Questes de Sociologia

Aluno: Thomz Dantas Melo

Turma: 1 Ano Matutino

1.Qual o conceito de hegemonia e contra hegemonia em Paulo Freire?

Hegemonia, de forma geral, o domnio de um grupo sobre o outro. Hodiernamente

interpreta-se esse domnio como um fenmeno do campo cultural-ideolgico, que se d
por meio da assimilao, por parte da cultura dominada, de ideias e valores impostos pela
cultura dominante, que se tornam intuitivos e constitutivos do senso comum do povo
oprimido. Essa assimilao inibe a elaborao e disseminao de valores e ideias
alternativos, no-hegemnicos, impedindo, assim, a superao da relao de dominao.
Por sua vez, justamente a articulao e disseminao desses valores alternativos, em
oposio aos j estabelecidos, que se denomina contra-hegemonia, sendo ela, portanto,
um movimento de suplantao da hegemonia presente.
Ora, transpondo-se tais definies ao pensamento de Paulo Freire, percebe-se que,
sendo a humanidade do homem no uma necessidade, mas sim uma possibilidade cuja
concretizao seria a sua vocao, a ordem hegemnica justamente aquela que, por
meio da opresso, da injustia e da violncia simblica, impossibilita o exerccio dessa
vocao, desumanizando-o. Instrumento fundamental para essa desumanizao a
educao bancria, que tem como paradigma central a ideia de que o aluno, que nada
sabe, deve receber passivamente o conhecimento do professor, que tudo sabe. Assim, as
interpretaes hegemnicas da realidade, tornadas inertes pela no-dialeticidade do
processo educacional, reproduzem-se na relao de dominao que se estabelece em
sala de aula.
Em oposio educao bancria e, portanto, assumindo funo contra-hegemnica,
encontra-se a educao libertadora, prtica pedaggica proposta por Freire. Consiste em
uma educao baseada no dilogo, na comunicao e no questionamento. Educar, no
pensamento freiriano, permitir o afloramento de uma conscincia crtica da realidade do
oprimido; conscincia essa que, aliada ao deliberada, permitir a superao das
relaes de hegemonia e opresso e a criao de uma nova hegemonia, libertadora e
inclusiva.

2.Explique as variveis do que Boaventura de Souza Santos chama de

Emancipao:

Para Boaventura, a emancipao encontra-se em oposio regulao. sustentada

por razes, ou saberes emancipatrios, notadamente: razo cognitivo-experimental; razo
moral-prtica e razo esttico-expressiva. A modernidade conduziu a um desequilbrio em
prol da razo cognitivo-experimental, que imps seus mtodos e conhecimentos s
outras. A hegemonia alcanada pela cientificidade constituiria um obstculo interno
emancipao, por ser a razo cognitivo-experimental um de seus elementos constitutivos.
Ocorre, porm que a razo esttico-expressiva foi menos afetada pela expanso
cientificista, oferecendo, portanto, uma oportunidade de superao desse obstculo.
Externamente emancipao, nota-se a regulao como obstculo sua concretizao.
Nesse caso, a oportunidade de superao vem da comunidade. A emancipao se
materializaria justamente na unio da comunidade com a razo esttico-expressiva, que
promoveria um desequilbrio em favor da emancipao e em detrimento da regulao.
Boaventura prope a emancipao como caminho para uma sociedade na qual a
solidariedade a nova hegemonia.

3.Quais so os pressupostos da Teoria Crtica dos Direitos Humanos de

Joaquim Herrera Flores e qual a diferena entre este e Boaventura de Sousa
Santos?

O pensamento de Joaquim Herrera Flores confere grande importncia ao fazer humano.

A dignidade seria a concretizao das lutas pelo poder fazer. Os direitos humanos
seriam, portanto, a consolidao da liberdade e da igualdade enquanto frutos de lutas
difusas pelo fazer. Para Boaventura, porm, no h um caminho definido para alcanar
a dignidade, pois esta no possui um elemento fundante (na viso de Herrera Flores, o
fazer humano). De fato, h muitos conceitos de dignidade, pertencentes a grupos e
indivduos aos quais no deve ser imposta uma definio hegemnica e aliengena.