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Sera demasiado atrevido de mi parte pretender resumir en unas lneas la riqueza de la personalidad, la vida
y la produccin de Gustavo Gutirrez. Me limitar, sin competir con la maestra de Polanco, a trazar en grueso
algunos rasgos de la biografa de nuestro telogo, convencido como estoy de que si existiese el premio
Nobel de teologa, Gustavo lo habra recibido hace dcadas.

Gustavo Gutirrez*

PENSAR Y SOAR EN EL PER


Jos Ignacio Lpez Soria

D e la vida de Gusta-
vo Gutirrez no me
admiran sus largos y va-
los hechos de injusticia sin
indagar en sus causas estruc-
turales, podra haberse dedi-
riados estudios, sus ttulos cado a curar las patologas
acadmicos, sus decenas del sistema sin preocuparse
de doctorados honoris por identificar las races de
causa, sus muchas conde- los males sociales, podra
coraciones, sus conferencias haber fustigado el egosmo
por doquier, sus inconta- subjetivo sin explorar el
bles escritos Tambin tejido histrico desde el
otros peruanos, pocos, han que se construye esa forma
acumulado tantas o ms de subjetividad. Es decir,
preseas que Gustavo. Lo podra haber entendido el
que admiro de l es que se caminar segn el Esp-
haya dejado convocar al ritu como una aventura
pensamiento en su caso, individual de relacin con
teolgico por las concretas la trascendencia, como una
condiciones de existencia de especie de monaquismo a
nuestros condenados de la la moderna, viviendo en
tierra. No dudo de que su el mundo sin vivir con el
espritu estuviese habitado mundo. Pero Gustavo se
por la riqueza terica acu- arriesg a contaminarse,
mulada durante sus estudios a vivir con el mundo, a
y su reposada meditacin dejarse convocar al pensa-
del texto sagrado, pero lo miento por las condiciones
que le llev a teorizar con concretas de existencia
singular originalidad en de los condenados de la
clave teolgica fue beber del tierra. Y lo hizo, digo yo,
propio pozo, participar de la no ltigo en mano, cual
aventura comunitaria de sermonero dominical que
caminar segn el Espritu no sabe sino de condenas.
con nuestros pobres y los Gustavo se atrevi a dar
de nuestra Amrica. Ese la lucha por la palabra, a
caminar, lo sabemos bien, beber del propio pozo para
estuvo sembrado de cardos hacer la experiencia de la
y abrojos y fue abundoso verdad, la virtud y la belleza
en soledades y amenazas, en clave sagrada desde la
pero estuvo tambin acom- Lo que admiro de l es que se haya dejado convocar al pensamiento en su caso, teolgico por condicin doliente pero es-
paado, desde fuera, por el las concretas condiciones de existencia de nuestros condenados de la tierra. J. I. Lpez Soria. peranzada de quienes sufren
beneplcito y la aprobacin la explotacin, la injusticia,
de los atenidos a principios desempe un papel pro- dominados y explotados cin, a una especie de des- el abuso y la soledad.
ticos, y, lo que es mucho tagnico, no se queda en la no solo como vctimas de hacimiento de la condicin Para todo ello, fue ne-
ms importante, fue vivido condena ni en la denuncia, esa situacin sino como de sometimiento que afecta cesario proveerse de una
desde dentro por amplios aunque tampoco se arredra portadores de esperanza. Es a las mayoras latinoameri- slida y variada formacin.
sectores sociales que em- ante ellas, ni reduce la decir, se atreve a levantar canas. El concepto de libe- Primero fue medicina, en
prendieron ese caminar explicacin de los males e la palabra, que no el puo, racin va ms all, se asoma San Marcos, durante cuatro
como un proceso, por un injusticias al egosmo del contra el poder material y a un mundo otro y convoca aos. Al mismo tiempo,
lado, de emancipacin de la sujeto individual. La teolo- principalmente simblico a construirlo en el aqu y el
condicin de subalternidad ga de la liberacin se atreve para ver ese caminar colec- ahora casi como antesala * Parte de la informacin aqu
y, por otro, de construccin a explorar en la historia y tivo en trminos no solo del reino que anuncian los reunida me ha sido proporcionada
esperanzada de un mundo en las estructuras sociales de emancipacin sino de textos sagrados. por el Instituto Bartolom de Las
nuevo. el origen de la domina- liberacin. El concepto de Como tantos otros cu- Casas, en cuya pgina web (http://
www.bcasas.org.pe/) puede el lec-
Porque la teologa de la cin que se ejerce contra emancipacin remite, en ras con sensibilidad social, tor encontrar ms datos, especial-
liberacin, en cuya crea- el hombre. Pero, adems este caso, al rompimiento Gustavo podra haberse mente de las publicaciones de Gus-
cin heroica Gustavo y principalmente, ve a los de los lazos de la domina- quedado en la denuncia de tavo Gutirrez.

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hizo letras lo que hoy con la ciencia natural y teolgico del obispo chile- Catlicos (UNEC), de don- tlica del Per ahora hay
llamamos estudios ge- social y con la filosofa no Manuel Larran. All se de nace el Movimiento de que poner militantemente
nerales en la Pontificia contempornea, la histori- encontr con sus maestros, Profesionales Catlicos, el nombre completo, el
Universidad Catlica del zacin o interpretacin del aportando del mismo lado a relacionados ambos con el maestro Gustavo Gutirrez
Per. Seguiran luego los mensaje cristiano desde la la renovacin del mensaje movimiento internacional se desempea como profe-
estudios de filosofa y psico- experiencia histrica, el cristiano y enriqueciendo catlico de estudiantes e sor de teologa y ciencias
loga en la Universidad de acercamiento al mundo las perspectivas europeas intelectuales llamado Pax sociales, y sus clases son un
Lovaina, Blgica, de 1951 del trabajo obrero, etc. con las experiencias y re- Romana, de cuya aseso- intento de dilogo fecundo
a 1955. De Blgica pas a Durante su larga estancia flexiones desarrolladas en ra latinoamericana forma entre cristianidad y pensa-
Francia, Lyon, para estudiar en Europa, Gustavo tuvo Amrica Latina. parte Gustavo entre 1962 miento contemporneo. En
teologa en la Universidad la oportunidad de estudiar Digo y subrayo que Gus- y 1966. Tal vez lo ms ese entorno se desarrollan
Catlica de esta ciudad con algunos de los telogos tavo aporta sabidura y enriquecedor para Gustavo en la misma institucin
entre 1956 y 1959. Siguen mencionados y ciertamente experiencia ganadas en de este acompaamiento a las Jornadas de Reflexin
luego cursos de teologa en de participar de ese ambien- nuestra Amrica. Porque instituciones de jvenes y Teolgica, que Gustavo
la Universidad Gregoriana te de renovacin que las no vaya a pensarse que los profesionales sea la estrecha anima desde 1971 al ao
de Roma (1959-1960). Para sospechas y condenas de la estudios consuman todas relacin que establece con 2000. En cuanto al trabajo
esa poca era ya sacerdote. curia romana no consiguie- las energas de Gustavo las comunidades cristianas pastoral en el Rmac, lo ms
Haba sido ordenado en ron silenciar. Los sospecho- Gutirrez. Siendo an es- de laicos que comienzan relevante probablemente
Lima, en enero de 1959, por sos y condenables de ayer se tudiante universitario en a formarse entonces y que sea la interpelacin que la
el cardenal Juan Landzuri convirtieron en constructo- Lima, Gustavo se haba siguen hasta hoy. Con ellas pobreza le plantea a diario
Ricketts. Sigue haciendo res de la teologa oficial con adherido a la Accin Cat- aprendi nuestro telogo tanto con respecto a su
estudios en el Instituto la llegada de Juan XXIII al lica, un movimiento social a cristianizar la laicidad y propia manera de vivir la fe
Catlico de Pars en 1962- pontificado. El Concilio del que no queda ya sino a recuperar para el laicado como a su modo de pensar
63, y en 1985 se doctora en Vaticano II, que convocara el recuerdo pero que, en la una funcin protagnica en la creencia y hacer teologa.
teologa en la Universidad e inaugurara el papa Ron- primera mitad del siglo XX, la cristianizacin de nuevo Dirase que la pobreza se
Catlica de Lyon. calli, se aliment princi- se distingua por reunir a los tipo de que es portadora la convierte, as, en fuente
Ese joven que andaba palmente de las propuestas laicos dispuestos a traba- teologa de la liberacin. inagotable de riqueza, pero
por Europa persiguiendo a teolgicas de los telogos jar en la recristianizacin Este caminar con las no a travs de la vieja e
algunos de los mejores te- mencionados y de las nue- del mundo moderno. Por comunidades cristianas se inmovilizadora resignacin
logos del momento (Yves- vas prcticas pastorales que parte, alterna sus estudios da en Gustavo paralela- sino de la interpretacin del
Congar, Marie-Dominique clrigos y laicos andaban con el trabajo pastoral. En mente a su tarea acadmica mensaje cristiano como una
Chenu, entre otros), haba desarrollando por doquier. 1960, por ejemplo, asume universitaria y a su trabajo preferencia tica (y hasta
nacido en la Lima vieja El propio Gustavo particip la asesora de la Unin pastoral en el Rmac. En la poltica) por los portadores
en 1928 y vivido luego en en el concilio como asesor Nacional de Estudiantes Pontificia Universidad Ca- de la liberacin. Que en
Barranco, en cuyo colegio 1998 Gustavo decidiera
de San Luis hiciera sus pri- hacerse dominico no es
meros estudios. Siendo an
un nio, 12 aos apenas, se
LIBROS & ARTES raro si tenemos en cuenta
que practica un profundo
vio afectado por una seria respeto por la osada de
osteomielitis que le oblig REVISTA DE CULTURA DE LA BIBLIOTECA NACIONAL DEL PER Bartolom de Las Casas de
a guardar cama y usar silla atreverse a defender a los
de ruedas durante 6 aos. Sinesio Lpez indios en plena coloniza-
Pero esto, como acabamos Director fundador cin.
de recordar, no le impidi S que me dejo entre las
continuar sus estudios es- Ramn Mujica Pinilla teclas de la computadora
colares ni embarcarse en Director de la Biblioteca Nacional muchos aspectos y pasos de
prolongados estudios uni- la rica biografa de Gusta-
versitarios que comenzaron Libros & Artes vo Gutirrez. Pero hay un
en 1947 y se extendieron Editor Luis Valera Daz ltimo rasgo que no quiero
hasta 1963. omitir. Me refiero a su di-
La etapa de estudios Liliana Prez Snchez Cerro logo fecundo con la historia
Directora Tcnica de la Biblioteca Nacional
teolgicos, especialmente, y las creaciones literarias
al final coincidi con un peruanas. Gustavo no es un
Roxana Tealdo Wensjoe
fuerte movimiento de reno- erudito ni un experto en
Directora General de la Oficina de Imagen y Extensin Cultural
vacin teolgica y pastoral las reas mencionadas, pero
que tuvo su expresin ms s un saboreador, un medi-
Enrique Flores Rosales
emblemtica en el Concilio tador de mucho de lo que
Director General del Centro de Investigaciones y
Vaticano II que convocara de profundo ha producido el
Desarrollo Bibliotecolgico
Juan XXIII. Desde aos Per desde Garcilaso y Gua-
antes, ya en el pontificado mn Poma hasta Too Cis-
Diagramacin: Jos Luis Portocarrero Blaha
de Po XII, los mejores neros, con estadas largas al
exponentes de la teologa Coordinadora: Liz Ketty Daz Santilln lado de Csar Vallejo, Jos
Schillebeeckx, Congar, Mara Arguedas y su amigo
Chenu, Theilard de Char- Biblioteca Nacional del Per. Lima, 2013 barranquino Juan Gonzalo
din, de Lubac, Danilou, Reservados todos los derechos. Rose. Este dilogo con lo
Rahner, Urs von Baltha- nuestro da a la meditacin
sar, Kng haban em- Depsito Legal: 2002-2127 / ISSN: 1683-6197 de Gustavo profundidad y
prendido una renovacin densidad histrica, y, as,
teolgica y pastoral de gran su amplsima produccin
envergadura con algunas Biblioteca Nacional del Per - Av. de la Poesa 160, San Borja. Telfono: 513-6900 anexo 7204 ha quedado ya incorporada
caractersticas centrales http: //www.bnp.gob.pe Correo electrnico: ediciones@bnp.gob.pe a la historia del pensar y del
como el dilogo fecundo soar en el Per.

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En Arguedas hay ciertamente un proyecto de liberacin,
buscado a travs de tanteos, pero con honda conviccin y amor. Los aos en que forj
su obra son particularmente agitados y efervescentes1. La bsqueda fue atormentada,
porque fue hondamente vivida en la encrucijada de las marchas y contramarchas histricas de un pueblo.
En ese proceso Jos Mara intent recoger los diferentes aspectos de un pas complejo y controvertido. Avanz paso
a paso, o ms bien a saltos, porque tuvo que hacerse camino en medio de lagos de altura donde los insectos
de Europa se ahogaran (No soy un aculturado, V 14) y de ros cada vez ms profundos e intrincados
(ZZ, V 198). Chimbote le signific una crisis profunda, pero le permiti dar ms alcance a su propuesta.
El esfuerzo de Arguedas cobra mayor vigencia ahora que se acrecienta en el Per una violencia de diverso
signo cuyas primeras vctimas son los pobres, pero igualmente cruel
e inhumana, y que se agravan sus causas.

Jos Mara Arguedas

LA LUZ QUE NADIE APAGAR


*

Gustavo Gutirrez
LA FRATERNIDAD DE yunga: De dnde, de qu
LOS MISERABLES es ahora? (ZZ, V 49). En
Alberto Escobar ha he- esa cuestin Arguedas se
cho notar el inters que interroga a s mismo. Es un
suscita hoy el contrapun- asunto de identidad.
to entre la narrativa de Esto produce un despla-
Arguedas y ciertos hitos zamiento, y un desgarra-
sustanciales para la com- miento interior: Parece
prensin del Per de los que se me han acabado los
aos veinte en adelante2. temas que alimenta la in-
Ellos constituyen una eta- fancia, cuando es tremenda
pa nueva y creativa en la y se extiende encarniza-
reflexin sobre el Per y damente hasta la vejez.
son el contexto inmediato Una infancia con milenios
de la obra de Jos Carlos encima (ZZ, V 72). La
Maritegui, que insisti en infancia es, en efecto, el
el papel del mito (la utopa, componente esencial de su
el proyecto) en la historia. identidad personal, porque
Arguedas reconoci en hunde sus races en la histo-
varias ocasiones su deuda ria milenaria de un pueblo.
profunda con Maritegui Pero aqu se trata de
y con la teora socialista Chimbote, la ciudad que
que este representaba, sin menos entiendo y ms me
Foto: Jorge Deustua

que ella precisa matara entusiasma (ZZ, V 73).


en m lo mgico (No soy Ella haba sido ya vislum-
un aculturado, V 14) 3. brada en Todas las sangres12
Pero el mito (y la soli- como consecuencia de un
daridad que l implica) no proceso que abarca ineluc-
La infancia es, en efecto, el componente esencial de su identidad personal, porque hunde sus
degenera en nostalgia, ni tablemente todo el pas. Por
races en la historia milenaria de un pueblo.
busca una chata reproduc- eso, muy pronto Arguedas
cin del pasado. Lo mtico a esta novela, marca una En una entrevista de co- que exclama no sin cierta precisa el sentido que en el
se mantiene vivo en la cierta cesura respecto de la mienzos de 1967 Jos Mara angustia: Creo no conocer contexto global y conflicti-
historia y la empuja hacia obra anterior. Estamos en explica el porqu de esa bien las ciudades y estoy vo del pas puede tener su
adelante 4. En sus prime- otro mundo (me falta ms opcin en la novela, que en escribiendo sobre una. Pero obra narrativa, considerada
ros cuentos (Agua, 1935), mundo de ciudad; ZZ, V ese entonces llamaba Pez qu ciudad? Chimbote, equivocadamente por algu-
as como en Yawar Fiesta 147) 7 . Martin Lienhard grande (luego pensar Chimbote, Chimbote! nos como integrando, sin
(1941) y en Los ros profun- hace notar con razn que llamarla Harina mundo): (ZZ, V 72). Esa ignorancia
dos (1958) la prosecucin el ambiente costeo y ser una obra de mayor que sin embargo slo se
del mito est ambientada contrariamente a lo que se aliento donde el escenario percibe como tal cuando * Este texto forma parte del libro
en el mundo andino5. suele admitir, tiene ya una ya no son los Andes, sino la ya se ha comenzado a intuir de Gustavo Gutirrez: Entre las ca-
landrias. Un ensayo sobre Jos Mara
En Todas las sangres larga trayectoria en la na- costa, que es donde ms se otra realidad viene de que,
Arguedas. Esta es una versin corre-
(1964) tambin, aunque rrativa arguediana8. Eso es percibe la transformacin segn el zorro serrano el
gida y aumentada del artculo publi-
signifique ya la colocacin exacto, pero no se presenta del pas10. Ese cambio del individuo... [que] escribe cado con el mismo ttulo, en Pginas
de ese universo en un con- en ningn caso anterior con Per es lo que le intriga y este libro era de arriba; N. 100 (Diciembre de 1989). Insti-
texto ms amplio 6. la amplitud y la bsqueda atrae. Pero el costeo no tiene an imasapra sacu- tuto Bartolom de las Casas-Centro
Los Zorros (1971), as que encontramos en Los es un universo familiar y dindose bajo su pecho11, de Estudios y Publicaciones (CEP).
gustaba Jos Mara llamar Zorros9. conocido para Arguedas, y luego pregunta al zorro Noviembre de 1990.

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ms trmite, la corriente Bondy], que es la que est rece estar acabando con de sus personajes en Los muy lejos. Quiz apunt
llamada indigenista. Se ms o menos mostrada en la identidad del pas. La Zorros: porque, oiga, ese un blanco demasiado largo
ha dicho escribe de mis Todas las sangres15. Hay muerte en Per patria es oficio quiero, no? Ayudar a o, de repente, alcanzo a los
novelas Agua y Yawar Fies- aqu una referencia a la extranjero dice un perso- morir y a resucitar ms fuer- Zorros y ya no los suelto
ta que son indigenistas o experiencia comunera ind- naje de Los Zorros. La temente que morir (V 78). ms (ZZ, V 148).
indias. Y no es cierto. Se gena que siempre interes a vida tambin es extranjero Que me canten en que- La situacin es, al mismo
trata de novelas en las cua- Jos Mara y cuyos alcances (V 117). Esta es una idea chua deca cada cierto tiempo, peor y mejor
les el Per andino aparece y valores humanos se pro- insistente en la novela. Don tiempo donde quiera se que antes. En Arguedas
con todos sus elementos, puso mostrar16, y de cuya Cecilio Ramrez, hombre me haya enterrado en An- habla este pas inacabado
en su inquietante y confusa fuerza y eficacia en el traba- solidario que aliment a dahuaylas, y aunque los que sigue bordeando la
realidad humana de la cual jo basado en la solidaridad catorce, quince, diecisiete socilogos tomen a broma frustracin histrica (de
el indio es tan slo uno y la reciprocidad Arguedas hambrientos (ZZ, V 191), este ruego y con razn all sus trnsfugas de ayer y
de los muchos y distintos fue un gran admirador17. pero que es al mismo tiempo creo que el canto me llegar hoy); pero habla tambin
personajes (La novela y El corte que se expresa una voz crtica y representa no s dnde ni cmo (22). un pueblo que no cesa de
el problema... en II 194)13. en Los Zorros hace ms el lado escptico y deses- La capacidad de escuchar correr buscando agarrar a
No obstante, la obstina- difcil pero no detiene el peranzado (yo nunca he esta msica [que] ha resis- los zorros, hasta donde es
cin de Arguedas (lo que rastreo 18. En ese sentido tenido esperanza; ZZ, V tido invasiones y menospre- posible y como sea posible
A. Cornejo llama su terca nos parece atinada la obser- 193) de Los Zorros, dice cios ms de cuatrocientos (ZZ, V 50). Y Arguedas,
fe) le hace proseguir, a vacin de Alberto Escobar a Cardozo: aos (ZZ, V 182), se man- manteniendo la esperanza,
tientas, el mito de la fra- sobre las nuevas pistas que Aqu en Chimbote, la tiene ms all de la muerte. piensa que tal vez (de
ternidad de los miserables se abren en la ltima novela mayor parte gente barria- repente) lo logra. Se trata
que tanto temen los podero- de Arguedas: Chimbote es das nos hemos, ms o me- CON AMOR DE de una nacin en la que
sos del Per. La fraternidad el retablo de la devaluacin nos, igualado ltimos aos PALOMA ENCANTADA lo propio va surgiendo
de los miserables dice don de la vieja idea de patria y estos; nos hemos igualado Esperanza y muerte, am- como dice Csar Arrspi-
Fermn es el peor enemigo deja una interrogante abier- en la miseria miserableza bas fueron vividas intensa- de a retazos, por caminos
de la grandeza humana, su distintos desde heredades
negacin mentirosa (TS, culturales distantes24.
IV 236). Arguedas perci- El mito representado
be que ese proyecto hay en ese encuentro resulta
que construirlo desde una doloroso para el autor por
realidad nacional que es lo incompleto y lo compli-
ms compleja de lo que sus cado. A qu habr metido
primeras aproximaciones le estos zorros tan difciles en
haban hecho pensar. Pasa la novela? (ZZ, V 74), se
por eso de Agua y Yawar pregunta Jos Mara. Esta-
Fiesta a Los ros profundos, mos inclinados a responder
y de all a Todas las san- teniendo en mente su
gres intentando colocar la propio testimonio que los
totalidad de la vida de la zorros estn en la novela
nacin dentro de un con- Foto: Jorge Deustua porque estn metidos muy
texto internacional14. La dentro del Per. El encuen-
bsqueda ser siempre la tro entre ellos es un dilogo
misma: la liberacin de, y no terminado; Los Zorros
por, los oprimidos. El Per da miedo, a veces dijo Hidalgo. Estas montaas! Si se ponen en marcha, quin podr no podan ser, por consi-
Arguedas considera que detenerlas? Sus cumbres llegan al cielo!. guiente, sino una novela
la grandeza humana no en cierto modo inacabada
est en la realizacin indi- ta sobre la posibilidad de que ser ms pesadazo en mente si puede hablarse tambin. Jos Mara parece
vidual al estilo de Fermn, una cultura andina comn sus apariencias, padre, que de vivir la muerte por angustiarse por momentos
sino en la construccin y generalizada por recproca en las alturas sierra, porque Arguedas. Ambas hacen a con algo que no poda ser
de esa fraternidad en el contribucin, o la insurgen- aqu est reunido la gente la vez precario y definitivo de otro modo. Sin embargo,
seno de un pueblo y desde cia y mantenimiento de dos desabandonada del Dios y el segundo encuentro de hay veces que percibe mejor
sus propias posibilidades. carriles coexistentes. De mismo de la tierra, porque los dos zorros: hace dos las cosas, por ejemplo, a
Deca Arguedas en una todos modos es muy visible ya nadies es de ninguna mil quinientos aos nos Gonzalo Losada le escribe,
ocasin hablando de esas que la identidad tnica en parte-pueblo en barriadas encontramos en el cerro el 29 de agosto de 1969:
obras: Estos tres libros Los Zorros cede ante la de Chimbote (ZZ, V Latausaco, de Huarochir La novela ha quedado,
han ido creciendo, pero la progresiva afirmacin de 186). (...) Nuestro mundo estaba pues, lo repito, no creo que
doctrina que los sustenta es una identidad de clase, en No obstante, como se- dividido entonces, como absolutamente trunca, sino
la misma, la doctrina que la que la modalidad de len- ala P. Trigo con pers- ahora, en dos partes (...). contenida, un cuerpo medio
sustenta el autor es que el gua y norma ha dejado de picacia, a esta realidad- Pero ahora es peor y mejor. ciego y deforme pero que
individualismo agresivo jugar el rol aglutinante que infierno descender esta Hay mundos de ms arriba acaso sea capaz de andar
no es el que va a impulsar tuvo en el primer perodo, fe [la fe de Arguedas] para y de ms abajo (ZZ, V (V 201). Como el Per.
bien a la Humanidad sino y con su multiplicacin se reavivar su llama. Eso es 48-49)23. De ms arriba y El mito sobrevive al
que la va a destruir; es la dispersan los andinos. Pa- lo importante y lo nuevo. de ms abajo, la realidad autor y sigue andando, ame-
fraternidad humana la que ralelamente se multiplican El sentido profundo de la nacional se exaspera, y nazante como las montaas
har posible la grandeza no las normas y la alternancia novela sera entonces el Arguedas siente que se le del Per: El Per da mie-
solamente del Per sino de de ellas adquiere otro signo de una esperanza contra escapa de las manos; pero do, a veces dijo Hidal-
la Humanidad. Y esa es la en la representacin del la muerte21. El tema de la eso mismo exige dialcti- go Estas montaas! Si se
que practican los indios, y mundo de Chimbote19. muerte y el del triunfo de camente un nuevo encuen- ponen en marcha, quin
la practican con un orden, Arguedas no poda no la vida sobre ella est, en tro entre los zorros. Estos podr detenerlas? Sus cum-
con un sistema, con una enfrentar la realidad sim- efecto, presente a lo largo Zorros escribe se han bres llegan al cielo! (TS,
tradicin, a la cual se ha bolizada por Chimbote20. de toda la obra de Arguedas. puesto fuera de mi alcan- IV 444-445). Y cuando
referido Sebastin [Salazar Mundo destructor que pa- l podra decir como uno ce, corren mucho o estn Rendn Willka es fusilado,

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el narrador apelar a la Desigual y de resultado nal que pisotea y elimina a Fuego inseparable del 225). Tambin l protegi y
proyeccin del mito sobre incierto. Jos Mara no los otros. Con ese complejo amor. Ambos dejarn en aliment con ternura, fuer-
la historia: se escuch un parece haber quedado muy enunciado Arguedas quiere l una marca indeleble. En za y esperanza el proyecto
sonido de grandes torrentes contento de la forma como traducir el rechazo a la in- una intervencin cargada de liberacin de un pueblo
que sacudan el subsuelo, concluy Los Zorros; justa situacin que viven los de datos personales, y he- maltratado. No teme por
como que si las montaas creo haber terminado, indios y que l experiment cha con gran sentido del eso decir en un texto mili-
empezaran a caminar (TS, aunque muy exabruptamen- como una llaga abierta. Su humor, Arguedas contaba: tante: quien no sabe llorar,
IV 455). te, la novela, escribe. Le verdadera frente est, por Mi niez pas quemada y ms en nuestros tiempos,
La esperanza de Argue- quedaron muchas cosas por eso, en el amor, un amor, entre el fuego y el amor27. no sabe del amor, no lo
das resulta ms treja que la decir, pero l estaba ya en adems, que no se restringe De all nacen la fuerza y la conoce28. El compromiso
propia vida de un hombre otra cosa... El ltimo Dia- a unas cuantas personas, esperanza que llevarn a un por la liberacin de los
que se calificaba a s mismo rio? (Cuantos Hervores sino que alcanza dimen- pueblo a hacer lo que Tpac oprimidos requiere claridad
en los ltimos das de su han quedado enterrados!, siones universales. Se trata Amaru no pudo; a bajar, de anlisis, firmeza de vo-
existencia como invul- ZZ, V 196), da testimonio para l de una actitud que desde las tierras que les luntad, valenta en el com-
nerable a la amargura aun de eso, resulta en conse- est paradjicamente do- fueron arrebatadas, hacia promiso, pero sufrimientos
estando ya descuajado cuencia el verdadero final minada por la ternura. Lima como las intermina- y sus penas. La crueldad no
(ZZ, V 198). Jos Mara de la novela. Por todo esto, En ltima instancia la bles filas de hormigas de la construye ni libera.
afirm hasta el final de Jos Mara nos sorprende ternura es el sentimien- gran selva, a avanzar con La relacin entre la
su vida su esperanza en el cuando, pese a lo que pla- to ms fuerte: Jos Mara regocijo no extinguido, pertinacia del mito que
futuro. Que se nos permita neaba, considera que esa cuenta que de nio fue con la relampagueante ale- se renueva dentro de una
al respecto citar el texto de lucha contra la muerte fue lanzado en esa morada gra del hombre sufriente fidelidad profunda a las
una carta que recibimos de a medias triunfal (carta donde la ternura es ms que tiene el poder de todos intuiciones iniciales y la
l en agosto de 1969, escrita a Gonzalo Losada, en ZZ, intensa que el odio y donde, los cielos. Estn cercando vida y muerte de Arguedas
cinco das despus del pri- V 202). Ocurre que gracias por eso mismo, el odio no es a la gran ciudad que los es capital, nos parece, para
mer borrador de su ltimo a la invulnerabilidad que perturbador sino fuego que maltrata, son conscientes comprender las races y
diario?: Querido Gustavo: mencionbamos mantiene, impulsa (ZZ, V 13). Fuego de su fuerza: Somos miles el alcance de su proyecto.
Creo haber terminado, aun- contra las apariencias, su que da tenacidad y que abre de millares, aqu, ahora. Poco a poco percibi que
que muy exabruptamente, fe en el porvenir que Estamos juntos, nos hemos la senda era ms escarpada
la novela. Tu tarjeta me lle- nunca le fall; Arguedas ve congregado pueblo por pue- que cuando la divis por
g en un da singularmente perdurar esa firmeza sobre En ltima blo, nombre por nombre, y primera vez. Su propues-
oportuno. Tuve das duros, todo en el hombre mtico de instancia la ternura estamos apretando a esta ta se hizo entonces ms
muy duros. Ya haban em- su pueblo. Ella se alimenta es el sentimiento ms inmensa ciudad que nos compleja, pero no por eso
pezado cuando nos vimos. de lo que constituy la fuen- fuerte: Jos Mara odiaba, que nos despre- devino menos radical. Al
Tu visita me hizo mucho te de su vida, su experiencia ciaba como a excremento contrario.
bien. Con tus palabras que primera, se reconoce por
cuenta que de nio fue de caballos. El tono es
le en Chimbote y ms con eso invulnerable como lanzado en esa morada amenazante. No obstante, UNA GRAN ESPERANZA
el trato directo contigo, se todo aquel que ha vivido el donde la ternura es el mayor castigo para ese Por todo lo anterior,
fortaleci mi fe en el por- odio y la ternura de los ru- ms intensa que centro de la opresin y el aunque reconocemos el
venir que jams me fall nas (ellos nunca se llaman el odio despojo ser convertirlo inters y valoramos la ri-
Qu bien nos entendemos indios a s mismos) (ZZ, en pueblo de hombres que queza de la documentacin
y vemos, juntos, regocija- V 198). entonen los himnos de las (realmente notable) de la
damente la luz que nadie Ternura y odio surgen nuevas rutas a la esperanza. cuatro regiones de nuestro importante obra, ya citada,
apagar! Saludos a Csar as como ingredientes que A Tpac Amaru le cantar: mundo, en ciudad feliz, de R. Forgues, disentimos
[Arrspide]. Un abrazo, Jos dan fuerza a un pueblo que donde cada hombre trabaje, de su tesis central. Esta con-
Mara (Valparaso, 25 de debe afrontar el menos- Tranquilo espera, en inmenso pueblo que no siste en decir que Arguedas
agosto). precio y el maltrato. Ellos tranquilo oye, odie y sea limpio, como la pasa de lo que l llama el
Sin amargura, es decir, estn, en la perspectiva ar- tranquilo contempla nieve de los dioses monta- pensamiento dialctico al
sin empobrecedora cerrazn guediana, en contradiccin este mundo. as donde la pestilencia del pensamiento trgico, en
al futuro. Pero descuajado, slo aparente. Porque de ( ... ) mal no llega jams. As es, otros trminos, pasa de un
atravesando das duros, qu odio se trata?, qu sen- Viene la aurora as mismo ha de ser, padre pensamiento basado en la
muy duros; as afronta un timiento refleja ese trmino Me cuentan que en otros mo, as mismo ha de ser, creencia y en la posibilidad
doloroso y largo combate que produce siempre esco- pueblos en tu nombre, que cae sobre de resolver las contradiccio-
con la muerte que nos es zor? Jos Mara se encarga los hombres azotados, la vida como una cascada nes en el mundo de abajo a
difcil comprender en su de precisarlo acuando los que sufran, son ahora de agua eterna que salta y un pensamiento que aplaza
registro ms interior. Los una punzante expresin. Se guilas, cndores de in- alumbra todo el espritu y esta posibilidad hasta el
aliados, y una cierta com- niega a aceptar que Yawar menso y libre vuelo. el camino (V 229-230). ms all mtico. Su suicidio
plicidad involuntaria, ms Fiesta sea considerada pura Tranquilo espera. Sin odios que ensucien al confirmara este cambio29.
que l mismo, van a deci- y simplemente una novela Llegaremos ms lejos ser humano, con amor de Uno de los argumentos en
dir la pugna. He luchado indigenista, pero seala que cuanto t quisiste calandria, de paloma en- favor de esta afirmacin
contra la muerte dice o que, en cambio, Agua y soaste. cantada. es la cita bblica que se
creo haber luchado contra s fue escrito con odio, Odiaremos ms que El combativo canto a encuentra al final de Los
la muerte, muy de frente, con el arrebato de un odio cuanto t odiaste; Tpac Amaru est dedi- Zorros (1 Cor. 13)30, se
escribiendo este entrecor- puro, aquel que brota de amaremos ms de lo que cado A Doa Cayetana, trata del llamado himno a la
tado y quejoso relato. Yo los amores universales, all, t amaste, con amor de mi madre india, que me caridad. Ahora la esperan-
tena pocos y dbiles alia- en las regiones del mundo paloma encantada, de protegi con sus lgrimas y za escribe Forgues se halla
dos, inseguros; los de ella donde existen dos bandos calandria. su ternura, cuando yo era un en la trascendencia. La
han vencido. Son fuertes y enfrentados con implacable Tranquilo espera, con nio hurfano alojado en novela termina, de forma
estaban bien resguardados crueldad, uno que esquilma ese odio y con ese amor sin una casa hostil y ajena. A significativa, con la lectura
por mi propia carne. Este y otro que sangra (La sosiego y sin lmites, lo los comuneros de los cuatro de un fragmento de la Biblia
desigual relato es imagen novela y el problema... en que t no pudiste lo ayllus de Puquio en quienes hecha por el padre Michael
de la desigual pelea (ZZ, II 195). El odio puro no haremos nosotros (en sent por vez primera, la Cardozo, sobre el amor y
V 196)25. nace de la ambicin perso- V 231) (26). fuerza y la esperanza (V la caridad; fragmento que

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opone la confusin y el caos Flores le dedic sus ltimas
del mundo de ac, nuestro energas, pero desgraciada-
mente no pudo acabarlo.
mundo, al orden y la perfec- 2 La utopa de la lengua en el
cin del ms all, o al otro primer Arguedas en Crtica
mundo31. Literaria Latinoamericana, ao
Pero el autor interpreta, VI, N. 12 (1980), 7. Para
una ubicacin de Arguedas
equivocadamente, como en el panorama literario pe-
un envo al ms all lo ruano, ver A. Cornejo Polar.
que en el texto paulino La formacin de la tradicin li-
teraria en el Per (Lima, CEP,
significa lo substancial del
1989). No hemos podido
camino que los cristianos consultar el trabajo de Eve
deben seguir en su andar Marie Fell Jos Mara Argue-
histrico: el amor por Dios das et la culture nationaledans
le Proucontemporain (1939-
y por el prjimo. No slo es 1969), (Lille, At. de Repro-
el sentido claro del pasaje, duction des theses, 1982).
sino que Arguedas tampoco 3 Pedro Trigo considera que
lo entenda como un modo la nota central de lo mtico
nocin siempre compleja y
de justificar una resignada escurridiza es la solidaridad.
huida de la historia. In- cf. Arguedas. Mito, historia y
dagando por el texto (que religin (Lima, Cepo, 1982),
atribua a San Agustn) 32 y 86. El trabajo de Pedro

Foto: Jorge Deustua


Trigo que forma parte de
deca que se trataba de un una obra ms amplia sobre
hermossimo trozo () literatura latinoamericana
muy potico e intenso creo (cf. Cristianismo e Historia en
que acerca de la solidad la novela mexicana contem-
pornea, Lima, CEP, 1987),
[solidaridad] o el amor a los significa una importante
Y la hazaa mayor del narrador es la de haber logrado, en la voz que narra escribiendo, convocar el
semejantes, y en otra carta plurilingismo especfico de la identidad desgarrada de la cultura peruana y de la suya propia. contribucin al estudio de
habla significativamente de Arguedas. Ella toca un pun-
ese maravilloso documen- marse, sin exageracin, que ah una sola lengua, cada do hartsimo, pero cada to especfico pero desde all
intenta ayudar a la compren-
to y esas profundas, sabias es el lenguaje su primordial uno lo hace en la suya (con vez amo ms al mundo, sin del conjunto de la obra,
y enardecedoras palabras. protagonista33. la riqueza que eso implica), escriba a un amigo36. l se su perspectiva es teolgica, es
Contento de que le hubiese Se trata de un punto pero todos se entienden. declar siempre absoluta- decir, es una reflexin desde
llegado con las justas el de vista estimulante. No Cada quien comprenda mente inmune al escepticis- la fe cristiana.
Es un enfoque que puede ilu-
documento, se propone de obstante, es oportuno hacer en su propia lengua nati- mo37, aunque experiment minar aspectos que permane-
inmediato insertar algunos notar que en este texto pau- va (Hechos de los apsto- tambin sentimientos en- cen en la sombra desde otros
de los luminosos trozos de lino se declara insuficiente les 2,8). El resultado final es contrados. La noche del 23 ngulos. Esto puede en un
esa carta a los Corintios32. el hablar en lenguas (si una profunda comprensin de junio de 1965, despus primer momento llamar la
atencin. El autor se explica
Adems, como algunos yo hablo en lenguas (...) y comunin entre seres de un duro dilogo con en relacin a este punto de
estudiosos de Arguedas lo pero no tengo amor, no humanos venidos de dife- algunos cientficos sociales, vista:
han observado, el pasaje soy ms que un tambor que rentes rincones del mundo y escribi uno de sus textos Nuestro mtodo teolgi-
paulino que alude al tema co que esperamos haber
resuena...). O, mejor, si la que se expresan en idiomas ms depresivos. El manus-
realizado en alguna medida
de la diversidad de lenguas poliglosia no est animada diversos. crito comienza diciendo: consistira ante todo en el
parece jugar un importante por la caridad, ella no al- Creemos, adems, que Creo que hoy mi vida ha espritu que como alma ani-
papel simblico en Los canza su real significado. J.L. R. Forgues no es suficiente- dejado por entero de tener ma a nuestra investigacin.
Funcionara, pues, a nivel de
Zorros. Colocado al final Rouilln afirma con razn mente atento a la compleji- razn de ser () no tengo
perspectiva antes que a nivel
de su texto quiere expresar que en el himno paulino dad de la obra de Arguedas ya nada que hacer en este temtico. Trigo reitera el
el plurilingismo nacional, se encuentran varios de los cuando sostiene que dicho mundo. Sin embargo, en- respeto por las obras estudia-
dificultad y esperanza al temas predilectos de Argue- paso de un pensamiento seguida para desconcierto das, la ptica adoptada pue-
de ser fecunda siempre que
mismo tiempo para la rea- das en clave cristiana: las dialctico a otro trgico no de algunos estampa esta funcione escribe no como
lizacin del pas. Esto lleva lenguas, el conocimiento de es, en ltima instancia, sino frase: siento algn terror al esquema sino nicamente
a E. Gmez Mango a decir todos las cosas secretas; la la historia de una utopa que mismo tiempo que una gran como enfoque, es decir no
en forma sugerente que a experiencia infantil y adul- desemboca en un dramti- esperanza38. Pensamos por como receta que sustituya
a la estructura concreta de
este secreto de un hablar en ta. El amor aparece como la co fracaso35. La sobrevalo- eso que a pesar de todo (y cada obra, metindolas a la
lenguas, de decir en una, fuerza que da sentido y valor racin que hace nos pare- esetodo implica muchas fuerza en un molde exterior
todas las lenguas todas las a todo lo dems34. Esto, y ce de la pertenencia inicial angustias, desconciertos y (o.c. 17 y 18).
sangres del Per, responde no una huida de los desafos de Arguedas al mundo no sufrimientos) Jos Mara fue 4 Ver sobre estos temas el es-
tudio de Claudette Kemper
la estructura propiamente presentes, explica la presen- indgena, al mundo blanco, capaz de percibir y vivir con Columbus Mythological Cons-
coral, polifnica, dialgica cia del himno paulino en la es un factor que lo lleva a alegra, regocijadamente, ciousness and the Future. Jos
de la novela pstuma de novela. esa tajante conclusin. Jos la luz que nadie apagar. Mara Arguedas (New York,
Arguedas. Cada personaje Los trminos elogiosos Mara experimentaba en Tampoco l pudo extin- Peter Lang, 1986).
5 Una indignacin moral man-
es esencialmente una voz que emplea Jos Mara para carne propia, es cierto, las guirla, ni siquiera con su tiene alerta la bsqueda,
que habla. Y la hazaa referirse al texto, as como ambivalencias y contradic- muerte. como dice Washington Del-
mayor del narrador es la de el recuerdo que tiene de l ciones que muchos de sus gado: la unidad moral que
haber logrado, en la voz que (acerca de la solidaridad y personajes reflejan y que NOTAS animar toda la obra de Ar-
1 Ver un recuerdo de este con- guedas: (es) la denuncia de la
narra escribiendo, convocar el amor a los semejantes), viven numerosos peruanos. injusticia humana (Rabia
texto en A. Flores Galindo.
el plurilingismo especfico indican que fue sensible a R. Forgues nos lo recuerda, Buscando un inca. Identidad e injusticia social en la obra
de la identidad desgarrada esa perspectiva que da un y con razn. y utopa en los Andes (Lima, de Jos Mara Arguedas, en
de la cultura peruana y de la sentido ms hondo y per- Pero es importante su- Instituto de Apoyo Agrario, J.M. Arguedas. Agua y otros
1987), 301-337. Su muerte, cuentos indgenas. Lima, Milla
suya propia. Y aade: Los manente al plurilingismo brayar que, en medio de pe- lamentable y dolorosa por Barres, 1974, 12). Jos Mara
Zorros hubieran podido in- al que alude Pablo. Eso es nas y debilidades, mantena tantos motivos, nos priv era consciente, adems, del
titularse: Todas las lenguas. lo que expresa el episodio vivo su amor por lo que le de un trabajo de envergadu- alcance poltico de su obra;
De esta novela puede afir- de Pentecosts. No se habla rodeaba: Yo estoy sufrien- ra sobre Arguedas. Alberto le inquietaba que ella fuese

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bien acogida en crculos li- brero de 1967, citada en S. muestra dice su profundo miento obrero en la industria 28 Carta a Hugo Blanco, de
terarios, pero que no se viese Arredondo, art. cit. 280). entusiasmo por la fuerza co- pesquera (el caso de Chimbote) 1969, publicada en Amaru n.
esa dimensin. Le satisfizo 11 El imasapra es una fibra vege- lectiva de los indios en sus (Lima, Universidad Catlica, 11 (Diciembre 1969), 4.
por eso el artculo de Csar tal que cuelga de las ramas de ayllus. Celebra su coraje y 1972). D. Sulmont considera 29 o.c, 24. El autor reitera su
Lvano que aunque de sesgo los grandes rboles dndoles decisin para construir la que Chimbote es un medio tesis en Por qu bailan los
crtico a la obra arguediana un aire misterioso. Sobre su carretera de Nazca a Puquio obrero y popular excepcional zorros en El zorro... (ed. cr-
hizo ver, concretamente en complejo valor simblico en en 20 das. A simple vista, y nuevo, caso extremo revela- tica), 307-315.
la marcha de los colonos so- Arguedas cf. M. Lienhardo. parece toda una exageracin dor de las potencialidades de 30 Reproducimos el texto en
bre Abancay en Los ros pro- c. 45-47. afirmar que diez mil indios de los movimientos urbano-in- la versin que trae Argue-
fundos, el propsito del autor 12 Puesto que es el resultado los ayllus de toda la provincia dustriales en el Per (p. 4). das (ZZ, 194-195), ella salta
en su artculo El contenido del mito del progreso capita- de Lucanas hayan construido W. Rowe ha subrayado la re- algunos versculos (del 4 al
antifeudal de la obra de Ar- lista y corresponde al proyec- 159 kilmetros de carretera lacin entre la produccin de 7), pero la idea central est
guedas publicado en Tareas to soado por Don Fermn en 20 das bajo la direccin la novela y las fuerzas produc- presente: Si yo hablo en
n. l (enero-febrero 1960) y (A. Cornejo o.c. 283). de un cura con vocacin de tivas capitalistas presentes en lenguas de hombres y de n-
reproducido en C. Lvano. 13 Aos ms tarde en un art- ingeniero civil. Reconstru Chimbote, Deseo, escritura geles, pero no tengo amor,
Arguedas. Un sentimiento tr- culo pstumo escribe: La la historia de esa carretera y y fuerzas productivas en El no soy ms que un tambor
gico de la vida (Lima, 1969). narrativa peruana intenta, pude verificar con documen- zorro (ed. crtica)... 333-340. que resuena o un platillo que
Ver al respecto el testimonio sobre las experiencias ante- tos y testimonios directos que 21 o.c., 20l. hace ruido. Si doy mensajes
de Alejandro Romualdo en riores, abarcar todo el mundo todo lo que Arguedas cont 22 He vivido en vano? Mesa recibidos de Dios, y conozco
su intervencin en la mesa humano del pas, en sus con- fue histricamente cierto Redonda sobre Todas las san- todas las cosas secretas, y ten-
redonda Arguedas: Cultura flictos y tensiones interiores, (Yawar Fiesta: una lectura gres (junio 1965), (Lima, go toda clase de conocimien-
e identidad nacional (Lima, tan complejos como su es- antropolgica en Revista de IEP. 1985), 67. tos, y tengo toda la fe nece-
Edaprospo, 1990) 23-24. tructura social y el de sus vin- crtica literaria latinoamericana 23 El primer encuentro de saria para quitar los cerros de
6 A propsito de Todas las culaciones determinantes, en n. 12, 1980, 67). los zorros se encuentra en los su lugar, pero no tengo amor,
sangres escribe Trigo: All gran medida, de tales con- 18 A. Cornejo llama a este pro- relatos mticos recogidos por no soy nada. Si reparto todo
el espacio mtico tradicional flictos, con las implacables y ceso ampliacin dialctica Francisco de Avila, traduci- lo que tengo, y si entrego
se desploma por agotamien- poderosas fuerzas externas de de la realidad, dinmica que dos por Arguedas: Dioses y hasta mi propio cuerpo para
to interno es el caso de los los imperialismos que tratan lleva a Arguedas de una al- hombres de Huarochir (Lima, ser quemado, pero no tengo
seores de San Pedro o por de modelar la conducta de dea al mundo (intervencin Museo Nacional de Historia amor, de nada me sirve... El
advenimiento de la moder- sus habitantes a travs del en el panel Vigencia y univer- e IEP, 1966), 37. Se trata, amor nunca muere. Vendr
nidad, con su modo de pro- control de su economa y de salidad de Jos Mara Argue- considera Arguedas, de la el tiempo en que ya no se
duccin marcado por la tc- todas las agencias de difusin das, publicado en Lima, Edi- obra quechua ms impor- tendr que dar mensajes, re-
nica y su burocracia estatal. cultural y de dominio po- torial Horizonte, 1984; ver tante de cuantas existen, un cibidos de Dios, ni se hablar
Lo mtico como resistencia ltico. En ese sentido la na- documento excepcional y en lenguas, ni se necesitar el
mostrenca no tiene futuro. rrativa actual, que se inicia sin equivalente tanto por su conocimiento. Pues conoce-
Lo mtico como mundo-de- como indigenista, ha dejado
Dioses y hombres de contenido como por la forma. mos slo en parte y en par-
vida slo podr mantenerse de ser tal en cuanto abarca la Huarochir es el nico Dioses y hombres de Huarochir te damos el mensaje divino;
si, pasando al ataque, vence descripcin e interpretacin texto quechua popular es el nico texto quechua po- pero cuando conozcamos en
al proyecto histrico de la del destino de la comunidad pular conocido de los siglos forma completa, lo que es en
modernidad. Para eso nece- total del pas, pero podra
conocido de los siglos XVI XVI y XVII y el nico que parte desaparecer... Cuando
sita asimilar sus logros. Lo seguir siendo calificada de y XVII y el nico que ofrece un cuadro completo, yo era nio, hablaba, pen-
mtico es as el resultado de indigenista en tanto que ofrece un cuadro com- coherente, de la mitologa, saba y razonaba como nio;
una concertacin en la que contina reafirmando los de los ritos y de la sociedad pero cuando ya fui hombre,
unos elementos caen y otros valores humanos excelsos
pleto, coherente, de la en una provincia del Per dej atrs las cosas de nio.
permanecen, pero todo se de la poblacin nativa y de mitologa, de los ritos y antiguo (ibid. 9). Jos Mara De la misma manera, aho-
transforma (o.c. 198). la promesa que significan o de la sociedad en imagina un nuevo encuentro ra vemos las cosas en forma
7 A propsito de esta expe- constituyen para el resultado para hacer ver el intercambio confusa, como reflejos bo-
riencia, escribe: He pasado, final del desencadenamiento
una provincia producido en veinticinco si- rrosos en un espejo; pero en-
realmente, increblemente, de las luchas sociales en que del Per antiguo. glos, pero tambin lo tenso e tonces las veremos con toda
de la edad del mito y de la el Per y otros pases seme- incompleto del proceso. claridad. Ahora slo conozco
feudalidad sincretizada con jantes de Amrica Latina se pp. 29 y 30). Jos Mara tena 24 El arte como expresin de en parte, pero entonces voy
el mito a la luz feroz del si- encuentran debatindose conciencia de esta continui- nuestra identidad nacional a conocer completamente,
glo XXI (carta de Argue- (Razn de ser del indigenis- dad y de esta ruptura; creo en Per: identidad nacional, como Dios me conoce a m.
das a M. Viar, 11 de enero mo en el Per en Visin del escribe a su esposa que 429. As pues, la fe, la esperanza y
de 1968, citada por Sybila Per n. 5, Lima, junio 1970, tengo que defender mis fuer- 25 Larga y dolorosa fue la lucha el amor duran para siempre;
Arredondo en El zorro de 45). Sobre el indigenismo zas hasta terminar esta nove- de Arguedas con la muerte. pero el mayor de estos tres es
arriba y el zorro de abajo en de Arguedas ver el impor- la que es tan completamente Al psiquiatra M. Vias le es- el amor... (1 Cor. 13, 1-3.
la correspondencia de Ar- tante artculo de Toms Es- distinta y real culminacin cribe al inicio de 1968: mi 8-13).
guedas en J.M. Arguedas. cajadillo Meditacin preli- de un ciclo que empieza en cuerpo y mi espritu se deba- 31 R. Forgues o. c. 23.
El zorro de arriba y el zorro de minar acerca de Jos Mara Agua (carta del 1 de Mayo ten todava entre la muerte 32 Cartas inditas a E. Cama-
abajo, edicin crtica, Eve- Arguedas y el indigenismo de 1969, en S. Arredondo que me tiene cogido muy cho del 30 de junio y del 1
Marie Fell, coordinadora, en Revista Peruana de Cultura art. cit. 286). En verdad un fuertemente y el meollo de la de agosto de 1969. El texto a
Nanterre, Universit de Pa- n. 13-14 (diciembre 1970), ciclo que se identifica con su vida, de mi vida, que es toda- mquina de la primera carta
ris, 1990, 283). 82-126. propia vida . va bastante ms fuerte que de Jos Mara dice solidad;
8 Cultura andina y forma nove- 14 Roland Forgues sostiene que 19 Jos Mara Arguedas, el de- la muerte (carta del 11 de creemos a la luz de los mo-
lesca (Lima, Latinoamericana en esos diferentes espacios se mistificador... 186. enero de 1968, en El zorro..., tivos que lo impulsaban a
Editores y Tarea, 1981), 173. dan lo que l llama oposi- 20 Las cartas que escribe Argue- ed. crtica, 393). buscar la referencia, tanto los
Se trata de una obra que, par- ciones dualistas: comunero/ das en 1967 y 1968 muestran 26 Poema escrito en quechua escritos como los expresados
tiendo de Los Zorros, abre gamonal, sierra/costa y Per/ su inters creciente por esta y traducido por Arguedas al en conversaciones persona-
pistas fecundas para com- imperialismo (cf, Jos Mara ciudad, en la que recogi castellano. Afirma con ra- les que la lectura correcta es
prender la obra de Arguedas. Arguedas del pensamiento adems un rico material an- zn Alejandro Romualdo: solidaridad y no soledad.
9 La novedad que Chimbote dialctico al pensamiento tropolgico. Muchos de sus Cuando Arguedas senta 33 Vida y muerte de la escri-
represent para Arguedas trgico. Historia de una utopa entrevistados se convertirn algo muy profundo, escriba tura en Los Zorros en El zo-
hizo que Los Zorros resul- (Lima, Editorial Horizonte, en personajes de su novela poesa (en Arguedas: Cultu- rro (ed. crtica), 366.
taran desconcertantes, en un 1989). que, ambientada primero en ra e identidad nacional, 25). Y 34 La luz que nadie apagar.
inicio, para algunos estudio- 15 En Primer Encuentro 240. Supe, anclar despus en el A. Escobar aade: Al final, Aproximaciones al mito y
sos. Ver, por ejemplo, Sara 16 Arguedas dedic su tesis de desconcertante puerto de cuando conviene o no a los cristianismo en el ltimo Ar-
Castro Klaren. El mundo m- doctorado en etnologa a un Chimbote (cf. el testimonio poemas, da el voto al que- guedas en El zorro... (ed.
gico de Jos Marta Arguedas estudio sobre la tradicin co- de Luis A. Ratto en La vi- chua (intervencin en la crtica) 354.
(Lima, IEP, 1973), 199-206. munal de Espaa con el pro- vificante obra de Jos Mara misma mesa redonda en o.c. 35 O.c. 444.
10 Entrevista de M.J. Orbegozo psito de conocer mejor la Arguedas (entrevista de 32). En quechua se expresa, 36 Carta sin fecha (22 de agos-
publicada en el Suplemento historia de las comunidades Eduardo Urdanivia) en P- en efecto, cuando escribe to de 1968?) a Alejandro
Dominical de El Comercio indgenas del Per, cf. Las ginas, Lima, n. 100, diciem- poesa, y no lo puedo hacer Ortiz (citada por E. A. Wes-
(5 de marzo de 1967). De la comunidades de Espaa y del bre 1989, 67-75); y Car- en castellano nos dice el tphalen La ltima novela
misma poca es una carta a Per (Lima, Universidad de tas y textos de Jos Mara propio Arguedas (Entrevis- de Arguedas en Amaru n.
John Murra en la que habla San Marcos, 1968). Arguedas en ibid. 77- 84. ta con Jos Mara Arguedas 11 (diciembre 1969), 27-28.
con entusiasmo de su proyec- 17 Al respecto es interesante lo Sobre el Chimbote en que (1966) por Ch. Christian en 37 Conversando con Argue-
to: har una gran novela, que cuenta Rodrigo Monto- se ambientan Los Zorros Revista Iberoamericana n. 122 das 29.
John, realmente una gran ya hablando de Yawar Fies- cf. Denis Sulmont y Alber- (Enero- Marzo 1983), 228. 38 Reproducido en He vivido
novela (carta del 20 de fe- ta: En la novela, Arguedas to Flores Galindo. El movi- 27 Primer Encuentro... 37 en vano? 67 y 68.

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Comentar el contenido de los siete tomos de la obra antropolgica, o no literaria,
de Jos Mara Arguedas (JMA)1, es una tarea sumamente compleja por la cantidad de material que
contiene, y, especialmente, por la variedad de gneros discursivos que la componen. Abarca, como todos saben,
informes etnolgicos, investigaciones antropolgicas, ensayos sobre educacin, bilingismo, folclor, arte popular;
recopilaciones de literatura oral, artculos periodsticos de crtica literaria o comentarios sobre acontecimientos
diversos relacionados con la vida cultural, social y poltica; adems de reportajes y testimonios.

El proyecto, la experiencia y la teora

LA OBRA ANTROPOLGICA
DE JOS MARA ARGUEDAS
2

Carmen Pinilla

E s tambin difcil tratar


de encontrar en las di-
versas reflexiones de JMA
Para ello es necesario tener
presente los elevados objeti-
vos que se propuso alcanzar,
sobre la cultura y los procesos que le dieron forma.
sociales un cuerpo fijo de
ideas, o conceptos unvocos, LOS OBJETIVOS
y sealar luego, tal como se En 1966, tres aos antes
suele hacer en este tipo de de morir JMA, el conocido
comentarios, sus cambios o editor Juan Meja Baca pro-
permanencias a travs de los puso a una serie de intelec-
aos, indicando los factores tuales peruanos responder
que intervinieron en ello. a la pregunta sobre lo que
Estas dificultades podran consideraban eran sus ms
obedecer al hecho de que la grandes aportes a la perua-
mirada de nuestro autor sobre nidad, lo cual significaba
la realidad no fue nunca tri- reflexionar sobre las motiva-
butaria de teoras o esquemas ciones y logros del proyecto
fijos que va alterando a lo que emprendieron. JMA
largo de su vida. Se observa expres que el primero fue
en estos escritos que elabora mostrar la riqueza del mundo
complejas construcciones so- andino para erradicar pode-
bre procesos sociales de corta rosos prejuicios en su contra
Foto: Jorge Deustua

y larga duracin, que propo- enquistados en la sociedad


ne soluciones a los grandes peruana desde siglos atrs. El
problemas del pas, y que en
este proceder usa el aparato 1
Debemos reconocer el acierto
terico de la antropologa de la Comisin Nacional Centena-
de su poca, dialogando con La mirada de nuestro autor sobre la realidad no fue nunca tributaria de teoras o esquemas fijos rio Arguedas, creada en 2010, por
las tesis en boga. Pensamos, que va alterando a lo largo de su vida. haber dedicado gran parte de sus
sin embargo, que la agudeza, esfuerzos a la edicin de esta obra,
la frescura y la actualidad de siete tomos, han superado de la modernizacin y con- cin a los acontecimientos lista desde muchos aos atrs gracias
al trabajo de investigacin y edicin
sus apreciaciones obedecen con xito las dificultades se- sidera que las reflexiones del cotidianos para descubrir
de Sybila Arredondo y del equipo
mucho ms a su aprendizaje aladas al ofrecernos ciertos autor al respecto dan como a travs de ellos complejos editorial de Humberto Damonte,
proveniente de la experien- lineamientos generales que resultado la imagen ms rica procesos de la sociedad pe- pero imposibilitada de publicarse
cia, guiado por un inters permiten establecer pautas y sugerente de la complejidad ruana. Su capacidad de sacar por falta de fondos. Por este motivo
indesmayable en determinar sobre el conjunto de esta sociocultural peruana. lecciones de la experiencia es imprescindible agradecer a los
las causas de la desigualdad produccin arguediana. Ro- propia y ajena determina auspiciadores que la hicieron posible:
la Derrama Magisterial, el Instituto
y la injusticia. Eso es pre- drigo Montoya identifica la LA VIDA el contenido de sus anlisis,
de Estudios Peruanos, el Centro
cisamente lo que el lector existencia de lo que llama Como Montoya y Lien- y estos ltimos lo inducen a Cultural del Banco de la Nacin y
apreciar en este material, tres ejes. El primero de los hard, considero que para fi- tomar, reelaborar o descartar la Direccin de Cultura del Cuzco.
que muy acertadamente ha mismos es el estudio, la de- nes didcticos debemos hacer ciertos elementos de las teo- Jos Mara Arguedas. Obra
sido presentado en orden fensa y difusin de la cultura este esfuerzo de sntesis a pe- ras antropolgicas en boga. Antropolgica, Lima: Editorial
cronolgico. Podr advertir andina; el segundo, el deseo sar de que al hacerlo se omi- Sugiero entonces que Horizonte-Comisin Centenario del
Natalicio de Jos Mara Arguedas,
las reacciones del autor ante de conmover y convencer a tan sugerentes excepciones tanto los ejes de su pensa-
2013.
hechos ocurridos en la vida los lectores del valor de esta en aras de la generalizacin miento antropolgico como 2
Gran parte de las ideas de
cotidiana y el uso que hace de cultura y el tercero, la firme (algo de lo que el mismo au- los cambios en sus posicio- estas reflexiones fueron desarrolladas
diversos gneros expresivos conviccin de la importancia tor trat de escapar en tanto nes sobre la modernizacin en mi tesis Juzgar con lucidez: el
para afirmar sus posiciones de la cultura andina para el cientfico social). Desde mi y otros procesos afines se conocimiento de la realidad social
y tratar de intervenir en el futuro del pas. punto de vista, el elemento entienden ms fcilmente si en la obra de Jos Mara Arguedas,
presentada en la PUCP para optar
rumbo de los mismos. Martin Lienhard encuen- que determina la lnea de tomamos en cuenta la vida
el grado de licencia en sociologa.
Rodrigo Montoya y Mar- tra que el denominador co- las reflexiones de JMA es la concreta, y mejor an, si con- Luego publicada con el ttulo de
tin Lienhard, autores de los mn de estos trabajos antro- vida, la experiencia vital; su sideramos el proyecto vital de Arguedas: conocimiento y vida,
estudios que prologan estos polgicos es la problemtica especial y permanente aten- JMA, su proyecto de escritor. Lima: PUCP, 1993.

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Foto: Jorge Deustua
Observemos ahora de qu manera los objetivos del proyecto de escritor impulsan la forma y contenido de sus primeros trabajos etnolgicos, seis aos antes de sus
estudios formales de etnologa.

segundo fue elevar los niveles contra la explotacin y la es ignorado o despreciado plicar previamente al lector presentadas en diversos tex-
de autoestima de las pobla- dominacin del pueblo andi- por vastos sectores de la pormenores de la vida de tos de JMA, especialmente
ciones andinas sojuzgadas y no, lo cual se potencia debido sociedad, de ah su apego a sus creadores. Da cuenta en su primera novela Yawar
contribuir a convertirlas en a su ntima conviccin de los aspectos testimoniales entonces del origen y el uso Fiesta, constituan una do-
agentes activos de su desti- poseer este una riqueza in- del discurso, su afn de prac- que dan a estas canciones los cumentacin etnolgica de
no y de la salvaguarda de su discutible. Todo lo anterior ticar lo que llamaba juzgar diferentes grupos sociales: primera mano.3
cultura. aparece igualmente ligado con lucidez para superar las indios, mestizos o seores; La forma como JMA pre-
En realidad, estos dos a las cualidades y a la fuerza descripciones acartonadas seala asimismo el tipo de senta estos trabajos no tiene
grandes propsitos se reco- que nuestro autor descubre e inverosmiles de aquellos relaciones intergrupales, los nada que envidiarle a aque-
nocen detrs de las primeras en s mismo para plasmarlo. narradores que hasta enton- elementos del poder y de la llos realizados por etnlogos
publicaciones de JMA y a lo Consideramos que la conjun- ces se haban ocupado del dominacin que las regulan. profesionales de su tiempo,
largo de toda su obra. Ellos cin entre los objetivos de su mundo andino. Paralelamente a la publi- o a los que publicar l mis-
explican inmejorablemente proyecto y la rebelda en la cacin de Canto quechua, y mo ms adelante, despus
las posiciones que adopta res- base del mismo impulsarn EL PROYECTO Y mientras escriba su primera de estudiar formalmente la
pecto a los diferentes temas todas las decisiones de su LOS PRIMEROS novela, Yawar Fiesta, JMA disciplina etnolgica. La
que trata en estos ensayos: vida, de esa vida heroica a la TRABAJOS inicia la publicacin de cerca nica diferencia entre estos
el mestizaje, la aculturacin, que Maritegui lo invitaba. ETNOLGICOS de 40 artculos netamente y aquellos es, como bien
el desarrollismo o el cambio Es debido a la pasin con Observemos ahora de qu etnolgicos en La Prensa seala Lienhard, la presencia
radical, temas que se inser- la que abraza este proyecto manera los objetivos del pro- de Buenos Aires, en don- de referencias y conceptos
tan, como sostiene Lienhard, de autores pertenecientes
dentro de la problemtica al corpus antropolgico de
de la modernizacin. Estos Arguedas concibe desde temprana edad un proyecto de la poca.
propsitos explican asimismo escritor, vago a los catorce aos cuando est directamente influido Quiero subrayar que los
la importancia que atribuye por Vctor Hugo, y definido a partir de los 18 aos gracias a su propsitos que orientan las
a sus experiencias vitales acercamiento al pensamiento de Maritegui. primeras publicaciones et-
en tanto fuente de cono- nolgicas y sus contenidos
cimientos y las constantes forman parte de su proyecto
luchas que debe sostener para de escritor que desde el ini- yecto de escritor impulsan la de deja constancia de las vital, el mismo que orienta
plasmarlos. cio usar todos los gneros forma y contenido de sus pri- particularidades de la vida otras decisiones de su vida
discursivos o procedimientos meros trabajos etnolgicos, entre los quechuas; parti- como la de ensear desde
EL PROYECTO a su alcance para realizarlo. seis aos antes de sus estudios cularidades que evidencian 1939 en un colegio de Sicua-
Arguedas concibe desde Como persigue actuar sobre formales de etnologa. su alto potencial creativo y ni, o la de realizar experimen-
temprana edad un proyecto la sociedad deber luchar, Nos dice en el prlogo de artstico. Y que evidencian tos de educacin bilinge
de escritor, vago a los catorce tambin desde el inicio, con- su primera recopilacin de especialmente la agudeza con los quechuahablantes,
aos cuando est directa- tra lo que Anbal Quijano, al canciones, Canto quechua, del autor para percibir y des- la de fundar una revista para
mente influido por Vctor hablar de la colonialidad del de 1938, que se propone cribir los matices del mundo difundir los trabajos de sus
Hugo, y definido a partir poder, llama el episteme ra- difundir el valor potico de social, algo que logra gracias alumnos, la de publicar ar-
de los 18 aos gracias a su cista de la fauna dominante las creaciones del pueblo a sus altas cualidades para tculos en el peridico La
acercamiento al pensamien- del Per. andino. No le bastaba con la observacin y al hbito Verdad de Sicuani en favor de
to de Maritegui. Desde este Y desde el primer mo- presentarlas a travs de la de procesar y aprender de la Repblica Espaola.
momento aparecen claros mento, JMA considerar que narrativa, buscaba hacer- la experiencia. Un maestro
los objetivos y el proyecto la nica manera de lograr tan lo tambin a travs de un suyo en los primeros aos de
se impregna de la fuerza que ambicioso proyecto es expre- discurso despojado de ele- San Marcos, Luis Eduardo 3
Luis E. Valcrcel, Yawar
nace de la autntica rebelda sando fielmente ese mundo mentos ficcionales. Y no Valcrcel, afirmaba categri- fiesta. Por Jos Mara Arguedas,
contra la injusticia y el racis- maravilloso que l conoce se conforma con presentar camente que las caracteriza- Excelsior, N. 102, agosto 1941,
mo de la sociedad peruana, a travs de la vida pero que tales creaciones, quiere ex- ciones de la sociedad andina p. 12.

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Tanto Rodrigo Monto- occidental costea, expresa,
ya como Martin Lienhard sin embargo, que nada est
reconocen las capacidades dicho en este proceso de
del Arguedas etnlogo de modernizacin u occidenta-
estos primeros trabajos; lo lizacin, y que la presencia
llaman etnlogo intuitivo o de migrantes andinos en las
etnlogo aficionado y desta- grandes ciudades determi-
can el inters suyo por dejar nar la futura configuracin
sentado su conocimiento cultural del Per. Denuncia
experiencial de la realidad, inmediatamente la segrega-
su familiaridad con el objeto cin cultural pues, sostiene,
de estudio, adems de su em- sigue siendo cruel, esterili-
pata con los valores estticos zante y anacrnica ya que
y ticos que lo caracterizan. hace del indio un personaje
Para Arguedas, esta familia- rezagado en siglos, a pesar
ridad no resta credibilidad de su infatigable esfuerzo de
al texto, todo lo contrario, supervivencia y adaptacin.
la potencia. Neutraliza, sin embargo, este
Y como etnolgicas son tono pesimista citando la
recibidas por la Academia opinin del cientfico Paul
estas primeras publicaciones Rivet, asistente al menciona-

Foto: Jorge Deustua


suyas. En 1944 el mismo es- do congreso, a quien llev a
critor comunica con profun- una de las barriadas limeas
da satisfaccin, en una carta y qued impresionado por
a su hermano Arstides, que la pujanza de estos sectores
la Revista de Antropologa en su lucha feroz por sobre-
de la Universidad de Harvard Los artfices del cambio no son los mestizos de sus primeras tesis sino las mismas masas o vivir. Esta rememoracin
ha publicado un comentario muchedumbres andinas. que incluye Arguedas en
elogioso sobre mis artculos un artculo acadmico evi-
etnolgicos aparecidos en de la cultura andina, que adems los autores mencio- era la mdula de su proyecto dencia su esperanza ante el
La Prensa de Buenos Aires4. solo el desconocimiento y nados que a partir de los de escritor. reconocimiento del cient-
el prejuicio posibilitaban su aos 60 se produce un giro fico extranjero de las fuerzas
LOS ESTUDIOS constante presencia en la pues propone un cambio LA VIDA, endgenas fermentndose en
FORMALES DE escena nacional. social radical sealando la EL PROYECTO Y el mundo barrial.
ANTROPOLOGA La atencin permanente transformacin sustancial EL CAMBIO EN SUS En 1957 escribe un ar-
Cuando en 1946 JMA de nuestro autor a los acon- de las ciudades a cargo de los POSICIONES FRENTE tculo que sintetiza lo que
regresa a San Marcos para tecimientos cotidianos de la migrantes andinos y el esta- A LA MODERNIZACIN vengo diciendo con respecto
obtener el ttulo que no pudo sociedad altera frecuente- blecimiento de relaciones Durante los aos 50 Ar- a la influencia de la vida en la
lograr 10 aos atrs por caer mente sus generalizaciones. bilaterales entre la ciudad guedas advierte, con descon- modificacin o permanencia
preso, si bien toma contac- De ah la flexibilidad de las y el campo. Los artfices del cierto primero, y luego con de sus esquemas ms gene-
to con interesantes teoras mismas. Ya el filsofo Hans cambio no son los mestizos gran esperanza, la presencia rales sobre el mundo social
cientficas jams subordina Georg Gadamer sostena de sus primeras tesis sino las de poblaciones enteras de peruano. Ante una experien-
a ellas el saber que, como que los hombres que basan mismas masas o muchedum- migrantes andinos en las cia esttica producida por
sealamos, haba acumulado su saber en la comprensin bres andinas. ciudades y reconoce las posi- la visin de unas pelculas
a travs de la experiencia. de la vida son generalmente Reconocemos la exis- bilidades de cooperacin en documentales sobre fiestas
Rodrigo Montoya coincide personas no dogmticas pues tencia de estas alteraciones ellas para superar poderosos tradicionales andinas altera
con nosotros al sostener que estn constantemente dis- en sus posiciones, es ms, obstculos y alcanzar las me- sustancialmente sus posicio-
la vida siempre constituy puestos a corregir o alterar el consideramos que coexisten tas que albergaron al partir. nes con respecto al rumbo del
la fuente ms importante repositorio de conocimientos desde la poca de etnlogo Ve en sus luchas y pequeos proceso de modernizacin y
de su antropologa y que eso anteriormente estructurado. profesional aunque la posibi- triunfos ciertas aptitudes para con respecto a los agentes
es precisamente uno de los Esto ocurre claramente en el lidad de un cambio endgeno revertir la dominacin y la del cambio social. Titulado
aportes fundamentales de caso de JMA, y el conjunto sea presentado en el plano marginalidad que afrontan. Pelculas de gesta, fue es-
JMA a esta disciplina. Aos de estos siete tomos lo pone de la idealidad. Pensamos Destaco nuevamente el crito luego del viaje al Cuzco
ms tarde, luego de la crisis en evidencia. asimismo que dicho giro no hecho de que en todo este en el que asiste a la proyec-
de la ciencia iniciada en la Esto es tambin lo que obedece, como piensan ellos, proceso de aprendizaje o cin de las producciones del
filosofa desde inicios del sucede con los cambios se- slo al impacto de un hecho de toma de conciencia de Cine-club Cuzco. Trastroca
siglo XX, las ciencias sociales alados tanto por Rodrigo trascendental como puede JMA sobre la realidad social entonces en conviccin la
incorporarn las modalidades Montoya como por Martin ser la revolucin cubana y los procesos en gestacin esperanza que abrigaba sobre
del saber comprensivo, vital, Lienhard en las posiciones o a la difusin de teoras es fundamental la vida y la el futuro de la cultura andina
que nuestro autor practicaba. de JMA con respecto a la antiimperialistas sino prin- rebelda, el enfrentamiento, pues advierte claramente que
Pero que por entonces el modernizacin y al cambio cipalmente a las experiencias la constante lucha contra de- las propias masas indgenas
positivismo en boga tena social. Sostienen estos dos cotidianas que vive por estos terminados sectores urbanos harn or su voz. Sostiene que
relegado. prologuistas que en los aos aos y que interpreta a la luz dominantes que pretenden, el descubrimiento de la alta
Conocedor JMA del pres- 50, en los que JMA publica de su proyecto vital. Estas ex- en este caso, detener el pro- calidad de las pelculas do-
tigio de la ciencia en la como etnlogo profesional, periencias, discriminatorias ceso migratorio y organizati- cumentales sobre la fiesta del
sociedad peruana us en va- suscribe tesis desarrollistas, fundamentalmente, mantie- vo o de encauzarlo segn sus Coilluriti producidas por Luis
rias publicaciones su calidad evolucionistas y apuesta de nen viva su rebelda juvenil intereses. Esto constituy un Figueroa, Manuel Chambi,
de antroplogo profesional, alguna manera por la integra- y lo empujan a luchar contra acicate en sus reflexiones.
de cientfico social, para cin del mundo andino a la ellas; lo cual lo conduce a su- En la ponencia que pre- 4
Carta de JMA a Arstides
alcanzar mejor las metas de cultura occidental, aunque, mergirse en el mundo de las senta al congreso de pe- Arguedas del 19 de enero de 1941.
su proyecto: para ser escu- aadimos nosotros, defienda muchedumbres de migrantes, ruanistas de 1952 titulada En Pinilla, Carmen Mara (Ed),
Arguedas en familia. Cartas de
chado dentro de los crcu- en varios textos del mismo a reflexionar sobre el rumbo El complejo cultural en
Jos Mara Arguedas a Arstides
los dominantes, para hacer perodo sus particularidades del proceso migratorio y so- el Per, si bien no tiene y Nelly Arguedas, a Rosa Pozo
rectificar tergiversaciones y en ciertos casos contradiga bre el futuro de la cultura an- reparos en admitir el lugar Navarro y a Yolanda Lpez Pozo,
de ciertas manifestaciones estas mismas tesis. Sostienen dina, algo que, como vimos, preponderante de la cultura Lima: PUCP, 1999, p. 170.

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Eulogio Nishiyama y Csar mal, restaba verosimilitud a limeas, le enva una carta La cada del ngel, al ao paralelamente artculos an-
Villanueva le han conferido la novela (el tifus ataca no al felicitndolo por denunciar siguiente, en los que defiende tropolgicos denunciando la
la certeza de que la multitud ms dbil de la familia sino al intereses subalternos contra el derecho de los migrantes colonizacin cultural.
indgena lograr comuni- ms robusto; el accidente del las barriadas7. Consideraba andinos a ubicarse en la ciu- Teniendo entonces en
carse con el mundo de forma final resulta antojadizo, etc.). que Angell haba presenta- dad, a organizarse y a luchar cuenta las caractersticas del
directa e ntegra. Que la Critic con igual dureza al do el lado ms sombro de para romper el cerco a travs proyecto de escritor de JMA,
exposicin de estos cineas- jurado que premi semejante estas poblaciones sin apreciar del que, desde siglos atrs, como he intentado mostrar,
tas de la esencia del pueblo serie de infamias. su coraje.El antroplogo el Per oficial los confin al teniendo en cuenta la rebel-
andino, de su intimidad, su Responden inmediata- cuzqueo Gabriel Escobar aislamiento. Es curioso que da y la lucha que lo caracte-
pathos, ha permitido que la mente, en diferentes diarios, aplaude en una carta desde estos dos artculos se inicien riza, podemos comprender en
energa mtica que de ello siete reconocidas personali- esa ciudad su enfrentamiento con citas sobre el significado gran parte su inters por estar
emana fortalezca al especta- dades del mundo intelectual a quienes pretenden dirigir y del infierno en la Divina atento a los acontecimien-
dor. Confiesa enseguida que limeo, crticos literarios y encauzar segn sus intereses Comedia, destacndose en tos cotidianos, por captar a
pensaba hasta el momento narradores, que, en su ma- la produccin literaria y ar- ambos que la ausencia de es- travs de ellos los profun-
en la necesaria intermedia- yora descalifican las apre- tstica del pas8. peranza es lo que le confiere dos procesos sociales de los
cin del mestizo para hacer ciaciones de JMA por juzgar En realidad, detrs del in- su verdadero significado a que son manifestaciones y
visible la riqueza de la cultura con criterios etnolgicos tento de descalificar a JMA, este concepto. La idea fuerza elaborar acertados anlisis
andina. Ahora est seguro por exigir objetividad a en esta y otras ocasiones, de los dos artculos es que la y proyecciones de nuestra
que se ha iniciado el proceso una novela. Ninguno de estaban, y l lo saba perfec- esperanza empuja a los po- sociedad; podemos entender,
por el cual el mismo pueblo por lo tanto, la riqueza de su
har sentir su voz. produccin antropolgica y
Queda JMA tan entusias- los cambios que se operan en
mado con estas producciones su interior.
que organiza la presentacin De ah la necesidad apre-
de las pelculas en el Instituto miante de leerlo para enten-
de Arte Contemporneo de dernos a nosotros mismos y
Lima. Logra su cometido y apreciar la riqueza de ser un
advierte la admiracin del pas multicultural.
numeroso pblico asisten-
te. Pero ocurre enseguida 5
Carta de JMA a Carlos Ro-
un lamentable impasse con drguez del 3 de diciembre de 1957.
uno de los directores, que En Pinilla, Carmen Mara (Ed),
desconoci el compromiso Apuntes inditos. Celia y Alicia
de pagar la totalidad de los en la vida de Jos Mara Arguedas,
honorarios pactados a uno de Lima, PUCP-Interbank, 2007,
p. 218.
los cineastas. Esto lo indigna 6
Recordemos que es la poca,
de tal modo a JMA que en- como bien lo ha expresado Mario
va su carta de renuncia a la Vargas Llosa, de la novela compro-
institucin 5. metida, y que, en el caso de Argue-
A fines de 1958 prota- das a esta concepcin se sumaba la
goniza una dura polmica apuesta suya por el carcter testi-
monial de la literatura, algo que la
periodstica por defender las
mayora de sus colegas apreciaba en
potencialidades del mundo las obras literarias de nuestro autor.
de las barriadas limeas ante El mismo Vargas Llosa haba escrito
la aceptacin generalizada y en 1965 un hermoso artculo titulado
premiacin de una novela Jos Mara Arguedas descubre al
que, pretendiendo expre- indio autntico en el que destacaba
sus cualidades para expresar el mun-
sarlo, lo desvirtuaba. En el
do andino con realismo y autentici-
entender de JMA, La tierra dad (Visin del Per, N. 1, Lima
prometida, novela de Luis agosto de 1964, pp. 3-7). Sobre la
Felipe Angell, ofreca una trascendencia de la novela social en
imagen siniestra del mundo estos aos ver la ilustrativa entre-
de las barriadas. vista que nuestro Premio Nobel me
concedi; en: Carmen Mara Pinilla
El relato expresa, en
(ed), Entrevista a Mario Vargas
efecto, una situacin en la Llosa, Primera Mesa Redonda
Foto: Jorge Deustua

que para el poblador de las sobre Literatura y Sociologa del


barriadas no existe la menor 26 de mayo de 1965, Lima: IEP,
esperanza de salir del infierno 2000, pp. 71-87. Reproducida
en que vive. Todo intento de luego en Carmen Mara Pinilla,
Arguedas. Per infinito, Lima:
mejorar termina en muerte o
Es que la esperanza empuja a los pobladores en su lucha por alcanzar una vida digna. Direccin Regional de Cultura del
en degradacin humana. Cuzco, 2012, pp. 166-171. De
Arguedas no duda en ellos reconoci que desde el tamente, los intereses de los bladores barriales en su lucha manera ms amplia Mario Vargas
publicar un artculo en La punto de vista de la trama, sectores dominantes del pas, por alcanzar una vida digna. Llosa desarrolla el papel del escritor
Prensa en el que critica la esta resultaba poco creble y su ceguera para advertir el Y la esperanza que JMA a lo largo de la historia peruana en
deformacin con que se pre- transmita una imagen exa- enriquecimiento que el con- tiene en el sector ms hir- el ensayo dedicado a Jos Mara
Arguedas: La utopa arcaica. Jos
senta esa realidad social. geradamente catica de ese tacto con la cultura andina viente de nuestro medio lo
Mara Arguedas y las ficciones
Achaca al autor un desco- mundo social 6. ofreca. impulsa a iniciar la composi- del indigenismo (Mxico: FCE,
nocimiento profundo de ese Fuera de las reacciones A nuestro autor no le cin de poesa en quechua, a 1996).
mundo o bien la intencin ya sealadas a la indignada bast la denuncia; se adentr concebir por estos aos una 7
Carta de Enrique Congrains a
consciente de desfigurarlo. crtica de JMA, un escritor con entusiasmo en el mundo novela destinada a expresar JMA del 29 de diciembre de 1958.
Lo que ms molest a JMA ms marginal como Enrique de las barriadas. Hizo suyas la gesta de los migrantes En Carmen Mara Pinilla, Apuntes
inditos Op. cit., p. 231.
fue que en la trama no caba Congrains, que justamente sus reivindicaciones, como andinos, que luego ser El 8
Carta de Gabriel Escobar a
la menor esperanza de vencer haba invitado a nuestro lo demuestran los artculos zorro de arriba y el zorro de JMA del 31 de diciembre de 1958.
la adversidad, lo cual, incluso autor a leer sus obras ante j- que escribe al respecto, El abajo, a traducir los mitos En: Pinilla, Carmen Mara, Apun-
desde el punto de vista for- venes de diferentes barriadas Per y las barriadas (1961) y de Huarochir, y a publicar tes inditos, Op. cit., p. 234-235.

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Es uno de los intelectuales ms importantes del mundo contemporneo. En 2008 recibi el Prncipe de Asturias por una
vida dedicada a realizar estudios sobre literatura, historia, filosofa, arte, poltica y ms. Es un investigador omnvoro, un
pensador humanista que hoy se preocupa por el mundo de nuestros das y su futuro. Estuvo en Lima en noviembre del ao
pasado invitado por la Universidad Catlica. En esta charla, Tzvetan Todorov nos habla del mundo de nuestros das.

Habla TzvetanTodorov

EL SER HUMANO
NO EXISTE SIN EL OTRO
Gonzalo Pajares

N aci en Bulgaria y vivi


all hasta sus 24 aos.
Tuvo una vida feliz?
territorio de la cultura de la
libertad?
Tengo mucha hostilidad
Tuve una infancia feliz, hacia esta expresin, pues,
porque me llevaba muy bien como le dije, el objetivo del
con mis padres, pero Bulga- hombre no es la libertad. Y,
ria, a partir de 1944, cuando con respecto a la cultura,
tena cinco aos, ingres a la todos los pases del mundo
esfera de influencia sovitica, tienen una, y una no es mejor
se volvi un pas comunista, que la otra. La cultura no
uno de los ms represivos de solo es tener obras de arte
Europa. Se abrieron cientos magnficas, de creadores
de lugares de detencin, co- como Miguel ngel, Goya,
lonias penitenciarias, donde Shakespeare. Me disgusta
se reeducaban a las personas escuchar expresiones del tipo
que no pensaban como el tenemos el mejor pintor, el
rgimen quera. Poco a poco, mejor escritor, algo como
Bulgaria fue sometindose a lo que hizo Oriana Fallaci,
un rgimen muy duro, que quien dijo que prefera a
muchas veces conduca a la Dante sobre Omar Khayyam
muerte. En ese lugar reinaba y que Occidente era superior
el miedo, y todos vigilaban al mundo islmico. Expresio-
a todos, cualquiera poda ser nes as son estpidas.
un delator la esposa, el her-
mano, toda conversacin Usted dice que la libertad
poda llegar a la polica, todas se hace valiosa cuando est
las relaciones humanas resul- enmarcada dentro de la ley.
taban sospechosas. Yo era un Por qu afirma esto?
pequeo prisionero de este Porque la ley maneja
sistema poltico, un mundo la vida comn. Entonces,
Yo no creo que la libertad o su aspiracin sea lo que domine la existencia humana. Lo que en verdad busca
donde ser feliz era, simple- el hombre es ser querido, amado. dentro de la vida comn
mente, difcil. Es decir, en tiene que haber una cierta
casa era feliz; en la calle, no. semana en Lima, me van ao. Sal de manera legal, ella. La tradicin cultural s libertad. La sociedad no
Viv esto hasta los 24 aos. a preguntar cmo son los con mi pasaporte. Pero la es algo que llevamos dentro tiene que decirme todo, por
peruanos. Qu les voy a res- libertad que me faltaba en de nosotros; el ser humano ejemplo, no es bueno que
Quin es uno: nuestra ponder? Seguro voy a hacer Bulgaria la encontr en Fran- no existe en abstracto; no la sociedad me diga que no
familia o nuestro pas? una sntesis y les voy a decir cia, y eso me hizo muy feliz. nacimos seres humanos, use pantalones estrechos o
Los dos son esenciales. los peruanos son simpticos, Lo nico que no entenda era nacimos peruanos, france- no pueda casarme con tal o
Yo llevo a mis padres y a hacen msica y dems ver a la gente de mi edad de- ses, blgaros, etctera. Las cual mujer. Por eso, se hace
las personas de mi entorno tonteras. La verdad es que fendiendo con conviccin un personas que nos rodean, sus necesaria la ley, que protege
dentro de m. Yo puedo soar no somos solo una persona, rgimen autoritario, soando tradiciones y sus costumbres, el bien comn y no solo la
a mi padre ac, en Per, y somos personas mltiples. con ir a Bulgaria, mientras son las que nos dan persona- voluntad del individuo, de
sentir un orgullo ciudadano Esto, para los inmigrantes, yo soaba con quedarme en lidad. El objetivo del hombre aquel que quiere hacer lo que
por mi pas. Ese sentido de es evidente. Yo soy blgaro Pars. Pero yo no creo que la es tener una vida plena, rica, le da la gana.
pertenencia a un lugar es muy y francs, pero tambin soy libertad o su aspiracin sea con otros seres humanos
importante. Yo ahora soy un una persona privada y tam- lo que domine la existencia alrededor. Es decir, en el Qu espacio le da a la
ciudadano francs, pero re- bin pblica. Soy un profesor humana. Lo que en verdad mbito privado, querer y ser rebelda?
cin cambi mi nacionalidad que suelta frases muy serias busca el hombre es ser que- querido, y, en el mbito p- Depende del contexto.
diez aos despus de llegar a en una clase, pero tambin rido, amado. Y esto no es blico, vivir en una sociedad Frente a la tirana, la rebelin
Francia. Desde entonces, y voy a conciertos de rock y libertad, es otra cosa. Lo que que quizs no sea perfecta, es el comportamiento ms
poco a poco, me he vuelto me pongo a bailar. uno aspira es vivir en una pero s ms justa que otras digno. Frente a un estado de
un ciudadano francs, pero, sociedad justa. La libertad y con opciones de hacerla derecho, incluso si este es
la verdad, no s cmo son La bsqueda de la libertad no es el objetivo ltimo del ms justa an. muy imperfecto, la revuelta
los franceses, qu piensan. es inherente al ser humano? hombre. La libertad es ms es condenable. Los movi-
Cuando regrese a Francia, Cuando sal de Bulgaria una caracterstica de la vida Qu le parece que se iden- mientos revolucionarios en
despus de haber estado una pensaba volver luego de un pero no es un objetivo de tifique a Occidente como el Amrica Latina no tienen

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legitimidad porque recurren debe afrontar una sociedad la
a la violencia para, supues- multiculturalidad?
tamente, mejorar el mundo, Mi posicin personal es
pero la violencia lleva a ms All digo que los enemigos de la democracia estn en que la ley sea ms fuerte que
violencia, entonces, hay que ella misma, que no dicen que la democracia est mal, pero la costumbre. En un pas,
recurrir a otros medios. las leyes deben ser comunes
se sienten su encarnacin. Son los que hacen las guerras para todos. No puede haber
En Per se trat de imponer democrticas, lo que yo llamo el mesianismo poltico, comunidades con leyes parti-
la llamada ley del negacionis- que est representado por el ultraliberalismo, que aboga culares, porque, por ejemplo
mo. Son buenas este tipo de en el caso francs, el pas es
leyes?
por la libertad de los individuos pero olvida la idea del uno. Ahora, cada circunstan-
Estoy en contra de leyes bien comn; as, la democracia termina convirtindose en cia es distinta. En Francia se
as. La memoria depende una oligarqua, donde los ricos toman todo y los pobres se dio una ley que prohbe que
de la verdad, y la verdad no
depende de las leyes. Una
mueren de hambre. las mujeres usen el niqab (el
velo islmico) en lugares
Asamblea Nacional puede Tzvetan Todorov pblicos. Eso ha condenado
votar y afirmar que el sol gira a las mujeres islmicas a
alrededor de la Tierra, pero quedarse en casa, es decir, a
esto no va a cambiar la rea- una crcel personal, por eso,
lidad. Como historiador, me porque el mundo es ms La democracia se debe tado por el ultraliberalismo, me opongo a esta ley. Hay
opongo a estas leyes. Si hay complejo que dividir a las imponer? que aboga por la libertad de mujeres que desean llevar el
jvenes que hoy niegan los personas entre vctimas y vic- Cuando se impone la de- los individuos pero olvida la niqab, y al hacerlo no moles-
crmenes de Sendero Lumi- timarios, ngeles y diablos. Es mocracia, esta fracasa. La idea del bien comn; as, la tan a nadie. A m me gusta
noso, hay otros mecanismos mejor comprender por qu democracia, para funcionar, democracia termina convir- apreciar la belleza femenina,
para combatirlos, no es nece- la gente que condenamos se debe venir del interior de tindose en una oligarqua, pero no les voy a imponer lo
sario crear leyes de este tipo. comport as, por qu Sen- la sociedad. Si se impone se donde los ricos toman todo y que yo creo que est bien.
dero Luminoso tuvo xito, descubre falsa. Por eso, hacer los pobres se mueren de ham-
Usted afirma que la historia por qu tuvo seguidores. Y, guerras democrticas es una bre. Los ultraliberales dicen Usted fue un estructu-
es ms importante que la me- claro, hay que hablar de su contradiccin, pues no se pue- que el estado de bienestar ha ralista. Qu pas con este
moria por su capacidad de ser violencia, de la represin que de alcanzar un objetivo noble fracasado y que se ha impues- movimiento?
objetiva ejerci, y tambin la que hizo a travs de medios vedados. to el mercado; yo no soy un El estructuralismo, como
La memoria es subjeti- el Estado y las FF.AA. No es profesor de economa, pero otros, fue un mtodo que
va, es la expresin de un bueno denunciar unos crme- Cul es la actitud que yo no veo que esto suceda permiti enriquecer el cono-
individuo o de un grupo de nes y callarse sobre otros. Y deberan tomar las sociedades hoy en el mundo; en muchos cimiento. Pero hoy ha sido
individuos; la historia no es esto no solo pasa aqu, pasa democrticas frente a lo que pases europeos la presencia reemplazado por una visin
del todo objetiva porque en en EE.UU., donde no se ha- pasa en Siria, Egipto, Afga- del Estado es exitosa. Eso s, global. Hay que utilizar todos
los asuntos humanos no hay bla de los terroristas que de- nistn, Iraq? el populismo es una perver- los mtodos para comprender
conocimiento objetivo. Por rribaron las Torres Gemelas Est claro que, hoy por sin que busca manipular al mejor el sentido de las obras
eso, yo creo que la memoria y las razones que los llevaron ejemplo, no se le est lle- pueblo a travs de los medios, literarias, de los fenmenos
y la historia se pueden com- a hacer esto; ellos no fueron vando democracia a Afga- de sus instintos primarios, del conocimiento.
plementar. La memoria nos extraterrestres que vinieron nistn. En poco tiempo los inmediatos.
permite acercarnos a la expe- a hacer el mal. soldados occidentales se van Hoy se dice que lo que im-
riencia individual. Por ejem- a ir pero los talibanes van El dilogo es siempre po- porta es la mirada, y esa mirada
plo, si leo sobre los campos de Qu tan dispuesto est el a volver, los militares, los sible? es poltica, cultural, social
concentracin, es importante hombre a aceptar al otro? traficantes de opio, etctera. No, cuando las armas Un anlisis no excluye al
leer las memorias de Primo Todos necesitamos del En realidad, lo que Occiden- estn disparando no hay otro. Se puede entender la
Levi, pues l estuvo all y nos otro, porque uno solo no te consigui fue unir a esta dilogo posible, si un tanque literatura en su lazo ntimo,
puede contar lo que vio; pero puede vivir; necesito amigos, gente, que antes se mataba te apunta, intentarlo signi- privado, como en su mbito
esto no basta, porque quizs familia, gente a quien amar: entre ella. ficara ser un luntico; pero social. No me siento un aca-
vivi algo que no era repre- el ser humano no existe sin como horizonte, si en verdad dmico sino un investigador,
sentativo. Entonces, hay el otro. Ahora, hay situacio- Qu hacer? nos sentimos humanos, hay pero me parece evidente que
que leer a Raul Hilberg, un nes particulares, donde nos Lo nico que podemos que dialogar porque el di- si se analiza un libro y, al ha-
historiador austriaco, quien ponemos paredes mentales hacer es influir en ellos, pero logo es inherente a nosotros. cerlo, se lo reduce a la visin
me dar datos concretos sobre y aparecen los crmenes, la no de una manera violenta, de una tradicin cultural, en
lo sucedido en los campos de violencia, el mal. Racional- sin intervencin militar. Los El fundamentalismo isl- realidad no se est compren-
concentracin: prisioneros mente, uno dice no, yo no resultados no sern inmedia- mico es un peligro para Oc- diendo la obra. Las obras
rusos, judos; objetivos del har cosas as, nunca matar tos, pero la panacea absoluta cidente? son ms amplias, pueden ser
holocausto, etctera. a un nio, pero depende no existe. Se confa mucho El fundamentalismo isl- universales. Por ejemplo, al
de las circunstancias. Tengo en la tecnologa, por ejem- mico es, en primer lugar, un leer un libro chino, no solo
En el Per se construye lo un amigo que fue prisionero plo, pero hay problemas que peligro para los propios pases descubro esa cultura sino me
que hemos llamado el Lugar de en Camboya, quera huir, no tienen solucin. musulmanes. Ahora, incluso descubro a m mismo; por eso,
la Memoria, que recordar los se consigui una especie de en los pases gobernados por tambin podemos leer Antgo-
aos de la violencia interna lanza y se dijo: Si alguien La democracia se aprende? fanticos, los fundamentalis- na y encontrar en sus pginas
No s cmo se planea el me ve, lo tengo que matar, S. Yo tengo un libro que tas solo son el 10% de la po- alguna revelacin. Las obras
Lugar de la Memoria aqu, no puedo dejarme traicionar se llama Los enemigos de la blacin, pero son muy activos, salen de una cultura, pero no
pero en otros lugares de por nadie. Al final, no huy, democracia. All digo que los chantajean a la poblacin hay que reducirlas solo a ella.
Amrica Latina solo expre- pero estuvo listo para matar. enemigos de la democracia por eso toman el poder.
san la visin de un grupo. Es Todos tenemos la tendencia estn en ella misma, que no Qu piensa de Mario Var-
comprensible que un grupo de identificar el bien en uno dicen que la democracia est En Francia hay 4,000 gas Llosa como pensador, como
defienda su memoria, pero si mismo, y el mal adjudicrselo mal, pero se sienten su encar- africanos acusados de someter analista poltico?
se piensa en el pas entero no a los dems. Mi penltimo nacin. Son los que hacen a la ablacin a las mujeres. No le voy a contestar por-
es bueno que solo se refleje libro fue sobre Goya, quien las guerras democrticas, las Pero hay organizaciones fran- que no he ledo toda su obra,
el pensamiento de un grupo, entendi muy bien esto, por guerras contra el terror, lo cesas que defienden a estos solo algunas cosas. Es una
porque si esto sucede no ha- eso le puse Goya a la sombra que yo llamo el mesianismo africanos con el argumento del gloria peruana y mi opinin
br un proceso de educacin, de las luces. poltico, que est represen- relativismo cultural. Cmo sobre l no ser interesante.

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A mis ojos, La Va Lctea no estaba a favor ni en contra de nada. Aparte las discusiones y las disputas doctrinarias
autnticas que la pelcula mostraba, me pareca ser, ante todo, un paseo por el fanatismo en que cada uno se aferraba
con fuerza e intransigencia a su parcela de verdad, dispuesto a morir o matar por ella. Me pareca tambin que el
camino recorrido por los dos peregrinos poda aplicarse a toda ideologa poltica, o incluso, artstica. Luis Buuel

La hereja en La Va Lctea de Luis Buuel


UN PASEO POR LOS CAMINOS
DE LA INTRANSIGENCIA
Jannine Montauban
L uego de una voluntaria
reclusin de dos meses
en el Parador de la Sierra
tiago, es la ruta de peregrina-
cin que atraviesa el norte de
Europa y llega al santuario
de Cazorla, Luis Buuel y de Santiago de Compostela,
su guionista Jean-Claude el finisterrae del mundo cris-
Carrire dieron fin al guin tiano, donde se supone que
de una pelcula que por su estn enterrados los restos
tema pareca alejarse de los del apstol. La popularidad
problemas histricos de aquel de ese peregrinaje consagr
ao crucial de 1968: La Va el llamado camino francs
Lctea. Qu inters poda por el que discurrieron (y an
tener para el espectador pro- discurren) millones de fieles
medio una pelcula dedicada provenientes de todas partes
a mostrar las diversas herejas de Europa. Este camino es,
que a lo largo de la historia pues, un lugar privilegiado
atentaron contra el dogma en el que convergen toda
catlico? Lejos de pasar inad- clase de encuentros. Su di-
vertida, La Va Lctea desat mensin simblica permite
una polmica que demostr, adscribirlo a aquello que
una vez ms, que el fanatismo Mikhail Bakhtin ha deno-
que gener aquellas contro- minado cronotopo. Como
versias no slo estaba latente, su nombre lo sugiere, el
sino que sobreviva con otros cronotopo supone la co-
disfraces tal vez ms feroces nexin esencial de relacio-
y absurdos contra los que era nes espaciales y temporales
necesario estar en guardia. asimiladas artsticamente en
Entre las diversas reacciones la literatura, y admite varias
que produjo este filme desta- manifestaciones, una de las
can la del jesuita Carlos Ma- cuales, el cronotopo del
ra Staehlin, miembro de la camino, es explicado en
censura eclesistica espaola, estos trminos:
quien renunci al comit El camino es el lugar de
organizador del Festival de preferencia de los encuentros
Cine Religioso y de Valores casuales. En el camino (en el
Humanos aduciendo que la El maestro Luis Buuel durante la filmacin de La Va Lctea. gran camino), en el mismo
pelcula era inaceptable, punto temporal y espacial,
actitud que contrasta con el era una pelcula de guerra la inventiva de los herticos en juego. La historia de la se intersectan los caminos
apoyo ofrecido por la Santa antirreligiosa2. Y bien, qu y por su pasmoso convenci- peregrinacin de dos romeros de gente de todo tipo: de
Sede para su distribucin tiene de particular este filme miento de ser poseedores de vagabundos a Santiago de
en Italia 1. Esta oposicin capaz de desatar pasiones la verdad absoluta. El proyec- Compostela no es un simple
reproduce otra tal vez ms tan contrarias a partir de to de una pelcula que abor- pretexto articulador, sino
1
Mencionado por Aranda
(1975 237).
significativa en la medida controversias tan antiguas? y dara este tema esbozado en el eje que permite la libre 2
Mencionado por Buuel
que concierne a dos novelis- adems, cmo se las arregla trabajos anteriores como La confluencia de tiempos y (1983 245). En la misma lnea de
tas cuyo juicio no depende de Buuel para movilizar, com- Edad de Oro, Nazarn y anun- espacios que de otro modo Fuentes, el director checo Milos For-
ninguna autoridad eclesisti- binar y simultanear distintos ciado en Simn del desierto no tendran ms sentido que man concluy, luego de su lectura
ca, me refiero a Julio Cortzar tiempos y espacios histricos tiene en La Va Lctea un el de la simple exposicin del guin de La Va Lctea, que se
y Carlos Fuentes. Espectado- sin atentar contra la fluidez desarrollo monogrfico, cuyo lineal. La voluntad de Buuel trataba de una pelcula altamente
poltica. No sorprende que para
res de una funcin privada en de la narracin flmica? constante desafo consiste de eliminar un eje lineal que
muchos comentaristas, esta pelcula
casa del propio Buuel, am- En sus memorias Buuel en evitar transformarse en organice el relato flmico est sea una temprana evocacin de los
bos escritores reaccionaron ha declarado que su inters una curiosa enciclopedia de expresada en estas palabras de acontecimientos de mayo del 68.
de manera diametralmente por las herejas surgi luego herejas3. La solucin a este su guionista Jean-Claude Ca- 3
Dice Buuel en una entrevista:
opuesta: mientras Cortzar de la inquietante lectura de desafo fue la de organizar rrire: [se trataba de] inter- Procuro que haya ideas visuales,
opin que se trataba de una la Historia de los heterodoxos las diversas y desconectadas ferir, e incluso de aniquilar el hasta en los temas ms abstractos.
Si se tratara slo de poner en una
pelcula que pareca pagada espaoles, de Marcelino Me- historias herticas en torno continuum espacio-tiempo
pelcula discusiones verbales, mejor
por el Vaticano, Fuentes nndez y Pelayo. No se tra- a un argumento-base capaz (2007). escribira un libro... pero soy grafo,
subray su entusiasmo afir- taba de un inters erudito, de articular los distintos es- La Va Lctea, nombre es decir reacio a la escritura (1986
mando que La Va Lctea sino de una fascinacin por pacios y tiempos histricos profano del Camino de San- 176).

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representantes de todos los gatorio y la extremauncin a ser quemados en la hoguera des5. Estas situaciones con- la blasfema invocacin de
niveles y estratos sociales, de no han sido instituidos por debido al hallazgo de escritos trastan con las vietas, en Jean. El parentesco, sugerido
todas las religiones, de todas las Santas Escrituras. Pero herticos. El proceso contra las cuales s hay una perfecta por el propio Buuel, entre
las nacionalidades, de todas antes de entrar en detalles es el arzobispo es interrumpido adecuacin entre los escena- la narrativa picaresca y las
las edades. En l pueden necesario describir la historia por Franois y Rudolph, rios y los discursos: luego de historias de los romeros es
encontrarse casualmente central que transcurre en el quienes protestan contra exponer sus puntos de vista pertinente en la medida
aquellos que, generalmen- camino (y en sus bordes): dos la cremacin exponiendo acerca de la divisin entre el en que estas historias se
te, estn separados por las romeros franceses llamados pblicamente sus posturas alma y el cuerpo, Prisciliano proponen como aventuras
jerarquas sociales y por la Pierre y Jean, como el mayor contra el dogma de la Trini- y sus seguidores se entregan independientes engarzadas
dimensin del espacio; en y el menor de los apstoles, dad. Al ser perseguidos por a la lujuria en un rincn en un mismo relato-marco,
l pueden aparecer diversos parten de Pars en direccin la guardia, los jvenes huyen apartado del bosque (S. IV); y en el hecho de que ambos
contrastes, pueden encon- a Santiago de Compostela. hacia un bosque donde cam- el jesuita y el jansenista se personajes procuran ganarse
trarse y combinarse destinos Carentes de recursos para bian sus ropas por las de unos baten a duelo en las afueras la vida con lo primero que se
diversos (394). movilizarse solicitan auto- cazadores de la poca actual de la iglesia donde una monja les viene a la mano. Pero all
Esta definicin bakhti- stop sin ser atendidos por los que estn refrescndose en el es crucificada para mayor se detiene el parecido, pues
niana parece pensada a pro- conductores de la carretera, ro. El paso del siglo XVI al gloria de Cristo (S. XVII); a su ausencia de capacidad
psito del camino histrico quienes se siguen de largo presente ficticio de la pelcu- el Marqus de Sade razona la de sorpresa (que podra vin-
de Santiago, pero tambin sin siquiera verlos. En su la se produce por un cambio inexistencia de Dios en una cularse con el estatuto de lo
del camino propuesto por la recorrido (que reproduce de ropa que ocurre a la vista oscura mazmorra (S. XVIII). maravilloso, donde el espec-
pelcula de Buuel, en cuyo puntualmente la ruta me- de los espectadores. Los ejemplos podran multi- tador acepta la anomala de
interior (y en cuyos desvos dieval ParsToursBayona La diferencia ms no- plicarse, pero lo esencial es los acontecimientos porque
herticos) ocurre todo tipo San SebastinSantiago) table entre las historias de que las vietas ilustran las forman parte del universo
de encuentros casuales que se suceden acontecimientos los romeros (que guardan discusiones teolgicas lle- normal de los personajes)
transgreden la linealidad extraordinarios que se alter- cierto parentesco con la vadas a cabo en las historias deben sumarse las cualidades
convencional del tiempo y nan con vietas ms o menos picaresca como lo sugiere el sin que haya entre ellas una sobrenaturales que Pierre
del espacio. No se me escapa independientes relacionadas mismo Buuel) y las vietas relacin mecnica ni mucho y Jean sobrellevan casi al
que el cine es, por naturaleza, con herejas. A veces, los radica en la disparidad de menos expositiva. Ya se ha desgaire. Jean, por ejemplo,
una sucesin temporal de acontecimientos protago- los escenarios elegidos para adelantado el hecho de que es poseedor de facultades
espacios. Como lo seala nizados por Pierre y Jean se la representacin discursiva. muchas veces los romeros demonacas que le permiten
Stephen Heath, la organi- vinculan con las vietas, En el primer caso la mayora se introducen en las vietas materializar su pensamiento,
zacin espacial cumple un generando una extraa red de los escenarios (inclui- creando un efecto de collage dando lugar a situaciones
papel de vital importancia en surrealistas como aquella
la narracin flmica: es ella la que ocurre en los jardines del
que determina los ritmos, los Instituto Lamartine: mien-
momentos, la intensidad de tras las nias recitan los
significacin; de esa manera, anatemas, l tiene la visin
el espectador es movido y de una marcha de jvenes
relacionado como sujeto en revolucionarios (que recuer-
el proceso y las imgenes de dan a los estudiantes rebeldes
ese movimiento (410). En el del 68) que fusilan al Papa; el
caso particular de esta pel- estampido es escuchado con
cula la organizacin espacial sorpresa por un acompaante
descansa en el viaje que se casual quien pregunta sobre
lleva a cabo en el gran cami- la proveniencia de los dis-
no, cuya temporalidad no se paros. Sin inmutarse Jean le
corresponde necesariamente dice que no se preocupe, que
con la sucesin de acciones, son cosas que est imaginan-
que parecen estar regidas por do en ese momento.
una contigidad semejante a La presencia de las vi-
la libre asociacin surrealista. etas coincide con aquellos
El Camino de Santiago no momentos en que los rome-
slo garantiza la comunidad ros se apartan del camino,
de ideas visuales propues-
tas por la pelcula, sino que
hace innecesarios los flash- 4
Francisco Aranda ha obser-
backs, flashforwards y todo vado que en La Va Lctea is
tipo de recursos de anticipa- impossible to apply the canons of
A lo sumo se encogen de hombros o se miran sorprendidos, como cuando se encuentran al borde
cin y remembranza propios traditional criticism, to questions
de la carretera con un nio estigmatizado con las heridas de Cristo, o como cuando el rayo destruye
de la narracin flmica4. una casucha de campo luego de la blasfema invocacin de Jean.
the fragmented structure, the lack
En La Va Lctea se pro- of normal dramatic built-up, the
prolixity and lack of definition in the
duce la inslita situacin de vasos comunicantes entre dos los personajes) no son propio del gusto surrealista.
characters, the situation which begin
que enfrenta una linealidad el presente ficticio del filme pertinentes con los densos Este efecto se magnifica al and are interrupted without formal
espacial (reconocible en el y el pasado discontinuo en discursos teolgicos: en un comprobarse que ante los conclusion. In its own way the film
mapa de la primera escena) el que se desarrollan las vi- lujoso restaurante de Tours hechos ms extraordina- is strictly constructed, measured
con la diversidad de tiempos etas. El caso ms relevante los camareros discuten con rios ninguno de los romeros and weighed almost with fanaticism
histricos discontinuos. Por ocurre en el encuentro entre el matre acerca de la doble reacciona con la sorpresa que (1975, 235).
5
Las razones de este extra-
ejemplo, el lapsus cometido los romeros y dos jvenes naturaleza de Cristo; en los cabra esperar. A lo sumo se
amiento son explicadas por el
por una nia (la mencin del protestantes Franois y Ru- jardines del Instituto Lamar- encogen de hombros o se mismo Buuel con este argumento:
Concilio de Nicea en vez del dolph vestidos a la usanza tine las pequeas estudiantes miran sorprendidos, como Me aburra poner a dos sacerdotes
de Braga) conduce, sin ms del siglo XVI. Estos jvenes recitan de memoria prcticas cuando se encuentran al discutiendo el dogma y busqu un
mediacin que la sola suge- les encomiendan un burro a herticas anatematizadas en borde de la carretera con un ambiente inadecuado, para crear
rencia, al calabozo inquisito- cambio de una moneda de los concilios; en la venta del nio estigmatizado con las una especie de desplazamiento.
Un matre, unos camareros y una
rial donde un hereje reafirma oro y se dirigen a la exhuma- Llopo un cura discurre acerca heridas de Cristo, o como
camarera que discuten de teologa
ante las autoridades su con- cin del arzobispo Carranza de los misterios marianos cuando el rayo destruye una lo hacen ms gracioso que si fueran
vencimiento de que el pur- de Toledo, cuyos restos van ante comensales y huspe- casucha de campo luego de cardenales y obispos (1986 173).

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Masoquismo visionario o la monja crucificada de La Va Lctea, 1968.

sea para descansar o buscar do despliegue de un conoci- ltimo, el tema de la virgini- y permanentemente apesa- explica la aparicin de todo
hospedaje. Este apartamiento miento metdico de la ma- dad de Mara y la Inmaculada dumbrado. Este desmontaje un arsenal de expresiones y
adquiere en el relato flmico teria. Luego de explicar que Concepcin negadas por no slo opera en trminos smbolos propios de la len-
un sentido mimtico, referi- las herejas nacen de los seis Plotius y Cleobulus. de una oposicin a la icono- gua de las sectas, tales como
do al camino que conduce grandes misterios, Buuel ex- La representacin visual grafa tradicional6, sino de nuevo Israel, los santos, la
a Santiago, meta final de la pone que La Va Lctea trata que supone cada una de las un desenmascaramiento de pureza (87). La lucha por la
peregrinacin, y un sentido de seis herejas (135). Tres de vietas que aluden a las he- los mecanismos ideolgicos propiedad de los contenidos
simblico, referido al gran ellas corresponden a los gran- rejas mencionadas tiene su que imponen una visin del semnticos y el poder de
camino sealado por la des misterios: el dogma de la contrapeso en otra serie de mundo que presentan como administrarlos caracteriza
ortodoxia catlica. En este Transubstanciacin afirmado vietas basadas en diversos natural. En este sentido, la la eterna rivalidad entre
sentido, podramos decir que en el Concilio de Letrn en pasajes de la vida de Cristo. tesis central de La Va Lctea la ortodoxia y la hereja,
los desvos (o apartamientos) 1215, negado por albigenses La obsesin buueliana por podra resumirse en esta idea: rivalidad que posibilita a
presentados por las vietas y calvinistas, quienes consi- la representacin icnica de la ortodoxia es la legitima- su vez la aparicin de otras
configuran aquellas propues- deraban la hostia un smbolo, Cristo (presente, por ejem- cin del punto de vista de heterodoxias cuya peligro es
tas que, al no tener xito, fue- y por los pateliers, para quie- plo en la turbadora imagen los vencedores, y este punto an mayor que la de los opo-
ron consideradas herticas y nes Cristo estaba en la hostia del Duque de Blangis de La de vista consagra y define nentes tradicionales. Estas
dejadas de lado en el camino como el conejo en el pat; Edad de Oro o en el Ecce una imagen que no debe ser reflexiones coinciden con las
que conduce a la ortodoxia, el dogma de la doble natu- Homo rindose a carcajadas trastrocada. de Buuel, quien trasciende
es decir a Santiago. En el dis- raleza de Cristo, negado por de Nazarn) se manifiesta Es precisamente la con- el aspecto teolgico para
curso preliminar a su Historia Nestorio, Simn el Mago, en La Va Lctea como una ciencia de los mecanismos adaptarlas a cuestiones de
de los heterodoxos espaoles, Marcin y los monofisitas, y secuencia de suposiciones ideolgicos lo que alimenta estricta actualidad:
Marcelino Menndez y Pe- el dogma de la Trinidad (o que, en el contexto del filme, la fe del hereje: en la pelcula Me interesaron las he-
layo define al hereje como de la Consubstancialidad de coquetean con la hereja ya se deja escuchar la queja del rejas como me interesan las
aquel que comete un error Padre, Hijo y Espritu San- que lo presentan en trance obispo Prisciliano quien, inconformidades del espritu
en algn punto dogmtico to) que hizo derramar tanta de afeitarse, rindose con sus lejos de considerarse hereje, humano, sea en religin, en
o en varios, pero sin negar, sangre luego del Concilio de apstoles, contando chistes aplica ese infamante trmino cultura o en poltica. Un gru-
a lo menos, la Revelacin Nicea en 325. Las otras tres en las bodas de Canan, al que est sentado en el po crea una doctrina y a ella
(XLIII. Nuestro nfasis). (llamadas menores) tratan etc. Ninguna de estas im- trono de Pedro. El deseo se adhieren miles y miles de
Esta definicin de Menndez de dificultades o contradic- genes trasmite irreverencia, de Prisciliano es incluir su individuos. Luego, comien-
y Pelayo explica por qu, a ciones: el origen del mal en tampoco obedecen a una doctrina sectaria en el fen- zan a surgir los disidentes que
pesar de los continuos y cons- el mundo (maniquesmo), voluntad de escndalo o meno sealado por Dupront creen en todo lo que predica
tantes desvos, los romeros que para los priscilianistas se desmitificacin. Por el con- por el cual una hereja ini- la religin, menos en un
retornan al camino central deba al hecho de que el alma trario, jugando con imgenes cial puede convertirse en punto o en varios. Son cas-
luego de fugaces encuentros era creada por Dios mientras piadosas de representacin ortodoxia, convirtiendo al tigados, echados del grupo,
con herejas vinculadas con el cuerpo era hechura del sansulpiciana, Buuel pro- antiguo heresiarca en jefe se les persigue, y aparecen los
los misterios teolgicos. En demonio; el conflicto entre el pone una relectura de los he- de una Iglesia (221). La tesis
sus conversaciones con Max determinismo (defendido por chos evanglicos a partir de defendida por Taube acerca
6
Cuatro aos antes, Pasolini
haba enfrentado el mismo problema
Aub, Buuel se defiende de la los jansenistas, para quienes la prescindencia del dogma, de la proliferacin en cadena
en El Evangelio segn san Mateo,
acusacin de haber realizado la libertad es slo un fantas- desmontando de ese modo de las herejas como conse- en el que muestra un Cristo obrero
una pelcula de puros gags, ma) y la libertad (defendida la lectura tradicional que cuencia del origen sectario cuya apariencia fsica no lo distingue
uno tras otro(135), hacien- por el dogma catlico), y, por impone un Cristo sombro y hertico del cristianismo del resto de los personajes.

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enfrentamientos sectarios, mudo) del inquisidor. La posibilidades combinatorias pero al punto la prostituta Las diversas tensiones
en los que se odia ms al analoga entre ambas secuen- del azar y la casualidad. El les advierte que los hijos que configuran la pelcula
discrepante que al enemigo cias funciona tanto a nivel de recurso al azar objetivo que van a engendrar en ella (entre la unidad espacial del
declarado. (2002 149). la contigidad metonmica de los surrealistas se condice debern llamarse T no eres camino y la diversidad de
El padre M.D. Chenu (la recitacin de anatemas de manera muy ambigua en mi pueblo y No ms mi- tiempos histricos, entre las
ha sealado que la palabra por parte de las nias con- La Va Lctea con la libre sericordia, cumpliendo de historias de los romeros y las
hereja viene del griego duce a la representacin de determinacin de los ca- este modo la misteriosa pro- vietas en las que participan
airesiV que significa elec- un anatema inquisitorial) tlicos. Los romeros Pierre feca del hombre de la capa. otros personajes, entre la
cin. En los siglos XI y como de la perpetuacin del y Jean eligen llevar a cabo La pelcula, pues, comienza ortodoxia y la hereja, entre
XII, reflexiona Chenu, esta fanatismo de la ortodoxia, el peregrinaje a Santiago con una determinacin que las especulaciones teolgicas
palabra era usada para desig- presente en las reprobadoras de Compostela, al empezar es una eleccin (peregrinar del pasado y las polticas del
nar una sentencia humana miradas de la educadora y del el trayecto (en el desvo a a Santiago) y culmina con presente, etc.) son descons-
contraria a las Escrituras, padre inquisidor. Fontainebleau partiendo de una eleccin que es una truidas a lo largo del filme y
pero generada a partir de Tanto la retractacin Pars) se les aparece un caba- determinacin (desviarse apoyan la reiterada idea de
ellas (Haeresisestsenten- de la nia como la reafirma- llero con una capa espaola del camino). La ambigedad Buuel de que no se trata
tia humano sensu electa, cin del hereje suponen la que les dice que en Santiago de ambas acciones no slo de una pelcula de tesis,
escrituraesacrae contraria, imposicin de una verdad encontrarn una prostituta no se resuelve, sino que se sino de un paseo por el
palamedoctapertinaciter de- impuesta por el gran ca- en la que engendrarn dos hace an ms compleja con fanatismo, que es tambin
fensa). Est claro que cual- mino a la ortodoxia. Esta hijos: T no eres mi pueblo la vieta que da fin a La Va una invitacin a recorrer los
quiera que fuera la eleccin, verdad descansa en uno de y No ms misericordia. Lctea: dos mendigos ciegos caminos de la intransigencia
esta se hallaba sometida a la los conflictos teolgicos se- Estas misteriosas palabras (como lo son en cierta me- humana.
mirada inquisitorial que no alados: el del libre albedro, (tomadas del captulo prime- dida Pierre y Jean) se cruzan
perdonaba el menor lapsus, defendido ardorosamente por ro del libro del profeta Oseas) en el camino con Jess y sus OBRAS CITADAS
a menos que el elector se Aranda, Francisco. Luis Bu-
arrepintiera y renegara de uel: A Critical Biography.
sus posturas. En el episodio Trans. David Robinson,
del Instituto Lamartine hay Londres: Secker & War-
una secuencia que cifra esta burg, 1975.
dialctica entre la mirada Bahktin, Mikhail. Teora y
amenazante de la ortodoxia esttica de la novela. Ma-
(que puede provenir de la drid: Taurus, 1989.
religin, la poltica o la edu- Buuel, Luis. Mi ltimo suspi-
cacin) y el revisionismo he- ro (memorias). Barcelona:
rtico que se manifiesta como Plaza & Janes, 1983.
eleccin o retractacin. Me Chenu, M.D. Ortodoxia y
refiero a la escena en la que hereja. El punto de vis-
una estudiante modelo del ta del telogo. Herejas
instituto menciona por error y sociedades en la Euro-
el Concilio de Nicea en lugar pa preindustrial siglos XI-
del Concilio de Braga. Luego XVIII. Comp. Jacques Le
de cometido el lapsus la c- Goff. Madrid: Siglo XXI,
mara ofrece un primer plano 1987. 1-5.
de la mirada reprobadora de De la Colina, Jos y Toms
la maestra con la inmedia- Prez Turrent. Buuel
ta retractacin de la nia. por Buuel. Madrid: Plot,
Inmediatamente despus, 2002.
y sin que medie ninguna Foto histrica: De pie, desde la izquierda, Robert Mulligan, William Wyler, George Cukor, Robert Dupront. A. Reflexiones so-
transicin, se presenta un Wise, Jean Claude-Carrire y Serge Silberman. Sentados, desde la izquierda, Billy Wilder, George bre la hereja moderna.
calabozo inquisitorial donde Stevens, Luis Buuel, Alfred Hitchcock y Rouben Mamoulian. Herejas y sociedades en la
un maniatado hereje se rea- Europa preindustrial siglos
firma en la creencia de que el dogma catlico, frente al advierten a los romeros sobre discpulos y le imploran que XI- XVIII. Comp. Jacques
el purgatorio y la extremaun- determinismo protestante. los continuos desvos que los les devuelva la vista. Luego Le Goff. Madrid: Siglo
cin no figuran entre las El enfrentamiento entre la tentarn en su peregrinaje, de que Jess mezcla tierra XXI, 1987. 221-227.
enseanzas de Cristo. El in- libertad individual y el ca- pero no queda claro si anun- con saliva y la unta en los Heath, Stephen. Narrative
quisidor le ofrece la salida de rcter transgresor del deseo cian que jams llegarn a ojos de los mendigos, estos Space.Textuality and
la retractacin que el hereje y la imaginacin, si bien est su meta o si ellos poseen la le agradecen el milagro, pero Ideology. A Film Theory
no acepta, condenndose a presente en muchos filmes libertad de eludir el destino no pueden prescindir del bas- Reader. Philip Rosen ed.
la hoguera. Al terminar el de Buuel, tiene en La Va impuesto por el hombre de la tn. Precisamente la ltima New York: Columbia
juicio (cuyo carcter teatral y Lctea un desarrollo muy capa. Al final de la pelcula, escena de la pelcula muestra University Press, 1986.
preceptivo guarda una irni- particular. La secuencia del luego de haber recorrido el un primer plano de los pies 379-420.
ca analoga con la actuacin duelo a espada entre el jesui- trayecto, se les aparece en de Cristo y sus discpulos Luis Buuel: Atheist Thanks
de las nias del instituto) un ta y el jansenista le hace decir las puertas de Santiago una cruzando un arroyo y luego el to God. Documental in-
joven dominico se acerca al a este ltimo La voluntad prostituta que les asegura bastn de los mendigos tan- cluido en: The Milky Way.
inquisidor y le expone sus antecedente no es ms que que no vale la pena perder teando la orilla. La ausencia Dir. Luis Buuel. The Cri-
dudas: Pero as, aquellos a una simple veleidad! Yo tiempo tratando de entrar a de la palabra FIN y el deteni- terion Collection. Rialto
quienes les hayan quemado siento en toda circunstancia la catedral, ya que los restos miento de los mendigos (que Films, 2007.
los hermanos, quemarn a su que mis pensamientos y mi del descabezado Santiago amplifica simblicamente Menndez y Pelayo. Historia
vez a otros y viceversa. Unas voluntad no estn en mi corresponden en verdad a el detenimiento de Pierre de los heterodoxos espao-
veces unos, otras otros, todos poder! Y que mi libertad es un antiguo obispo llamado y Jean) otorgan al filme un les. Mxico: Porra, 1983.
estarn seguros de poseer la un fantasma! Esta ltima Prisciliano. Entusiasmados final abierto donde no sola- Snchez Vidal, Agustn. Luis
verdad... Para qu habrn frase que tiene reminiscen- con la prostituta, Pierre y mente caben mltiples espe- Buuel. Obra cinemato-
servido todos esos millones cias marxistas (Un fantasma Jean abandonan el gran ca- culaciones simblicas, sino la grfica. Madrid: Edicio-
de muertos?. Aqu la cmara recorre Europa...) es el t- mino para entregarse (como certeza de que los problemas nes J.C., 1984.
ofrece un largo primer plano tulo de una pelcula de 1974 los discpulos de Prisciliano) propuestos estn muy lejos de
del rostro reprobatorio (pero en la que Buuel extrema las a los placeres de la carne, resolverse.

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Absolutamente desagradable, se quej un comentarista cuando El beso se estren en Canad el 21 de julio de
1896. En este brevsimo corto silente de apenas 47 segundos la pareja formada por los actores May Irwin y John
Rice juntaba sus labios muy castamente, con gracia pero bastante pudor. La pelcula fue un encargo de Edison a
su operador William Heise destinado a promover su proyector Vitaphone y no habra pasado a la historia si no
fuera por aquella escena, la misma que desat las iras de las mentes puritanas. Desde luego, los cnones morales de
la poca eran bastante rgidos y condenaban las manifestaciones pblicas de afecto. Adems, el cine estaba en sus
albores y todava se asemejaba a una curiosidad de feria. Por tanto, nada haca sospechar que llegara el da en que
la pantalla mostrara actos mucho ms ntimos que un beso tan inofensivo.

Cine y erotismo

EL PLACER ANTE LOS OJOS


Guillermo Nio de Guzmn

E l espectador de hoy,
acostumbrado a las es-
cenas de sexo que proliferan
hizo detonar una bomba
llamada Rita Hayworth en
Gilda. Hay varias escenas
en el cine actual, quiz no antolgicas en esta cin-
sepa que recrear un beso ta noir, como la soberana
francs es decir, un beso bofetada que Glenn Ford
de tirabuzn en el que las le asesta a la descocada
lenguas de los amantes Gilda, pero la mejor es
exploran a su gusto las ca- aquella que tiene lugar en
vidades bucales le tom a un cabaret donde ella sale a
Hollywood ms de medio cantar. Llevando un ceido
siglo. Aunque usted no lo vestido de satn negro, con
crea, el primer beso de esta los hombros al descubierto
clase recin se vio en 1961, y unos largusimos guantes
cuando se lanz Esplendor tambin negros, Rita Hay-
en la hierba, la estupenda worth transforma su canto
pelcula de Elia Kazan so- y baile en un simulacro de
bre dos adolescentes que striptease. La sensualidad
deben reprimir sus impulsos que emana de las ondula-
sexuales ante la presin de ciones de su cuerpo es tan
sus padres. Warren Beatty y fuerte que, aun cuando solo
Natalie Wood se dieron este se quita uno de sus inter-
beso hmedo, el mismo que minables guantes, parece
marcara una nueva etapa como si se hubiera arran-
cinematogrfica signada por cado toda la ropa.
el erotismo. Es verdad que El desnudo en la pan-
unos aos atrs, en De aqu talla grande fue una suerte
a la eternidad (1953), Burt de tab hasta que irrumpi
Lancaster y Deborah Kerr xtasis, del checo Gustav
se besaron intensamente Machaty, en 1933. En ese
en traje de bao, mientras filme de culto, la austriaca
las olas sacudan sus cuerpos El beso. 21 de julio de 1896. Hedy Lamarr quien an
en la orilla, pero, segn los firmaba como Hedy Kiesler,
especialistas, aquel beso no espectadores y favorecer tuvo que apelar a toda su bin el beso con dilogos y su nombre real se baa
era francs. una conducta edificante. creatividad en Tuyo es mi movimientos: los amantes desnuda en un lago y luego
En realidad, desde que el Sin embargo, el cine se las corazn (1946). Los prota- se desplazan desde el balcn corre por los campos. Era el
erotismo asom en la pan- arreglara para desobede- gonistas, Cary Grant e In- con vista sobre las playas primer desnudo completo
talla, aunque fuera tmida- cer los mandamientos del grid Bergman, se besan apa- de Ro de Janeiro mientras del cine comercial y caus
mente como en la peliculita cdigo e incidir en las ms sionadamente durante unos comentan el men de la un escndalo maysculo,
muda del sculo, surgi el bajas pasiones humanas. tres minutos. Maestro en cena, van a la sala donde a tal punto que fue inci-
fantasma de la censura. A Las limitaciones fueron un alardes tcnicos, el director Cary Grant habla por tel- nerado por los aduaneros
partir de 1934, la asociacin acicate para varios cineastas ingls decidi rodar un beso fono y acaban en la puerta cuando una copia lleg
de productores norteame- de talento, quienes hallaron intermitente, de manera del departamento, todo por primera vez a Estados
ricanos puso en vigor el soluciones ingeniosas para que los labios de la pareja ello sin dejar de abrazarse Unidos. Contratada por
Cdigo Hays, el cual inclua burlar dichas normas. no se mantuvieran unidos y besarse... y en una sola la Metro Goldwyn Mayer,
una serie de restricciones Como el Cdigo Hays ms tiempo del permitido, toma! Hedy Lamarr se traslad a
acerca de lo que poda pro- no permita representar pese a que los actores conti- Otro de los grandes mo- Hollywood. Ya no se des-
yectarse o no en las salas escenas lascivas ni besos nuaron enlazados a lo largo mentos erticos del cine nudara ante una cmara,
de exhibicin. La idea era que se prolongaran ms de de toda la secuencia. Para tambin se sita en ese ao, pero su rostro fue conside-
resguardar la moral de los tres segundos, Hitchcock lograrlo Hitchcock com- 1946, en que Charles Vidor rado como el ms bello del

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Tuyo es mi corazn de Alfred Hitchcock (1946).

La dolce vita de Federico Fellini (1962). El ngel azul de Joseph Von Sternberg (1930).

mundo del celuloide. Poco Mnica (1952). La frescura En Duelo al sol (1946), cepcional, impregnada de Bella de da (1967). Aquella
antes de retirarse consigui de su propuesta privile- King Vidor tuvo la osada lubricidad: el pobre Tom escena en que un coreano le
un ltimo xito con su ac- giaba una mirada ertica, de filmar a Jennifer Jones Ewell parece a punto de ensea a la actriz una cajita
tuacin en Sansn y Dalila aunque sin incurrir en la quien encarnaba a una erupcionar sexualmente que emite un zumbido ha
(1949), donde inyect una obscenidad. En Hollywood ardiente mestiza llamada cada vez que se encuentra permanecido como uno
alta dosis de erotismo a su la situacin era distinta, Perla Chvez mientras se con la incandescente rubia de los mayores enigmas
personaje, algo inusual en ya que prevaleca el temor refrescaba en un estanque del piso de arriba. del cine. La pantalla no
una cinta de tema bblico. de ofender a los guardia- ante los ojos traviesos de La revolucin sexual muestra lo que hay dentro,
Naturalmente, Europa nes de la moral y terminar Gregory Peck. Sin embargo, que se produjo en los aos pero se intuye que la cajita
siempre fue ms permisiva ante un tribunal. A pesar la imagen apenas mostraba sesenta tuvo su eco en la guarda algo de significacin
en cuanto a los desnudos de ello, el excntrico y sus hombros fuera del agua. pantalla grande, sobre todo inequvocamente sexual
y las escenas de amor. La archimillonario Howard Durante esa dcada y la a partir del desenfado y (una pareja de abejorros
guapa bailarina norteame- Hughes se atrevi a desa- siguiente surgieron actri- la espontaneidad que los copulando?). La magia del
ricana Louise Brooks debi fiar el Cdigo Hays con su ces de poderoso atractivo cineastas franceses de la cineasta espaol est jus-
trasladarse a Alemania para western El forajido (1943), sexual (Lana Turner, Ava nouvelle vague (Truffaut, tamente en no revelar su
actuar en Lul (1928) y Tres en el que sobresalan de- Gardner, Marilyn Monroe Godard, Chabrol et al) contenido, lo que exacerba
pginas de un diario (1929), masiado los atributos de y Kim Novak, entre tan- impusieron en su afn por nuestra imaginacin er-
filmes cuyo contenido sr- Jane Russell. El diseador tas otras), lo que motiv retratar la cotidianidad y tica.
dido y escabroso era inad- aeronutico se empe en que los guionistas urdieran la evolucin de las costum- Blow up (1966), la pel-
misible en Estados Unidos. crear un modelo especial tramas ms provocadoras y bres. Fellini caus furor con cula que Antonioni film
A las rdenes de G. W. de sostn que catapultara ambiguas. En ese sentido, la opulenta Anita Ekberg en el swinging London de
Pabst, Louise Brooks asu- los voluminosos senos de La comezn del sptimo ao mojndose en la Fontana di los sesentas, tiene varios
mi el papel de mujeres sin la actriz sobre los especta- de Billy Wilder celebra Trevi, imagen emblemtica momentos que corrobo-
escrpulos que arrastraban a dores. Su artilugio result el sexo de principio a fin de La dolce vita (1962). El ran la explosin sexual de
los hombres a la perdicin, un mecanismo infalible a la bajo el disfraz del humor. mito de Brigitte Bardot se la poca. En la primera
anticipndose a otra clebre hora de encender los deseos El personaje de Marilyn consolid con El desprecio secuencia, el fotgrafo de
devoradora de hombres, de la platea masculina, lo es una deliciosa mezcla (1963) de Godard, donde modas (David Hemmings)
Marlene Dietrich, quien que no pas desapercibido de inocencia y malicia. Es resplandeca con la grupa da la impresin de llegar al
pronto sacara a relucir sus para los censores, siempre famosa la toma en que la maravillosamente expuesta. orgasmo mientras dispara su
hermosas piernas en El ngel dispuestos a sofocarlos. La actriz pasa por uno de los Por su parte, el cine italiano cmara frente a la modelo
azul (1930) de Joseph Von exhibicin de la pelcula ductos de ventilacin del no se quedaba a la zaga con Verushka, quien se cimbra
Sternberg. debi postergarse dos aos, metro y vuelan sus faldas, sus beldades de cuerpos y retuerce como si estuviera
Despus de la segunda hasta que Hughes accedi aunque su sensualidad se generosos como Sophia en pleno acto amatorio.
guerra mundial, el cine se a cortar algunas escenas. El advierte en cada gesto y Loren y Claudia Cardinale. Ms tarde, Vanessa Redgra-
hizo ms audaz. En Suecia, western giraba alrededor del palabra que dirige a su veci- Asimismo, Buuel forz ve se queda en topless con la
Ingmar Bergman nos revel pistolero Billy the Kid, pero no. Basndose nicamente los lmites al presentar a intencin de seducir al fot-
la belleza al natural de una las nicas armas efectivas en la insinuacin y gags Catherine Deneuve como grafo y el deseo se advierte
jovencsima Harriet An- fueron las que ostentaba la con doble sentidos, Wilder una prostituta con inclina- en el temblor de su boca.
dersson en Un verano con herona. redonde una comedia ex- ciones sadomasoquistas en En la ltima secuencia,

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Otro de los grandes momentos erticos del cine se sita en 1946, cuando Charles Vidor hizo detonar una bomba llamada Rita Hayworth en Gilda.

Hemmings se revuelca en su la pornografa en lugar de a filmar un cunnilingus de dcada del sesenta dirigi legendario), pero lo cierto
estudio con dos lolitas, a las acudir a la simulacin para Jon Voight en provecho y coprotagoniz con su es que la crtica vapule
cuales arranca unas medias insuflar una mayor fuerza de Jane Fonda. Sucedi en mujer, Isabel Sarli, varias ambas cintas y objet su
fosforescentes que estaban ertica a las historias. En Regreso sin gloria (1978) de pelculas donde la pareja se banalizacin del erotismo.
de moda por entonces. Una consecuencia, los intercam- Hal Ashby, aunque la expli- entregaba a febriles acopla- La ltima pelcula de
de las adolescentes de seno bios carnales de los actores cacin de tanta liberalidad mientos sexuales. En lo que Stanley Kubrick, Ojos bien
breve era la inglesa Jane pueden causar excitacin. quiz se encuentre en el concierne al Per, todava cerrados (1999), cuenta con
Birkin, quien luego despe- No obstante, est claro que fantasma todava reciente se recuerda la candente es- algunas imgenes plenas de
gara como cantante y actriz el propsito de los cineastas de la guerra de Vietnam. En cena en que Angie Cepeda sensualidad, como aquella
en Francia. no se reduce a la estimula- este film antibelicista, Jon se desnuda ante Salvador en que el matrimonio cons-
A partir de los aos se- cin sexual de la audiencia . Voight era un veterano de del Solar en Pantalen y las tituido por Tom Cruise y
tenta, la lnea que separa el El ltimo tango en Pars la contienda que se haba visitadoras (1999) de Fran- Nicole Kidman se acaricia
erotismo de la pornografa (1972) de Bernardo Ber- quedado paraltico y que cisco J. Lombardi, sobre delante de un espejo. Pero
tiende a hacerse ms difusa. tolucci provoc un escn- se enamora de Jane Fonda, la novela homnima de habr que remontarse a
Suele decirse que el cine dalo mundial, aunque la quien se esfuerza por aco- Vargas Llosa. 1981 para entresacar una
pornogrfico se concentra transgresin de sus imge- modarse a las limitaciones Aunque el Cdigo Hays de las mejores represen-
esencialmente y casi de nes no reposaba tanto en sexuales del soldado. Em- estuvo en vigencia hasta taciones erticas que se
manera exclusiva en la desnudar la piel de Maria pero, ms fuego se senta en 1967, este fue reemplazado hayan podido contemplar
provocacin: su finalidad Schneider como en la vio- Cuerpos ardientes (1981) de por un sistema de califi- alguna vez en la pantalla
es excitar al espectador. lencia del discurso verbal Lawrence Kasdan, un poli- cacin que restringe en grande. Nos referimos a
Para ello necesita enfocar del atormentado personaje cial negro sobre un amour Estados Unidos la exhibi- El cartero siempre llama dos
los genitales de los actores, de Marlon Brando. En La fou que desemboca en el cri- cin de pelculas segn la veces (1981), filme de Bob
mientras que lo ertico no luna (1979), el realizador men. Es inolvidable aquella mayor o menor exposicin Rafelson basado en la cono-
depende de su exhibicin italiano fue ms lejos al secuencia en la que los su- de rganos sexuales. De ah cida novela negra de James
directa. Pero, qu pasa abordar la relacin prohi- dorosos amantes (William que los productores de pel- M. Cain. El encuentro car-
cuando un realizador decide bida entre una cantante Hurt y Kathleen Turner) culas erticas como Nueve nal entre Jack Nicholson y
saltarse todas las barreras y de pera (Jill Clayburgh) y se sumergen en una baera semanas y media (1986) Jessica Lange en la cocina
hacer que los actores copu- su hijo adolescente, al que en la que vierten cubos de y Bajos instintos (1992) es tan apasionado y salvaje
len realmente en el plat? masturba en un episodio hielo, trastornados por el tuvieran que hacer mala- que se tiene la sensacin
Tanto en El imperio de los prcticamente indito en calor (y el ardor sexual) que bares para que no fueran de que los actores estn
sentidos (1976) de Nagisa la historia del cine. Final- consume sus vidas. clasificadas como pornos, haciendo el amor de veras
Oshima como en Intimidad mente, en el ao 2003, En Amrica Latina la lo que hubiera significado delante de la cmara. Y lo
(2001) de Patrice Chreau Bertolucci dirigi otra cinta accin de la censura impi- un desastre comercial. La ms sorprendente de todo es
se muestran rganos sexua- de alto vuelo ertico, Los di que los cineastas desa- maquinaria publicitaria que ninguno de ellos apare-
les y coitos verdaderos, lo soadores, en la que tres rrollaran abiertamente una destac la abundancia de ce desnudo. Sin duda, esta
que no ha impedido que jvenes dan rienda suelta a temtica ertica. Una de desnudos (por ejemplo, el escena puede ser considera-
sean consideradas pelculas su curiosidad sexual. las excepciones fueron las cruce de piernas de Sharon da como el erotismo llevado
artsticas. Ambas se valen No deja de ser extrao producciones del argentino Stone que revela que no a su mxima expresin en el
de recursos ms afines con que Hollywood se animara Armando Bo, quien en la lleva ropa interior se volvi arte del cine.

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En Ciudad de Fuego1, de Edgardo Rivera Martnez, el innominado narrador
protagonista refiere que a los diez aos de edad lo asalt la visin de una ciudad cuyas
murallas, cpulas y miradores refulgan en torno a una montaa. Tan intensa fue la visin,
que consagra su vida a levantar un plano minucioso de la prodigiosa ciudad.

Ciudad de Fuego de Edgardo Rivera Martnez

LA CONSTRUCCIN DEL PARASO


Rosella Di Paolo

S i Borges se representaba
el Paraso como una
Biblioteca, es posible que
desarrolla la mtica figura del
Amaru, organizando con pa-
ciencia sus anillos de sierpe,
Miguel ngel lo entreviese de aguas o msicas secreta-
como interminables canteras mente circulantes. Incluso,
de mrmol, o Nuryev como el relato en primera persona
un escenario donde dar giros del protagonista de Ciudad de
en el aire in aeternum Fuego tiene la peculiaridad
Sin necesidad de pasar de ir del presente al pasado
por el trmite de la muerte o una y otra vez, ofreciendo en
de la creencia en otra vida, cada instancia un poco ms
todos tendemos a construir de informacin, de manera
parasos personales en tanto que produce en nosotros la
rumiamos o acariciamos curiosa impresin de avanzar
una idea, o cumplimos vo- en crculos.
caciones que nos regocijan San Juan de la Cruz tra-
ntimamente. Como escribi duca su propsito (y logro)
Federico Garca Lorca: Di- de fusin con la divinidad
buja un plano de tu deseo valindose de sensuales e
y vive en ese plano dentro intensas imgenes del amor
siempre de una norma de humano: Oh noche que
belleza2. juntaste / Amado con amada,
En Ciudad de Fuego, de / amada en el Amado trans-
Edgardo Rivera Martnez, el formada (Noche Oscura).
innominado narrador pro- En la interior bodega / de
tagonista refiere que a los mi Amado beb, y cuando
diez aos de edad lo asalt la sala / por toda aquesta vega,
visin de una ciudad cuyas / ya cosa no saba, / y el ga-
murallas, cpulas y mirado- nado perd que antes segua
res refulgan en torno a una (Cntico Espiritual).
montaa. Tan intensa fue la Edgardo Rivera Martnez,
visin, que consagra su vida a el escritor contemporneo
levantar un plano minucioso en cuyas obras se expresa
de la prodigiosa ciudad. el sentimiento mstico con
Como circunstancias fa- lla, lo impacta especialmen- Cuando la visin de la Por accin de un rayo mayor profundidad y belle-
miliares y econmicas detu- te, pues se parece a la suya, ciudad lo asalta por tercera (divino?), el bello ngel de za, presenta en Ciudad de
vieron sus estudios formales y se dice que quiz exista vez, el protagonista decide Ocongate fue arrancado del Fuego el mismo deseo de
a los 14 aos, el protagonista una ciudad arquetpica en el abandonar esa Lima catica atrio de una iglesia en ruinas fusin con una instancia
se dedica de manera auto- inconsciente colectivo, pues en la que ha transcurrido e inici su desconcertado sobrenatural valindose del
didacta al aprendizaje de Cuzco, Praga, Tonkn y Ma- su reservada existencia, y peregrinaje por el mundo de bellsimo relato de un hom-
idiomas, caligrafa, dibujo linas parecen derivar de un establecerse para siempre, y los hombres. En Ciudad de bre que se introduce en una
lineal, pintura, arquitectura prototipo. De all su inters como nico habitante, en su Fuego, no es un rayo, pero s ciudad ideal. Las ansias, la
y urbanismo. Su madre lo por Platn, Toms Moro y ciudad virtual. una (divina?) ciudad gnea devocin y la plenitud que
alienta, ignorando que todo Francis Bacon. la responsable del cambio de producen la bsqueda y el
ello se relaciona con la ciu- Su pertinaz aislamiento, y *** estado del protagonista. En encuentro con esta ciudad
dad de sus sueos. Cuando su amor por el arte renacen- El poder de sugestin de este caso, la visin lo arranca, adquieren tambin como
ella muere, l entra a trabajar tista y barroco, por la litera- esta breve novela es inagota- ms bien, del contexto mun- en San Juan caractersticas
en la biblioteca de la Socie- tura de viajes, los grabados ble. De pronto nos hallamos dano y lo encamina a una del amor humano:
dad de Geografa para estar de urbes antiguas, la poesa, evocando emblemticos ntima dimensin fantstica.
ms cerca de los libros que la msica derivan en el relatos de Edgardo, como No se trata de una mu-
requiere su secreta aventura. hecho asombroso de que la ngel de Ocongate o Amaru, danza imprevista, intem-
Una noche en la que ciudad que haba venido de pronto pensamos en el pestiva, como ocurri con el 1 Rivera Martnez, Edgardo:
vuelve a aparecrsele la ciu- dibujando sobre papeles co- arduo camino de perfeccin ngel, sino de una volunta- Ciudad de Fuego. Lima: Alfagua-
ra, 2000.
dad, el protagonista decide mienza a hacerse real frente que experimentaron y des- ria, pausada y tenaz asuncin 2 Carta a Jorge Zalamea (Gra-
embarcarse en la lectura de a su mesa de trabajo, y tanto, cribieron poetas msticos en de la ciudad (o asuncin a nada, otoo de 1928). En Federico
libros de utopa. Ciudad del que l puede ingresar hasta su afn por fusionarse con la la ciudad). Un ritmo, como Garca Lorca: Epistolario comple-
Sol, de Tommaso Campane- dos veces en ella. divinidad. se ve, ms cercano al que to. Ctedra: Madrid, 1997.

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no habl a nadie de como describen msticos o y original, en el cual pudiera La afable y fugaz pre- y la meditacin, verdade-
mis propsitos, aunque no amantes. desarrollar armnicamente sencia del signor Amedeo ros ejercicios espirituales,
pude impedir que las inquie- Propia o impuesta, lo mi espritu. Un espacio a Pasquale (nombre de claras caminos de purgacin o per-
tudes a que dieron lugar se cierto es que esta ciudad ima- construir a lo largo de los resonancias religiosas) nos feccin a la manera mstica.
reflejaran en el brillo febril de ginaria ir cobrando cuerpo aos, en procura de autar- deja pensando si no hay all Incluso el hecho de que
mis ojos. Te preocupa algo, gracias a los estudios, la qua, y que, por todo ello, un guio risueo, pues ese el relato se estructure como
hijo? me pregunt mi madre. disciplina y la mano que di- no poda reducirse a las fun- personaje tan sabio y a la vez una cuenta regresiva (que
Respond con una evasiva, y buja del mismo protagonista. ciones y a la escala de una tan desconcertado frente al dura 30 minutos) confir-
ella debi pensar que pasaba Quiero decir con esto que la vivienda ordinaria (p. 22). bibliotecario bien podra ser ma la sensacin de que la
por una experiencia nueva y ciudad en la que finalmente otro ngel o Dios mismo. Sociedad de Geografa y la
diferente, quiz la del amor el personaje se introduce *** De hecho, nuestro bibliote- casa son algo as como un
(p. 23). no aparece como una en- As como Dante recorre cario reconoce que ante el solo punto desde donde alzar
Lo que esta ciudad des- tidad separada de l y que el Infierno, hallamos al bi- signor Amedeo Pasquale se el vuelo.
pierta en el narrador es una lo absorbe desde fuera (por bliotecario de la novela de comporta de un modo ex- Respecto a la casa, en ella
obsesin lcida, o un delirio ejemplo, como el Amado Rivera Martnez recorriendo cepcionalmente expansivo: se encuentra la figura afec-
intelectual no exento de ale- a la amada, en San Juan, varias veces la fra, nebli- Se inici as un animado tuosa y tutelar de la madre:
gra y pathos, como ocurre en o el carro de fuego con nosa, desordenada (por su dilogo, increble si se tienen Desde su silln, segua
pasiones excluyentes. Incluso caballos de fuego con que endiablado o casi inexistente en cuenta mi cortedad y mi con inters mi formacin de
aqu podramos referirnos al el profeta Elas fue raptado diseo urbano) ciudad de reserva (p. 35). autodidacta, y a su modo,
amor y sus desconcertan- al cielo). Tampoco es que el Lima. Que perciba en ella La rareza de Amedeo tan discreto, me alentaba
tes manifestaciones psico- dibujante salga en busca de rincones agraciados no borra Pasquale se ve reforzada (p. 20).
somticas, tan bellamente algo que existe vagamente el malestar que le produce por el hecho de ser el nico Sin embargo, el personaje
explicadas por Dante en La en algn lugar, una suerte como conjunto. (Obsrvese personaje que posee nombre. no le comunica el verdadero
vida nueva, obra a la que de tierra prometida. cun sutilmente comparte Incluso, llevando nuestra propsito de sus estudios, y su
Rivera Martnez en Ciudad La ciudad en la que aca- el malestar que Sebastin interpretacin hasta un ex- muerte no alterar su discre-
de Fuego parece rendir un bar sumergindose como Salazar Bondy expres en tremo, cabra preguntarse ta rutina. Esta ambigedad
hondo homenaje. A medida en una novia o un cielo Lima la horrible): si nuestro bibliotecario no (acorde con un espacio inter-
que aumenta la obsesin interminable es ms bien una recorr con pacien- vendra a ser algo as como medio como el Purgatorio) es
del bibliotecario, sus com- obra suya, una obra hija de su cia y ojos muy crticos esta la representacin de un sin- la que mantiene tambin en
paeros de trabajo creen delirio, de su inteligencia y ciudad de neblinas. Urbe gular Cristo comisionado a su trabajo en la Sociedad de
que se encuentra enfermo, de su mano. Una gesta afn en decadencia, catica, en refundar su propio Paraso. Geografa, donde se muestra
pues notndolo demacrado a la de Dante con la imagen muchos sectores de veras ho- Ya es bastante sugestiva la distante, aunque educado,
y ojeroso ms de uno se de Beatriz, al concebir por rrible, y desprovista casi por configuracin de su familia, con sus pocos colegas:
consider obligado a aludir ella y para ella con amor, completo de la singularidad con esa madre tan dulcemen- con el transcurso de
a los servicios de salud del inteligencia y el movimiento que elogiaron viajeros e ilus- te protectora (Mara?), ese las semanas, se mir mi de-
seguro social (p. 36). de su pluma sobre el papel tradores de otros tiempos. difuminado padre terrenal, dicacin con suspicacia y
El poeta florentino des- ese Paraso en el que poder (p. 28). muerto cuando el persona- se habl mal de mi lejana.
criba cmo la presencia de contemplarla nuevamente a El caos de Lima es en- je tiene apenas tres aos Mas al fin se impusieron mi
Beatriz, tambin definida despecho de su muerte fsica. tonces una suerte de prisin (Jos?), y ese misterioso tacto y mis buenas maneras
como visin, produca Es admirable cmo la bre- infernal de la que desea libe- Amedeo Pasquale (Dios (p. 17).
efectos en su cuerpo: ve novela de Rivera Martnez rarse a travs de su fantasa e, Padre?). En la Sociedad de Geo-
A partir de aquella vi- en una clave tan ntima, casi incluso, fsicamente. grafa el personaje trabaja
sin, comenz mi espritu *** como auxiliar de biblioteca,
natural a verse perturbado aunque ello sea solo una
en su desenvolvimiento, pues Es admirable cmo la breve novela de Rivera Martnez coartada para sus pesquisas
mi alma hallbase entregada en una clave tan ntima, casi con un solo personaje, transmite personales. El bibliotecario
por completo a pensar en el sentimiento ocenico de la Divina Comedia, cuyo aliento parece se gana a pulso (literalmente)
aquella gentilsima mujer. el derecho a crear y habitar su
As es que en breve tiempo hallarse, junto con La Vida Nueva, en el ncleo generador de ciudad ideal, tanto por lo que
torneme de tan flaca y d- esta maravillosa Ciudad de Fuego. escribe en la oficina, como
bil condicin, que muchos por lo que dibuja en su propia
amigos se apesaraban con casa. Estudiar y dibujar pue-
mi aspecto y otros muchos con un solo personaje, trans- En otro nivel de interpre- As como un Infierno, den verse aqu como rituales
se esforzaban en saber de m mite el sentimiento ocenico tacin, su Infierno podra ser tambin podemos encontrar de purificacin para merecer
lo que yo quera a toda costa de la Divina Comedia, cuyo el solo hecho de existir en un Purgatorio en esta breve el Paraso:
ocultar a los dems (La vida aliento parece hallarse, jun- una realidad concreta. Re- novela. El Purgatorio en Uno a uno se han suma-
nueva, IV). to con La vida nueva, en el cordemos que no solo Lima tanto dimensin interme- do mis asientos, y una y mil
ncleo generador de esta no le agrada como espacio dia, lugar suspendido entre veces he transcrito ttulos,
*** maravillosa Ciudad de Fuego. fsico ni humano. Tambin Infierno y Paraso, estara nombres de autores, caracte-
En la novela de Rivera Qu poder era el de mis se siente extrao en la tie- representado por dos instan- rsticas de edicin [].Y mi
Martnez, la visin que asalta manos, el de mi fantasa, el rra y entre la familia de su cias: la casa del protagonista caligrafa, lejos de agostarse
al narrador a los diez aos y de mis sueos, que as daba padre en Laraos el corazn y la Sociedad de Geografa, por la rutina, fue tomando un
luego dos veces ms, y que realidad difana realidad a de nuestros Andes (p. 32). donde trabaja durante los sie- trazo cada vez ms elegante,
evoca en nosotros los pocos, lo que no habra debido ser El bibliotecario podra ser, te aos previos a su asuncin con algo sin duda de los
espaciados y brevsimos en- ms que un despliegue pura- entonces, un nuevo ava- a la ciudad imaginaria: dibujos de la cartografa y el
cuentros de Dante y Beatriz mente imaginario? (p. 39). tar de aquellos personajes mi trabajo aqu en la grabado barrocos, de los que
relatados en la citada La vida De hecho, el narrador anglicos o evanescentes tan Sociedad, los quehaceres do- tantas muestras pasaban por
nueva (por ejemplo, el prime- se describe como tauma- maravillosamente descritos msticos y el mismo descanso mis manos (p. 17).
ro a los 9 aos, el segundo turgo, uno ocupado en di- por Rivera Martnez en, por nocturno, no eran ms que
a los 18), la visin, digo, sear un universo slo para ejemplo, El visitante, ngel un parntesis en el curso de ***
podra ser considerada una s mismo y para nadie ms: de Ocongate o Un viejo seor esta tarea principal (p. 39). El Paraso sera, final-
expresin de su inconsciente, una ciudad ma, solo ma, en la neblina. Personajes que Son espacios psicolgicos mente, la Ciudad de Fuego,
tanto como un llamado o y adems de fuego (p. 18). no son de este mundo, ni antes que nada, pues los elige una ciudad de belleza clsica,
flechazo que llega mila- una muy temprana aspi- por origen ni por destino. o acomoda a su aire, y en armnica, clida, slida, que
grosamente desde fuera, tal racin a un entorno propio Personajes en trnsito. ellos se recoge para el estudio contrasta como contrasta el

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antiguo, vigoroso y tutelar sol refugia; una isla a la que llega como San Juan, puede ex- Con igual capacidad de Como miembros del
del Per andino frente a la tras bregar contra un mar clamar Oh cauterio suave! sugestin, la novela tambin coro en el teatro griego, los
niebla amorfa, hmeda y fra tempestuoso; un Monte / Oh regalada llaga!, el nos lleva a recordar aquella personajes secundarios se
de una Lima sentida como Carmelo alcanzado en su protagonista de la novela idea de Scrates segn la cual interrogan siempre sobre la
inautntica e improvisada. cima, seno divino en el que cuando lo asalta la ltima los verdaderos filsofos no proveniencia de aquel que
Y establezco la analoga con se recoge desnudo de afanes visin se refiere al terror trabajan durante toda su vida ocupar el centro del vitral:
toda intencin, pues el lector cotidianos. Un espacio de y al xtasis que le produce ms que para prepararse para hurfano?, extranjero?,
podra preguntarse si dicho equilibrio, libertad y belleza. el brillo de la ciudad en la morir y estar muertos3. Sin fantasma?, ngel?, demo-
contraste entre lo andino y Un pas de Jauja. oscuridad. Habla de una duda, al bibliotecario podra nio? Y el mismo misterio que
lo occidental no vendra a ser Es admirable la maestra corriente de metal que res- aplicrsele el calificativo rodea su advenimiento es el
un elemento estructurador con que Rivera Martnez plandeca ahora como lava, de verdadero filsofo en de su desaparicin. Un hlito
de la novela. Recordemos amalgama lo mtico andino habla de un ro inmvil la medida que organiz su que llega de lejos, trastorna
que el padre del bibliotecario y lo mstico europeo: pero animado, de vetas de existencia en funcin de ese el mundo conocido por un
haba nacido en los Andes, y me hund en una especie agua que se revelan como acto final y definitivo que momento, y se pierde en la
el mismo nombre del tratado niebla, el fuego, el mar o el
de Campanella que tiene fondo de la tierra.
tanta gravitacin en la vida No es esta una represen-
del personaje (Ciudad del tacin genial sobre nuestro
Sol) sugestiona lo suficiente ser o estar en el mundo? Ese
como para seguir esa lnea desconcierto, esa perplejidad
interpretativa. de reconocernos slo de trn-
Sin embargo, una lectura sito, frgiles, perecederos. Se-
atenta a los detalles no nos res hechizos, neblinosos, que
lleva a sentir una contra- aparecemos y desaparecemos
posicin, sino un precioso sin saber adnde vamos, /
mestizaje entre lo andino ni de dnde venimos...!,
y lo occidental, pues en la como cant el gran Daro.
construccin de su propio
paraso, el protagonista ami- ***
g elementos de uno y otro: El que se propone sal-
las aves de Nazca, la msica varse debe asirse bien a su gri-
del Collao, los dibujos de to, escribi Martn Adn4.
Guamn Poma, con las obras Y pienso, entonces en la
de artistas, viajeros y pensa- araa que saca de s el hilo
dores occidentales desde la que la sustenta, y pienso en
Antigedad. el protagonista de esta Ciu-
La contraposicin Cielo/ dad de Fuego que saca de s
Infierno podra darse, ms el ideal que organiza su vida,

Ilustracin de Gustave Dor


bien, entre lo armnico (sea el Paraso que elabora como
andino, sea occidental) y una telaraa, una msica que
lo inarmnico (Lima por lo sigue desde la niez hasta
antonomasia). Asimismo, el final, y tal vez ms all.
entre la vida del espritu Qu soy, finalmente,
y la vida real, pues, como pues no siendo propiamente
ya se dijo lneas arriba, el bi- limeo, ni tampoco hombre
bliotecario no se siente parte de costa en el sentido habi-
de la realidad, cualquiera sea de somnolencia, durante la anillos, como una imposible fue desaparecer en la Ciudad tual, y tampoco serrano, solo
esta (ni con las personas y cual me asediaron imgenes Ciudad de Fuego (p. 42). de Fuego. me quedaba considerarme
sus afanes mundanos, ni con y visiones que no recuerdo Oh luz pura!, haba algo as como una floracin
Lima ni con Laraos). Slo haber tenido nunca, surgidas exclamado el narrador duran- *** singular, por no decir an-
se siente a gusto entre sus quin sabe de dnde. Aves de te su segunda visin. Oh Encantamiento, fascina- mala. Emanacin ms bien se
ideas, sueos y lecturas, y Nazca en torres que parecan llama de amor viva!, cin, asombro, gratitud dira, de libros y de nieblas,
ellos configuran un universo de acero. Y sierpes enlazadas escribi San Juan. son emociones que acuden a y soledad que se repliega y se
flotante, amplio y multi- a otras sierpes, y abismos Cautiva tambin obser- nosotros toda vez que leemos habla sin pausa(p. 33).
cultural. Al respecto, me per- y cumbres de los Andes. var cmo estados de trance un texto de Edgardo Rivera Me seduce esa reflexin y
mito la siguiente sugestin: Anuncios todos, se me ocu- y estados de lcida reflexin Martnez. me seduce la frase floracin
esas murallas que rodean la rre, del fin de una travesa mezclan sus distintas natu- Nos subyugan sus perso- singular; creo que es una
ciudad como anillos de fuego y del advenimiento de una ralezas en original mestizaje. najes, el modo como apa- frase clave en el conjunto de
no evocan acaso a la mtica nueva era. Me sustraje, en Como si en el protagonista recen de pronto, solitarios, la obra de Rivera Martnez.
sierpe Amaru? Su lento y fin de su hipnotismo, y me se fusionaran el racional D- enigmticos, errabundos, Fascina tambin esa soledad
circular desarrollo sobre la cambi de ropa y me dirig dalo, artfice de un laberinto perplejos, envueltos en un que se repliega y se habla
mesa de dibujo que luego a la iglesia de Santa rsula, que sabe cmo abandonar, extrao fulgor o msica de sin pausa, esa corriente
se materializa, nos remite, donde tena lugar un con- y el delirante caro, que es danzantes, y que tras una de pensamiento que se nos
en sus meandros y ritmos, a cierto de msica gregoriana, hipnticamente arrastrado mnima ancdota en la que ofrece en una prosa ilumi-
esa corriente subterrnea y que me devolvi la tranqui- hacia el sol. Y ya que ha el estupor de los otros los nada y acompasada como un
meldica que se gesta en y lida (p. 42). surgido la palabra artfice, acompaa, se desvanecen poema. Prosa y poesa que se
por el Amaru. Admirable tambin el cmo no ver en esta historia de pronto: en la luna (como fusionan, ellas tambin, en
La naturaleza anglica, movimiento de las paradojas, una brillante escenificacin el unicornio), en la niebla esplndido mestizaje.
mesinica o mtica del bi- propias de esa experiencia del vnculo artista-obra, vn- (como el viejo seor en la
bliotecario se siente como totalizadora, orgsmica, en culo excluyente que implica neblina), en el mar (como
en casa dentro de su fan- la que los opuestos quedan desvelos, goce, disciplina y Juan Clodoveo), en un barco
3
Fedn o del alma En Pla-
tn: Dilogos. Barcelona: Iberia,
tstica ciudad, una suerte abolidos, y todo es uno y lo azar, e incluso, como en el que nadie ha visto (como 1947.
de recreacin del tero ma- mismo, como en los mitos, caso de Pigmalin, la fusin Juan Simn), en una ciudad 4
Martn Adn en el Prlogo a
terno, perfectamente au- como en los poemas de amor dichosa con una pieza de imaginaria como nuestro Tren, de Jos Alfredo Hernndez.
tosuficiente, en el cual se mstico y aun profano. As pronto viva. bibliotecario dibujante. Lima: Ed. Hidalgo, 1931.

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Tom Zuidema explicando el Calendario Inca.

ANTROPOLOGA Y LINGSTICA
EN EL DEBATE DE LA
ETNOHISTORIA ANDINA
Manuel Burga

E n primer lugar me parece sumamente interesante el deba-


te que se ha suscitado como consecuencia de la publicacin
facsimilar del libro del bachiller Juan Prez Bocanegra, RITUAL
dedicado todauna vida a estudiar la antropologa y la historia de
las regiones andinas. La afirmacin de Csar Itier, que panaca no
signific linaje real ni design a ningn tipo de grupo de parentes-
FORMULARIO; E institucin de curas, para administrar a los na- co..., no parece tener nada que ver con la lingustica, sino ms
turales de este reyno los santos sacramentos del bautismo, confirma- con la historia de los incas, con la hermenutica de las fuentes.
cin, eucarista y vitico, penitencia y matrimonio, con advertencias Ingresa, al parecer, a un territorio bastante complejo. Su afirma-
muy necesariasde1631, por el Fondo editorial de la UNSAAC de cin, mis conclusiones afectan un aspecto esencial de las inves-
Cusco (2012). Un libro (no s si se trata exactamente de un libro), tigaciones de T. Zuidema, evidentemente es provocadora, pero
escrito por el doctrinero cusqueo de la parroquia de San Pedro de ninguna manera son conclusiones que cuestionan su propuesta
Apstol de Andahuaylillas, que aporta una nueva informacin que integral, que es muy compleja, que an debe ser investigada en el
ha motivado un interesante debate entre el joven e interesante futuro a la luz de nuevas interpretaciones y quiz tambin nuevas
etnolinguista francs Csar Itier (quin lo provoc al negar que fuentes nos acerquen ms a la historia de los incas.
la palabra panaca tenga que ver con el linaje real inca) y R. Tom Finalmente, Csar Itier, en el fondo, lo que no es nada nuevo,
Zuidema, gran antroplogo de la escuela holandesa, muy conocido parece criticar la propuesta terica, estructural, metodolgica de
entre nosotros por su enorme y original aporte a la etnohistoria Zuidema, en la cual la coherencia del modelo tiene mucho valor, a
andina. Todos aprecian sus investigacionessobre la organizacin veces va delante de las evidencias. Este es un tema inmenso que no
social inca del Cusco y el calendario inca, que han renovado y puede ser recusado tan fcilmente. Es cierto que la palabra panaca
problematizado todo lo que sabamos de la historia de los incas. parece ser clave en los estudios de Zuidema y de muchos otros so-
La juventud de Itier y la experiencia de Zuidema nos llevan por bre los incas, pero habra que profundizar ms para ofrecer nuevos
interesantes y sofisticados derroteros. y seguros resultados. Csar Itier se apoya en la probable existencia,
En segundo lugar, no es necesario explicar esta polmica, inne- no el conocimiento, de una lengua secreta, propia de los incas, con
cesariamente agria por momentos, porque es un cuestionamiento la cual ellos habran llegado a la regin antes de asumir el quechua
provocador que invita a nuevas investigaciones filolgicas, lingus- como lengua de Estado. Hay mucho por investigar y seguramente
ticas y etnohistricas para una mejor comprensin de la historia vendrn, como consecuencia de este tipo de polmicas, futuras e
inca. Entiendo muy bien la reaccin de R. Tom Zuidema que ha innovadoras investigaciones.

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E l tema central del artcu-
lo de Csar Itier (2011)
es su afirmacin que la palabra
Crtica al texto de Csar Itier de mujeres de fuera, o sea
para hijos secundarios. El
paralelismo entre los usos de

LAS PANACAS NO
panaca no puede derivarse pana y concha bien puede
del trmino quechua pana, que apoyar la hiptesis de que
significa hermana de hom- pana-ca derive de pana. No
bre. Critica a Luis E. Valcr- obstante del hecho de que no
cel, a Mara Rostworowski y
a m (Zuidema 1995). En mi
caso no da ningn argumento;
no indica que est criticando
EXISTIERON se haya resuelto el problema
del sufijo ca, no necesitamos
la fantasa de que pana derive
de una lengua desconocida.
a la traduccin de mi libro
publicado originalmente en
R. Tom Zuidema El problema lingstico bien
podra ser uno del sufijo ca y
1964 y no aclara que reconsi- no del sustantivo pan.
der este problema en varias La palabra panaca clara-
oportunidades posteriores mente indicaba otro aspecto
(las que han sido recogidas en de los grupos as denominados
Zuidema 2011). Por supuesto que la palabra ayllu. Mientras
que debo indicar que esta dis- que ayllu contenga un aspec-
cusin trata, en primer lugar, to de linaje, ya suger en 1964
de un problema que tiene que que panaca podra contener
ver con la estructura social y un aspecto de clase de edad,
el parentesco y no as con la un aspecto fundamentalmen-
lingstica, por eso podramos te contrario a lo de ayllu.
decirle a Itier que le falta an No hace falta ahora indicar
un estudio serio al respecto. todas las razones para sugerir
Llega, por eso, a la presuncin, esta distincin; al momento
poco verosmil, que pana quiero subrayar solamente
podra provenir de una lengua la discusin insuficiente y
secreta, desconocida, particu- extraa que Itier hace del
lar de los incas. concepto Apu panaca. Polo
El problema de la palabra de Ondegardo (1990) [1571]
panaca ya lo haba detectado utiliza esta expresin, parte de
yo tambin, aunque trat de su larga discusin, para expli-
sugerir una solucin distinta car los servicios al rey Inca y
a la de Luis E. Valcrcel. a su gobierno en el Cuzco por
Pens en la posibilidad de sus sbditos. Dice Polo que
un sufijo -ca (pana-ca), no en todas las provincias haba
mencionado en las gram- una casa de escogidas, un
ticas de entonces (1964), acllahuasi, cuyo gobernador
que significa algo as como (masculino) se llamaba apo-
grupo de .... (Entre los casos panaca, o sea Apu panaca.
conocidos entonces pens Claramente, solo el sustantivo
Calendario Inca
especialmente en el nombre Apu se refiere al gobernador y
de la cuarta divisin, Yana-ca, panaca al grupo de las acllas
de la provincia de Aymaraes). del problema lingstico: no Casas identifica solamente Ca- mujeres de fuera; el segundo en la casa. Se trata del gober-
Pero consider, entonces y de pana- sino de -ca. pac ayllu como ayllu y no las grupo, como ayllu Inca, es nador de (una casa de) acllas.
en las ocasiones posteriores, Voy a mencionar primero nueve panacas. Las casas tom por eso extenso, hatun. Sin Una traduccin similar, donde
que el contenido poltico de muy brevemente los distintos su informacin de Domingo embargo, se trata tambin se usa panaca en el mismo
panaca, en primer lugar, tena contextos, que los reconsider de Santo Toms, quien estuvo de hijos de seoras Iaca de sentido que ayllu, nos dar el
que ver con grupos secunda- ampliamente en Zuidema en el Cuzco por 1548 y quien un rango no-Inca (Holgun: mismo Itier ms tarde. Me es
rios de la familia extensa real (2011). Despus tratar de en su gramtica ya menciona aaca o iaca mantelina de incomprensible entender por
dentro del uso documentado las fallas ms especficas en el panacas (un hecho no men- la cabeza) 1. que razn Itier traduce apopa-
de las diez panacas reales en argumento de Itier. Curiosa- cionado por Itier). Podemos 3) Betanzos discute el tr- naca como panaca mayor o
la organizacin cuzquea, mente, all donde reclama dar asumir que Betanzos y Las mino de concha hijo de la gran panaca; o sea que el go-
tanto espacial (cada panaca otros usos de la palabra panaca, Casas hablen de una misma hermana de un hombre, o sea bernador mismo sera panaca
a la cabeza de otro barrio l aporta el mejor ejemplo organizacin de panacas en hijo de una pana. l lo usa y apu un adjetivo.
o chapa y/o teniendo madres sugiriendo que pana-ca bien que esposas secundarias juegan tambin para hijos secundarios El cronista Polo de Onde-
de distintos rangos), como podra derivarse de pana! Aho- un rol principal. Las panacas y del rey, para hijos de mujeres gardo habla igualmente de las
temporal (cada panaca a ra s los distintos contextos: las personas que pertenecen a iaca. Guaman Poma cono- acllas, de sus rangos, que eran
cargo de los ritos de un mes y 1) Segn Betanzos, el rey ellas son tratadas como con- ce la misma costumbre pero mandadas al Cuzco despus
relacionada con otro grado y Pachacuti Inca intercambia en temporneas entre s. aplica la palabra espaola de del mes de febrero. Ellas eran
clase de edad). Itier parece matrimonio hijas o hermanas 2) A la cabeza de la orga- sobrino para la gente comn las escogidas para servir a los
desconocer estos problemas. suyas con 20 seores de Hanan nizacin de las panacas estn de Hurin Cuzco. El uso del
Adems, l trata la palabra y Hurin Cuzco. Seguramente dos grupos, Capac ayllu e Ia- trmino sobrino fue cono- 1
Capac ayllu nunca es identifi-
Apu panaca en un contexto se trata aqu de las diez panacas ca panaca, ambos ya mencio- cido en la colonia y todava cado como panaca, pero el segundo
totalmente aislado, sin co- y de los diez ayllus comunes nados por Domingo de Santo es usado en Ecuador y Bolivia. ayllu, Hatun ayllu, no es real sino
nocer los contextos amplios Inca. Betanzos hace una clara Toms. Otro nombre de Iaca Wightman (1990) piensa que consiste de Hatun runa gente co-
en que Polo de Ondegardo lo distincin entre tres hijos panaca es Hatun ayllu. Algu- el uso deriva de influencia mn. Los dos nombres del segundo
discute y a los cuales Guaman principales de quienes celebra nos cronistas usan el primer espaola pero claramente es grupo representan y combinan cada
los nacimientos y los hijos en nombre y otros el segundo; una traduccin del concepto uno dos aspectos diferentes entre s:
Poma tambin parece referir-
lo femenino de iaca en combinacin
se. En esos contextos y en tres las otras veinte mujeres. Las Sarmiento aclara la situa- Inca de concha.
con pana-ca y lo masculino de hatun
otros que mencionar luego, Casas habla de 10 barrios a cin insistiendo que son dos Llegamos al problema fun- en combinacin con ayllu. (Hay que
una interpretacin quechua cuya cabeza Pachacuti Inca nombres distintos del mismo damental Inca. Tal como se advertir que pana es hermana de
de pana-ca como grupo de- pone diez hermanos como grupo. Betanzos discute bien el usaba concha hijo de herma- hombre. El trmino por s no dice
rivado de pana (hermana de administradores. Distingue a problema. Capac ayllu son los na para hijo secundario, o sea nada sobre cualquier tipo de descen-
hombre) tiene mucho sen- estos entre s por diez rangos de descendientes de Pachacuti de hijo de una esposa de fuera, dencia). Sea lo que fuere, Iaca bien
tido. Podran haberle guiado primos patrilaterales a cuales pura cepa Inca noble e Iaca tal se usaba panaca tambin podra haber apoyado un significado
a Itier a una reconsideracin llama panaca. Con razn, Las panaca sus descendientes en para grupos de descendientes de pana en la palabra de Pana-ca.

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distintos dioses principales, al un hijo concha poda depen- mar la atencin de Itier es que idea segn la cual el Papa y la palabra como piedra dura
Inca, sus mujeres y parientes, der tanto del rango de su ma- todo el resto del argumento de Iglesia solicitan las almas de sin identificar la localidad.
para ser sacrificadas, y para ser dre, de su edad, como de otros la crnica de Sarmiento con- los cristianos para ser esposas Salluq fue la cantera encima
casadas con algunos capita- factores personales. Sea como tradice la invencin. No vale de Cristo. Pana, como parte del pueblo de San Jernimo
nes y otras personas a quien fuere, si Itier reclama que las repetir sin crtica (por Itier) del ttulo, refiere a las futuras (antes conocida como Uma,
era su voluntad hacer merced, panacas no existieron lo dice esta opinin de Sarmiento. esposas, antes del Inca o de agua en Aymara) y pro-
la cual se tena en mucho por en forma irresponsable. P. 185-6: Quiz son de nobles Inca, y ahora a las almas bablemente perteneciendo a
las razones que dije en el tra- El hecho que panacas iban mayor inters para desentraar como esposas de Cristo. Mejor este pueblo. San Jernimo,
tado de los matrimonios... no a ser llamados tambin ay- el origen y significado de la palabra quechua que Pana no como una pisca pachaca, grupo
poda ninguno poseer otra si llus probablemente es parte palabra panaca las primeras existi para este concepto. En de 5 x 100 familias, integr
no por mano del Inca.... El del proceso histrico que fue tres citas similares que Itier conjunto, el sentido de las tres tambin miembros de las diez
cronista temprano Damin de percibido por Sarmiento de recoge del libro de Juan Prez citas anteriores del doctrinero panacas del Cuzco, una organi-
la Bandera explica bien como Gamboa. El problema fue Bocanegra (1631: 496, 534, Prez Bocanegra apoyan mejor zacin que ms tarde conserv
se hicieron los matrimonios bien estudiado y explicado por 536). Estas citas, en conjunto, la probabilidad que la palabra tambin los nombres de estas
por mano del Inca o de su Sherbondy (1996). Original- contradicen exactamente el Pana-ca s deriv de Pana! como ayllus, aunque esto no
representante: los hombres y mente las panacas gobernaban argumento que Itier defiende. Ps. 187-8. La ltima ob- quiere decir que en tiempo
las mujeres por casar fueron barrios (Las Casas) o chapas En efecto, ellas apoyan la servacin de Itier es sobre los Inca las panacas fuesen ayllus
clasificados por medio de cinco encomiendas (Betanzos), sin conclusin que panaca s se lugares donde, segn l, Prez (Zuidema 1964). Sea como
clases de edad de 5 aos entre poder heredarlos en propiedad. deriva de pana! La primera Bocanegra explcitamente fuere, debemos asumir que la
los 15 y 40 aos; el jefe de un No fueron ayllus o linajes. cita incluye el ttulo Sanc- identifica panacas como ayllus, gente que en tiempo Inca iba a
grupo visitado tambin tom Pero en la nueva situacin tissimo apu capac panaca o sea como entidades goberna- trabajar en Salluq no fue orga-
posicin en este arreglo, l en colonial los miembros de pa- yayanchic Paulo, que podemos das por algn seor y no como nizada solamente por ayllus, ya
una clase de edad escogiendo nacas tuvieron la necesidad traducir por Santsimo Gran los seores mismos. Claro, ya que los hombres pertenecan
una esposa ms. Esta informa- de representarlas como ayllus, Seor de Panaca, nuestro indiqu que Prez Bocanegra, a diferentes edades. Ms bien
cin es importante para enten- con la finalidad de mantener Padre Paulo (el Papa Paulo en todos los casos que mencio- debemos sospechar que se
der la precisa descripcin que sus posiciones en la sociedad V). Se trata del gran seor na, identifica las panacas como trataba de hombres jvenes
Guaman Poma nos da de una y para heredar tierras en el de panaca y no de gran grupos sociales y no como de una misma clase de edad
organizacin de clases de edad nuevo contexto colonial. panaca tal como Itier quiere ayllus necesariamente. De los o de equipos de trabajadores
de las acllas del sol y del Inca Les interesaba ahora a los traducirlo. Lo mismo vale en siguientes ejemplos sobre pa- cada uno de otra clase de edad.
(Zuidema 1986: cap. 4). Pro- nobles de descendencia Inca la segunda cita: Apu Panaca nacas y/o ayllus bien se puede Si Prez Bocanegra identifica
bablemente ellas incluyeron presentar panacas como ayllus N.: N (nombre del Papa en deducir que Prez Bocanegra Salluq solo como panaca, y lo
futuras esposas de miembros como una estrategia de sobre- ejercicio) Seor de Panaca. tuviese en mente dos aspectos hace solamente en el caso de
de las panacas. Bien podemos vivencia. Sin embargo, es la tercera cita sociales distintos en relacin al este lugar, debemos sospechar
pensar de las panacas en tr- Discutir ahora algunos la que aclara la situacin de lo mismo nombre de lugar. que lo hizo por alguna razn.
minos de lo que Damin de la puntos precisos del artculo que el ttulo completo quiere Itier interpreta la primera Si en los otros ejemplos l
Bandera, Polo de Ondegardo y de Itier. expresar. Dice: Yucui atipac, cita de Huc ayllulla. l. huc menciona tanto ayllu como
Guaman Poma nos informan. panaca debemos sospechar
Sugieren que la organizacin Ya desde 1964 estoy luchando contra el uso, sin tambin que all las dos pa-
de 10 panacas clasificaba los ninguna crtica, de la interpretacin moderna aceptando labras significasen conceptos
distintos rangos de todos los la afirmacin de Sarmiento de que cada nuevo Inca fundaba distintos aunque en relacin
parientes secundarios de la a un mismo lugar.
realeza.
(o inventaba) una nueva panaca. Sarmiento es el primero en Con esta conclusin po-
El nombre de Capac ayllu decirlo y esto por mandato del rey Felipe II y su virrey demos regresar a los casos del
probablemente tena dos usos don Francisco de Toledo. Apu panaca y de las panacas
distintos: uno estricto, de solo del Cuzco como partes secun-
hijos principales elegibles P. 183, nota 4: la con- viaicac Dios, yanaiqui apu- panacalla, son todos los que darias de Capac ayllu en su
a suceder en el poder (como clusin de Hernndez que panaicu, N. sumo Pontfice son de una familia, {y} casta forma extensa. El Apu fue jefe
parece decir Betanzos), y otro Itier acepta que ningn noble isca. Observamos que el como de un grupo de mujeres de una
ms amplio, incluyendo tam- cuzqueo declara haber per- texto no habla de Pana-ca- (de) un solo linaje, (de) misma edad pero oriundas de
bin hijos secundarios (como tenecido a alguna panaca. Lo ycu, sino de Pana-ycu! No una sola panaca. diferentes ayllus o pueblos, o
sugiere Guaman Poma). Ca- contradice, p. e., un pleito, al obstante, Itier, en su traduc- La segunda cita de de mujeres de diferentes clases
pac ayllu en sentido extenso que Itier se refiere tambin, cin, cambia la palabra Pana Pedro N. cari salloc pa- de edad viviendo en una mis-
contena panacas como rangos entre Don Juan Tambo (Usca) por Panaca, interpretando el nacamanta. Mara N. warmiri ma casa. Las panacas del Cuzco
electivos ms afines a clases de Mayta panaca (Don Juan ttulo original de apupanaicu Antahuailla ayllu, panaca- se diferenciaron entre s como
edad. Los cronistas describie- Tambo de la panaca Usca ahora como nuestro panaca manta, cay llactayocpura grupos por sus madres que to-
ron la institucin de clases de Mayta) y su contrario. Ambos mayor! No sabemos si Itier lo interpreta como das fueron esposas secundarias
edad pero no se dieron cuenta defienden presuntos derechos hizo el cambio en el texto a Pedro N, varn, de la pana- del mismo esposo real pero
suficientemente de su impor- de sus panacas. (Yo discut el propsito o por inadvertencia! ca de Salluq y Mara N. mujer, de diferentes orgenes. En los
tancia fundamental, tal como mismo problema en forma ms Sea como fuere, la traduccin del linaje / de la panaca de An- dos casos panacas no fueron
lo podemos constatar tambin detallada, en un artculo por correcta, manteniendo la ver- tawaylla, ambos de este pueblo. ayllus sino ms bien incluyeron
en otras sociedades indgenas publicar en un volumen en sin original de la palabra Quiz merece observar que aspectos de clase de edad tal
de Sudamrica. Los miembros honor de Nathan Wachtel, a apupanaicu, debe ser Dios Prez Bocanegra usa el sufijo como Damin de la Bandera
de todas las panacas, aparte base del documento original todo poderoso y eterno, tu manta solo en la segunda cita y Guaman Poma lo aclaran.
de Capac ayllu en el sentido a lo cual Itier no tuvo acceso. Servidor, el Seor de nuestras al mencionar las panacas pero Si todava no tenemos buena
estricto de la palabra, fueron El documento data de 1560 Hermanas (pana), N., que lla- no el ayllu. Lo que s parece documentacin del origen de
hijos secundarios. Tal como pero el pleito haba empezado man el Sumo Pontfice. No se ser importante es que en el la palabra panaca, una mejor
concha hijo de hermana fue mucho tiempo antes). trata de mayor (apu) y no de caso de Salluq solo refiere a posibilidad para esclarecer
usado tambin para hijo de P. 183: Ya desde 1964 panaca como ttulo del Papa una panaca y no a un ayllu! este tema proviene de su deri-
mujer secundaria dentro de estoy luchando contra el uso, sino de la descripcin de l Prez Bocanegra, quien fue vacin de pana hermana de
la organizacin de las panacas, sin ninguna crtica, de la como Seor de nuestras Her- cura del pueblo de Andahuay- hombre, usada para madre
pana hermana de hombre interpretacin moderna manas! Ms curioso todava llillas, tambien poda haberse de un hijo secundario concha
poda ser extendida tambin aceptando la afirmacin de es que Itier s ofrece una buena referido, con su referencia al del Inca o de un noble Inca y
a esposa secundaria. Pana- Sarmiento de que cada nuevo interpretacin del sentido del ayllu Antahuailla, al pueblo tal como Prez Bocanegra usa
cas fueron rangos en el gran Inca fundaba (o inventaba) ttulo correcto pues explica entero como el territorio de pana en el caso religioso
conjunto de todos los hijos una nueva panaca. Sarmiento que el Papa, como reemplazo uno de sus ayllus. En todo para esposas de Cristo y no
concha. Cada nuevo Inca es el primero en decirlo y esto de Cristo, pide la mano de caso, se refiere a un grupo parece un buen camino decla-
reorganiz los diez rangos des- por mandato del rey Felipe II las hijas de los sbditos (tal local. El caso de Salluq es ms rar que panaca proviene de una
de su propia perspectiva nueva y su virrey don Francisco de como lo hizo tambin Pacha- complicado que lo que Itier lengua secreta, desconocida,
(Guaman Poma). El rango de Toledo. Lo que ha debido lla- cuti Inca), pensando en la discute al traducir no ms esta particular de los incas.

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P anaca es, desde hace
varias dcadas, uno de
los conceptos claves del
no he usado es poco
creble .
Me limitar a comentar
vocabulario utilizado por los estos puntos y terminar con
etnohistoriadores andinistas. algunas observaciones sobre
Prcticamente no existe libro la manera como T. Zuidema
sobre los incas en el que no utiliza las fuentes histricas.
se lea que los linajes reales
reciban el nombre genrico 1. LAS EVIDENCIAS DEL
de panacas. En 2011 dediqu RITUAL FORMULARIO
a este trmino un artculo en Como lo seal, el nico
el que pienso haber mostrado texto quechua en que apa-
que panaca no signific li- rece la voz panaca es el Ritual
naje real ni design a ningn formulario del cuzqueo Juan
tipo de grupo de parentesco Prez Bocanegra (1631), un
sino que fue el ttulo dado manual para la administra-
al primer kuraka del ayllu, cin de los sacramentos a
nombrado por el inca fun- los indios. La obra de este
dador del mismo. Quienes doctrinero se caracteriza
conocieron la significacin por reutilizar varios elemen-
del trmino panaca (Polo de tos del vocabulario de las
Ondegardo, Acosta, Prez instituciones socio-polti-
Bocanegra y el jesuita an- cas incas para expresar en
nimo) lo tradujeron como quechua diversas nociones
vicario, gobernador,
lugarteniente, mayor-
Respuesta a R. Tom Zuidema generalmente no andinas
(Itier 2012). En tres de las
domo, capitn y cabeza seis ocurrencias de panaca
de linaje. Este es el tema
central de mi artculo, y no, UNA INSTITUCIN que presenta el Ritual, este
trmino aparece dentro de

POLTICA INCA MAL


como lo dice Tom Zuidema la expresin compuesta apo
en su resea, la etimologa panaca para traducir sumo
de dicho trmino. Secunda- pontfice refirindose al

INTERPRETADA:
riamente formulo la hiptesis papa. La traduccin literal
segn la cual panaca proven- de esta expresin que ofrec
dra de la lengua particular en mi artculo era panaca

EL PANACA
de los incas, es decir un mayor, para que el lector
idioma diferente al quechua. vea que panaca designaba
El lector de la resea de una funcin. T. Zuidema
T. Zuidema podra tener la escribe al respecto: Me es
impresin que el trmino
panaca figura abundante-
Csar Itier* incomprensible entender por
qu razn Itier llega a una
mente en nuestras fuentes Anchorena (1874: 71), se propone que panaca habra responderle de manera razo- traduccin de [apu panaca
histricas, en particular interpreta dichos nombres significado grupo de las her- nada y desapasionada. como] panaca mayor o gran
cronsticas. No es as. Panaca como linaje de Iaca, linaje manas y que la panaca habra Me parece que los ar- panaca. Si le resulta a T.
no aparece en ningn diccio- de Zuczo, etc., cuando en sido, por lo tanto, el grupo gumentos que T. Zuidema Zuidema incomprensible
nario antiguo del quechua y realidad llevaban el nombre de la hermana o hermanas desarrolla en contra de mi entender es porque carece
tampoco existe en los dia- de su primer gobernador o del hombre y un grupo estudio comprenden estos de un conocimiento bsico
lectos actuales. Figura en un panaca: (ayllu) del gober- exogmico matrilineal en el tres puntos principales: del sistema gramatical del
solo texto quechua, el Ritual nador Iaca, (ayllu) del cual el hombre pertenece al 1. mi interpretacin de las quechua. La traduccin gran
formulario de Juan Prez gobernador Zuczo, etc. grupo de su hermana (1995 frases quechuas del Ritual panaca o panaca mayor o
Bocanegra (1631), con seis Se trata de una cuestin [1964]: 298-299). de Juan Prez Bocane- superior es en realidad la
ocurrencias que analizo en importante para la compren- La importancia que gra (1631) en que apa- nica posible, como admitir
mi artculo y que T. Zuidema sin de la organizacin social tiene esta interpretacin rece el trmino panaca cualquier persona que tenga
nunca haba advertido. Tres del Cuzco inca y, aunque del trmino panaca en el es equivocada y panaca s un mnimo conocimiento
de ellas son completamente yo no lo mencionaba en mi sistema construido por T. significa en ellas grupo de del quechua. En efecto, en
incompatibles con la inter- artculo, mis conclusiones Zuidema explica probable- hermanas; esta lengua, el determi-
pretacin que adopta. Asi- afectan un aspecto esencial mente la agresividad con la 2. mi interpretacin del pa- nante precede siempre al
mismo, en las crnicas, el de las investigaciones que que resea mi artculo y se saje de la Relacin de Polo determinado o el adjetivo
elemento panaca solo aparece T. Zuidema ha dedicado refiere a mi persona: una de de Ondegardo (1571) en al nombre, de manera que
como un constituyente de las a este tema en los ltimos mis conclusiones resulta ser que aparece el trmino panaca constituye el ncleo
denominaciones de los lina- cincuenta aos. Dentro de su una fantasa y otra una compuesto apo panaca de esta expresin y designa
jes incas (por ej. Iaca panaca argumentacin, en efecto, es presuncin; mi discusin como denominacin de directamente al personaje
(ayllu), Zuczo panaca (ayllu), clave el que nueve de los diez sera insuficiente y extraa los gobernadores de los en cuestin. Como en otras
etc.) o dentro del trmino linajes incas hayan sido desig- y el ttulo de mi artculo akllawasi o casas de esco- muchas expresiones antiguas
compuesto apo panaca que nados como panacas lo que irresponsable; es que le gidas est descontextua- (apu kuraka cacique princi-
designaba a los goberna- recuso, pues nuestro colega falta a Itier el estudio serio. lizada; pal, apu yaya abuelo, apu
dores de los akllawasi o ca- hace derivar este trmino del Finalmente, T. Zuidema se 3. la hiptesis etimolgica Diosninchik nuestro seor
sas de escogidas. Creo haber quechua pana hermana (de pregunta si he modificado segn la cual panaca se Dios, etc.), apu mayor
mostrado en mi artculo que varn) y se apoya en esta eti- una cita de Prez Bocanegra derivara del quechua funciona aqu como adje-
los estudiosos modernos han mologa, entre otros pocos y a propsito o por inadver- pana hermana (de tivo. Es una enormidad, que
deducido errneamente de muy discutibles indicios, para tencia. Pese al tono agra- varn) sigue siendo la no cometera un estudiante
estos nombres de ayllus el concluir que dichos linajes viante de esta resea, creo ms plausible porque atri- de primer ao de quechua,
significado de linaje para eran con certeza matri- que el tema es de suficiente buir este trmino a una
panaca: desde Luis Valcrcel, lineales (1995 [1964]: 298- inters para la antropologa lengua secreta y desco- * Institut National des Langues
e incluso desde Jos Dionisio 299). Sin anlisis filolgico, histrica andina como para nocida adjetivos que et Civilisations Orientales (Pars).

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escribir: Claramente, solo de trminos institucionales
el sustantivo apu se refiere al como qhapaq rico que no pa-
gobernador y panaca al grupo recen poder explicarse a par-
de las acllas en la casa. Solo tir del quechua o del aimara.
un desconocimiento craso R. Cerrn-Palomino les ha
de la sintaxis del quechua dedicado recientemente
puede llevar a interpretar (2013) un estudio en el que
apu panaca como seor del muestra que pertenecieron
grupo de las hermanas como efectivamente a la lengua
lo hace T. Zuidema. Por mi particular de los incas. Tr-
parte, no calificara de estu- minos de parentesco propios
dio serio un trabajo que del quechua cuzqueo, como
desconoce hasta tal punto ususi hija (de varn), qatay
el idioma que hablaban las yerno o qhachun nuera, que
personas cuyas instituciones presentan, como panaca, un
se pretende entender. perfil anmalo para una raz
T. Zuidema me increpa quechua, tambin podran
haber hecho un cambio proceder de esa lengua. De
en la frase siguiente de Prez manera que, lejos de ser
Bocanegra: Tucui atipac, poco creble, es ms bien
viaicac Dios, yanaiqui apu altamente plausible que un
panaicu. N. sumo Pontifice trmino institucional como
isca (1631: 535-536) al panaca, tan vinculado a los
traducirla literalmente como orgenes de la sociedad inca,
Dios todopoderoso y eterno, no perteneciera al quechua
tu servidor nuestro panaca sino a la lengua propia de
mayor N, que llaman el ese grupo.
sumo Pontfice. Es verdad Al no considerar esta po-
que no seal explcitamente sibilidad, T. Zuidema busca
que, con evidencia, apu pa- relacionar panaca con alguna
naicu constitua un error de raz quechua. Segn l, este
imprenta por apu panacaicu trmino estara constituido
nuestro panaca mayor. Los por dos elementos: pana her-
errores de este tipo son rela- mana (de varn) y ca que
tivamente numerosos en el significara grupo de. Su in-
Ritual, pues el autor no pudo terpretacin de este supuesto
asistir a su impresin en morfema nominal que no
Lima ni corregir las pruebas. figura en ninguna gramtica
Si apupanaicu no fuera un del quechua no pasa de ser
error de imprenta significara puramente especulativa, pues
nuestra hermana suprema. T. Zuidema no ha ofrecido
Ya que en este contexto se abusivas. En el caso de pana- sicin y gesto de ocho que le dan varias fuentes ninguna evidencia filolgica
refera al papa, habra que ca, ello debi ser tanto ms aos para abajo. (2013 histricas (Cantos de An- que la pueda convertir en
admitir que Prez Bocanegra fcil cuanto que este trmino [1571]: 169). drada, Albornoz, Garcilaso, hiptesis, por ej. presen-
no careca de sentido del tal vez nunca haba dejado Contrariamente a lo que Cobo), es decir, la de lengua tando ejemplos donde ese
humor... En cuanto a la inter- de ser extrao al quechua: sugiere T. Zuidema, este es el particular de los incas. T. elemento aparecera como
pretacin seor de nuestras como trat de mostrarlo, era nico pasaje en toda la obra Zuidema no parece conocer un morfema fosilizado. Solo
hermanas, que Zuidema el ttulo que haban recibido de Polo en que este cronista los avances realizados por la seala el caso escueto de
propone, la sintaxis del que- en la lengua particular de menciona el trmino panaca historia lingstica andina en yanaca, nombre que llevaba
chua, como lo he dicho, la los incas los primeros jefes o apo panaca. El contexto no los ltimos treinta aos. Hoy una de las divisiones de la
imposibilita absolutamente. de los ayllus fundados por los ofrece ambigedad: Polo no en da, los especialistas consi- provincia de Aimaraes, sin
Las dos ltimas ocurren- soberanos. se refiere a los linajes incas deran unnimemente que proponer ningn anlisis de
cias de panaca que ofrece el sino al gobernador de los el quechua no procede del l. Sin embargo, para nuestro
Ritual formulario pareceran 2. POLO Y EL APU akllawasi. Como lo seal en Cuzco sino que lleg a esta propsito, la cuestin eti-
apoyar la interpretacin de PANACA el acpite anterior, la nica regin en una poca sobre la molgica es secundaria, pues
Zuidema ya que panaca apa- Cules son los contex- interpretacin posible de este que se estn barajando diver- el hecho fundamental es que
rece en ellas como para- tos amplios en que Polo trmino consiste en atribuir a sas hiptesis. Asimismo se los linajes incas nunca fue-
sinnimo de ayllu linaje. discute el trmino apu panaca un significado vecino admite que, antes de adquirir ron llamados panacas y esto
Es el nico caso en toda panaca y que yo desconocera al de gobernador y a apu el quechua como segunda (o basta para que se tambalee
la documentacin en que al tratarlo en un contexto panaca el de gobernador tercera) lengua, los incas tu- la endeble tesis de Zuidema,
panaca designa a un grupo. totalmente aislado? No lo superior. vieron un idioma propio que, segn la cual dichos linajes
Creo haber mostrado en dice Zuidema pero citar el como muchos otros pueblos eran matrilineales.
mi artculo que el prroco pasaje de la obra de Polo en 3. ETIMOLOGA andinos, mantuvieron hasta
cuzqueo cometi aqu el que aparece apu panaca: DE PANACA el siglo XVI con funciones 4. (AB)USO
mismo error que los estu- Zuidema no dice por qu vernaculares. Los cronistas se DE LAS FUENTES
diosos modernos, pues, fuera haba un gobernador es poco creble hacer pro- refieren a ella como a su len- De manera general, en
de su asociacin con apu en de cada una de estas ceder panaca de una lengua gua particular en posicin a esta resea como en trabajos
apu panaca, panaca no parece [casas de escogidas], desconocida. Prefiere ridi- la lengua general, es decir anteriores, se observa que T.
haber sido una voz en uso en cuyo nombre era apo- culizarme atribuyndome la el quechua. De la presencia Zuidema no es nada riguroso,
el quechua de fines del s. XVI panaca, que significa arbitrariedad de declarar de este idioma existen evi- por decirlo as, en su uso de
e inicios del XVII. Al querer este gnero de oficio. panaca de origen secreta y dencias onomsticas. Es el las fuentes. En un artculo
reutilizar trminos incas para El cual tena licencia desconocida [sic], adjetivos caso de elementos que entran reciente sobre las supuestas
designar instituciones de su de escoger todas las que no he usado para refe- en la composicin de varios panacas, escribe que Be-
poca, Prez Bocanegra cay muchachas que a l pa- rirme a dicha lengua. Utilic nombres de incas, como tanzos las introduce [= las
en algunas interpretaciones reciese de buena dispo- ms bien la denominacin yupanki, manqu o mayta, y panacas] en la literatura en

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1551 cuando describe cmo nizacin socio-poltica. Es
el Inca Pachacuti establece necesario tratar de entender
la organizacin poltica del esta organizacin a partir de
Cuzco y de sus alrededores su sistema conceptual, lo que
(1987 [1551-1557]: 99-100) no hace T. Zuidema.
(2004: 277). Esta afirmacin
es completamente falsa, pues REFERENCIAS
Betanzos no menciona la BIBLIOGRFICAS
voz panaca en estas pginas Anchorena, Jos Dionisio.
ni en ninguna otra parte de Gramtica quechua del
su Suma y narracin de los idioma del Imperio de los
incas. Prosigue el antroplo- Incas. Lima, 1874.
go: Al mismo tiempo, fray Cerrn-Palomino, Rodolfo.
Domingo de Santo Toms Las lenguas de los incas:
(1951 [1560]: 128-129) el puquina, el aimara y
obtuvo datos sobre algu- el quechua. Frankfurt,
nos, as llamados, panacas Sprachen, Gesellschaften
y ayllus. Estos datos fueron und Kulturen in Lateina-
utilizados por Las Casas unos merika, vol. 13, 2013.
10 aos despus; l intro- Itier, Csar. Las panacas
dujo la palabra panaca no existieron, in Wil-
como concepto y menciona lem F. H. Adelaar, Pilar
diferentes rangos de nobleza, Valenzuela Bismarck y
como parientes del rey y Roberto Zariquiey Biondi
barrios del Cuzco, es decir, (ed.), Estudios sobre len-
barrios en el valle. Las deno- guas andinas y amazni-
minadas panacas habran cas. Homenaje a Rodolfo
consistido en rangos que Cerrn-Palomino, Lima,
correspondan con barrios PUCP, 2011: 181-193.
(2004: 277-278). Aunque Itier, Csar. Juan Prez
panaca s aparece bajo la Bocanegra y el Ritual
pluma de Santo Toms y de formulario, in: Juan Prez
Las Casas, es absolutamente Bocanegra, Ritval formvla-
falso que los dos dominicos rio e institvcion de curas,
mencionen las supuestas para administrar a los
panacas como linajes ni que naturales de este reyno...
Las Casas introduzca la voz (1631), edicin facsimi-
panaca como concepto lar, Cuzco, Universidad
que se referira a rangos de Nacional de San Antonio
nobleza. El primer gram- Abad, 2012: 49-72.
tico del quechua escribe Polo de Ondegardo, Juan. El
solamente: llmanse ingas Orden del Inca. Las contri-
todos los que proceden y buciones, distribuciones y
son de aquel seor primero, la utilidad de guardar dicho
que se llam Mango Inga, y orden (s. XVI), Edicin de
Tom Zuidema, gran antroplogo de la Escuela Holandesa, su aporte a la etnohistoria andina es
este linage tiene entre ellos enorme. Andrs Chirinos y Mar-
otros particulares nombres tha Zegarra, Introduc-
y linages: que el principal se entre s por diez rangos de el uso del trmino panaca para interpretacin del significado cin de Andrs Chirinos,
llama capac ayllo, otro igaca primos patrilaterales cuales referirse a un grupo. En todos de un trmino no sera un Lima, Editorial Comenta-
[sic] paaca ayllo, otro ucco rangos llama panaca. Se estos casos, como en muchos problema de lengua sino de rios, 2013, 398 pp.
paaca ayllo, y assi otros trata de otra afirmacin otros, impresiona el grado con estructura social! Observa- Santo Toms, Domingo de.
muchos (1994 [1560]: 103, completamente falsa: en el que T. Zuidema es capaz de mos aqu una caracterstica Grammatica o arte de la
fol. 56v.). No encontramos ningn momento Las Casas ver en las fuentes lo que estas general del razonamiento de lengua general de los indios
ms en la obra de Santo llama panaca a rango o grupo no dicen. T. Zuidema en sus diversas de los reynos del Peru,
Toms acerca de panaca. alguno. Este trmino aparece T. Zuidema dedica buena investigaciones: la coheren- Estudio y transliteracin
Esta frase, que en efecto no solamente dentro de los parte de su resea a reiterar, cia estructural del modelo por Rodolfo Cerrn-Palo-
mencion en mi artculo, no nombres de los mencionados de manera algo apabullante que ha construido sin duda mino, Madrid, Ediciones
hace ms que confirmar mi barrios, a mi entender y confusa, parte de su teora lo que l llama el estu- de Cultura Hispnica
interpretacin: los linajes precisamente porque era el acerca del parentesco inca. dio serio es, segn l, lo / Agencia Espaola de
incas se llamaban ayllu del ttulo que llevaban dichos Entiendo que su razonamien- que valida su lectura de las Cooperacin Internacio-
gobernador Iaca, etc. Lo administradores, pues, como to es el siguiente: dentro de fuentes y sus interpretaciones nal, 1994.
aclara el dominico una lneas lo indic Santo Toms, los un sistema de parentesco en del vocabulario. Me parece Zuidema, R. T. (1995). El sis-
ms abajo: Y as mismo en barrios, es decir, los ayllus, el que ciertos linajes seran que este razonamiento es tema de ceques del Cuzco.
todas las dems provincias fueron nombrados a partir matrilineales, la denomina- ms teolgico que cientfico. La organizacin social de la
del Per distintos linages, de los nombres de estos pri- cin de estos como grupos Me temo que el resultado de capital de los Incas. Lima:
que ellos llaman ayllos, y meros jefes. Finalmente, al de las hermanas es coherente esta manera de investigar Fondo Editorial de la
toman los nombres de sus escribir que se usaba panaca y plausible. El argumento es sea, para retomar un trmino Pontificia Universidad
antepasados [el subrayado tambin para grupos de des- circular. T. Zuidema descarta usado por mi colega, una Catlica del Per.
es mo] (ibid.: 104). cendientes de mujeres de mis argumentos lingsticos fantasa. En mi opinin, Zuidema, R. Tom. La iden-
T. Zuidema escribe en fuera, T. Zuidema ofrece una en contra de la etimologa el estudio serio sera, al tidad de las diez panacas
su resea: Las Casas habla imagen engaosa del conteni- panaca < pana + -ca, con contrario, aquel que parta de en el Cuzco incaico,
de 10 barrios a cuya cabeza do de las fuentes: en realidad, esta frase: se trata en pri- una definicin cuidadosa de Boletn de Arqueologa
Pachacuti Inca pone diez con la excepcin de Prez mer lugar de un problema de las categoras institucionales PUCP, N. 8, 2004, 277-
hermanos como adminis- Bocanegra, que ya coment, estructura social y de paren- que empleaban los incas para 287.
tradores. Distingue a estos ningn documento menciona tesco y no lingstico. La referirse a su propia orga-

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Por estos das empieza a circularLa caza sutil, libro de Julio Ramn Ribeyro, en una elegante edicin de la
universidad chilena Diego Portales. Publicamos este ensayo que recoge esa vieja y fecunda tradicin borgeana de
convertir un prefacio o un posfacio, como en este caso en una pequea obra maestra de irona.

EPLOGO TRAIDOR
Julio Ramn Ribeyro

C uando hace cerca de un


ao el doctor Wolfgang
A. Luchting me pidi que epi-
que en unos pocos meses nos
permitira usar ambos idiomas
para dilucidar los temas en
cia, somos corresponsables del
fenmeno cultural Luchting
y dejo esto bien sentado por si
los nativos han erigido y que
respetan por pereza, conve-
niencia o temor.
no de lo efmero, en la medida
en que, como toda actividad
que trabaja con nociones,
logara Pasos a desnivel, su libro debate. Lo cierto es que, a los alguna vez tenemos que rendir Veo que me he salido del est siempre amenazada de
de ensayos sobre literatura dos meses de clases combina- cuentas por ello. Luchting es terreno puramente anecd- refutacin. La gran ventaja del
peruana, le respond en forma das, Luchting haba aprendido un extranjero al que le gusta tico para entrar en el menos creador sobre el crtico es que
muy vaga, con el propsito suficiente espaol como para el Per. Prueba de ello es que probable an de las generali- trabaja con formas y no con
de eludir oportunamente ese tenderme los sofismas ms su- todos los aos, se encuentre dades. Para dejar al fin ambos conceptos, gracias a lo cual en-
compromiso. Me pareca en tiles y yo andaba an pregun- en Europa o en Estados Uni- lugares dir una ltima palabra gendra organismos autnomos
realidad poco delicado comen- tndome, como hasta ahora, dos, va a pasar sus vacaciones acerca de mis relaciones con que se sitan no solo fuera del
tar un libro en el que haba qu diferencia haba entre un en Lima. A los que como yo Luchting: se pueden definir, tiempo y en consecuencia del
varios artculos sobre m, ms nominativo y un genitivo. In- han elegido su residencia en en los ltimos aos, como una olvido sino tambin fuera del
aun cuando muchas de las tervino aqu adems un factor Europa no debe extraarles discusin permanente. Nos es espacio de batalla de la razn
apreciaciones del autor me exgeno que no quiero perder que un extranjero encuentre difcil ponernos de acuerdo a especulativa, en el cual los cr-
resultaban inadmisibles. Pero la ocasin de mencionar. El el Per vivible. Tambin veces hasta sobre el sentido de ticos se combaten, se debaten
hace poco el doctor Luch- doctor Alberto Escobar, a la nosotros nos radicamos a veces las palabras. Nuestras cartas y se rebaten.
ting tuvo un gesto tan poco sazn estudiante en Mnich, en pases de los que huyen sus son a menudo verdaderas re- Los crticos son no obstan-
usual que todos mis escrpulos se enter de que yo dispona de indgenas en desbandada. El quisitorias. Me sucede pensar te intrpidos, pues persisten en
desaparecieron: me autoriz un profesor benvolo gracias extranjero soporta todos los que seguimos dialogando en una actividad que ellos saben
a decir en el eplogo todo lo al cual estaba haciendo, mal lenguas que no conocemos. mejor que nadie dependiente,
malo que pensaba de l y de que bien, ciertos progresos. Todo lo cual no disminuye precaria y pasajera. Admiro
su libro. En estas condiciones Resolvi entonces usurprme- nuestro aprecio recproco, que descarten de hecho la
debo confesar que he aceptado lo y para ello se vali del arte pues, como dice muy bien un ilusin de pasar a la posteri-
el convite con gratitud y hasta culinario de su esposa. En mis moralista, la amistad no se dad. Todo el mundo letrado
con placer. Antes que nada encuentros pedaggicos con basa en una identidad de opi- conoce a Homero, pero no
me parece necesario decir Luchting yo no poda ofrecer- niones sino en la compatibili- todos a Victor Brard, que
algo acerca de mi amistad con le, soltero y mal becado como dad de caracteres. Qu decir pas cuarenta aos estudin-
el doctor Luchting (la que me era, ms que una modesta taza de Luchting como crtico? dolo. tiemble dedic veinte
autoriza, pienso, a omitir en de caf, pero Escobar apel a Antes de responder abrir aos a escribir un libro sobre
adelante el tratamiento de todo su repertorio de la cocina un nuevo parntesis que es- Rimbaud. En el siglo XXI se-
doctor). peruana para atraerlo, y fue pero sea el ltimo. La crtica guiremos leyendo a Rimbaud,
El origen fue una discusin as como Luchting termin literaria es un gnero ante el pero nadie leer a tiemble.
que tuvimos en un restaurante por desertar para instalarse que siento cada vez ms per- Y qu decir de aquellos otros
de Pars en 1954. Luchting a casi cotidianamente en el plejidad e incluso irritacin. crticos que se aferran a un
quien el arquitecto Jos Garca departamento de Escobar defectos del pas que elige Lo que ms me sorprende en autor subalterno y dedican lo
Bryce me acababa de presen- delante de suculentos platos porque sabe que no es su pas. ella es su carcter parasitario, mejor de s a comentar lo inco-
tar sostena que no haba un de papa a la huancana o aj Su relacin con el pas elegido el hecho de que no pueda mentable? Tal el caso de A. E.
escritor que ocupara un lugar de gallina. Escobar aprendi est viciada en su origen y eso existir independientemente Housman, que pas veintisiete
equivalente en Francia al de el alemn, Luchting mejor mismo lo autoriza a no tomarlo de textos ajenos. Literatura aos traduciendo y glosando al
Goethe en la literatura alema- su espaol y yo, por desquite, muy en serio y muchas veces a sobre literatura se le llam poeta latino Manilio, al que
na. Por espritu de contradic- por aburrimiento, por decep- no tomarse muy en serio, pues una treintena de aos. Ahora l mismo consideraba como
cin aduje que ese escritor era cin, me dediqu a conocer tiene la ilusin de estar llevan- los estructuralistas le han dado un poeta fcil y festivo
Vctor Hugo. Luchting encon- las cerveceras de Mnich y a do una vida condicional. el nombre ms imponente de de tercer orden. Mi opinin
tr ridcula mi observacin y escribir entre tanto mi novela No s hasta qu punto metaliteratura. Al apelati- sobre la crtica posterga pero
sobrevino una spera polmica Crnica de San Gabriel. en el inters y en el gusto de vo de parasitario habra que no me libera de pronunciarme
que, como toda confrontacin Me doy cuenta de que Luchting por el Per entra aadirle el de canceroso, por sobre el libro de Luchting. La
de este tipo, termin tres horas resear pormenorizadamente un poco de folclor. Pero s su tendencia a reproducirse razn es sencilla: la crtica es
ms tarde por una va comple- mi amistad con Luchting sera positivamente que encuentra ilimitadamente a partir de un una institucin, que podemos
tamente imprevista, con una ms bien un tema novelesco. a los peruanos sumamente texto original que se critica. censurar, pero que existe, que
desaforada disputa acerca de la Prefiero por eso renunciar a divertidos. Eso se debe no Es deprimente pensar que si est all, digamos, como est
hotelera suiza. Haba olvidado estas evocaciones para sacar solo a que el forastero percibe alguien quisiera hacer un es- la Corte Internacional de
decir que toda la querella se una primera conclusin: el mejor lo cmico inmanente tudio sobre Balzac sin olvidar Justicia de La Haya.
desarroll en francs, lengua inters de Luchting por el Per peculiar de cada pueblo sino una sola lnea escrita sobre Desde esta perspectiva,
que ambos hablbamos en- proviene de su amistad con tambin a que, por ser un pas l, tendra que consultar, de considero que el libro de Lu-
tonces deplorablemente. Fue Garca Bryce, Escobar y yo. culturalmente indigente, las acuerdo con las estimaciones chting es de gran utilidad. En
por ello que cuando al ao Los tres, en diferente medida, posturas mentales adoptan bibliogrficas ms modestas, un pas como el Per, donde la
siguiente nos encontramos en le revelamos la existencia de entre nosotros un cariz mar- mil ochocientas obras entre bi- crtica con pocas excepcio-
Mnich, Luchting me propuso un pas, de una literatura, de cadamente caricaturesco. De bliografas, estudios generales, nes ha sido siempre ejercida
que debamos buscar otro te- una cultura tan diferente a lo todos modos, el que encuen- interpretaciones, monografas por profesores pesados o pe-
rreno lingstico para nuestro que l haba conocido a travs tre al Per divertido no le y artculos. La crtica termina riodistas ligeros, es saludable
dilogo y no haba nada mejor de sus estudios y experiencias resta seriedad a su funcin. por cercar as, a las obras lite- ver un grupo de ensayos que
para ello que utilizar nuestras en Alemania y Estados Uni- Le da, por el contrario, ese rarias, de una muralla de obras no son obra de un erudito ni
respectivas lenguas maternas. dos, con la ventaja adicional saludable distanciamiento adventicias que dificultan y de un gacetillero sino de un
De all surgi la idea de de que ofreca a su curiosidad que proviene del humor y le muchas veces impiden el ac- hombre de formacin literaria
intercambiar clases de espa- de crtico un terreno poco ho- permite no tomar en consi- ceso a la obra original. Y esta seria, un hombre perspicaz,
ol por clases de alemn, lo llado. Los tres, en consecuen- deracin los estndares que actividad est tarada por el sig- inteligente, independiente,

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que ama su oficio y posee una Sobre Arguedas su posicin es Ms an en un caso como el de mi ocupacin favorita, pero explicaciones, naturalmente,
punta de humor y agresividad ambigua: lo menciona varias Luchting, en el cual el crtico no mi ocupacin primordial. no estoy implorando que, al
que les da a sus comentarios veces pero no le dedica un solo es al mismo tiempo un tempe- Mi ocupacin primordial es, juzgarme, se me aplique un
un sabroso tono polmico. estudio, merecindolo ms que ramental. Debo sin embargo como la del 99,99 por ciento estatuto privilegiado, ni ampa-
La imagen que uno tiene del otros autores. Por conversacio- reconocer que, a pesar de todas de la gente del planeta, realizar rndome en un amateurismo
Per desde el extranjero es la nes s que reprocha a Arguedas las reservas que me hace, su durante la mitad del da un pasado de moda para solicitar
de un pozo de agua estancada. su maniquesmo y su candor crtica es una predicacin a mi trabajo estpido y enajenante, indulgencia. Por el contrario,
Los ensayos de Luchting son en el tratamiento de aquellas favor y agradezco su empeo con el objeto de disponer en la descubro mi juego sin comple-
como la piedra que remover escenas de las que no tiene una en dotarme de un pblico que otra mitad de ese mnimo de jos para que se me juzgue sin
el pozo y dar origen a una experiencia directa. Pero creo l considera exiguo en propor- comodidad y libertad que me remisin.
serie de ondas concntricas que esto no es suficiente como cin a mis mritos. Luchting es permita escribir, si me place. Las relaciones entre Lu-
que ventilarn un poco el am- para pasar con desenvoltura en realidad el nico crtico que Yo no vivo pues de la literatura chting y la literatura peruana
biente. Esta metfora acutica sobre el resto de sus mritos. tiene de m una idea mejor de ni para la literatura, sino ms no se limitan a las del crtico
y pedestre, no muy original, Luchting parece insensible la que yo mismo tengo y que ha bien con la literatura de una que aporta para emplear una
me permitir seguir en el mis- al mundo arguediano, quiz propuesto con perseverancia manera incompleta, ilcita. frmula suya nuevos puntos
mo orden de imgenes y decir porque este mundo exige en una lectura razonada de mis Ser por ello que al escribir de vista. Hay otros dos aspec-
que yo ser uno de los primeros el lector una participacin libros. Dije enantes una idea tengo a menudo la impre- tos que quisiera subrayar: su
en lanzar una piedra contra la labor como profesor y como
obra luchtingiana. traductor. Como profesor,
La objecin final que le siempre se ha esforzado en
hago a sus ensayos es que fomentar el conocimiento
no estn sustentados en una de la literatura peruana en
esttica coherente. Por los diversos establecimientos
esttica coherente entiendo de Estados Unidos donde ha
ese conjunto de principios, enseado. Este conocimiento
convicciones o certezas sobre lo inculca no solo al nivel de la
lo que es la literatura, que debe lectura sino tambin del estu-
formularse de manera explcita dio de la redaccin de trabajos
o implcita, pero permanen- prcticos. Por su iniciativa,
te, por todo el que ejerce la una alumna suya se ocupa en
funcin de crtico, de modo la actualidad de disecar parsi-
que sus evaluaciones puedan moniosamente algunos de mis
remitirse a dicho centro de cuentos, por lo cual no s si
gravedad y encontrar en l su debo compadecer a la alumna
justificacin. Esta definicin o a mis cuentos. En todo caso,
es muy larga y podra haberla gracias a su labor pedaggica,
evitado recurriendo a la pala- hay muchos autores peruanos
bra ideologa, pero s que que estn siendo conocidos
Luchting pertenece a esa clase antes de que lo merezcan o ms
de personas que creen en el fin de lo que lo merecen.
de las ideologas y a quienes Como traductor al alemn,
la sola enunciacin de este Luchting es implacable. Los
vocablo irrita. dos libros mos que tradujo
La ausencia, pues, de lo fueron precedidos de una
que llamo esttica coherente correspondencia agobiadora,
es lo que contribuye a darle al en la que me someta listas
Julio Ramn Ribeyro. Fotografa: Carlos Chino Domnguez.

libro de Luchting un aspecto de palabras sobre las que pe-


de dispersin, de falta de orga- da explicaciones. Como un
nizacin interna. Dirase que traductor termina por cono-
es una tentativa de aproximar- cer una obra mejor que su
se a ciertos escritores peruanos mismo autor, debo confesar
desde diversos ngulos y con que muchas de sus preguntas
diversos mtodos, como si qui- me dejaban perplejo, pues a
siera forjarse en la accin un la escala de la palabra y de la
instrumento de aprehensin propiedad de su empleo una
ms riguroso. Luchting es, con obra aceptable puede estar
respecto a la metodologa de la constituida por una suma de
crtica literaria, un escptico y, palabras inapropiadas. S que
por ello mismo, un eclctico. Vargas Llosa estuvo a punto de
Desconfiando de la crtica volverse loco cuando Luchting
marxista, freudiana, estilsti- empez a traducir La casa verde
ca, gentica, estructuralista, y abri con l el captulo de las
etctera, recurre sin embargo cartas indagatorias. Gracias a
a nociones de las mismas, lo afectiva, que en los peruanos mejor y tal vez deba haber sin de estar realizando una este rigor es que sus traduccio-
que demuestra su largeur de es espontnea, pero que en los dicho una idea diferente. actividad clandestina o estar nes han sido tan bien acogidas
vues, pero resalta tambin el extranjeros presupone un acto Me doy cuenta ahora de practicando un juego, lo que es en Alemania, al punto que
carcter asistemtico de sus de voluntad. que entre Luchting y yo ha un acto sersimo, como todos han merecido elogios que
planteamientos. Pienso que no vale la pena habido un malentendido ra- los juegos. Por ello, igual- excepcionalmente se dirigen a
Otro reparo que le hago referirme aqu en detalle acer- dical, responsable tanto de mente, leyendo y admirando un traductor. El eplogo termi-
a Luchting es su resistencia a ca de lo que Luchting escribe nuestras discrepancias como a los escritores profesionales, na y no he dicho sobre el libro
comprender ciertos fenmenos sobre m. Como todo crtico, de nuestras coincidencias. Y no reconozco en ellos a mis de Luchting todo lo malo que
literarios peruanos, como son es enteramente libre de esco- ese malentendido consiste en pares, no solicito su atencin me haba propuesto. Admito
las novelas de Ciro Alegra o ger una obra como una parti- que Luchting tiende a con- ni su reconocimiento, no me que, como corrientemente se
Jos Mara Arguedas. Siempre tura y proceder a su ejecucin. siderarme como un escritor intereso mayormente por las dice, me he ido por las ramas.
me ha dado la impresin de Un crtico es un mediador, profesional, siendo as que yo reputaciones, no acepto las Espero que cuando publique
que el primero de estos auto- un intrprete, y la audicin no he logrado, por incapaci- declaraciones magnficas y su segundo tomo de ensayos y
res no le ha interesado, que que propone de una obra ser dad o negligencia, organizar curales, y no excluyo, en mi me invite nuevamente a epi-
catalogaba sus obras en la ca- siempre subjetiva y estar profesionalmente mi vida de caso, la hiptesis de un fracaso logarlo podr cumplir mejor
tegora de novelas pastorales. marcada por su personalidad. escritor. Escribir sigue siendo en toda la lnea. Con estas mi palabra.

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