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Cada una de estas causas, Dios, Humanidad, etc., tratan tan slo de su bien y no
del nuestro. Pasad revista a las dems, y decid si la verdad, la libertad, la justicia,
etc., se preocupan de vosotros ms que para reclamar vuestro entusiasmo y
vuestros servicios. Que seis servidores celosos, que les rindis homenaje, es
todo lo que os piden.
Dios y la humanidad no han basado su causa sobre nada, sobre nada ms que
sobre ellos mismos. Yo basar, pues, mi causa sobre m.
<<Yo no soy nada, en el sentido de que todo es vanidad; pero soy la nada
creadora, la nada de la que saco todo.>>
<<Dios y la humanidad no han basado su causa sobre nada, sobre nada ms que
sobre ellos mismos. Yo basar, pues, mi causa sobre mYo no soy nada, en el
sentido de que todo es vanidad; pero soy la nada creadora, la nada de la que
saco todo. [As pues, Yo he basado mi causa sobre Nada]>>
"La esencia de este mundo es, para el que escruta sus profundidades, la vanidad."
Examinad la manera como se conduce hoy un hombre amoral que cree haber
acabado con Dios, y que rechaza el cristianismo como un pingajo: preguntadle si
alguna vez le ha ocurrido poner en duda que las relaciones entre hermano y
hermana sean un incesto, que la monogamia sea la verdadera ley del matrimonio,
que la piedad sea un deber sagrado, etc. Le veris sobrecogido de un virtuoso
horrorY de dnde le viene ese horror? De que cree en una ley moral. Esta fe
moral est slidamente anclada en l. Cualquiera que sea la vivacidad con que se
sublev contra la piedad de los cristianos, l es igualmente cristiano en cuanto a la
moralidad.
Si se ataca a tal o cual de las viejas verdades tradicionales (el milagro, el derecho
divino), los ms ilustrados aplauden, los viejos creyentes son los nicos que
gimen. Pero si se ataca a la verdad misma, inmediatamente todos se vuelven
creyentes y os caen encima. Lo mismo ocurre en cuanto a las cosas de la moral:
los beatos son intolerantes, los cerebros ilustrados se precian de ser ms laxos;
pero si a alguno se le ocurre tocar a la moral misma, todos hacen,
inmediatamente, causa comn contra l.
<<La renuncia, la abnegacin, son comunes a los santos y a los no santos, a los
puros y a los impuros. El impuro renuncia a todo buen sentimiento, reniega de
todo pudor, de todo respeto humano; obedece, como dcil esclavo, a sus
apetitos. El puro renuncia al comercio del mundo, reniega del mundo, para
hacerse esclavo de su imperioso idealDe una parte y otra igual abnegacin de s
mismo; si el no santo abdica ante Mammn, el santo abdica ante Dios y las leyes
divinas.>>
"No puedo sin embargo, sino por la carne, sacudir la tirana del espritu, porque
slo cuando un hombre comprende tambin su carne se comprende enteramente;
y slo cuando se comprende enteramente es inteligente o razonable."
<<El reino de los cielos, el reino de los espritus y de los fantasmas, ha encontrado
el puesto que le convena en filosofa especulativa. Se ha convertido en reino de
los pensamientos, de los conceptos y de las ideas; el cielo est poblado de ideas y
de pensamientos y ese reino de los espritus es [se toma por] la realidad
misma.>>
Quin har ahora volver al espritu a su nada? El que prob con el espritu que
la Naturaleza tambin es vana, limitada y perecedera, se slo puede probar la
vanidad del espritu. Yo lo puedo, y entre vosotros lo pueden aquellos cuyo yo
ordena y reina como soberano; el que lo puede es, en una palabra, el egosta.
Ante lo que es sagrado pierde uno todo sentimiento de su poder: se siente uno
impotente y se humilla. Nada, sin embargo, es por s mismo sagrado; yo slo
consagro: lo que canoniza es mi pensamiento, mi juicio, mis genuflexiones; en una
palabra, mi conciencia.
Vivir y obrar para una idea es siempre, para el hombre, una vocacin; y por la
fidelidad con que se consagra a ella, se mide un valor humano.
El Estado est fundado sobre la esclavitud del trabajo. Que el trabajo sea libre y
el Estado se hunde.
<<Yo no pretendo tener o ser nada particular que me haga pasar antes que los
dems, no quiero beneficiarme a sus expensas de ningn privilegio; pero yo no me
mido por la medida de los dems, y si no quiero sinrazn en mi favor, no quiero
tampoco ninguna clase de derecho. Yo quiero ser todo lo que puedo ser, tener
todo lo que puedo tener. Que los otros sean o tengan algo anlogo, qu me
importa? Tener lo que yo tengo, ser lo que yo soy, no lo pueden. Yo no les hago
ningn agravio, como no hago agravio a la roca teniendo sobre ella el privilegio
del movimiento. Si ella pudiera tenerlo, lo tendra.>>
"No soy el campen ni del pensar ni del pensamiento, porque mi punto de partida
soy yo, que no soy un pensamiento ms que consiste en el hecho de pensar.
Contra Mse estrella el reino de los pensamientos, del pensar y del espritu."
Slo por la audacia, enemiga de toda regla y de toda disciplina, puede el Estado
ser vencido.
"Si las hiptesis que han estado en curso hasta el presente deben desorganizarse
y desaparecer, no deben resolverse simplemente en una hiptesis superior, tal
como el pensamiento, o el pensar mismo...Su destruccin debe serme provechosa
a m, si no la solucin nueva que nazca de su muerte entrara en la serie
innumerable de todas las que hasta el presente no han declarado jams falsas las
antiguas verdades, ni hecho desplomarse hiptesis aceptadas, ms que para
edificar sobre sus ruinas el trono de un extrao, de un intruso: Hombre, Dios,
Estado o Moral."
Cmo podis creer que el Hombre-Dios haya muerto durante todo el tiempo que
en l, aparte del Dios, no haya muerto el Hombre tambin?
Yo rodeo una roca que cierra mi camino hasta que tengo bastante plvora para
hacerla saltar; yo sorteo las leyes de mi pas, en tanto que no tengo fuerza para
destruirlas.
Yo rodeo una roca que cierra mi camino hasta que tengo bastante plvora para
hacerla saltar; yo evado las leyes de mi pas, en tanto no tengo la fuerza para
destruirlas.
Qu soy, pues, para ti? Soy ese yo en carne y hueso que va y viene? De
ningn modo! Ese yo, con sus pensamientos, sus determinaciones y sus pasiones,
es algo privado que no te concierne, una cosa para s. Como cosa para ti no
existe ms que mi concepto, el concepto de la especie a que pertenezco, el
Hombre, que se llama tal vez Pedro, pero podra lo mismo llamarse Juan o Miguel.
T ves en m, no a m, el real, el corporal, sino al irreal, al fantasma: un Hombre.
<<El temor de Dios propiamente dicho est desde hace largo tiempo quebrantado,
y la moda es un atesmo ms o menos consciente que exteriormente se
reconoce en un abandono general de los ejercicios del culto. Pero se ha
trasladado sobre el Hombre todo lo que se ha quitado a Dios, y el poder de la
humanidad ha aumentado con todo lo que la piedad ha perdido en importancia: el
Hombre es el dios de hoy, y el temor del Hombre ha tomado el lugar del antiguo
temor de Dios. Pero como el Hombre no representa ms que otro Ser Supremo, el
Ser Supremo no ha sufrido, en suma, ms que una simple metamorfosis, y el
temor del Hombre no es ms que un aspecto diferente del temor de Dios.
Nuestros ateos son gente piadosa.>>
De m solo deriva todo derecho y toda justicia: tengo el derecho de hacerlo todo
desde que tengo la fuerza para ello.
El que tiene por l la fuerza, tiene por l el derecho; si la una os falta, no tendris
tampoco el otro.
Cada uno es libre de declarar que tal cosa le conviene, de prohibirse despus por
una ley hacer lo contrario y de considerar como su enemigo a cualquiera que
transgrediere esa ley: pero ninguno tiene ordenes que darme, ninguno puede
prescribirme lo que tengo que hacer, ni hacerme de ello una ley. Debo, s, aceptar
que me trate como enemigo; pero jams tolerar que use de m como de su
criatura, y que me haga una regla de su razn o de su sinrazn.
El que para existir tiene que contar con la falta de voluntad de los otros es
sencillamente un producto de esos otros, como el seor es un producto del
servidor. Si la sumisin llegara a cesar, sera el fin de la dominacin.
<<En manos del Estado la fuerza se llama derecho, en manos del individuo se
llama crimen.>>
Crimen significa el empleo de su fuerza por el individuo; slo por el crimen puede
el individuo destruir el poder del Estado, cuando opina que es l quien est por
encima del Estado y no el Estado quien est por encima de l.
Si alguno tiene alguna cosa ms que otro, es uno mismo, es su unicidad; por eso
cada cual sigue siendo excepcional y exclusivo.
<<La ilusin de una justicia, de una legalidad, etc., debera disiparse ante esta
consideracin: toda relacin es una relacin de fuerza, una lucha de poder a
poder.>>
<<Se designa bajo el nombre de propiedad el poder limitado que yo tengo sobre
las cosas (objeto, animal u hombre) de que puedo usar y abusar a mi agrado. El
Derecho romano define la propiedad jus utendi et abutendi re sua, quatenus juris
ratio patitur, un derecho exclusivo e ilimitado; pero la propiedad tiene por condicin
el poder. Lo que est en m poder es mo.>>
Mi propiedad real, aquella que puedo disponer a mi agrado, con la que puedo
traficar a mi gusto, son mis pensamientos, a los que no hace falta una sancin y
que me importa poco ver legitimados por un destino, una autorizacin o una
gracia.
Ninguna cosa es en s misma mi propiedad, puesto que una cosa tiene una
existencia independiente de m; slo mi poder es mo. Este rbol no es mo; lo que
es mo es mi poder sobre l, el uso que de l hago. Y cmo se expresa este
poder? Se dice: yo tengo un derecho sobre este rbol; o bien: es mi legtima
propiedad. Ahora, si lo he adquirido, es por la fuerza. Se olvida que la propiedad
no dura sino por tanto tiempo como el poder permanece activo; o ms
exactamente, se olvida que el poder no es una entidad, sino que no tiene
existencia ms que como potencia del Yo.
El que arde en amor por la justicia exclama fiat Justitia, pereat mundus! Le es
permitido preguntarse y examinar lo que es, propiamente hablando, la justicia, lo
que exige y en qu consiste, pero no si es alguna cosa.
<<Aquel que est penetrado del amor sagrado (religioso, moral, humano) no tiene
amor ms que para el fantasma, para el verdadero Hombre, y persigue al
individuo, al hombre real tan despiadadamente y con la misma frialdad que si
procediera jurdicamente contra un monstruo, encuentra loable y necesario
mostrarse inexorable porque el amor del fantasma o de la generalidad abstracta le
ordena odiar todo lo que no es fantasma, es decir, lo egosta o lo individual. Tal es
el sentido de esa famosa manifestacin del Amor que se llama Justicia.>>
Vuestro amor del Hombre hace de vosotros los verdugos de los hombres.
Para el egosta nada est bastante elevado para que crea deber humillarse, nada
es bastante independiente para que haga de ello el principio de su vida, nada es
bastante sagrado para que a ello se sacrifique.
Puedo amar, amar con toda mi alma, y dejar arder en mi corazn el fuego
devorador de la pasin, sin tomar, sin embargo, al ser amado por otra cosa que
por el alimento de mi pasin, un alimento que la aviva sin saciarla jams.
Que una sociedad, el Estado por ejemplo, restrinja mi libertad, eso no me turba.
Porque bien s que debo esperar ver mi libertad limitada por toda clase de
potencias, por todo lo que es ms fuerte que yo, hasta por cada uno de mis
vecinos; aun cuando yo fuera el autcrata de todas las Rusias no gozara de la
libertad absoluta. Por el contrario, pretendo no dejar tocar mi individualidad. Y
precisamente es a la individualidad a lo que la sociedad ataca.
Yo no me humillo ya ante ningn poderA todos los poderes que fueron mis
seores los rebajo, pues, al papel de mis servidores.
<<No hay poderes superiores sino porque yo los elevo y me pongo debajo de
ellos.>>
Aquel cuyo nico cuidado es vivir, no puede pensar en gozar de la vida. En tanto
que la vida est todava en cuestin, en tanto que todava tiene que temblar por
ella, no puede consagrar todas sus fuerzas a servirse de la vida, es decir, a gozar
de ella. Pero cmo gozar de ella? Usndola, como se quema la vela que se
emplea. Usa uno de la vida y de s mismo, consumindola y consumindose.
Gozar de la vida es devorarla y destruirla.
<<El hombre no tiene vocacin o misin que cumplir, pero tiene fuerzas, y estas
fuerzas se despliegan, se manifiestan donde estn porque, para ellas, ser es
manifestarse y no pueden permanecer inactivas ms que lo puede la vida que, si
se detuviera un segundo, no sera ya la vida.>>
<<Puesto que las fuerzas se muestran siempre por s mismas activas, la orden de
ponerlas en accin sera superflua y vaca de sentido. Emplear sus fuerzas no es
la vocacin y el deber del hombre, sino un hecho perpetuamente real y actual.
Fuerza no es ms que una palabra ms sencilla para decir manifestacin de la
fuerza.>>
Vuestra naturaleza es, de una vez por todas, humana; vosotros sois naturalezas
humanas, es decir hombres, y justamente porque lo sois no tenis ya necesidad
de llegar a serlo.
"Lo que un hombre es, las cosas lo son a sus ojos; el mundo te ve con los mismos
ojos con que t lo contemplas."
Ver las cosas justamente es sencillamente hacer de ellas lo que se quiere (por
cosas, entiendo aqu todos los objetos en general: Dios, nuestros compaeros en
humanidad, una querida, un libro, un animal, etc.); lo que debe ponerse en primera
lnea no son las cosas y su aspecto, sino Yo y mi voluntad.
Todos los predicados de los objetos son mis afirmaciones, mis juicios, mis
criaturas. Si quieren apartarse de m y llegar a ser alguna cosa por s mismos o
imponrseme en lo ms pequeo, no tengo nada ms urgente que hacerlos volver
a su nada, es decir a M, su creador.
No puedo pensar si no soy un ser sensible, slo que, para el pensamiento como
para la sensacin, para lo abstracto como para lo concreto tengo ante todo
necesidad de M, y cuando digo de M, entiendo ese yo perfectamente
determinado que soy Yo, el nico.
La libertad de pensar existe desde que yo puedo tener todos los pensamientos
posibles; pero los pensamientos no llegan a ser una propiedad ms que perdiendo
el poder de hacerse mis seores. En tanto que el pensamiento es libre, son los
pensamientos (las ideas) los que reinan; pero si llego a hacer de estas ltimas mi
propiedad, se conducen como criaturas mas.
<<El cristiano puede indefinidamente reformar y trastornar las ideas que dominan
desde hace siglos, puede hasta destruirlas, pero ser siempre para tender hacia
un nuevo principio o un nuevo seor; siempre erigir una verdad ms elevada o
profunda, siempre fundar un culto, siempre proclamar un espritu llamado a la
soberana y establecer una ley para todos.>>
En tanto quede una sola verdad a que el hombre deba consagrar su vida y sus
fuerzas porque es hombre, est avasallado a una regla, a una dominacin, a una
ley, etctera; permanece siervo. El hombre, la humanidad, la libertad, son
verdades de ese gnero.
<<Cada cual critica, pero el criterio difiere. Se est en busca del verdadero
criterio. Ese criterio es la hiptesis primera. El crtico parte de un axioma, de una
verdad, de una creencia; sta no es una creacin del crtico, sino del dogmtico;
es de ordinario sencillamente tomada tal cual es de la cultura del tiempo; as, por
ejemplo, la libertad, la humanidad, etc. No es el crtico el que ha descubierto al
Hombre; el Hombre ha sido slidamente establecido como verdad por el
dogmtico, y el crtico, que puede por otra parte ser la misma persona, cree en
esa verdad, en ese artculo de fe. En esta fe, y posedo de esta fe, critica.
<<El secreto de la crtica es una verdad [un supuesto dogmtico desde el cual se
critica]; tal es el arcano de su fuerza.>>
<<Tu pensar no tiene por hiptesis el pensar, sino a Ti. As, pues, te has
supuesto t? SAntes que mi pensar, Yo soy. Sguese de aqu que ningn
pensamiento precede a mi pensar, o que mi pensar no tiene hiptesis. Porque si
yo soy un supuesto en relacin con mi pensar, este supuesto no es la obra del
pensar, no es su pensamiento, sino que es la posicin misma del pensar, y su
poseedor; ello prueba simplemente que el pensar no es ms que una propiedad,
es decir, que no existe ni pensar en s, ni espritu pensante.>>
<<La verdad se mantiene firme cuando todos los dioses se van, porque slo para
servirla y por amor de ella se ha derribado a los dioses y, finalmente, a Dios. La
Verdad continua resplandeciendo cuando el mundo de los dioses vuelve a entrar
en la sombra, porque ella es el alma inmortal de este mundo perecedero de
dioses: ella es la divinidad misma.>>
La verdad es una cosa muerta, es una letra, una palabra, un material que yo
puedo emplear. Toda verdad es para s misma un cadver; si vive, slo es como
vive mi pulmn, es decir, segn la medida de mi propia vitalidad.
Las verdades son como el grano bueno y la cizaa: son buen grano, son mal
grano? Slo yo puedo decidirlo.
<<Creis ser de una audacia extraordinaria cuando afirmis que no hay verdad
absoluta, puesto que decs que cada poca tiene su verdad que slo es de ella.
Concedis, sin embargo, que cada poca tuvo su verdad? Pues con eso mismo
creis propiamente una verdad absoluta, una verdad que no falta en ninguna
poca, porque cada una, cualquiera que sea su verdad, tiene una.>>
Para toda crtica libre, el criterio era un pensamiento; para la crtica propia,
egosta, el criterio soy Yo. Yo el indecible y por consiguiente el impensable
(porque lo pensado puede siempre expresarse, palabra y pensamiento coinciden).
Es verdadero lo que es mo, es falso aquello de que no tengo la propiedad;
verdadera, por ejemplo, es la asociacin, falsos son el Estado y la sociedad.
Para toda crtica libre, el criterio era un pensamiento; para la crtica propia,
egosta, el criterio soy YoEs verdadero lo que es mo, es falso aquello de que no
tengo la propiedad.
<<Yo soy el criterio de la Verdad, pero no soy una idea; soy ms que una idea,
porque excedo de toda frmula. Mi crtica no es libre, libre frente a m, ni es una
crtica oficiosa al servicio de una idea, me es propia.>>
La crtica no ha hecho ms que abatir una idea con otra; por ejemplo, la del
privilegio con la de la humanidad, o la del egosmo con la del desinters.
Puede suceder que yo tambin rompa con los pensamientos que he tenido no
hace ms que un instante, y puede ser que cambie bruscamente mi manera de
obrar; pero no es porque esos pensamientos o esas acciones no son conformes
con el Cristianismo, no es porque atacan a los eternos derechos del Hombre o son
un bofetn a la idea de la Humanidad. No: es porque no estn ya conformes
conmigo, es porque no me procuran ya un pleno goce y dudo de mi pensamiento
de hace poco o no me place ya obrar como lo haca.
<<Yo desperdicio mi goce de m, porque creo deber servir a otro que yo, porque
me creo deberes para con l y me creo llamado al "sacrificio", a la "abnegacin", al
"entusiasmo". Pues bien; si no sirvo ya a ninguna idea, a ningn "ser superior",
dicho est que no servir ya a ningn hombre, salvo -y en todos los casos- a
M.>>
<<La poca que precedi a Cristo y la que le sigui persiguen fines opuestos; la
primera quiso idealizar lo real, y la segunda realizar lo ideal; la una busc al
Espritu Santo, la otra busca al cuerpo glorificado. As, la primera conduce a la
insensibilidad respecto a lo real, al desprecio del Mundo, en tanto que la segunda
se cerr por la ruina de lo ideal y el desprecio del Espritu.>>
<<La cuestin de la existencia de Dios cay, pero para levantarse otra vez
inmediatamente bajo una nueva forma, en la doctrina de la existencia de lo divino
(Feuerbach). Pero lo divino tampoco tiene existencia y su ltimo refugio, la
realizacin de lo puramente humano, no tendr pronto ya asilo que ofrecerle.>>
"Si yo baso mi causa sobre M, el nico, ella reposa sobre su creador efmero y
perecedero que se devora l mismo, y puedo decir: Yo he basado mi causa sobre
Nada."
<<No es que la voluntad sea de por s lo justo, como gustan de asegurarnos los
hombres prcticos; no hay que saltarse el deseo de saber para colocarse
inmediatamente en la voluntad, sino que el saber culmina por s mismo
hacindose voluntad, cuando se desprende de los sentidos y, como espritu que
se construye el cuerpo, se crea a s mismo.>>
Un saber que no se depura y se concentra de tal manera que nos arrastre hacia
el querer, en otras palabras, un saber que solo me pesa como un tener, como una
posesin, en lugar de haberse compenetrado conmigo de todo en todo, de modo
que el Yo en libre movimiento pueda vagar alegremente por el mundo, sin
arrastrar ningn bagaje que lo estorbe, esto es, un saber que no se ha hecho
personal, ofrece una preparacin muy pobre para la vida.
La escuela nos hace dueos de las cosas, y a lo sumo dueos de nuestro propio
temperamento; pero no hace de nosotros temperamentos libres.
Los radios de todas las educaciones convergen en un solo centro, que se llama
personalidad. El saber, por muy erudito y profundo, por muy amplio y claro que
sea, sigue siendo, sin embargo, mera posesin y propiedad hasta que no se haya
contrado en el punto invisible del Yo, para prorrumpir de all con fuerza arrolladora
como voluntad, como espritu suprasensible e inabarcable. El saber sufre esa
transmutacin cuando cesa de estar apegado solamente a los objetos, cuando se
ha hecho saber de s mismo o, si eso parece ms claro, saber de la idea,
conciencia de s del espritu. Entonces el saber se trueca, por as decir, en
impulso, en instinto del espritu, en saber inconsciente.
Tanto los humanistas como los realistas se limitan todava al saber, y a lo sumo
procuran el libre pensamiento [ms no la libre voluntad]Con el saber, sin
embargo, slo nos hacemos libres interiormente (libertad a la cual, por lo dems,
no debemos renunciar nunca ms), lo que no impide que, con toda la libertad de
conciencia y de pensamiento, sigamos siendo exteriormente esclavos y sbditos
sumisos.