opone a todo contenido, es
decir si se ve de una manera temporal, la conciencia permanece intacta ante lo que le
sugiere el mundo, no hay modificacin, pero este pensamiento de mantenerse asi, no
corresponde con el acto verdadero que debera darse, llegar a realizar dicho pensamiento.
Esta idea de temporalidad sugiere un anlisis histrico de una poca en que puede o no
surgir este pensamiento, Sussan33dice que en una poca especifica de violencia y de presin
dogmtica, puede surgir esta manera de pensar, adems de ser una manera de pensar, es una
forma de verse frente al mundo, de expresarse y de sentir. Lo anterior refleja que el arte, la
msica, la poesa, y en general las formas de expresarse, en poca de nacimiento del
estoicismo (300 A.C.) y cientos de aos despus, reflejaban esta idea expresada por Hegel.
En la biblia aparece un mensaje que puede dar indicios del sentimiento y pensamiento
estoico, en Hechos 1:10-11, dice: "Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre
tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los
cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo
Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo".
De esto mismo hay un cuadro de Rafael Sanzio, el cual se analizar a continuacin, bajo la
figura del estoico.
La transfiguracin.
Pintura de Rafael Sanzio 1520.
En la imagen se puede ver como las personas tienen cierta actitud
estoica, se inclinan al cielo para negar el mundo terrenal, desean esa
idea absoluta de verdad, que se impone al mundo (la idea de
ascensin al cielo).
Pero esa nube o ese ambiente espiritual, refleja que esta actitud es un
simple pensamiento de lo que ellos esperan. Se ve como quietos
asisten a la transfiguracin de Jess, casi que reflexivos se
encuentran todos, se encuentran arrojados a esa imagen, pero lejos de
ser terrenal, es interna.
Esta imagen sugiere, a pesar de la multiplicidad de rostros, una
misma actitud, una sola conciencia que se sabe a s misma, que ve su
absoluto como verdad, a pesar de que niega el mundo, encuentra asi
su grandeza, pero como se ve en la imagen, esta grandeza es espuria
como esas nubes relucientes, todas estas personas (conciencia)
intentan ir en busca de esa libertad de la conciencia, de esa verdad,
pero de facto no pueden, la simple idea y reflexin los absorbe.

33 Sussan., p. 83.
La segunda figura que presenta Hegel, la cual realiza la libertad de la anterior, es el
escepticismo. Mientras el estoico presentaba una figura de desarticulacin entre la forma y
el contenido, el ser en s y el ser para s, en un caso concreto frente a lo universal, el
escptico por otro lado se abstrae de la experiencia, sino que la enfrenta, muestra la nada en
la experiencia y la particularidad de la misma, muestra en ultimas que la universalidad de la
nada se puede expresar en el mundo, logrando lo que el estoico hizo tericamente; por
medio del pensar llegar a esta libertad, abstraerse del mundo, logra lo mismo pero
negndolo, dndole carcter de infinita negacin a la conciencia frente al mundo34.
Pero como dice Eugen35, este es solo un intento de lograr la libertad del pensamiento. No es
solo una manifestacin histrica, sino una esencial posibilidad fundamental del filosofar. Es
la primera e inmediata praxis de la libertad del pensamiento. El pensar aparece en el
escepticismo como el obrar negativo que libera al hombre de toda confianza en el ser de las
cosas y que lo pone en la libertad vaca. Este escepticismo como dice Hyppolite36, no tiene
que ver con el escepticismo moderno, este escepticismo de que habla Hegel que viene de
Pirron, controvierte el sentido comn, las certezas del diario vivir. Se opone a todo lo que
pretende ponerse con una cierta independencia o una cierta estabilidad respecto a la
autoconsciencia.
La funcin del escepticismo es destruir esos ideales comunes a los que los hombres se
aferran, o a lo que la conciencia les da su ser y se reafirma como tal. Hegel expresa esta
labor como la de una comedia, pues el escepticismo lejos de ser solo negacin del todo,
configura cierta afirmacin de si frente al todo, es decir un carcter de grandeza, la comedia
es en este caso ese mecanismo irrisorio que condensa el sentimiento por el cual se cree
escpticamente, dndole carcter heroico, su doble faceta genera un desvanecimiento del
propsito del escptico37.
De esta manera se llega a la conciencia absoluta de s misma, negando el mundo. Llega a
un punto mayor de la libertad del estoico, pues el escptico cala en cada determinante de la
experiencia, la niega y se reafirma en cada una de ellas. Pero se da un nuevo cambio, la
consciencia perceptora pona la cosa fuera de sus propiedades y se imaginaba encontrar as
una posicin estable, pero su comprensin de este hecho no llegaba a su pensamiento, asi
que la estabilidad se le pierde. Solo puede afirmar su libertad, y la lleva a la altura de ser
verdad, vuelve a estar dentro de si su certeza. Pero lo hace como destructora de toda certeza
exterior, es decir, no encuentra una aceptacin exterior que converja con su idea de s, es
decir est en camino hacia una conciencia verdadera, pero como se ver, es solo un trnsito
a la figura de la conciencia desgraciada.
Es un trnsito porque en ella hay una contradiccin, pues por una parte niega las
actuaciones concretas, suya esencia es contingente y solo se la da ella misma, por otro lado,
ella al confirmarse como verdad, tambin confirma que entra en relacin con esas cosas que

34 Hyppolite., p. 115.
35 Eugen., p. 233.
36 Hyppolite., p. 116.
37 Hyppolite., p. 116.
quiere negar, es decir las niega, pero en su actuar entra en contacto efectivamente
(empricamente). As la autoconsciencia en su subjetividad es una consciencia doble. Tanto
pone el mundo entre parntesis y se eleva por encima de todas las formas del ser que ella
constituye, como ella misma queda cogida, apresada, en ese mundo del que no es ms que
un fragmento contingente38.
Lo anterior sugiere cierto dolor existencial, el ser concreto y absoluto, en el primero se es
contingente, pero al ser absoluto y tener como precedente esta contingencia, se llega a un
absoluto contingente, un absoluto doloroso, del cual la conciencia a partir de ahora no
podr abandonar. Un ejemplo del escepticismo que expone Hegel, se puede ver en el
xodo, pues la conciencia del pueblo de Israel negaba toda existencia terrenal, se negaba a
un lugar que no era paraso, que no le perteneca. Al negarlo afirmaba su potestad como
pueblo elegido (se afirmaba como verdad absoluta), pero entraba en contradiccin, pues sus
estndares internos al contrastar con la vida (pueblo Egipto), se daban ciertas dinmicas que
afirmaban precisamente eso que queran negar; el pueblo terrenal. En esa lucha entre el
pueblo terrenal y el paraso o la tierra prometida, entraba en contradiccin el pueblo de
Israel, en un momento del xodo, se empieza a dudar de Dios, es decir se evidencia este
dolor de no hacer efectiva la verdad propia que es universal para la conciencia del pueblo
de Israel.

La incredulidad de santo Toms.


Pintura de Caravaggio 1602.
En Juan 20, 24-26, aparece la personificacin de la
conciencia como Tomas, este con su ideal de que Jess
ira al cielo, donde los esperara (idea universal),
negara asi pues el mundo, para luego ir en busca de ese
paraso segn las enseanzas ascticas y de negacin
del mundo. Pero Jess se encuentra nuevamente en la
tierra (el ideal universal, se vuelve concreto, material,
no puede ser negado), y tomas no lo cree, debe pues
tocar las heridas de este para saciar su sed de verdad.
De esta manera entra en contradiccin, pues, primero
neg el mundo por afirmarse como el elegido de Jess
para llevar su palabra e ir al cielo, luego de la muerte de
Jess este resucita y evidencia la materialidad de ese
espritu absoluto, asi Tomas siente un dolor de saber
que su anhelo de lo absoluto de su ser, se ve relegado a
la tierra a lo material, y eso que antes neg debe
afirmarlo.

38 Hyppolite., p. 117.
IV. LA CONCIENCIA DESGRACIADA.
Llegamos a la sntesis a modo de dialctica, desde la esfera del esclavo como figura
fundamental en la bsqueda de la autoconciencia, de como esta y su certeza (verdad) se
puede encontrar por dos vas; por un lado, el estoicismo, el cual se abstrae del mundo y le
impone una manera reflexiva de ver la vida, esta conciencia logra cierta libertad de forma
terica por medio de este pensar, sin embrago no la realiza; su conciencia es pues una
conciencia no verdadera absolutamente. Por otro lado se encuentra el escepticismo, el cual
realiza la libertad del estoico, pues niega efectivamente el mundo y se afirma a s mismo,
esta conciencia se abstrae y se alza por sobre el mundo como nica verdad, pero en la
prctica encuentra que este mundo es un reflejo real de lo que ella efecta, de lo que la
conciencia vive, es decir esta negacin singular, se vuelve negacin del infinito, pero la
negacin singular al caer de nuevo en la vida de la conciencia se evidencia, se da paso asi a
una negacin universal o absoluta, la cual genera dolor en la conciencia. Las dos formas
anteriores son problemticas, y no llegan a resolver el problema de la libertad de la
conciencia, de la bsqueda de su verdad y del saber absoluto de la misma.
La conciencia asi empieza un recorrido de cierta manera nihilista de la vida, no encuentra
certeza absoluta como antes crea. Se sabe aqu que la conciencia es finita, porque su
certeza del mundo le aparece como finita 39, esta insuficiencia en la resolucin de la verdad
(subjetiva) la lleva a padecer dolor. Sabemos que la conciencia al volverse autoconciencia
se separa del mundo, hay una ruptura la cual es la causa a la vez de este dolor, de
contemplarse como careciendo de certeza. Se cae asi en una verdad que es subjetiva, pero
la conciencia sabe que lo es y se desgarra, antes no lo saba y crea que su verdad era
absoluta, ahora es contingente40.
El infinito que antes era nuestra certeza, que ahora reducida a un ahora a un finito de la
conciencia (dasein), sabe tambin de su universalidad en cuanto a conciencia, en cuanto a
universalidad, pero se ve rebajada a un lugar bajo de la vida concreta, el ser ah la hace ver
como una verdad a medias, que sus vivencias son contingentes en cada momento41.
La conciencia como unidad se rompe, por una parte, su ser actual o ser ah niega a esa parte
abstracta y absoluta, y esa parte absoluta intenta negar esa parte concreta de la vida en que
esta la conciencia en un tiempo especfico. A partir de aqu la conciencia se va a mover en
estas dos esferas, en su contradiccin interna, la cual no puede parar de negarse y
construirse perpetuamente.
Surge aqu el termino de conciencia mutable, el cual designa el proceso de unidad de esa
contradiccin, pues la conciencia no ha alcanzado a ser espritu viviente, pero si a
encontrado cierta existencia (subjetiva). La primera forma de oposicin es la oposicin de
lo mutable y lo inmutable, de la esencia y lo inesencial. Es decir, de la conciencia como
concreta y como abstracta. De la misma manera en cuanto a conocimiento, hay una sntesis

39 Eugen., p. 236.
40 Hyppolite., p. 121.
41 Hyppolite., p. 122.
o mvil que conecta lo universal y lo singular, hay pues aqu cierta idea de la relacin de
Dios y el hombre42.
En cualquier caso, lo cierto es que lo inmutable ha tomado para la consciencia una figura
sensible y no se ha convertido en un ms all del ser, sino en un uno con el ser, ha sido
arrastrado en la dialctica del esto sensible. Por el hecho mismo de que ha tomado una
figura, de que se presenta de una manera sensible a la autoconsciencia, lo inmutable
desaparece necesariamente y con esta forma se hace tan accesible a la consciencia como al
ms all transcendente. Hablamos pues de una separacin de lo que es universal fuera de la
conciencia y de la conciencia misma, pues esta se relaciona con lo universal, pero partiendo
de s misma43, no de una manera separada, en otro sentido, lo humano se refiero a lo infinito
de lo humano, no en lo infinito de Dios, pues seria de otra naturaleza. Lo mismo se puede
pensar de la ciencia, en cuanto conocemos la misma, como seres que conocen, no como en
realidad es el mundo y como lo describimos.
A continuacin, se dar una explicacin de la portada del libro de Newton elementos de
filosofa natural (1738), obra cumbre de la Ilustracin, la cual interpreta esta contradiccin

Portada del libro de Newton; elementos de la filosofa


natural 1738.
Se ve a un hombre que por su trabajo acadmico y racional
quiere acceder a ese mundo absoluto de las verdades
inmovibles, sabe que su razn puede llegar hasta all, pero se
da cuenta que el mundo tal y como es, cuando su conciencia se
detiene a observarlo, es contingente o puede variar para s, al
igual que su conciencia puede variar. Esta capacidad racional
de llegar a lo universal del conocimiento, pero al saber
tambin que es finito y que no podr nunca llegar a abarca
todo este conocimiento, lo llevar a la desesperacin. Hay una
divisin en esta portada de cielo y tierra, de conocimiento
inmutable y lo mutable y perecedero. La diosa razn y la razn
que padece se expresan en el escribano que est sentado, con
miras a descubrir esa certeza.
La mujer con un espejo que refleja esa sabidura, un poco de
esta al escribano, quiere decir que la conciencia puede
acercarse, aunque no del todo a esa absoluta verdad. Ser
iluminado significa darse cuenta de este carcter contingente y
a la vez universal que subyace en el hombre.

Referencias.
42 Hyppolite., p. 125.
43 Hyppolite., p. 126.
FINK, Eugen. Interpretaciones fenomenolgicas de la fenomenologa del espritu de
Hegel. Barcelona: Herder, 2002.
HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la fenomenologa de Hegel. Barcelona:
ediciones pennsula, 1974.
MAGEE, Alexander. Hegel Dictionary. New York: continuum, 2010.
BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Hait y la historia universal.
GADAMER, Hans-Georg. La dialctica de Hegel. Madrid: Teorema, 2000.
HEGEL, Georg. Fenomenologa del espritu. Mexico: fondo de cultura, 2003.
Imgenes.
Extradas de Wikipedia.
Mano con esfera reflectante. Artista: M. C. Escher. 1935.
Portada del libro de Newton; elementos de la filosofa natural 1738.
La incredulidad de santo Toms. Pintura de Caravaggio 1602.
La transfiguracin. Pintura de Rafael Sanzio 1520.
El gabinete del doctor Caligari 1920.