Alfonso Cervantes Baltazar

Semestre VIII
tica del diseo
TICA PRCTICA

La filosofa antigua, como hemos visto, tiene la gloria de establecer los primeros principios
ticos planteados desde la perspectiva tangible lo que se ve y no mitolgica. Aunque la
metafsica en su momento podra parecernos oscura Platn y el alma independiente del
cuerpo, el discurso de Aristteles podra parecer ms generoso y aplicable para quienes se
dejan llevar por la corriente de pensamiento mundano o terrenal. Desde luego entendemos
que en aquellos instantes de la historia, la cotidianidad al parecer no exiga la constante
reflexin del entorno social, pero esto lo digo porque a comparacin de estos das, a punto
de acabar la segunda dcada del siglo XXI, el mundo est transmutndose ferozmente en
cuanto a pensamiento, a la par de su destruccin medioambiental. Es deliberado decir que
antes no era tan urgente pensar crticamente, como ahora lo es ms que nunca? Quiz de lo
contrario, la teora tica y filosfica griega se hubiera retrasado y hoy estaramos mucho peor
que ahora. Ms bien pensara que la prctica es la que ha estado un poco ms ausente de la
urgencia pues de haber sido lo contrario nuevamente de haber sido praxis (la filosofa
griega y puntualmente la de Aristteles) a lo largo de la historia, hoy se estaran planteando
quiz nuevas formas de llevar a cabo la tica y las dems disciplinas, ya sean de ciencia o
arte. Pero al no ser as, la filosofa tica griega se nos presenta fresca, como si hubiera sido
esbozada ayer. Tiene validez para comenzar a construir nociones de otredad sustentadas por
el anlisis del entorno social. Por qu?
Para empezar, las nociones de tica pasan desapercibidas en nuestra mente a causa de
los distractores. Ahora ms que nunca, la cultura audiovisual llama nuestra atencin total y,
adems, nos provee de los instructivos de la vida necesarios para llevarla a su plenitud,
confiados con la misma seguridad con la que nos lo anuncian. Esto provoca, como mucho lo
decimos, la merma de la capacidad intelectual del individuo para plantearse sus verdaderas
necesidades e intereses, as como sus decisiones, y sobre todo la responsabilidad que implica
la libertad de su accionar. Tambin detiene su sensibilidad de percepcin ante las
consecuencias de tales acciones, es decir, cuestionar cuales son los verdaderos alcances de
sus actividades diarias y de ser posible, si se da cuenta de su condicin de masa, cmo se
multiplican esos alcances por todos los que conforman su comunidad. Se debe pensar
entonces, primero, por plantearse que significa el bien hoy en da, tomando en cuenta la
metodologa de la reflexin de Aristteles hacia la formacin de un individuo virtuoso.

El bien, en efecto, no es uno y simple: puesto que recibe la denominacin

de bueno tanto lo que en cada ser es lo mejor y, por su propia naturaleza,
deseable, como aquello por cuya participacin las cosas son buenas: es
decir, la idea del bien. (p.31)

Entendemos que la primera idea del bien que se nos viene a la cabeza, en nuestra
actividad diaria, surge de un orden de prioridades que cada individuo establece de manera
diferente de acuerdo con sus rasgos intelectuales y fsicos. Hay prioridades que compartimos
todos los seres, como las necesidades fisiolgicas comer, defecar, descansar, reproducir
y tendrn importancia en la filosofa de Aristteles en tanto que se relacionan con la actividad
pasional y visceral del individuo, influencia en la determinacin de sus fines. Pero hay otras
prioridades que tienen que ver con aspiraciones ms elevadas por sobre estas necesidades
fisiolgicas, que van por ejemplo desde el xito empresarial hasta la unin con el Creador.
El bien, supongamos, desde la vista de Aristteles. A esto podemos agregar:

() cualquiera puede fcilmente entender que estudiar el bien universal

no es algo propio de una sola ciencia o una sola facultad. Sencillamente
por esta razn: que el bien es algo que se halla en todas las categoras.
() cada ciencia debe tomar sus propios y particulares principios. () es
necesario tomar un principio que sea propio del asunto de que se trata y
que est relacionado con l. (p. 33-35)

Lo que describe la era posmoderna en la que estamos inmersos hoy en da puede ser el
profundo relativismo con el que la masa entiende el mundo y su realidad. Cada quien,
podramos suponer, desde su propia ciencia construye la nocin del bien. Sin embargo,
como actualmente la masa es dominada por la fuerza de la publicidad organizada, esa propia
ciencia le pertenece a los que escriben y codifican esos mensajes, como por ejemplo, los
demagogos y diseadores grficos, mientras que los espectadores se dejan llevar por la
costumbre de los instructivos dados por los medios de comunicacin. De ah que se planteen
las clases de bienes que los medios nos sugerirn, sean merecedores de honor, de alabanza o
potenciales. De honor? El xito y la abundancia. De alabanza? Le diste un gran apoyo al
pobre vagabundo, eres misericordioso con los dems! Potencial? El conocimiento, quiz el
ms importante, pues desde el punto de vista de Aristteles: puede ser juzgado o valorado
desde el punto de vista del uso que hace de l un hombre bueno, no uno malo (p. 37). No
ser virtuoso quien use el conocimiento de la retrica para practicar la demagogia poltica, o
el de la ciencias fsicas para la construccin de bombas atmicas.
Finalmente Aristteles propone una cuarta y ltima clase de bienes, constituida por
aquellos que se conservan y preparan los otros bienes. Aqu es donde la praxis entra con
mpetu importante, al mismo tiempo en que se plantea la felicidad como el mejor de los
bienes humanos. La felicidad, describe Aristteles, consta de una serie plural de bienes, pues
no es algo independiente de ellos sino es simplemente su suma total. As entendemos que la
felicidad estara subordinada a la praxis o la praxis a la felicidad, en tanto que se necesitan
ambas para llegar a su plenitud. Desde luego que actualmente, la felicidad est ligada a la
idea de xito y abundancia mientras que la praxis lo est con la dinmica de la voraz
competencia: el pez grande se come al pez chico, como dira mi directora. El problema
aqu ahora es que los individuos no hacen las consideraciones suficientes de la praxis que
ejecutan en su ascenso a la felicidad, entendiendo que la fuerza de la publicidad merma su
sensibilidad con las consecuencias de sus actos. Por ello, implcitamente Aristteles lleva en
su discurso la idea del justo medio o trmino medio, el cual plantea que la virtud moral
puede ser destruida por exceso o por defecto, y se debe plantear un punto de equilibrio entre
ambas partes. Por ejemplo, plantea:

() si los ejercicios corporales son excesivos, destruyen la fuerza; y

anlogamente si son deficientes. Lo mismo ocurre en la bebida y en la
comida. Pues, tanto si su consumo es excesivo como si es deficiente, se
daa la salud; por el contrario, con un uso moderado de los mismos, se
conservan la fuerza del cuerpo y la salud. (p. 47)
 Los ejemplos en la actualidad pueden ser vastos, pues por mostrar uno, si existe un
exceso de entretenimiento e informacin digerida en los medios de comunicacin, el
espectador se malacostumbra y pierde la fuerza de su intelecto y por lo tanto de iniciativa
para construir un cuadro enriquecido del mundo, conforme con las miradas que le ofrecen.
Despus de identificar que es el bien, dependiendo de cada individuo y en seguida entender
que la felicidad requiere de la accin, hace falta la medicin o el margen que implica la
responsabilidad de dicha accin. Para Aristteles, no basta con querer que las cosas sean
mejores, que cambien para el bien de la sociedad.

()En el rbol, por ejemplo, aquello de que el crece es la semilla. Esta

es, en efecto, el principio del mismo: Y lo que es en consecuencia de unos
principios, rene sus mismas condiciones: de manera que el carcter de los
principios determina el carcter de los productos. (p. 59)

El Estado es lo que es, porque sus ciudadanos son lo que son. Siendo la eleccin
entonces una cualidad propiamente humana, est sujeto a equivocaciones y distorsiones.
Hace referencia a las acciones que realizamos para conseguir los fines propuestos. Y si
actualmente los medios para conseguir los fines ya los acusamos de ser injustos, corruptos,
violentos, discriminatorios, racistas, clasistas, entonces Qu clase de felicidad siendo el
mejor de los bienes nos hemos planteado el da de hoy? No hace falta otra cosa ms que
complementar esta mirada con el estudio de la misma historia, comprendiendo las distintas
direcciones en las que la actividad humana ha buscado los recursos necesarios para llevar a
cabo el proyecto de la civilizacin y la Modernidad, por ejemplo. Y por esta posibilidad de
investigacin es donde se reafirma la urgencia de generar hoy una perspectiva crtica.
La importancia de la filosofa tica de Aristteles radica en que si para l a un hombre
o mujer virtuoso juzgan su virtud por sus acciones, entonces son las acciones las que deben
analizarse y replantearse para conseguir el bien suyo y sin comprometer el de los dems,
relacionndolo con la gran desigualdad que se vive todava hoy. Y dichas acciones deben
mirarse a travs del velo que Aristteles planteaba como el justo medio, siendo un acto de
sabidura profunda y que ponen en prctica las nociones que tiene el individuo sobre lo que
considera correcto o incorrecto, bien o mal, justo o injusto, beato o perverso, entre otros.

Aristteles. Gran tica, Buenos Aires, Ed. Aguilar, 1964.