Stirner

Qu causa es la que voy a defender?
Ante todo, mi causa es la buena causa, es

la causa de Dios, de la verdad, de la libertad, de la humanidad, de la justicia;
luego, la de mi prncipe, la de mi pueblo, la de mi patria; ms tarde ser la del
espritu, y despus otras milPero la causa que yo defiendo no es mi causa!
Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 49.
Dios no se inquieta ms que de lo suyo, Dios no se ocupa ms que de s mismo,

no piensa ms que en s mismo y no pone sus miras fuera de s mismo; hay de lo
que contrare sus designios! No sirve a nada superior y no trata nada ms que de
satisfacerse. La causa que defiende es puramente egosta. Dios es un eglatra.
Y la humanidad, cuyos intereses debemos tambin defender como nuestros, qu
causa defiende? La de otro? Una superior? No. La humanidad no se ve ms
que a s misma, la humanidad no tiene otro objeto que la humanidad; su causa es
ella misma. Con tal que ella se desenvuelva, poco le importa que los individuos y
los pueblos sucumban; saca de ellos lo que puede sacar, y cuando han cumplido
la tarea que de ellos reclamaba, los echa al cesto de papeles inservibles de la
Historia. La causa que defiende la humanidad no es puramente egosta?...No
os sugieren nada estos ejemplos? No os invitan a pensar que el egosta tiene
razn? Yo, al menos, aprendo de ellos, y en vez de continuar sirviendo con
desinters a esos grandes egostas, ser yo mismo el egosta.
Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 49-50.
Cada una de estas causas, Dios, Humanidad, etc., tratan tan slo de su bien y no
del nuestro. Pasad revista a las dems, y decid si la verdad, la libertad, la justicia,
etc., se preocupan de vosotros ms que para reclamar vuestro entusiasmo y
vuestros servicios. Que seis servidores celosos, que les rindis homenaje, es
todo lo que os piden.

<<Mueren los individuos por la gran causa del pueblo, que se conforma con
dedicarles alguna que otra lamentable frase de reconocimiento y que guarda para
s todo el provecho.>>
Dios y la humanidad no han basado su causa sobre nada, sobre nada ms que
sobre ellos mismos. Yo basar, pues, mi causa sobre m.
<<Yo no soy nada, en el sentido de que todo es vanidad; pero soy la nada
creadora, la nada de la que saco todo.>>
<<Dios y la humanidad no han basado su causa sobre nada, sobre nada ms que
sobre ellos mismos. Yo basar, pues, mi causa sobre mYo no soy nada, en el
sentido de que todo es vanidad; pero soy la nada creadora, la nada de la que
saco todo. [As pues, Yo he basado mi causa sobre Nada]>>
Qu es lo bueno, qu es lo malo? Yo mismo soy mi causa, y no soy ni bueno ni

malo; sas no son, para m, ms que palabras.

Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa no es divina ni
humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lo justo, ni lo libre, es lo mo; no es
general, sino nica, como yo soy nico.
Nada est, para m, por encima de m.
El espritu debe crear su mundo de fantasmas, y en tanto que no lo crea no es

espritu. Son sus creaciones las que lo hacen espritu; en ellas se reconoce como
su creador; l vive en ellas, ellas son su mundo.
Qu es, pues, el espritu? El espritu es el creador de un mundo espiritual. Se

reconoce su presencia en ti y en m, en cuanto se comprueba que nos hemos
apropiado algo espiritual, es decir, pensamientos: que estos pensamientos nos
hayan sido sugeridos poco importa, con tal que nosotros les hayamos dado vida.
El espritu no existe ms que cuando crea algo espiritual y su existencia resulta

de su unin con lo espiritual, creacin suya.

Eres pensador antes de haber pensado? Slo por el hecho de crear tu primer
pensamiento, creas en ti al pensador, porque no piensas en tanto que no has
tenido un pensamiento. No es tu primer canto el que hace de ti un cantor, tu
primera palabra la que hace de ti un hombre que habla? Igualmente es tu primera
produccin espiritual la que hace de ti un espritu. Si te distingues del pensador y
cantor, debieras distinguirte igualmente del espritu y sentir claramente que eres
otra cosa que espritu.
Lo que eres a cada instante es tu obra, y no debes perderte, t, su autor."
"La esencia de este mundo es, para el que escruta sus profundidades, la vanidad."
<<Hombre, t cerebro est desquiciado! En tus sueos forjas todo un mundo

divino, un reino de los espritus que te aguarda, un ideal que te invita. Tienes una
idea fija! No creas que bromeo o que hablo metforicamente cuando declaro
radicalmente locos, locos de atar, a todos los atormentados por lo infinito y lo
sobrehumano; es decir, a juzgar por la unanimidad de sus votos, poco ms o
menos, a la raza humana. A qu se llama, en efecto, una idea fija? A una idea a
la que el hombre est esclavizado. Cuando reconocis la insania de tal idea,
encerris a su esclavo en una casa de locos. Pero qu son la verdad religiosa de
que no es permitido dudar; la majestad (la del pueblo, por ejemplo), que no se
puede sacudir sin lesa majestad; la virtud, a la que el censor de la moralidad no
tolera el mnimo alarde? No son otras tantas ideas fijas?>>
Examinad la manera como se conduce hoy un hombre amoral que cree haber
acabado con Dios, y que rechaza el cristianismo como un pingajo: preguntadle si
alguna vez le ha ocurrido poner en duda que las relaciones entre hermano y
hermana sean un incesto, que la monogamia sea la verdadera ley del matrimonio,
que la piedad sea un deber sagrado, etc. Le veris sobrecogido de un virtuoso
horrorY de dnde le viene ese horror? De que cree en una ley moral. Esta fe
moral est slidamente anclada en l. Cualquiera que sea la vivacidad con que se
sublev contra la piedad de los cristianos, l es igualmente cristiano en cuanto a la
moralidad.
Si se ataca a tal o cual de las viejas verdades tradicionales (el milagro, el derecho
divino), los ms ilustrados aplauden, los viejos creyentes son los nicos que
gimen. Pero si se ataca a la verdad misma, inmediatamente todos se vuelven
creyentes y os caen encima. Lo mismo ocurre en cuanto a las cosas de la moral:
los beatos son intolerantes, los cerebros ilustrados se precian de ser ms laxos;
pero si a alguno se le ocurre tocar a la moral misma, todos hacen,
inmediatamente, causa comn contra l.
<<La renuncia, la abnegacin, son comunes a los santos y a los no santos, a los
puros y a los impuros. El impuro renuncia a todo buen sentimiento, reniega de
todo pudor, de todo respeto humano; obedece, como dcil esclavo, a sus
apetitos. El puro renuncia al comercio del mundo, reniega del mundo, para
hacerse esclavo de su imperioso idealDe una parte y otra igual abnegacin de s
mismo; si el no santo abdica ante Mammn, el santo abdica ante Dios y las leyes
divinas.>>
Santos y no santos, todos los que practican la abnegacin, deben tomar un

mismo camino que, de abdicacin en abdicacin conduce, a los unos a hundirse
en la degradacin ms ignominiosa, y a los otros a elevarse en la ms indecorosa
sublimidad. El Mammn terrestre y el Dios del cielo exigen exactamente la misma
suma de renuncia.
"No puedo sin embargo, sino por la carne, sacudir la tirana del espritu, porque
slo cuando un hombre comprende tambin su carne se comprende enteramente;
y slo cuando se comprende enteramente es inteligente o razonable."
<<Tal es el sentido de lo que se llama la cura de almas; mi alma y mi espritu

deben estar moldeados segn lo que conviene a los dems y no segn lo que
pudiera convenirme a m mismo.>>

No hay nada ms serio que el loco cuando se pone a cabalgar en su quimera
favorita.
<<El reino de los cielos, el reino de los espritus y de los fantasmas, ha encontrado
el puesto que le convena en filosofa especulativa. Se ha convertido en reino de
los pensamientos, de los conceptos y de las ideas; el cielo est poblado de ideas y
de pensamientos y ese reino de los espritus es [se toma por] la realidad
misma.>>
El hombre no habr vencido realmente al chamanismo y al cortejo de fantasmas

que arrastra tras de s, ms que cuando tenga la fuerza de rechazar no slo la
supersticin, sino la fe, no slo la creencia en los espritus, sino la creencia en el
espritu.
Quin har ahora volver al espritu a su nada? El que prob con el espritu que
la Naturaleza tambin es vana, limitada y perecedera, se slo puede probar la
vanidad del espritu. Yo lo puedo, y entre vosotros lo pueden aquellos cuyo yo
ordena y reina como soberano; el que lo puede es, en una palabra, el egosta.
Ante lo que es sagrado pierde uno todo sentimiento de su poder: se siente uno
impotente y se humilla. Nada, sin embargo, es por s mismo sagrado; yo slo
consagro: lo que canoniza es mi pensamiento, mi juicio, mis genuflexiones; en una
palabra, mi conciencia.
La jerarqua es la dominacin del pensamiento, la realeza del espritu.
Vivir y obrar para una idea es siempre, para el hombre, una vocacin; y por la
fidelidad con que se consagra a ella, se mide un valor humano.
Lamoral comienza donde comienza la humillacin; no es ms que esta

humillacin misma, bajo la cual el orgullo forzado a doblegarse o romperse, deja el
puesto a la sumisin.
Cmo se puede sostener que la filosofa moderna y la poca moderna han

llegado a la libertad, cuando no nos libran del yugo de la objetividad?
"Si uno no se liberta de la conciencia, de la idea de lo santo o de lo sagrado,

puede, s, obrar contra la conciencia, pero no independientemente de la
conciencia; ser uno inmoral, pero no amoral."

El mundo se ha hecho prosaico porque lo divino ha desaparecido de l: es mi
propiedad, y yo uso de ella como me place.
<<La antigedad, al declinar, no consigui hacer del mundo su propiedad sino

despus de haber quebrantado su supremaca y su "divinidad" y haberse
penetrado de su "vanidad" y de su impotencia. Mi posicin frente al espritu es
idntica: si puedo reducirlo a no ser ms que un fantasma y rebajar el poder que
ejerce sobre m al rango de marota, no parecer ya ni santo, ni sagrado, ni divino,
y yo me servir de l en vez de servirle, como me sirvo de la Naturaleza, a mi
gusto y sin el menor escrpulo.>>
<<La burguesa se reconoce en que practica una moral estrechamente ligada a su

esencia. Lo que ella exige ante todo, es que se tenga una ocupacin seria, una
profesin honrosa, una conducta moral. El caballero de industria, la ramera, el
ladrn, el bandido y el asesino, el jugador, el bohemio, son inmorales, y el buen
burgus experimenta respecto a esa gente sin costumbres la ms viva repulsin.
Lo que les falta a todos es esa especie de domicilio en la vida que dan un
comercio slido, medios de existencia seguros, rentas estables, etc; como su vida
no reposa sobre una base segura, pertenecen al clan de los individuos
peligrosos.>>

<<Se podra reunir bajo el nombre de vagabundos a todos los que el burgus
tiene por sospechosos, hostiles y peligrosos.>>
El Estado est fundado sobre la esclavitud del trabajo. Que el trabajo sea libre y
el Estado se hunde.
<<La Sociedades un nuevo seor, un nuevo fantasma, un nuevo Ser Supremo

que nos impone servicio y deber.>>
<<Yo no pretendo tener o ser nada particular que me haga pasar antes que los
dems, no quiero beneficiarme a sus expensas de ningn privilegio; pero yo no me
mido por la medida de los dems, y si no quiero sinrazn en mi favor, no quiero
tampoco ninguna clase de derecho. Yo quiero ser todo lo que puedo ser, tener
todo lo que puedo tener. Que los otros sean o tengan algo anlogo, qu me
importa? Tener lo que yo tengo, ser lo que yo soy, no lo pueden. Yo no les hago
ningn agravio, como no hago agravio a la roca teniendo sobre ella el privilegio
del movimiento. Si ella pudiera tenerlo, lo tendra.>>
El mundo religioso, que es precisamente el mundo de los pensamientos, alcanza

su perfeccin en la crtica, donde el pensar es superior a todo pensamiento.

<<Qu sera de la pureza de la crtica, la pureza del pensar, si un solo
pensamiento pudiese escapar al proceso intelectual? Eso nos explica el hecho de
que el crtico mismo se deje llevar, de tiempo en tiempo, hasta ridiculizar
suavemente las ideas de Hombre y de Humanidad; presiente que esos son
pensamientos que se acercan a la cristalizacin dogmtica.>>
[La crtica] no puede destruir un pensamiento en tanto que no ha descubierto un

pensamiento superior, en que el primero se resuelva. Ese pensamiento superior
podra llamarse el del movimiento del espritu o del proceso intelectual, es decir, el
pensamiento del pensar o de la crtica.
<<Contra todo lo que pertenece al mundo del pensamiento, la crtica tiene el

derecho, es decir, la fuerza. La crtica domina nuestra poca. Desde el punto de
vista del pensamiento, no hay ningn poder capaz de superar el suyo, y da gusto
ver con que facilidad devora ese dragn, como jugando, todo otro pensamiento.>>
<<Yo no soy un antagonista de la crtica, o en otros trminos, no soy un

dogmtico, y no me siento herido por los dientes de la crtica. Si fuese un
dogmtico sentara en primera lnea un dogma, es decir, un pensamiento, una
idea, un principio, y completara ese dogma hacindome sistemtico y
constituyendo un sistema, es decir, un edificio de pensamientos. Recprocamente,
si yo fuese un crtico y el contradictor de lo dogmtico, dirigira el combate del
pensar libre contra el pensamiento que encadena, y defendera al pensar contra lo
pensado. Pero no soy el campen ni del pensar ni del pensamiento, porque mi
punto de partida soy yo, que no soy un pensamiento ms que consiste en el hecho
de pensar. Contra Mse estrella el reino de los pensamientos, del pensar y del
espritu.>>
"No soy el campen ni del pensar ni del pensamiento, porque mi punto de partida
soy yo, que no soy un pensamiento ms que consiste en el hecho de pensar.
Contra Mse estrella el reino de los pensamientos, del pensar y del espritu."
Pero tienes deberes, si t no te los impones? En tanto que t te los impones no

puedes soltarlosPero t, que te has impuesto esos deberes, no debes
derribarlos nunca? Debes quedar ligado a ellos y deben hacerse deberes
absolutos?
El pensar y los pensamientos no son para m sagrados; cuando los ataco, es mi

piel la que defiendo contra ellos. Puede ser que esta lucha no sea razonable; pero
si la razn fuera para m un deber, el ms querido, yo, nuevo Abraham, debera
sacrificarla.
Slo por la audacia, enemiga de toda regla y de toda disciplina, puede el Estado
ser vencido.

<<Yo tambin parto de una hiptesis, puesto que me supongo; pero mi hiptesis
no tiende a perfeccionarse como el Hombre tiende a su perfeccin; no me sirve
ms que para gozar de ella y consumirla. Yo no me nutro precisamente ms que
de esta sola hiptesis y no soy sino por cuanto me nutro de ella.>>
Yo me supongo porque a cada instante me pongo o me creo; no soy sino porque

soy puesto yno soy puesto, sino desde el momento que me pongo; es decir, que
soy a la vez el creador y la criatura.
Yo me supongo porque a cada instante me pongo o me creo; no soy sino porque

soy puesto [creado] yno soy puesto [creado], sino desde el momento que me
pongo [creo]; es decir, que soy a la vez el creador y la criatura.
"Si las hiptesis que han estado en curso hasta el presente deben desorganizarse
y desaparecer, no deben resolverse simplemente en una hiptesis superior, tal
como el pensamiento, o el pensar mismo...Su destruccin debe serme provechosa
a m, si no la solucin nueva que nazca de su muerte entrara en la serie
innumerable de todas las que hasta el presente no han declarado jams falsas las
antiguas verdades, ni hecho desplomarse hiptesis aceptadas, ms que para
edificar sobre sus ruinas el trono de un extrao, de un intruso: Hombre, Dios,
Estado o Moral."

<<Se crey haberlo hecho todo cuando en nuestros das se hubo llevado
victoriosamente a cabo la obra de luz y vencido a Dios; no se not que el hombre
no ha matado a Dios ms que para convertirse a su vez en el solo Dios que reina
en los cielos.>>
El ms all exterior es barrido, y la obra colosal de la filosofa est cumplida; pero

el ms all interior ha venido a ser un nuevo cielo, y nos incita a nuevos asaltos: el
Dios ha tenido que dejar el sitio al Hombre y no a nosotros.
Cmo podis creer que el Hombre-Dios haya muerto durante todo el tiempo que
en l, aparte del Dios, no haya muerto el Hombre tambin?
<<No encuentro nada que desaprobar en la libertad, pero te deseo ms que

libertad; no deberas estar sencillamente libre de lo que no quieres, deberas
tambin tener lo que quieres; no te basta ser libre, debes ser ms, debes ser
propietario>>.
Quieres ser libre? Y de qu? De qu no se puede uno librar? Se puede uno

sacudir el yugo de la servidumbre, del poder soberano, de la aristocracia y de los
prncipes; se puede sacudir la dominacin de los apetitos y de las pasiones y
hasta el imperio de la voluntad propia y personal; la abnegacin total, la completa
renuncia no son ms que libertad, libertad para consigo mismo, su arbitrio y sus
determinaciones. Son nuestros esfuerzos hacia la libertad como hacia algo
absoluto, de un precio infinito, los que nos despojaron de la individualidad,
creando la abnegacin.
Fueron nuestros esfuerzos hacia la libertad como hacia algo absoluto, de un

precio infinito, los que nos despojaron de la individualidad, creando la
abnegacin.
Estar libre de alguna cosa significa simplemente estar exento de ella.
Que diferencia entre la libertad y la individualidad! Se puede estar sin muchas

cosas, pero no se puede estar sin nada; se puede estar libre de muchas cosas,
pero no se puede estar libre de todoLa individualidad, es decir, mi propiedad, es
en cambio toda mi existencia y mi realidad, soy yo mismo. Yo soy libre frente a lo
que no tengo; soy propietario de lo que est en mi poder o de aquello de lo que
soy capaz. Yo soy en todo tiempo y en todas circunstancias mo.
La individualidad, es decir, mi propiedad, estoda mi existencia y mi realidad,

soy yo mismo.

Yo soy libre frente a lo que no tengo; soy propietario de lo que est en mi poder o
de aquello de lo que soy capaz. Yo soy en todo tiempo y en toda circunstancia
mo.
Las cadenas de la realidad infligen a cada instante a mi carne las ms crueles

magulladuras, pero yo permanezco mi bien propio.
Yo rodeo una roca que cierra mi camino hasta que tengo bastante plvora para
hacerla saltar; yo sorteo las leyes de mi pas, en tanto que no tengo fuerza para
destruirlas.
Yo rodeo una roca que cierra mi camino hasta que tengo bastante plvora para
hacerla saltar; yo evado las leyes de mi pas, en tanto no tengo la fuerza para
destruirlas.
Max Stirner, El nico y su propiedad.
<<Por todas partes resuenan llamamientos a la libertad. Pero se siente y se

sabe lo que significa una libertad dada, otorgada? No se reconoce que toda
libertad es, en plena acepcin de la palabra, esencialmente una autoliberacin, es
decir, que yo tan slo puedo tener tanta libertad como me cree mi
individualidad.>>

Aquel a quien se ha concedido la libertad no es ms que un esclavo liberado, un
libertus, un perro que arrastra un cabo de la cadena; es un siervo vestido de
hombre libre, como el asno bajo la piel del len.
Yo no soy verdaderamente mo sino cuando estoy sometido a mi propio poder y

no al de los sentidos, no ms, por otra parte, que al de cualquiera que no sea yo
(Dios, los hombres, la autoridad, la ley, el Estado, la Iglesia, etc.).
Lo que persigue mi egosmo es lo que me es til a m, el autnomo y el

autcrata.
"La individualidad encierra en s misma toda propiedad y rehabilita lo que el

lenguaje cristiano haba deshonrado...Suma de las propiedades del individuo, no
es ms que la filiacin de su propietario."
Qu soy, pues, para ti? Soy ese yo en carne y hueso que va y viene? De
ningn modo! Ese yo, con sus pensamientos, sus determinaciones y sus pasiones,
es algo privado que no te concierne, una cosa para s. Como cosa para ti no
existe ms que mi concepto, el concepto de la especie a que pertenezco, el
Hombre, que se llama tal vez Pedro, pero podra lo mismo llamarse Juan o Miguel.
T ves en m, no a m, el real, el corporal, sino al irreal, al fantasma: un Hombre.
Si somos hombres, esta cualidad de hombres slo es la menor en nosotros y no

tiene significacin e importancia ms que como una de nuestras propiedades,
como contribuyendo a formar nuestra individualidad. Ciertamente yo soy, entre
otras cualidades, un hombre lo mismo que soy, por ejemplo, un ser viviente, un
animal, un europeo, un berlins, etctera.; pero la estimacin del que no apreciase
en m ms que el hombre o el berlins me sera muy indiferente. Por qu?
Porque apreciara una de mis propiedades y no a M.
Yo puedo contar en el nmero de mis atributos un esprituy ese espritu es mi

propiedad; pero yo no soy ese espritu: l es mo, yo no soy de l.
Si el espritu, ese espritu que no se mira como la propiedad del Yo real y

corporal, sino como el yo mismo, es un fantasma, el Hombre en quien se quiere
reconocer, no uno de mis atributos, sino el Yo propiamente dicho, no es tampoco
ms que un fantasma, un pensamiento, un concepto.

Soy el Yo de esa individualidad, que es mi propiedad y nada ms que mi
propiedad.
Lo que yo ejecuto no es nunca humano in abstracto, pero me es siempre propio;

mi obra de hombre es diferente de todas las dems obras de hombres, y slo
gracias a esa diferencia es real y me pertenece. Lo humano en s es una
abstraccin y, por consiguiente, un fantasma, un ser imaginario.
<<El temor de Dios propiamente dicho est desde hace largo tiempo quebrantado,
y la moda es un atesmo ms o menos consciente que exteriormente se
reconoce en un abandono general de los ejercicios del culto. Pero se ha
trasladado sobre el Hombre todo lo que se ha quitado a Dios, y el poder de la
humanidad ha aumentado con todo lo que la piedad ha perdido en importancia: el
Hombre es el dios de hoy, y el temor del Hombre ha tomado el lugar del antiguo
temor de Dios. Pero como el Hombre no representa ms que otro Ser Supremo, el
Ser Supremo no ha sufrido, en suma, ms que una simple metamorfosis, y el
temor del Hombre no es ms que un aspecto diferente del temor de Dios.
Nuestros ateos son gente piadosa.>>
Pero en qu trminos declarar que Yo soy mi justificador, mi mediador y mi

propietario? Yo dir: Mi poder es mi propiedad. Mi poder me da la propiedad. Yo
mismo soy mi poder y soy por l mi propiedad.

Mi poder es mi propiedad. Mi poder me da la propiedad. Yo mismo soy mi poder y
soy por l mi propiedad.
Lo que t tienes la fuerza de ser, tienes tambin el derecho de serlo.
De m solo deriva todo derecho y toda justicia: tengo el derecho de hacerlo todo
desde que tengo la fuerza para ello.
El que tiene por l la fuerza, tiene por l el derecho; si la una os falta, no tendris
tampoco el otro.
Cada uno es libre de declarar que tal cosa le conviene, de prohibirse despus por
una ley hacer lo contrario y de considerar como su enemigo a cualquiera que
transgrediere esa ley: pero ninguno tiene ordenes que darme, ninguno puede
prescribirme lo que tengo que hacer, ni hacerme de ello una ley. Debo, s, aceptar
que me trate como enemigo; pero jams tolerar que use de m como de su
criatura, y que me haga una regla de su razn o de su sinrazn.

"El Estado no puede renunciar a la pretensin de reinar sobre la voluntad del
individuo, de contar y de especular con ella. Le es absolutamente indispensable
que ninguno tenga voluntad propia; al que la tuviese, el Estado se vera obligado a
excluirlo (aprisionarlo, desterrarlo, etc.); ya que si todos la tuviesen, suprimiran al
Estado."
El que para existir tiene que contar con la falta de voluntad de los otros es
sencillamente un producto de esos otros, como el seor es un producto del
servidor. Si la sumisin llegara a cesar, sera el fin de la dominacin.
<<En manos del Estado la fuerza se llama derecho, en manos del individuo se
llama crimen.>>
Crimen significa el empleo de su fuerza por el individuo; slo por el crimen puede
el individuo destruir el poder del Estado, cuando opina que es l quien est por
encima del Estado y no el Estado quien est por encima de l.
El yo no puede dejar de ser criminalpara l vivir es transgredir.

Vivir es transgredir.
<<Por su origen, el derecho es un pensamiento; es mi pensamiento, es decir, que

tiene su fuente en m. Pero tan pronto como ha brotado fuera de m, enseguida de
pronunciada la palabra, el Verbo se ha hecho carne; y ese pensamiento se
convierte en idea fija. Desde entonces no puedo ya desembarazarme de ella;
hacia cualquier lado que me vuelva, ella se levanta ante m. As los hombres han
llegado a no ser ya capaces de dominar esa idea de derecho que ellos mismos
haban creado; su propia criatura los ha reducido a esclavitud. Ese es el derecho
absoluto, absolutum, desligado, separado de m. En tanto que lo respetamos como
absoluto, no podemos ya emplearlo, consumirlo; nos despoja de nuestro poder
de creadores; la criatura es ms que el creador, es en s y para s. No dejes,
pues, ya al derecho vagar en libertad; vulvelo a su fuente, es decir a ti, y ser tu
derecho; ser justo lo que para ti sea justo.>>
Si alguno tiene alguna cosa ms que otro, es uno mismo, es su unicidad; por eso
cada cual sigue siendo excepcional y exclusivo.
No es una falta, verdad es, resistirte contra m y afirmar tu particularidad, tu

individualidad; t no tienes que ceder ni que renegar de ti mismo.

No es una faltaafirmar tu particularidad, tu individualidad; t no tienes que ceder
ni que renegar de ti mismo.
La libertad del Pueblo no es mi libertad.
Un pueblo no puede ser libre sino a expensas del individuo, porque su

libertadno es la liberacin del individuo: cuando ms libre es el pueblo, ms
ligado est el individuo. Fue en la poca de su mayor libertad cuando el pueblo
griego estableci el ostracismo, desterr a los ateos e hizo beber la cicuta al ms
probo de sus pensadores.
<<La ilusin de una justicia, de una legalidad, etc., debera disiparse ante esta
consideracin: toda relacin es una relacin de fuerza, una lucha de poder a
poder.>>
Todo lo que es sagrado es una cadena.
Todo pueblo oprime a los que se elevan por encima de su majestad.

Todas las luchas de hoy van dirigidas contra el orden establecido y tienden a
derribar el estado de cosas reinante. Pero su verdadero objeto es universalmente
desconocido; parecera, de or a nuestros reformadores, que se trata simplemente
de sustituir a lo que existe en la actualidad por un nuevo orden mejor. Es ms bien
al orden mismo, es decir, a todo Estado (status), cualquiera que sea, al que la
guerra deba ser declarada y no a tal Estado determinado, a la forma actual del
Estado. El objeto por alcanzar no es otro Estado (el Estado democrtico, por
ejemplo), sino la alianza, la unin, la armona siempre inestable y cambiante de
todo lo que es y no es ms que a condicin de cambiar sin cesar.
<<Viendo as a mi yo siempre encima y fuera de m, no he llegado nunca a ser

realmente Yo mismo.>>
El Estado no persigue jams sino un fin: limitar, encadenar, sujetar al individuo,

subordinarlo a una generalidad cualquiera. No puede subsistir sino a condicin de
que el individuo no sea para s mismo todo en todo; implica la limitacin del yo, mi
mutilacin y mi esclavitud.
Jams el Estado se propone estimular la libre actividad del individuo; la sola

actividad que alienta es la que se refiere al fin que l mismo persigue.

"Yo no soy un Yo, sino porque soy Yo quien me hago, es decir, porque Yo no soy
la obra de otro sino propiamente mi obra."
Contra el individuo y no contra el Estado se rompen todos los partidos.
<<El Pueblo es el cuerpo, el Estado es el espritu de esa persona soberana que

me ha oprimido hasta aqu. Se ha querido transfigurar al Pueblo y al Estado
ensanchndolos hasta ver en ellos respectivamente la humanidad y la razn
universal. Pero ese magnificat no conduce ms que a hacer la servidumbre ms
pesada.>>
La Historia busca al hombreDespus de haberlo tomado por un ser misterioso y

haberlo buscado en el Dios primero, despus en el Hombre (la humanidad, el
gnero humano) lo ha encontrado al fin en el individuo limitado y pasajero, en el
nico.
El mundo de las sensaciones y de las ideaslo que los hombres llaman su

propiedad: los bienes tanto materiales como espirituales.

Los hombres tienen una propiedadSu propiedad consiste en un haber, en parte
exterior y en parte interior. Su haber exterior comprende cosas, y su haber interior
est formado de pensamientos, de convicciones, de nobles sentimientos, etc.
La humanidad misma no es ms que un pensamiento (un fantasma) y no tiene

realidad ms que en los individuos.
Proudhon y los comunistas combaten el egosmo. As, sus doctrinas son la

continuacin y la consecuencia del principio cristiano, del principio de amor, de
sacrificio, de abnegacin a una generalidad absoluta.
<<El propietario no es ni Dios, ni el hombre (la Sociedad Humana), es el

individuo.>>
<<Se designa bajo el nombre de propiedad el poder limitado que yo tengo sobre
las cosas (objeto, animal u hombre) de que puedo usar y abusar a mi agrado. El
Derecho romano define la propiedad jus utendi et abutendi re sua, quatenus juris
ratio patitur, un derecho exclusivo e ilimitado; pero la propiedad tiene por condicin
el poder. Lo que est en m poder es mo.>>

No es un derecho exterior a mi poder el que me hace legtimo propietario, sino mi
poder mismo y slo l; si lo pierdo, el objeto se me escapa. Desde el da en que
los romanos no tuvieron ya la fuerza de oponerse a los germanos, Roma y los
despojos que diez siglos de omnipotencia haban acumulado dentro de sus
murallas, pertenecieron a los vencedores.
La libertad pertenece al que la toma.
La fuerza sola decide la propiedad.
las propiedades de que est hecha mi individualidad.
Mi propiedad real, aquella que puedo disponer a mi agrado, con la que puedo
traficar a mi gusto, son mis pensamientos, a los que no hace falta una sancin y
que me importa poco ver legitimados por un destino, una autorizacin o una
gracia.
Qu es, pues, mi propiedad? Lo que est en mi poder y nada ms. A qu estoy

legtimamente autorizado? A todo aquello de que soy capaz. Yo me doy un
derecho de propiedad sobre un objeto, por el solo hecho de que me apodero de l,
o en otros trminos, me hago propietario de derecho cada vez que me hago por la
fuerza propietario; al darme el poder, me doy el ttulo.
Qu es, pues, mi propiedad? Lo que est en mi poder y nada ms. A qu estoy

legtimamente autorizado? A todo aquello de que soy capaz.
La plebe no dejar de ser la plebe ms que desde el da que tome lo que

necesita. No es plebe sino porque tiene miedo de tomar. No es plebe sino porque
tiene miedo de tomar, miedo del castigo que seguira. Tomar es un pecado, tomar
es un crimen; he ah el dogma, y ese dogma por s solo basta para crear la plebe;
pero si la plebe continua siendo lo que es, de quin es la culpa?
La plebe es un poder, con tal que no se deje domar por el miedo.
<<La gente perdera todo respeto si no se la forzase a tener miedo, deca el

espantajo del gato con botas.>>

Los pobres no llegarn a ser libres y propietarios ms que cuando se
insurreccionen, se subleven, se eleven. Les deis lo que les deis querrn siempre
ms, porque no quieren nada menos que la supresin de todo don.
Se preguntar: qu pasar cuando los sin fortuna hayan cobrado nimos?

Cmo se realizar la nivelacin? Tanto valdra pedirme que sacar el horscopo
de un nio. Lo que har un esclavo cuando haya roto sus cadenas?...Aguardad y
lo sabris.
Slo es mo lo que yo tengo en mi poder, lo que depende de mi fuerza.
Ninguna cosa es en s misma mi propiedad, puesto que una cosa tiene una
existencia independiente de m; slo mi poder es mo. Este rbol no es mo; lo que
es mo es mi poder sobre l, el uso que de l hago. Y cmo se expresa este
poder? Se dice: yo tengo un derecho sobre este rbol; o bien: es mi legtima
propiedad. Ahora, si lo he adquirido, es por la fuerza. Se olvida que la propiedad
no dura sino por tanto tiempo como el poder permanece activo; o ms
exactamente, se olvida que el poder no es una entidad, sino que no tiene
existencia ms que como potencia del Yo.

El mundo es del egosta, porque el egosta no pertenece a ningn poder del
mundo.
El que arde en amor por la justicia exclama fiat Justitia, pereat mundus! Le es
permitido preguntarse y examinar lo que es, propiamente hablando, la justicia, lo
que exige y en qu consiste, pero no si es alguna cosa.
<<Aquel que est penetrado del amor sagrado (religioso, moral, humano) no tiene
amor ms que para el fantasma, para el verdadero Hombre, y persigue al
individuo, al hombre real tan despiadadamente y con la misma frialdad que si
procediera jurdicamente contra un monstruo, encuentra loable y necesario
mostrarse inexorable porque el amor del fantasma o de la generalidad abstracta le
ordena odiar todo lo que no es fantasma, es decir, lo egosta o lo individual. Tal es
el sentido de esa famosa manifestacin del Amor que se llama Justicia.>>
Vuestro amor del Hombre hace de vosotros los verdugos de los hombres.
Todo amor al que se adhiere la menor mancha de obligacinse vuelve

servidumbre.

"Si el amor es servidumbre, es porque su objeto me es ajeno y porque yo soy
impotente contra su alejamiento y su superioridad.
Para el egosta nada est bastante elevado para que crea deber humillarse, nada
es bastante independiente para que haga de ello el principio de su vida, nada es
bastante sagrado para que a ello se sacrifique.
No consiento entregarme al amor si no en cuanto no sea ms que uno de mis

sentimientos; ms si es preciso que sea una fuerza superior a m, una potencia
divinauna pasin a la que tengo el deber de no sustraerme, una obligacin
moral y religiosa, yo lo desprecio.
Puedo amar, amar con toda mi alma, y dejar arder en mi corazn el fuego
devorador de la pasin, sin tomar, sin embargo, al ser amado por otra cosa que
por el alimento de mi pasin, un alimento que la aviva sin saciarla jams.
"Si os falta audacia, si no os burlis de lo sacrosanto, ello os domstica y os

avasalla."

<<Nuestro deseo de librar al mundo de los lazos que traban su libertad no tiene su
fuente en nuestro amor por l, el mundo, sino en nuestro amor por nosotros; no
siendo ni por profesin, ni por amor, los libertadores del mundo queremos
simplemente quitar su posesin a otros y hacerlo nuestro: no conviene que quede
avasallado a Dios (la Iglesia) y a la ley (el Estado), sino que venga a ser nuestra
propiedad. Cuando el mundo es nuestro, no ejerce ya su poder contra nosotros,
sino para nosotros. Mi egosmo tiene inters en libertar al mundo a fin de que sea
mi propiedad.>>
Una asociacin puede degenerar en sociedad, como un pensamiento puede

degenerar en idea fija.
Que una sociedad, el Estado por ejemplo, restrinja mi libertad, eso no me turba.
Porque bien s que debo esperar ver mi libertad limitada por toda clase de
potencias, por todo lo que es ms fuerte que yo, hasta por cada uno de mis
vecinos; aun cuando yo fuera el autcrata de todas las Rusias no gozara de la
libertad absoluta. Por el contrario, pretendo no dejar tocar mi individualidad. Y
precisamente es a la individualidad a lo que la sociedad ataca.
La sociedad est fundada sobre mi resignacin, mi abnegacin, mi cobarda, que

llaman humildad. Mi humildad hace su grandeza, mi sumisin su soberana.

<<Reconozcamos que si en cuanto Hombres somos iguales, iguales no lo somos,
puesto que no somos Hombres. No somos iguales sino en cuanto pensados; lo
que hay igual en nosotros, es nosotros tales como nos concebimos y no tales
como somos en realidad y en personaYo soy Hombre y t eres Hombre, pero
Hombre no es ms que una idea, una generalidad abstracta. Ni T ni Yo
podemos ser expresados; somos indecibles, porque slo las ideas pueden ser
expresadas y fijarse por la palabra.>>
<<Revolucin e insurreccin no son sinnimos. La primera consiste en un

trastorno del orden establecido, del status del Estado o de la sociedad; no tiene,
pues, ms que un alcance poltico o social. La segunda acarrea, s, como
consecuencia inevitable el mismo trastorno de las instituciones establecidas, pero
no es se su objeto; no procede ms que del descontento de los hombres; no es
un motn u alboroto, sino el acto de individuos que se alzan, que se levantan, sin
preocuparse por las instituciones que van a crujir bajo sus esfuerzos, ni por las
que de ellos podrn resultar. La revolucin tena sus miras en un rgimen nuevo;
la insurreccin nos lleva a no dejarnos ya regir, sino a regirnos nosotros mismos, y
no funda brillantes esperanzas sobre las instituciones por venir.>>
<<Revolucin e insurreccin no son sinnimosLa revolucin tena sus miras en

un rgimen nuevo; la insurreccin nos lleva a no dejarnos ya regir, sino a regirnos
nosotros mismos, y no funda brillantes esperanzas sobre las instituciones por
venir.>>

La revolucin ordena instituir, instaurar: la insurreccin quiere que uno se subleve
o que se alce.
La eleccin de una constitucin, tal era el problema que preocupaba a los

revolucionariosPor el contrario, a libertarse de toda constitucin es a lo que
tiende el insurrecto.
Yo no me humillo ya ante ningn poderA todos los poderes que fueron mis
seores los rebajo, pues, al papel de mis servidores.
<<No hay poderes superiores sino porque yo los elevo y me pongo debajo de
ellos.>>
<<Nada en este mundo es perfecto! A estas tristes palabras, los buenos se

apartan de l y se refugian en su oratorio o en el orgulloso santuario de su
conciencia. Pero nosotros permanecemos en este mundo imperfecto; tal como
es, sabemos hacerlo servir para nuestro goce.>>

Mis relaciones con el mundo consisten en lo que yo gozo de l y lo empleo para
m goce. Relaciones [con el mundo] equivalen a goce del mundo.
Aquel cuyo nico cuidado es vivir, no puede pensar en gozar de la vida. En tanto
que la vida est todava en cuestin, en tanto que todava tiene que temblar por
ella, no puede consagrar todas sus fuerzas a servirse de la vida, es decir, a gozar
de ella. Pero cmo gozar de ella? Usndola, como se quema la vela que se
emplea. Usa uno de la vida y de s mismo, consumindola y consumindose.
Gozar de la vida es devorarla y destruirla.
Gozar de la vida es devorarla y destruirla.
"Qu es el ideal, sino el Yo buscado y nunca alcanzado? Os buscis? Pues es

que no os poseis todava! Os preguntis lo que debis ser? No lo sois, pues!
Vuestra vida no es ms que una larga y apasionada espera: durante siglos se ha
suspirado por el porvenir y vivido de esperanza. Es cosa muy distinta vivir de
goce."
Para triunfar de la aspiracin a la vida, el goce de la vida debe vencerla bajo su

doble forma: aplastar tanto la angustia espiritual como la temporal, y exterminar a
la vez la sed del ideal y el hambre del pan cotidiano. El que tiene que usar su vida
en conservarla no puede gozar de ella, y el que la busca no la tiene, y tampoco
puede gozar de ella: los dos son pobres.
<<El hombre no tiene vocacin o misin que cumplir, pero tiene fuerzas, y estas
fuerzas se despliegan, se manifiestan donde estn porque, para ellas, ser es
manifestarse y no pueden permanecer inactivas ms que lo puede la vida que, si
se detuviera un segundo, no sera ya la vida.>>
<<Puesto que las fuerzas se muestran siempre por s mismas activas, la orden de
ponerlas en accin sera superflua y vaca de sentido. Emplear sus fuerzas no es
la vocacin y el deber del hombre, sino un hecho perpetuamente real y actual.
Fuerza no es ms que una palabra ms sencilla para decir manifestacin de la
fuerza.>>
El verdadero hombre no est en el porvenir, no es un objeto, un ideal a que se

aspira, sino que est aqu, en el presente, existe en realidad; cualquiera que yo
sea, cualquier cosa que yo sea, alegre o sufriente, nio o anciano, en la confianza
o en la duda, en el sueo o en la vigilia, soy Yo. Yo soy el verdadero hombre."
<<El carnero no se esfuerza en llegar a ser un verdadero carnero, ni el perro un

verdadero perro; ningn animal toma su ser por un deber, es decir, por una idea
que debe realizar. El ser realiza por lo mismo que vive su vida, es decir, que se
usa y que se destruye. No pide hacerse algo distinto de lo que es.>>
Vuestra naturaleza es, de una vez por todas, humana; vosotros sois naturalezas
humanas, es decir hombres, y justamente porque lo sois no tenis ya necesidad
de llegar a serlo.
La profundidadde mi abnegacin atestigua mi servidumbre, y la profundidad de

mi pecado da la medida de mi individualidad.
<<La sensualidad, concebida como iniquidad, forma el fondo de la conciencia

cristiana y al cristiano mismo.>>
"Lo que un hombre es, las cosas lo son a sus ojos; el mundo te ve con los mismos
ojos con que t lo contemplas."
Ver las cosas justamente es sencillamente hacer de ellas lo que se quiere (por
cosas, entiendo aqu todos los objetos en general: Dios, nuestros compaeros en
humanidad, una querida, un libro, un animal, etc.); lo que debe ponerse en primera
lnea no son las cosas y su aspecto, sino Yo y mi voluntad.
Todos los predicados de los objetos son mis afirmaciones, mis juicios, mis
criaturas. Si quieren apartarse de m y llegar a ser alguna cosa por s mismos o
imponrseme en lo ms pequeo, no tengo nada ms urgente que hacerlos volver
a su nada, es decir a M, su creador.
Radicalmente diferente del pensamiento libre es el pensamiento que me es

propio, mi pensamiento, que no me conduce, sino que yo conduzco, que yo tengo
de la rienda y lanzo o retengo a mi agrado. Este pensamiento, mi propiedad,
difiere tanto del pensamiento libre, como la sensualidad que yo tengo en mi poder
y que satisfago si me place y como me place difiere de la sensualidad libre y sin
bridas, a la cual sucumbo.
No puedo pensar si no soy un ser sensible, slo que, para el pensamiento como
para la sensacin, para lo abstracto como para lo concreto tengo ante todo
necesidad de M, y cuando digo de M, entiendo ese yo perfectamente
determinado que soy Yo, el nico.

El pensamiento no es mo sino desde el momento en que soy quien lo sujeta y en
que nunca puede enconvarme bajo su yugo, fanatizarme y hacer de m el
instrumento de su realizacin.
La libertad de pensar existe desde que yo puedo tener todos los pensamientos
posibles; pero los pensamientos no llegan a ser una propiedad ms que perdiendo
el poder de hacerse mis seores. En tanto que el pensamiento es libre, son los
pensamientos (las ideas) los que reinan; pero si llego a hacer de estas ltimas mi
propiedad, se conducen como criaturas mas.
Por el hecho mismo de mantener la libertad de la enseanza en los lmites

convenientes, el Estado consigue su objeto en la libertad de pensar, porque la
gente en lo general no piensa ms all que lo que sus maestros han pensado.
<<La lengua o la palabra ejerce sobre nosotros la ms espantosa tirana, porque

conduce contra nosotros todo un ejrcito de ideas fijas.>>
Por desembarazado de toda credulidad que est el pensar absoluto, su

escepticismo tiene lmites y le queda la fe en la verdad, en el espritu, en la idea y
en su victoria final.

No hay una verdad, ya sea el derecho, la libertad, la humanidad, etc., que tenga
una existencia independiente de m y ante la cual yo me incline. Son palabras y
nada ms que palabras.
<<El hombre cristiano es el que tiene fe en el pensamiento, el que cree en la

soberana de los pensamientos y quiere hacer reinar ciertos pensamientos que l
llama principios. Muchos hay, es cierto, que hacen sufrir a los pensamientos una
prueba previa, y no eligen ninguno por seor sin crtica, pero recuerdan con ello al
perro que va a olfatear a la gente para oler a su dueo; se dirigen siempre a los
pensamientos reinantes.>>
<<El cristiano puede indefinidamente reformar y trastornar las ideas que dominan
desde hace siglos, puede hasta destruirlas, pero ser siempre para tender hacia
un nuevo principio o un nuevo seor; siempre erigir una verdad ms elevada o
profunda, siempre fundar un culto, siempre proclamar un espritu llamado a la
soberana y establecer una ley para todos.>>
En tanto quede una sola verdad a que el hombre deba consagrar su vida y sus
fuerzas porque es hombre, est avasallado a una regla, a una dominacin, a una
ley, etctera; permanece siervo. El hombre, la humanidad, la libertad, son
verdades de ese gnero.

En tanto quede una sola verdad a que el hombre deba consagrar su vida y sus
fuerzaspermanecer siervo.
La crtica, hasta la ms corrosiva, la que arruina todos los principios admitidos, lo

hace en definitiva todava en nombre de un principio.
<<Cada cual critica, pero el criterio difiere. Se est en busca del verdadero
criterio. Ese criterio es la hiptesis primera. El crtico parte de un axioma, de una
verdad, de una creencia; sta no es una creacin del crtico, sino del dogmtico;
es de ordinario sencillamente tomada tal cual es de la cultura del tiempo; as, por
ejemplo, la libertad, la humanidad, etc. No es el crtico el que ha descubierto al
Hombre; el Hombre ha sido slidamente establecido como verdad por el
dogmtico, y el crtico, que puede por otra parte ser la misma persona, cree en
esa verdad, en ese artculo de fe. En esta fe, y posedo de esta fe, critica.
<<El secreto de la crtica es una verdad [un supuesto dogmtico desde el cual se
critica]; tal es el arcano de su fuerza.>>

La piedra de toque, el criteriobajo mil nombres y mil formas diferentes, ha
quedado siempre siendo la hiptesis, el punto de apoyo dogmtico de la crtica, la
idea fija.
La hiptesis, la suposicin, no es ms que el hecho de sentar un pensamiento o

de pensar cierta cosa, debajo y antes que cualquier otra: partiendo de ese
pensado, se pensar despus todo lo dems, es decir, se medir y se criticar
segn l. En otros trminos: esto equivale a decir que el pensar debe empezar con
algo ya pensado.
<<La personificacin del pensar est enchida de innumerables errores. Los

hegelianos se expresan siempre como si el pensar pensase y obrase; hacen de l
el espritu que piensa, esto es, el pensar personificado, el pensar hecho
fantasma.>>
<<El pensar, en cuanto supuesto, es un pensamiento fijo, un dogma.>>
<<Tu pensar no tiene por hiptesis el pensar, sino a Ti. As, pues, te has
supuesto t? SAntes que mi pensar, Yo soy. Sguese de aqu que ningn
pensamiento precede a mi pensar, o que mi pensar no tiene hiptesis. Porque si
yo soy un supuesto en relacin con mi pensar, este supuesto no es la obra del
pensar, no es su pensamiento, sino que es la posicin misma del pensar, y su
poseedor; ello prueba simplemente que el pensar no es ms que una propiedad,
es decir, que no existe ni pensar en s, ni espritu pensante.>>
<<No se quiere abandonar la Verdad, sino buscarla. No es ella el ser

supremo?>>
<<La verdad no es ms que un pensamiento; pero no es un pensamiento nada

ms, es el pensamiento que se cierne por encima de todos los pensamientos, es
el pensamiento irrecusable, es el Pensamiento mismo, el que santifica a todos los
dems, la consagracin de los pensamientos, el pensamiento absoluto,
sagrado.>>
<<La verdad se mantiene firme cuando todos los dioses se van, porque slo para
servirla y por amor de ella se ha derribado a los dioses y, finalmente, a Dios. La
Verdad continua resplandeciendo cuando el mundo de los dioses vuelve a entrar
en la sombra, porque ella es el alma inmortal de este mundo perecedero de
dioses: ella es la divinidad misma.>>
<<Yo quiero responder a la pregunta de Pilato: Qu es la verdad? La verdad es

el pensamiento libre, la idea libre, el espritu libre; la verdad es lo que es libre en
relacin contigo, lo que no es tuyo y no est en tu poder. Pero la verdad es
tambin lo que no tiene existencia por s mismo, lo que es impersonal, irreal e
incorporal; la verdad no puede manifestarse como t te manifiestas, no puede
moverse, ni cambiar, ni desarrollarse; la verdad aguarda y recibe todo de ti y no
es, siquiera, sino por ti porque no existe ms que en tu cabeza.>>
<<Yo quiero responder a la pregunta de Pilato: Qu es la verdad? La verdad

eslo que no tiene existencia por s mismo, lo que es impersonal, irreal e
incorporal; la verdad no puede manifestarse como t te manifiestas, no puede
moverse, ni cambiar, ni desarrollarse; la verdad aguarda y recibe todo de ti y no
es, siquiera, sino por ti porque no existe ms que en tu cabeza.>>
Cuando buscabas la verdad, qu reclamaba tu corazn? Un dueo. T no

tendas hacia tu poder, sino hacia un poderoso al que pudieses adorar.
<<En tanto que crees en la verdad, no crees en ti y eres un siervo, un hombre

religioso. T slo eres la verdad o, ms bien, eres ms que la verdad; porque sin ti
ella no es nada. Sin duda t tambin inquieres la verdad, t tambin criticas; pero
no inquieres una verdad superior, es decir, ms elevada que t y no criticas
segn el criterio de tal verdad. No te diriges a los pensamientos y a las
representaciones como a los fenmenos del mundo exterior ms que con el fin de
conformarlos a tu gusto, de hacerlos agradables y de apropirtelos; t no quieres
ms que hacerte dueo de ellos y convertirte en su poseedor; quieres orientarte y
sentirte en tu casa, y los encuentras verdaderos o los ves desde su verdadero
aspecto cuando ya no se te pueden escapar, cuando no les queda nada no
percibido, nada no comprendido, o gozas de ellos y son tu propiedad. Si te ocurre
que se hagan sirvientes menos solcitos, que se sustraigan de nuevo a tu imperio,
sa ser la seal de su falsedad, es decir, de tu impotencia. Tu impotencia es su
poder, tu humillacin es su elevacin. Su verdad eres t, es la nada que t eres
para ellos y en la cual se disuelven; su verdad es su nulidad.>>
En tanto que crees en la verdad, no crees en ti y eres un siervo, un hombre

religioso. T slo eres la verdad o, ms bien, eres ms que la verdad; porque sin ti
ella no es nada.
La verdad es una cosa muerta, es una letra, una palabra, un material que yo
puedo emplear. Toda verdad es para s misma un cadver; si vive, slo es como
vive mi pulmn, es decir, segn la medida de mi propia vitalidad.
Las verdades son como el grano bueno y la cizaa: son buen grano, son mal
grano? Slo yo puedo decidirlo.
En tanto que yo tengo el gusto y la fuerza de pensar, toda verdad no me sirve

ms que para modelarla cuanto me es posible.

La verdadexistepero es vana, porque su valor no est en ella sino en m. En
cuanto a ella es sin valor.
La verdad es una criatura.
<<Creis ser de una audacia extraordinaria cuando afirmis que no hay verdad
absoluta, puesto que decs que cada poca tiene su verdad que slo es de ella.
Concedis, sin embargo, que cada poca tuvo su verdad? Pues con eso mismo
creis propiamente una verdad absoluta, una verdad que no falta en ninguna
poca, porque cada una, cualquiera que sea su verdad, tiene una.>>
Para toda crtica libre, el criterio era un pensamiento; para la crtica propia,
egosta, el criterio soy Yo. Yo el indecible y por consiguiente el impensable
(porque lo pensado puede siempre expresarse, palabra y pensamiento coinciden).
Es verdadero lo que es mo, es falso aquello de que no tengo la propiedad;
verdadera, por ejemplo, es la asociacin, falsos son el Estado y la sociedad.
Yo el indecible y por consiguiente el impensable (porque lo pensado puede

siempre expresarse, palabra y pensamiento coinciden) [el Yo, al no ser algo
expresable, tampoco es algo pensado y no es algo pensado porque no es algo
general y abstracto, sino particular y concreto: no es una realidad espiritual y
universal, sino corporal y particular el hombre de carne y hueso, distinto de
cualquier otro y, por ello mismo, nico-].
Para toda crtica libre, el criterio era un pensamiento; para la crtica propia,
egosta, el criterio soy YoEs verdadero lo que es mo, es falso aquello de que no
tengo la propiedad.
<<La crtica libre y verdadera trabaja por la dominacin lgica de un

pensamiento, de una idea, de un Espritu; la crtica propia no trabaja ms que por
mi deleite.>>
<<Yo soy el criterio de la Verdad, pero no soy una idea; soy ms que una idea,
porque excedo de toda frmula. Mi crtica no es libre, libre frente a m, ni es una
crtica oficiosa al servicio de una idea, me es propia.>>
La crtica libre se ocupa en ideas; as que siempre es teortica. Cualquiera que

sea su rabia contra las ideas, no se desembaraza, sin embargo, de ellas. Se bate
contra los fantasmas, pero no puede hacerlo ms que tenindolos por fantasmas.

<<El crtico puede, es verdad, llegar a la ataraxia para con las ideas, pero no
estar nunca en paz con ellas; es decir, que no comprender jams que no hay
nada superior al hombre corporal, ni su humanidad, ni la libertad, etc. l se atiene
siempre a una vocacin del hombre, a la humanidad. Si esta idea de la
humanidad queda siempre irrealizada, es precisamente porque queda y debe
quedar siendo idea. Pero si yo concibo, al contrario, la idea como mi idea,
entonces se encuentra por el hecho mismo realizada, puesto que yo soy su
realidad: su realidad viene de que soy Yo, lo corporal, quien la tiene.>>
La crtica no ha hecho ms que abatir una idea con otra; por ejemplo, la del
privilegio con la de la humanidad, o la del egosmo con la del desinters.
Puede suceder que yo tambin rompa con los pensamientos que he tenido no
hace ms que un instante, y puede ser que cambie bruscamente mi manera de
obrar; pero no es porque esos pensamientos o esas acciones no son conformes
con el Cristianismo, no es porque atacan a los eternos derechos del Hombre o son
un bofetn a la idea de la Humanidad. No: es porque no estn ya conformes
conmigo, es porque no me procuran ya un pleno goce y dudo de mi pensamiento
de hace poco o no me place ya obrar como lo haca.
<<Lo mismo que el mundo, al hacerse mi propiedad, ha venido a ser un material

del que yo hago lo que quiero, el espritu debe, al hacerse mi propiedad, volver a
bajar al estado de material, ante el cual no siento ya el terror de lo sagrado. En
adelante no me estremecer ya de horror ante ningn pensamiento, por temerario
o diablico que parezca, porque por inoportuno o desagradable que se vuelva
para m, su fin est en mi poder; y en adelante no me detendr ya temblando ante
una accin porque el espritu de impiedad, de inmoralidad o de injusticia habite
allComo las cosas del mundo se han hecho vanas, vanos deben hacerse los
pensamientos del espritu.>>
<<Ningn pensamiento es sagrado, porque ningn pensamiento es una

"devocin"; ningn sentimiento es sagrado...ninguna fe es sagrada. Pensamientos,
sentimientos, creencias, son revocables, y son mi propiedad, propiedad precaria
que Yo mismo destruyo, como Yo soy quien la creo.>>
Inconsciente e involuntariamente, todos tendemos a la individualidad; sera difcil

encontrar uno slo entre nosotros que no haya abandonado algn sentimiento
sagrado y roto con algn santo pensamiento o alguna santa creencia; pero no
encontraramos a nadie que no pudiera libertarse an de uno u otro de sus
pensamientos sagradosPero lo que yo hago inconscientemente, no lo hago ms
que a medias; as, despus de cada victoria sobre una creencia, vuelvo a ser el
prisionero (el posedo) de una nueva creencia, que me vuelve a tomar por entero a
su servicio; ella hace de m un fantico de la razn cuando he cesado de
entusiasmarme por la Biblia, o un fantico de la idea de Humanidad cuando he
combatido bastante tiempo por la de Cristianismo.
<<Yo desperdicio mi goce de m, porque creo deber servir a otro que yo, porque
me creo deberes para con l y me creo llamado al "sacrificio", a la "abnegacin", al
"entusiasmo". Pues bien; si no sirvo ya a ninguna idea, a ningn "ser superior",
dicho est que no servir ya a ningn hombre, salvo -y en todos los casos- a
M.>>
<<La poca que precedi a Cristo y la que le sigui persiguen fines opuestos; la
primera quiso idealizar lo real, y la segunda realizar lo ideal; la una busc al
Espritu Santo, la otra busca al cuerpo glorificado. As, la primera conduce a la
insensibilidad respecto a lo real, al desprecio del Mundo, en tanto que la segunda
se cerr por la ruina de lo ideal y el desprecio del Espritu.>>
<<La oposicin de lo real y de lo ideal es inconciliable y lo uno no puede nunca

llegar a ser lo otro; si lo ideal se hiciese real, no sera ya lo ideal, y si lo real se
hiciese ideal sera lo ideal y no sera ya lo real. La contradiccin de los trminos no
puede ser resuelta ms que si uno los aniquilase a los dos; es en ese uno, ese
tercero, donde expira; si no, ideal y realidad no se cubren jams. La idea no puede
ser realizada y continuar siendo idea, es preciso que perezca como idea; lo mismo
sucede con lo real que se hace ideal.>>
<<Los antiguos representan los partidarios de la idea, y los modernos los de la

realidad. No los unos ni los otros llegaron a desasirse de esta oposicin, y se
limitaron a suspirar por su objeto: los antiguos haba aspirado al Espritu, y desde
el da en que pareci que el deseo del mundo antiguo estaba satisfecho, y que
aquel Espritu haba llegado, los modernos comenzaron a suspirar por la
realizacin de ese espritu, realizacin que debe seguir siendo eternamente un
piadoso deseo.>>
El yo incorporal llegar a ser real en el yo corporal que Yo soy.
<<La cuestin de la existencia de Dios cay, pero para levantarse otra vez
inmediatamente bajo una nueva forma, en la doctrina de la existencia de lo divino
(Feuerbach). Pero lo divino tampoco tiene existencia y su ltimo refugio, la
realizacin de lo puramente humano, no tendr pronto ya asilo que ofrecerle.>>
Ninguna idea tiene existencia porque ninguna es susceptible de corporalidad.
Teniendo que hacer el cristianismo y la antigedad con lo divino, acaban siempre

por volver a ello, aunque por las vas ms opuestas. Al fin del paganismo, lo divino
se hace extramundano; al fin del cristianismo, intramundano. La antigedad no
consigui ponerlo completamente fuera del mundo, y tan luego lleg el
cristianismo a realizar esa tarea, lo divino no tiene nada ms apremiante que
reintegrar el mundo, que quiere rescatar. Pero si el cristianismo hace a lo divino
intramundano, no lo hace ni puede hacerlo lo mundano mismo; porque lo malo, lo
irracional, lo fortuito, lo egosta, son lo mundano, en el mal sentido de la palabra,
y estn y permanecen cerrados a lo divino.>>
<<Si se lleg finalmente a fijar la atencin sobre el Hombre o la humanidad, fue de

nuevo la idea lo que se eternizo: El Hombre no muere! Se pens haber
encontrado la realidad de la idea; el Hombre es el yo de la historia; es l, ese
ideal, el que se desarrolla, es decir, se realiza. l es verdaderamente real y
corporal, porque la historia es su cuerpo, del que los individuos no son ms que
los miembros.>>
El crculo mgico del cristianismo sera roto si cesara el conflicto entre la

existencia y la vocacin, entre Yo tal como soy y Yo tal como debo ser; el
cristianismo no consiste ms que en la aspiracin de la idea hacia la corporalidad,
y desaparece si el abismo que los separa es cegado.
El individuo slo puede tomar parte en la edificacin del reino de Dios o, en

estilo moderno, en el desarrollo de la historia y de la humanidad-, y esta
participacin es la que le da un valor cristiano o, en estilo moderno, humano;
para lo dems no es ms que un puado de ceniza y el pasto de los gusanos.

<<El ideal Hombre est realizado cuando la concepcin cristiana se transforma y
viene a ser: Yo, este nico, soy el Hombre. La cuestin: Qu es el Hombre?
viene a ser entonces: Quin es el hombre? Y a ti te toca responder. Qu es
miraba al concepto que realizar; comenzando por quin es, la cuestin no lo es
ya, porque la respuesta est personalmente presente en el que interroga: la
pregunta es su propia respuesta.>>
"Yo soy el propietario de mi poder, y lo soy cuando me s nico. En el nico, el

poseedor vuelve a la nada creadora de la que ha salido. Todo ser superior a M,
sea Dios o sea el Hombre, se debilita ante el sentimiento de mi unicidad, y
palidece al sol de esa conciencia.
"Yo soy el propietario de mi poder, y lo soy cuando me s nico. En el nico, el

poseedor vuelve a la nada creadora de la que ha salido...Si yo baso mi causa
sobre M, el nico, ella reposa sobre su creador efmero y perecedero que se
devora l mismo, y puedo decir: Yo he basado mi causa sobre Nada."
"Si yo baso mi causa sobre M, el nico, ella reposa sobre su creador efmero y
perecedero que se devora l mismo, y puedo decir: Yo he basado mi causa sobre
Nada."

Slo los filsofos saben morir y encuentran en la muerte su verdadera identidad.
Max Stirner, El falso principio de nuestra educacin, pp 40.
Todo lo grande debe saber morir y transfigurarse en su prdida.
El verdadero saber culmina dejando de ser saber y volviendo a ser un simple

impulso humano: la voluntad.
<<No es que la voluntad sea de por s lo justo, como gustan de asegurarnos los
hombres prcticos; no hay que saltarse el deseo de saber para colocarse
inmediatamente en la voluntad, sino que el saber culmina por s mismo
hacindose voluntad, cuando se desprende de los sentidos y, como espritu que
se construye el cuerpo, se crea a s mismo.>>
Un saber que no se depura y se concentra de tal manera que nos arrastre hacia
el querer, en otras palabras, un saber que solo me pesa como un tener, como una
posesin, en lugar de haberse compenetrado conmigo de todo en todo, de modo
que el Yo en libre movimiento pueda vagar alegremente por el mundo, sin
arrastrar ningn bagaje que lo estorbe, esto es, un saber que no se ha hecho
personal, ofrece una preparacin muy pobre para la vida.

No se quiere admitir la abstraccin, cuando es la abstraccin la que otorga su
verdadera consagracin a todo saber concreto: pues slo mediante la abstraccin
se mata a la materia y se la convierte en espritu, mientras que al hombre se le da
la verdadera y ltima liberacin.
Slo en la abstraccin est la libertad: el hombre libre es slo aquel que ha

superado lo dado.
Una vez conquistada la libertad de pensamiento, la aspiracin de nuestro tiempo

es llevarla hasta la culminacin, con lo cual se trueca en libertad de la voluntad.
La finalidad ltima de la educacin ya no puede ser el saber, sino el querer que

nace del saber, y la expresin elocuente de aquello a lo que ha de aspirar es el
hombre libre o personal.
Max Stirner, El falso principio de nuestra educacin, pp 43-44.
La verdad no consiste en otra cosa que en la revelacin de uno mismo, y para

eso hace falta encontrarse a s mismo, liberarse de todo lo ajeno, esto es, la
abstraccin extrema, la emancipacin de toda autoridad, la ingenuidad recobrada.
La escuela no suministra semejantes hombres verdaderos; si los hay, es a pesar
de la escuela.

eso hace faltaliberarse de todo lo ajeno, esto es, la abstraccin extrema, la
emancipacin de toda autoridadLa escuela no suministra semejantes hombres
verdaderos; si los hay, es a pesar de la escuela.

eso hace faltaliberarse de todo lo ajeno, esto es, la abstraccin extrema, la
emancipacin de toda autoridad.
La escuela nos hace dueos de las cosas, y a lo sumo dueos de nuestro propio
temperamento; pero no hace de nosotros temperamentos libres.
Se pretendeque basta con formar personas entendidas; los hombres

razonables no cuentan propiamente entre los fines que la escuela se propone; se
trata de entender las cosas, lo dado, y ya est: darse cuenta y razn de uno
mismo no parece ser cosa de todo el mundo.
<<En la esfera pedaggica, al igual que en ciertas otras, no se permite que se

abra paso la libertad, ni que tome la palabra la fuerza de la oposicin: se exige la
sumisin. No se aspira a ms que a un adiestramiento formal y material; de las
casas de fieras de los humanistas slo salen eruditos, de las de los realistas, solo
ciudadanos de provecho; unos y otros no son ms que hombres sumisos.>>
Se ahoga a la fuerza nuestro buen fondo de indocilidad, y con l se ahoga el

desarrollo del saber que se hace libre voluntad. El resultado de la vida escolar es
entonces el filestesmo. As como en la niez nos acostumbrbamos a
acomodarnos a cuanto se nos mandaba, as nos acomodamos y nos resignamos
luego a la vida positiva, nos amoldamos a los tiempos, nos hacemos sus
servidores y lo que se llama buenos ciudadanos.
Se ahoga a la fuerza nuestro buen fondo de indocilidad, y con l se ahoga el

desarrollo del saber que se hace libre voluntad.
Dnde se fortalece el espritu de oposicin, en lugar de la sumisin que se viene

fomentando hasta ahora? Dnde se educa al hombre que crea en lugar del
hombre que aprende? Dnde el maestro se convierte en colaborador? Dnde
reconoce el saber que se transmuta en querer? Dnde se reconoce como meta
al hombre libre y no slo al hombre culto? Hasta ahora, por desgracia, en muy
pocos sitios.

Tiene que generalizarse ms y ms el reconocimiento de que el cometido ms
alto del hombre no es la cultura ni la civilizacin, sino la actividad autnoma. Se
descuidar por ello la cultura? No ms de cuanto pudiramos estar dispuestos a
renunciar a la libertad de pensamiento cuando la hacemos integrarse a la libertad
de la voluntad y transfigurarse.
El cometido ms alto del hombre no es la cultura ni la civilizacin, sino la actividad

autnoma.
Si se despierta en los hombres la idea de libertad, los libres no cesarn de

liberarse a s mismos una y otra vez; en cambio, si se los hace meramente cultos,
se amoldarn en todo momento a las circunstancias de la manera ms culta y
refinada y degenerarn en almas sumisas de criados.
<<Aquella intencin de educar para la vida prctica slo produce hombres de

principios, que actan y piensan conforme a mximas, pero no produce hombres
principales; produce espritus legales, no espritus libres.>>
La educacin realista puede lograr ciertamente caracteres firmes, valerosos y

sanos, hombres imperturbables, corazones leales, lo cual es ganancia inestimable
para nuestra estirpe lacayuna; pero los caracteres eternos, en los que la firmeza
consiste slo en el oleaje incesante de la perpetua creacin de s mismos, y que
son eternos porque se hacen a s mismos a cada instanteEsos no salen de
aquella educacin.
Los radios de todas las educaciones convergen en un solo centro, que se llama
personalidad. El saber, por muy erudito y profundo, por muy amplio y claro que
sea, sigue siendo, sin embargo, mera posesin y propiedad hasta que no se haya
contrado en el punto invisible del Yo, para prorrumpir de all con fuerza arrolladora
como voluntad, como espritu suprasensible e inabarcable. El saber sufre esa
transmutacin cuando cesa de estar apegado solamente a los objetos, cuando se
ha hecho saber de s mismo o, si eso parece ms claro, saber de la idea,
conciencia de s del espritu. Entonces el saber se trueca, por as decir, en
impulso, en instinto del espritu, en saber inconsciente.
<<La penuria de nuestra educacin actual reside mayormente en el hecho de que

el saber no se haya depurado hasta hacerse voluntad, actividad de s mismo,
praxis pura. Los realistas percibieron el defecto, pero lo remediaron de un modo
miserable, formando a hombres prcticos carentes de ideas y de libertad. La
mayora de los seminaristas son un testimonio viviente de esa triste innovacin.
Alicortos como son, cortan las alas a los dems; bien amaestrados como estn, se
dedican a amaestrar a otros. Por el contrario, toda educacin debe volverse
personal; partiendo del saber, nunca debe perder de vista la esencia del mismo:
esto es, que el saber no debe ser nunca una posesin, sino el Yo mismo. En una
palabra, no se trata de inculcar saber, sino de que la persona llegue al despliegue
de s misma.>>

No se trata de inculcar saber, sino de que la persona llegue al despliegue de s
misma.
A partir de ahora, la pedagoga no debe partir de la tarea de civilizar, sino de la

formacin de personas libres, de caracteres soberanos; y por eso no se debe
seguir quebrantando la voluntad, tan violentamente reprimida hasta ahora. Si no
se quebranta el impulso de saber, por qu se ha de quebrantar el impulso de
querer? Si se cultiva aquel, debe cultivarse tambin este.
La testarudez y la indocilidad del nio tienen tanto derecho como su afn de

saber. A este ltimo se le estimula concienzudamente; conviene que del mismo
modo se estimule tambin la fuerza natural de la voluntad, la oposicin.
A quien es hombre cabal no le hace falta ser autoridad.
<<De qu nos quejamos, pues, cuando fijamos la mirada en los defectos de

nuestra formacin escolar actual? Nos quejamos de que nuestras escuelas siguen
rigindose todava por el viejo principio, que es el del saber sin voluntad. El
principio joven es el de la voluntad entendida como transfiguracin del saber. Por
consiguiente, no exigimos un concordato entre la escuela y la vida, sino que la
escuela misma sea vida; que nuestro cometido sea, en la escuela y en todas
partes, la revelacin de s de la persona.>>
La cultura universal de la escuela debe ser la cultura de la libertad, no de la

sumisin: ser libres, eso es la verdadera vida.
La cultura prctica dista todava mucho de estar a la altura de la cultura personal

y libresi aquella nos prepara para encontrarnos a gusto en un mundo dado, esta
nos ensea a estar a gusto con nosotros mismos.
Si la idea y el impulso de los nuevos tiempos es la libertad de la voluntad,

entonces el principio y el fin que se proponga la pedagoga debe ser la libre
personalidad.
Tanto los humanistas como los realistas se limitan todava al saber, y a lo sumo
procuran el libre pensamiento [ms no la libre voluntad]Con el saber, sin
embargo, slo nos hacemos libres interiormente (libertad a la cual, por lo dems,
no debemos renunciar nunca ms), lo que no impide que, con toda la libertad de
conciencia y de pensamiento, sigamos siendo exteriormente esclavos y sbditos
sumisos.

Slo la libertad es igualdad.
El ocaso necesario de la ciencia sin voluntad y el amanecer de la voluntad

consciente de s, que culmina a la luz del sol de la persona libre, acaso puedan
resumirse como sigue: el saber debe morir para resucitar como voluntad y crearse
cada da de nuevo como persona libre.

Stirner

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Qu causa es la que voy a defender?

Ante todo, mi causa es la buena causa, es

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 49.

Dios no se inquieta ms que de lo suyo, Dios no se ocupa ms que de s mismo,

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 49-50.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 50.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 50.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 50-51.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 51.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 51.

Qu es lo bueno, qu es lo malo? Yo mismo soy mi causa, y no soy ni bueno ni

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 51.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 51.

Nada est, para m, por encima de m.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 51.

El espritu debe crear su mundo de fantasmas, y en tanto que no lo crea no es

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 75.

Qu es, pues, el espritu? El espritu es el creador de un mundo espiritual. Se

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 75.

El espritu no existe ms que cuando crea algo espiritual y su existencia resulta

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 75.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 77.

Lo que eres a cada instante es tu obra, y no debes perderte, t, su autor."

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 82.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 85.

<<Hombre, t cerebro est desquiciado! En tus sueos forjas todo un mundo

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 87-88.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 89-90.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 90-91.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 102.

Santos y no santos, todos los que practican la abnegacin, deben tomar un

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 103.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 106.

<<Tal es el sentido de lo que se llama la cura de almas; mi alma y mi espritu

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 108.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 109.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 112.

El hombre no habr vencido realmente al chamanismo y al cortejo de fantasmas

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 113.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 114.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 114.

La jerarqua es la dominacin del pensamiento, la realeza del espritu.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 116.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 118.

Lamoral comienza donde comienza la humillacin; no es ms que esta

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 123.

Cmo se puede sostener que la filosofa moderna y la poca moderna han

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 129.

"Si uno no se liberta de la conciencia, de la idea de lo santo o de lo sagrado,

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 131.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 135.

<<La antigedad, al declinar, no consigui hacer del mundo su propiedad sino

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 137.

<<La burguesa se reconoce en que practica una moral estrechamente ligada a su

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 153.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 154.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 157.

<<La Sociedades un nuevo seor, un nuevo fantasma, un nuevo Ser Supremo

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 165.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 179.

El mundo religioso, que es precisamente el mundo de los pensamientos, alcanza

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 188.

Max Stirner, El nico y su propiedad, pp 188.