Leccin nmero 3. Platn.

En el cuadro de Rafael se aprecia que Platn y Aristteles son el centro de la

filosofa.

Hay una ancdota de Francis Schaffer que cuenta que l despert su inters
espiritual al ver las preguntas correctas en la filosofa griega, pero sin respuestas.
Entonces busc las respuestas en la Biblia.

Primer Encabezado. La Vida de Platn:

Naci en Atenas en el 428 a.C.

El nombre de Platn realmente era Aristcles que signidica "excelente y

renombrado".

Platn fue un Apodo que le pusieron probablemente porque era de espaldas anchas.

Introduccin:
Con la posible excepcin de Aristteles, nadie se le acerca a Platn
para retar su prominencia en la historia de la filosofa (RN; pg. 59).

Otro dijo que la historia de la filosofa occidental podra reducirse a

una serie de notas al pie de la obra de Platn.

Y Ramn Xirau en su Introduccin a la Historia de la Filosofa, dice

que la filosofa occidental sera incomprensible sin las obras de
Platn y Aristteles. De ellas nace el pensamiento moderno. A ellas
hay que referirnos siempre que queremos entender qu es la filosofa,
cules sus empeos, cules sus preguntas (RX; pg. 48-49).

1. SU VIDA:

Naci en Atenas en el 428 a.C.

Arstocles: excelente y renombrado.

Platn: Apodo que le pusieron probablemente porque era ancho de

espaldas y atltico.

A los 20 aos de edad conoci a Scrates y se convirti en uno de sus

discpulos ms fieles.

Cuando Scrates fue condenado Platn tena 29 aos de edad. Su

desilusin fue tan grande que decidi exiliarse voluntariamente.
En el 395 vuelve a Atenas, pero al poco tiempo se marcha otra vez a
Tarento donde estudia la filosofa pitagrica. Cuando regres
definitivamente fund su Academia.

A partir de ese momento se dedic a ensear y escribir hasta su

muerte cuando tena unos 85 aos de edad.

Durante su vida Platn se dedic a poner por escrito la filosofa de

Scrates, en una serie de dilogos en los que su maestro conversa con
otras personas (Gorgias, Protgoras, Fedn, Timeo; etc.).

LAS TEORIAS A LAS QUE PLATN SE OPUSO:

Hedonismo
Emprirismo
Relativismo
Materialismo
Mecanicismo
Ateismo
Naturalismo

A. Hedonismo: es la creencia que el mayor placer es el ms alto

bien. Materialistas como Demcrito, Epicureo, etc., rechazaron
la posibilidad de existencia del bien y buscaron el placer como
el fin de la vida.

B. Empirismo: solo podemos conocer aquello que

experimentamos o conocemos por medio de los sentidos.
Algunos cientficos son empricos. Ahora, esa misma
declaracin no es verificable por el mtodo cientfico porque es
una declaracin filosfica. Sera una declaracin auto refutada.

C. Relativismo: Un relativismo tico dice que lo malo para uno es

bueno para otro y viceversa (relativismo tico); y al relativismo
epistemolgico ("la verdad es relativa") - esto lo decan los
sofistas que solo se preocupaban por la argumentacin.

D. Materialismo: Platn afirmaba un mundo inmaterial que de

hecho era ms real que el mundo que conocemos, porque era
basado en las ideas (idealistas).
 E. Mecanicismo: Como si el universo todo fuera mecnico sin
propsito alguno. Platn pensaba que una inteligencia divina
gobernaba el mundo.

F. Ateismo: No se sabe si era monotesta o politesta, pero

definitivamente no era ateo.

G. Naturalismo: Afirman que el universo es autosuficiente y auto

explicatorio. Veia a un ser sobrenatural que incida en la
naturaleza.

EL DUALISMO PLATNICO:
La palabra clave para entender la filosofa de Platn es el DUALISMO.
Encontramos un dualismo metafsico, un dualismo epistemolgico y un
dualismo antropolgico.

Dualismo metafsico:

El mundo imperfecto, cambiante, temporal (cosas particulares) / El

mundo perfecto, inmutable, atemporal e inmaterial (las Formas)

Mundo superior formas sin espacio ni tiempo

Mundo inferior objetos particulares tiempo

Dualismo epistemolgico:

La experiencia de los sentidos / La Razn

Su aseveracin de que las experiencias sensoriales no pueden proveer
verdadero conocimiento. El verdadero conocimiento proviene slo de
la razn, por medio de la cual conocemos las formas.

Dualismo antropolgico:

Cuerpo / Alma
Una distincin radical entre el alma y el cuerpo como dos cosas muy
diferentes.

LA TEORIA DE LAS FORMAS:

Sntesis hegeliana entre Parmnides y Herclito.

Platn ense que todas las cosas estn compuestas de Forma y
Materia, es decir, materia prima ordenada por ideas racionales. La
materia por s misma es catica y desordenada. Son las ideas las que
traen orden y armona al caos.

"El inters de Platn era sealar lo que es eternamente verdadero,

eternamente hermoso y eternamente bueno."

Platn ense que todas las cosas estn compuestas de Forma y

Materia, es decir, materia prima ordenada por ideas racionales. Por
ejemplo, una estatua est hecha de mrmol, pero que ha sido
hermosamente modelado de acuerdo a un diseo que est en la mente
del artista. La materia por s misma es catica y desordenada. Son las
ideas las que traen orden y armona al caos.

La materia es eterna. Lo que hace el creador es imponerles una Forma

racional. El problema es que el creador no pudo forzarla del todo
dentro del molde de las Formas, lo que explica el por qu hay tanto
caos, desorden e irracionalidad en el mundo.

El dualismo platnico puede ser representado en la siguiente grfica:

Lo que fluye, deca Platn, es todo aquello que nosotros podemos

percibir por medio de los sentidos, pero hay algo que permanece
igual con el paso del tiempo y es el concepto o idea que nosotros
tenemos de las cosas. ESAS SON LAS FORMAS.

De igual manera, Platn estaba interesado en el estndar perfecto de

verdad, justicia, belleza y bondad, as como de los tipos de entidades
eternas que encontramos en las matemticas, como el nmero 1 o el
crculo perfecto.

En cuanto a las entidades matemticas, pensemos por un momento en

un crculo. Qu es un crculo? Es una lnea cerrada en la que cada
punto es equidistante a un punto fijo en el centro de la figura.

De ah Platn deduce que el crculo perfecto no existe en este mundo

fsico, pues tendra que estar circunscrito por una lnea que slo tenga
longitud pero no anchura, pues si tuviera anchura ese segmento de
lnea contendra un nmero infinito de puntos y no sabramos desde
cual de ellos tomar la medida hacia el centro del crculo.

Para Platn esas Formas poseen una existencia objetiva que ms

adelante algunos de sus seguidores habran de decir que existen como
pensamientos en la mente de Dios. Agustn de Hipona defendera ese
mismo concepto.

LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE PLATON:

La teora del conocimiento de Platn se deriva de su teora de las

Formas. Tal como existen dos tipos de realidad (la del mundo de las
cosas particulares y la del mundo de las Formas), as tambin existen
dos niveles epistemolgicos: el de las opiniones y el del
conocimiento.

Para que los hombres puedan alcanzar el conocimiento genuino (en

oposicin a una simple creencia u opinin), el objeto del
conocimiento debe ser inmutable.

De ah deduce Platn que nuestros sentidos no pueden proveernos

verdadero conocimiento. El verdadero conocimiento es una funcin
de la mente, con la cual podemos percibir las Formas inmutables.
Solo la razn puede darnos verdadero conocimiento, ya que lo que
captamos por los sentidos no son ms que sombras de los moldes o
ideas eternas.

El problema es que la mayora de los seres humanos se siente

satisfecho con las sombras que ven, y no buscan ms all aquello que
es perfecto y que proyecta esas sombras. Para ilustrar esta enseanza
Platn hace uso de su famosa alegora o mito de la caverna en el libro
7 de La Repblica:

Imagnate, pues, a unos hombres en un abrigo subterrneo en forma

de caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se extiende a lo largo de la
fachada; estn all desde infancia y, encadenados de piernas y cuello,
no pueden cambiar de sitio ni ver en otra direccin que hacia delante,
porque las ligaduras les impiden volver la cabeza; el resplandor de un
fuego encendido lejos, sobre una altura, reverbera tras ellos; entre el
fuego y los prisioneros hay una vereda ascendente; a lo largo de esa
vereda figrate un pequeo muro parecido a los pequeos tabiques
que los que hacen farsas con marionetas ponen entre ellos y el
pblico y por encima del cual lucen sus habilidades Entonces,
figrate a lo largo de ese pequeo muro a unos hombres que llevan
utensilios de todas clases que sobresalen de la altura del muro, figuras
de hombres y de animales, de toda clase de formas, talladas en
piedras y en madera y, como es natural, de entre los que los llevan,
unos hablan, otros estn callados (Libro 7; I).

La moraleja es clara. Los hombres, desde su nacimiento, estn

limitados por sus experiencias sensoriales pensando que lo que
perciben por sus sentidos es todo cuanto existe. De modo que para
conocer la existencia de ese mundo superior de las Formas del que
nos habla Platn, es necesario experimentar una especie de
conversin filosfica que nos libere del paradigma empirista que
esclaviza la raza humana.

Esa es precisamente la labor del filsofo, llevar al hombre de la

consideracin del mundo sensible a la consideracin del mundo del
ser y en conducirle gradualmente hacia el punto ms alto del ser, que
es el bien (FA; pg. 140-141).

El bien corresponde en el mundo del ser a lo que es el sol en el

mundo sensible. Y as como el sol no slo hace visibles las
cosas mediante su luz sino que tambin las hace nacer, crecer y
alimentarse, as el bien no slo hace cognoscible las sustancias
que constituyen el mundo inteligible, sino que tambin les da
el ser de que estn dotadas (FA pg. 141). As que el bien no
es una idea entre las dems, sino la causa de las ideas (Ibd.).

Es importante sealar en este punto que, aunque algunos discpulos de

Platn identificaron la Forma del Bien con Dios, no podemos estar
seguros de que ese haya sido el pensamiento del mismo Platn.
 Algunos escritores sugieren que la discusin de Platn sobre el Bien
puede ser lo ms cerca que cualquier humano lleg tan temprano en
la historia al concepto testico de Dios fuera de la influencia de la
revelacin judeocristiana (RN; pg. 86).

Podemos resumir los puntos ms importantes de la teora del

conocimiento de Platn en los siguientes encabezados:

1. Todo conocimiento presupone un conocimiento previo de

alguna Forma, regla o estndar. Para poder conocer que
(a) es igual a (b) no solo debemos tener conciencia de
esas cosas en particular, sino tambin un concepto o idea
del estndar o concepto de igualdad; y lo mismo
podemos decir con respecto a la Bondad, la Belleza, la
Verdad, la Justicia.
2. El conocimiento humano de las Formas no pueden ser
adquiridos a travs de los sentidos. Por ejemplo,
podemos ver que dos cosas son iguales, pero el concepto
de igualdad en s mismo no puede ser visto con los ojos
fsicos, sino con la mente.
3. Consecuentemente, el conocimiento humano de las
Formas debe haber sido adquirido en una existencia
anterior. En la cosmovisin judeocristiana este punto es
inaceptable e innecesario.
4. Por lo tanto, el alma es inmortal.

EL RACIONALISMO PLATNICO:

Hemos visto entonces que Platn rechaz el empirismo de los

atmicos y asumi una postura claramente racionalista.

Para tener una idea clara de lo que asumen estas dos posturas, veamos
el siguiente cuadro:

(A) Todo conocimiento humano (E) Ningn conocimiento humano

surge de los sentidos surge de los sentidos

(I) Algn conocimiento humano (O) Algn conocimiento humano

surge de los sentidos no surge de los sentidos
 Cul de estas opciones representa la postura empirista o la
racionalista?

SUS IDEAS DE LA SOCIEDAD PERFECTA:

Para impartir sus enseanzas sobre la sociedad perfecta, en su obra La

Repblica vuelve a usar una historia ficticia: El mito de Giges.
(aparece en la obra de Platn titulada "La Repblica".

La leccin que nos ensea esta historia es la siguiente: Giges fue justo
en un principio, pero se corrompi cuando se sinti que posea tal
poder. As que no existen hombres justos o injustos.

Todos los hombres, si tuvieran la oportunidad que se le ofrece a

Giges el pastor, se comportaran como l y trataran de poseer ms y
de cometer una injusticia cuando no pudieran obtener el objeto de sus
deseos ms que por caminos injustos (RX; pg. 68).

Platn distingue tres clases de hombres: los de oro (los gobernantes),

los de plata (los guardianes), y los de bronce (los campesinos y
artesanos).

Como pueden ver, en la Repblica de Platn impera un sistema de

castas. En el estado ideal de Platn cada cual debe saber el lugar que
le pertenece y actuar en consecuencia.

Conclusin:
La gracia comn de Dios lo gui en cuanto algunas ideas eternas, su postura con
respecto al conocimiento, etc., todos estos elementos del platonismo congenian con
nuestra cosmovisin cristiana. SIN EMBARGO, eso no significa que l tena un
conocimiento perfecto, un conocimiento verdadero en relacin al Dios nico y
soberano. Platn est planteando un racionalismo autnomo, que un hombre solo
con su sola razn podra llegar a la razn, como tambin plante ms tarde Ren
Descartes. "Pienso, luego existo".

Aspectos positivos: Su nfasis en la racionalidad del universo, su

posicin en contra de las posturas fundamentales del naturalismo, su
defensa de las ideas eternas (Verdad, Bondad, Justicia, Belleza), su
postura con respecto al conocimiento (que se trata de algo objetivo y
no meramente de convenciones sociales como decan los sofistas);
todas estos elementos del platonismo congenian perfectamente con
nuestra cosmovisin cristiana.

Pero la influencia de la filosofa platnica tambin tuvo efectos muy

negativos, sobre todo en los primeros siglos del cristianismo.

Como bien seala Nancy Pearcey, la Escritura define el dilema

humano como moral el problema es que nosotros hemos violado los
mandamientos de Dios. Pero los griegos definieron el dilema humano
como metafsico el problema es que somos seres fsicos, materiales.
Y si el mundo material es malo, entonces la meta de la vida religiosa
es evitar, suprimir y a final de cuentas escapar de los aspectos
materiales de la vida. La labor manual fue considerada como menos
valiosa que la oracin y la meditacin. El matrimonio y la sexualidad
fueron rechazados a favor del celibato. La vida social ordinaria estaba
en un plano inferior que la vida en ermitas y monasterios. La meta de
la vida espiritual era libertar la mente de la maldad del mundo del
cuerpo y los sentidos, de modo que sta pueda ascender a Dios
(Total Truth; pg. 76).

Glosario:

Accidente: Lo que no se puede considerar como un elemento esencial, ni derivado

de la naturaleza esencial de una cosa recibe el nombre de accidente. Para Aristteles, el
accidente es una forma de ser que se da en una sustancia, por lo que existe en virtud de
otra cosa; en la Metafsica (libro V) lo define del siguiente modo: "Accidente se dice de lo
que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que no es, sin embargo,
ni necesario ni ordinario"... ...

Entelequia: Trmino procedente del griego "entelcheia", derivado de

"entels", lo completo, lo entero. La entelequia es la plena actualizacin de
las posibilidades de ser de una sustancia. El trmino fue utilizado por
Aristteles para designar la realizacin plena de una sustancia, es decir, la
actualizacin de todas sus potencialidades, lo que la llevara a alcanzar su
grado mximo de perfeccin, al no poder ser ya nada ms de lo que es.
Esencia: lo que hace que una cosa sea lo que es. El contenido de la definicin. Digo
que pertenece a la esencia de una cosa aquello dado lo cual la cosa resulta
necesariamente dada, y quitando lo cual la cosa necesariamente no se da; o sea,
aquello sin lo cual la cosa no puede ni ser, ni concebirse (Spinoza)

Especie: Del latin que significa "apariencia, tipo". Clasificacin taxonmica

formada por el conjunto de poblaciones naturales que pueden hibridarse entre s real o
potencialmente. Es decir, que se determina de forma emprica: dos individuos
pertenecen a la misma especie si pueden generar descendencia reproducible; en caso
contrario son de especies diferentes.

Gnero: Del latin gener o genus, significa "Nacimiento, tipo.

Genero: Conjunto de especies que tienen cierto nmero de caractersticas comunes.

Inmanente: Del latin "inmanere", literalmente "morar dentro".

Existencia dentro de algo o inherente a algo. Inmanente: Del latn inmanere,
permanecer, de donde deriva inmanens. Trmino, opuesto a trascendente, con el que
designamos aquella actividad o accin del agente que se da en l y que tiene en el
mismo agente su propio fin, permaneciendo, por ello, en el interior de quien la ejecuta,
no dependiendo de nada externo al agente.

Sustancia: En Filosofa, la sustancia es algo individual y causado.

El trmino sustancia (o substancia), procede del latino "substantia" que es, a su vez la
traduccin del griego "ousa". Su significado ms general es el de "fundamento" de la
realidad, (significado que adquiere ya de forma clara con Aristteles), "lo que est
debajo", lo que "permanece" bajo los fenmenos, lo "subsistente", pues.

Transubstanciacin: "Cambiar de sustancia perfecta y

completamente".

Trascendente: Algo que va ms all.