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De Arte, 5, 2006, pp.

199-215

Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval


en la arquitectura religiosa de Gaud

Marta Cendn Fernndez


Universidad de Santiago de Compostela

RESUMEN. Frente al neoclasicismo se alza un revival que supone relanzar el neogtico o el neorromnico. En Espaa coin-
cide con un romanticismo tardo, con una connotacin religiosa, sobre todo desde el Concilio Vaticano I. En muchos casos se lleva a
cabo una restauracin del patrimonio medieval, cuya recuperacin deja su impronta en los arquitectos de finales del XIX. En ese
ambiente se educa Gaud, quien estudi a fondo monumentos arquitectnicos y particip en excursiones a los mismos. Desde sus
aos de estudiante propuso proyectos neomedievalistas como la puerta de un Cementerio. Ms tarde se ocup de la realizacin de
altares y, dentro de la recuperacin de lo medieval, destaca la Sagrada Familia, en la que se mezcla el neogoticismo con innovacio-
nes que lo convierten en uno de los templos ms significativos del siglo XX.
Palabras clave: Revival, Neomedievalismo, Gaud, iglesias, arquitectura.
ABSTRACT. Confronting the Enlightment, the Gothic Revival and the Neomedievalisms arose. In Spain, these movements
emerge in Late-Romantic times, with a special religious connotations derived from the First Vatican Council. Medieval inheritance
was by the time restored and these works exerted an important influence in the new architecture. Gaudi was grown up in this milieu,
studying medieval monuments and visiting them. Since he was a student he designed a Neomedievalist projects as a Cemetery Gate.
Later on, he was occupied in making liturgical furnishes for medieval catalan churches, and last, but not least, he projected la
Sagrada Familia cathedral, where Gothic Revival and Art Nouveau conflates, becoming one of the 20th century more significant
buildings.
Key Words: Revival, Neomedievalism, Gaud, churches, architecture.

El revival ms importante de la primera dad estructural y funcionalidad en la distribu-


mitad del siglo XIX es el medieval, que dentro cin y decoracin, segn ha indicado Patetta2.
de la tendencia romntica supone una oposicin
al academicismo neoclsico y a la enseanza En Inglaterra, donde la tradicin gtica
oficial de las coles des Beaux Arts. En arqui- haba pervivido, el revival gtico se desarrolla
tectura significa la proyeccin de edificios en desde principios del XIX en relacin con tres
estilo neogtico o neorromnico1. En estos revi- problemas de fondo: la oportunidad de acabar
val se suelen plantear dos rdenes de problemas con las incorrectas alteraciones y restauracio-
que suelen afectar a las recuperaciones del pa- nes de las catedrales gticas; la definicin de un
sado: cargar las selecciones estilsticas de moti- estilo que respondiera a un relanzamiento de la
vaciones ideolgicas, polticas, sociales, religio- religiosidad, de su papel institucional y sus
sas, nacionalistas, y dar vida a una arquitectura aparatos litrgicos, tras siglos de laicismo angli-
nueva y moderna que responda a necesidades cano, y la voluntad de desarrollar un estilo na-
de practicidad y progreso. En este sentido la cional3. Por ello cuando se trate de realizar nue-
arquitectura medieval ofrece el ejemplo ms vas iglesias, el estilo a utilizar, no cabe duda que
convincente de racionalidad constructiva, clari- ser el gtico.

1
L. PATTETA, Los revivals en arquitectura, en G.C.
ARGN, et alt.: El pasado en el presente. El revival en las 2
artes plsticas, la arquitectura, el cine y el teatro, Barcelo- L. PATETTA, op. cit., p.146.
3
na, 1977, pp.129-163, p.146 para la nota. Ibdem., p.147.

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Del mismo modo en Francia, el medieva- quitectura y Edad Media. En ello tendrn espe-
lismo se centra en la conservacin del patrimo- cial relevancia el discurso de ingreso en la Aca-
nio gtico nacional, en contra de la incultura demia de Bellas Artes de San Fernando, del
neoclsica, y el racionalismo ateo, en nom- marqus de Monistrol sobre La influencia del
bre de una expresin romntica, nacional, espi- cristianismo en los siglos medios (Madrid
ritual y popular4. Es Viollet-le-Duc el que en sus 1868), y el V Congreso Catlico Espaol, cele-
escritos tericos ensea a los constructores de brado en Madrid en 1899 donde el Padre Anto-
toda Europa en la segunda mitad del siglo XIX, ln Lpez pronunci un discurso titulado Las
una nueva forma de valorar los esquemas es- catedrales gticas son una gloria del catolicis-
tructurales de sus edificios: el arquitecto ha de mo. Es sintomtico que el discurso del mar-
comprender profundamente el stile en tanto qus de Monistrol resultase ms apologtico an
que ciencia de la construccin, con una expre- que el del clrigo, quien realiza una interven-
sin creativa autntica basada en la unin indi- cin ms acadmica. Por ello, segn indica
soluble entre estructuras y decoracin. A l le Navascus haciendo historia de la arquitectura
corresponde tambin haber liberado al gtico de se acaba haciendo historia del cristianismo y
las tendenciosas interpretaciones del misticismo haciendo propaganda catlica se termina
religioso de Pugin y haber fortalecido un espri- hablando de la arquitectura medieval8.
tu ms experimental y desprejuiciado del arqui-
tecto racionalista moderno5. Asimismo existen diversos arquitectos
cuya actividad se centra fundamentalmente en la
El neorromnico experimenta, hacia la restauracin del patrimonio medieval. En la
segunda mitad del siglo XIX, una nueva orien- catedral de Len destaca la labor de Juan de
tacin por parte de Boito, no en el sentido de Madrazo y Kuntz, con proyecto hecho desde las
una recuperacin estilstica, sino como reformu- meditadas lecturas de Viollet-le-Duc; en ella le
lacin de la lgica constructiva de los edificios sigui Demetrio de los Ros y la finaliz Juan
y el estudio de un lenguaje arquitectnico ms Bautista Lzaro y all se formaron Ricardo Ve-
dctil y moderno que el clsico, retomndose lzquez Bosco y Vicente Lamprez y Romea,
en muchos casos reelaboraciones de esa arqui- ambos alumnos de la Escuela de Madrid y ms
tectura que llevan a un estilo rabe-bizantino6. tarde directores de aquel centro. Ambos van a
intervenir en la restauracin de la catedral de
En Espaa las primeras promociones de Burgos y Lamprez lo har en la de Cuenca. A
la Escuela de Arquitectura de Madrid dieron ello se suman otros que se ocupan de edificios
lugar a la resurreccin de la arquitectura medie- romnicos como es el caso de Manuel Anbal
val, tanto a travs de proyectos nuevos, como de lvarez en San Martn de Frmista o en San
la recuperacin de los antiguos. Ambas vas Juan de Baos.
obtienen un importante auge en el ltimo tercio
del siglo XIX, a partir de un mejor conocimien- En Catalua destaca Elas Rogent y
to de la historia y de una cierta euforia edilicia Amat (1821-1897) quien llev a cabo la recons-
que se acusa en la Restauracin alfonsina, como truccin de Santa Mara de Ripoll y haba im-
ha indicado Navascus7. A ello habra que aa- pulsado la recuperacin de la arquitectura me-
dir un romanticismo tardo, que se traduce en dieval catalana que estudia, visita y publica con
clave medieval con una especial connotacin el fin de hallar sus caractersticas propias9. Diri-
religiosa. ga la Escuela de Arquitectura de Barcelona,
donde ocupaba la ctedra de Composicin y
La religin se convierte en un campo Proyectos y contaba con numerosos y entusias-
fundamental del neomedievalismo, sobre todo tas discpulos. Su impronta se dejar sentir en
desde el Concilio Vaticano I (1869-1870), que algunos de ellos como las primeras obras de
supone un cierto rearme catlico, dentro de una Gaud, quien despus se alejar mucho de su
realidad en la que se superponen Religin, Ar- maestro, pero tambin en Martorell, Domnech

4
Ibdem., pp.150-151.
5
Ibdem., p.153.
6
Ibdem., p.156.
7
P. NAVASCUS PALACIO, Arquitectura espaola 8
(1808-1914), en Summa Artis, Historia General del Arte, P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., p.291.
9
tomo XXXV (2), Madrid, 1993, p.291. P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., pp.367-382.

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Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval en la arquitectura religiosa de Gaud

y Montaner, Granell, Galliss, Font y Gum, y gantesco juego de arquitectura en el cual el fu-
Puig y Cadafalch10. turo genio se inspir a sus anchas. Quiz sera
ms exacto decir que Poblet fue el laboratorio
En este ambiente se educa Gaud. En su fantstico de Gaud14.
formacin estudi a fondo los monumentos
arquitectnicos y goz de las excursiones ar- Entre los proyectos que hizo en la escue-
queolgicas organizadas y comentadas por Elas la (1875), para aprobar la asignatura de primer
Rogent11. curso de proyectos que haba suspendido en el
examen de junio -por haber dibujado una carro-
Hasta su llegada a Barcelona, las in- za fnebre delante de la puerta del proyecto-
fluencias arquitectnicas de Gaud haban esta- estaba la puerta de un cementerio (Fig.1), que
do limitadas a las construcciones provincianas acab siendo calificada con sobresaliente en
de Reus, las esplndidas iglesias del campo de septiembre, en un tribunal compuesto por Torras
Tarragona y muy especialmente la magnfica Guardiola y Francisco de Paula del Villar Loza-
iglesia de Santa Mara de aquella ciudad, toda no. Era un ejercicio claramente medievalista:
una revelacin espacial para el futuro arquitecto. constaba de bveda de can, recios muros de
Asimismo los poblados romanos e ibricos de sillera, canecillos y contrafuertes corridos, que
su pas natal y, por encima de todo, Poblet. Las recuerdan la arquitectura romnica, consecuen-
ruinas saqueadas y abandonadas del gran mo- cia del neomedievalismo que Rogent iba impo-
nasterio cisterciense que en los siglos XIV y XV niendo en la Escuela de Arquitectura15.
haba sido el mayor centro de poder de Catalua
fueron el privilegiado escenario de los juegos Es interesante destacar el simbolismo
infantiles de Gaud y sus amigos de la infancia: que figura en las distintas esculturas y ornamen-
Eduard Toda y Josep Ribera12. tos de la puerta que proceden del Apocalipsis
que aparece ms tarde en el altar de Alella
En plena juventud llevaron a cabo el ma- (1883) y en la fachada del Nacimiento de la
nuscrito de Poblet que segn Bassegoda es slo Sagrada Familia. La puerta est explicada en el
obra de Eduardo Toda (1870) pues Gaud se cap.4,1 de Apocalipsis: Despus de estas cosas
limit a realizar el dibujo del sello del abad tuve una visin y vi una puerta abierta en el
Miguel Cuys que lo fue de 1752 a 1756 y 1760 cielo.... En la parte superior del hastial hay una
a 1764. Entre 1866-1870 Toda y Gaud preparan figura sedente en un trono, correspondiente al
la idea de la memoria de restauracin y Gaud se Ap.4,2: Al instante fui arrebatado en espritu y
limita a dar criterios para la construccin de vi un trono colocado en medio del cielo, y sobre
muros de mampostera y ladrillo, haciendo un el trono, uno sentado. La figura del anciano
estudio econmico para convertirlo en una enti- sentado tiene sobre las rodillas una esfera y dos
dad rentable, por causa del turismo13. ngeles sostienen una diadema sobre su cabeza
Se ha dicho y repetido hasta tiempos con un crculo y un tringulo, smbolo de Uni-
muy recientes que las ruinas de Poblet fueron el dad y Trinidad. En la arquivolta aparecen los 24
laboratorio arquitectnico del adolescente ancianos del Apocalipsis (Ap.4,4). Entre la
Gaud. Como si los restos del monasterio, aban- arquivolta y la figura sedente est en una man-
donado por los monjes durante los tumultos de dorla la figura de Cristo en actitud de bendecir
1833 y repetidamente expoliado a partir de la rodeado por el tetramorfos (Ap.4, 6-7). En la
Desamortizacin de Mendizbal (una ley de clave de la arquivolta dos figuras sostienen un
1835 por la que la aristocracia se hizo a bajo fragmento de tela que se corresponde con el
precio con las tierras y propiedades confiscadas Ap.7,14: Estos son los que vienen de la gran
a la Iglesia), hubiesen sido una especie de gi- tribulacin y lavaron sus tnicas y las blan-
quearon con la sangre del Cordero. En las
cuatro esquinas del cuerpo de la puerta hay
otros tantos pebeteros que echan el humo como
10
C. MARTINELL Y BRUNET, Gaud. Su vida, su teora, el que sali del pozo en el Ap.9,2 y 6. En el
su obra, Barcelona 1967, p.211. intrads de la bveda aparecen seis ngeles a
11
J. BERGS MASS, Gaud. Artistas espaoles con-
temporneos, Pamplona 1976, p.12
12
J.J. NAVARRO ARISA, Gaud. El arquitecto de Dios,
14
Barcelona, 2002, p.48. J.J. NAVARRO ARISA, op. cit., p.48.
13 15
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, Sabadell J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
(Barcelona), 1989, pp.29-37. pp.58-59.

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cada lado que simbolizan las 12 puertas de la Por otra parte, esta manifestacin ar-
Jerusaln Celestial. Junto al arranque de la ar- queolgica no era exclusiva de Catalua; Pife-
quivolta hay sendas mnsulas en las que se rrer, Pi y Margall, Cuadrado, Madrazo, con el
empotran las rejas de cierre del cementerio con grabador Parcerisas ya la manifestaban en su
las figuras de Alfa y Omega como en obra Recuerdos y bellezas de Espaa, en 1839 y
Ap.22,13. Las rejas cierran sobre un montante tres aos despus Jenaro P. Villamil, publicaba
metlico en el que aparece el grupo de Cristo en Espaa artstica y monumental23.
la cruz con la Virgen y San Juan Bautista, sm-
bolo de la Redencin que permite la entrada a Para aproximarse a lo que supone el arte
los justos a la Jerusaln Celestial16. Tanto en la medieval en la arquitectura de Gaud, Zerbst ha
iconografa como en la forma, estamos ante una sealado que su meta nunca fue la pureza de
obra de claro raigambre medieval. estilo, pues no trataba de imitar con exactitud
sino que se inspiraba en los edificios de la anti-
El resurgimiento de la Edad Media a fi- gedad, siguiendo las enseanzas de Viollet-le-
nes del siglo XIX, as como el descubrimiento Duc quien propona analizar las grandes obras
del gtico, fue para los catalanes algo ms que del pasado para enriquecer el presente con nue-
una cuestin puramente artstica: de lo que vos conocimientos. De ah su tendencia a mez-
tambin se trataba era de un resurgimiento pol- clar diversos estilos lo que no siempre gust a
tico, que se alimentaba con el estudio y admira- sus profesores de Universidad24.
cin de los monumentos y el cultivo del idioma
cataln17. Tambin Gaud se sinti afectado por Entre los escasos restos escritos que se
ese entusiasmo nacionalista18 e ingres en 1879 conservan del arquitecto destaca el manuscrito
en la Associaci catalanista dExcursins Cien- de Reus, carpeta que contiene una serie de notas
tifiques, precursora del movimiento de la Re- y apuntes del arquitecto (ca.1878), donde se
naixena19, en donde encontr al poeta Verda- pueden comprobar sus ideas sobre la arquitectu-
guer, Guimer, Narciso Oller, Agull, Masriera, ra religiosa, que es el aspecto de su obra en el
y Collell 20 con quienes realiz excursiones no que nos vamos a fijar. Bassegoda lo titula la
slo por Catalua, sino por el Languedoc y la aspiracin del arte es la plenitud del efecto que
Provenza, acompaados de intelectuales france- se propone:
ses21. Se senta unido a su pueblo de una forma
Los asuntos religiosos requieren el em-
natural y emocional. Las visitas a los monumen-
pleo de todos los medios en un ms alto
tos de la antigedad no tenan slo un significa-
grado.
do poltico sino una ampliacin de los conoci-
mientos sobre los monumentos arquitectnicos El templo debe inspirar (las ideas del)
de su patria. A estos pertenecan, junto a las sentimiento de la Divinidad con sus infinitas
catedrales gticas como la de Tarragona a 10 cualidades y atributos.
Km de Reus su localidad natal- las obras de
arquitectura musulmana cuya admiracin com- El templo debe reunir la grandeza a la
parta con muchos de sus contemporneos 22 . severidad.
Ciertamente muchos de los edificios musulma-
nes los haba conocido a travs de las estampas La grandeza es una cualidad relativa,
que haba observado en la Escuela de Arquitec- que lo podr ser en un recinto poblacin
tura. pequeos y dejar de serlo en una gran po-
blacin. (....) Para conservar el templo como
el primer edificio de una poblacin moderna
tal vez no podremos lograrlo empleando
procedimientos y formas que no pueden ser
esplendantes en la actualidad por diversas
16
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., p.59. causas.
17
C. MARTINELL, op. cit., p.46.
18
R. ZERBST, Gaud, Tokio 1985, pp.17-18.
19
Catalua, presente en la arquitectura del maestro,
en Antoni Gaud (1852-1926), Exposicin itinerante, Funda-
cin Caja de Pensiones, Barcelona 1989, p.189.
20
C. MARTINELL, op. cit., p.46.
21 23
J. BERGS MASS, op. cit., p.12. C. MARTINELL, op. cit., p.210.
22 24
R. ZERBST, op. cit., pp.18-19. R. ZERBST, op. cit., p.20.

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Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval en la arquitectura religiosa de Gaud

Antes de la mitad del presente siglo la fique con la religin para expresarla cual debi-
tradicin impona las formas del Renaci- era ser sino un arte que se impone como estilo
miento. (...)26.

Desde entonces la tendencia es rechazar- En el folio 7 del manuscrito de Reus hay


las para adoptar las de la edad media (...). una mencin a las bvedas casi parablicas en
las catedrales gticas, siendo sta la referencia
Las brillantes al par que razonadas ms antigua que se conoce de Gaud sobre las
cualidades del gtico no se hallan exen- formas parablicas, que luego fueron una cons-
tas de defectos en cuanto la aplicacin tante en su arquitectura. En el folio 16 insiste en
con los modernos elementos de aquellas comparar edificios modernos como el templo
construcciones. expiatorio del Sacr-Coeur de Montmartre, obra
de Paul Abadie, con las catedrales de Pars,
Las mismas formas, cifras y leyendas
Colonia, Reims, Estrasburgo y Chartres. En el
gticas despus de cuatro siglos de olvi-
folio 31 hace referencia a la Sainte-Chapelle de
do no son plenamente comprensibles pa-
Pars y al arzobispado de Chartres al hablar de
ra el publico en masa25.
grandes ventanales gticos. Finalmente alaba
Sobre la ornamentacin indica, el 10 de los esbeltos pilares de Santa Mara del Mar en el
agosto de 1878: El carcter religioso es el que fol.4327. Navarro considerar este ltimo como
tiende siempre lo ms grandioso desde el modelo importante para la obra de Gaud28
momento que su objetivo es un misterio cuali-
dad que se alcanza por una infinidad de medios
que nos obliga a considerar actualmente la
religin con relacin a la sociedad que ha pa- 26
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., p.75.
sado aquel tiempo que la fe y el entusiasmo 27
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
religioso levantaron el infinito nmero de Cate- pp.68-69.
drales pudiendo indicar que el carcter religio- 28
Entre toda esa bulliciosa geografa urbana se alza-
so anda indeciso, los objetos religiosos son ba, dominndola, una presencia arquitectnica impresio-
esclavos de (lo que) una idea profana, el arte: nante, la iglesia de Santa Mara del Mar, posiblemente el
al hacer un templo no se exige de el que tenga templo ms bello de Barcelona y uno de los mayores ejem-
plos del gtico cataln. No cabe la menor duda de que la
aquellas (mejor) cualidades propias de un Dios iglesia tuvo que impresionar vivamente a Gaud desde el
terrible que se sacrifica por la criatura la man- primer da. Santa Mara del Mar era, en varios sentidos, un
sin de la omnipotencia de millares de millones arquetipo (p.46) temprano de los ideales arquitectnicos y
de sistemas solares ni tampoco hacer el objetivo sociales de Gaud. Por un lado, la osada de la construc-
cin, la altura de sus columnas y arcos ojivales, la sensa-
que recuerda de una manera elevadsima cual cin de enormidad y eternidad de su nave central, la auda-
es el sacrificio incruento, sino que se busca la cia de sus torres recorridas por angostas escaleras y la
imitacin de formas de otras edades que magni- maravillosa concisin de sus lneas eran toda una leccin
fican serian para aquella poca puesto que aun de lenguaje constructivo. Por otro, Santa Mara del Mar era
un ejemplo de iniciativa de la sociedad civil puesta al
percibimos algo de aquel sagrado incienso, servicio de la fe. Construida con gran rapidez entre 1320 y
pero aquel lenguaje no es el nuestro y lo que 1330, la iglesia haba sido financiada y construida por
vemos en la reproduccin de aquellas formas es mercaderes, artesanos y pescadores, y era un ejemplo de la
mas el recuerdo de la formas plsticas reminis- pujanza de la Catalua y la Barcelona medievales. Origi-
nalmente situada fuera de las murallas de la ciudad, Santa
cencias de aquellos hombres que la idea que se Mara del Mar haba sufrido los embates de las tempestades
cierne sobre ellas revelndonos de una manera y las incursiones de corsarios y, en pocas ms recientes,
vaga la Divinidad, es decir que en la continua- los sucesivos arrebatos de furia anticlerical de los barcelo-
cin de los estilos gticos adoramos mas la neses.
Gaud aprendi bien las lecciones de la piedra y la his-
edad media con cualidades y defectos sus for- toria de Santa Mara. La concisin y la severidad de fondo
mas plsticas nos traen la memoria los hechos coexistiran siempre con la audacia constructiva de sus
los personajes, las tradiciones de aquellas gen- edificaciones religiosas, como la capilla de la Colonia
tes, pudiendo decir que mas se tienen con esto Gell o la Sagrada Familia. En este templo, adems de
inspirarse en Santa Mara del Mar para algunas soluciones
ideas (religiosas que) romnticas que religio- formales como las escaleras de las torres, Gaud promovi
sas, produciendo una tutela que la religin del los principios de participacin de la comunidad en la finan-
arte de otros tiempos no una arte que se identi- ciacin de la obra. En la Sagrada Familia, Gaud se propu-
so continuar, engrandecer y prolongar hacia la eternidad el
acto de fe plasmado en arquitectura de los constructores de

Santa Mara del Mar, en J.J. NAVARRO YRISA, op. cit., p-


25
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., p.73. 47.

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Marta Cendn Fernndez

De estos textos se puede deducir que estn el altar del colegio de Sant Andreu del
Gaud era consciente de que aquella fe que Palomar y el altar de la capilla de Tarragona
haba hecho levantar numerosas catedrales, (1880-1884). El primero, ubicado en una capilla
estaba en decadencia, por lo que el arte religioso de estilo neogtico realizada por el que haba
se queda muchas veces en una mera copia de sido su profesor en la Escuela de Arquitectura,
estilo, sin ahondar en su verdadera funcin Juan Torras Guardiola, que la inici en 1876, es
litrgica, ideas que estn presentes en el movi- de estilo gtico, con custodia de tipo bizantino,
miento litrgico iniciado a mediados del siglo a lo que aadi en la decoracin, el mosaico del
XIX en Solesmes, por dom Prosper Guran- pavimento, que abarca todo el templo y los
ger 29 . Segn Bassegoda, el estudio de Lann aparatos de iluminacin; asimismo redact un
liturgique de este autor le ayud a comprender dictamen sobre la estabilidad de la iglesia y
los misterios y recovecos del ao cristiano que dise el mobiliario del colegio, todo ello entre
combin a las mil maravillas con los smbolos 1879 y 1881. En la Semana Trgica de 1909 se
arquitectnicos y escultricos dando lugar a una quemaron el altar y el tabernculo.
armnica configuracin, especialmente en la
fachada del Nacimiento30. Por entonces tambin En cambio, el que se conserv fue el al-
destaca el monje de Mont-Csar don Lambert tar de la capilla del colegio de Jess-Mara de
Beauduin (1873-1960), cuyo movimiento litr- Tarragona (Fig.2). Se compone de un antipendio
gico pretenda un retorno a las fuentes teolgi- formado por tres espacios cuadrados flanquea-
cas e histricas del culto cristiano; una revitali- dos por cuatro columnas con basamento de libre
zacin del concepto de misterio, dando a esa interpretacin del gtico fustes cortos y cilndri-
palabra el significado de plan salvfico de cos y capiteles formados por hojas trilobadas
Dios; un renovado cristocentrismo de la litur- cruzadas con una flor de cinco ptalos en el
gia; una primaca del altar en ella; y, sobre todo, centro, que evoca alguno de los altares que
una liturgia celebrada por el pueblo de Dios en dibujaba Viollet-le-Duc34. Asimismo el tipo de
una accin cultual comunitaria. El Papa Po X columnas recuerda las que sostienen el sepulcro
en su motu proprio Tra le sollecitudini (1903) de Santa Eulalia en la catedral de Barcelona35, o
exiga tambin una activa participacin de los incluso algunos altares italianos como el del
fieles en la celebracin31. De hecho en la Sa- sepulcro del cardenal De Braye de Arnolfo di
grada Familia, como veremos, se esmer en que Cambio en Santo Domingo de Orvieto 36 . Por
respondiese a la liturgia ms exigente, en cuanto encima del equino hay un baco cbico que
a facilitar soluciones de tipo plstico, del espa- recibe la gruesa ara del altar donde aparecen
cio, mobiliario o acstico32. La religiosidad de cuatro cruces griegas de brazos partidos en
Gaud fue un hecho que se fue acrecentando con formas lanceoladas que se unen por cuatro bo-
el tiempo, a medida que se centre en la Sagrada tones hemisfricos. Tanto los elementos decora-
Familia, llegando a or misa y comulgar diaria- tivos de los capiteles como los del ara estn
mente en la iglesia de San Juan de Gracia, por la dorados y policromados. En los tres intercolum-
maana y a dirigirse al terminar la jornada de nios hay ngeles en altorrelieve -que evocan
trabajo al oratorio de San Felipe Neri, a hacer ngeles de las claves del claustro de la catedral
meditacin y rezar33. de Barcelona 37 - sobre fondos azul oscuro con
estrellas doradas. La figura central tiene un
Parece que la primaca del altar era algo crculo en el que est inscrita una cruz y las
que a Gaud le preocupaba, a pesar de que en su
juventud la religin no construa una de sus
mayores inquietudes como lleg a serlo en su 34
E. VIOLLET-LE-DUC, Encyclopdie medivale, 2
senectud; no en vano entre sus primeras obras vols., Tours, 1996, vol. I., pp.135-143.
35
J. BRACONS CLAPS, Lupo di Francesco, mestre pi-
s, autor del sepulcre de Santa Eullia, en DArt: La cate-
dral de Barcelona, Revista de la Universitat de Barcelona,
29
J. PLAZAOLA ARTOLA, El arte sacro actual, Madrid, n 19, 1993, p.44.
36
1965, p.72. J.WHITE, Arte y arquitectura en Italia 1250-1400,
30
J. BASSEGODA NONELL, Gaud, Barcelona, 1991, Madrid, 1989, pp.109-118.
37
p.137. Como la clave del bveda de la capilla del Corpus
31
J. PLAZAOLA ARTOLA, Historia del Arte Cristiano, (ca.1431), con el escudo del obispo Sapera, en J. VALERO
MOLINA, Acotacins cronolgiques i nous mestres a lobra
Madrid 1999, pp.286-287.
32 del claustre de la catedral, en DArt: La catedral de Barce-
C. MARTINELL, op. cit., p.100. lona, Revista de la Universitat de Barcelona, n 19, 1993,
33
C. MARTINELL, op. cit., p.90. p.36.

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Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval en la arquitectura religiosa de Gaud

laterales tienen los brazos en actitud de oracin. ventanales escalonados, con los siete ngeles del
La predela y el sagrario fueron destruidos en Apocalipsis 8,2 (Vi siete ngeles que estaban
1936 y no fueron reconstruidos: era un paralele- en pie delante de Dios, a los cuales fueron da-
ppedo longitudinal dividido en cinco partes y das siete trompetas). Despus dispone cuatro
en medio estaba el sagrario de cubierta apuntada calles verticales en el fondo del retablo y en
y a ambos lados crculos de aire gtico. El os- cada una se lee nueve veces la palabra Sanc-
tensorio actual es fruto de una reconstruccin tus, en total 36, es decir 4 veces tres repeticio-
llevada a cabo en 1939. Tras el Vaticano II se nes de la triple jaculatoria. En el centro hay un
llevaron a cabo obras en 1969 para desplazar el doselete rematado por una cruz bajo el cual
altar adecundolo a las normas vigentes, derri- aparece la representacin del Glgota, con Cris-
bndose el edificio del convento en 1979 y to en la cruz entre la Virgen y San Juan, rodeado
quedando en pie la capilla con el altar gaudia- por una mandorla que desprende rayos de luz y
no38. querubines que determinan un nimbo, smbolo
oriental de apoteosis y gloria. Debajo est el
En 1882 lleva a cabo un dibujo del pro- sagrario, o Tabernculo del Cordero Mstico
yecto de la fachada de la catedral de Barcelona (Ap.14). En su estructura evoca algunos taber-
(Fig.3) que haba hecho Juan Martorell, con nculos italianos como el de Andrea Orcagna en
rotulacin de Domnech i Montaner. No cabe OrSan Michele (Florencia) de la primera mitad
duda su neogoticismo ms nrdico frente a otros del siglo XIV. Este conjunto refleja un profundo
proyectos ms tmidos como los de Oriol Mes- conocimiento de la Biblia y la repetida advoca-
tres, quien present cuatro entre 1860 y 1882. cin del Sanctus preludia la que pronto apare-
stos encontraron la oposicin entre el grupo de cer en las torres de la fachada del Nacimiento
la Renaixena: Gaud, Domnech y Gell, apo- de la Sagrada Familia41.
yaron el proyecto de Martorell, que segn Na-
vascus ofreca una romntica, librrima y El proyecto de la Sagrada Familia (Fig.5)
monumental interpretacin de lo que poda se debe a un librero llamado Jos Mara Boca-
llegar a ser una fachada hipergtica de una bella Verdaguer, quien fund en 1866 la Aso-
catedral neogtica 39 . El cabildo intenta que ciacin Espiritual de Devotos de San Jos y a
Oriol y Martorell colaboren en un proyecto partir del ao siguiente empez a publicar un
conjunto, pero surgen discrepancias entre am- semanario denominado El Propagador de la
bos. El mecenas de la obra, don Manuel Girona Devocin de San Jos. Desde 1869 fue agregada
apoyaba el proyecto de Mestres por economa y a la Obra del Dinero de San Pedro y goz de
amistad, con lo que acab hacindose un con- toda clase de bendiciones por parte de Po IX;
curso de proyectos en 1882, con la intervencin de hecho el 8 de diciembre de 1870 fue declara-
de un jurado compuesto por Rogent, Torras y do San Jos patrono de la Iglesia Universal. Por
Artigas, as como Font, ayudante de Oriol, impulso del fraile mercedario Fray Jos Mara
quien acab venciendo en 188740. Rodrguez en 1872 con motivo de la proclama-
cin del dogma de la Inmaculada, Bocabella
Finalmente dentro del neogoticismo cabe peregrin a Roma y ofreci al Papa una imagen
destacar el altar de Alella (Fig.4), cuyo proyecto de plata de la Sagrada Familia obra del escultor
de capilla de Santsimo Sacramento para la Francisco Pags Serratosa. Fue precisamente el
iglesia parroquial de San Flix lleg a realizar, padre Rodrguez quien en 1874 sugiri la edifi-
si bien nunca lleg a construirse. El plano se cacin de un templo dedicado a la Sagrada Fa-
conserva y en l, como era caracterstico del milia. Paralelamente, en tiempos del Concilio
gtico cataln de arcos diafragmticos y vigas Vaticano I, el Padre Jos Maanet Vives, fun-
de madera, plantea una cubierta a dos aguas dador de la congregacin de Hijos de la Sagrada
apoyada en un forjado de viguetas de madera Familia y luego de las Hijas de la Santa Casa de
que descansan sobre arcos ojivales nervados. En Nazaret, ya haba tenido la idea en 1869 de
el hastial del arco del testero aparecen siete erigir un templo en honor a San Jos. Ambas
iniciativas tuvieron mucho en comn dentro del
ambiente josefino de la poca. Pero ser Boca-

38 bella quien en 1875 ya se plante la edificacin


J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
pp.160-165.
39
P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., pp.387-388.
40 41
P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., pp.388-389. J. BAS- J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
SEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., pp.191-192. pp.199-200.

205
Marta Cendn Fernndez

del templo de la Sagrada Familia y en 1877 el se convertiran en un medio explcito de purifi-


arquitecto diocesano Francisco de Paula Villar cacin social48.
se ofreci a realizar gratuitamente los planos42.
Para llevarlo a cabo se adquiri en 1881 toda Dada la magnitud de la obra era imposi-
una manzana del Ensanche, en el barrio del ble realizarla en breve plazo por lo que requera
Poblet43. una elaboracin por fases. Cuando los pilares de
la cripta se hallaban a un metro de altura, se
Por todo ello, y aunque Navascus inclu- suscit una discusin entre Villar y Martorell,
ye el inicio de la Sagrada Familia, al igual que miembro de la junta de la obra, a quien sigui el
la Almudena, en el historicismo medieval, el presidente Bocabella. En 1884 el nuevo arqui-
neogoticismo de Gaud se centra ms bien en tecto ser Gaud, si bien parece que ya haba
algunas de las obras menores que lleva a cabo realizado alguna intervencin el ao anterior49.
en los comienzos de su carrera. En el caso de la Gaud abandon en la cripta el aire romnico,
Sagrada Familia hay que hablar de neogoticis- proporcionndole uno gtico50 (Fig.6). En 1885,
mo en el inicio que lleva a cabo el arquitecto el da de San Jos, se inaugur la capilla central
murciano y profesor de Gaud en la escuela de del bside dedicada a dicha advocacin. El altar
Arquitectura de Barcelona, de la que fue direc- de la capilla josefina, de cristal pintado, tena la
tor entre 1889 y 1900, Francisco de Paula Villar figura de Cristo sedente en una mandorla y los
(1828-1903). ste proyecta una cripta romnica smbolos del tetramorfos, como tantos altares
y una iglesia gtica, poco convincente como medievales, muchos de los cuales son de origen
arquitectura neomedieval, segn ha sealado cataln; el cristal del fondo era azul y las pintu-
Navascus, pues las fronteras entre ambos esti- ras en oro. El sagrario era en forma ojival con
los se mezclaban sin sentido y los volmenes ngeles en bronce. Todava sin las bvedas,
resultaban pobres44. Consista en una iglesia de Gaud le cambi los capiteles hacindolos ms
tres naves con crucero, cripta con la Santa Casa naturalistas y abri un foso alrededor de la crip-
de Nazaret orientada segn los ejes de la man- ta para tener ventilacin directa 51 , adems de
zana, un bside, girola con siete capillas y una dotarla de una iluminacin natural directa52. Las
flecha de 85 metros. El esquema se basaba en tres ventanas de la capilla con mainel central
un modelo tradicional que poda encontrarse en tenan vidrieras con la leyenda sanctus repeti-
algunas iglesias gticas barcelonesas, de modo da 9 veces como en el Apocalipsis y 24 ngeles.
especial en su catedral 45 . Existi un segundo Fue saqueada en 1936.
proyecto ms plenamente gtico, con la torre
piramidal calada y un atrevido cimborrio sobre La inauguracin fue ampliamente difun-
el crucero46. dida por El Correo Cataln, un diario ligado a
los sectores carlistas e integristas en el que se
El 19 de marzo de 1882, festividad de indica que ha de ser El primer monumento
San Jos, fue colocada la primera piedra que religioso de la Espaa Catlica en este siglo53.
contena un texto que justificaba la construccin
de aquella iglesia expiatoria para mayor honra Otra de las capillas de la cripta es la del
y gloria de la Sagrada Familia, para que des- Carmen, donde est inhumado Gaud. Tambin
pierten de su tibieza los corazones dormidos, posee capiteles con vegetacin naturalista54. A
exalte la fe, d calor a la Caridad...47. Su cons- ella se aaden los altares del Sagrado Corazn,
truccin, sufragada tan slo mediante limosnas, Inmaculada Concepcin, San Joaqun, Santa


42 48
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., J.J. LAHUERTA, op. cit., p.256.
49
p.209. J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
43 pp.211-212.
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
50
p.209. P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., p.307.
44 51
P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., pp.304-305. J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
45 p.213.
J.J. LAHUERTA, Templo y tiempo. La Sagrada Fami-
52
lia en la formacin de los mitos del catalanismo conserva- C. FLORES, Calidad y estructura de los espacios en
dor, en Antoni Gaud 1852-1926: Arquitectura, ideologa y la arquitectura gaudiana, en Antoni Gaud (1852-1926),
poltica, Madrid, 1993, p.303. Exposicin itinerante, op. cit., p.47.
46 53
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., J.J. LAHUERTA, op. cit., p.257.
p.210. 54
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
47
C. MARTINELL, op. cit., p.51. pp.214-215.

206
Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval en la arquitectura religiosa de Gaud

Ana, Santa Isabel, San Zacaras, San Juan Bau- blo, casi como un predestinado con una misin
tista y San Juan Evangelista. Es la nica parte trascendente colectiva que cumplir. El tercer
concluida, convertida en tenencia parroquial en artculo (1906), se titula En la Sagrada Fami-
1907 y en parroquia en 1930. lia, olvidndose del arquitecto visionario para
centrarse en el templo que es la empresa que
Terminada la cripta en 1891, se comenz carga las cosas de valor. Finalmente en el ltimo
el templo propiamente dicho por la cabecera, (1907) titulado Fuera del tiempo el poeta
concluyndose el gran bside en 1893 (Fig.7). insiste en el poder del arquitecto de transformar
Se trata de un bside que muestra los agudos el espritu de todo un pueblo, de construir la
pinculos y las ventanas de tipo gtico en las corona de la ciudad61.
capillas absidales 55 . Adems se reproducan
diversas formas vegetales, grgolas de formas El conjunto es un edificio de planta basi-
animales, que, si bien se toman del natural, lical de cinco naves, con un crucero de tres que
siguen el simbolismo medieval que inclua ani- forman una cruz latina. A la nave principal se le
males representativos del pecado56. asignaron 95 metros, 60 al crucero, 15 la nave
central y 7,5 las laterales formando una anchura
Como ha sealado Navascus el orden de de 45, en tanto que el crucero posee 30. Alrede-
construccin se hizo, imitando a los maestros de dor del bside existen 7 capillas absidales y dos
la Edad Media, levantando alzados completos, escaleras circulares junto al deambulatorio62. La
en vertical, en lugar de igualar la fbrica en nave central tiene una altura de 45 metros y las
hiladas horizontales, como se hizo en la Almu- laterales de 30, sobre las cuales hay un triforio
dena57. para el orfen que acompae con sus cnticos
Segn indic Gaud en cierta ocasin, las ceremonias religiosas63.
Esta no es la ltima de las catedrales, sino, Por lo que atae a las fachadas, la del es-
quiz, la primera de una nueva serie. No obs- te, en el crucero, es la del Nacimiento (Fig.9); la
tante, cuando en 1904 Alfonso XIII le pregunt del oeste, la Pasin y muerte (Fig.10). A los
de qu estilo era el templo, el contest gti- pies, la fachada principal, orientada al sur est
co58. Segn Lahuerta mientras la planta (Fig.8) dedicada a la Gloria. A ambos lados de esta
responde a los modelos gticos que los libros de fachada estaran el baptisterio y la capilla del
Viollet-le-Duc haban convertido en cannico, Santsimo. En este sentido hay que destacar la
la seccin, con sus sucesivas cpulas y sus diferencia con la mayora de las iglesias medie-
amontonamientos volumtricos en el exterior, vales cuya cabecera sola estar orientada hacia
se basa sobre modelos bizantinos 59 . Efectiva- el este. Alrededor de la iglesia un claustro exte-
mente, fue pensada y concebida con el mismo rior la circunda, slo interrumpido en la parte
espritu que las grandes iglesias medievales, correspondiente al bside, por la capilla de la
partiendo de los conceptos de la construccin Asuncin.
gtica; sin embargo, en etapas sucesivas fue
superando los defectos de lo que acab califi- Entre 1892 y 1917 se hicieron los estu-
cando como un arte industrial60. dios para la fachada de la Pasin; en 1911 hizo
su dibujo con ayuda de Juan Matamala; en 1917
Prcticamente conforme su construccin aadi a dicha fachada un croquis para un mo-
avanzaba tuvo su crnica en los escritos de numento a su amigo, el recin fallecido obispo
Maragall, quien escribe cuatro artculos dedica- de Vic Jos Torras y Bages. Esta fachada no se
dos al edificio. En el primero El templo que inici hasta 1952, terminndose sus torres en
nace (1900) la considera un ptreo floreci- 197864.
miento. En el segundo Una grcia de caritat
(1905), se refiere a un artista cuyos rasgos ge-
niales son la contraccin del espritu de su pue-

61
55 J.J. LAHUERTA, op. cit., pp.273-276.
J. BASSEGODA NONELL, Gaud, op. cit., p.140. 62
56 J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
C. MARTINELL, op. cit., p.274.
57 p.216.
P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., p.307. 63
58 J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
C. MARTINELL, op. cit., p.98. p.218.
59 64
J.J. LAHUERTA, op. cit., p.307. J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
60
J. BASSEGODA NONELL, Gaud, op. cit., p.137. p.216.

207
Marta Cendn Fernndez

En 1906 se public por primera vez el jos para la sacrista, al lado derecho de la facha-
croquis del conjunto de la iglesia, dibujado por da del Nacimiento.
Juan Rubi. Las torres de la fachada de la Nati-
vidad fueron construyndose de modo paulatino El volumen exterior estara presidido por
acabndose la primera en 1918 y la coronacin un cimborrio sobre el crucero, de 170 metros,
final, la de San Bernab, en 1926, nica que que representa a Cristo como en el mundo
pudo ver Gaud65. bizantino-, rodeado por cuatro torres dedicadas
a los Evangelistas, detrs de las cuales se levan-
En 1898 se termin la puerta del Rosario ta la torre de la Virgen y las cpulas de dos
en el claustro con arcos trilobulados66, frecuen- sacristas. Cada fachada posee, a su vez, cuatro
temente usados por Gaud y estatuas columna torres, que simbolizan a los Apstoles. Son
bajo doseletes y sobre peanas, donde se repre- como cuatro campanarios de planta cuadrada
sentan las imgenes de David, Salomn, Isaac y que a partir de la cuarta parte de su altura se
Jacob67, y la Virgen en el centro del tmpano en convierten en cilndricos, con las diagonales de
una mandorla de claro raigambre medieval. los cuadrados perpendiculares a la fachada.
Como era frecuente en las catedrales gticas
Entre 1898 y 1925 se hicieron cuatro es- posee tres puertas dedicadas, en este caso, a la
tudios distintos para la estructura de las naves, Fe, Esperanza y Caridad. La ms cercana al
la primera de las cuales data de la primera fe- bside es la de la Fe. En su arquivolta y tmpano
cha, la segunda de 1915, la tercera de 1918 y la se describen los pasajes de la vida de Jess
cuarta de 1925. La primera columna se inici en relacionados con dicha virtud: en el centro,
1921, y no fue terminada hasta 1950. Cristo joven entre los doctores, a su lado Juan
Entre 1905 y 1907 a raz del plan urba- Bautista y su padre Zacaras. En el lado izquier-
nstico de Len Jaussely, Gaud prepar dos do la Visitacin y San Jos y Mara que hallan
proyectos de ordenacin de los alrededores del al Nio en el Templo, as como Jess adolescen-
templo para que tuviese una perfecta visibili- te ejerciendo como carpintero en Nazaret. En-
dad68; el primero un espacio libre en forma de cima las figuras de la Presentacin en el Tem-
estrella de ocho puntas donde desde el vrtice plo, con el anciano Simen y la profetisa Ana,
de cada una pudiera contemplarse la aguja cen- obra de Juan Matamala Flotats 71 mientras que
tral en toda su altura, junto con dos fachadas a la todo se corona con una linterna compuesta de
vez; en la segunda se mantienen, pero las puntas espigas y uvas, smbolo de la Eucarista, miste-
son slo cuatro69. No se olvide, como ha indica- rio de la Fe. Todo un simbolismo que muchas
do Bassegoda, que la Sagrada Familia es un veces est presente en los portales gticos. La
hbil entrelazado de smbolos religiosos y arts- complejidad en este caso es mayor, pues se
ticos, y es el smbolo de una ciudad donde, complementa con el smbolo de la Trinidad,
desde 1882 se levanta piedra sobre piedra, formado por una lmpara de tres brazos y un
esfuerzo tras esfuerzo, con sacrificio, tal como pedestal del que aparece la Inmaculada, dogma
crey Gaud, para encontrar, quiz, lenta y recientemente instaurado. Y encima, la Divina
penosamente, la visin beatfica70. Providencia, que es el ojo de Dios que envuelve
con la mirada a todos los cristianos72.
En 1916 prepar una maqueta de yeso
para la fachada de la Gloria, y realiz los dise- La otra puerta lateral es la de la Esperan-
os para la capilla de la Asuncin, que se situa- za: all est Jos que contempla al Nio, acom-
ra tras el bside mayor. En 1925 hizo los dibu- paado de Joaqun y Ana. Adems est el grupo
de la Huida a Egipto (Fig.11). Sobre la borriqui-
ta conocemos una de las pocas ancdotas que
perviven de Gaud, y que son reveladoras de
hasta qu punto parte del natural para sus obras:
65
Los otros terminales se acabaron en 1927, 1929 y Compramos una burrita vieja a una vendedora
1930 bajo las rdenes del arquitecto Domingo Sugras de arena que pasaba a menudo por estos ba-
Gras. J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., p.216. rrios y al ver que el animal se resista a las
66
C. MARTINELL, op. cit., p.175.
67
C. MARTINELL, op. cit., p.311.
68
J. BASSEGODA NONELL, El Gran Gaud, op. cit.,
p.216. 71
J. BASSEGODA NONELL, Gaud, op. cit., p.145.
69 72
J.J. LAHUERTA, op. cit., pp.292-295. J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
70
J. BASSEGODA NONELL, Gaud, op. cit., p.137. pp.218-219.

208
Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval en la arquitectura religiosa de Gaud

operaciones del modelado, la izamos embraga- grupo de la Anunciacin de la Virgen y ms


da por el vientre y al sentirse suspendida se arriba, la Coronacin de Mara, realizada por
qued quieta y fue modelada rpidamente 73 . Juan Matamala Flotats79. En la parte superior,
Asimismo cabe destacar el grupo de la Degolla- sobre el fondo de la cruz aparece el nombre de
cin de los Inocentes, obra de Lorenzo Matama- Jess y el pelcano smbolo de la Caridad, todo
la Piol. Con respecto al modelo del soldado ello rematado por un enorme ciprs obra de
romano, que mide dos metros, hay otra ancdota Domingo Sugras Gras, que representa la
curiosa: tena seis dedos en cada pie. El escultor eternidad del amor de Dios hacia los hombres-
Lorenzo Matamala quiso disimularlo pero Gau- de cermica sobre el que se posan palomas: las
d le increp: No!No! Al contrario! Es necesa- almas de los bienaventurados80. La puerta est
rio que se vean bien! Es una anomala, como es separada de las dos laterales por dos columnas
una anomala matar a los nios74. Este grupo helicoidales dedicadas a Jos y Mara, cuyos
est sostenido por una mnsula donde aparece basamentos son tortugas y caracoles, que repre-
un friso de hojas de acacia, rbol que aparece sentan la esfera del cosmos regido por la reli-
frecuentemente en los capiteles gticos; bajo l, gin81.
un grupo de nades blancos, de los que hay
representaciones en los claustros de la catedral Encima de la fachada, estn las cuatro to-
de Barcelona75. En el hueco superior los despo- rres dedicadas a los apstoles Bernab, Simn,
sorios de San Jos y la Virgen, que presentan Judas Tadeo y Matas. Poseen un perfil parab-
encima la montaa de Montserrat y una gruta de lico y una escalera helicoidal cuyo centro est
la que surge la nave de la iglesia pilotada por hueco, y cuyo modelo estaba en el campanario
Jos y guiada por una paloma, smbolo del Esp- de la iglesia de Reus 82 . Estaban destinadas a
ritu Santo76. contener campanas tubulares, alrededor de cu-
yos tornavoces se enrosca la leyenda Sanctus,
La puerta del centro, dedicada a la Cari- Sanctus, Sanctus, que termina en la cima de
dad, tiene un mainel en forma de tronco de cada torre con la expresin Hosanna in excel-
palmera, smbolo de rbol genealgico de Cris- sis. Los remates de las cuatro torres simbli-
to, en el que aparece una cinta que lleva escritos camente representan los atributos episcopales:
los nombres de los antepasados de Cristo, a mitra, bculo y anillo, los mismos smbolos del
partir de Abraham, tal como figura en el Evan- poder episcopal que se empleaban en la Edad
gelio de San Mateo, y, al tiempo, se enrosca en Media.
el tronco la serpiente tentadora dispuesta a ofre-
cer la manzana a Eva. En la copa de la palmera A pesar de que Bassegoda83 describe mi-
est el Nio Jess adorado por la Virgen y San nuciosamente las otras dos fachadas, las omiti-
Jos como la flor del rbol de Jess, rodeados mos teniendo en cuenta que la escultura no fue
del buey y la mula 77 , obra del escultor Jaime dirigida por Gaud y realizada por escultores
Busquets78. En el dintel, almendros en flor que posteriores a l, como es el caso de Subirachs.
representan el Nacimiento de Cristo sobre el De hecho la construccin de la fachada de la
tronco seco del Antiguo Testamento y entre las Pasin se inici en 1954. No obstante, en los
ramas del almendro la leyenda Gloria in excel- temas elegidos subyace la rica iconografa que
sis Deo et in terra pax hominibus bonae volun- se hallaba en las portadas gticas que, como
tatis. Una serie de ngeles trompeteros pteros, Chartres, ocupaba nueve puertas dedicadas a
de claras evocaciones Apocalpticas, anuncian una temtica afn a la de este templo contempo-
la Buena Nueva, mientras en la arquivolta se rneo. De hecho el ciclo de la infancia que que-
representan pjaros y el zodaco. Encima est el da recogido en la Sagrada Familia, tiene nume-
rosos precedentes en el mundo medieval84. No


73 79
Gaud x Gaud. El pensament i lobra de Gaud a bidem., p.145.
travs de la fotografa i de les seves paraules, ed. En cata- 80
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
ln, espaol e ingls, Triangle Postals, Gaud, 2002, p.172. p.219-220.
74 81
bidem, p.174. bidem, p.219.
75 82
J. BASSEGODA NONELL, Gaud, op. cit., 145. C. MARTINELL, op. cit., p.17.
76 83
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
p.219. pp.220-223.
77 84
bidem, p.210. Baste recordar el portal de la Infancia de la catedral
78
J. BASSEGODA NONELL, Gaud, op. cit., p.140. de Nuremberg.

209
Marta Cendn Fernndez

olvidemos que, adems, aunque Gaud no reali- la solucin anterior, desde la planta y distribu-
z sobre planos el proyecto completo de la Sa- cin del edificio hasta el efecto de los materia-
grada Familia, dej claramente especificado en les empleados. Ello supone un ejercicio agota-
la maqueta su pensamiento sobre la forma y dor que slo a los grandes creadores les es
smbolo del edificio, lo que facilit notablemen- dado como obsequio natural. Por tanto su vida
te la tarea de los arquitectos sucesores85. se convirti en una bsqueda constante,
haciendo de ella un silencioso sacerdocio que
Llegados a este punto, podemos pregun- llegar a una situacin extrema en la obra de la
tarnos hasta dnde alcanza el historicismo me- Sagrada Familia, en los aos ltimos de su
dieval en este edificio, del mismo modo que lo existencia87. De hecho los aos finales de Gau-
ha hecho Navascus, con cuyas conclusiones d coinciden con la falta de fondos para prose-
estamos plenamente de acuerdo. La Sagrada guir las obras, y la frecuente existencia de sti-
Familia a partir de la Fachada del Nacimiento es ras sobre la construccin, siendo un tiempo de
un ir ms all del historicismo a lo Viollet-le- reflexin auxiliado por Berenguer, Jujol, Sugra-
Duc, a quien tanto admiraba Gaud y como s y Quintana, hasta alcanzar una solucin,
indicaba Puig Boada su Diccionario dej por que, como ha indicado Navascus ha quedado
aos huella en su obra. Sin embargo, Gaud, recogida en croquis y maquetas, destruidos casi
aunque realiz un primer proyecto neogtico, en su totalidad en 1936. De todos modos por los
pronto advirti sus limitaciones, dedicndose dibujos conservados se puede deducir que re-
posteriormente, no a imitar formas gticas, sino plantea la antigua concepcin gtica del templo,
a seguir sus principios. Efectivamente, la Sa- aunque desde la perspectiva del constructor de
grada Familia se convierte en un proyecto con- catedrales, tratando de resolver los problemas de
tinuamente revisado a favor de una arquitectura empujes y contrarrestos. La diferencia est en
cuya forma resultante se debiera sinceramente que en el gtico se haca mediante un complejo
a la mecnica del edificio. Forma y funcin sistema de arbotantes, contrafuertes, pinculos,
nunca haba llegado tan lejos en su identifica- que segn Gaud atenazaban a la arquitectura y
cin. Todo cuanto parece caprichoso responde causaban problemas a la hora de aprovechar la
a un largo proceso lgico de bsqueda racional luz en el interior. En palabras del propio arqui-
que dio por resultado una obra absolutamente tecto, segn Martinell el gtico es un arte de
nueva y de difcil clasificacin formal. A mi frmula; mi propsito es mejorar tal estilo: dar
juicio, la Sagrada Familia es tan falsamente al gtico una vida que no alcanzan sus juegos
gtica como modernista86. O podramos volver de compases (...) Pero vencer un solo hombre
la apreciacin por activa, tiene tanto de gtico tres siglos constructivos es empresa titnica88.
como de eclecticismo y de modernismo, pues Bergs recoge un testimonio ms amplio de lo
tanto la puerta del Rosario como la Fachada del que el gtico supona para Gaud, que se corres-
Nacimiento, son clasificadas por Navascus pondera con el ao 1912: El arte gtico es
como eclcticas, por concepto, ejecucin y imperfecto, se encuentra a medio resolver; es el
cronologa:Decir que Gaud es un arquitecto estilo del comps, de la frmula, de la repeti-
eclctico es fijar el campo en el que se van a cin industrial. Su estabilidad se basa en el
producir sus proyectos, con la dosificada asis- apuntalamiento permanente de los botareles; es
tencia histrica que pueda necesitar en cada un cuerpo defectuoso que se aguanta con mule-
caso, y haciendo siempre gala de un talento no tas. No ofrece una total unidad: la estructura no
slo muy superior al de nuestros arquitectos se funde con la decoracin geometrizada- que
sino de difcil interpretacin en el panorama la viste; esta decoracin es completamente
internacional. Gaud convirti en un capricho postiza y podra suprimirse sin que la obra se
toda su arquitectura, incorporando en ella ese resintiera89.
atractivo de lo inslito que tanto gust a la
sociedad de fin de siglo. La capacidad para ser Por ello prescinde de los arbotantes y las
constantemente original sin esfuerzo, hizo que cimbras, las dos grandes preocupaciones acen-
cada una de sus obras fuera un replanteamiento tuadas en las grandes construcciones medieva-
de su propia arquitectura poniendo en cuestin

87
P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., pp.511-513
85 88
J. BASSEGODA NONELL, El gran Gaud, op. cit., C. MARTINELL, op. cit., p.142.
p.222. 89
C. FLORES, La leccin de Gaud, Espasa Calpe, Ma-
86
P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., pp.307-308. drid 2002, pp.119-120.

210
Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval en la arquitectura religiosa de Gaud

les 90 , as como de virtuosismos moldursticos, tos en las claves o contrafuertes. En el sistema


abundancia de capiteles, ponderando la relacin gaudiano, despus de dispuestos los elementos
de huecos y macizos91. Sin embargo, la idea del estrictamente necesarios, se estudian sus pesos
perfeccionamiento del gtico se mantena en la y la manera como actan y se visten con ele-
concepcin global, lo que se demostraba me- mentos constructivos. De este modo, algunas
diante la comparacin con la catedral de Colo- columnas resultan ligeramente inclinadas, in-
nia92. La solucin est para Martinell en que se clinacin que se compensa simtricamente con
desconocan las leyes de la mecnica, pero una otras correspondientes. Al llegar a cierta altura
vez establecidos los clculos de los esfuerzos se subdividen en dos y aun alguna de estas
internos, la mecnica no poda faltar. Con ello ramas en otras varias, cada una de las cuales
quedaban unidos tres principios antes divorcia- sirve la finalidad adecuada del sostenimiento de
dos: El hecho mecnico que se manifiesta pesos superiores producidos por cimborrios,
geomtricamente y se traduce en materia cor- templetes, cubierta, bvedas interiores y otros
prea que lo hace constructivo93. l se dispo- elementos. Las bvedas tienen forma de hiper-
ne, segn Navascus, partiendo del modelo boloides convexos en sus partes inmediatas a
gtico, a llegar a una formulacin mecnica y los apoyos y de hiperboloides cncavos en las
esttica del templo, que sobrepasara su grande- partes centrales superiores, dando todo ello
za. Las primeras construcciones de Gaud son lugar a una impresin semejante a la de un
deudoras de los estilos histricos que a finales bosque que deja filtrar la luz, bellamente tami-
del siglo XIX marcaban las tendencias arquitec- zada y subdividida por un esbelto ramaje98.
tnicas europeas. El medievalismo, tamizado
por el rabe peninsular, y el neogoticismo de sus En opinin de Flores, el proyecto que
inicios pronto dejaron paso a las obras en las Gaud fue realizando a lo largo de numerosos
que Gaud desarrolla un lenguaje propio inspi- aos de trabajo y esfuerzo sin lmites, se efectu
rado plenamente en la naturaleza. De ella, Gaud a travs de cuatro grandes lneas de actividad:
extrajo los fundamentos de una geometra basa- a) Aspectos relacionados con criterios de
da en las superficies regladas alabeadas: parabo- proyecto y composicin, tanto del conjunto
loides 94 , hiperboloides 95 , helicoides 96 y conoi- como del detalle.
des. Estas formas geomtricas, compuestas de
lneas rectas que generan una superficie curva b) Aspectos relacionados con los temas
tridimensional, fueron adoptadas por Gaud para constructivos, estructurales y de funcionamiento
construir bvedas, muros y columnas 97 y si- (incluye soluciones a problemas especficos
guiendo a Martinell: Segn el nuevo mtodo, como campanas, vidrieras, iluminacin, etc.)
las fuerzas no se transmitirn como en el gtico,
mediante arcos premeditadamente trazados en c) Aspectos relacionados con forma y
arcos de crculo y pilares forzosamente vertica- lenguaje.
les, con el obligado aditamento de pesos muer-
d) Significados de ndole religioso, re-
presentativo y simblico99.

90
En definitiva Gaud en este templo quiso
J.J. LAHUERTA, op. cit., p.296. hacer una alabanza al Seor, por lo cual prodig
91
C. MARTINELL, op. cit., p.274. los simbolismos. El conjunto se realz con
92
D. GIRALT-MIRACLE, Gaud. La bsqueda de la for- abundantes notas de color, reflejos metlicos,
ma. Espacio, geometra, estructura y construccin, Lun-
werg, Barcelona 2002, p.67. con focos luminosos produciran un gran efecto
93
C. MARTINELL, op. cit., p.142. artstico convergente en la cruz terminal; y
94
El paraboliode est engendrado por una recta que como indicaba Martinell, El templo iluminado,
se desliza sobre otras dos. Si suponemos las tres rectas con su finalidad religiosa sera a la vez el sus-
infinitas, la primera puede simbolizar el espritu Santo, tentculo monumental de la gran cruz radiante
unin entre el Padre y el Hijo, representados por las otras como un Sol, que en la noche oscura terrenal
dos rectas, C. MARTINELL, op. cit., p.136.
95 recordara de manera visible la voz suave de
El hiperboliode, por la forma regular y gradual con
que las generatrices parten de la garganta, representa la
irradiacin de la luz, C. MARTINELL, op. cit., p.137.
96 98
Por su parecido con el crecimiento y desarrollo de P. NAVASCUS PALACIO, op. cit., p.640. Ideas seme-
algunos vegetales encarna el movimiento, C. MARTINELL, jantes son expresadas en C. MARTINELL, op. cit., pp.448-
op. cit., p.137. 449.
97 99
Gaud x Gaud, op. cit., p.62. C. FLORES, La leccin de Gaud, op. cit., p.118.

211
Marta Cendn Fernndez

Jesucristo que dice a los hombres Yo soy la luz Como conclusin pues, es preciso indicar
del mundo. que en todo este edificio existe una dualidad,
desde las formas tradicionales hasta las ms
El sustentculo monumental era nada novedosas. Como seal Giralt-Miracle, comi-
menos que un gran templo cuajado de proble- sario general del ao internacional Gaud 101 ,
mas que deseaba resolver de manera perfecta. tiene un pie en el siglo XIX y otro en el XX.
Desde un principio se propuso eliminar las Recibe su formacin con el posromanticismo,
dificultades de las estructuras gticas que, tras los prerrafaelitas ingleses y la influencia france-
varios estudios, pudo sustituir por su estructu- sa de Viollet-le-Duc; pero al tiempo vive la
ra equilibrada de fuerzas centrpetas y sentido llegada del ferrocarril, la luz elctrica y la indus-
unitario. La nueva solucin le llev a las colum- trializacin. Su vida estar entre dos polos: la de
nas inclinadas arborescentes, a capiteles fungi- un artesano y la de un tcnico. Es tradicional en
formes, a bvedas, primero parabolidicas, la manera de construir, pero innovador en los
luego hiperboloicas que entraan un nuevo planteamientos estructurales: oscila siempre
estilo, por l creado, que poda ofrecer a la glo- entre dos mundos, el simblico, romntico,
ria de Dios ponindolo como sustentculo del mitolgico y visionario, y el de la mecnica y la
santo emblema100. ingeniera.


101
M.-C. UBERQUOI, No hay un Gaud, sino dos, uno

artesano y otro tcnico, Descubrir el Arte, ao IV, 37,


100
C. MARTINELL, op. cit., pp.448-449. marzo 2002, p.40.

212
Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval en la arquitectura religiosa de Gaud

Fig. 1. Gaud. Puerta de un cementerio


(1875) (C. MARTINELL, op. cit., p.29).

Fig. 3. Gaud. Dibujo del proyecto de la


fachada de la catedral de Barcelona que
haba hecho Juan Martorell, con rotula-
cin de Luis Domnech i Montaner
(1882) (J. BASSEGODA NONELL, El gran
Fig. 2. Gaud. Altar de la capilla del cole-
Gaud, op. cit., p.191).
gio de Jess-Mara de Tarragona (C. MAR-
TINELL, op. cit., p.230).

213
Marta Cendn Fernndez

Fig. 5. Gaud. La Sagrada Familia. Con-


junto. J. BASSEGODA NONELL, Gaud, op.
Fig. 4. Gaud. Altar de Alella (J. BASSE- cit., p.17).
GODA NONELL, El gran Gaud, op. cit.,
p.199).

Fig. 6. Gaud. La Sagrada Familia. Cripta


(C. MARTINELL, op. cit., p.271).

Fig. 7. Gaud. La Sagrada Familia. bside


(1893) (J. BASSEGODA NONELL, Gaud, op.
cit., p.141).

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Nuevos espacios para la liturgia. El arte medieval en la arquitectura religiosa de Gaud

Fig. 8. Gaud. La Sagrada Familia. Planta


(C. MARTINELL, op. cit., p.304). Fig. 9. Gaud. La Sagrada Familia. Facha-
da del crucero este. Nacimiento (C. MAR-
TINELL, op. cit., p.440).

Fig. 10. Gaud. La Sagrada Familia. Fa-


chada del crucero oeste. Pasin y muerte
(C. MARTINELL, op. cit., p.134).
Fig. 11. Gaud. La Sagrada Familia. Fa-
chada del Nacimiento. Puerta de la Espe-
ranza: Huida a Egipto (R.ZERBST, op. cit.,
p.204).

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