De mdico e santo popular: a devoo ao

doutor Camilo Salgado em Belm do Par

den Moraes da Costa*

Resumo: Este artigo tem por objetivo fazer uma reflexo a respeito da
devoo que muitas pessoas que freqentam o cemitrio de Santa
Isabel, em Belm do Par, dispensam a pessoas sepultadas neste
local, que quando vivas exerceram a profisso de mdicos na cidade
de outrora. Centralizando o olhar na figura do mdico Camilo
Salgado, lembrado por sua dedicao medicina e, sobretudo, por
sua abnegao ao prestar atendimento a pessoas carentes, pretende-
se discutir tambm o processo de canonizao da figura do
mdico, elevado categoria de santo pelos que acreditam nas
curas milagrosas praticadas por este mdico direto do alm.

Palavras-chaves: devoo popular; santos populares; cura, Belm do Par

Abstract: This article discusses the devotion to medical doctors who are
buried at the Santa Izabel cemetery in Belm do Par (Brazil). It
focuses on the personality of Camilo Salgado (1874-1938),
remembered and revered by the population due to his dedication to
medicine and his commitment to the assistance of poor people. It
analyses the process of canonization of Dr Salgado, shifted to the
condition of a saint by those who believe in the miraculous cures
operated by him from the hereafter.

Keywords: popular devotion; popular saints; cure; Belm do Par (Brazil)

Os campos santos da devoo popular

O cemitrio de Santa Isabel foi fundado em junho de 1876 e um
dos mais antigos de Belm do Par. Fica localizado na Avenida Jos
Bonifcio, entre a Rua dos Mundurucus e Rua Paes de Souza, encravado
no corao do bairro do Guam.

Revista Estudos Amaznicos vol. V, n 2 (2010), pp. 47-73

 Se um transeunte mais atento passa em frente a esse cemitrio,
principalmente na segunda-feira, no deixar de notar o grande nmero
de pessoas que entram e saem do local, na maioria das vezes
compenetradas na orao. Perceber igualmente uma razovel rede de
comrcio que se estabeleceu frente do local, cuja comercializao, em
sua maioria, de velas e flores. Se o passante perguntar a uma dessas
pessoas que freqentam o lugar, provavelmente receber a resposta de
que, nesse dia, se deve rezar pela alma dos mortos, acender velas e
aproveitar para pedir ajuda queles que, no imaginrio popular, foram
dotados por Deus com o poder de realizar milagres; tambm um dia
em que os visitantes aproveitam para ir s sepulturas de seus parentes
que ali esto sepultados.1
Mas, h pessoas que, neste dia, tambm vo prestar uma homenagem
mais genrica, para todas as almas, para as almas do purgatrio, ou
para as treze almas, pois se acredita ser um dever dos vivos no
esquecer aqueles que j morreram. Mas, o que desperta maior interesse
do pesquisador que toma os cemitrios como campo de pesquisa, so os
significados que a populao atribui quelas figuras que, segundo a
crena disseminada na cidade, so capazes de realizar feitos
extraordinrios para aqueles que vo at suas sepulturas e, convictos,
pedem graas e fazem promessas. Assim, dentro desse conjunto de
mortos, alguns so considerados pelo povo como santos, espritos de
luz ou almas santas, e, como se ver mais detalhadamente, so
cultuados por meio de rituais e oferendas.
No cemitrio de Santa Isabel, esses santos populares esto espalhados
por sua enorme dimenso. Podem ser citados os mais conhecidos que
so: Josephina Conte, conhecida popularmente como a moa do txi, e
que no seu aniversrio costumaria sair da sua sepultura, apanhar um txi
e passear pela cidade; Severa Romana, que teria morrido degolada e
esfaqueada no tero no dia 2 de julho de 1900, ao defender sua honra
de mulher casada, da agresso de um soldado2, estando grvida de 7
meses; Neila Cristina, nascida em 1973 e morta em 1988, vtima de um
acidente automobilstico que a deixou em coma por cerca de seis dias no
CTI de um hospital; o engenheiro Aurlio S. C. Neto, que nasceu em 23
de maio de 1950 e faleceu a 31 de julho de 1975. O que se sabe dele
que trabalhava no interior do estado do Acre e um dia tentou ajudar uma
criana que estava em perigo de vida. Colocou-a em seu carro e pegou a

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estrada em direo capital daquele estado. Porm, no meio do
caminho, o acidente: um caminho entrara na contramo e se chocou
com o carro de Aurlio, vitimando este e todos os passageiros do
veculo.
Podemos falar ainda de um nmero considervel de pessoas que
exerceram a medicina e que hoje so considerados milagrosos: os
mdicos Crasso Barbosa (1886-1819), Joo Carlos Maciel (1941-1987) e
Camilo Salgado (1874-1938), entre outros. H ocorrncias de culto a
mortos considerados santos em outros espaos da cidade, como por
exemplo, no cemitrio Nossa Senhora da Soledade que s abre as
segundas-feiras e no dia de finados localizado no bairro de Batista
Campos. Nele, a populao cultua Raimundinha Picano, Preta
Domingas, crianas como Zezinho, Antnio e Ccero, a escrava
Anastcia, etc.; No cemitrio So Jorge, no bairro da Marambaia, a
menina Diene Helen e os irmos Marivaldo e Marinaldo do Nascimento.
Em outras cidades do Par tambm so observados esses fatos.
Nesse sentido, os cemitrios adquirem novos significados, pois se
prestam a diferentes papis no cotidiano da cidade. De meros lugares
destinados a afastar os vivos dos corpos em putrefao, ganham novos
significados: no so apenas depositrios de lembranas, ou de corpos
sem vida, mas um espao miraculoso, por abrigarem verdadeiros
santurios que representam seres sagrados e poderosos. Nesses locais,
a morte reinterpretada, tornando-se sinnimo de vida, proximidade e
santidade, traduzindo o desejo dos vivos de modificar sua condio de
dor, desespero e doena. Convertem-se em espao de peregrinao,
junto com as igrejas, templos evanglicos e terreiros de religies de
matriz africana. Porm, isso no exclusividade nossa.
vasta a literatura referente ao culto a pessoas consideradas santas e
milagrosas, veneradas em cemitrios em diferentes partes do mundo.
Pode-se dizer que o olhar sobre a morte e a devoo a tais figuras vm
de longa data. Fustel de Coulanges escreve sua Cidade Antiga em 1864,
sob a perspectiva das relaes entre vivos e mortos e as prticas
religiosas direcionadas aqueles que jaziam nos cemitrios daquele
tempo.3
importante citar tambm o trabalho do historiador Peter Brown4,
no qual o autor discute as prticas e concepes a respeito do culto aos
santos no sculo IV D.C., no que ele chama de Antigidade Tardia. A

Revista Estudos Amaznicos 49

obra de Peter Brown corrobora a concepo de o quanto recorrente
essa prtica de ir aos locais onde pessoas consideradas santas estavam
sepultadas e prestar-lhes culto, s que neste caso em um contexto de
avano do cristianismo e de crescente culto aos mrtires dessa religio.
Essas importantes obras iluminam muitos aspectos que sero abordados
ao longo desse artigo. Por seu turno, no Brasil e na Amrica Latina, o
interesse dos estudiosos pelo tema mostra a fora que essas prticas
religiosas adquiriram na religiosidade popular, comprovando a tese do
antroplogo Roberto Da Matta, de que no Brasil, a morte mata. Mas os
mortos no morrem.5
Dessa forma, as pesquisas referentes aos mortos que so
transformados em santos e santas pelo povo demonstram as
peculiaridades e tambm distines em relao ao que ocorre em Belm.
Frade6 estudou a devoo a menina Odete Vidal de Negreiros
(Odetinha), visitada no cemitrio So Joo Batista, no Rio de Janeiro,
considerada uma criana bondosa, mas que sofria de constantes doenas.
Tambm uma criana o santo popular enfocado na pesquisa
desenvolvida por Schineider7 no Cemitrio da Consolao em So Paulo:
trata-se de Antoninho da Rocha Marmo, vitimado pela tuberculose. Em
dois cemitrios no Rio Grande do Norte, Freitas8 analisou a devoo
popular a dois bandidos, Jararaca e Baracho, que aps serem mortos pela
polcia passaram a ser cultuados como santos. Em trs cidades do Rio
Grande do Sul, Fagundes9 pesquisou a devoo a trs mulheres Maria
do Carmo, Maria Isabel e Maria da Conceio que em vida eram
prostitutas e tiveram morte violenta. Cabe destacar tambm o trabalho
de Calvia Sez10 no estudo do culto aos mortos encontrados no
Cemitrio da Saudade, em Campinas, So Paulo. Neste local, o autor
verificou vrios tipos de culto e cabe ressaltar aqui o dedicado a mdicos
como o doutor Vieira Bueno e o doutor Clemente di Toffoli.
evidente que os estudos citados acima no esgotam o universo de
pesquisas relativas ao tema das relaes entre vivos, mortos, espritos,
santos e santas11, mas permitem estabelecer aproximaes com a
realidade local, j que so diversos tipos de pessoas cultuadas e
santificadas sem a palavra oficial da igreja catlica: desde crianas a
pessoas consideradas perigosas e de baixa categoria social, at aquelas
que alcanaram respeito e prestgio social ainda em vida, como religiosos
e integrantes da medicina, para citar apenas estes casos. Por seu turno, as

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circunstncias da morte tambm constituem fatores de canonizao,
como mostrado acima, desde a violncia, o sofrimento causado pela
doena ou acidente, morte repentina que interrompe um trabalho visto
como de caridade e abnegao. Muitos desses elementos esto presentes
na histria e na memria construda sobre o doutor Camilo Salgado.12

O culto e a devoo ao Dr. Camilo Salgado

Apesar do nmero considervel de mortos elevados pelo povo
categoria de santos, ser dado destaque neste artigo a apenas um deles:
trata-se do Dr. Camilo Salgado, nascido em 22 de maio de 1874 e
falecido em 2 de maro de 1938.

Imagem 1
Camilo Henrique Salgado Jnior
Fonte: Par Mdico, vol. 8, n 1 (2001), p. 50

Em vida, Camilo Salgado exerceu a profisso de mdico (mdico

generalista, ou seja, tratava de vrias doenas) e foi um dos fundadores
da Sociedade Mdico-cirrgica do Par, em 15 de agosto de 1914 (da
qual foi o primeiro presidente) e da Faculdade de Medicina e Cirurgia do
Par, em 191913, ocupando a presidncia deste rgo, alm de ter
exercido mandatos polticos, como vereador e governador interino, alm

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de professor, tornando-se, portanto, uma figura pblica bastante
conhecida.

Imagem 2
Primeira Diretoria da Sociedade Mdico Cirrgica do Par; ao centro, Camilo Salgado.
Fonte: Alpio Bordalo. A sociedade mdico-cirrgica.14

Imagem 3
Prdio escolhido para a sede da Faculdade de Medicina e Cirurgia do Par, ainda um
Grupo Escolar, em 1922. Atualmente, Ncleo de Medicina Tropical da UFPA.
Fonte: Alpio Bordalo. A sociedade mdico-cirrgica.15

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 No entanto, a julgar pelas fontes pesquisadas e relatos da pesquisa de
campo, como veremos, sua fama se fez realmente como mdico-
cirurgio, atuando em hospitais como a Santa Casa de Misericrdia do
Par, Hospital da Ordem Terceira e Beneficncia Portuguesa, que
inclusive o homenageou dando o nome do mdico ao seu centro
cirrgico e colocando uma dedicatria em mrmore sobre sua sepultura.
O mdico teria sido muito zeloso para com aquelas pessoas que
necessitavam de seus servios, sobretudo as mais pobres, ganhando
assim a sua admirao e respeito. Esse prestgio ficava j evidenciado na
notcia que registrava sua morte no dia 3 de maro de 1938, aos 64 anos,
e que exaltava suas qualidades:
Ao par dessa competncia technica, o que seduzia em Camillo
Salgado era, sobretudo, o seu grande e adamantino corao,
propenso sempre ao soffrimento alheio. A medicina, para
esse apstolo da sciencia, no foi nunca um ganha-po, um
meio de enriquecimento rpido, ou uma especulao da
afflio humana: foi apenas um pretexto para que a sua
innata e clara bondade melhor e mais puramente se
exercitasse.16
As palavras do jornal j evidenciam a construo da santidade de
Camilo Salgado, por mostr-lo como uma pessoa de grande corao,
natural bondade, e que foi uma espcie de salvador das camadas
pobres da cidade, por atend-las seja de dia, seja de noite. Alis, nos dias
que se sucederam morte do mdico, muitas foram as referncias a
Camilo Salgado como uma figura nazarethna, uma alma eleita, um
carmelita descalo, em busca dos enfermos a quem ia socorrer, como
mdico ou como um mago da cirurgia, dando a todos uma palavra de
alento, um sorriso rehabilitante e o balsamo, quasi sempre propinado de
graa, com que lenia as afflies alheias, ou ainda lamentando a perda,
pois o dr. Camillo Salgado era um sabio, que passou a vida praticando o
bem.17
No simples indicar com preciso o momento em que comearam a
ser divulgados os primeiros relatos de cura realizados pelo Dr. Camilo
Salgado aps a sua morte, mas inegvel que a bondade atribuda ao
mdico e to exaltada nas fontes consultadas no ia ser apagada da
memria popular, tanto que os jornais, ao cobrir a sua morte,
enfatizavam o seu esmero em cuidar dos doentes que acorriam at ele.

Revista Estudos Amaznicos 53

 A bondade e a caridade atribudas ao mdico podem ser
exemplificadas neste relato de uma devota, Alcina Moraes, que conheceu
o mdico quando ainda era bastante jovem: Meu pai era diretor da
Beneficente portuguesa. E Camilo Salgado sempre a ele pedia uma cama
porque a operao sempre fazia de graa.18 Assim, essa aura de
santidade j pairava sobre ele, quando ainda estava vivo e se lembrarmos
que o exerccio da profisso mdica entendido como uma espcie de
misso apostlica.19
Camilo Salgado, assim, foi elevado pela populao categoria de alma
santa e milagrosa pelas circunstncias de sua vida terrena, por suas aes
e, talvez, pela surpresa de sua morte, j que nesse dia ainda trabalhou,
vindo a falecer em casa, de uma crise de angina.20 A cobertura de seu
enterro, pela imprensa, mostra um grande nmero de pessoas, de
distintas camadas sociais acompanhando o cortejo, de sua residncia na
Rua dos Pariquis at o cemitrio de Santa Isabel, na conduo dos
sagrados despojos do mdico. A impresso que se tem a de que o
jornal Folha do Norte documentava a morte de um santo, e de que a
populao acompanhava ao cemitrio um corpo santo, j que o jornal
utiliza o termo sagrados despojos para se referir ao corpo do mdico
falecido. A morte do conhecido doutor parece ter acelerado esse
processo de santificao que j dura mais de 70 anos.
Hoje, mesmo quem no tenha por este mdico a devoo que se
observa no cemitrio de Santa Isabel, no deixa de record-lo como uma
pessoa bondosa e prestativa. o caso de Clia Costa21, mdica
aposentada, 73 anos, que, ao recordar um acidente de infncia, na vila do
Pinheiro (hoje Icoaraci) na dcada de 30, lembra que seus pais a levaram
a uma casa das redondezas para que o mdico ali residente cuidasse de
seu brao deslocado. Clia relembra aquele homem de cabelos brancos
cuidando dela e receitando umas plulas que, segundo ela soube
posteriormente, seriam fabricadas pela pessoa que lhe atendia: Camilo
Salgado.
Clia, por ser esprita, acredita que Camilo Salgado continua
operando as pessoas doentes, e seria igualmente um Esprito de Luz,
que na concepo dela um ser em elevado desenvolvimento espiritual,
bondoso (como o era em vida) e se aproximando do que poderamos
considerar um santo.

54 Revista Estudos Amaznicos

 Essa certeza tambm tem Cludia Pires22, esprita, que estava no
cemitrio por ocasio do Dia de Finados, rezando para o mdico por
quem diz ter muita f. Cludia relata em seu depoimento que estava se
tratando pela primeira vez com o mdico havia algum tempo, em um
centro esprita. A mulher revelou o motivo da procura a Camilo Salgado:
uma alergia que alastrava seu corpo. Ainda segundo ela, o mdico teria
passado algumas receitas para seu uso. Esse ponto interessante, pois
demonstra um outro lado do culto a Camilo Salgado, qual seja, uma
espcie de tratamento da doena utilizando remdios receitados pelo
prprio mdico, ao passo que em outros casos, a presena deste (pelo
menos no corpo de um mdium) no parece to necessria para a
efetivao do tratamento e da cura.
Camilo Salgado e outros mdicos que esto sepultados no cemitrio
Santa Isabel tm, desse modo, que lidar com muitos doentes que vo at
seus tmulos rogar a soluo de seus problemas de sade (ou outros no
necessariamente relacionados a doenas) e, a julgar pelas vrias placas de
reconhecimento pelas graas alcanadas, as pessoas consideram que tm
sido bem sucedidas nos seus pedidos. o caso de Carmem Silva23,
catlica, aproximadamente 50 anos, que acredita ter sido curada de um
problema nas mos pelo Dr. Camilo Salgado, e de uma grave crise renal
pelo doutor Joo Carlos Maciel, nascido em 20 de agosto de 1941 e
falecido em 5 de junho de 1987 (segundo informantes, teria sido
assassinado).
Essa mulher, que devota dos mortos h mais de 30 anos, teve um
acidente em uma das mos, causado por uma queda. Em seu relato,
afirma que no podia nem mexer os dedos, que estavam enegrecidos. Os
mdicos que cuidavam dela no conseguiam solucionar o caso, e foi a
que ela passou a pedir a sua cura junto ao tmulo de Camilo Salgado.
Durante a entrevista, ela exibia as mos, movimentando os dedos
insistentemente para comprovar a cura milagrosa. Esse tipo de
depoimento revela uma concepo muito comum entre os devotos do
mdico: a medicina exercida no mundo dos vivos muitas vezes
insuficiente para proporcionar a cura, sendo necessrio o concurso de
outra forma de medicina, a que provm do alm, e que seria mais
poderosa e eficaz, se exercida por um mdico-santo.
Analisando esses reatos, observa-se que a cura de doenas de fato a
especialidade desse mdico, dentro do universo classificatrio elaborado

Revista Estudos Amaznicos 55

pelos devotos e devotas dos mortos do cemitrio de Santa Isabel. No
grande espao do cemitrio, a observao atenta do pesquisador capta
que quase obrigatria uma parada frente do tmulo desse mdico,
para fazer alguma reverncia, tanto no momento em que entram como
na hora em que deixam o local.
A imponente sepultura de Camilo Salgado est localizada a poucos
metros da entrada principal do cemitrio, do lado esquerdo,
configurando-se, dessa forma, como uma espcie de santurio, em que as
pessoas chegam, com seus pacotes de velas, acendem-nas, batem trs
vezes na ponta da lpide de mrmore escuro (esse gesto constitui uma
saudao ao morto, segundo os informantes), colocam bilhetes com seus
pedidos de sade e bem-estar sobre esta, fitam a efgie de bronze com o
rosto do mdico, cravada em uma cruz de mrmore no alto da sepultura
h casos em que algumas pessoas sobem nas sepulturas ao lado para
tocar demoradamente no rosto, como se acreditassem que da
emanariam poderes taumatrgicos e rezam fervorosamente, chegando
muitas vezes a ajoelhar-se diante dela, alguns com tero mo, outros
com oraes impressas ou escritas em pequenos papis, em semelhana
com os rituais destinados aos santos e santas da Igreja Catlica. Alis,
uma devota, Maria das Dores, abordada por mim junto ao tmulo de
Camilo Salgado utilizou uma frase muito interessante para referir-se ao
mdico, e que parece refletir bem o sentimento popular com relao aos
feitos dele. Ela disse: Ele um santo protetor Dessa forma, no
apenas os atos demonstram que se est diante de um santo; as palavras
tambm expressam essa mentalidade.
Por ocasio do Dia de Finados, sua sepultura bastante visitada pelas
pessoas, ficando repleta de flores; Em uma das visitas ao cemitrio nessa
data, para realizar observaes e entrevistas, um devoto colocou uma
cabea de cera sobre este; outro deixou uma grande vela, em sinal de
agradecimento.

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 Imagem 4
Sepultura do Dr. Camilo Salgado no cemitrio Santa Isabel, com devotos do mdico
fazendo pedidos e pagando promessas, em dia de finados.
Foto: den Moraes da Costa (2/11/2002).

Na realidade, esse ritual feito tambm nas outras sepulturas, mas

no so apenas os catlicos que visitam o cemitrio: trata-se de um
espao plural, multifacetado. Assim, h os espritas, os adeptos das
religies de matriz africana (umbanda, mina, candombl, dentre outros),
que normalmente fazem seus rituais nos fundos do cemitrio, junto ao
cruzeiro, e na vala comum dos despojos dos mortos no reclamados
pelos parentes, que fica ao lado do cruzeiro.
Talvez se possa dizer que o culto a Camilo Salgado tem tanto um
carter mais individual, representado pelas pessoas que vo sozinhas ao
cemitrio e a sua sepultura rezar e fazer seus pedidos; mas, tambm h
um grupo que formado em grande parte por membros do espiritismo
kardecista, embora contenha tambm pessoas que se autodenominam
como catlicos.
Esse grupo liderado pela senhora Regina, que, segundo um dos
integrantes que a acompanha, h mais de trinta anos faz uma extensa
visita a vrias sepulturas (cinquenta aproximadamente) que, conforme
acreditam seus membros, fazem milagres: crianas, mdicos, padres,
freiras. O interessante disso que a corrente (termo usado pelos
integrantes do grupo) se inicia e termina junto ao tmulo de Camilo
Salgado, sendo o mdico invocado para proteo e cura, configurando-se
como uma espcie de liderana nesse outro mundo; muito recorrente

Revista Estudos Amaznicos 57

Regina chamar Camilo Salgado de mestre. A lder da corrente revela
que se deve rezar bastante enquanto se vai visitando as sepulturas
santas e fazendo os pedidos.
Portanto, diante de prticas devocionais mais particulares e grupais,
podemos dizer que o culto a Camilo Salgado e aos outros santos
populares mediado por vrios rituais e no apenas por um especfico.
No culto a esses mortos consagrados como santos, os devotos esto
manipulando smbolos que podem lhes proporcionar um maior contato
com aqueles que julgam poder ajud-los nos seus problemas de sade; s
que, neste contato com as energias de seres espirituais no campo ritual
h a necessidade de constante negociao. Aqui, estamos no campo das
trocas, ou seja, da prtica consolidada pelo catolicismo popular (mas que
na atualidade no se restringe apenas a ele) de dar e receber, que to
notrio em nossa histria, na relao entre devotos e seus santos e
santas, desde o Brasil Colonial.
Em relao missa que se celebra toda segunda-feira no final da tarde
em honra dos mortos, significativo o fato de que, nos oferecimentos, o
nome de Camilo Salgado citado inmeras vezes, o que indica a afeio
popular pela figura do homem e tambm do mdico, que cura. E essa
admirao fica evidenciada nas palavras de uma orao utilizada por uma
devota, que h mais de quarenta anos reza para Camilo Salgado. Na
realidade, vrias pessoas utilizam essa orao para invocar os poderes
curativos do mdico, como observado nas entrevistas com os devotos.
Muitas pessoas costumam publicar a orao em jornais como sinal de
agradecimento. A prece est assim escrita:
Deus misericordioso, te agradecemos a felicidade que nos
destes, dando o poder ao Dr. Camilo Salgado de ajudar-
nos a receber as curas dos males que nos afligem, e a
caridade e o amor ao prximo, constitui uma prova para
nossa f. Cremos em ti, e na tua bondade infinita, Dr.
Camilo Salgado no podemos ir onde te encontras mas tu
podes vir at ns. Ouve nossas preces, atende nossos
pedidos. Ampara nas provas da vida e vela todos quantos
te so caros. Protege-nos como puderes, suavizando os
pesares, fazendo-nos perceber pelo pensamento que s
mais ditoso agora e dando consoladora certeza, de que um
dia estaremos todos reunidos num mundo melhor e que
seu progresso espiritual seja cada vez maior. Rezar 1 Pai
Nosso e 5 Ave Maria.

58 Revista Estudos Amaznicos

 A pessoa que cedeu a orao, Marta Arajo24, catlica, 70 anos
aproximadamente, acredita que sua irm, acometida de derrame em
estgio avanado, teria ficado com a sade restabelecida graas s preces
e ajuda de Camilo Salgado; o mdico teria sido responsvel igualmente
pela longevidade de sua me, pois sempre que esta adoecia, Marta se
dirigia ao tmulo do Dr. Camilo para pedir a sade de sua genitora. Os
89 anos da irm, interrompidos por uma queda, e no por uma doena,
devem-se, segundo essa devota, interveno do mdico milagroso.
Esses relatos apontam tambm para uma curiosa faceta desse culto
aos mortos, que so os pedidos de cura e outras realizaes no para si,
mas para parentes que se encontram em situaes difceis de serem
resolvidas por iniciativa dos vivos, sendo necessrio o concurso daqueles
que, como mostra a orao acima, podem vir at o mundo dos vivos e
realizar curas e outros feitos.
Torna-se importante chamar a ateno para o fato de que, embora as
pessoas que cultuam o Dr. Camilo Salgado e as almas, no os tratem de
modo uniforme como um santo, o prprio comportamento diante da
sepultura, a atitude respeitosa e ritual para com o morto, alm da
tradicional relao de troca (promessa) estabelecida, parece sugerir que
ao menos inconscientemente essas pessoas acreditam estar diante de um
ser santificado, com poderes extraordinrios, da porque ter-se utilizado
neste artigo o termo santo popular. Nesse sentido, o culto, que como
vimos se expressa com oraes, oferendas e pagamento de promessas, se
faz toda segunda-feira e tambm no Dia de Finados, por ser esta ltima
uma data instituda pela Igreja Catlica para os vivos relembrarem seus
mortos.25 Mas, observaes e consultas a fontes jornalsticas tambm
indicam que a devoo cotidiana, ou seja, h culto a esses mortos
santificados em outros dias da semana, ainda que com menor
intensidade. De qualquer modo, estabelece-se uma relao de
continuidade e compromisso.
A partir desse compromisso se expressa a devoo, que pode ser
explicada na mesma acepo usada pela antroploga Maria Ceclia de
Souza Minayo que define o devoto e a devoo em referncia s pessoas
que atribuem poderes sobrenaturais, capazes de alterar a ordem natural
das coisas, a lugares, objetos, pessoas, smbolos e ritos considerados
sagrados e, portanto, realizam prticas devocionais capazes de atrair esses
poderes para si e para seu grupo social.26 Completa ainda a autora que

Revista Estudos Amaznicos 59

tal devoo pode iniciar-se a partir de uma graa alcanada, quando o
beneficiado passa a estabelecer um relacionamento muito particular com
o objeto ou ser venerado, inclusive visitando frequentemente o local
onde este se encontra e divulgando os feitos miraculosos realizados,
tendo assim sua vida modificada a partir da graa recebida.
A exposio acima demonstra que a devoo ao mdico Camilo
Salgado (e, porque no, a outros mdicos sepultados no local) tem
caractersticas peculiares, pois um tipo de culto relacionado sade que
difere daqueles que comumente se conhece em nossa sociedade, que
como sabemos, une constantemente medicina e religio, como
demonstra um artigo de Rabelo27, no qual a autora faz uma anlise dos
servios de cura destinados por grupos religiosos aos seus fiis, como o
caso das religies afro-brasileiras (jar), dos servios da Igreja Universal
do Reino de Deus e das sesses de cura em centros espritas. E,
poderamos acrescentar as sesses de cura realizadas pela Renovao
Carismtica Catlica (RCC). importante dizer que esta antroploga
no faz nenhuma referncia a cultos religiosos ligados sade do tipo
que este artigo est abordando, mas reflete em seu trabalho basicamente
sobre os servios de cura oferecidos ao povo.
Por isso, no que se refere busca da cura de doenas nos cemitrios
junto as sepulturas de mdicos reputados de milagrosos, no se trata
de uma opo colocada para as pessoas por instituies religiosas, sendo
antes uma maneira de tentar o pleno restabelecimento da sade fsica e
mental criada a partir das prprias crenas populares.
Realizar uma anlise das concepes religiosas dos devotos de Camilo
Salgado refletir acerca das alternativas de resoluo dos problemas de
sade buscadas pelas pessoas em nossa sociedade, e que, como podemos
perceber no se reduzem queles de uma medicina cientfica28, pautada
nos exames, e que d nfase apenas ao corpo doente, ao contrrio de
rituais religiosos que relacionam prticas medicinais e elementos da
religio, como se verifica no culto ao Dr. Camilo Salgado.
Alis, a nfase dada pelos prprios visitantes da sepultura desse
mdico ao fato de este ter exercido a medicina, parece reforar a f na
sua capacidade de curar os doentes (e talvez tambm na confiana com
relao medicina cientfica). No contexto da pesquisa, as pessoas fazem
constantemente uma ligao entre o nvel de instruo de Camilo

60 Revista Estudos Amaznicos

Salgado o exerccio da profisso mdica e a possibilidade de este
fazer milagres.
A partir desses fatos, surgem alguns elementos importantes: os
devotos de Camilo Salgado procuram tambm a chamada medicina
cientfica; s que, alm de utiliz-la, no abrem mo do apoio espiritual
de algum que foi mdico e que agora considerado como santo.
Portanto, h aqui um interessante trnsito da medicina prtica religiosa,
e vice-versa; e, apesar de em um relato uma devota do mdico dizer que
acreditava mais na possibilidade de cura advinda desse mundo espiritual,
pode-se dizer que no geral, a f um elemento presente nas duas
possibilidades de cura.
Assim, o olhar do pesquisador sobre o culto a esse mdico se volta
exatamente pela possibilidade de pensar essa relao entre medicina e
religio, j que, integrante que foi em vida de uma medicina cientfica, o
doutor Camilo Salgado agora atua por via espiritual, se assim podemos
referir, no restabelecimento da sade ou na soluo de outros
problemas de seus devotos-pacientes.
Nas pesquisas referentes questo sade/doena, o antroplogo
Franois Laplantine, nos legou importantes reflexes a respeito das
relaes entre doena e sagrado, medicina e religio. No que diz respeito
a esse segundo aspecto, uma frase sua merece ateno: no existem
prticas puramente mdicas ou puramente mgico-religiosas.29 O
autor faz a defesa de que, na prtica, tanto os doentes como os mdicos
buscam referncias na cincia mdica e na religio, quando o caso a
busca de cura para suas doenas. Por seu turno, as religies utilizam um
discurso mdico ao exortar seus fiis na busca da sade em seus cultos
de cura.
Para Laplantine, h elementos religiosos no discurso do saber
mdico. Este no anuncia a salvao aps a morte, como as religies,
mas em seu discurso pretende proporcionar sade absoluta ainda nesta
vida. A medicina fala de uma situao de completo bem-estar fsico,
mental e social, ou seja, de juventude, beleza, fora, serenidade,
felicidade e paz, em suma, de promessas de salvao comuns a todas as
grandes religies.30 Assim, a medicina incute f nas pessoas, a f na cura
de todas as enfermidades e sofrimentos, e sua misso religiosa no
sentido de que a medicina irm da religio e da moral; seu ministrio,

Revista Estudos Amaznicos 61

todo benevolncia e humanidade, inspira-lhe todos os deveres, atribui-
lhe todos os direitos de um sacerdcio.31
A crena na capacidade sagrada da medicina em curar o ser
humano de todas as enfermidades, discutida por Laplantine, permite
refletir sobre a j enfatizada f das pessoas na capacidade de cura que
Camilo Salgado, por ser mdico (esse o termo usado pelos devotos: ele
no foi, ele mdico) teria mesmo depois de morto. Aqui tambm
evocamos o autor de Antropologia da Doena:
[a] relao privilegiada que a medicina mantm com o
sagrado no necessariamente velada dentro do ponto de
vista da prpria medicina, pelo menos por parte de um
grande nmero de mdicos, e o tema do mdico com corao
de ouro, capaz de operar milagres, est longe de pertencer apenas ao
gnero da fico.32
Camilo Salgado parece estar inserido nessa lgica, pois, como vimos
acima, teria exercido com esmero e dedicao a medicina, alm de ser
uma pessoa de notvel bondade e dedicao aos pobres. Pode-se dizer,
com base nas teses de Laplantine, que a santidade atribuda a esse
mdico advm igualmente dessa caracterstica do saber mdico de ser
sagrado e pregar a salvao do ser humano.
No se pode esquecer, por outro lado, a questo da competncia
tcnica atribuda a este homem, e que proporcionou a salvao de muitas
vidas. Vejamos este relato obtido de um jornal de nossa cidade:
Para Tereza Souza, 51 anos, a visita ao tmulo do mdico
Camilo Salgado motivo de grande emoo. Ele operou
meu pai duas vezes, quando ele tinha 40 anos, e nenhum
mdico sabia o que ele tinha ao certo. Depois das duas
cirurgias meu pai ficou bom, vindo a falecer com 90 anos,
disse Tereza, emocionada.33
Alis, na biografia que escreve sobre Camilo Salgado, o tambm
mdico Clvis Meira declara que esse mdico, por sua inteligncia e
capacidade, era surpreendente para o tempo em que viveu34 ou seja,
um homem que estava frente de sua poca. No so assim tambm
considerados os santos?
No importante discutir aqui se os feitos atribudos a Camilo
Salgado so mitos ou informaes fidedignas; mais importante pensar
que na biografia dos santos existem sempre referncias a realizaes
extraordinrias que estes fizeram em vida, verdadeiros milagres que

62 Revista Estudos Amaznicos

provocaram espanto nas outras pessoas. E mesmo que isso no seja
comprovado, tais realizaes so incorporadas na mentalidade coletiva,
compondo uma imagem da pessoa em questo como ser sagrado, ntegro
e, no caso de Camilo Salgado, capaz de curar doenas.

A canonizao do saber mdico e dos mdicos

O esprito de caridade distingue a profisso
mdica de todas as demais, pois seu objetivo est
sempre voltado para oferecer ao homem a
preveno, o alvio e a cura dos males que podem
atingi-lo.
William Osler (1849-1919), mdico canadense.

Sabe-se que o patrono dos mdicos So Lucas, referncia a um dos

apstolos de Cristo; no entanto, parece que esse processo de
canonizao popular sobre aqueles que exercem a medicina no vem
atravessando de modo uniforme todas as pocas histricas de que temos
conhecimento. Na idade mdia, por exemplo,
[O] mdico (ou seu equivalente) no lutava contra a
doena ou contra a morte. No se pensava em absoluto
que a funo do mdico pudesse ser a de salvar a vida ou
de prolong-la. Ao contrrio, jamais se imaginaria no
contexto medieval que o mdico devesse se contrapor aos
desgnios divinos e interferir no fluxo espontneo do viver
e do morrer. Seu papel era transformar essa cerimnia em
coisa factvel, mantendo a dor mais ou menos sob
controle, possibilitando uma certa conscincia, lucidez e
bastante serenidade pessoa que partia, com o fito de
permitir, tanto quanto possvel, que a cerimnia de morrer
pudesse ter lugar.35
No entanto, em nosso atual contexto histrico, acredita-se na
capacidade e na esperana de que os mdicos sejam capazes de curar
nossas mais variadas doenas, e inclusive, como vimos, de adiar a morte.
Dessa forma, o mdico que se dedica com esmero sua to nobre
profisso-misso, no medindo esforos para minorar ou mesmo
eliminar o sofrimento alheio, tem a favor de si a possibilidade de ser
canonizado pelas pessoas que esto doentes. Se isso talvez seja
possvel em vida, a morte muitas vezes o elemento que promove essa

Revista Estudos Amaznicos 63

mudana. Partindo do que j foi abordado anteriormente e das pesquisas
realizadas por outros profissionais indicados no incio desse artigo, esse
parece ser o caso de Camilo Salgado, tido como um mdico-santo por
aqueles que acreditam ter alcanado a cura por meio da atuao desse
mdico direto do mundo dos mortos. Diante da pergunta sobre quem foi
Camilo Salgado, muito comum ouvir-se que ele foi (e parece continuar
sendo) um grande mdico que atendia os pobres, confirmando assim a
nfase na capacidade curativa da medicina, nesse caso associada
santificao de uma pessoa como Camilo Salgado.
Essa santidade foi bastante evidenciada na imprensa na ocasio em
que Camilo Salgado completaria seu centenrio. Alm de relembrar os
feitos importantes realizados pelo mdico no que diz respeito
instalao da Faculdade de Medicina, A Provncia do Par o exalta como
grande estimulador do progresso na terra, alm de seus atos caridosos,
grande desprezo s coisas materiais, e um desprendimento fora do
comum; aliado a essas qualidades, as matrias do jornal enfatizam
entrevistas realizadas com devotos do mdico que vo a sua sepultura no
cemitrio pedir graas e relatam curas alcanadas por interveno de
Camilo Salgado, e que j o consideravam um santo em 1974. O jornal
enfatizava ainda o crescimento da devoo ao mdico ao longo dos anos,
e que no se restringia a adultos e idosos, mas tambm a pessoas mais
jovens.36
O peridico citado acima apresenta-se como fonte de suma
importncia para se analisar o crescimento e a continuidade do culto ao
mdico, pois justamente na dcada de 70 que comeam a aparecer
referncias a respeito de Camilo Salgado como um santo popular, o
que no ocorre em outras dcadas anteriores, com exceo claro, da
cobertura de sua morte, como j foi mostrado. Por outro lado, a
lembrana do centenrio desse mdico s demonstrava o quanto
continuava forte naquele momento a lembrana do homem bom e
caridoso, que mesmo depois de morto no deixou de ser procurado pela
populao no cemitrio de Santa Isabel.
O processo de santificao de mdicos vem sendo detectado j h
algum tempo na Amrica Latina, no que o pesquisador Duncan Pedersen
chama de medicalizao dos cultos curativos. Este termo utilizado
por Pedersen para fazer referncia ao grande nmero de mdicos que
so cultuados em vrios pases latinos como grandes operadores e

64 Revista Estudos Amaznicos

curadores, que, por sua competncia, continuariam a exercer suas
profisses mesmo depois de mortos. Vejamos um trecho de seu artigo:
En estos cultos curativos se recombinan elementos
simblicos de la imagen del mdico-hroe, a par de la
imagen poltica de reformista social y la imagen divina del
santo popular, ofreciendo a la poblacin de baja condicin
socioeconmica la oportunidad de un contacto personal
ms directo (y adems gratuito) con lo divino y con lo
mdico.37
De acordo com o autor, esse tipo de culto indicaria o prestgio e o
poder que as camadas populares atribuem medicina moderna. No
seria correto dizer que muitos aspectos dessa reflexo acima podem ser
verificados no culto que se presta a Camilo Salgado e a outros mdicos
no cemitrio de Santa Isabel? Os dados analisados ao longo deste artigo
parecem indicar que sim. Embora se possa discordar da afirmao de
Pedersen que essa forma de culto curativo apangio quase que
exclusivo de classes de baixa situao econmica.
Essa observao leva diretamente discusso a respeito do acesso ou
no das pessoas aos servios de sade disponveis para elas. Caso tenham
uma cobertura em termos de plano de sade, ou mesmo um servio
pblico eficiente as pessoas deixam de buscar ajuda junto ao alm? Isso
no foi constatado no decorrer da pesquisa. Talvez a pobreza e o no-
acesso a um servio de sade eficaz seja um fator a ser considerado, mas
no pode ser tomado como elemento determinante na procura de sade
por via religiosa.
Ao contrrio, verificou-se que as pessoas que vo ao cemitrio so
oriundas de diversos nveis econmicos, e de nveis educacionais que vo
do 1 grau ao curso superior, e que acorrem ao local para buscar a cura,
ou ao menos, o alvio de sua condio de doena, e apesar de apostarem
na medicina moderna, fazem um interessante cruzamento simblico com
a crena em almas e santos que so capazes de fazer milagres, pois como
se pde verificar ao longo deste artigo, no so todos os mdicos
sepultados no cemitrio de Santa Isabel que so qualificados de santos e
milagrosos, mas apenas alguns, sendo que Camilo Salgado o mais
cultuado nesse conjunto.
Por outro lado, se pensarmos em uma perspectiva de longa durao,
pode-se observar que mdicos j foram canonizados pela igreja catlica,
demonstrando com isso o quanto medicina e religio se aproximam em

Revista Estudos Amaznicos 65

alguns aspectos, apesar de suas diferenas. o caso de So Lucas,
Cosme e Damio, Joo de Deus, Antnio Maria Zacaria, para ficar nos
mais conhecidos. No sculo 20, mdicos que se formaram em
universidades foram oficialmente canonizados, como os italianos Jos
Moscati e Ricardo Pampuri, alm do francs Desir Laval.38 Em perodo
recente, Gianna Beretta Molla, mdica que lutava contra o aborto, foi
beatificada em 1994.39 Com base nessas consideraes, pode-se dizer que
o Dr. Camilo Salgado herdeiro de uma longa tradio.

Eplogo: o culto ao mdico e algumas hipteses

Alergia, artrite, problemas renais, partes do corpo quebradas em
acidentes, doenas respiratrias, cirurgias, situaes de desequilbrio
emocional provocadas por difceis relaes familiares, crises conjugais,
doenas do tero, cncer. Essas so algumas doenas e situaes que
normalmente so encontradas quando se investiga as fontes
documentais, literrias ou jornalsticas, ou ainda na conversa com os
devotos de Camilo Salgado que fazem culto semanal ou anual a ele no
cemitrio de Santa Isabel.
Como foi constatado, o mdico, apesar de ter sido cirurgio,
considerado milagroso por ter solucionado problemas os mais variados,
e que extrapolam a rea do operador. Apesar disso, a pesquisa revela
que as cirurgias constituem a especialidade do mdico, pois vrios
entrevistados tambm disseram invocar o nome de Camilo Salgado
quando estavam doentes e necessitavam de cuidados mdicos, ou seja,
iam ser operados, ou corriam risco de vida e precisavam de cirurgia.
Alguns devotos inclusive contam histrias sobre a apario desse mdico
em hospitais, como a Beneficente Portuguesa e o Hospital Adventista de
Belm, para realizar cirurgias diversas nos doentes, como se fosse um
mdico vivo. Narrativas que indicam a construo da memria sobre
esse mdico que extrapolam o espao do cemitrio e remetem a locais
onde este atuou, o que leva a reflexo acerca da circularidade dos mitos e
da permanncia destes em espaos determinados da cidade; sugerem
tambm outros campos de pesquisa para alm do cemitrio de Santa
Isabel.
No obstante, algumas pessoas vo a sua sepultura no para pedir a
cura imediata de uma doena, mas simplesmente para orar e pedir

66 Revista Estudos Amaznicos

proteo contra algum mal, para permanecerem gozando de plena sade
fsica e emocional. , como se pode ver, uma atitude preventiva.
Os devotos do Dr. Camilo Salgado so de faixas etrias diferenciadas,
que vo dos 18 aos 70 anos, sendo que h realmente um nmero maior
de pessoas adultas do que jovens. Desse grupo, tem-se uma
predominncia de mulheres. Isto ficou bastante evidenciado nas
entrevistas (a maior parte de informantes do sexo feminino) e no
acompanhamento do grupo que realiza a corrente, onde as mulheres
so maioria.
As prticas rituais utilizadas para invocar o poder milagroso do
mdico, que foram descritas acima, no deixam de ter um efeito positivo
sobre a vida desses devotos, que passam a acreditar cada vez mais na
consecuo de seus objetivos, por mais distantes que estes paream. E,
lembrando o antroplogo Claude Lvi-Strauss, podemos dizer tambm
que a crena na cura ou alvio de uma doena muitas vezes s se torna
possvel porque a pessoa doente acredita na cura e a comunidade a que
pertence tambm acredita40, e isso pode ser atestado pelas inmeras
placas de agradecimento que se pode encontrar ao redor do tmulo do
mdico-santo, indicadores do carter coletivo do culto.
Assim, ao canonizar esse mdico (e os outros) os seus devotos, de
modo consciente ou no, parecem tambm estar depositando
simbolicamente a sua f na medicina cientfica, embora vinculada
atribuda santidade desse homem, que, como vimos, vem sendo
construda desde a poca em que, vivo, exercia essa profisso.
bastante plausvel a hiptese de que o prestgio que o Dr. Camilo
Salgado alcanou como um homem considerado santo esteja relacionado
com a poca em que atuava como mdico em uma regio que at hoje
carece de maiores recursos no que se refere a atendimento mdico e
carncia de profissionais. O fato de ter ido estudar em outros centros
mais adiantados do Brasil e da Europa (mais especificamente na Frana)
e a chegada trazendo para c todo um cabedal de conhecimentos, a
atuao como clnico e cirurgio que prestaria servios gratuitamente
para os amigos e os pobres, alm das inmeras epidemias que assolaram
a capital paraense no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo
XX, como febre amarela, tuberculose, varola, hansenase41, entre outras
molstias que provocavam preocupao e medo na populao,

Revista Estudos Amaznicos 67

constituem fatores que podem estar relacionados canonizao de
Camilo Salgado.
Aliado a isso, no se pode desconsiderar que, com a fundao de
associaes que congregavam os profissionais da medicina em nossa
capital (como foi o caso da Sociedade Mdico-Cirrgica do Par), a
divulgao e constituio de uma imagem positiva do mdico, o heri
da cura, eram artifcios de que estas lanavam mo, na luta que a
medicina cientfica empreendia contra as medicinas populares,
principalmente a pajelana. Como parte dessa estratgia, Figueiredo
observa que o Dr. Camilo Salgado foi homenageado em seu aniversrio
por seus amigos, em 1904, com a divulgao de um pequeno jornal que
enfatizava sua importncia e seus feitos para a consolidao da medicina
cientfica da poca.42
Dessa forma, com a consolidao de sociedades e faculdades de
medicina em Belm do Par, a figura do mdico passou sem dvida a ser
valorizada como aspecto importante da sedimentao desses
profissionais enquanto classe, como mostra Rodrigues, e os nomes de
Camilo Salgado e outros contemporneos seus sobressaram43; mas no
que diz respeito ao tema desse artigo, que a constituio da figura de
um mdico-santo, parece que Camilo Salgado passou realmente frente
de mdicos como Penna de Carvalho, Acylino de Leo, Ophir Loyola,
Cruz Moreira, Jayme Aben-Athar, Veiga Cabral, Renato Chaves, Silva
Rosado, entre outros. Muitos dos quais hoje emprestam seus nomes a
hospitais, clnicas, ruas, mas no so consideradas figuras milagrosas, ao
menos no espao do cemitrio Santa Isabel. No possvel, no
momento, afirmar se h relatos de atuao desses mdicos em sesses
espritas ou mesmo em rituais de religies de matriz africana.
Hoje, no incio do sculo XXI, pessoas que vm dos mais distantes
bairros de Belm para rezar junto sepultura de Camilo Salgado no
cemitrio de Santa Isabel o tm como um smbolo de pessoa que exerceu
a medicina de forma desapegada e agora, como afirma um devoto, faz de
seu tmulo um consultrio mdico para atender os doentes que vo
at ele. Assim, pertinente afirmar que, para quem cultua os mortos
naquele campo santo, Camilo Salgado , simbolicamente, uma referncia
no campo da sade a quem todos podem recorrer nas dificuldades e
incertezas. A sade, aqui, tambm vista por outro prisma,
incorporando concepes, mitologias, crenas

68 Revista Estudos Amaznicos

 Mesmo com as transformaes e avanos da medicina cientfica, a
disseminao de medicamentos cada vez mais eficazes no combate s
doenas, o aumento do nmero de profissionais qualificados para o
exerccio da medicina, a devoo a esse santo permanece presente na
paisagem histrica e cultural de Belm do Par, revelando a construo
de um alm alternativo, povoado de pessoas comuns, canonizadas pela
populao e que se agrega ao corpo de santos e santas oficializados pela
igreja. Essa caracterstica bastante recorrente na vida brasileira, como
mostram as pesquisas comentadas no incio deste artigo.
O culto ao mdico reflete, ainda, uma das diferentes formas de
expresso da religiosidade amaznica, ao combinar elementos do ritual
catlico, das idias oriundas do espiritismo, ao valorizar os curadores
da carne e do esprito, e das vrias religies de matriz africana.

Artigo recebido em setembro de 2010

Aprovado em dezembro de 2010

Revista Estudos Amaznicos 69

 Notas

* Historiador e antroplogo, pesquisador do Departamento de Patrimnio

Histrico, Artstico e Cultural (DPHAC) da Secretaria de Estado de Cultura do
Estado do Par. Autor da dissertao intitulada Mdico de ontem e de hoje: cincia, f e
santidade no culto a Camilo Salgado (1874-1938) em Belm do Par, defendida pelo
autor na Universidade Federal do Par, em 2004.
1 O historiador Jean-Claude Schmitt, pesquisando a respeito das relaes entre vivos
e mortos na poca medieval, mostra como a Igreja definiu a segunda-feira como um
dia ideal para rezar para as almas que sofriam no inferno e no purgatrio, pois
segundo se pensava, o ritmo das almas era parecido com os dos homens no que se
refere ao calendrio semanal. Acreditava-se que o sofrimento daquelas ganhava um
descanso na noite de sbado para domingo e reiniciava na noite de domingo para
segunda; sendo assim, seria prefervel rezar por elas no momento em que
recomeava seu suplcio. Desse modo, comeou um movimento na Europa
Ocidental para visitar toda segunda-feira os cemitrios, rezando nos tmulos e
mandando oferecer missas para os mortos, tradio essa que, como vemos se
espalhou para outros locais. Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os mortos na
sociedade medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 197-98.
2 Cf. O Liberal, tera-feira, 3 de novembro de 1987, p. 7.
3 COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo: Martin Claret, 2001.
4BROWN, Peter. Le Cult des saints: son essor et sa fonction dans la chrtient latine .
Paris: Les ditions Du Cerf, 1984.
5DA MATTA, Roberto. A Casa e a Rua: espao, cidadania, mulher e morte no
Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 2003, p. 158.
6 FRADE, Maria de Cscia. Santo de Casa faz milagre. Comunicaes do Iser, ano 3,

n 9 (agosto de 1984); FRADE. Santa de casa: a devoo a Odetinha no cemitrio So

Joo Batista. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado em Antropologia, Museu
Nacional, 1987.
7 SCHNEIDER, Marlia. Memria e Histria (Antoninho da Rocha Marmo): misticismo,

santidade e milagre em So Paulo. So Paulo: T. A. Queiroz, 2001.

8 FREITAS, Eliane Tnia Martins de. Violncia e sagrado: o que no bandido

anuncia o santo?. Cincias Sociais e Religio, ano 2, n 2 (2000); FREITAS. Memria,

Ritos Funerrios e Canonizaes Populares em dois Cemitrios no Rio Grande do Norte. Rio de
Janeiro: Tese de Doutorado em Antropologia, IFCS/Universidade Federal do Rio
de Janeiro, 2006.
9 FAGUNDES, Antnio Augusto. As Santas prostitutas: um estudo de devoo
popular no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Martins Livreiro Ed., 2003.

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10CALAVIA SEZ, Oscar. Fantasmas Falados: mitos e mortos no campo religioso
brasileiro. Campinas/SP: Ed. da UNICAMP, 1996.
11 Cito ainda alguns trabalhos importantes, alguns j clssicos: BRANDO, Carlos
Rodrigues. Os deuses do povo. So Paulo: Brasiliense, 1980; MARTINS, Jos de Souza
(org.). A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983; ZALUAR,
Alba. Os homens de deus: um estudo dos santos e das festas no catolicismo popular.
Rio de Janeiro: Zahar, 1983; SILVA, R.M.L. O mito e o culto da escrava
Anastcia. Cadernos do NEPES (1985); RONZELEN DE GONZLEZ, Tereza
Van. Victor Apaza: La emergencia de un santo. Descripcion y analisis del proceso
de formacion de un nuevo culto popular. Amrica Indgena, vol. XLV, n 4 (1985),
pp. 647-668; SCHMITT. Os vivos e os mortos na sociedade medieval; PAVO, Suelene
Leite. Imaginrio dos trabalhadores da morte. Belm/PA: Dissertao de Mestrado
apresentada ao Mestrado em Sociologia, Universidade Federal do Par, 2002.
12 Cf. COSTA, den Moraes. Mdico de ontem e de hoje: cincia, f e santidade no culto

a Camilo Salgado (1874-1938) em Belm do Par. Belm: Dissertao de mestrado,

Universidade Federal do Par, 2004.
13 As informaes a seguir foram retiradas do jornal Folha do Norte, quinta-feira, 3 de

maro de 1938, p. 1; e de MEIRA, Clvis. Medicina de outrora no Par. Belm: Ed.

Grafisa, 1986, pp. 5-6 e 15-20.
14 BORDALO, Alpio Augusto Barbosa et. al. (orgs.). A Sociedade Mdico-Cirrgica e a

medicina no Par. Belm: SMCP, 2002.

15 Ibidem.
16 Cf. Folha do Norte, quinta-feira, 3 de maro de 1938, p. 1 (grifos do autor).
17Cf. As colunas de: COLLARES, Jlio. Uma nobre vida que desaparece. Folha do
Norte, sexta-feira, 4 de maro de 1938, pp. 1 e 3; e BUARQUE, Manuel. Dr.
Camillo Salgado. Folha do Norte, domingo, 6 de maro, p. 7.
18 Cf. A Provncia do Par, quarta-feira, 2 de novembro de 1983, p. 14.
19 Cf. MEIRA. Medicina de outrora no Par, pp. 243-246.
20 Cf. Folha do Norte, quinta-feira, 3 de maro de 1938, p. 1.
21 Entrevistada em 6 de fevereiro de 2003. Os nomes dos entrevistados so fictcios.
22 Entrevistada em 2 de novembro de 2002.
23 Entrevistada em 29 de maio de 2002.
24 Entrevistada em 14 de outubro de 2002.
25 Segundo o historiador francs Jacques Le Goff, no mundo ocidental essa prtica

teria sido instituda no sculo IX, por iniciativa dos monges da Ordem de Cluny, na
Frana, com o objetivo de preservar a memria dos mortos daquela comunidade; tal

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costume se espalhou para outras regies da Europa Ocidental e posteriormente do
mundo. Para maiores detalhes, consultar LE GOFF, Jacques. Memria. In:
Histria e Memria. Campinas: EdUNICAMP, 1996, p. 448.
26Cf. MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Representaes da cura no catolicismo
popular. In: ALVES, Paulo Csar & MINAYO, Maria Ceclia de Souza (orgs.).
Sade e Doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1994, p. 61.
27RABELO, Miriam Cristina M. Religio, ritual e cura. In: ALVES & MINAYO
(orgs.). Sade e Doena, pp. 47-56.
28 O termo foi usado por LOYOLA, Maria Andra. Medicina Popular. In:
GUIMARES, Reinaldo (org.). Sade e Medicina no Brasil. Rio de Janeiro: Graal,
1978; e por MAUS, Raymundo Heraldo. A Ilha Encantada: Medicina e Xamanismo
numa comunidade de pescadores. Belm: Universidade Federal do Par, 1990; e que
nesses casos, indica aquela medicina que exercida por pessoas que tm formao
acadmica e dispem de autorizao legal para exerc-la. Distingue-se da Medicina
Popular que mistura elementos da medicina cientfica com rituais religiosos,
curandeirismo, ervas medicinais, entre outros.
29Cf. LAPLANTINE, Franois. Antropologia da Doena. So Paulo: Martins Fontes,
1986, p. 217.
30 Ibidem, p. 243.
31 Ibidem, p. 244.
32 Ibidem (Grifo do autor).
33 Cf. A Provncia do Par, sexta-feira, 03 de novembro de 2000, p. 8.
34Cf. MEIRA, Clvis. Mdicos de outrora no Par. Belm/Pa: Ed. Grafisa, 1986, pp.
71-73.
35Cf. RODRIGUES, Jos Carlos. O corpo na histria. Rio de Janeiro: FIOCRUZ,
1999, p. 124.
36 Cf. Camilo Salgado, o mdico e o santo. A Provncia do Par, 1 caderno,
segunda-feira, 20 de maio de 1974, p. 1.
37 Cf. PEDERSEN, Duncan. Curanderos, divinidades, santos y doctores:
elementos para el anlisis de los sistemas mdicos. Amrica Indgena, vol. XLIX, n 4
(1989), p. 650.
38Cf. STERPELONE, Luciano. Os santos e a medicina. So Paulo: Paulus, 1998, pp.
97-103.
39Cf. GIANNINI, Srgio Diogo. Santos mdicos, mdicos santos. So Paulo: Editora
Panda, 2004, pp. 85-93.

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40 Para uma interessante reflexo a respeito, consultar LVI-STRAUSS, Claude. O
feiticeiro e sua magia e A eficcia simblica. In: Antropologia Estrutural. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970. Tambm so importantes os trabalhos de
DURKHEIM, Emile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins
Fontes, 2000; e MAUSS, Marcel. Esboo de uma teoria geral da magia. In:
Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU/EDUSP, 1974, vol. I; obras clssicas que
refletem sobre as crenas construdas coletivamente e sua influncia na sociedade.
41 Para uma viso de contexto, referente a questo das doenas e da sade pblica
em Belm, em plena Belle-poque, ver os trabalhos de SARGES, Maria de Nazar.
Belm: Riquezas produzindo a Belle poque. Belm: Paka-Tatu, 2002; e AMARAL,
Alexandre Souza. Vamos vacina? Doenas, sade e prticas mdico-sanitrias em
Belm (1904 a 1911). Belm: Dissertao de Mestrado em Histria Social da
Amaznia, Universidade Federal do Par, 2006.
42 FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Anfiteatro da cura: pajelana e medicina na
Amaznia no limiar do sculo XIX. In: CHALHOUB, Sidney et al. (orgs.). Artes e
ofcios de curar no Brasil. Campinas: EdUNICAMP, 2003.
43RODRIGUES, Slvio Ferreira. Esculpios tropicais: A institucionalizao da
medicina no Par, 1889-1919. Belm: Dissertao de Mestrado em Histria Social da
Amaznia, Universidade Federal do Par, 2008.

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